Sunteți pe pagina 1din 160

Ieromonah SERAFIM ROSE

ORTODOXIA I RELIGIA VIITORULUI

Strmt i ngust este calea care duce la via i puini sunt cei care o afl. Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor ii vei cunoate... Nu oricine mi zice "Doamne, Doamne", va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?" i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna se va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. Evanghelia dup Matei, cap. 7, 14-16, 21-24

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm n traducere romneasc, a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim Rose (+1982), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din obtea Mnstirii Sfntul Paisie din nordul Californiei. Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie i cultur patristic, cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde, duse uneori pn la crim. nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din Statele Unite ale Americii, prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente biblice i tiinifice, prozelitismul religios de toate nuanele, care a gsit un teren prolific ntr-o ar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni, secte i grupri religioase din toat lumea. Autorul a urmrit, n general, dou aspecte principale. nti, studierea i analiza exact a fenomenului religios autohton, n contextul conglomeratului multinaional specific. Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majoritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental-asiatic, acioneaz i fac prozelitism sub influena mascat a duhurilor rele, demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu trie n Hristos. ntre acestea sunt amintite att organizaiile asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele hinduse, budiste, yoghine, zen i meditaie transcedental, care acioneaz cu forte satanice oculte, ca: vrjitorie, magie, ocultism, hipnoz, bioenergie, satanism etc., ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul de aberaii religioase. Toate mpreun urmresc un singur scop: ndeprtarea cretinilor de la Biserica Ortodox Apostolic i realizarea unei religii sincretiste universale, numit i "Noua Er", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou "Mesia", care va fi, desigur, Antihrist, cum citim n Sfnta Scriptur. Autorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui Hristos, trage un puternic semnal de alarm n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa, prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulaie. Dei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organizaii sectare neoprotestante i oriental pgne ca n America de Nord, totui asaltul sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor. Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a Printelui Serafim Rose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i mai realist n ceea ce privete prozelitismul religios actual i scopul lor ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii, ntemeiat de Hristos prin Sfinii Apostoli i a moralei evanghelice tradiionale sacre, pentru a semna n locul Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul religios, crima, violena, pornografia, homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot felul, ura, moartea fr

Dumnezeu i osnda venic. Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn s se instaureze n rile noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor sfinilor Si, nu ne va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci nsui El a zis Sfntului Apostol Petru: ...Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, si porile iadului (gurile sectarilor) nu o vor birui. (Matei 16,18) Aa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele secole; cum a ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat Biserica lui Hristos peste o mie de ani; cum am supravieuit n faa marilor migraii pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana c vom rezista i de acum nainte, cu puterea i harul lui Hristos. Rzboiul nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al satanismului i al forelor oculte de tot felul are un singur scop: nimicirea Ortodoxiei i a tririi duhovniceti n Hristos, folosind toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui Antihrist. Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor i tinerilor, studeni i adolesceni, care sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale, fie din curiozitate, fie din mndrie, fie din lips de educaie religioas, dup atia ani de ateism i dezamgire. Lor le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin. Cci se tie c nu puini tineri i chiar intelectuali practic yoga, spiritism, ocultism, magic, vrjitorie, satanism etc., renunnd la biseric, la rugciune, la Sfnta Liturghie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n Iisus Hristos. Toi aceti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului trebuie salvai, trebuie rentori n snul Ortodoxiei i n braele lui Hristos. Suntem ncredinai c aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "micri" satanice, i poate contribui nu puin la recuperarea tineretului afectat din zilele noastre. Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne narmm cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de duhovnic, citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos, Care a spus Sfinilor Apostoli i prin ei nou tuturor: ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33) REDACIA

Prefaa editorului la ediia a patra [1]


Printele Serafim Rose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni rari, n care geniul intelectual s-a unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de iubire. Preocupat de la o vrst foarte fraged de problema fundamental a Adevrului, el L-a descoperit dup cutri chinuitoare, nu sub forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n nsi Persoana lui Iisus Hristos, aa cum i S-a descoperit El n plintatea Bisericii Cretin Ortodoxe. Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 1960, Printele Serafim [2] a nceput s studieze, din aceast nou perspectiv, curentele filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le-a demonstrat, la lumina Descoperirii dumnezeieti, caracterul constitutiv nihilist. Acest studiu avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari proporii, intitulat mpria omului si mpria lui Dumnezeu. Dar din cauza unor griji mai urgente, precum organizarea unei frii misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat. Unul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general. Totui cu ani mai trziu, cnd Printele Serafim avea s plece spre a vieui ca monah n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii spiritualiti". De data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i ascezei personale. n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai puternic contrastul dintre curentele pseudo-spirituale i adevrata via duhovniceasc mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul folosit de Printele Serafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect. Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i ea precizeaz lapidar i fr echivoc poziia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntrun limbaj ai crui termeni sunt limpezi i rostii cu voce tare. Chiar dac Printele Serafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina clar c timpul pe care 1 mai avem la dispoziie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai ales c, azi ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete vznd cu ochii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile. Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i scuture pe contemporanii si din somnul lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului. Aceast atitudine muli cititori o apreciaz, alii n schimb o consider dur n mod inutil. Acestora din urm le recomandm s citeasc i conferinele pastorale ale Printelui Serafim, aprute att n volum cat i n publicaia "The Orthodox Word".[3] n aceste conferine, tonul Printelui Serafim, dei "sever" n demascarea nelciunilor demonice - care le anuleaz i celor mai bine intenionai, orice ans de mntuire -, i pstreaz cu toate acestea o cldur plin de compasiune fa de cei crora le vorbete.

La zece ani de la apariia primei ediii revizuite, Ortodoxia i religia viitorului ar putea prea o lucrare depit. Dar o carte despre micrile religioase contemporane cu greu i poate pstra noutatea. Multe celebriti religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi; unele dintre ele se menin, schimbndu-i doar numele la fiecare civa ani. Nu cu mult nainte de sfritul vieii sale, Printele Serafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole crii sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substaniale. Dei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att de la mod, ele sunt totui prezente, dar sub alte nfiri; cci manifestrile religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vechi. Astfel, observaiile Printelui Serafim sunt la fel de valabile astzi ca i n ziua n care le-a formulat ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut dect s confirme exactitatea interpretrii lor. "Noua spiritualitate" s-a conturat tocmai n direcia descris de Printele Serafim. n societatea american termenul de "New Age" este deja consacrat n limbajul cotidian i acceptat de ctre societate. Faptul acesta a provocat un adevrat val de publicaii cretine mai ales din direcia Bisericilor Protestante care semnalau pericolele noilor orientri. Una dintre ele, care a devenit foarte repede cunoscut i care se intituleaz "The Seduction of Christianity" (Seducia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se infiltreaz chiar n snul Bisericilor cretine principale. Astfel de lucrri demonstreaz c societatea contemporan devine din ce n ce mai contient de realiti pe care Printele Serafim le vzuse prefigurnduse cu muli ani nainte. ns, lipsa unei viziuni ortodoxe asupra existenei, singura care totalizeaz ntreaga experien a cretinismului de-a lungul veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n eviden superioritatea nvturii Mntuitorului Iisus Hristos n faa acestei aazise "noi spiritualiti". Aceti autori indic just pericolele care se ascund n practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei viei spirituale cu adevrat duhovniceti, prin care persoana uman se poate ridica pn la contemplarea lui Dumnezeu, aa cum ne apare descris n operele ascetice ortodoxe (filocalice) i n Vieile Sfinilor. Mai mult. Aceti autori nu sesizeaz c tocmai climatul de srcire spiritual a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental este cel care a favorizat apariia acestei "noi contiine religioase". n multitudinea curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe persoane de bun credin. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine nsui va trebui s aib curajul de a merge pn la capt n acceptarea Adevrului, aa cum ni s-a descoperit el n Persoana lui Hristos. Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiritualitate se bucur de o popularitate uluitoare, lucru pe care l prevzuse deja Printele Serafim. Poporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic l-a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care i spune "spiritual" i i poate aduce mntuirea. Dar n atmosfera actual "de deschidere" din interiorul Rusiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente spiritualisto-

religioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale. La nivel oficial avem de-a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierarhii numii de Statul Sovietic sunt ei nii adepii unui cretinism diminuat i confortabil ai unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de Crucea lui Hristos. Acest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia mondial-universalist a lui Antihrist, al crui el suprem este s incorporeze cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic Sfnta Cruce a lui Hristos. La un nivel care scap ochiului public i camerelor de luat vederi, exist oameni n Rusia (ca i n ntreaga lume ortodox (n. tr.)), care predic cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu i muli care au o trire autentic n duhul curat ortodox. Credincioii nseteaz dup literatura religioas autentic i muli dintre ei au capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de minciun. Acetia sunt oamenii care se hrnesc cu cele mai adnci nvturi ale Sfintei Tradiii Ortodoxe la focul crora s-a lmurit i format i Printele Serafim Rose. Ieind clii de pe urma terorii celor aptezeci de an de persecuii, aceti oameni sunt gata s-L urmeze pe Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i pentru noi, cei din Occident, s rezistm i s luptm contra ispitelor care ne nconjoar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i subversiv. n acest context cartea Printelui Serafim Rose poate fi socotit fr team o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea reeditarea va mai fi urmat i de altele. Reaciile pe care tiprirea ei deja le-a suscitat sunt cu totul remarcabile. Anul trecut de exemplu, doamna Constance Cumbey, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate: "Pericolele curcubeului" The Hidden Dangers of the Rainbow [4], ne-a scris c lectura crii Ortodoxia i religia viitorului este comparabil, pe lng alte lucrri din domeniu, cu tria unui izvor de ap vie. Ea a recomandat aceast carte publicului i a prezentat-o n interviuri televizate. Reacia din interiorul Rusiei a fost i mai surprinztoare. Fr ca cineva din Vest s ncerce s-l fac cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta l-a descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul ateist. Au aprut traduceri ruseti ale crilor, Ortodoxy and the Religion of the Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after Death (Sufletul dup moarte), God's Revelation to the Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu din inim) i ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt distribuite n texte btute la main cci nu este permis tiprirea lor. Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma c Printele Serafim este cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromonah Serafim Rose. Ortodoxia si religia viitorului i intereseaz cu deosebire pentru c ea rspunde unei realiti stringente: ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se infiltreaz prin fraud n Rusia de azi. Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe cei

ce doresc s ias din ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce pesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viaa venic. Printele Damaschin Mnstirea Sf. Gherman de Alaska Platina, California, 1989

Prefaa autorului

[5]

Orice erezie i revendic propria "spiritualitate" i propria metod de practicare a vieii religioase. Romano-catolicismul de exemplu a avut pn de curnd o not a sa distinctiv concretizat prin "cultul inimii sacre", primatul papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile diferiilor "mistici" i alte asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent detecteaz tot attea manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n cadrul spiritualitii romano-catolice contemporane. i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renatere" spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice fundamentale proprii protestantismului. n cartea de fa ns, ne vom ocupa de "spiritualitatea" ecumenismului, erezia de cpetenie a secolului XX. Pn de curnd se putea considera c Ecumenismul este ceva prea artificial i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o slujb protestant de duminic, ceva mai elaborat dect una obinuit. Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o Biseric vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii umane se formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele necretine) ntr-o unic Biseric mondial. Natura nsi a Ecumenismului este aceea de a crea n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste. Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de "expectaie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale deertului ecumenist i-o rezolv n "spiritul" unei "pieti" care nu mai este simplu protestant n esena sa. Odat realizat aceast constatare nu se poate s nu vedem c timpul "spiritualitii" i "pietii" tipic ecumeniste deja a sosit. Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a constat dintr-un studiu al celei mai noi iniiative "ecumenice" i anume "deschiderea dialogului cu religiile necretine". Patru din capitolele acestei cri s-au tiprit n periodicul "The Orthodox Word" (Cuvntul Ortodox) n anii 1971 i 1972, i anume cele coninnd un raport

al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 1960 i pn la nceputul anului 1972. Ultimul dintre aceste capitole const dintr-o discuie amnunit asupra "renaterii harismatice", care tocmai fusese adoptat de mai muli preoi din America, micare identificat a fi o variant a "spiritualitii ecumeniste ce nsumeaz experiene religioase specific necretine. Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre cretinii ortodoci, convingndu-i pe muli dintre ei s nu se alture micrii "harismatice". Alii, care deja participau la ntrunirile "harismatice", au hotrt, n urma lecturii acestui capitol, s prseasc micarea i au confirmat prin mrturiile lor multe din concluziile articolului privitoare la ea. De atunci ncoace, "micarea harismatic" a parohiilor "ortodoxe" din America a adoptat n ntregime limbajul i tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr. Eusebius Stephanou; i orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari "rennoiri". ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si, "renaterea harismatic" este, n calitate de micare "spiritual", un curent care depete sfera de definiie protestant. n articolul menionat am caracterizat aceste practici harismatice folosind expresia de "mediumism cretin", pe care mi l-au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut experiena lor n mod direct - i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist-ecumenist" care genereaz, sub ochii notri, noua religie necretin a viitorului. n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii Ruse din Exil aflate n America a primit vizita unui tnr care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia unui anumit monah) de ctre un anumit "spirit" care l nsoea pretutindeni, neprsindu-l niciodat. n timpul scurtei sale ederi la mnstire, monahii au aflat, din vorb n vorb, care era povestea acelui tnr. Provenea dintr-o familie protestant de tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemulumea profund. Deschiderea ctre experienele cu adevrat "spirituale" i-a fost provocat prin intermediul bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu seam acel "spirit" invizibil care i ddea instruciuni precise referitoare la direcia n care s se ndrepte i n ce locuri s cltoreasc. Tot printre "darurile" primite se numra i capacitatea de hipnoz a eventualilor interlocutori, crora le putea induce chiar fenomenul de levitaie (cu care adeseori i teroriza, n glum, pe ateii din anturajul su). Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a "darurilor" sale, dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual dispruse, c prin contactul cu Biblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o via foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate". n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura articolului despre "renaterea harismatic", acest tnr a admis c pentru ntia oar a aflat o explicare clar experienelor sale "spirituale". El a mrturisit chiar c se prea poate ca "spiritul" care l nsoea pretutindeni s fi fost unul malefic. Dar aceast constatare nu a prut s-l afecteze i el prsi mnstirea fr s se fi

convertit la Ortodoxie. Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou mnstirea, el declar c renunase la activitile "harismatice" ca fiind prea primejdioase i c i gsise linitea sufletului n meditaia Zen. Aceast strns legtur dintre experienele spirituale "cretine" i cele orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualitii "ecumenice" contemporane. La aceast a doua ediie la cartea de fa s-au adugat noi informaii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume fenomen "secular" major care contribuie la formarea unei "noi contiine religioase", chiar i printre rndurile aa-ziilor atei. Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie hotrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific ntr-un mod propriu setea cu care omul contemporan dorete aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu care l-a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental. Dar toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete deja la orizont. La scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renaterea harismatic", am primit o scrisoare la redacia publicaiei The Orthodox Word" prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse ne-a spus: "Ceea ce ai descris n aceast carte nu este altceva dect religia viitorului, religia lui Antihrist". Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe acei oameni care i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile nelciunii care i pndete pe cretini neavertizai i nentrii duhovnicete. Aceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n dreapta credin a lui Hristos, contient i contientizat, mai ales n lumea posedat de duhuri necurate n care trim. Cartea de fa nu este o tratare exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel faza sa final de dezvoltare. Ea este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va menine doar o faad de cretinism, dar al crei coninut se va baza pe experiene "iniiatice" de natur demonic. Fie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai evident i mai pe fa, adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodoci, s-i fac pe acetia din urm s neleag c din nebgare de seam ei pot pierde harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul Sfnt s-i ndemne, pe de alt parte, s nu se ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi cretine: Sfnta Scriptur i nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

NOTE:

[1]. ianuarie 1990 [2]. pe atunci Eugene (n.tr.) [3]. Vezi cartea sa God's Revelation to the Human Heart, (Platina California, 1987) si articolele "In Step with Sts. Patrick and Gregory of Tours"( in The Ortodox Word, Platina, California, no.136), "Raising the Mind, Warming the Heart" (The Orthodox Word, no. 126), The Orthodox Word-View" (The Ortodox Word no. 105), i "Ortodoxy in the USA" (The Orthodox Word, no. 94). [4]. Citat pe larg in cartea lui Bruno Wurtz, New Age, Ed. de Vest, 1992, 1994 (n. tr.) [5]. martie, 1979

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm n traducere romneasc, a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim Rose (+1982), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din obtea Mnstirii Sfntul Paisie din nordul Californiei. Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie i cultur patristic, cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde, duse uneori pn la crim. nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din Statele Unite ale Americii, prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente biblice i tiinifice, prozelitismul religios de toate nuanele, care a gsit un teren prolific ntr-o ar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni, secte i grupri religioase din toat lumea. Autorul a urmrit, n general, dou aspecte principale. nti, studierea i analiza exact a fenomenului religios autohton, n contextul conglomeratului multinaional specific. Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majoritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental-asiatic, acioneaz i fac prozelitism sub influena mascat a duhurilor rele, demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu trie n Hristos. ntre acestea sunt amintite att organizaiile asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele hinduse, budiste, yoghine, zen i meditaie transcedental, care acioneaz cu forte satanice oculte, ca: vrjitorie, magie, ocultism, hipnoz, bioenergie, satanism etc., ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul de aberaii religioase. Toate mpreun urmresc un singur scop: ndeprtarea cretinilor de la Biserica Ortodox Apostolic i realizarea unei religii sincretiste universale, numit i "Noua Er", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou "Mesia", care va fi, desigur,

