Despre relaia dintre brbat i femeie

(Migne, P. G. 61,211-224) V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte i dup cum v-am dat predaniile aa le inei (I Corinteni 11, 2). 1. Sfrind cuvntul despre jertfele idoleti precum se cuvenea i fcndu-l mai desvrit dect toate [celelalte], trece la alt [subiect]. i acesta era o vinovie a lor, ns nu aa mare. Ceea ce am spus, spun i acum: nu pune la rnd toate nvinovirile cele mari, ci le aeaz dup rnduiala potrivit, punnd la mijloc cele mai uoare, mngind [prin aceasta] povara cuvntului care s-a ntmplat asculttorilor din certarea nencetat. De aceea i ceea ce e mai grav dect toate pune la urm, adic [problema] nvierii. Dar deocamdat discut altceva mai uor, zicnd: V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte. Cci atunci cnd e vorba de un pcat mrturisit [de toi |, osndete i amenin foarte, dar cnd e vorba de unul nu aa clar, l pregtete mai nti i atunci ceart. Asupra pcatului recunoscut [de toi] se ridic mpotriv, pe cnd pe cel neclar l face recunoscut [de toi]. De pild, desfrul era recunoscut de toii [ca pcat], de aceea nu a trebuit s mai dovedeasc cum c e pcat, ci acolo a artat numai mrimea pcatului prin comparaie. Iari, a se judeca la alii era pcat, ns nu aa mare. De aceea l-a pregtit [ca s-l arate pcat]. Jertfirea la idoli era un pcat neclar, dei era un foarte mare ru. De aceea l arat ca fiind pcat i apoi se ridic asupra lui prin cuvnt. i cnd face aceasta nu numai deprteaz de greeli, ci i conduce spre cele contrare. Cci nu a zis numai c nu trebuie s desfrnm, ci i c trebuie s artm mult sfinenie [haghiosyne]. De aceea a adugat: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru (cf. I Corinteni 6, 20). i spunnd, iari, c cel nelept nu trebuie s fie nelept n nelepciunea din afar, nu se mulumete cu att, ci poruncete s fie nebun [n nelepciunea din afar]. i sftuind s nu ne judecm la cei din afar, nici s nedreptim, nainteaz i nimicete nsui faptul de a ne judeca i sftuiete nu numai s nu nedreptim, ci chiar s fim nedreptii. i discutnd despre jertfirile idoleti nu a spus c trebuie doar s ne deprtm de cele oprite, ci chiar de cele ngduite, dac prin asta se face poticnire. i nu numai pe frai s nu-i lovim, ci i pe elini sau pe iudei. Fr de vin s fii i fa de iudei, i fa de elini, i fa de Biserica lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32). Sfrind, dar, tot cuvntul despre toate acestea, dup aceea trece i la alt nvinovire. i care e aceasta? Femeile i se rugau, i prooroceau cu capul gol descoperit. Cci pe atunci femeile prooroceau. Iar brbaii purtau plete, fiindc se ndeletniceau cu filosofia, i cnd se rugau i prooroceau i acopereau capetele. Fiecare din aceste [obiceiuri] inea de legea pgn. Aadar, fiindc deja i ndemnase n legtur cu acestea cnd fusese la ei i unii au ascultat, iar alii nu, de aceea, iari, i prin epistol, ca un doctor nelept, punnd [plasturele] cuvntului, ndreapt pcatul. Iar c deja ndemnase pe cnd fusese de fa e limpede din cele spuse la nceput. Cci de ce, nespunndu-le mai nainte n epistol nimic despre aceasta, dup ce a trecut de alte nvinoviri, ndat le zice: V laud c v aducei aminte de toate ale mele i precum v-

am dat vou predaniile aa le inei? Vezi c unii au ascultat pe care i i laud -, iar unii nu au ascultat pe care i i ndreapt prin cele ce urmeaz cnd zice: Iar dac cineva pare c e iubitor de ceart, noi nu avem un asemenea obicei (I Corinteni 11, 16)? Cci dac pe toi i pe cei virtuoi, i pe cei neasculttori i-ar fi osndit, [atunci] pe aceia [pe cei virtuoi] i-ar fi fcut mai argoi, iar pe acetia mai uuratici. Acum ns ludndu-i i primindu-i pe unii i acuzndu-i pe alii, i pe aceia i-a mngiat, i pe acetia i-a pregtit s se domoleasc, ndestultoare ar fi fost i acuzaia n sine s-i loveasc. Dar cnd i mai pune alturi i pe unii virtuoi i vrednici de laud, acul se face mai mare. Dar nu ncepe de la acuzaie, ci de la laude i nc mari laude -, zicnd: V laud pe voi c v uducei aminte de toate ale mele. Cci aa e obiceiul lui Pavel, ca i peste lucruri mici s ese laude mari, nefcnd [ns] aceasta spre linguire. S nu fie! Cci cum [ar fi putut face asta] cel care nu tindea nici la bani, nici la slav, nici la altceva din unele ca acestea? ns pentru mntuirea lor toate le uneltea. De aceea i scoate n fa lauda, zicnd: V laud pe voi c v aducei aminte de toate ale inele. Care toate? Cci cuvntul i era doar pentru nepurtarea pletelor i neacoperire. ns, precum am zis, el revars cu mbelsugare laude ca s-i fac mai rvnitori. De aceea zice: C v aducei aminte de oale ale mele i precum v-am dat predaniile, aa le inei. Prin urinare, i nescris multe le-a predat atunci, lucru care i n alt parte i n multe locuri l arat limpede. Dar atunci numai le-a predat, pe cnd acum le arat i pricina. Cci astfel i pe acetia care ascult i-a fcut mai puternici, i pe aceia care se umfl n pene i-a potolit. Apoi nu zice c: Voi ai ascultai, iar ceilali nu au ascultat, ci, fr [a arunca] vreo nvinuire [concret], las s se neleag aceasta, n chip ascuns, din nvtura ce urmeaz, zicnd aa: Vreau ca voi s tii c al oricrui brbat, cap este Hristos. Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristos este Dumnezeu (l Cormteni 11,3). Aceasta este explicaia cauzal. i o pune ca s-i fac mai ateni pe cei mai slabi. Deci, cel credincios cum trebuie si sntos nu are nevoie nici de cuvnt, nici de explicaie pentru cele ce au fost poruncite, ci i ajunge numai faptul c e predanie. Dar cel mai slab, cnd afl i explicaia, atunci ine ceea ce s-a spus cu mai mult rvn i se supune cu mai mult srguin.2 2. De aceea, nici nu a zis pricina pn cnd nu a vzut porunca clcat. Aadar, care e pricina? Capul oricrui brbat este Hristos. Aadar, i al pgnului? Nicidecum. Cci dac suntem trup al lui Hristos i mdulare n parte i, prin aceasta, Acela este cap al nostru, nseamn c pentru cei care nu sunt n trup, nici nu mplinesc locul mdularelor, nu este cap [Hristos] nct cnd zice oricrui trebuie s se neleag oricrui [brbat] credincios. Vezi cum pretutindeni l a din nou pe asculttor [akrostes]! Cci i cnd a vorbit despre dragoste, i cnd [a vorbit] despre smerita cugetare, i cnd [a vorbit] despre milostenie, de acolo i-a luat exemplele3. Capul femeii este brbatul i capul Lui Hristos este Dumnezeu. Aici ne fac mpiedecare ereticii, gndind, pe baza celor spuse, o oarecare micorare a Fiului. Dar cad ei n curs. Cci

dac brbatul e cap al femeii, deofiin [homousios] e capul cu trupul. i [atunci] cap al lui Hristos fiind Dumnezeu, deofiin cu Tatl este Fiul. - ns noi nu vrem s artm aici c este alt fiin, ci c este condus [archetai] [Fiul de Tatl], zice [ereticul]. - Aadar, ce vom spune la aceasta? C mai ales, cnd se spune ceva njositor despre El n trup, ceea ce se spune nu arat njosirea Dumnezeirii [Sale], ci ine de iconomie4. Dar, spune, cum vrei tu acum s deduci aceasta din aceea? - Dup cum brbatul conduce pe femeie, aa i Tatl pe Hristos. - Dar atunci, i cum [conduce] Hristos pe brbat, tot aa i Tatl pe Fiul. Cci capul oricrui brbat este Hristos, zice. Dar cine ar putea primi acestea cndva? Cci dac pe ct e mai presus Fiul de noi, pe atta e i Tatl de Fiul, gndete-te la ct njosire l cobori pe El [pe Tatl], nct nu toate trebuie s se cerceteze la fel n cazul nostru i al lui Dumnezeu. Ci trebuie lsat lui Dumnezeu superioritatea proprie i atta ct se cuvine lui Dumnezeu. Cci dac nu vom accepta aceasta, vor urma multe nepotriviri. Dar ia aminte. Cap al lui Hristos este Dumnezeu. Acesta [Hristos] este al brbatului i acela [brbatul] al femeii. Deci dac n cazul tuturor nelegem la fel capul, att este de deprtat Fiul de Tatl, ca noi de el. Dar i femeia att este de deprtat de noi, ca noi de Dumnezeu Cuvntul. i ceea ce este Fiul n raport cu Tatl, aceasta suntem i noi n raport cu Fiul i femeia n raport cu brbatul. i cine va putea suferi acestea? ns altfel trebuie neles capul n cazul femeii i brbatului i nu ca n cazul lui Hnstos7 Aadar i in cazul Fiului i al Tatlui n alt mod trebuie s nelegem. Dreptslvitor adevrat este aceea dintre milostenia fcuta de Hristos i cea fcut de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaz relaia venic cu cel milui i aduce n sine adncimea dumnezeiasc, insesizabil pentru ochiul trupesc. Cea a omului simplu, dei ludabil, nu are adncimea pomenit. Pentru experimentarea acestei adncimi trebuie s ai ochii minii luminat de botezul Bisericii Ortodoxe. Fiecare virtute nu este dect o particularitate a sfintelor taine ale Bisericii. - i cum n alt mod trebuie s nelegem?, zice [ereticul]. - Ca i cauz [to aition]. Cci dac la conducere [arche] i la supunere cuta s se refere Pavel, precum zici tu, nu ar fi adus femeia n mijloc, ci mai degrab pe un rob i un stpn5. Cci chiar dac ne este supus femeia, ns [ne este supus] ca femeie, ca una liber, ca una de aceeai cinste. Dar i Fiul, chiar dac S-a supus Tatlui, ns [S-a supus] ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu. Cci pe ct e mai mult ascultarea Fiului fa de Tatl dect a oamenilor fa de nsctorii lor, aa i libertatea Lui este mai mare. Fiindc nu sunt cele ale Fiului fa de Tatl mai mari i mai adevrate dect ale oamenilor, iar cele ale Tatlui fa de Fiul mai mici6. Cci dac ne minunm de Fiul c S-a supus, c a venit pn la moarte, i nc moarte pe cruce, i minune mare a Lui socotim acest lucru, trebuie s ne minunm i de Tatl c a nscut un Asemenea [Fiu] nu ca pe un rob Cruia I se poruncete, ci ca pe Unul liber Care l ascult i ca pe un mpreun sftuitor. Cci robul nu este mpreun sftuitor. Iar cnd auzi de mpreun

sftuitor s nu nelegi c Tatl are nevoie neaprat de aa ceva, ci c Fiul este de aceeai cinste cu Nsctorul Su. Aadar, nu adu n toate exemplul brbatului i al femeii. Cci n cazul nostru [al oamenilor] n chip firesc femeia se supune brbatului. i asta pentru c egalitatea ar produce lupt. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru nelarea care s-a ntmplat la nceput7. De aceea cnd a fost adus la fiin [femeia], nu a fost supus ndat [brbatului]. Iar cnd a adus-o pe ea la brbat, nici ea nu a auzit din partea lui Dumnezeu ceva de acest fel, nici brbatul nu a spus ctre ea ceva asemntor, ci i-a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era (cf. Facerea 2, 23). Dar la nceput nu i-a pomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s-a folosit ru de stpnie [exusia] i cea care fusese ajutor a fost aflat uneltitoare i pe toate le-a pierdut, atunci pe dreptate a auzit: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta (Facerea 3, 16). Fiindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nostru [omenesc] (cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce se ntea din el, odat ce s-a ntmplat aceasta, ci acest lucru l-ar fi fcut i mai aspru pe brbat, nct nu i-ar fi cruat nici mdularul su, care era [femeia) ieit din el)8. Cunoscnd Dumnezeu rutatea diavolului, a zidit [ntrit] peste [femeie] acest cuvnt i a nimicit prin aceast hotrre vrjmia care urma s ias din uneltirea [diavolului] i a surpat ca pe un zid despritor reaua pomenire a pcatului, sdind [ntre ei] pofta9. Dar n cazul lui Dumnezeu i al Acelei Fiine curate, nimic de acest fel nu trebuie s presupunem. Aadar, nu primi exemplele n toate cazurile la fel, fiindc i n alte cazuri multe pcate grele ies de aici. Cci i la nceputul epistolei a zis: Toate sunt ale voastre; i voi, ai lui Hristos; i Hristos, al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 22-23). 3. Deci cum? La fel sunt toate ale noastre i noi, ai lui Hristos, i Ffristos, al lui Dumnezeu? Nicidecum, ci pn i celor fr minte le este limpede deosebirea, chiar dac s-a folosit aceeai expresie i n cazul lui Dumnezeu i al lui Hristos i al nostru. i n alt parte, numindu-1 pe brbat cap al femeii, a adugat: Dup cum i Hristos este cap i Mntuitor i crmuitor al Bisericii, aa i brbatul este dator s fie fa de femeia lui (cf. Efeseni 5, 23-24). Prin urmare, la fel vom nelege i aceasta, si toate cele scrise efesenilor mpreun cu aceasta n ceea ce privete acest subiect? S nu fie! C nici nu e cu putin. Aceleai cuvinte sunt spuse i n cazul lui Dumnezeu, i al oamenilor, dar altfel se neleg acelea i altfel acestea. Dar, iari, nu toate trebuie s le nelegem schimbat. Fiindc atunci ar prea c toate sunt degeaba spuse i nici noi n-am avea nici un folos. Cci dup cum nu toate trebuie nelese la fel, aa nu toate trebuie lepdate pur i simplu. i ca s fie mai clar eeea ce spun, voi ncerca s art aceasta printr-un exemplu. S-a spus c Hristos este cap al Bisericii. Dac nu primesc nimic omenesc referitor [la aceast formulare], pentru ce mi s-a mai spus aceasta? Iari, dac toate le primesc [n nelesul omenesc], va urma mult nebunie. Cci capul este ptimitor ca i trupul i supus acelorai [lucruri ca i trupul]. Aadar, ce trebuie s las la o parte i ce trebuie s primesc? S las la o parte acestea pe care leam spus10 i s primesc unirea adnc i cauza i locul nti n conducere11. i nici pe acestea n

mod simplist, ci i aici n chip firesc trebuie s cugetm la ceva mai mare i cuvenit lui Dumnezeu. Cci [ n cazul lui Dumnezeu] i unirea este mai adnc, i conducerea mai cinstit. Iari ai auzit de Fiu. Nici aici nu primi toate, dar nici nu lepda toate, ci, primind cte se cuvin lui Dumnezeu c este de aceeai fiin, c este din El, cele nelalocul lor i care in de slbiciunea omeneasc las-le pe pmnt12. S-a spus iari c Dumnezeu este lumin. Deci vom primi toate cte in de lumina aceasta vzut? Nicidecum, cci n cazul luminii vzute ea este mrginit de ntuneric i loc, i este micat i umbrita de alt putere. Dar nimic din acestea nu trebuie s cugetm referitor la Fiina Aceea. Dar nici nu le lepdm pe toate pentru aceast pricin, ci vom culege ceea ce este folositor din exemplu, adic luminarea care ne vine nou de la Dumnezeu i deprtarea de ntuneric care vine din aceasta. i acestea [spuse acum] sunt pentru eretici. Dar trebuie s mergem mai departe. Cci pe bun dreptate s-ar nedumeri cineva aici, ntrebndu-se ce vinovie era ca femeile s fie descoperite i brbaii acoperii? Ce fel de vinovie este aceasta, afl de aici: s-au dat brbatului i femeii multe alte simboluri [symbola], lui ale conducerii, ei ale supunerii. i mpreun cu acelea [a fost dat] i acesta: ca ea s fie acoperit i el descoperit. Deci, dac simboluri [symbola] sunt acestea, amndoi pctuiesc distrugnd [sygkeontei13] buna rnduial [eutaxia] i hotrrea fdiataghe] lui Dumnezeu i trec peste limitele proprii, el cznd n uurtatea aceleia, iar ea ridicndu-se mai presus de brbat prin nfiarea sa [dia tou schematou]. Cci dac e legiuit [themis] s nu se schimbe hainele, nici ea s nu poarte mantie brbteasc, nici el mantie femeiasc sau acopermnt cci nu va fi, zice, haina brbatului pe femeie, nici nu va mbrca brbatul hain femeiasc (Deuteronom 22, 5) cu mult mai mult nu trebuie s se schimbe ntre ele acelea14. Cci acestea15 [hainele] au fost legiuite de oameni, chiar dac Dumnezeu mai pe urm le-a ntrit, dar acel lucru este de la fire, m refer la a fi acoperit i a nu fi acoperit. Iar cnd zic fire, zic Dumnezeu. Cci Cel Ce a fcut firea El nsui este. Deci, cnd rstorni aceste limite [oros] ia aminte cte vtmri se fac. i s nu-mi spui c mic este acest pcat. Cci este mare n sinea lui, fiindc este neascultare. Dar chiar dac ar fi fost mic, devenea mare, pentru c este simbol al unor realiti mari. Dar c este mare cu adevrat, e limpede din faptul c d atta bun rnduial [eutaxia] neamului [omenesc], rnduind [diatatton] cine este conductorul i cine cel condus n lumea [aceasta], nct cel ce calc [aceast lege] pe toate le distruge [sygkeo] i leapd darurile lui Dumnezeu i azvrle la pmnt cinstea dat lui [brbatului] de sus. i [asta] nu numai brbatul, ci i femeia. Cci ntr-adevr, i pentru ea este cea mai mare cinste s pzeasc rnduiala proprie, dup cum i faptul c se rzvrtete este ruine. 16 De aceea, pentru amndoi a pus acest lucru, zicnd aa: Tot brbatul care se roag sau proorocete avnd pe cap [acopermnt], ruineaz capul lui. i orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit, ruineaz capul ei (I Corinteni 11, 4-5). Cci erau, dup cum spuneam, i brbai i femei care prooroceau, fiindc i femeile aveau pe atunci aceast harism, precum fiicele lui Filip (cf. Faptele Apostolilor 21,9) i altele nainte de ele i dup ele. Despre ele a spus proorocul mai nainte c Vor prooroci fii votri i fiicele voastre vedenii vor vedea (Ioil 2, 28).