Antihrist, cum citim n Sfnta Scriptur. Autorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui Hristos, trage un puternic semnal de alarm n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa, prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulaie. Dei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organizaii sectare neoprotestante i oriental pgne ca n America de Nord, totui asaltul sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor. Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a Printelui Serafim Rose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i mai realist n ceea ce privete prozelitismul religios actual i scopul lor ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii, ntemeiat de Hristos prin Sfinii Apostoli i a moralei evanghelice tradiionale sacre, pentru a semna n locul Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul religios, crima, violena, pornografia, homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot felul, ura, moartea fr Dumnezeu i osnda venic. Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn s se instaureze n rile noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor sfinilor Si, nu ne va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci nsui El a zis Sfntului Apostol Petru: ...Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, si porile iadului (gurile sectarilor) nu o vor birui. (Matei 16,18) Aa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele secole; cum a ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat Biserica lui Hristos peste o mie de ani; cum am supravieuit n faa marilor migraii pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana c vom rezista i de acum nainte, cu puterea i harul lui Hristos. Rzboiul nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al satanismului i al forelor oculte de tot felul are un singur scop: nimicirea Ortodoxiei i a tririi duhovniceti n Hristos, folosind toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui Antihrist. Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor i tinerilor, studeni i adolesceni, care sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale, fie din curiozitate, fie din mndrie, fie din lips de educaie religioas, dup atia ani de ateism i dezamgire. Lor le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin. Cci se tie c nu puini tineri i chiar intelectuali practic yoga, spiritism, ocultism, magic, vrjitorie, satanism etc., renunnd la biseric, la rugciune, la Sfnta Liturghie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n Iisus Hristos. Toi aceti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului trebuie salvai, trebuie rentori n snul Ortodoxiei i n braele lui Hristos. Suntem ncredinai c aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "micri" satanice, i poate contribui nu puin la recuperarea tineretului afectat din zilele noastre. Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne

narmm cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de duhovnic, citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos, Care a spus Sfinilor Apostoli i prin ei nou tuturor: ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33) REDACIA

Prefaa editorului la ediia a patra [1]


Printele Serafim Rose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni rari, n care geniul intelectual s-a unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de iubire. Preocupat de la o vrst foarte fraged de problema fundamental a Adevrului, el L-a descoperit dup cutri chinuitoare, nu sub forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n nsi Persoana lui Iisus Hristos, aa cum i S-a descoperit El n plintatea Bisericii Cretin Ortodoxe. Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 1960, Printele Serafim [2] a nceput s studieze, din aceast nou perspectiv, curentele filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le-a demonstrat, la lumina Descoperirii dumnezeieti, caracterul constitutiv nihilist. Acest studiu avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari proporii, intitulat mpria omului si mpria lui Dumnezeu. Dar din cauza unor griji mai urgente, precum organizarea unei frii misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat. Unul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general. Totui cu ani mai trziu, cnd Printele Serafim avea s plece spre a vieui ca monah n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii spiritualiti". De data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i ascezei personale. n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai puternic contrastul dintre curentele pseudo-spirituale i adevrata via duhovniceasc mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul folosit de Printele Serafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect. Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i ea precizeaz lapidar i fr echivoc poziia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntrun limbaj ai crui termeni sunt limpezi i rostii cu voce tare. Chiar dac Printele Serafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu

ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina clar c timpul pe care 1 mai avem la dispoziie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai ales c, azi ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete vznd cu ochii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile. Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i scuture pe contemporanii si din somnul lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului. Aceast atitudine muli cititori o apreciaz, alii n schimb o consider dur n mod inutil. Acestora din urm le recomandm s citeasc i conferinele pastorale ale Printelui Serafim, aprute att n volum cat i n publicaia "The Orthodox Word".[3] n aceste conferine, tonul Printelui Serafim, dei "sever" n demascarea nelciunilor demonice - care le anuleaz i celor mai bine intenionai, orice ans de mntuire -, i pstreaz cu toate acestea o cldur plin de compasiune fa de cei crora le vorbete. La zece ani de la apariia primei ediii revizuite, Ortodoxia i religia viitorului ar putea prea o lucrare depit. Dar o carte despre micrile religioase contemporane cu greu i poate pstra noutatea. Multe celebriti religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi; unele dintre ele se menin, schimbndu-i doar numele la fiecare civa ani. Nu cu mult nainte de sfritul vieii sale, Printele Serafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole crii sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substaniale. Dei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att de la mod, ele sunt totui prezente, dar sub alte nfiri; cci manifestrile religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vechi. Astfel, observaiile Printelui Serafim sunt la fel de valabile astzi ca i n ziua n care le-a formulat ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut dect s confirme exactitatea interpretrii lor. "Noua spiritualitate" s-a conturat tocmai n direcia descris de Printele Serafim. n societatea american termenul de "New Age" este deja consacrat n limbajul cotidian i acceptat de ctre societate. Faptul acesta a provocat un adevrat val de publicaii cretine mai ales din direcia Bisericilor Protestante care semnalau pericolele noilor orientri. Una dintre ele, care a devenit foarte repede cunoscut i care se intituleaz "The Seduction of Christianity" (Seducia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se infiltreaz chiar n snul Bisericilor cretine principale. Astfel de lucrri demonstreaz c societatea contemporan devine din ce n ce mai contient de realiti pe care Printele Serafim le vzuse prefigurnduse cu muli ani nainte. ns, lipsa unei viziuni ortodoxe asupra existenei, singura care totalizeaz ntreaga experien a cretinismului de-a lungul veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n eviden superioritatea nvturii Mntuitorului Iisus Hristos n faa acestei aazise "noi spiritualiti". Aceti autori indic just pericolele care se ascund n practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei viei spirituale cu adevrat duhovniceti, prin care persoana uman se poate ridica pn la contemplarea lui Dumnezeu, aa cum ne apare descris n operele

ascetice ortodoxe (filocalice) i n Vieile Sfinilor. Mai mult. Aceti autori nu sesizeaz c tocmai climatul de srcire spiritual a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental este cel care a favorizat apariia acestei "noi contiine religioase". n multitudinea curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe persoane de bun credin. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine nsui va trebui s aib curajul de a merge pn la capt n acceptarea Adevrului, aa cum ni s-a descoperit el n Persoana lui Hristos. Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiritualitate se bucur de o popularitate uluitoare, lucru pe care l prevzuse deja Printele Serafim. Poporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic l-a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care i spune "spiritual" i i poate aduce mntuirea. Dar n atmosfera actual "de deschidere" din interiorul Rusiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente spiritualistoreligioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale. La nivel oficial avem de-a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierarhii numii de Statul Sovietic sunt ei nii adepii unui cretinism diminuat i confortabil ai unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de Crucea lui Hristos. Acest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia mondial-universalist a lui Antihrist, al crui el suprem este s incorporeze cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic Sfnta Cruce a lui Hristos. La un nivel care scap ochiului public i camerelor de luat vederi, exist oameni n Rusia (ca i n ntreaga lume ortodox (n. tr.)), care predic cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu i muli care au o trire autentic n duhul curat ortodox. Credincioii nseteaz dup literatura religioas autentic i muli dintre ei au capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de minciun. Acetia sunt oamenii care se hrnesc cu cele mai adnci nvturi ale Sfintei Tradiii Ortodoxe la focul crora s-a lmurit i format i Printele Serafim Rose. Ieind clii de pe urma terorii celor aptezeci de an de persecuii, aceti oameni sunt gata s-L urmeze pe Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i pentru noi, cei din Occident, s rezistm i s luptm contra ispitelor care ne nconjoar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i subversiv. n acest context cartea Printelui Serafim Rose poate fi socotit fr team o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea reeditarea va mai fi urmat i de altele. Reaciile pe care tiprirea ei deja le-a suscitat sunt cu totul remarcabile. Anul trecut de exemplu, doamna Constance Cumbey, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate: "Pericolele curcubeului" The Hidden Dangers of the Rainbow [4], ne-a scris c lectura crii Ortodoxia i religia viitorului este comparabil, pe lng alte lucrri din domeniu, cu tria unui izvor de ap vie. Ea a recomandat aceast carte publicului i a prezentat-o n interviuri televizate. Reacia din interiorul Rusiei a fost i mai surprinztoare. Fr ca cineva din Vest s ncerce s-l fac cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta l-a

descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul ateist. Au aprut traduceri ruseti ale crilor, Ortodoxy and the Religion of the Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after Death (Sufletul dup moarte), God's Revelation to the Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu din inim) i ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt distribuite n texte btute la main cci nu este permis tiprirea lor. Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma c Printele Serafim este cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromonah Serafim Rose. Ortodoxia si religia viitorului i intereseaz cu deosebire pentru c ea rspunde unei realiti stringente: ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se infiltreaz prin fraud n Rusia de azi. Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe cei ce doresc s ias din ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce pesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viaa venic. Printele Damaschin Mnstirea Sf. Gherman de Alaska Platina, California, 1989

Prefaa autorului

[5]

Orice erezie i revendic propria "spiritualitate" i propria metod de practicare a vieii religioase. Romano-catolicismul de exemplu a avut pn de curnd o not a sa distinctiv concretizat prin "cultul inimii sacre", primatul papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile diferiilor "mistici" i alte asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent detecteaz tot attea manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n cadrul spiritualitii romano-catolice contemporane. i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renatere" spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice fundamentale proprii protestantismului. n cartea de fa ns, ne vom ocupa de "spiritualitatea" ecumenismului, erezia de cpetenie a secolului XX. Pn de curnd se putea considera c Ecumenismul este ceva prea artificial i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o slujb protestant de duminic, ceva mai elaborat dect una obinuit. Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o Biseric vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii umane se formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele necretine) ntr-o unic Biseric

mondial. Natura nsi a Ecumenismului este aceea de a crea n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste. Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de "expectaie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale deertului ecumenist i-o rezolv n "spiritul" unei "pieti" care nu mai este simplu protestant n esena sa. Odat realizat aceast constatare nu se poate s nu vedem c timpul "spiritualitii" i "pietii" tipic ecumeniste deja a sosit. Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a constat dintr-un studiu al celei mai noi iniiative "ecumenice" i anume "deschiderea dialogului cu religiile necretine". Patru din capitolele acestei cri s-au tiprit n periodicul "The Orthodox Word" (Cuvntul Ortodox) n anii 1971 i 1972, i anume cele coninnd un raport al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 1960 i pn la nceputul anului 1972. Ultimul dintre aceste capitole const dintr-o discuie amnunit asupra "renaterii harismatice", care tocmai fusese adoptat de mai muli preoi din America, micare identificat a fi o variant a "spiritualitii ecumeniste ce nsumeaz experiene religioase specific necretine. Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre cretinii ortodoci, convingndu-i pe muli dintre ei s nu se alture micrii "harismatice". Alii, care deja participau la ntrunirile "harismatice", au hotrt, n urma lecturii acestui capitol, s prseasc micarea i au confirmat prin mrturiile lor multe din concluziile articolului privitoare la ea. De atunci ncoace, "micarea harismatic" a parohiilor "ortodoxe" din America a adoptat n ntregime limbajul i tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr. Eusebius Stephanou; i orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari "rennoiri". ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si, "renaterea harismatic" este, n calitate de micare "spiritual", un curent care depete sfera de definiie protestant. n articolul menionat am caracterizat aceste practici harismatice folosind expresia de "mediumism cretin", pe care mi l-au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut experiena lor n mod direct - i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist-ecumenist" care genereaz, sub ochii notri, noua religie necretin a viitorului. n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii Ruse din Exil aflate n America a primit vizita unui tnr care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia unui anumit monah) de ctre un anumit "spirit" care l nsoea pretutindeni, neprsindu-l niciodat. n timpul scurtei sale ederi la mnstire, monahii au aflat, din vorb n vorb, care era povestea acelui tnr. Provenea dintr-o familie protestant de tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemulumea profund. Deschiderea ctre experienele cu adevrat "spirituale" i-a fost provocat prin intermediul bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu seam acel "spirit" invizibil care i ddea instruciuni precise referitoare la direcia n care s se

ndrepte i n ce locuri s cltoreasc. Tot printre "darurile" primite se numra i capacitatea de hipnoz a eventualilor interlocutori, crora le putea induce chiar fenomenul de levitaie (cu care adeseori i teroriza, n glum, pe ateii din anturajul su). Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a "darurilor" sale, dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual dispruse, c prin contactul cu Biblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o via foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate". n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura articolului despre "renaterea harismatic", acest tnr a admis c pentru ntia oar a aflat o explicare clar experienelor sale "spirituale". El a mrturisit chiar c se prea poate ca "spiritul" care l nsoea pretutindeni s fi fost unul malefic. Dar aceast constatare nu a prut s-l afecteze i el prsi mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie. Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou mnstirea, el declar c renunase la activitile "harismatice" ca fiind prea primejdioase i c i gsise linitea sufletului n meditaia Zen. Aceast strns legtur dintre experienele spirituale "cretine" i cele orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualitii "ecumenice" contemporane. La aceast a doua ediie la cartea de fa s-au adugat noi informaii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume fenomen "secular" major care contribuie la formarea unei "noi contiine religioase", chiar i printre rndurile aa-ziilor atei. Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie hotrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific ntr-un mod propriu setea cu care omul contemporan dorete aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu care l-a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental. Dar toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete deja la orizont. La scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renaterea harismatic", am primit o scrisoare la redacia publicaiei The Orthodox Word" prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse ne-a spus: "Ceea ce ai descris n aceast carte nu este altceva dect religia viitorului, religia lui Antihrist". Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe acei oameni care i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile nelciunii care i pndete pe cretini neavertizai i nentrii duhovnicete. Aceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n dreapta credin a lui Hristos, contient i contientizat, mai ales n lumea posedat de duhuri necurate n care trim. Cartea de fa nu este o tratare exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel faza sa final de dezvoltare. Ea este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va menine doar o faad de cretinism, dar al crei coninut se va baza pe experiene "iniiatice" de natur demonic.

Fie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai evident i mai pe fa, adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodoci, s-i fac pe acetia din urm s neleag c din nebgare de seam ei pot pierde harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul Sfnt s-i ndemne, pe de alt parte, s nu se ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi cretine: Sfnta Scriptur i nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

NOTE:
[1]. ianuarie 1990 [2]. pe atunci Eugene (n.tr.) [3]. Vezi cartea sa God's Revelation to the Human Heart, (Platina California, 1987) si articolele "In Step with Sts. Patrick and Gregory of Tours"( in The Ortodox Word, Platina, California, no.136), "Raising the Mind, Warming the Heart" (The Orthodox Word, no. 126), The Orthodox Word-View" (The Ortodox Word no. 105), i "Ortodoxy in the USA" (The Orthodox Word, no. 94). [4]. Citat pe larg in cartea lui Bruno Wurtz, New Age, Ed. de Vest, 1992, 1994 (n. tr.) [5]. martie, 1979

Introducere

1. "Dialogul cu religiile necretine" Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4,14). Pare ntr-adevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se abat ctre basme (II Tim 4,3-4). Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim cele mai recente documente i luri de poziie ale micrii ecumenice. Reprezentani ai Conferinei Permanente a Episcopilor Ortodoci din America mpreun cu alte persoane oficiale ale ierarhiei ortodoxe se ntrunesc la nivel nalt cu Romanocatolicii i cu Protestanii i dau publicitii "declaraii comune" pe teme cum ar fi Sfnta mprtanie sau trirea cretin. Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se omite s li se comunice eterodocilor (neortodocilor) c Biserica Ortodox este Biserica lui Hristos la care suntem chemai cu toii, c numai prin tainele acestei Biserici lucreaz harul Duhului Sfnt, c membrii ei sunt membri ai Trupului lui Hristos care se mprtesc de acest har prin efort personal nemijlocit de curire a trupului i sufletului n interiorul Bisericii Ortodoxe i c fr nelegerea acestor aspecte fundamentale toate "dialogurile" i "declaraiile comune" nu sunt dect o caricatur cu pretenii de inut academic a adevratului dialog cretin - dialog al crui el unic nu poate fi altul dect mntuirea sufletelor omeneti. Dar muli dintre participanii ortodoci la aceste "dialoguri" bnuiesc, ori s-au convins deja, c ele nu constituie nici pe departe cadrul n care s se poat face auzit vocea Ortodoxiei; ei vd c nsi atmosfera de "liberalism" ecumenic a acestor ntruniri anuleaz orice adevr care s-ar putea rosti n cadrul lor. Aceti participani rmn ns tcui, pentru c "spiritul vremilor" pe care le trim este adesea mai tare dect glasul contiinei ortodoxe. [1] La nivele mai puin nalte, "conferinele" i "discuiile ecumenice" se organizeaz de obicei cu participarea unui "vorbitor" din partea Ortodox i chiar cu oficierea unei "Liturghii Ortodoxe". Atmosfera acestor "conferine" este ntratt de marcat de diletantism i de superficialitate, nct ele, departe de a sluji la crearea unei "uniti" att de dorite de animatorii lor, pun mai curnd n eviden abisul de necuprins ce se casc ntre adevrata Ortodoxie i viziunea "ecumenist" asupra lumii i vieii. [2] La nivelul aciunii, activitii ecumeniti profit de atitudinea nehotrt a intelectualilor ortodoci invitai la aceste conferine i de faptul c ei nu sunt

ferm ancorai n tradiia ortodox; se merge pn ntr-acolo nct expresii formulate de acetia, precum "acordul de fond asupra punctelor liturgice i dogmatice", sunt folosite de activitii ecumeniti ca baz pentru cele mai incredibile inovaii, precum oferirea Sfintei mprtanii i ereticilor. La rndul ei, aceast stare de confuzie permite ideologilor ecumeniti s lanseze n rndul maselor declaraii lipsite de acoperire care fac din aspectele fundamentale ale teologiei dogmatice ortodoxe o comedie ieftin. Iat n ce termeni i permite s vorbeasc Patriarhul Athenagoras: "V cere vreodat soia dvs. prerea ct sare s pun n mncare? Cu siguran c nu, cci n aceast privin ea are infailibilitatea. S o aib aadar i Papa, dac asta dorete". [3] Cretinii ortodoci contieni se pot ntreba pe bun dreptate unde vor sfri toate acestea i pn unde va fi mpins limita trdrilor, falsificrilor i demolrii din interior a Ortodoxiei. Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast privin, dar innd cont de logica desfurrii evenimentelor, nu este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele. Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i aciuni de felul celor menionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definii: "Biserica lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului absolut. Biserica se constituie de-abia acum, n zilele noastre". Dar nu trebuie s dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c demolarea din interior a Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsui Cretinismului. C, dac nici una dintre Bisericile actuale nu poate pretinde c este adevrata Biseric a lui Hristos, atunci o combinare a lor nu va duce nici ea la alctuirea acestei Biserici unice, sau nu n modul i n sensul n care a ntemeiat-o Hristos. i dac toate aceste Biserici cretine nu exist dect n msura n care se pot raporta una la cealalt, atunci nici o nsumare a lor nu va putea rezulta ntr-o Biseric absolut, cci o atare nsumare va trebui i ea s se raporteze la alte organizaii "religioase". i iat cum ecumenismul "cretin" nu va putea s sfreasc dect in sincretismul unei religii mondiale. Cci, ntr-adevr, acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de tip masonic, care inspir i anim "Micarea Ecumenic", ideologie care, la ora actual, a ptruns att de adnc n contiina celor care particip la aa-zisul dialog ecumenic, nct pentru cretinismul denaturat de astzi urmtorul pas logic care se prefigureaz este intrarea n comuniune cu religiile necretine. Dm, n cele ce urmeaz, cteva exemple care indic liniile de dezvoltare a Micrii Ecumenice din afara Cretinismului. 1. Pe 27 iunie, 1965, s-a convocat la San Francisco o Conferin religioas pentru pacea mondial, cu ocazia aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei filiale a Organizaiei Naiunilor Unite n acel ora. n faa unui public de 10000 de

persoane reprezentani ai religiilor Hindus, Budist, Musulman, Mozaic, Protestant, Catolic i Ortodox au inut cuvntri despre fundamentarea "religioas" a noiunii de pace mondial, iar un cor "inter-confesional" de 2000 de voci a intonat imnuri religioase aparinnd tuturor denominaiunilor. 2. ntr-o declaraie oficial la cel de-al 19-lea Congres al clerului i laicatului din Dioceza Greac a Americii de Nord i de Sud (Atena, iulie 1968), s-a afirmat: Credem c Micarea Ecumenic, chiar dac a luat natere n snul Cretinismului, trebuie s fie o micare a tuturor religiilor care i dau mna". 3. "The Temple of Understanding, Inc". (Templul nelegerii), o fundaie American iniiat n 1960 ca un soi de "Asociaie a Religiilor Unite" cu scopul de a "cldi Templul simbolic n diferite coluri ale lumii" (n perfect acord cu doctrina Francmasoneriei), a inut pn n prezent mai multe "conferine la vrf". La prima dintre ele, organizat la Calcutta n 1968, trapistul [4] Thomas Merton [5] a declarat: Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s ne redobndim ns este unitatea primordial". La cea de a doua conferin, organizat la Geneva n aprilie 1970, s-au ntlnit optzeci de reprezentani a zece dintre religiile existente pentru a discuta probleme precum: "Proiectul de Creare a Comunitii Mondiale a Religiilor". Secretarul General al Consiliului Mondial al Bisericilor, Dr. Eugene Garson Blake a lansat un mesaj de unire ctre toi conductorii spirituali ai tuturor religiilor din lumea ntreag; iar pe 2 aprilie la Catedrala Sfntul Petru a avut loc o slujb supraconfesional "fr precedent", descris de ctre pastorul protestant Babel ca fiind un eveniment epocal din istoria religiilor". Cu acest prilej, fiecare participant s-a rugat n limba lui i potrivit tradiiei propriei sale religii. De asemenea, "credincioii tuturor religiilor au fost invitai s coparticipe la cultul aceluiai Dumnezeu; slujba s-a ncheiat cu rugciunea 'Tatl nostru" (La Suisse, 3 aprilie 1970). Materialele de popularizare pe care le-a redactat Templul nelegerii" dau la iveal c la conferina la vrf organizat n toamna anului 1971 n S.U.A., au fost invitai i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i c Mitropolitul Emilianos din Patriarhia de Constantinopol este membru al "Comitetului International" al Templului. Aadar, "conferinele la vrf ofer delegailor ortodoci ocazia s intre n dialoguri care duc la "crearea unei comuniti mondiale a religiilor", care "grbesc realizarea visului de pace i de nelegere al omenirii", potrivit filozofiilor ntemeiate de Vivekananda, Ramakrishna, Gandhi, Schweitzer, i potrivit fondatorilor altor felurite religii; aceiai reprezentani particip, de asemenea, la rugciuni supraconfesionale "fr precedent", la care "fiecare se roag potrivit propriei sale religii".

Ne ntrebm: cam care ar putea fi starea inimii unui cretin ortodox, care particip la asemenea conferine i se roag mpreun cu musulmani, cu mozaici i cu pgni? 4. La nceputul anului 1970 Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) a finanat conferina de la Ajaltoun (Liban) dintre hindui, buditi, cretini i musulmani, care a fost urmat de o conferin de evaluare n iunie al aceluiai an la Zurich, unde 23 de "teologi" din cadrul CMB au declarat necesitatea "dialogului" cu religiile necretine. La ntlnirea Comitetului Central al CMB de la Addis Abbeba din ianuarie anul acesta [1979], Mitropolitul Georges Khodre al Beirutului (Biserica Ortodox a Antiohiei) i-a ocat pn i pe delegaii protestani cnd nu numai c a lansat apelul la "dialog" cu aceste religii dar, clcnd n picioare nousprezece secole de istorie a Bisericii Mntuitorului Hristos, i-a urgentat pe cretini s "investigheze viaa de autentic spiritualitate a celor nebotezai" i s-i mbogeasc experiena cu "comorile ce se afl n snul comunitii religioase universale" (Religious Press Service), cci atunci cnd "brahmanul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, el primete n lumin pe nsui Hristos".[6] 5. La ntlnirea de la Addis Abbeba din ianuarie 1971 Comitetul Central al Consiliului Mondial al Bisericilor a ncurajat i a aprobat ca reprezentanii diferitelor religii s se ntlneasc ct mai des posibil, menionnd c, "n prezenta faz de dezvoltare putem ncepe s acordm prioritate ntlnirilor bilaterale axate pe probleme specifice".[7] n acord cu aceast directiv, s-a programat pentru mijlocul anului 1972 un "dialog" major cretino-musulman cu circa patruzeci de participani de ambele pri, la care au fost prezeni i delegai ortodoci. 6. n februarie 1972 un alt eveniment ecumenic "fr precedent" a avut loc la New-York, Aici, pentru prima oar n istorie - potrivit Arhiepiscopului Iakovos al New-Yorkului - Biserica Ortodox Greac (Arhidioceza Greac a celor dou Americi) a intrat ntr-un "dialog" teologic oficial cu reprezentanii cultului mozaic, n cele dou zile de discuii s-a ajuns la rezultate foarte precise care pot fi considerate simptomatice pentru rezultatele viitoarelor "dialoguri cu religiile necretine". "Teologii" greci au czui de acord cu "revizuirea textelor lor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele sunt negative sau ostile" (Religious News Service). Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete intenia acestor "dialoguri"? n mod evident ea este aceea de a "reformula" Cretinismul Ortodox aa nct el s nu mai creeze senzaii de disconfort religiilor acestei lumi. Acestea sunt evenimentele care au marcat nceputul "dialogului cu religiile necretine" la sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70.

De atunci ncoace ele s-au nteit, iar dialogurile i chiar rugciunile "cretinilor ortodoci" cu reprezentanii religiilor necretine sunt acceptate ca un aspect normal i cotidian al vieii contemporane. "Dialogul cu religiile necretine" a devenit chiar moda intelectual a zilelor noastre; aceast mod reprezint actuala faz de progres a ecumenismului n drumul su ctre un sincretism religios universal. Dar s examinm acum "teologia" i scopul acestui "dialog" accelerat i s vedem ce l distinge de ecumenismul aa-zis cretin care a predominat pn acum.

2. Ecumenismul "cretin" i cel necretin n cel mai bun caz ecumenismul aa-zis cretin poate s reprezinte greeala neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante - prin care Bisericile Protestant i Romano-Catolic nu i dau seama c Biserica lui Hristos exist deja i c ele fiineaz n afara ei. "Dialogul cu religiile necretine" ns este cu lotul altceva, el nsemnnd o ndeprtare contient i voluntar de o anumit contiin de sine a cretinului, contiin de care nu se leapd nici unii dintre protestanii i catolicii de astzi (din ce n ce mai rar, e drept). Acest dialog nu poate fi nicidecum socotit dialog al bunelor intenii, ci mai curnd o "sugestionare" de tip demonic care nu poate prinde dect la cei care deja s-au ndeprtat att de mult de nvtura cretin, nct au devenit practic pgni, nchintori la "dumnezeul veacului acestuia" (II Cor. 4,4). Sau altfel spus "nchintori ai lui Satan i urmtori ai feluritelor mode intelectuale pe care acest puternic dumnezeu este capabil s le inspire". Ecumenismul "cretin" se bazeaz mai ales pe sentimentul vag, dar care cuprinde un smbure de adevr, c exist "un cretinism comun" mprtit de muli ini, care nu cuget prea mult la Biseric, sau care nu prea respect preceptele ei. Acest ecumenism dorete cumva s "cldeasc" o Biseric care s-i cuprind pe toi aceti "cretini" indifereni. Dar atunci care este suportul comun pe care se bazeaz "dialogul cu necretinii"? Care ar putea fi terenul pe care s se realizeze o unitate orict de slab ntre cretini i cei care, nu numai c nu cunosc pe Hristos, ci - aa cum este cazul tuturor reprezentanilor religiilor necretine care vin n contact cu cretinismul -, l resping hotrt pe Hristos? Acei care, precum Mitropolitul Georges Khodre al Libanului, se afl n fruntea avangardei apostailor ortodoci (cci aa se numesc cei care "cad", fr putin de tgad, de la dreapta credin), vorbesc de "comorile spirituale" i de o via de autentic spiritualitate prezent n religiile necretine; dar numai pentru c abuzeaz de sensul cuvintelor i numai pentru c atribuie experienei altora propriile lor fantezii sunt ei n stare s afirme c pgnii l gsesc pe "Hristos" i "harul" Su atunci cnd i citesc scripturile lor sau c "orice martir pentru adevr i orice om prigonit pentru dreptatea lui moare n comuniune cu Hristos" [8].

Cu siguran c cei n cauz (fie budistul care i d foc, fie comunistul care moare pentru "cauza" n care crede sincer, sau fie oricine) nu ar afirma niciodat c ei mor pentru Hristos sau c se mprtesc cu El - iar ideea unei mrturisiri sau mprtiri necontiente cu Hristos este contra esenei nsi a Cretinismului. Dac vreun necretin rzle pretinde s-L fi experiat vreodat pe Hristos, atunci el nu a putut-o face dect n felul lui Swami Vivekananda: Noi, hinduii, nu numai c tolerm, dar chiar ne unim cu oricare religie, cci ne rugm la moschee cu musulmanul, ne nchinm la foc cu zoroastrul i ngenunchem n faa crucii mpreun cu cretinul"; experiena "cretin" a acestui necretin nu ar fi dect una ntre multe alte experiene spirituale, la fel de valabile toate. Nu. Cretinismul, indiferent ct de departe se merge cu reinterpretrile i redefinirile sale, nu are cum fi numitorul comun al "dialogului cu religiile necretine". Numele de Cretinism este doar adugat pe deasupra ca ornament unei uniti care se definete i se identific la un alt nivel. Singurul numitor comun posibil al tuturor religiilor este conceptul foarte vag de "spiritualitate", care ofer deja "liberalilor" religioi teren aproape nelimitat pentru teologizrile lor ceoase. Cuvntul pe care l-a adresat .P.S. Georges Khodre la ntlnirea Comitetului Central al CMB de la Addis-Abbeba, din ianuarie, 1971, poate fi socotit un experiment n ncercarea de a pune bazele unei astfel de teologii "spirituale" a "dialogului cu religiile necretine". Ridicnd problema "dac cretinismul este ntr-adevr att de exclusiv fa de alte religii pe ct s-a afirmat pn acum", cu excepia celor cteva proiecii ale sale asupra religiilor necretine, absurde n idilismul lor - mitropolitul are mai ales un lucru de subliniat: "Duhul Sfnt" este Acela care, n mod total independent fa de Hristos i de Biserica Sa, constituie cu adevrat numitorul comun al tuturor religiilor. Referindu-se la profeia: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (Ioil, 3:1), mitropolitul spune: Acest verset trebuie citit ca nsemnnd Cincizecimea universal, de la nceputul veacurilor. Pogorrea Duhului n lume nu este subordonat Fiului... Duhul lucreaz prin energiile Sale potrivit propriei Sale iconomii i din aceast perspectiv putem considera religiile necretine ca locuri asupra crora lucreaz insuflarea Sa". Dup prerea acestui ierarh, noi trebuie "s dezvoltm o eclesiologie i o misiologie pe tema predominant a Duhului Sfnt". Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o erezie care neag nsi natura Sfintei Treimi i care nu are alt scop dect s submineze i s distrug ntreaga realitate i semnificaie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt acioneaz independent de ea i, nu numai de ea, dar chiar de Hristos nsui? Trebuie s recunoatem ns c erezia aceasta este prezentat deocamdat cu destul pruden, desigur pentru a testa mai

nti posibila reacie a altor "teologi" ortodoci; numai dup aceea i va permite ea s devin mai categoric n demersurile i formulrile sale. Adevrul este c "ecleziologia Duhului Sfnt" deja s-a scris, i chiar de un gnditor "ortodox", unul dintre "profeii" recunoscui ai micrii aa-zise spirituale de astzi. S-i examinm aadar ideile pentru a vedea ce perspectiv ne ofer el asupra naturii i scopului micrii "spirituale" mai largi, n care se ncadreaz i "dialogul cu religiile necretine".

3. "Noua er a Duhului Sfnt" Nikolai Berdiaev (1874-1949)[9], nu ar fi fost niciodat considerat un credincios al Bisericii Ortodoxe n vremuri normale. El este de fapt un filosof umanist gnostic ce i-a gsit inspiraia mai curnd n sectele "mistice" occidentale dect n izvoarele Ortodoxiei. Faptul c el este numit n unele cercuri ortodoxe - chiar pn n zilele noastre (1979, n.tr.) - "filosof ortodox" i chiar "teolog", este o dovad trist a ignoranei religioase a fi vremurilor pe care le trim. Vom cita n continuare din scrierile sale.[10] Privind cu dispre la Sfinii Prini i la "duhul monahal ascetic al Ortodoxiei istorice" ct i la ntregul "Cretinism conservator care ndreapt puterile sufleteti ale omului numai ctre nfrnare i mntuire", Berdiaev este mai curnd interesat de "Biserica interioar", de "Biserica Duhului Sfnt", de "acea viziune spiritual asupra vieii, care, n cursul secolului XVIII, i-a gsit expresia i slaul n lojile masonice". "Biserica - crede el - , se afl doar ntr-un stadiu potenial", ea fiind "incomplet", Berdiaev ateptnd cu nerbdare venirea unei "credine ecumenice", a unei "plinti de credin" care s reuneasc nu doar diferitele formaiuni cretine (cci "Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o mare varietate de forme n Biserica Universal"), ci i "adevrurile pariale ale tuturor ereziilor" i "toate activitile umanist-creatoare ale omului modern... ca experien religioas consfinit n Duhul". Trim vremurile apariiei unui "Nou Cretinism; ale unui "nou misticism, a crui adncime va depi nivelul pur-religios i care trebuie s nglobeze n sine toate religiile". Cci "exist o mare frie spiritual... creia i aparin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toi aceia ale cror voine sunt ndreptate ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toi aceia care aspir la elevaie spiritual"adic, precizm noi, oameni aparinnd tuturor religiilor, sectelor i ideologiilor religioase. Berdiaev prezicea venirea unei "noi i finale revelaii dumnezeieti", a unei "noi ere a Duhului Sfnt", resuscitnd prediciile lui Gioacchino da Fiore[11],

monahul latin din secolul al XII-lea, conform crora marile ere a Tatlui (Vechiul Testament) i a Fiului (Noul Testament) vor face loc celei de a treia i finale "Era Duhului Sfnt". Berdiaev scrie: "Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic asupra vieii". "Succesul micrii ctre unitatea cretin presupune ca nsui cretinismul s intre ntr-o epoc nou, ntr-o noua i mai adnc spiritualitate, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt". Aceste fantezii supra-ecumeniste nu au nimic de-a face cu cretinismul ortodox pe care Berdiaev de fapt l dispreuia. Dar cine este contient de climatul religios al timpului actual vede c aceste fantezii corespund de fapt tendinelor majore ale gndirii religioase contemporane. Berdiaev pare ntradevr s fi fost un "profet" sau cel puin s fi fost sensibil la un curent de gndire i simire religioas care nu erau foarte evidente n timpul vieii lui, dar care au devenit aproape dominante astzi. Auzim acum pretutindeni de "puternica micare a Duhului Sfnt" iar un preot ortodox grec, Printele Eusebius Stefanou, i invit pe cretinii ortodoci s se alture acestei micri atunci cnd scrie despre "puternica revrsare a Duhului Sfnt din zilele noastre" (The Logos, ianuarie 1972). n aceeai publicaie, din martie 1972, p.8, co-editorul Ashanin invoc nu doar numele lui Berdiaev, ci i programul su: "Recomandm cu cldur scrierile lui Nikolai Berdiaev, marele profet spiritual al epocii noastre. Acest geniu spiritual... (este) cel mai mare teolog al creativitii spirituale... Acum germenele Ortodoxiei d n sfrit rod... Logosul divin al lui Dumnezeu druiete poporului Su o nou nelegere a istoriei i misiunii sale n El. The Logos (este) vestitorul acestei noi ere, al acestei noi chemri a Ortodoxiei".