Aadar, pe brbat nu l silete s fie pururea cu capul descoperit, ci numai cnd se roag. Cci tot brbatul, dac are pe cap cnd se roag sau proorocete, ruineaz capul lui. Dar femeii i poruncete ca pururea s fie cu totul acoperit [katakalypto]. De aceea zicnd: Orice femeie rugndu-se sau proorocind cu capul neacoperit cu totul [akatakalypto], ruineaz capul ei, nu sa oprit numai la att, ci a continuat spunnd: cci este la fel cu cea ras (l Corinteni 11, 5). Iar dac a fi ras este pururea ruinos, e limpede c i a fi neacoperit cu totul este totdeauna ocar17. 4. i nu s-a mulumit numai cu asta, ci iari a adugat, zicnd: datoare este femeia s aib [semn de stpnie] [ exusia] pe cap, din pricina ngerilor (I Corinteni 11, 10). [Prin aceasta] arat c nu numai n vremea rugciunii, ci totdeauna trebuie s fie acoperit. Dar n cazul brbatului nu l las cu totul fr acopermnt, ci numai fr plete. Cci numai atunci cnd se roag l oprete s fie acoperit, pe cnd a purta plete i interzice totdeauna.18 Nu a zis acoperit ci avnd pe cap, artnd c i daca se ruga cu capul descoperit dar ar avea plete este acelai lucru ca si cnd l-ar fi acoperit. Cci pleata a fost dat n loc de acopermnt. Si daca lemeia nu se acoper, s se i tund. Dar dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere (I Corinteni 11,6) La nceput i cere s nu aib capul descoperit, dar naintnd i sugereaz i s l aib acoperit totdeauna prin aceea c zice este la fel cu cea ras, dar [i sugereaz] i faptul de a-l ngriji i a avea toat srguina [pentru acoperirea capului]. C nu a zis simplu s se acopeie, ci s se acopere cu totul nct s fie acoperita din toate prile cu de-amanuntul.10 i o ruineaz prin referirea la ceva necuviincios, atingndu-se foarte tare de ea , i zicnd: Iar dac nu se acoper cu totul, s se rad. Dac arunci acopermntul pus de legea lui Dumnezeu, zice, arunc-l i pe cel al firii20. Iar dac cineva zice: i cum ar fi acest lucru ruine pentru femeie, dac, [fcndu-l], ea se ridic la slava brbatului?21, aceea o spunem: nu se ridic, ci cade i din cinstea proprie. Cci a nu rmne n limitele proprii i n legile puse de Dumnezeu, ci a te ridica mai presus de ele nu este adugire, ci mpuinare. Cci dup cum cel ce tinde ctre cele strine i rpete cele care nu sunt ale lui nu i adaug nimic mai mult, ci se mpuineaz, pierznd i ceea ce avea lucru care s-a ntmplat i n rai -, aa i femeia, nu i adaug bunul neam [eygheneia] [cinstea] al brbatului, ci i pierde buna nfiare [buna cuviin] [eyschemosyne] de femeie. i nu numai de aici i vin cele de ruine, ci i din lcomie. Acceptnd, dar, ceea ce este mrturisit [de toi] ca ruinos i zicnd: dac este ruine pentru o femeie s se tund sau s se rad, pune mai departe i ceea ce e de la el [de la apostol], spunnd: s se acopere cu totul. i nu a zis si lase prul s atrne, ci s se acopere cu totul, legiuind amndou acestea deodat i din amndou prile pregtindu-le: i din cele legiuite i din cele contrare22. Cci i acopermntul i pleata sunt acelai lucru; i cea ras, i cea care are capul descoperit sunt, iari, acelai lucru. Cci este la fel cu cea ras. Iar dac cineva ar zice: i cum este acelai lucru, de vreme ce una are acopermntul firii [prul], iar cea ras nu are acesta?, vom spune c prin libera alegere [proairesis] l-a aruncat, prin faptul c are capul descoperit. Iar dac nu este lipsit de pr, aceasta ine de fire, nu de aceea [de femeie], nct i cea ras are capul descoperit n aceeai msur cu aceea [care nu poart acopermnt]. Cci de aceea a ngduit ca [prul] s acopere [capul] prin fire, ca i de aici

nvnd aceasta, s se acopere23. Apoi pune i pricina, dup cum am spus-o n alte locuri, vorbindu-le ca unor oameni liberi. Deci, care e pricina? Pentru c brbatul este dator s nu se acopere, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni 11,7). [i], iari, aceasta este alt pricin: Pentru c are cap numai pe Hristos, nu trebuie s-i acopere capul. Dar i pentru c o conduce pe femeie. Cci dregtorul care se apropie de mprat trebuie s aib simbolul conducerii [dregtoriei]. Aadar, dup cum nimeni dintre dregtori nu ar ndrzni s se arate fr bru i hlamid celui ce poart coroana, aa i tu, fr simbolurile conducerii care sunt neacoperirea -, nu te ruga lui Dumnezeu, ca s nu te ocrti i pe tine, i pe Cel Ce te-a cinstit. - Dar acelai lucru se ntmpl i n cazul femeii, ar zice careva. Cci i pentru aceea este ocar [hybris]24 a nu avea simbolurile supunerii25. Iar femeia este slava brbatului (I Corinteni 11, 7). Prin urmare, fireasc este conducerea brbatului [n raport cu femeia]. Apoi, pentru c a spus-o hotrt, pune iari alte pricini i raionamente, ducndu-te la facerea dinti i zicnd aa: Cci nu este brbatul din femeie, ci femeia din brbat ( l Corinteni 1 1 , 8). Iar dac a fi din altul este slav a aceluia din care este, cu mult mai mult faptul de a fi asemenea26. Cci nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11,9). Aceasta este a doua superioritate, ba mai degrab a treia sau a patra, ntia este c Hristos este capul nostru [al brbailor] iar noi al femeilor. A doua, c noi suntem slava lui Dumnezeu iar femeia este [slava] noastr. A treia, c nu noi suntem din femeie, ci ea din noi. A patra, c nu noi suntem pentru ea, ci ea pentru noi. De aceea, datoare este femeia s aib [ semn de] stpnie pe cap. - De care de aceea, spune-mi? - Pentru acestea ce au fost spuse, zice, Ba, mai bine zis, nu numai pentru acestea, ci i pentru ngeri. Dac dispreuieti pe brbat, ruineaz-te de ngeri. 5. Aadar, a fi acoperit este [semn] al supunerii i al stpnirii. Cci a te pleca pregtete i sfiala, i paza virtuii tale. Fiindc pentru cel condus este virtute i cinste a rmne n ascultare. Iar brbatul nu trebuie neaprat s fac aceasta, cci este chip al Stpnului su, dar pentru femeie este firesc. Gndete-te, dar, la covrirea frdelegii, cnd, fiind cinstit cu atta stpnire, te faci pe tine de ruine, rpind nfiarea femeii. i faci acelai lucru ca i cnd, lund coroana, ai arunca-o de pe cap i n loc de coroan ai lua o hain de rob. ns nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul (I Corinteni 11,11). Fiindc a dat mult superioritate brbatului, zicnd c femeia este din el i pentru el, i sub el, ca nici pe brbai s nu-i nale mai mult dect trebuie i nici pe acelea s le njoseasc, ia aminte cum adaug ndreptarea, zicnd: Nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul Nu-mi iscodi, zice, numai cele care in de ntietate, nici nu [aminti] de facerea aceea [de la nceput]. Cci dac vei cerceta cele de dup acestea, fiecare este pricina fiecruia, ba mai degrab nu fiecare a fiecruia, ci Dumnezeu este [cauza] tuturor. De aceea zice: nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul.

Cci dup cum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie (l Corinteni 11, 12). Nu a zis din femeie, ci iari din brbat. Cci acest lucru rmne nc netirbit pe seama brbatului27. Dar nu ale brbatului sunt aceste isprvi, ci ale lui Dumnezeu. De aceea a i adugat: i toate sunt din Dumnezeu (I Corinteni 11, 12). Aadar, dac toate sunt ale lui Dumnezeu, i El nsui poruncete acestea28, ncrede-te i nu gri mpotriv. Judecai n voi niv: se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu? (I Corinteni 11, 13). Iari i pune judectori ai celor spuse, ceea ce a fcut i n cazul jertfelor idoleti. Cci i acolo zice: Judecai voi ceea ce zic (I Corinteni 10, 15). Iar aici: Judecai n voi niv. Ba ceva mai nfricoat le sugereaz aici. Cci n acest caz ocara [hybris] trece la Dumnezeu. Dar nu zice aa, ci cumva mai blnd i mai acoperit: Se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu?. Sau nu v nva nsi firea c brbatul, dac i las plete, i este lui necinste; iar femeia dac i las plete i este slav? C prul i s-a dat n loc de acopermnt (I Corinteni 11, 14-15). Ceea ce face pururi, punnd rationmente simple, face i aici, alergnd la obiceiul comun i foarte ruinndu-i pe cei care ntrzie s nvee acestea de la el [de la apostol], cnd ar fi putut s le nvee i din obiceiul comun. Cci unele ca acestea nu sunt necunoscute nici chiar barbarilor. i ia aminte cum pretutindeni se folosete n chip biciuitor de limbaj. Tot brbatul care se roag cu capul acoperit necinstete capul lui. i iari: Dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere cu totul. i iari aici: Brbatul, dac poart plete, necinste i este. Femeia, dac poart plete, slav i este, c prul n loc de acopermnt i-a fost dat. - Dar dac i-a fost dat in loc de acopermnt, ar zice [careva], pentru ce mai trebuie s adauge alt acopermnt? - Pentru c nu numai de la fire, ci si din libera alegere s mrturiseasc supunerea. Iar c trebuie s te acoperi, a legiuit i firea, lundu-i-o nainte. Adaug, dar, i cele din partea ta, ca s nu pari c rstorni i legile firii, fapt care ar fi nu numai [semn] de mult ndrzneal, ci i lupt mpotriva firii. De aceea i pe iudei nvinovindu-i, Dumnezeu le-a spus: Ai ucis pe fiii ti i pe fiicele tale. Aceasta este mai presus de toate urciunile tale (cf. Iezechiel 5, 9-10). i iari Pavel, certndu-i pe romanii desfrnai, aa le sporete osnda, zicnd c nu numai c ntrebuinau [lucrurile] n afara legii lui Dumnezeu, ci chiar i n afara firii. Cci au schimbat ntrebuinarea fireasc cu cea n afara firii (Romani 1, 26). De aceea si aici se ostenete pentru acest subiect, artnd nsui acest lucru: c nu legiuiete nimic strin i c la elini toate cele ce in de noutate sunt de fapt contra firii. Aa i Hristos, artnd aceasta, a zis: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor (Matei 7, 12), dovedind c nu introduce nimic nou. Iar dac cineva pare c este iubitor de ceart, noi un asemenea obicei nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (I Corinteni 11,16). Prin urmare, de iubirea de ceart ine mpotrivirea la acestea, nu de raionament. ns chiar i aa, i-a certat cu msur, fcndu-le mai mult ruine, lucru care fcea i mai greu cuvntul. Cci noi, zice, un asemenea obicei nu avem, ca s ne ntrtm i s ne certm, i s ne mpotrivim. i nu a rmas numai la att, ci a adugat nici Bisericile lui Dumnezeu, artnd

c Bisericile din toat lumea se mpotrivesc [unui asemenea obicei de a se certa], ns chiar dac pe vremea aceea corintenii erau iubitori de ceart, acum toat lumea a primit i a pzit legea aceasta29, att de mare este puterea Celui Rstignit. 6. Dar m tem ca nu cumva primind nfiarea exterioar, n ceea ce privete faptele, unele femei s fie gsite de ruine i s fie descoperite n alt mod30. De aceea, scriind lui Timotei, Pavel nu s-a mulumit cu acestea, ci a adugat i altele, spunnd: n mbrcminte cuviincioas, mpreun cu sfiala si ntreaga nelepciune s se mpodobeasc pe ele, nu n mpletituri sau aur (1 Timotei 2, 9). Cci dac nu trebuie s aib capul descoperit, ci s poarte n tot locul simbolul supunerii, cu mult mai mult trebuie s arate aceasta prin fapte. Aa i femeile dinainte, domni i numeau pe brbaii lor i le lsau lor cele ale ntietii.] - Dar i aceia, ar zice [o femeie], i iubeau femeile lor. - tiu i eu, i nu sunt n necunotin. ns cnd facem ndemn pentru cele cuvenite ie, nu cat la cele ale acelora [ale brbailor]. Cci i cnd ndemnm pe copii s se supun prinilor, spunndu-le c e scris: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ei zic ctre noi: Spune i ceea ce urmeaz dup, c i voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe copii. i robilor cnd le spunem c e scris s se supun stpnilor i s nu slujeasc de ochii oamenilor, i ei, i iari, ne cer cele ce urmeaz, poruncindu-ne s-i ndemnm i pe stpni la , aceleai. Cci i acelora Pavel le-a poruncit, zice [robul], s lase ameninarea. Dar s nu facem aa, nici s cutm cele poruncite altora cnd suntem ntrebai pentru ale noastre. Cci nici nvinovirile nu sunt n comun. Leapd acuzaia i caut numai una cum s te dezbari de vinoviile tale. Fiindc i Adam a nvinovit pe femeie, i ea pe arpe, dar nu i-a scos nicidecum acest lucru. Aadar, nici tu nu-mi spune asta acum, ci srguiete-te cu toat bunvoina.[eygnomosyne] s dai brbatului ce-i datorezi. Fiindc i cnd vorbesc cu brbatul tu sftuindu-l s te iubeasc i s-i poarte de grij, nu-l las s aduc n discuie legea pus asupra femeii, ci i cer ceea ce e scris pentru el. Aadar, i tu lucreaz numai cele cuvenite ie, i d-te pe tine supus brbatului31. Cci dac pentru Dumnezeu te supui brbatului, nu-mi aduce nainte cele ce el este dator s le fac, ci cele de care Legiuitorul te-a fcut responsabil, pe acestea mplinete-le cu deamnuntul. Cci aceasta mai cu seam nseamn s te supui lui Dumnezeu: chiar dac ptimeti cele contrare, s nu calci legea. Cci de aceea cel ce iubete pe cel ce-l iubete nu pare c face ceva mare, pe cnd cel ce se ngrijete de cel ce-l urte acesta mai cu seam este ncununat, n acelai fel cuget i tu: dac suferi un brbat mpovrtor, vei lua cunun strlucit. Iar dac e blnd i panic, pentru ce s-i dea plata Dumnezeu? i acestea le zic nu poruncindu-le brbailor s fie obraznici, ci ca s le nduplece pe femei s-i rabde brbaii obraznici. Cci cnd fiecare se srguiete s mplineasc ce este al su, degrab vor urma i cele ale aproapelui32. De pild, cnd femeia se pregtete s rabde un brbat mai aspru iar brbatul s nu ntrte pe femeia cumplit, atunci toate scap de valuri n linitea unui liman. Aa era i la cei vechi. Fiecare mplinea cele ale sale i nu cerea cele ale aproapelui. Ia aminte! Avraam a luat cu sine pe nepot. Femeia nu l-a nvinovit. I-a poruncit [femeii] s cltoreasc cu el o cale lung. Nu a grit mpotriv nici la aceasta, ci l-a urmat. Iari, dup acele multe necazuri i osteneli, i sudori, fiind stpn peste toate, a dat lui Lot