4. Cartea de fa Cele prezentate pn acum constituie cadrul prezentei cri, care este un studiu asupra "noului" duh religios al vremurilor noastre, duh care se afl la baz i constituie sursa de inspiraie a "dialogului cu religiile necretine" i asupra diferenei radicale dintre ele i Cretinism, att n ceea ce privete teologia, ct i n ceea ce privete viaa spiritual. Primul capitol este un studiu teologic semnat de preotul Basile Sakkas despre "Dumnezeul" religiilor din Orientul Apropiat cu care sper ecumenitii cretini s se uneasc pe baza unui "monoteism" comun. Al doilea capitol se refer la cea mai puternic dintre religiile orientale, hinduismul, i el se bazeaz pe ndelungata experien personal a autoarei lui, care n final s-a convertit de la

hinduism la Cretinismul Ortodox. Gsim aici i o evaluare interesant a ceea ce nseamn "dialogul" cu cretinismul din perspectiva hindus. Al treilea capitol este o mrturisire personal a ntlnirii dintre un ieromonah ortodox i un "fctor de minuni" din Extremul-Orient, adic a unei confruntri directe dintre cretinism i "spiritualitatea" necretin, n capitolele patru i cinci se examineaz "noua contiin religioas", cu referire special la micrile de "meditaie", care revendic prezena n mijlocul lor a multor "cretini" (i din ce n ce a mai multor "foti cretini"). Capitolele cinci, ase i apte sunt studii specifice asupra unora dintre cele mai semnificative micri spirituale ale anilor 1970. n capitolul ase se prezint implicaiile spirituale ale fenomenelor contemporane nereligioase n aparen, dar care contribuie la formarea "noii contiine religioase", chiar n rndul celor care cred c nu sunt interesai deloc de religie. Capitolul apte este o discuie amnunit a celei mai controversate micri religioase "cretine" de astzi, "micarea (sau "renaterea") harismatic" i n el se ncearc o definire a acestei micri n lumina nvturii ortodoxe. "Noua contiin religioas", cu semnificaia i scopurile sale, este examinat n paginile din "Concluzie" (Capitolul opt) n lumina profeiilor cretine referitoare la vremurile de pe urm. "Religia viitorului", ctre care se ndreapt aceast "nou contiin", este analizat n contrast cu singura religie care se afl n conflict ireconciliabil cu ea: Cretinismul autentic Ortodox. Pe msur ce ne apropiem de nspimnttoarea decad a noua a acestui secol, "semnele timpului" devin cum nu se poate mai clare. Cretinii ortodoci i toi acei care vor s-i mntuiasc sufletele n venicie trebuie s ia seama la ele i s acioneze.

NOTE
[1] Vezi Diakonia, 1970, nr. l, p.72; St. Vladimiris, Theological Quarterly, 1969, nr.4, p.225 etc. [2]. Vezi Sobornost, Iarn, 1978, pg. 494-8 etc. [3]. Hellenic Chronichle, April 9,1970 [4]. Trapist, membru al ordinului romano-catolic cistercian, reorganizat de ctre abalele de Rance n 1664, in cadrul mnstirii La Trappe" din Normandia (n. tr.) [5]. Clugr american (1915-1968) din ordinul cislercienilor nscut la Prades, n Frana din tat neozeelandez i mam american. A studiat i apoi a predat literatura englez la Universitatea

din Columbia, iar n 1938 s-a convertit la romano-catolicism, intrnd n ordinul trapist la mnstirea Our Lady of Gethsemane din statul Kentucky. Biografia sa de mare succes (subliniaz titlul original) The Seven Storey Mountain (Muntele cu apte etaje, 1946) a determinat un mare numr de persoane s se clugreasc. Pledeaz pentru un monahism orientat ctre lume (vezi Contemplation in a Word of Action, Contemplaia ntr-o lume a aciunii, 1971), bucurndu-se de o popularitate imens i purtnd o coresponden bogat. Scrie mult, de la jurnal personal i poezie pn la critic social. Interesul su crescnd pentru spiritualitatea extrem-oriental l-a determinat s participe la o conferin n domeniu la Bangkok (sic), unde a suferit un accident prin electrocutare din cauza unei defeciuni la instalaia de aer condiionat. Dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL DICTIONARY, Chambers, 1990. (n.tr.) [6]. Christian Century, 10 feb, 1971 [7]. Al Montada, ian-feb 1972, p.18. [8]. Sobornost, Summer, 1971, p. 171 [9]. * Cunoscut publicului romn din numeroase articole aprute n reviste de cultur din traduceri, intre care consemnm: Un nou ev-mediu, Arhidioceza Sibiu, 1936, trad. de prof. Mria Vartic, ediie reprodus la Editura Omniscop din Craiova n 1995; Sensul creaiei, Humanitas, 1992, trad. din b. rus de Anca Oroveanu, Prefa, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu; Filosofia lui Dostoievski, Iai, Institutul European, 1992, trad. din B. rus de Radu Prpu; Adevr i revelaie, Ed. de Vest, 1993, trad. din b. rus, note i postfa de Ilie Gyurcsic. [10]. Dup G. Gregerson, "Nicholas Berdiaev, Prophet of a New Age", in Orthodox Life, Jordanville, N.Y., 1962, no. 6, unde sunt date referine complete (n. ed.) [11]. Vezi capitolul "Gioacchino da Fiore: o nou teologie a istoriei" in Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase vol. III, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988. (n. tr.)

I. RELIGIILE "MONOTEISTE" AVEM ACELAI DUMNEZEU CA I NECRETINII?

Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluiai monoteism, iar glasul tradiiei lor autentice i strvechi este i cel mai cuteztor i mai plin de ncredere din istorie. De ce nu ar fi posibil atunci ca, n loc s genereze opoziii ireconciliabile, numele acestui unic Dumnezeu s duc la un respect reciproc, la nelegere i coexisten panic? De ce s nu privim cu ncredere la ziua n care, fr nici un prejudiciu adus dezbaterii teologice, vom descoperi

ceea ce este att de evident i totui att de greu de acceptat - i anume c, n calitate de fii ai aceluiai Tat, suntem prin urmare cu toii frai?" Papa Paul al Vl-lea, La Croix, aug.11, 1970

n ziua de joi, 2 aprilie 1970, a avut loc o mare manifestare religioas la Geneva, n cadrul celei de a II-a Conferine a "Asociaiei Religiilor Unite", reprezentanii a zece mari religii au fost invitai s se reuneasc n Catedrala Sfntului Petru. Aceast rugciune comun a avut la baz urmtoarea motivaie: "Credincioii tuturor acestor zece religii au fost invitai s se reuneasc n comuniune n cadrul cultului aceluiai Dumnezeu". S vedem ct de valid este aceast afirmaie n lumina Sfintelor Scripturi. Pentru a explica mai bine problema, ne vom limita n analiza noastr la trei mari religii care s-au succedat istoric dup cum urmeaz: Iudaismul, Cretinismul i Islamismul. Toate aceste trei religii se revendic de la o origine comun, ca religii ale Dumnezeului lui Avraam. Astfel, s-a mpmntenit prerea c, din moment ce suntem toi fii ai lui Avraam (evreii i musulmanii, n mod trupesc, iar cretinii n mod duhovnicesc), atunci noi cu toii l avem ca Dumnezeu pe Dumnezeul lui Avraam, (la care ne nchinm fiecare n felul nostru, se nelege), care este ca atare "Unul i acelai Dumnezeu". i acest Dumnezeu constituie, ntr-un oarecare mod, punctul nostru de unire i de "nelegere reciproc", lucru care ne ndeamn la o "relaie de frie" i de "nelegere reciproc", aa dup cum a apsat Marele Rabin Dr. Safran, citndu-l pe psalmist: Ce este mai bun i mai frumos, dect numai a locui fraii mpreun... (Ps. 132,1) Din aceast perspectiv este evident c Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, Fiul co-etern cu Tatl mai nainte de veci, ntruparea i Crucea Sa, nvierea Sa minunat i preaslvit i cea de-a doua i nfricoata Sa venire nu mai sunt dect nite detalii secundare care nu pot s ne mpiedice s "fraternizm" cu cei care l consider pe Hristos "un simplu profet" (potrivit Coranului) sau "fiul desfrnatei" (potrivit anumitor tradiii talmudice)! Iisus din Nazaret nu se mai deosebete, deci, prin nimic de Mahomed. Ne ntrebm care cretin vrednic de acest nume ar admite aceste fapte n contiina sa? S-ar putea totui crede c, innd cont de spiritul acestor trei religii i lsnd la o parte pentru moment trecutul, am putea s cdem de acord c Iisus Hristos este o fiin excepional trimis de Dumnezeu. Dar pentru noi cretinii, dac Iisus Hristos nu este nsui Dumnezeu, ci simplu "profet" sau "trimis al lui Dumnezeu", atunci El este nimic mai mult dect un impostor fr seamn, Care S-a fcut pe Sine "Fiu al lui Dumnezeu" i asemenea cu Dumnezeu! (Marcu 14,61-62)

Potrivit acestei soluii ecumenice la nivel supra-confesional, Dumnezeul Treimic al Cretinilor ar trebui s fie ceva asemntor cu monoteismul Iudaismului i Islamismului, cu vechea erezie a lui Sabelie, cu anti-trinitarismul modern i cu anumite secte iluministe. Nu ar mai fi vorba de Trei Persoane i o singur Dumnezeire, ci de o singur Persoan, neschimbtoare pentru unii, sau care-i schimb succesiv mtile (Tatl-Fiul-Duhul) pentru alii. i n pofida acestor neconcordane ar trebui s credem c ne nchinm la acelai Dumnezeu! Totui ar putea s se ridice i urmtoarea naiv propunere: "Dar aceste religii au un punct comun: toate trei l mrturisesc pe Dumnezeu Tatl!" Rspuns: Potrivit Sfintei Tradiii ortodoxe, acest lucru este o absurditate. Iat mrturisirea noastr: Slav Sfintei, Celei de o fiin, de via fctoarei i nedespritei Treimi". Cum deci L-am putea despri pe Tatl de Fiul, cnd Iisus Hristos afirma clar: Eu i Tatl Meu una suntem! (Ioan 10,30) i cnd Sfntul Ioan, Apostol, Evanghelist i Teolog al iubirii, afirm i el: Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl (I Ioan 2,23). i chiar dac toate cele trei religii l numesc pe Dumnezeu, Tat, al cui Tat este El cu adevrat? Pentru Evrei i Musulmani El este Tat al oamenilor n plan creatural, trupesc, ct vreme pentru noi, cretinii, El este Tat al nostru, rnduindu-ne spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos (Efeseni 1,5) n planul mntuirii. Ce asemnare poate fi atunci ntre Paternitatea Dumnezeiasc din Cretinism i cea din celelalte religii? Alii ar putea nc spune: "Totui, Avraam s-a nchinat la Unul Dumnezeu; Iar evreii prin Isaac i musulmanii prin Agar sunt descendenii acestui adevrat nchintor al lui Dumnezeu". Aici ar trebui clarificate ns mai multe lucruri: Avraam nu s-a nchinat nicidecum la un Dumnezeu unipersonal i monoteist, ci la Dumnezeul Cel prezent n Sfnta Treime, dup cum citim n Sfnta Scriptur: Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri... Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum i-a vzut, a alergat din pragul cortului n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt (Facerea, 18,1-2). Deci n ce chip era Domnul, Cruia I S-a nchinat Avraam? ntr-o form unipersonal, sau n forma Treimii Dumnezeieti? Noi cretinii ortodoci cinstim aceast artare vechi testamentar (veterotestamentar) a Sfintei Treimi la Ziua Cincizecimii, cnd ne mpodobim bisericile cu ramuri ce nchipuie acel strvechi stejar i cnd aezm n mijlocul lor icoana cu Cei Trei ngeri i o cinstim, ntocmai cum a fcut-o printele Avraam!

Descendena trupeasc din Avraam nu ne poate fi de nici un folos dac nu suntem nnoii prin apele Sfntului Botez n credina lui Avraam. Iar credina lui Avraam era credina n Iisus Hristos, dup cum Domnul nsui a spus-o: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8,56). Aceasta a fost i credina proorocului David, care L-a auzit pe Tatl ceresc vorbind cu Fiul Cel de o fiin cu Sine: Zis-a Domnul Domnului Meu (Ps. 109,1; Fapte 2,34). Aceasta a fost i credina celor trei tineri din cuptorul de foc care au fost scpai de Fiul lui Dumnezeu (Daniel 3,25); i tot aceeai a proorocului Daniel care a vzut n duh cele dou firi ale lui Iisus Hristos n taina ntruprii Sale atunci cnd L-a vzut pe Fiul Omului ndreptndu-se ctre Cel vechi de zile (Daniel 7,13). De aceea spune Domnul, adresndu-se posteritii (incontestabile) dup trup a lui Avraam: Dac ai fi fiii lui Avraam ai face faptele lui Avraam (Ioan 8,39), iar aceste fapte sunt s credei n Acela pe Care El L-a trimis (Ioan 6,29). Cine sunt deci urmaii lui Avraam? Fiii lui Isaac dup trup sau ai Agarci egipteanca? Sunt Isaac sau Ismael, urmaii lui Avraam? Ce ne nva pe noi Scriptura prin gura dumnezeiescului Apostol? Fgduinele au fost rostite lui Avraam i urmaului su. Nu zice: "i urmailor" - ca de mai muli - ci ca de unul singur: "i Urmaului tu", Care este Hristos. (Galateni 3,16) i mai departe ...Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui Avraam, motenitori dup fgduin (Galateni 3,29). Deci n Iisus Hristos a devenit Avraam tat al multor neamuri (Facerea 17,5; Romani 4,17). Dup asemenea fgduine i asemenea adeveriri, ce neles mai poate avea a fi urma al lui Avraam dup trup? Dup Sfnta Scriptur, Isaac este considerat smn sau urma, dar numai ca chip al lui Iisus Hristos. Spre deosebire de Ismael, fiul Agarei (Facerea 16,1 i urm.) Isaac s-a nscut din libertatea miraculoas a unei mame sterpe i naintate n vrst. Deci, contrar legilor naturii, ntocmai ca Mntuitorul, Care S-a nscut din Fecioar n chip minunat. El a fost urcat n muntele Moria, ntocmai cum Iisus a urcat pe Golgota, purtnd pe umerii Si lemnul Crucii. Un nger l-a scpat pe Isaac de la moarte, dup cum tot un nger a prvlit piatra pentru ca s putem noi privi mormntul gol i s vedem c Cel nviat nu mai este acolo. La ceasul rugciunii, Isaac a ntlnit-o pe Rebeca n cmpie i a dus-o n cortul maicii sale Sara, aa cum i Hristos i va ntmpina Biserica Sa pe nori pentru a o duce la slaurile venice, n Noul Ierusalim, patria mult dorit. Deci rspunsul este: Nu. Noi nu avem nicidecum acelai Dumnezeu pe care l au i necretinii.

Condiia obligatorie de a-L cunoate pe Tatl este Fiul: cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,69). Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al ntruprii, pe Care L-am vzut cu ochii notri i cu minile noastre L-am pipit (l Ioan 1,1). Nematerialnicul a devenit astfel material pentru mntuirea noastr, aa cum spune Sfntul Ioan Damaschin, ...i ni S-a artat, purtnd chip ca al nostru..." Dar oare cnd S-a artat El printre evreii i musulmanii de astzi, aa nct s presupunem noi c i ei l cunosc pe Dumnezeu? Dac ei au o cunotin despre Dumnezeu care este n afara lui Iisus Hristos, atunci nseamn c Hristos S-a ntrupat, a murit i a nviat n zadar! Nu. Ei nu-L cunosc pe Tatl. Ei au diverse concepii despre Tatl; ns fiecare concepie despre Dumnezeu este un idol, pentru c este un rod al imaginaiei lor, o creaie dup chipul i asemnarea lor. Pentru noi, cretinii, Dumnezeu este de necuprins, de neneles, de nedescris i nematerial, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Iar pentru mntuirea noastr, El S-a fcut (n msura n care ne mprtim de El) cuprins, descris i material prin aceea c S-a artat n Taina ntruprii Fiului Su. A Lui fie slava n vecii vecilor. Amin. De aceea spune i Sfntul Ciprian al Cartaginei c cine nu are Biserica drept mam, nu-L are nici pe Dumnezeu drept Tat! Fie ca Dumnezeu s ne pzeasc de lepdarea de credin a Antihristului ce va veni, i ale crui semne se nmulesc pe zi ce trece. Fie ca El s ne pzeasc de grozviile care nu le-ar putea ndura nici cei alei dac prin harul lui Dumnezeu nu s-ar scurta acele zile. i fie ca El s ne pzeasc pe noi, "turma cea mic", "rmia cea dup alegerea Duhului", aa nct s ne putem i noi bucura mpreun cu Avraam n lumina feei Sale, prin rugciunile Preasfintei, de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioarei Maria, a dumnezeietilor puteri i a mulimii de mucenici, prooroci, mrturisitori, ierarhi, apostoli i propovduitori care au fost credincioi pn la moarte, i care i-au vrsat sngele pentru Hristos, Care ne-a ctigat pe noi prin Evanghelia Lui i prin apa Sfntului Botez. Noi suntem fiii lor - slabi, pctoi i nevrednici, aa cum suntem; dar nu ne vom ntinde niciodat minile noastre ctre un dumnezeu strin! Amin.

Printele Basile Sakkas La Foi Transmise, 5 apr. 1970

II. PUTEREA ZEILOR PGNI ASALTUL HINDUISMULUI ASUPRA CRETINISMULUI

Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Psalm 95,5) Articolul urmtor se bazeaz pe experiena unei femei, care, dup ce a urmat liceul ntr- mnstire romano-catolic i a practicat hinduismul timp de douzeci de ani, s-a convertit, prin mila lui Dumnezeu, la Credina Ortodox, aflnd n ortodoxie limanul cutrilor sale. Ea este n prezent membr a Bisericii Ruse din Exil. Fie ca mrturia ei s deschid inimile acelor cretini ortodoci tentai s-i urmeze pe teologii moderniti, care i fac acum apariia pn i n Biserica Ortodox i care intr orbete "n dialog" cu nii vrjitorii cultelor neopgne, care asalteaz Biserica lui Hristos, alturndu-se astfel lor n nchinarea chiar la dumnezeii pgnilor.