ntietatea. i nu numai c nu s-a necjit Sarra pentru asta, dar nici gura n-a nlat-o, nici a grit ceva de acest fel, cum griesc acum multe dintre femei cnd vd pe brbaii lor njosii n asemenea situaii. i mai cu seam cnd i vd njosii de cei mai de jos dect ei, i ocrsc i i numesc nebuni i lipsii de minte, i muieratici, i trdtori, i tmpii, ns aceea nimic de acest fel nu a zis, nici n-a cugetat, ci a iubit toate cele fcute de acela. i lucru i mai mare: dup ce l-a fcut pe acela [pe Lot] stpn peste alegerea [pmntului] i [Lot] a dat celui dumnezeiesc [lui Avraam] cele mai mici, l-a cuprins [pe Lot] o primejdie cumplit. i auzind patriarhul, i-a narmat pe toi ai lui i s-a pregtit contra ntregii armate a perilor numai cu slugile lui. i nici atunci nu l-a reinut ea, nici nu a zis ceea ce ar fi fost firesc: Omule, unde te duci, aruncndu-te n prpastie i predndu-te attor primejdii i vrsndu-i sngele pentru un brbat care te-a njosit i a rpit toate ale tale? Dac pe tine te dispreuieti, fiei mil mcar de mine care am lsat casa i patria, i prietenii, i rudeniile, i te-am urmat atta cale, i nu m mbrca cu vduvia i cu relele ce vin din vduvie. Nimic din acestea nu a zis, nici nu a gndit, ci le-a suferit toate cu tcere. Dup acestea, rmnndu-i pntecele fr odrasl, ea nu a ptimit cele ale femeilor, nici nu s-a plns cu amar. ns acela [Avraam] se jelea, ns nu ctre femeie, ci ctre Dumnezeu. i ia aminte cum fiecare pzea cele cuvenite lui. Cci nici el nu o dispreuia pe Sarra ca pe una fr copii, nici nu o ocra n vreun fel pentru aceasta. Aceea, iari, se srguia s gndeasc vreo mngiere lui Avraam pentru lipsa de copii, [dndu-i-o] pe slujnic. Cci pe atunci nu erau oprite acestea ca acum. Fiindc acum nici femeilor nu le d voie legea s fac asemenea lucruri cu brbaii, nici acelora [brbailor] nu li se ngduie astfel de amestecri, fie cu tiina, fie fr tiina femeilor lor, chiar dac i-ar ngreuia de mii de ori ntristarea pentru lipsa de copii. Fiindc aud i ei c viermele lor nu moare i focul lor nu se stinge (Macabei 9,48). Cci acum nu se ngduie, dar atunci nu erau oprite. De aceea i femeia a poruncit aceasta, i acela a ascultat-o; dar i [dac a ascultat-o] n-a [fcut-o] pentru plcere. - Dar ia aminte, ar zice [careva], cum iari a lepdat-o cnd i-a poruncit femeia. - Tocmai asta vreau s art i eu, c i el s-a supus ei ntru toate, i ea lui. 7. ns nu lua aminte numai la acestea, ci, spunnd acestea, cerceteaz i cele de dinainte: cum slujnica a ocrt-o, cum s-a ludat naintea stpnei. i ce era mai dureros dect asta pentru o femeie liber i cu buncuviin? Aadar, s nu atepte femeia virtutea brbatului, i atunci [numai] s o dea pe a ei. Cci asta nu e nimic mare. Nici, iari, s nu atepte brbatul buna rnduial a femeii, i atunci [numai] s filosofeze. Cci nici asta nu e vreo isprav. Ci fiecare, dup cum am spus, s dea cel dinti cele ale sale. Cci dac celor din afar care ne plmuiesc obrazul drept trebuie s le dm i cellalt obraz, cu mult mai mult trebuie s suferim pe brbatul obraznic.i nu spun asta ca femeia s fie lovit. S nu fie! Cci acest lucru este cea de pe urm ocar [hybris], nu pentru cea lovit, ci pentru cel ce lovete, ns chiar dac dintr-o mprejurare oarecare ai parte, femeie, de un astfel de brbat, nu te necji, ci cuget c ai plat pus deoparte pentru acestea i laud n viaa aceasta. i ctre voi, brbailor, aceea spun. S nu avei un asemenea pcat care s v sileasc s v lovii femeia. Dar ce zic de femeie? Nici pe o slujnic nu-i este ngduit brbatului liber s o loveasc sau s-i pun minile pe ea. Iar dac a lovi o roab este ocar mare pentru un brbat, cu mult

mai mult s-i ntind mna asupra celei libere. i asta ar putea-o vedea cineva i de la legiuitorii din afar (cei pgni) care nu silesc pe cea care a ptimit astfel de lucruri s mai locuiasc cu cel ce a lovit-o, de vreme ce este nevrednic de locuirea cu ca. Cci este cea de pe urm nelegiuire ca s necinsteti ca pe o roab pe tovara de via, care este legat strns de tine prin cele de trebuin i prin Cel de sus. De aceea, un astfel de brbat dac mai trebuie s-l numim brbat i nu fiar este socotit la fel cu ucigaii de tat i de mam. Cci dac ne-a fost poruncit ca pentru femeie s lsm i tat, i mam, nu nedreptindu-i pe aceia, ci plinind legea dumnezeiasc ba i nii prinilor le este att de dorit acest lucru, nct, prsii fiind, au i bucurie i se nvoiesc la aceasta cu mult srguin -, cum nu este cea de pe urm nebunie ca s o njosim pe aceasta [pe femeie] pentru care Dumnezeu ne-a poruncit s-i lsm pn i pe prini? Deci, oare numai nebunie este aceasta? Dar ruinea cine o va suferi, spune-mi? Ce cuvnt-o va putea nfia, cnd ipete i urlete se aud pe strad, i vecinii i trectorii alearg la casa celui ce face aceste necuviine ca la o fiar vtmat la cele dinuntru. Mai bine s se deschid pmntul pentru cel ce face asemenea lucruri dect s mai fie vzut dup aceea n for. - Dar femeia este obraznic, ar zice [careva]. - Dar gndete-te c este femeie, vas slab, iar tu brbat. Cci de aceea ai fost hirotonit [echeirotonethes] conductor i i s-a dat funcia capului, ca s pori slbiciunea celei conduse.35 F-i, dar, strlucit conducerea. i va fi strlucit cnd nu necinsteti pe cel condus. i precum mpratul cu att se arat mai cinstit, cu ct l arat mai cinstit pe lociitorul lui, iar dac necinstete i ruineaz mreia acelei vrednicii [a lociitorului], i se va tia nu puin din slava lui, aa i tu, dac necinsteti pe cea care conduce dup tine36, i vatmi, i nu oricum, chiar cinstea conducerii tale. Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget i la seara aceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o de toi i de mam, i de el, i de cas -, a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij pentru ea. Gndete-te c, dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i din aceast cauz blnd fa de ea. 8. Nu vezi pe lucrtorii de pmnt cum ngrijesc n tot chipul pmntul care a primit odat seminele, chiar dac ar avea mii de neajunsuri, cum ar fi lipsa de rodnicie, buruienile rele, ploile abundente? F i tu aceasta! Cci aa, cel dinti te vei bucura i de roade, i de linite. Cci i liman este femeia, i cel mai mare leac de nveselire. Aadar, dac fereti limanul de vnturi i valuri37, te vei bucura de mult siguran cnd te ntorci din for. Iar dac o umpli de agitaii i tulburare, i pregteti un naufragiu mai cumplit. Deci, ca s nu se ntmple asta, f ceea ce i zic. Cnd se ntmpl ceva ntristtor n cas din cauz c ea a greit, mngi-o i nu ndelunga ntristarea. Chiar dac lepezi toate, nimic nu este mai ntristtor dect a nu o avea pe femeie locuind cu tine cu dragoste [eynoia] 37. Iar dac i spui pcatul s nu-i spui nimic aa de dureros care s o rzvrteasc, nct i pentru aceste motive iubirea [agape] ei s-i fie mai de pre dect toate38.