1. Atracia Hinduismului Aveam doar aisprezece ani cnd dou evenimente au schimbat cursul vieii mele. Unul a fost cnd am luat hotrrea s urmez liceul la mnstirea catolic dominican din San Rafael (California), n care am aflat prima dat despre cretinism! Al doilea a fost cnd, n cursul aceluiai an, am fcut cunotin i cu hinduismul n persoana unui clugr hindus, un anume swami, care n scurt timp mi-a devenit guru (nvtor). A nceput atunci o btlie de care nu aveam s-mi dau seama dect douzeci de ani mai trziu. La mnstire ne nvau adevrurile cretine de baz. i n ele st tria celor smerii dar i poticnirea pentru cei mndri. Adevrat a scris Sfntul Apostol Iacob: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (4,6). i cu adevrat eram mndr! Nu voiam s accept pcatul strmoesc i nici existena iadului. M certam tot timpul, aducnd argumente mpotriva lor. O sor dominican foarte blnd de acolo mi-a spus lucrul cel mai important de care aveam nevoie: "Roag-te s i se dea darul credinei". Dar nvtura acelui swami se ntrise deja asupra mea i mi se prea culmea degradrii s m rog cuiva pentru ceva, chiar dac acel cineva era Dumnezeu. Abia mult mai trziu mi-am amintit de cuvintele ei. Dup ani

ndelungai acea smn a credinei cretine a rodit n mine din mijlocul unui ocean nesfrit de disperare. Cu timpul la liceu mi-a descoperit ce fel de cri citeam, chiar dac le nveleam n coperi ca s nu atrag atenia. Citeam Bhagavad Gita, Upaniadele, Vedantasara, Ashtavakra Samhita. Nu m ndoiesc c surorile credeau c toate acestea mi vor trece, aa cum trec, n general, mofturile intelectuale ale adolescenilor. Dar una dintre ele mi-a spus ntr-o zi adevrul n fa, un adevr foarte neplcut, pe care rareori l mai auzim rostit astzi. Mi-a spus c o s m duc n iad, dac m prinde moartea n hinduism, mai ales dup ce am cunoscut adevrul cretinismului. Sfntul Apostol Petru spune: Ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete. Cci dac dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini. Li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor (II Petru 2,19-21). Ce-am mai dispreuit-o pe acea sor pentru bigotismul ei! Dar dac astzi ar mai tri i-a mulumi din inim. Nu mi-a convenit ce mi-a spus atunci, aa cum adevrul nu convine niciodat; dar acest adevr m-a condus pe mine la plintatea Ortodoxiei. Marele avantaj pe care l-am avut de la acel liceu catolic a fost c mi-a oferit un punct de reper, care, mai trziu, avea s m ajute s descopr ce mare neltorie este hinduismul. Dar la ora actual situaia s-a schimbat. Dac atunci hinduismul nu era dect ceva izolat, acum s-a transformat ntr-o epidemie. Acum este necesar foarte mult inteligen pentru a ptrunde dogmatica hindus, mai cu seam dac vrem s-i punem n gard pe tinerii cretini c prin apropierea lor de religiile orientale ei risc o sinucidere spiritual. Seducia hinduismului este total. El ncnt toate facultile sufletului, ca i toate patimile lui, dar mai ales mndria. i cum sufeream de o mare arogan, chiar dac aveam doar aisprezece ani, am czut victima acestor seducii. Cel mai tare m frmntau problemele legate de pcatul strmoesc i suferina fizic i sufleteasc, care nu m preocupaser mai de loc dinaintea venirii mele la acel liceu. Dup aceea, contientizndu-le mai bine, clugrul hindus a fost acela care mi-a oferit alternative "valide din punct de vedere intelectual", pentru cele mai incomode dintre dogmele cretine. Iadul nu era dect o stare temporar a sufletului, produs de o karma rea (aciuni rele) din viaa prezent sau din vreo via trecut. Iar o cauz finit n mod evident nu poate s aib un efect infinit. Pcatul originar se transfera astfel cu ingeniozitate n chiar interiorul Divinitii originare, Divinitate la care aveam astfel dreptul prin natere, i de care nimeni

i nimic nu m putea lipsi, indiferent de faptele mele. Eu eram de esen divin, eram chiar Dumnezeu; eram "Vistorul Infinit care viseaz visuri finite". Ct despre problema durerii, ea este rezolvat printr-un raionament foarte elegant n cadrul sistemului filosofic hindus Vedanta: durerea nu este altceva dect Maya, adic iluzie. Ea nu are nici o existen real, iar un advaitin pretinde chiar c poate dovedi aceasta. Hinduismul este i pe gustul acelora care nutresc respectabilul, dar eronatul sentiment al perfectibilitii umane n sens evoluionist - i anume pe calea unei educaii n "sistem guru" i pe baza conceptului de "evoluie", conform cruia exist o dezvoltare progresiv a spiritualitii umane. Relativismul cultural i gsete i el locul su n cadrul acestui sistem. Respectabilitatea sa este att de nedisputat, nct punerea la ndoial a oricrui fel de relativism constituie o adevrat erezie, mai ales pentru cei care nu cred n dogmele Bisericii Cretine. Ce poate fi mai raional i mai rezonabil (spun ei) dect ca fiecare popor s aib propriul su mod de a concepe i de a se nchina lui Dumnezeu? La urma urmelor Dumnezeu este Acelai pretutindeni, iar varietatea modurilor de nchinare nu face dect s contribuie la "mbogirea" armoniei religioase generale. Dar atracia cea mai indiscutabil a hinduismului o constituie pragmatismul su. Hinduismul este o religie eminamente pragmatic a crei ntreag construcie filozofic este susinut de instruciuni religioase, pe care discipolul le primete n permanen de la guru. Prin ele discipolul este continuu invitat s verifice noua filosofie prin propria experien. Nimic nu este nevoie s fie acceptat pe baza credinei. i contrar celor ce se cred n general despre hinduism, el nu conine nici un fel de taine, sau mistere - ci doar un imens material ezoteric -, aa nct credina nu este ctui de puin necesar. i se spune doar att: "ncearc i vezi dac merge". Iar mentalitatea occidental este evident sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare att de "tiinific". Dar aici urmeaz inevitabil o eroare tocmai de ordin pragmatic: dac aceste instruciuni se verific ntr-adevr (i ele ntotdeauna se verific), atunci tnrul trage concluzia c sistemul este adevrat i implicit bun. Concluzia final de "bun" nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c dac un sistem funcioneaz nu nseamn c el este neaprat i bun. n cazul respectivului sistem nu se poate afirma dect pur i simplu c el funcioneaz, c instruciunile sale se verific. Dar tnrul ucenic, nenvat s deosebeasc noiunile, face dintr-o verificare de ordin experimental-psihic o convingere i o religie. Ajung acum i la ultima seducie hinduist, aceea a experienei spirituale. Acestea sunt psihice i/sau demonice la origine. Novicilor ns, lipsindu-le un punct de referin solid, nu le este posibil s deosebeasc ntre o experien

spiritual autentic i una fals. Ceea ce nu nseamn c ceea ce vd, aud, miros i ating ei este rezultatul unei stri mintale aberante. Dimpotriv, ei se afl ntro situaie foarte concret, care, n tradiia ortodox, se numete nelciune diavoleasc. Expresia este foarte important, pentru c ea descrie exact condiia persoanei care trece prin "experiene spirituale" de tip hinduist. Dar acest tip de nelciune acoper practic toat gama de experiene spirituale false: de la simpla iluzie i ispitire, pn la starea propriu-zis de posedare demonic. Peste tot, ceea ce este fals se ia ca fiind adevrat i real iar efectul global este acela al unei creteri accelerate a sentimentului de mndrie. Se instaleaz senzaia plcut a importanei personale, iar cel care o ncearc, victima incontient a nelciunii diavoleti, se simte recompensat pentru toate austeritile i suferina pe care a trebuit s le suporte pentru a ajunge la aceste "performane". (n continuare despre nelciune, vezi mai jos). n epistola ntia a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan se spune: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu... (4,1) Sfntul Grigorie Sinaitul i avertizeaz i el ucenicii despre pericolele unor astfel de experiene: "Pretutindeni, i mai ales pe lng cei nceptori i pe lng cei mndri, dracii arunc ntotdeauna mrejele gndurilor i nchipuirilor celor rele i le pregtesc gropi prin care s-i piard...". Pe el l-a ntrebat un monah: "Ce va face clugrul, cruia dracul i se nfieaz ca un nger de lumin?". Iar Sfntul i-a rspuns: "Acel clugr are mare nevoie de dreapt socoteal (discernmnt), ca s poat deosebi ntre bine i ru. Deci, nu fii cu nebgare de seam i nu v lsai micai cu uurin de ceea ce vedei; ci stai tari i punei cu grij totul la ncercare, innd ceea ce este bine i alungnd ceea ce este ru. ntotdeauna trebuie s cercetai cu grij toate i numai dup aceea s le credei. i ca s cunoatei c lucrarea harului se simte ntotdeauna i c dracii, cu toate nelciunile lor, nu o pot imita, aflai c ea se simte dup roadele ei, care sunt: blndeea, faa luminoas, smerenia, ura fa de slava lumii acesteia, tierea patimilor i poftelor. Pe cnd roadele lucrrii diavoleti sunt: mndria, nchipuirea, dispreul fa de altul i tot rul. Acestea sunt roadele i lucrrile prin care i vei da seama, dac lumina pe care o ai n inim este de la Dumnezeu sau de la diavol. Frunza de salat se aseamn cu cea de mutar, iar vinul are aceeai culoare ca oetul; dar gustndu-le, vei ti ce mnnci. Tot aa i sufletul are puterea sa de deosebire (discernmnt) i poate socoti drept, prin gustul cel mintal, care sunt lucrri ale Duhului Sfnt i care sunt nelciuni i nchipuiri ale satanei".

Cel mai vulnerabil fa de nelciunea diavoleasc este nceptorul care se afl sub rea ndrumare sau cel care sufer de mndrie. El este cel mai susceptibil de lunecare ctre un fals misticism, pe care hinduismul l transform cu mult succes ntr-un proces de durat. Le-a fost foarte uor nenumrailor swami, care au proliferat n Occident n ultimele decenii, s-i nele pe tinerii setoi de "experiene mistice". Ei au sesizat imediat ce ans imens de celebritate i mbogire le ofer aceast pia de suflete deja existent i au profitat de ea.

2. Rzboiul dogmelor Cretinismul contemporan este luptat pe via i pe moarte de ctre un duman invizibil. Metoda lui este de a ucide, dac i st n puteri, nainte de a-i declara numele. Acest duman este hinduismul, iar rzboiul care se d acum este un rzboi al dogmelor. La nceputul secolului cnd s-au nfiinat primele societi Vedanta n Statele Unite, preocuparea lor imediat a fost aceea de a lansa convingerea c nu exist nici o diferen real ntre hinduism i Cretinism. Mai mult. Nu numai c ele nu se afl n conflict, dar un bun cretin va deveni nc i mai bun, dac va studia cu srguin i va practica Vedanta. De abia atunci va ajunge el la adevrata nelegere a Cretinismului. n primele lor conferine, swami-i ncercau s arate c simbolurile fundamentale ale Cretinismului - Logosul i Crucea -, i au de fapt originea n India. i c acele idei caracteristice hinduismului precum rencarnarea, transmigraia sufletului i samadhi (fenomenul de trans) se gsesc de fapt i n Sfintele Scripturi, atunci cnd ele sunt interpretate corect. Cu aceast momeal au fost prini muli cretini bine intenionai dar ru ndrumai. Deci prima preocupare a fost aceea de a lupta pentru discreditarea dogmelor aa-zis "nguste" i "sectare", i pentru acreditarea unei religii "tiinifice", care s se bazeze pe studiul comparativ al tuturor religiilor. Accentul iniial a czut ntotdeauna pe ideea c nu exist nici un element de separaie ntre cele dou religii. Totul este unul. Diferenele sunt superficiale, iluzorii, relative, nicidecum reale. Acestea sunt ideile conferinelor publicate la nceputul anilor 1900. Iar astzi pericolul n care ne aflm este cu att mai mare cu ct ele au avut atunci un succes colosal. ntr-adevr, n limbajul nostru cotidian cuvintele "dogm" i "dogmatic" au conotaii puternic peiorative i chiar negative. Iar aceast atitudine plin de dispre n modul folosirii lor nu putea s aparin celor care tiau c ele nseamn ceea ce are Biserica mai sfnt. Oricum, odat mpmntenit aceast conotaie negativ, cei mai timizi, crora nu le place niciodat s fac not discordant cu ceea ce este n general acceptat, au nceput i ei s foloseasc

termeni precum "dogme rigide", expresie depit, dar care indic atitudinea negativ a autorului fa de ele. Atitudinea aceasta a fost indus n mod viclean, de criticii cu "vederi largi", care, fie nu tiau c dogmele expun esena Cretinismului, fie nu agreau Cretinismul. n consecin, tendina ulterioar a multor cretini de a bate n retragere n faa acuzaiei de dogmatism a constituit un avantaj real pentru hinduiti. Lucrul incredibil este c puini i dau seama c dogma cretin nu poate fi rsturnat, dect de un sistem opus de dogme. Or, cele dou religii, cretin i hinduist, nu au cum s se "mbine" i s se "mbogeasc" reciproc, pentru c ele sunt radical opuse. Dac credincioii sunt lmurii s renune la dogmele lor cretine sau s i le modifice - ceea ce tactic este mult mai inteligent -, astfel nct s aib i ei un cretinism mai modern sau mai "universal", atunci ei au pierdut tot, pentru c tria lor, ca i a hinduitilor, provine din dogme. Iar dogmele hinduse sunt o respingere direct a dogmelor cretine. Ceea ce ne conduce la urmtoarea concluzie uluitoare: Ceea ce ortodocii cretini cred c este ru, hinduii cred c este bine, i invers: ceea ce hinduii cred c este bine, cretinii cred c este ru! Iar adevrata lupt aici st: c ceea ce constituie cel mai mare pcat pentru cretin este cea mai mare realizare a hindusului. Acest pcat recunoscut ntotdeauna ca fiind cel mai mare, din care ies toate celelalte, este mndria. Iar prototipul ei este Lucifer, care spune: Ridica-m-voi n Ceruri si mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza tronul meu! Sui-m-voi deasupra norilor si asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Isaia 14,13-14). Iar la niveluri subordonate, tot mndria este cea care transform pn i calitile omului n pcate. Dar pentru hindus, n general, i mai cu seam pentru advaitin sau vedantin, cel mai mare "pcat" este acela s nu crezi n propriul tu "sine" i n "umanitate", ca n nsui Dumnezeu. Iat ce spune Swami Vivekananda, cel mai mare apologist modern al filozofiei Vedanta: "Voi nc nu nelegei India! Noi indienii suntem de fapt nchintori ai Omului! Dumnezeul nostru este Omul! Iar doctrina mukti (a mntuirii) este urmtoarea: "Omul trebuie s devin divin prin nfptuirea n sine a Divinului". Este deci limpede pentru oricine vrea s vad c Hinduismul i Cretinismul, n esena lor dogmatic, se afl ntr-un conflict ireductibil ce privete aspecte fundamentale, precum natura dumnezeiasc i natura uman i scopul vieii omului pe pmnt. Dar dac cei creia nu se d hinduism sunt de Cretinismului au ce-i spun cretini accept propaganda hinduist, conform de fapt nici o btlie, c diferenele dintre cretinism i suprafa i n-au legtur cu realitatea, atunci idei inamice cale liber s se desfoare n interiorul su i el pierde

btlia, fr s-i dea seama mcar c btlia a i avut loc. Iar rezultatul este dezastruos, cci puterea de corupere spiritual a hinduismului este de neimaginat. n propriul meu caz, n ciuda educaiei destul de solide pe care am primit-o la mnstire, cei douzeci de ani de hinduism au reuit s m aduc pn n pragul iubirii rului. Vedei, n India, "Dumnezeu" este adorat i ca Ru, n persoanei zeiei Kali. Voi vorbi despre ea n seciunea urmtoare care se refer la practicile hinduiste. i de fapt nchinarea la ru constituie elul final al Hinduismului. Mrturisesc aceasta din proprie experien, ca una ce m-am nchinat zeiei Kali, att n India ct i n America. Din experiena personal am cunoscut c, cu ea, care este Satan, nu este de glumit. Dac renunm la nchinarea la Dumnezeul Cel viu, locul Lui nu are cum s rmn gol.

3. Locuri i practici hinduiste n 1956 am fcut parte dintr-o expediie de teren mpreun cu un grup de jurnaliti reporteri n insulele Filipine. M interesau religiile primitive, mai cu seam cele din aa zisele zone de "ne-aculturaie"[1], religii care s nu fi fost semnificativ expuse activitilor de misiune cretin. La ora la care am pit n interiorul tribului Ifuago nu credeam n magie neagr, dar la plecarea mea de acolo am crezut. Preotul tribului (un munbaki) pe nume Talupa a devenit prietenul meu cel mai bun. El mi ddea toate informaiile. Cu timpul am aflat c era faimos pentru miestria cu care practica magia neagr. Ceremonia lor ritual, "baki", are loc aproape n fiecare sear n anotimpul recoltatului i pentru ea se strng ntr-o colib n jur de doisprezece vraci (preoi). Pe parcursul ntregii nopi se invoc diferite zeiti i strmoi, se bea vin de orez i se aduc ofrande n faa a dou mici figurine numite "bulol". Ofranda const n snge de pui colectat ntr-un vas. Sngele este folosit mai nti la ghicirea viitorului pe baza mrimii i numrului bulelor cere se formeaz n el, i a timpului necesar pentru coagulare. Viitorul se mai ghicete i dup configuraia i culoarea organelor din puiul sacrificat. n acest snge se mbiaz apoi cele dou figurine, ceea ce constituie momentul propriu-zis al ofrandei. Iar eu, n fiecare noapte cu lun luam notie cu contiinciozitate. Nu voi intra ns n detaliile de magie neagr practicat de tribul Ifuago.

Ideea principal este c eu venisem cu prejudecata c magia de orice fel poate fi explicat tiinific. Or, la plecarea mea de acolo, vzusem cu proprii mei ochi o att de mare varietate de fapte i incidente supranaturale c orice explicaie tiinific a lor era virtual imposibil. Cauza pentru care am prsit acel trib, eu nefiind deloc o persoan care se sperie uor, nu a fost ns aceea c am constatat efectul incontestabil al ritualurilor lor, ci c l-am constatat cel puin de dou ori manifestndu-se asupra mea. Unsprezece ani mai trziu am fost ntr-un pelerinaj la Petera Amarnath din munii Himalaya. Este locul de nchinare la zeul Shiva i considerat cel mai sfnt de tradiia hindus, n el se spune c zeul se arat celor care l slujesc cu credin, acordndu-le n acelai timp i daruri. Cltoria pn la peter este lung i anevoioas, n ea traversndu-se culmea Mahaguna printr-o trectoare de 5200 de metri altitudine, care, pe o anumit poriune, este practicat peste un ghear. n timpul acelei lungi cltorii petrecute n tcere total (cluza mea nevorbind engleza iar eu nevorbind hindusa) speram cu sinceritate c zeul, cruia m nchinasem i la care meditasem atia ani, mi se va arta n sfrit i mie. Dar chipul lui Shiva din peter este el nsui o curiozitate: este o formaiune de ghea alctuit prin picurarea apei, care crete i descrete odat cu fazele lunii. Cnd este lun plin, mrimea natural ajunge pn la nivelul peterii aprox. 4, 5 m nlime -, iar cnd luna este ntunecat nu mai rmne aproape nimic din ea. i aa crete i descrete n fiecare lun. Din cte tiu, nimeni nu a dat pn acum o explicaie tiinific acestui fenomen. Eu ajungeam ntr-o perioad potrivit. Statuia era la mrimea ei maxim. Eram pregtit cu nuci verzi de cocos, cu tmie, cu buci de textile roii i albe, cu nuci, stafide i zahr, adic toate cele prescrise pentru jertf. De emoie mi erau ochii plini de lacrimi. Dar mi este greu s povestesc ce a urmat. Atmosfera din peter vibra ntr-un mod care numai n nopile de magie neagr din tribul Ifuago mi mai fusese dat s o simt. Practic, de cum am pus piciorul nuntru, m-a izbit o senzaie inexplicabil de ru n atmosfer i am ieit cu convulsii de vom nc nainte de a termina preotul s ard jertfa mea marii imagini de ghea. Credina mea n hinduism primise o lovitur la Petera lui Shiva, dar a mai trecut timp pn s m eliberez total de ea. A fost o perioad n care ncercam s gsesc ceva care s susin edificiul care ncepea s se prbueasc, dar nu gseam nimic. Privind retrospectiv, am prerea c ne dm seama c ceva e cu adevrat ru cu mult nainte de a ne veni s-o credem, iar lucrul acesta a fost valabil pentru mine cu privire la "practicile spirituale" i "locurile sacre" hinduse.

La nceputul iniierii sale de ctre guru, novicelui i se d o "mantr sanscrit" (o formul magic personal), i practici religioase speciale, care sunt n ntregime ezoterice si nu se gsesc dect n tradiia oral. Menionarea lor n scris este interzis i nici un iniiat nu are voie s le dezvluie, secretul lor fiind pzit prin sanciuni extrem de dure. Aceste practici sunt ns dezvluite progresiv de guru nvcelului su, care este invitat s le "verifice" conform filosofici pragmatice hinduse de care am vorbit mai sus. i aceste practici dau ntr-adevr rezultate, nvcelul dobndete anumite puteri, "siddhis", cum ar fi citirea gndurilor, puterea de a vindeca sau a distruge, de a produce obiecte, de a prezice viitorul i aa mai departe, adic toat gama celor mai periculoase experiene psihice. Lucrul cel mai grav ns este c discipolul cade invariabil ntr-o stare de prelest (nelciune diavoleasc), cnd ia neltoria drept realitate. Aceasta nu nseamn c "experienele" pe care le ncearc nu sunt reale, ci c ele nu provin nicidecum de la Dumnezeu. Este vorba de senzaii extrem de plcute, de viziuni de zeiti n lumin etc. (s inem minte c i Satan se poate transforma n nger de lumin), care se susin foarte bine cu afirmaiile filosofici hinduse, totul rezultnd ntr-un sistem practic i teoretic foarte compact n realitate ns, Hinduismul nu este att o preocupare intelectual ct un sistem de practici care nu nseamn, nici mai mult nici mai puin, dect magie neagr. Adic dac faci gestul x, obii lucrul y; nimic mai mult, dect un simplu contract. Termenii acestui contract ns nu sunt niciodat lmurii clar i rareori noul iniiat este curios s afle care este originea acestor experiene i de unde i vin lui puterile "miraculoase". Situaia este clasic faustian i ceea ce practicantul nu tie este c preul pentru toate acestea l constituie chiar propriul su suflet nemuritor. Aria acestor practici este foarte vast, capabil s satisfac orice temperament. Zeitatea poate s aib forma unui zeu sau a unei zeie, sau poate s fie lipsit de form -"brahmanul absolut". Tipul de relaie cu acest "ideal" ales, variaz i el n funcie de cum este identificat acest ideal -copil, mam, tal, prieten, iubit, slug -, sau, n cazul sistemului Advaita Vedanta, "relaia" nsi fiind socotit identitate. Gurul nu numai c i indic novicelui mantra personal i practicile pe care trebuie s le urmeze, dar i hotrte i cum trebuie s-i triasc viaa personal i care trebuie s-i fie programul zilnic. n cadrul sistemului Vedanta (monistic), de exemplu, discipolii care nu sunt cstorii, nici nu mai au voie s-o fac; toate forele lor sunt direcionale n sensul atingerii performanelor de ordin practic. Este interzis i consumul de carne, pentru c el distruge acuitatea percepiei. Gurul este literalmente nsui "dumnezeul" i "mntuitorul" respectivului discipol. Aceste practici att de diverse se reduc de fapt la cteva tipuri generale. Este vorba, n primul rnd, de o idolatrie. Persoana se nchin la o statuet sau

la o imagine, aducndu-i jertf lumnri, camfor, tmie, ap i dulciuri. De asemenea, zeitii alese i se face vnt cu un evantai din coad de iac, i se face baie, este mbrcat i dus la culcare. Toate acestea par copilrii, dar ele se constituie n tot attea experiene psihice al cror efect este bine s nu-l subestimm. Idolatria Vedanta, pe de alt parte, ia forma adulrii de sine, fie ntr-un mod interior, mental, fie n mod exteriorizat, cu toat recuzita ritual. Proverbul indian "So Ham, So Ham" sau "Eu sunt el, eu sunt el", ilustreaz aceast adulare de sine. "Japa" este repetarea mantrei sanscrite desemnate de la nceput fiecrui discipol. Este, de fapt, incantarea unei formule magice. "Pranayama" const din exerciii de respiraie executate mpreun cu rostirea formulelor magice. Exist i alte practici specifice sistemului "Tantra", n care Dumnezeu este privit ca "Mam"; principiu feminin, putere, energie, principiu de evoluie i aciune. Mai este cunoscut si sub numele celor 5 M-uri. Conotaia lor fiind nedisimulat malefic, nu le voi mai descrie aici. Ele i-au fcut ns drum pn n America. Swami Vivekananda le prescria mpreun cu Vedanta. Iat ce afirm el despre sine i n general: "Eu unul m nchin celui teribil! Este o greeal sa credem c plcerea este dorit n mod egal de toi oamenii. Foarte multora le place, dimpotriv, durerea, printr-un sentiment care le este nnscut. S ne nchinm deci terorii de dragul terorii nsi. Foarte puini sunt acei care au curajul s se nchine morii, sau zeiei Kali. Noi ns s fim nite adoratori ai morii". Alte cuvinte ale lui swami despre zeia Kali: "Unii iau n derdere existena zeiei Kali. Dar la ora actual ea este n mijlocul oamenilor. Ei sunt ncremenii de spaim i armata a fost chemat s mpart moartea. Cine poate spune c Dumnezeu nu se manifest El nsui ca Ru Precum i Bine? Dar numai hindusul ndrznete s se nchine i Rului"*. Marele pcat este c aceast practic cu un caracter satanic de netgduit este svrit cu convingerea c este bun. Iar mntuirea, care este n zadar cutat n hinduism prin eforturi de sine, pline de ardoare, poate fi lucrat doar de Dumnezeu prin lepdarea de sine cretin. * Foarte puini (chiar dintre cei foarte doritori s intre n "dialog" cu religiile orientale i s se uneasc cu ele) au o idee clar asupra masivitii practicilor idolatro-satanice care au dominat lumea pn la izbvirea ei prin venirea in istorie a Mntuitorului Hristos. Zeia Kali, una dintre cele mai importante zeiti hinduse este reprezentat n mod obinuit n mijlocul unui dans sngeros al morii, avnd la gt cranii i capete tiate i limba scoas afar n mod hidos ntr-o sete neostoita de snge; ea este mpcat n templele hinduse cu snge de capre sacrificate (justificat de Swami Vivekananda astfel: "De ce n-am aduga un pic de snge pentru a ntregi tabloul?") Despre zeia Kali, Swami Vivekananda a mai spus (conform mrturiilor ucenicei lui, 'Sora Nivedita'): "Cred c ea este cea

care m inspir in cel mai mic lucru pe care l ntreprind i c m poart dup voia ei"; fiind contient la fiecare pas de prezena ei ca i cnd ar fi fost o persoan tangibil. De asemenea, o invoca: "Vino, o Maic, vino! Cci teroare este numele tu". Idealul su religios era acela "de a deveni una cu eterna groaz". Poate fi aceasta, aa cum ncearc unii s ne conving, un exemplu de "autentic via spiritual a celor nebotezai", o parte a "bogiilor" spirituale, pe care suntem ndemnai s le luam de la religiile necretine? Sau este mai degrab o dovad pentru cuvintele psalmistului dumnezeii pgnilor sunt idoli?"

4. "Evanghelizarea" Vestului n 1893 un clugr hindus necunoscut sosea la "Parlamentul Religiilor" din Chicago. Era Swami Vivekananda pe care l-am pomenit mai sus. A fcut o impresie uluitoare asupra celor prezeni att prin felul de a vorbi i prin ceea ce a spus, ct i prin felul cum arta: mbrcat ntr-o rob portocalie cu stacojiu pe deasupra i purtnd turban. A devenit imediat steaua saloanelor din nalta societate bostonian i new-yorkez iar filozofii de la Harvard erau impresionai de el la culme, n scurt vreme i-a creat un nucleu foarte puternic de discipoli i partizani pentru planul su grandios de evanghelizare hinduist a ntregii lumi occidentale mai ales din perspectiva hinduismului vedantic (monist). S-au stabilit astfel societi Vedanta n marile orae americane i europene, ns aspectul cel mai important al activitii lui a fost acela c a reuit s-i introduc ideile n marele circuit al gndirii i practicii universitare. Scopul su acesta era! S-i fac cunoscute ideile ct mai rapid i ct mai eficace. Puin conta pentru Vivekananda dac ele erau crezute sau nu, ct vreme mesajul lor ajungea pretutindeni. De multe ori el chiar spunea: "Batei la fiecare u. Spunei-le tuturor c toi sunt de natur divin". Astzi pri i ecouri ale mesajului su se gsesc n orice librrie, n mii de exemplare ieftine, iar autorii lor sunt: Christopher Isherwood, Somerset Maugham, *Aldous Huxley, Teilhard de Chardin i chiar Thomas Merton.
* Scriitori englezi de mare popularitate ai secolului XX, amplu tradui i comentai i n cultura romn. Acel aspect al operei lor, la care se face aluzie in acest studiu, este ins mai puin familiar publicului romnesc. De ex. Aldous Huxley (1894-1963), stabilit n California n 1937, public ntre altele Time Must Have a Stop (Timpul trebuie s aib un sfrit, 1944) n care autorul ncearc s evoce starea psihic a unei persoane n momentul morii i imediat dup aceea; i The Doors of Perception (Uile percepiei, 1954)- n care se avanseaz ideea c "sublimele stri mistice" nu sunt altceva dect funcii ale glandelor suprarenale excitate prin consumul anumitor droguri, in calitate sa de agent britanic, Somerset Maugham (1874-1965)a trebuit s prseasc intempestiv Frana numai cu o valiz i sa se refugieze n S.U.A. unde rmne timp de ase ani (1940-1946). America este i pentru acest scriitor ara aventurilor mistice, care i gsesc expresie n cartea The Razor's Edge ("Pe lam de cuit", sau "La marginea realitii", 1945). Christopher Isherwood (1904-?), scriitor prolific i foarte activ i in lumea

filmului i a scenei, emigreaz in 1939 in California spre a lucra ca scenarist la Holywood. Este cel care a tradus, mpreun cu Swami Prabhavananda, Bhagavad-Gita (1944) n limba englez. In colaborare cu acelai a mai scris Shan-Kara's Crest-Jewel of Discrimination (1947), i How to Know God; the Yogi Aphorisms of Patanjali (Cum s-L cunoatem pe Dumnezeu; aforismele yoghine ale lui Palanjali, 1953), dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL DICTIONARY, Chambers, 1990 (n.tr.).

Thomas Merton este, fr discuie, cazul cel mai special i n acelai timp mai periculos, pentru c el avanseaz ideile lui Vivekananda de pe poziiile unui monah cretin iar crile lui, afectnd instituia vital a cretinismului occidental, au dat o lovitur puternic Romano-Catolicismului n ansamblu. Cu puin nainte de moartea sa, printele Merton a scris un studiu foarte apreciativ ca introducere la o nou traducere a Bhagavad Gitei, care este manualul spiritual sau "biblia" hindus i piatra de temelie a monismului sau Advaita Vedanta. Trebuie s nu pierdem nici un moment din vedere c Gita se opune pas cu pas tuturor nvturilor cretine fundamentale. Cartea sa Maetrii Zen, publicat postum, este de asemenea, demn de menionat pentru c se bazeaz n ntregime pe o eroare foarte insidioas: premisa c toate aa numitele "experiene mistice" din indiferent ce religie sunt adevrate. Lucrurile ns nu stau deloc aa, i o persoan de talia lui Thomas Merton ar fi trebuit s-o tie. C ele nu stau aa o afirm i o dovedete prin fapte Sfnta Scriptur i ntreaga tradiie a Sfinilor Prini. Personal cunosc o mnstire catolic din California unde clugrii experimenteaz practici religioase hinduse, sub ndrumarea unui indian care a devenit preot catolic. i cred c dac terenul nu ar fi fost deja pregtit, asemenea lucruri nu s-ar fi putut ntmpla. Dar prin sosirea sa n Vest, Vivekananda aceasta a i fcut, a pregtit terenul. Mesajul vedantic al lui Vivekananda este foarte simplu de fapt. El pare mai mult dect este din cauza unui jargon sanscrit care face impresie i datorit structurii sale filosofice mai complexe. Dar mesajul lui esenial este acesta: Toate religiile sunt adevrate dar Vedanta reprezint adevrul ultim. Diferenele sunt doar o chestiune de "nivele de adevr". Avem de-a face, deci, cu mai multe "nivele ale adevrului". Sau n cuvintele lui Vivekananda: "Progresia omului nu este de la fals la adevrat, ci de la ceea ce este adevrat, la ceea ce este i mai adevrat, de la adevruri inferioare la altele superioare. Ceea ce este materie astzi devine spirit mine. Viermele de astzi este i dumnezeul de mine. "Vedanta se bazeaz pe convingerea c omul este Dumnezeu. Deci, omul este cel care se mntuiete singur. Vivekananda a formulat astfel: "Cine s aib puterea de a ajuta Infinitul? Chiar mna care i vine n ajutor pe ntuneric trebuie s fie propria ta mn". Vivekananda era ns destul de orientat, nct s-i dea seama c o Vedanta prezentat n toate implicaiile ei i dintr-o dat ar fi fost prea mult pentru mentalitatea cretin. "Nivelurile de adevr" ns erau o noiune cum nu se poate

mai potrivit pentru a asigura puntea de legtur ctre ecumenismul ideal: acela n cadrul cruia nu se ivete nici un conflict pentru c toat lumea are dreptate. Sau cum afirma swami: "Dac una singur din religii este adevrat, atunci toate celelalte trebuie i ele s fie adevrate. Astfel credina hindus este a tuturor - deci i a voastr -, tot att de mult pe ct este i a mea. Noi hinduii nu numai c tolerm, dar ne unim chiar cu toate religiile, rugndu-ne la moschee cu mahomedanul, nchinndu-ne focului mpreun cu zoroastrul i ngenunchind la piciorul crucii mpreun cu cretinul. Noi tim c toate religiile, n mod egal, de la cel mai primitiv fetiism, pn la cel mai nalt absolutism, sunt tot attea ncercri ale sufletului omenesc de a cuprinde Infinitul. Deci noi suntem cei care strngem toate aceste flori ntr-un minunat buchet, cruia, legndu-l cu panglica iubirii, ne nchinm plini de ncntare". Cu toate acestea, toate religiile nu sunt considerate n hinduism dect trepte ctre adevrata i suprema religie, care este Advaita Vedanta. Vivekananda, n realitate, dispreuia Cretinismul pe care l considera "un adevr de ordin inferior", dualist, n conversaiile lui particulare spunea c numai un la ar fi capabil s ntoarc i cellalt obraz. i orice ar fi apreciat la celelalte religii, ntotdeauna revenea la necesitatea Advaitei Vedanta. "Arta, tiina i religia spunea el -, nu sunt dect cele trei ci diferite care exprim un singur adevr. Dar ca s nelegem acest lucru trebuie s fi ptruns mai nti n teoria Advaitei". Atracia pe care o exercit aceste idei asupra tineretului de astzi este incontestabil. Vedanta declar libertatea absolut a fiecrui suflet de a fi el nsui. Ea neag orice distincie ntre sacru i profan, ntre ceea ce este sfnt i ceea ce nseamn lumea obinuit. Aceste dualiti nu reprezint dect ci de exprimare diferit a unui singur adevr. i singurul scop al religiei este acela de a satisface nevoile de absolut ale tuturor, indiferent de temperamentul lor: un dumnezeu i o nchinare pe placul fiecruia, ntr-un cuvnt, religia este "f ceea ce-i convine". V voi arta ct a fost de eficace n a introduce aceste idei hindu n romanocatolicism, unde succesul su a fost cel mai impresionant. Swami Vivekananda a sosit pentru prima oar n America ca reprezentant al Hinduismului n "Parlamentul Religiilor" (1893). n 1968 s-au srbtorit 75 de ani de la acel eveniment, ocazie cu care a avut loc un "Simpozion al Religiilor", sub auspiciile Societii Vivekananda Vedanta din Chicago. Romano-Catolicismul era reprezentat de un teolog dominican de la Universitatea De Paul, preotul Robert Campbell. Swami Bhashyananda a deschis lucrrile cu un mesaj de bune urri din partea a trei mari personaliti, ntre care un cardinal american. n sesiunea de dup amiaz, Campbell a vorbit despre conflictul dintre tradiie i modernism n Catolicismul contemporan. El a spus: "La universitatea n care lucrez testele de opinie arat c studenii catolici manifest de cinci sau

ase ani ncoace atitudini vdit mai liberale dect s-a putut constata n trecut. i sunt convins c marele Swami Vivekananda nsui ar fi privit favorabil cele mai multe micri n direcia unei liberalizri a Cretinismului". Confuzia pe care o fcea preotul Campbell ns era c tendinele manifestate de studeni i numite de el "cretine", nu erau n realitate deloc cretine; ele erau pur i simplu atitudini i practici Vedanta. i ca s nu se iveasc nici o ndoial n privina acestei interpretri, voi cita cuvintele acestui preot romano catolic referitoare la poziia modernitilor asupra a cinci aspecte de credin, aa cum au fost ele formulate n trei reviste de specialitate internaionale: Prabuddha Bharala, publicat la Calcuta; Vedanta Kesheri, publicat la Madras, i Vedanta and the West (Vedanta i Occidentul), care apare la Londra. Despre dogme: "Adevrul este o noiune relativ, doctrinele i dogmele acestea (adic natura lui Dumnezeu, scopul vieii pe pmnt, natura sufletului) nu sunt lucruri imuabile, ci schimbtoare, oamenii aflndu-se mereu n situaia de a nega astzi ceea ce ieri afirmau c sunt adevruri sfinte". Despre Dumnezeu: "Este adevrat c Iisus este divin, dar oricare dintre noi poate fi divin. De fapt cred c atitudinea cretin liberal se mic foarte clar n direcia filozofiilor orientale - att n ceea ce privete concepia despre un Dumnezeu impersonal, ct i n legtur cu conceptul c suntem divini cu toii". Despre pcatul originar: "Acest concept degradant i jignitor despre fiina uman este respins de cretinismul liberal, care afirm c persoana uman este perfectibil prin instrucie i educaie corect". Despre lume: "...liberalii afirm c lumea n care trim poate fi mbuntit i c ar trebui s ne dedicm cu toii construirii unei societi mai umane, n loc s suspinm s ajungem la Rai". Despre alte religii, "grupul liberal" afirm: Trebuie abandonat calea demodat a misiunii de convertire. Ci, mai bine s dezvoltm mai bune relaii cu alte religii". Deci acestea sunt afirmaiile preotului romano-catolic Campbell, purttorul de cuvnt al "Grupului Catolic Modernist". Modernistul a fost momit ca un copil de generozitatea unor adevruri mai nalte, a unei filozofii mai adnci i a unui sublim mai inefabil, care se obine subordonndu-L pur i simplu pe Hristos Cel viu, omului modern. Astfel, iat vedem succesul spectaculos al hinduismului, sau al lui Swami Vivekananda, sau al puterii din spatele lui.