Cci dac trebuie s purtm greutile unii altora, cu mult mai mult ale femeii. i chiar dac ar fi srac, s n-o ocrti. Chiar dac ar fi fr de minte, s nu treci peste ea, ci mai degrab nvao39 [rythmizein]. Cci este mdular al tu i ai devenit un trup. Dac este flecrea i beiv i mnioas nu trebuie s te ndurerezi pentru acestea, nici s te mnii, ci roag-L pe Dumnezeu i ndeamn-o, i slluiete-o, i f toate ca s scoi patima40. Dar dac o loveti i adnceti boala nu te mai grijeti de ea. Cci nfruntarea se destram prin blndee nu prin alt nfruntare. i mpreun cu acestea gndete-te i la rsplata de la Dumnezeu. Cnd i este ngduit s o lepezi de la tine, nu f asta pentru frica lui Dumnezeu, ci sufer-i attea neajunsuri, temndu-te de legea pus n aceste cazuri, care oprete a lepda femeia, chiar dac are vreo boal, i vei lua plat negrit. Dar i nainte de rsplat vei dobndi cele foarte mari prin aceea c o pregteti pe ea sa fie mai asculttoare i tu devii prin ea mai ngduitor. Se zice despre cineva din filosofii cei din afar c avea o femeie mpovrtoare i flecar i beiv41. i fiind ntrebat de ce rabd o astfel de femeie, a spus c o are acas ca loc de antrenament n cele ale filosofici. Cci voi fi, zicea el, mai blnd cu ceilali de vreme ce sunt nvat prin ea n fiecare zi. Ai strigat lucruri mari42? ns eu m ndurerez acum mult, cnd pgnii sunt mai filosofi dect noi, dei nou ni s-a poruncit s-i urmm pe ngeri. Ba mai degrab ni s-a poruncit s-L urmm chiar pe Dumngzeu n ceea ce privete blndeea. Aadar, filosoful zice c pentru aceea avnd femeie rea nu o leapd. Iar unii zic c pentru aceea i-a luat-o de nevast. Iar eu, fiindc muli dintre oameni sunt predispui la prostie, ndemn ca dintru nceput s facem toate i s ne srguim ca s ne lum o soie potrivit i plin de toat virtutea. Iar dac se ntmpl s greim i s nu ne aducem n cas o mireas bun i uor de suferit atunci, s-i urmm acestui filosof i s o educm [rythmizein ] pururi, i nimic s nu punem naintea acestor lucruri. Fiindc i negutorul, pn nu face nelegere cu tovarul su [de cltorie], nelegere care poate s-i aduc pacea, nu i pune corabia pe mare, nici nu face alt cltorie. Aadar, i noi s facem toate ca s meninem nluntru toat pacea cu tovarul nostru n cltoria i corabia aceasta a vieii. Cci astfel i toate celelalte ne vor fi linitite i vom strbate n siguran marea vieii acesteia. Acest lucru s-l facem i naintea [problemelor] casei, i a slugilor, i a banilor, i a arinilor, i a treburilor politice43. i mai de pre dect toate s ne fie ca cea care locuiete n cas mpreun cu noi s nu se rzvrteasc, nici s fie n desprire de noi. Cci astfel i celelalte ne vor veni de la sine i vom avea mult uurare n cele duhovniceti, trgnd cu unire de gnd [homonoia] acest jug [al csniciei]. i pe toate isprvindu-le vom avea parte de buntile puse deoparte [n ceruri], de care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Omilia a XXVI-a din Comentariul la Epistola I catre Corinteni

2 Deci explicarea peste masura a predaniei Bisericii, de ce-ul pus asupra oricarui lucru rmas de la sfini este semnul slbirii noastre. Iar cei slabi cu totul, care au czut din Biserica se ocup numai s cerceteze toate. Dac ar tri puterea tainelor, nu le-ar ajunge timpul sa le adanceasca, dar, pentru ca au cazut din har, isi extind cantitativ cercetarea credintei. 3 Asta inseamna ca adevaratul continut al oricarei virtuti nu poate fi experimentat decat n Biserica cea una i drept slvitoare. Orice virtute este un act eclezial i depinde hotarator de faptul ca suntem trupul lui Hristos. Paganul, ereticul si schismaticul nu traiesc plenar si la adevarata ei dimensiune nici una din virtuti. Orice virtute in Biserica are exact acelasi efect pe care il are orice act al lui Hristos. Deci dupa fiecare act si gest, si vorba, si gand ale lui Hristos au fost mantuitoare pentru omenire si univers, la fel orice virtute si act , si cuget al Bisericii, ca trup al lui Hristos, are aceiasi valoare mantuitoare pentru lume si univers. Diferenta dintre milostenia, de pilda a unui pagan si a unui crestin dreptslavitor adevarat este aceea dintre milostenia facuta de Hristos si cea facuta de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaza relatia vesnica cu cel miluit si aduce in sine adancimea dumnezeiasca, insesizabila pentru ochiul trupesc, pe cand cea a omului simplu (care nu devine madular teandric prin har), desi laudabila , nu are adancimea amintita , cacipentru experimentarea acestei adancimi, atat cat e cu putinta fapturii, trebuie sa ai ochiul inimii luminat prin Botezul in Biserica Ortodoxa. Fiecare virtute nu este decat o particularizare a tainei Bisericii. 4 Toate afirmatiile mai omenesti despre Hristos intrupat nu tin de planul teologiei, ci de cel al iconomiei. Dupa dumnezeiestii Parinti, teologia se referala relatiile intratrinitare iar iconomia la relatia lui Dumnezeu cu faptura. 5 Dac capul se referea la funcia lui de stpnire a trupului, ar fi adus exemplul stpnului i robului. De remarcat c dei Tatl este numit uneori de sfini i arche n Treime, adic Izvor i Principiu, aici arche se refer la conducere i stpnire. 6 Oamenii, dac copiii i ascult, i fac prtai i de o cinste cu ei. Deci Tatl e limpede ca este de aceiasi cinste cu Fiul. 7 Supunerea femei brbatului este consecin a cderii din rai. Femeia de buna voie si-a generat aceasta stare. 8 Antagonismul sexelor i ideea de complementaritate a brbatului i femeii, n sensul n care l neleg tradiiile pgne, sunt urmri ale pcatului adamic. Prin pcat s-a distorsionat, s-a stricat firea, n sensul c a dobndit un alt mod de manifestare. Acest antagonism nu poate fi depit n chip real dect n Hristos. Orice alt ncercare de depire se situeaz n limitele creatului i nu are perspectiva veniciei i a gndului dintru nceput al lui Dumnezeu pentru om. Doar cnd firea se restaureaz n Hristos. brbatul i femeia i pot nelege exact locul fiecruia si raiunea existenei. 9 Condensat, ideea pasajului este urmtoarea: pcatul a pornit pe brbat mpotriva femeii (dovada era c fiecare acuza pe un altul pentru pcatul svrit i ncerca s-i scoat pielea). De aceea Dumnezeu sdete n cei doi pofta carnal, ca s fie mai puternic dect ura produs de starea pctoas. Prin pcat Adam i Eva pierduser comuniunea luntric i real. Pofta

trupeasc era un medicament pentru ca s se mai poat salva ceva din legtura dintre ei doi. Deci starea feciorelnic este cea care aduce ntre oameni (chiar i ntre brbai i femei) relaiile adevrate, n viaa viitoare relaiile dintre noi nu vor mai fi carnale, ci de alt natur, netiut nou (sau cel puin cunoscut parial). Oricum, acea comuniune va fi nesfrit mai profund dect cea de acum. Iar la nviere nu se mai mrit, nici nu se mai nsoar, ci vor fi ca ngerii, dup cuvntul Mntuitorului (cf. Matei 22, 30). Esenial este ca cei cstorii s contientizeze acest lucru: ei trebuie ncet-ncet s depeasc relaia carnal i s i s ajung la iubirea luntric n care trupul nu dispare (cum s-ar putea crede n mod fals), ci devine instrument de manifestare a duhului nostru. Relaiile carnale, care sunt foarte cutate astzi, nu sunt de fapt dect semnul egoismului i al urii adnci pe care oamenii i-o poart unul altuia. Prin acestea ei ncearc s i rezolve nemplinirile adnci ale fiinei lor, nempliniri cauzate de pacatul lui Adam si pacatele personale. Subliniem c pofta carnal dintre brbat i femeie nu a existat nainte de cdere i deci nu ine de firea omului aa cum a gndit-o Dumnezeu. Asta nu nseamn c este pcat, ci doar un mijloc util, n starea de cdere, pentru a ajuta pe om (dac este folosit lup legea dumnezeiasc) s ias din aceast stare cu harul lui Hristos. 10 Cele referitoare la ptimirea capului asemenea trupului. 11Din exemplul trupesc trebuie luate numai anumite aspecte pentru a avea o imagine a tainei duhovniceti. n cazul acesta concret capul i trupul sunt imagine a lui Hristos i a Bisericii numai ntruct capul este cauz i conductor i unit intim cu trupul. Faptul c este i ptimitor nu mai este o nsuire potrivit cu realitatea duhovniceasc ce vrea s o exprime. Dar care nsuiri trebuie acceptate i care nu, poate nelege numai omul duhovnicesc. De aceea, doar omul luminat de har poate pricepe sensul real al Sfintei Scripturi, dar i acela, doar n parte. Cunotinele academice nu au rolul hotrtor, dei pot fi de folos. 12Aici a greit Arie (i de altfel orice eretic): n faptul c atribuia lui Dumnezeu nsuiri nepotrivite Lui. i asta o fcea pentru c mintea nu i era curit ca s neleag drept Scripturile. n erezie nu cade dect cel care nu are minte curit i luminat de har. Fragment ilizibil. 13 Sygkeo nu nseamn propriu zis a disrtuge ci a confunda, a amesteca lucrurile. 14 Faptul de a fi acoperit sau nu. 15 Tipul specific de mbrcminte pentru fiecare sex a fost instituit de oameni iar Dumnezeu l-a socotit ca bun. Dar acoperirea capului sau descoperirea lui in de modificarea adus n fire de pcat. Ele sunt simboluri ale realitii deformate de pcat. n Rai Eva nu avea acopermnt pe cap pentru c era stpn pe sine i liber. Azi femeile au lepdat acopermntul pentru c vor s fie libere, asemenea Evei, numai c vor n alt mod dect a rnduit Dumnezeu. De fapt, orgia pcatului, prezent n societatea de azi la fiecare pas, nu este dect o ncercare nebun de a recupera starea paradisiac. Atunci Adam i Eva, de pild, erau goi i nu se ruinau. i azi oamenii umbl mai mult goi i nu se ruineaz, dar alta este starea luntric din noi. Faptul c Adam i Eva s-au acoperit n Rai nseamn c i ddeau seama de starea de pcat. Omul de azi nu mai vrea s primeasc faptul c este pctos, i fr Hristos nu poate s ias din aceast stare.