Iat cum s-a fcut curenie n romano-catolicism. Cinii si de paz au luat houl drept prieten al stpnului, iar casa este devastat sub ochii lor. Houl a spus: "Haidei s fim mai tolerani n dialoguri interconfesionale", intrnd pe poart. Mai departe era simplu. Hindusul "cretin" (swamis-ul) nu avea dect s expun filozofia Vedanta, folosind terminologie cretin. Pe de alt parte, cretinii hinduiti (adic grupul catolicilor "moderniti" sau "liberali"), au trebuit s-i lrgeasc cadrul propriei religii, pentru a cuprinde n ea i hinduismul. Astfel, n mod necesar, adevrul a devenit eroare, iar eroarea adevr. Dar, vai! Unii ar vrea acum s trasc n aceast cas a dezolrii i Biserica Ortodox. Dar s le amintim modernitilor cuvintele lui Isaia: Vai de cei care zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul, dulce i dulcele, amar. Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor si pricepui dup gndurile lor! (Isaia 5,20-21)

5. Scopul Hinduismului: "Religia Universal" Nu mi-a venit s cred cnd am vzut ce avans colosal cptase hinduismul pe teritoriul credinei cretine n timpul ct eu o abandonasem. Eu am descoperit toate aceste schimbri fr efort, tocmai pentru faptul c n toi aceti douzeci de ani am fost practic izolat din punct de vedere intelectual de restul lumii, pentru c m subordonasem ntru totul gurului meu. Trebuia s respect cu strictee toate prescripiile lui, indiferent ct de severe, fr neles sau absurde mi se preau. Printre ele se afla i interzicerea de a citi cri cu coninut cretin sau de a sta de vorb cu cretinii, n pofida vorbriei lor despre adevrul religiilor, swamii tiu c Hristos este dumanul lor de nenvins. Deci, douzeci de ani nu am fcut altceva, dect s studiez filozofia oriental i s practic ascetismul hindus. Gurul mi-a trasat s urmez cursuri universitare i s obin o diplom n filozofie i antropologie. Dar privind retrospectiv, acele studii nu au constituit altceva dect o diversiune, care s-mi dea sentimentul c fac ceva foarte important, adevrata activitate fiind de fapt timpul petrecut cu swami i cel n care puneam n practic nvturile Vedanta. Misiunea trasat de Swami Vivekananda s-a ndeplinit te mai toate aspectele ei. Un singur punct a rmas nc nerezolvat: instaurarea unei religii universale. Iar instaurarea unei astfel de religii n lume va echivala cu victoria final a diavolului, pentru c "Religia Universal" nu are voie s conin "nici o idee individualist i sectar", ea nemaimeninnd din cretinism dect o terminologie goal. Instaurarea "Religiei Universale" va trebui s echivaleze cu conflagraia total a cretinismului. i aduc aici, spre ilustrare, opera preotului iezuit Theillard de

Chardin, care deja fundamenteaz "Noul Cretinism" tocmai n termenii n care Swami Vivekananda i specific propria sa "Religie Universal". Theillard de Chardin constituie un caz special tocmai pentru faptul c, spre deosebire de teologii catolici tradiionaliti, el este foarte apreciat de clerul catolic academic, care ns, dup prerea mea, fie nu au nici o idee despre ceea ce este de fapt opera lui Theillard, fie c se prefac c nu vd. Aceast oper plagiaz n mare parte doctrincle Vedanta i Tantra, pe care le combin n liantul unui jargon de sonoritate cretin i le prezint apoi sub masca de mare efect a evoluionismului. Iat un citat: "Lumea n care triesc devine dumnezeiasc. i totui focul ei nu m arde, iar apele ei nu m topesc. Cci, spre deosebire de formele false ale unui monism care s m mping spre un incontient al pasivitii, eu descopr un pan-cretinism care m conduce printr-un proces intens de disociere, la o unificare final. Voi ajunge la spirit doar prin cea mai adnc i total dezlnuire a forelor materiei... Mrturisesc c, urmnd exemplul Dumnezeului ntrupat, Care mi S-a revelat n credinia catolic, nu pot s m mntuiesc, dect unindu-m cu Universul". Aceasta ce nu este altceva dect cel mai pur hinduism! Are cte puin din toate: un vers din una din Upaniade i buci din cteva sisteme filozofice mpreun cu practicile lor. ntr-o conferin de pres a prelatului Arrupe, generalul "Societii lui Iisus", care a avut loc n iunie 1965, lui Theillard de Chardin i s-a luat aprarea pe temeiul c "nu este teolog sau filosof de profesie, i, deci, poate s nu fie contient de toate implicaiile teologice i filozofice pe care le pot cpta intuiiile sale". Dup care, respectivul prelat l-a ludat pe Theillard de Chardin, astfel: "Printele Theillard este una din marile voci ale gndirii filozofice contemporane, iar succesul su nu trebuie s ne mire. Marele lui merit este acela de a fi reuit s reconcilieze tiina i credina religioas". Iar modul n care a reuit el aceasta, adaug eu, este prin fundamentarea unei noi religii. Iat ce spune Theillard nsui: "Noua religie nu va fi a altceva dect vechiul nostru cretinism, dar mbogit cu un suflu nou ce provine din evoluia fireasc i legitim a dogmelor sale n contactul lor cu noile idei ce apar n societate". S examinm n aceast lumin "Religia Universal" a lui Vivekananda, alturi de "Noul Cretinism" al lui Theillard. Aa cum este ea propus de Vivekananda, "Religia Universal" trebuie s aib cinci caracteristici. n primul rnd trebuie s fie tiinific i construit pe principiul legilor spirituale, adic va fi o religie adevrat i tiinific. Cci ntr-adevr, att Vivekananda, ct i Theillard folosesc scientismul teoretic ca articole de credin.

n, al doilea rnd, fundamentul su este unul evoluionist. Sau, n cuvintele lui Theillard: "O form religioas necunoscut pn acum, una pe care nimeni nu a putut pn n prezent s o imagineze sau s o descrie, Pentru c universul nu era destul de larg i de organic s o ncap. O nou form de religie ia fiin acum n inimile oamenilor, dintr-o smn semnat de ideea de evoluie". i n continuare: "Pcatul originar... este un concept care ne leag de mini i de picioare i ne golete sngele din vene" pentru c ,"aa cum este el formulat acum apare ca un concept static, ce reprezint un anacronism pentru sistemul nostru evoluionist de gndire". Este locul s afirmm aici c acest concept pseudoreligios de "evoluie" pe care Cretinismul l-a respins ntotdeauna, este de milenii un concept constitutiv al gndirii hinduse i el nu lipsete din nici una din aplicrile ei practice. n al treilea rnd, "Religia Universal" nu prezint n centrul ei nici o personalitate unificatoare, ci ea este fondat de nite "principii eterne". Theillard este n mod cert pe drumul spre un Dumnezeu impersonal, cnd scrie: "Hristos mi devine din ce n ce mai indispensabil... dar n acelai timp, persoana istoric a lui Hristos mi devine din ce n ce mai lipsite de substan i mai indistinct". "Viziunea mea despre El m poart din ce n ce mai sus pe axa ortodoxiei". Ne pare ru s spunem, dar acest spirit al unui "Hristos" nonistoric este "ortodoxie" hindus, nu cretin. n al patrulea rnd, scopul principal al "Religiei Universale" este acela de a satisface nevoile spirituale ale diferitelor tipuri de caractere uman; lucru ce nu poate fi oferit de aa zisele religii individualiste i sectare. n viziunea lui Teillard de Chardin, Cretinismul nsui este o astfel de religie, pentru c el nu rspunde tuturor tipurilor de aspiraii religioase. Iat cum i exprim el nemulumirea sa: "Cretinismul rmne n continuare oarecum un refugiu. El nu mai mbrieaz sufletul, nu-l mai satisface, sau, ntr-un anumit fel, nu mai este n stare s cluzeasc viaa omului modern". n al cincilea i ultimul rnd, n cadrul "Religiei Universale", sau al "Noului Cretinism", noi ne ndreptm cu toii ctre aceeai destinaie, indiferent de tradiia religioas din care provenim. Pentru Teillard de Chardin aceast destinaie este "Punctul Omega" situat dincolo de posibilitatea oricrei reprezentri. Pentru Vivekananda aceast destinaie este ntruchipat de "OM": "ntreaga umanitate se ndreapt ctre poalele acelui loc pe care se afl nlat simbolul care nu este simbol, numele care este mai presus dect toate sunetele". Unde se va sfri aceast deformare a Cretinismului i triumful hinduismului? Vom avea pe "OM*[2] sau vom avea pe Omega (adic pe Hristos)?

NOTE:
[1] Aculturaie: preluare de ctre o populaie a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a unui popor aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. - Din fr. acculturation (DEX) (n. tr.) [2] n text "OM" nu este luat n nelesul de om ca persoan, ci ca silaba sacr a hinduilor.

III. "MINUNEA" UNUI FACHIR I RUGCIUNEA LUI IISUS De Arhimandritul Nikolai Drobiazghin
Autorul acestei mrturii, ucis prin moarte martiric n timpul regimului comunist, pe atunci proaspt instaurat n Rusia, s-a bucurat de o carier plin de succes n calitate de ofier n flota imperial rus, fiind n acelai timp un pasionat al practicilor oculte i editor al jurnalului de ocultism Rebus. Salvat dintr-un tragic accident naval printr-o minune a Sfntului Serafim de Sarov, el a ntreprins un pelerinaj la Sarov, n urma cruia a renunat la cariera sa militar i la practicile sale oculte i a devenit monah. Dup ce a fost hirotonit preot, a plecat ca misionar n China, India i Tibet, slujind la capelele diferitelor ambasade, birouri consulare i legaii i ca stare al mai multor mnstiri. Dup 1914 s-a retras la Marea Lavr a Peterilor Kievene (Pecerska), unde sftuia ndelung pe muli tineri care l cutau, cerndu-i lmuriri despre ocultism i practicile oculte, i despre influena lor asupra evenimentelor pe atunci n plin desfurare n Rusia. n toamna anului 1924, la o lun dup ce primise vizita unui anume Tuholx, autor al crii intitulate Magia Neagr, el a fost asasinat n chilia sa de "persoane necunoscute" dar n mod clar nu fr tirea bolevicilor. Stiletul cu care fusese njunghiat avea un mner cu semnificaii oculte. Incidentul descris n povestirea ce urmeaz i care dezvluie natura unuia dintre "darurile" mediumistice ntlnite frecvent n religiile orientale, a avut loc cu puin nainte de anul 1900 i a fost consemnat n scris n jurul anului 1922 de Dr. A. P. Timofievich stabilit ulterior la Mnstirea Noul Diveevo (Nov-Diveyevo, N.Y.) (Text n lb. rus n Ortodox Life 1956, no. 1) *** n acea minunat diminea tropical, vasul nostru tia valurile Oceanului Indian n direcia Insulei Ceylon. Pasagerii, n cea mai mare parte englezi care

mergeau la posturile sau afacerile lor din colonia indian, erau vioi i nerbdtori s vad pmntul de vis pe care l aveau n fa, insula misterioas ale crei basme minunate le ncntaser copilria. nc nu se vedea insula, cnd vasul era deja nvluit de mireasma grea i mbttoare adus de briz, a arborilor aromai de la rm. La un moment dat un nor albastru cuprinse orizontul, mrindu-se din ce n ce mai mult pe msur ce vasul se apropia. Deja ncepeau s se vad cldirile de la rm ngropate n verdeaa palmierilor maiestuoi i se vedea i mulimea multicolor care atepta sosirea vasului. Pasagerii, care deja se mprieteniser n timpul cltoriei, duceau conversaii animate admirnd peisajul insulei de poveste care se desfura n fala ochilor lor. Vaporul se legna ncet, pregtindu-se s ancoreze n portul oraului Colombo. Aici vasul se oprea s ncarce crbune, aa nct pasagerii aveau timp suficient s ias la rm. Ziua era att de canicular, nct muli se hotrser s nu ias din cabin pn seara, cnd fierbineala zilei avea s fie nlocuit cu o rcoare plcut. Aa nct, spre sear, un grup de opt persoane, crora m-am alturat i eu, ghidai de colonelul Elliot, care mai fusese la Colombo i cunotea bine oraul i mprejurimile, a pornit la explorarea frumuseilor insulei. Colonelul chiar a fcut o propunere foarte ispititoare: "Doamnelor i domnilor, ce-ai spune de o vizit la cteva mile n afara oraului spre a-i vedea i noi pe vestiii fachiri magicieni de prin prile locului? Poate vom avea posibilitatea unor experiene interesante!" Toi au acceptat cu entuziasm propunerea colonelului. Pe cnd strzile zgomotoase ale oraului rmaser mult n urma noastr, seara se lsase deja de-a binelea iar drumul nostru erpuitor prin jungla minunat era luminat de milioane de licurici. La un moment dat drumul s-a lrgit brusc i neam aflat deodat n interiorul unui lumini nconjurat de jungl. La marginea lui se afla un copac nalt sub care se vedea o colib i un om subire, btrn, cu turban pe cap, ce edea turcete i privea fix la un foc mic ce ardea n faa lui. n pofida sosirii noastre zgomotoase, btrnul nu s-a clintit din nemicarea sa i nu ne-a acordat nici cea mai mic atenie. De undeva a aprut un tnr care sa ndreptat ctre colonel i l-a ntrebat ncet ceva. Imediat dup aceea a adus cteva scaune pe care grupul nostru s-a aezat n semicerc nu prea departe de foc. Am simit n jurul nostru un miros de fum plcut parfumat. Btrnul era n aceeai poziie, neobservnd pe nimeni i nimic, din cte puteam s ne dm noi seama. Ptrarul de lun care rsrise mai mprtia ntructva ntunericul nopii i n lumina aceea fantomatic toate contururile cptau un aer ireal. Toi au tcut fr s vrea, ateptnd s vad ce o s se ntmple.