16 Faptul c se leapd aceste simboluri este dovada c omul nu mai vrea s fac voia lui Dumnezeu i devine apostat. 17 Azi a umbla o femeie ras nu mai e ruine, ci titlu de glorie i model pentru multe altele. A umbla fr acopermnt este cea mai mare cinste (din contr, a avea acopermnt este semnul ruinii n societatea de azi). Oricum, lipsa acopermntului este semnul nesupunerii i al strii de lepdare de Dumnezeu. Omenirea aproape toat se leapd de Dumnezeu. i asta n numele unei uniti a religiilor. Ni se va spune c Sfnta Maria Egipteanca nu avea ceva pe cap, i asta se vede chiar n iconografie. Rspunsul este c ea atinsese starea Evei din Rai. Iar cucernicia i sfielnicia ei n faa brbatului se vede limpede din dialogul cu Sfntul Zosima. n plus, purta aceast cucernicie i sfial n adncul inimii, dei era mai presus prin harisme de cuviosul brbat. Sfnta Mria Egipteanca nu mai avea att nevoie de simbol, de vreme ce tria nemijlocit starea duhovniceasc al crei simbol era acopermntul, sau, mai bine spus, o i depise. Unul din semnele c o femeie este n duhul care trebuie este urmtorul: cerndu-i-se s poarte, n orice context, acopermnt pe cap, s nu simt nici o rzvrtire n adncul inimii, ci s mplineasc acel lucru cu bucurie, cu contiina c astfel este plcut lui Hristos. n viaa cuvioasei Melania Romana (31 dec.) este o ntmplare edificatoare n acest sens: Aceasta, [mprteasa Verina], auzind despre viaa lor cea plcut lui Dumnezeu, avea mare dorin s-i vad i de aceea, de multe ori, a trimis ctre Melania rugciune s vin la palat s se ntlneasc cu dnsa. Ca s nu se arate mrea c nu primete s se ntlneasc cu mprteasa, Melania a luat i pe Apelian [soul Melaniei], i s-au dus amndoi. Era atunci legea pus ca s nu ndrzneasc nici o femeie a intra n casele mprteti cu capul acoperit, ns ea, defimnd legea cea politiceasc, iar porunca fericitului Apostol Pavel fr nici o schimbare pzind-o, nici capul nu i-a descoperit, nici rasa cea srac nu i-a schimbat-o, ci aa fiind mbrcat a mers la casele mprteti, neinnd seama de lucrurile cele de mult pre care erau acolo. n plus, Sfntul Ioan lega mai sus acopermntul, sau lipsa lui, de starea lumii acesteia (ele marcheaz rolul de conductor i condus). Aceste simboluri i mplinesc adevrata funcie tocmai n societate. 18 n mod inevitabil cineva ar pune problema astfel: Dar Hristos nu a avut prul lung? Oare clugrii nu au prul lung? Oare nu au fost muli sfini care au avut prul lung (de pild, Sf. Daniil Stlpnicul purta prul asemntor cu un hippie: lung cu crare pe mijloc)?. Aparent un rocker nu s-ar diferenia din acest punct de vedere de un clugr. i tolui diferena este fundamental. Nici clugrii i nici Domnul Hristos nu sunt potrivnici Sfntului Pavel n care gria acelai Duh Sfnt. Clugrii i Mntuitorul poart prul lung tocmai ca expresie a nengrijiri de cele ale lumii, l las s creasc tocmai pentru c sunt prea preocupai de cugetarea dumnezeietilor taine i nu mai acord nici o atenie celor din afar. Clugrul care a fugit n pustie era att de desprins de lume, nct, dup mrturiile din Pateric, abia se putea gsi la el vas pentru pine i ap, de foarfec ne mai putnd fi vorba. De altfel, muli clugri, din pricina nevoinei aspre, i pierdeau pn i podoaba capilar i barba. Pentru ei prul lung nu este semnul sine qua nou al clugriei, ci o consecin fireasc. Pentru rocker ns parul este nsemn emblematic. Nu eti rocker adevrat dac nu ai prul lung. Pentru ei prul este obiectul unei griji permanente. Deci ceea ce pentru clugr este semnul unei dezlipiri de cele ale lumii, pentru rocker este semnul lipirii de lume, de un ideal ce ine de lumea aceasta. Modelul clugrului este Hristos, al rockerului vreun star de muzic rock De altfel Sfntul Pavel avertizeaz mpotriva cutumelor pagne care se perpetuaser n cretinism i aduc cu ele un mod de a gndi. Prul mare era apanajul elitei filosofice pgne. Problema este de a nu fi rob modului de gndire legat de

anumite nsemne exterioare. Acopermntul capului o pune pe femeie n relaie cu starea dintre Adam i Eva de dup cdere. El o ajut s neleag starea de la care pleac. Desigur c un clugr care face din starea sa un motiv de mndrie i slav deart, etalndu-i clugria sa, este la fel de vinovat ca i o femeie fr acopermnt. Amndoi fac acest lucru din mndrie sau slav deart, din dorina de a se impune, n plus, exist sfinte care nu numai c nu au avut acopermnt, dar care au mbrcat haine brbteti i au vieuit, nu n pustie, ci n mnstire printre brbai, fr s fie recunoscute (Sf. Matrona 9 nov., Sf. Eufrosina 25 sept., Sf. Evghenia 24 dec., Sf. Teodora din Alexandria 11 sept., etc.). Dar la toate acestea se poate foarte limpede observa duhul de adnc smerenie n care triau, i cinstea dat brbailor. Dac femeia nu poart acopermnt, pentru c nu vrea s se opun duhului lumii, se face prta acestui duh apostat. Raiunile adnci ale fiecrui suflet nu le cunoate ns dect Dumnezeu. La fel este i cu barba pentru preoi. Dac nu port barb sau reverend pentru c mi-e ruine de lumea care m va ocr, sunt la fel de vinovat ca i femeia care nu poart acopermnt pentru acelai motiv. Dac nu port barb pentru c nu am sau mi-a czut din multa nevoin, atunci nu e nici o problem. Deci important este aezarea sincer naintea lui Dumnezeu. Cretinul, indiferent de statutul lui n Biseric, nu trebuie s fac nici un compromis cu lumea. 19 Vedem azi c i cele care i pun batic pe cap i pun un voal subire sau i acoper doar o parte a capului, sau i aranjeaz ntr-un anumit mod baticul nct s le pun n valoare anumite nsuiri etc. Toate acestea sunt variante ale neacoperirii. Se folosete pn i acopermntul pentru a rsturna scopul lui. Aceasta este, n general, o mare viclenie a diavolului: a folosi tocmai cele drepte ca s le rstoarne chiar pe ele nsele. Mai bine zis. se folosete de aspectul lor formal pentru a deturna sensul luntric. 20 Adic prul. 21 Cum e lucru de ruine s i lase acopermntul din moment ce, fcnd aa, devine fi ea asemntoare brbatului i astfel are aceeai slav cu el? Acesta este i resortul adnc al modului de comportament al femeii de azi. Ea crede c dobndete mai mult cinste duc se poart ca brbaii. 22 Prin aceea c arat care este normalitatea i respinge ceea ce e nefiresc. 23 Firea i este dat omului ca nvtoare. Omul trebuie s-i asume contient ceea ce este nvat prin fire de Dumnezeu. Faptul c cretetul este acoperit de pr arat c femeia trebuie s neleag a-i accepta starea ei i a-i acoperi capul. Dar aceste reguli aparent exterioare, sunt simboluri ale unor realiti tainice. Dac schimbm simbolurile, riscm s nu mai avem niciodat acces la realitile tainice. Drumul spre tainele credinei trece prin strunirea, la nceput silit, a firii nrvae prin frul simbolurilor i regulilor din Biseric. Aceste reguli nu sunt arbitrare, cum s-ar crede, nici nu in de vreo epoc, ele sunt simboluri ale unor realiti venice. Dac sunt inute cu nelegere, nu n chip idolatru sau habotnic, ele modeleaz firea czut i o predispun la primirea tainelor. La fel este cu tipicul slujbelor. 24 Hybris nu nseamn propriu zis ocar, ci este actul prin care cineva iese din limitele proprii i i arog o poziie care nu i se cuvine. Se poate traduce, funcie de context, prin mndrie sau

prin violare a drepturilor cuiva, uzurpare etc. Hybris n esen este lepdarea ordinii i legii date de Dumnezeu. Este ieirea din raiunea firii. 25 Deci ceea ce nou, din pricina mndriei, nu ne convine i numim inegalitate ine de legea dumnezeiasc i de bunul mers al lumii. Dac nu intrm n rnduiala lui Dumnezeu, nici lumea i nici tot ce ne nconjoar nu merg bine, cci sunt lipsite de binecuvntarea lui Dumnezeu retras din pricina nesupunerii noastre. ntr-o mprie i dregtorul, i ostaul nu sunt inegali dect unul n raport cu altul, dar n esen fiecare este de fapt egal cu cellalt prin faptul c fiecare ascult de acelai mprat. Treaba fiecruia este s-i fac rolul su nu al altuia i pentru asta e rspltit sau blamat. 26 Probabil referire aluziv la faptul c Fiul, fiind din Tatl, este o cinste pentru Tat c Fiul este Dumnezeu, nu creatur. 27Faptul c brbatul a fost fcut naintea femeii are o raiune foarte adnc ce ine de planul venic al lui Dumnezeu, iar brbaii i femeile ar trebui s in cont de acest dat. n decursul timpului aceast raiune rmne n vigoare, dar ea este greu de priceput pentru firea czut. Oricum, ea e legat de taina lui Hristos i a Bisericii. De aceea doar n Biseric se poate nelege ceva din ea. 28 El poruncete aceste inegaliti spre binele nostru. El ne poruncete smerenia, dar El nsui S-a smerit nu numai prin ntrupare i rstignire, ci i crend lumea, dei nu avea nevoie de ea. Ba faptul c ne mntuiete este tot o smerire, cci accept ca cel supus i creat s devin egalul Su, dup har. i ca s faci pe cineva egalul tu trebuie ca tu s te cobori, s te smereti n faa lui, iar el s neleag smerirea ta i starea lui de supus. La baza poruncilor lui Dumnezeu st negrita smerenie i dragoste. Taina dintre brbat i femeie conine n sine taina dintre Dumnezeu i creaie. Creaia este de la Dumnezeu, nu invers, este pentru El, nu El pentru ea, este supus Lui, nu El ei. La fel femeia: este din brbat, pentru brbat, supus brbatului. Dar dup cum creaia, dei este aa, trebuie s ajung prin har la starea dumnezeiasc, la fel i femeia, nu este aa pentru ca s rmn aa, ci pentru ca s devin prin har ceea ce e brbatul. Dar acest lucru nu se poate dac nu se pleac de la datul creatural concret. Actul prin care creatura nu-i accept datul creatural (adic faptul c este creatur, nu Creator) i nu lucreaz conform firii sale este demonic. Doar diavolul nu a vrut s accepte c este creatur i s devin dumnezeu prin har. Esena unui astfel de act este mndria. Deci nu e vorba de inegaliti fundamentale i fiiniale -cci toi suntem creaturi -, ci de inegaliti funcionale, necesare pentru buna rnduial a ntregii creaii si pentru ajungerea ei la ndumnezeire. 29 Ca femeile s fie acoperite i brbaii s nu-i lase plete. 30 Dei afirm rspicat i tare c trebuie s se ine rnduiala exterioar, sfntul atenioneaz ca nu cumva s intervin formalismul. Nu cumva pe dinafar femeile s fie cucernice, cu batic bine mbrobodite, cu fuste regulamentare, iar pe dinuntru s nu aib de fapt acopermnt, din pricina mndriei, invidiei, judecii aproapelui etc. Exist ns i o alt capcan, mai ales pentru idealiti i intelectuali. Ei spun c nu trebuie inut rnduial exterioar, pentru c e formalism, i c e important luntrul omului. Ei nu pot suferi elementele exterioare ale evlaviei, care sunt simboluri ale unor taine adnci. Acetia bolesc de o mndrie mult mai fin i mai greu de

corectat dect cei habotnici i formaliti, cu att mai mult cu ct, sub masca libertii luntrice, ei sunt robii cutumelor lumii cultivate. 32Imaginea din lextul grec este cea a unui cal care se supune frului clreului. 33 Se refer la faptul c nunta este o legtur care se susine si crete spre venicie, pe de-o parte, prin harul lui Dumnezeu, iar pe de alta, prin nevoile i realitile ce in de lumea aceasta, realiti prin care cei doi i cresc relaia. 34 Aceast formulare ar putea pune n paralel funcia brbatului n familie cu cea a preotului n Biseric. De altfel, este logic acest lucru din moment ce preotul este chip al lui Hristos iar relaia brbat femeie este asemnat cu cea dintre Hristos i Biseric. O astfel de perspectiv ar putea face din cstorie o trire continu a Sfintei Liturghii. Merit adncit aceast paralel. Spunem doar c dup cum liturghia nu se poate face doar de preot sau credincioi, ci este nevoie ca ambii s slujeasc laolalt pentru ca Duhul Sfnt s Se coboare peste toi i, n plus, trebuie s fie cu toi pregtii, la fel n csnicie se cerc curie i sinceritate adnc din partea fiecruia i mpreun slujire, pentru ca Duhul Sfnt s-i prefac n chip contient pe cei doi un trup i un duh; ba mai mult, s-i prefac n trup al lui Hristos, cnd Hristos este totul n cei doi. 35 Femeia este i ea conductoare n urma brbatului. 36 Vnturile i valurile sunt duhurile necurate i slbiciunile firii. 37 Dragostea aceasta nu se refer la aspectul sexual, ci e vorba de o atitudine luntric a mintii. Mai adnc s-ar traduce: s aib gnd bun fa de brbat, s fie de un gnd cu brbatul. 38 Este ca n clugrie: nu trebuie s pui nimic al tu mai presus de voia celuilalt. 39 Este esenial ca soul s neleag c partenerul este nsi viaa lui. Trebuie s-i acorde celuilalt rbdare, nelegere, timp etc. adic tot ce are el. Fr aceast asumare a problemelor celuilalt, indiferent ct de prosteti sau derizorii ar prea, nu exist dragoste jertfelnic i soii nu pot deveni un trup. Lupta i n csnicie este tot mpotriva duhurilor rutii i trebuie o mare art i smerenie ca s putem birui cu harul lui Dumnezeu. Cstoria asumat serios ar putea fi uneori o cale mult mai potrivita de a cunoatere a tainelor dumnezeieti dect clugria de tip regiment, cu ascultri formale. O cstorie adnc, centrata pe descoperirea tainei celuilalt, se apropie foarte mult de vieuirea n pustie n care ucenicul tria mpreun cu btrnul su i lua aminte n concret la modul dumnezeiesc de vieuire al aceluia. Patimile i pornirile rele pot mult mai uor s fie tmduite dac cei doi se ??? n cele mai mici detalii, cu att mai mult cu ct ntre ei exist dragoste sincer (nu ne referim la aspectul trupesc) lucru care adesea nu se ntmpl ntre ucenic i stare. 40 Deci, preocuparea brbatului trebuie s fie desptimirea femeii i a femeii desptimirea brbatului. Altfel nu exist dragoste ntre ei. Privirea fiecruia nu trebuie s fie orientat spre sine, ci spre cellalt. Atunci cstoria ofer un cadru de adevrat mucenicie. Fiecare n cstorie devine mucenic de bun voie nu att rbdnd neajunsurile celuilalt, ct srguindu-se s se dezbare de atenia la egoismul su i s se preocupe de mntuirea (nu de patimile!) celuilalt.

41 Este vorba de Socrate i soia lui, Xantipa. 42 Probabil c auditorii au lsal s le scape strigte de uimire. 43 Buna nelegere n cas cu soia este hotrt pe primul plan. Acest imperativ nu este dect corolarul unei legi generale duhovniceti: cnd omul este n regul nluntrul su, toate merg bine n afar. La fel, dac n cas merge bine relaia dintre soi, toate celelalte merg bine. n alt chip nu este cu putin.