Miss Mary a optit la un moment dat cu nsufleire: "Privii acolo sus, pe copac!". Ne-am uitat cu toii ntr-acolo. i ntr-adevr, vrful coroanei copacului sub care sttea fachirul parc se topea n lumina moale a lunii i copacul pur i simplu disprea treptat de sub ochii notri, ters parc de o mn nevzut, pn cnd nu a mai rmas nici o urm de copac i n faa noastr a aprut marea. i vedeam valurile rostogolindu-se unele dup altele i rndurile de spum alb; pe cerul, devenit deodat albastru, pluteau nori uori. Eram uluii. Apoi la orizont a aprut un vapor alb. Din cele dou hornuri ale sale ieea un fum gros. Se apropia cu repeziciune de noi, tind valurile. Spre uluirea noastr am vzut c este propriul nostru vas, cel cu care sosiserm la Colombo! Un murmur a trecut printre noi, cnd am citit la pupa chiar numele vasului nostru, "Luiza", cu litere mari, aurii. Dar lucrul cel mai uluitor a fost c pe vapor ne vedeam chiar pe noi nine! V reamintesc c la acea or nu se pomenea de cinematografie, i asemenea efecte nu erau de conceput. Deci fiecare dintre noi se vedea pe el nsui pe punte, printre oamenii care rdeau i conversau unul cu cellalt. Dar lucrul cel mai uluitor era c ne vedeam nu numai pe noi, ci pn i cele mai mici detalii de pe punte, ca i cnd ne-am fi aflat ntr-un elicopter ceea ce hotrt c nu era n realitate. Eu de exemplu mam vzut pe mine printre pasageri, pe marinari lucrnd la captul cellalt al vasului, pe cpitan n cabina sa i pn i pe maimuica Nelly, favorita tuturor, mncnd banane pe catargul mare. Toat lumea comenta n oapt i era emoionat la culme de ceea ce vedea. Eu aproape c uitasem cu totul de mine, de faptul c eram la urma urmei un preot monah ortodox i c n-ar prea fi fost locul meu acolo, ntr-o aa situaie. Vraja era att de puternic, nct inima i mintea mea erau ca paralizate. Pulsul mi s-a accelerat deodat, ca n faa unei primejdii, i m-a cuprins o spaim de moarte. Am nceput s-mi mic buzele i s rostesc: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!". M-am simit deodat uurat. Parc s-ar fi desfcut i ar fi czut de pe mine nite lanuri grele, invizibile. Rugciunea mea a devenit mai concentrat i odat cu ea sufletul meu s-a linitit. Priveam n continuare copacul, cnd, deodat, tabloul mrii dispru, suflat parc de vnt. Nu se mai vedea dect copacul scldat de lumina lunii, fachirul eznd tcut lng foc i nsoitorii mei, care continuau s priveasc marea, ce pentru ei nc nu dispruse. Dar la un moment dat fachirul nsui pi ceva: se rsturn ntr-o parte i tnrul, alarmat, alerg s-l ridice. Spectacolul se ntrerupse brusc. Adnc micai de ceea ce vzuser, spectatorii se ridicar, mprtindu-i cu nsufleire impresiile i nenelegnd de ce totul se terminase att de brusc i de

neateptat. Tnrul a explicat c din cauza epuizrii fizice a fachirului, care acum edea ca i mai nainte, cu privirea ndreptat n jos i neacordnd nici o atenie celor prezeni. Dup ce l-am rspltit cu generozitate prin intermediul tnrului, mulumindu-i pentru c ne dduse ocazia acestui uluitor spectacol, i cnd deja ne porniserm cu toii s plecm, mi-am ntors fr s vreau capul pentru a-mi imprima mai bine ntregul tablou. Atunci am ntlnit privirea plin de ur a fachirului. Nu a durat dect o secund, pentru c imediat i-a ntors capul n poziia obinuit; dar acea privire de o secund, mi-a fost de-ajuns pentru a nelege odat pentru totdeauna a cui fusese puterea care produsese acel "miracol". *** "Spiritualitatea" oriental nu se limiteaz nicidecum la asemenea "trucuri" mediumistice, de soiul celor pe care le practica fachirul. n capitolul ce urmeaz vom constata aspecte cu mult mai adnci i mai periculoase. Dar toate aceste fenomene au la baz acelai mediumism, a crui caracteristic esenial este o pasivitate total fa de realitatea "spiritual" respectiv, care permite intrarea n contact cu "zeii religiilor necretine". Acest fenomen se constat i n "meditaia oriental" (chiar dac uneori ea mai este numit i "cretin") i n acele ciudate "daruri" sau "puteri", crora, n vremurile noastre de declin spiritual, li se zice "harismatice"...

IV. MEDITAIA ORIENTAL INVADEAZ CRETINISMUL


Ca rspuns la posibilitatea "dialogului" ntre Cretinismul Ortodox i diferitele religii necretine, cititorilor li s-au prezentat mrturiile a trei cretini ortodoci, care, pe baza nvturii ortodoxe de credin i a propriei lor experiene, confirm ceea ce Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna: c ortodocii cretini nu au nicidecum "acelai Dumnezeu", ca i aa-zisele religii monoteiste, care nu recunosc Sfnta Treime; c dumnezeii pgnilor sunt de fapt idoli; i c experienele pe care le procur aceti "dumnezei", cu puterile lor, sunt de natur satanic. Aceast nvtur nu se contrazice deloc cu cuvntul Sfntului Apostol Petru, care spune c Dumnezeu nu este prtinitor. Ci, n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El (Fapte 10,34-35). Sau al Sfntului Apostol Pavel, care zice: Dumnezeu, n veacurile trecute, a lsat ca toate neamurile s mearg n cile lor. Dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit, fcndu-v bine, dndu-v din cer ploi si timpuri roditoare, umplnd de hran, si de bucurie

inimile voastre (Fapte 14,16-17). Dar cei care triesc n robia lui Satan, stpnitorul lumii acesteia, n ntunericul lipsit de lumina Evangheliei lui Hristos, vor fi judecai de glasul propriei lor contiine, pe care Dumnezeu le-a lsat-o tuturor, indiferent de robia n care se afl. Dar pentru cretinul, cruia i s-a druit dumnezeiasca descoperire de sus i care este vrednic de numele de cretin, nu este posibil vreun "dialog" n afara credinei sale sfinte. S ascultm deci, cuvntul Apostolului Pavel, care zice: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu si idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului Celui viu, precum Dumnezeu. a zis: Voi locui n ei si voi umbla si voi fi Dumnezeul lor si ei vor fi poporul Meu. De aceea: ,,Ieii din mijlocul lor si v osebii , zice Domnul (II Cor. 6,14-17). Chemarea cretinilor este mai curnd aceea de a aduce ei lumina Cretinismului ortodox la popoarele pgne, aa cum a fcut odinioar i Sfntul Apostol Petru cu casa temtoare de Dumnezeu a sutaului Cornelie (Fapte 10, 34-48), ca astfel s prseasc i ei ntunericul necredinei i s se uneasc cu turma Bisericii lui Hristos, la care i ei sunt chemai. Toate acestea le sunt clare i evidente cretinilor ortodoci, care sunt contieni de adevrul descoperirii dumnezeieti i fii credincioi ai Bisericii lui Hristos. Dar muli dintre cei care se consider cretini, nu-i dau seama de diferena radical i ireductibil dintre Cretinism i toate celelalte religii pgne. i chiar cei care i dau seama de aceast diferen, nu au discernmntul duhovnicesc de a deosebi ntre diferitele "experiene spirituale", discernmnt despre care se vorbete n scrierile ortodoxe patristice i n Vieile Sfinilor - numit acolo "dreapt socoteal" -, pe care Sfnta Biseric Ortodox l-a avut i l are de aproape 2000 de ani. n absena acestei contiine i a acestui discernmnt, prezena din ce n ce mai intensificat a religiilor orientale n mijlocul maselor occidentale i, de asemenea, est europene (n.tr.), seamn confuzie i n minile multora ce i zic cretini. Cazul lui Thomas Merton este izbitor! Convertit sincer la catolicism i devenit apoi clugr catolic - n urm cu aproape patruzeci de ani (1940), cu mult nainte de inovaiile radicale ale Conciliului Vatican II -, el i-a sfrit zilele, proclamnd egalitatea dintre experienele cretine i cele ale budismului Zen i ale altor religii pgne. Ceva "a ptruns n atmosfer" cam n ultimii douzeci de ani, care a erodat i ultimile rmie ale unei mentaliti cretine sntoase, rmase n Bisericile Protestant i Catolic. Acest ceva atac acum i adevrata Biseric, adic Sfnta Ortodoxie. "Dialogul cu religiile necretine" este mai curnd rezultatul dect cauza apariiei acestui nou "duh". n capitolul ce urmeaz vom examina cteva din aceste micri religioase orientale care au avut o influen covritoare asupra Vestului prin anii 1970, oprindu-ne cu deosebire asupra ncercrilor de dezvoltare a unui sincretism ntre

cretinism i religiile orientale care s-a manifestat mai ales n zona "experienelor spirituale". n cadrul acestor ncercri s-a mers pn la ndrzneala de a afirma c tradiiile filocalice ale Ortodoxiei i au, de fapt, originea n Extremul Orient i c de acolo ne vine i rugciunea lui Iisus i contemplaia mistic ortodox! Dup ce vom fi lmurit statutul unor astfel de afirmaii, vom putea s artm clar ce diferen, ca de la cer 'la pmnt, exist ntre "experienele spirituale" cretine i cele necretine, ct i extremul pericol care se ascunde n filosofia religioas, care st la baza acestui sincretism mincinos. 1. "Yoga cretin" Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii, ea dnd natere, mai ales n America, nenumratelor secte i mai ales nenumratelor forme de fizioterapii, care nu-i afirm nici un coninut religios. Acum aproape douzeci de ani, un clugr francez benedictin i-a notat experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o practic cretin. Descrierile ce urmeaz sunt luate din cartea lui.[1] Yoga hindus este o practic ce presupune o via disciplinat pn la ascez, care include controlul respiraiei i anumite poziii fizice, ce produc o stare de relaxare, stare ce favorizeaz efortul de meditaie. Cu ajutorul "mantrelor" i diferitelor rostiri de formule sacre se obine o concentrare psihic mai bun. Esenial n yoga nu este att disciplina n sine, ct meditaia la care trebuie s se ajung. Autorul are dreptate, atunci cnd scrie: "Scopurile pe care le urmrete yoga hindus sunt strict spirituale. A uita acest fapt i a reine doar aspectul fizic al acestei discipline strvechi, prin care s se urmreasc doar frumuseea i sntatea fizic, echivaleaz cu o trdare". Trebuie ns s se tie c cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga, se predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i chiar experiene, de care nici mcar nu este contient, dup cum se va vedea n continuare. Acelai autor spune mai departe: "Arta unui yoghin este aceea de a obine tcerea total, de a se goli de orice gnduri i iluzii, de a elimina i uita toate ideile pe care le-a nutrit vreodat, cu excepia uneia: c sinele adevrat al omului este de natur divin, c el (omul) nsui este Dumnezeu i c restul este tcere". Bineneles c aceasta nu este o idee cretin, ci una pgn. Cci scopul "Yogi cretine" este de a folosi tehnica yoga sub numele de "meditaie cretin", pentru a obine efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mental, care s favorizeze receptarea fr impedimente a ideilor i experienelor cu finalitate demonic. "De ndat ce vei executa respectiva "mudra" sau "asana" (poziii yoga) corpul dumneavoastr se va relaxa i v va cuprinde o senzaie general de bine". Exerciiile produc "un efect de un calm excepional". "Relaxarea general se instaleaz nc de la nceput, cu o senzaie foarte durabil de bine i chiar euforic. Dac nervii ne sunt tensionai i surmenai, ei, prin aceste exerciii, se

calmeaz i oboseala dispare n scurt timp". "Scopul eforturilor unui yoghin este acela de a-i amui sinea gnditoare i de a nchide ochii n faa tuturor ispitelor". Starea euforic pe care o produce yoga "se poate numi foarte bine: o stare de sntate, care ne ngduie s facem mai mult i mai bine pe plan fizic mai nti, apoi pe planul spiritual al religiei cretine. Cuvntul cel mai apt s descrie aceast stare, este acela de mulumire; o mulumire att trupeasc, ct i sufleteasc, care ne predispune...la o via spiritual". Aceast stare schimb ntreaga personalitate a celui ce o ncearc: "Hatha Yoga influeneaz caracterul n bine. Dup cteva sptmni de exerciii, persoana adult admite c nu se mai recunoate pe sine, i oricine va putea constata schimbri n modul su de a fi i de a reaciona. El este mai blnd i mai nelegtor. Primete cu calm orice ntmplare. Este mulumit... ntreaga sa personalitate este schimbat i el nsui i-o simte din ce n ce mai deschis; de aici decurge o condiie aproape permanent de euforie i de "mulumire"". Dar acestea nu sunt dect fazele intermediare premergtoare atingerii scopului, la care se ajunge nu dup mult timp. "Devenind n doar cteva sptmni foarte contemplativ, am observat c rugciunea mea capt caracteristici cu totul noi". Ajungnd la o stare extraordinar de calm, autorul remarc "uurina cu care se putea concentra asupra unui obiect oarecare". El devenea "mai receptiv la impulsurile i sugestiile ce-i veneau din cer". "Prin practica Yoga persoana devine mai receptiv i mai supl n gndire, i astfel mai deschis fa de schimburile personale dintre suflet i Dumnezeu, care sunt semnele unei viei cu adevrat mistice". Chiar i pentru un "yoghin nceptor" rugciunea este "dulce" i "mbrieaz omul n ntregime". Persoana este relaxat i "gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt, i s primeasc cu bucurie ceea ce Dumnezeu, n buntatea Sa, binevoiete s ne lase s simim". "Ne vom pregti fiina, astfel nct ea s fie n permanen pregtit pentru aceast cuprindere, aceast apucare, care este, fr ndoial, cea mai nalt form a contemplaiei cretine". "n fiecare zi exerciiile i ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos. Foamea de Dumnezeu crete n permanent, la fel i setea mea de dreptate i dorina arztoare de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului". Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei experiene duhovniceti (vezi mai jos capitolul despre "nelciunea diavoleasc") i va identifica n descrierea acestei mostre de "Yoga cretin" tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n cea a experienelor "cretine" sectare. n amndou aceste direcii avem de-a face cu aceeai "deschidere" i cu aceeai dorin de a fi "cuprins" sau "apucat" de un "duh"; aceeai cutare, nu de Dumnezeu, ci de "consolri spirituale", aceeai auto-intoxicare care este luat drept "stare de graie"; aceeai uurin de necrezut cu care oricine devine deodat "contemplativ" i "mistic"; aceleai "revelaii mistice" i stri pseudo-spirituale. Acestea sunt trsturile distinctive ale tuturor acelora care se afl n aceast stare aparte de nelciune diavoleasc. ns autorul acestei aa-zise

"Yoga cretin", fiind clugr benedictin, mai adaug nite "meditaii" speciale, att de gritoare pentru duhul "misticii" romano catolice din ultimele sute de ani, n care este ngduit jocul pe teme cretin al tuturor fanteziilor. Astfel, n urma meditaiei pe o tem din slujba catolic de Crciun, el ncepe "s vad" Pruncul n braele Mamei Sale: "Privesc; nimic altceva. Idei, imagini, asociaii de idei: Mntuitor-Rege-Lumin-Nimb-Pstor-Prunc, - din nou Lumin se perind unele dup altele i trec pe lng mine... Toate aceste piese dintr-un joc magic de cuburi puse la un loc mi nate n minte o idee... o viziune tcut a ntregului mister al Naterii lui Hristos". Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet "yoghin cretin" este victima unor demoni mai mruni, care i pndesc pe cuttorii de "experiene spirituale". El nici mcar n-a vzut un "nger de lumin", ci a czut prad propriilor sale "nchipuiri religioase", produse de o minte bolnav i de o inim total nepregtite pentru purtarea unui rzboi nevzut contra nelciunilor diavoleti. Astfel de "meditaii" se practic astzi ntr-un numr important de mnstiri romano-catolice. Faptul c aceast carte se ncheie cu un articol semnat de traductorul francez al Filocaliei, dndu-se chiar i cteva fragmente de texte filocalice, nu demonstreaz altceva dect prpastia care i desparte pe aceti diletani de adevrata spiritualitate ortodox, spiritualitate ce rmne cu desvrire ascuns de ochii "nelepilor" contemporani, care nu i pricep nici mcar limbajul. O indicaie suficient pentru incompetena autorului de a recepta corect mesajul Filocaliei, este c el numete "rugciune a inimii", gestul facil de a recita silabe n ritmul btilor inimii. Or, n tradiia patristic ortodox rugciunea inimii este una din cele mai nalte forme de rugciune, dobndit foarte rar de monahi, dup muli ani de nevoine ascetice i sub ndrumarea unui duhovnic ncercat. Vom comenta pe larg pericolul practicrii acestei yoga aa-zise cretin, cnd vom vedea c are trsturi comune cu alte forme de meditaie oriental, care li se ofer credincioilor cretini din zilele noastre. 2."Zen-ul cretin" Cartea preotului catolic irlandez William Johnston Christian Zen (Harper & Row, New York, 1971) descrie mai pe nelesul tuturor o alt practic religioas oriental. Acest autor pornete, ca i autorul crii "Yoga cretin" din acelai punct: un sentiment de adnc nemulumire Fa de cretinismul occidental, n general, i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii pierdute. "Foarte muli, pierznd legtura cu vechile forme de rugciune, i care, n acelai timp, nu mai sunt mulumii de pietatea trecutului, caut ceva care s satisfac aspiraiile sufletului modern". "Contactul cu spiritualitatea Zen... a deschis noi ci, descoperindu-mi c exist n cretinism posibiliti la care nici nu visasem". O persoan poate "s

practice Zen-ul ca pe o modalitate de a-i lrgi i adnci propria credin cretin". Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu yoga indian - din care de fapt i deriv -, dei este cu mult mai simpl. Este vorba tot de o postur corporal (dar lipsete varietatea posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiraiei, de repetarea unei formule "sacre" dup dorin, precum i alte mici detalii caracteristice zen-ului. Scopul lor este, ns, identic cu cel din yoga: Prsirea gndirii raionale i atingerea unei stri de linite i de meditaie calm. Poziia eznd "mpiedic raiunea discursiv i gndirea" i faciliteaz "coborrea n centrul propriei fiine, printr-o contemplare tcut i lipsit de imagini". Senzaia astfel obinut este asemntoare aceleia de pe urma consumului de droguri, cci "persoanele care au folosit sau folosesc droguri neleg ntructva natura experienelor Zen, fiind sensibilizai asupra faptului c n mintea omeneasc exist adncimi demne de explorat". Toate acestea nu mpiedic deschiderea "ctre o nou abordare a lui Hristos, mai puin dualist i mai apropiat de concepia religioas oriental". Chiar i cel mai nceptor n meditaia Zen are posibilitatea s ating "o senzaie de comuniune i s aib sentimentul unei prezene supranaturale", mpreun cu savoarea unei "tceri mistice"; prin Zen, starea de contemplaie, care pn acum le era rezervat doar ctorva "mistici" iniiai, este "lrgit", astfel, nct "cu toii au viziuni i ajung la "samadhi" (iluminare). Autorul crii "Christian Zen" vorbete de o nnoire a cretinismului afirmnd c experienele care duc la ea pot fi avute de oricine, fie el cretin sau necretin. "Cred c exist un sentiment esenial al iluminrii, care nu este nici cretin nici budist, ci pur i simplu omenesc". i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, "lucrul surpriztor a fost absena desvrit a unei credine comune, care s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu prea s intereseze ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni, din cte pot s-mi amintesc, nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu". Acest tip de meditaie agnostic prezint mari avantaje din perspectiva scopurilor "misionare", pentru c "poate fi acceptabil i pentru cei care nu (mai) au credin, dar au o contiin ncrcat sau le e team c Dumnezeu a murit. Astfel de oameni nu au niciodat nimic mpotriv s stea jos i s respire adnc. Pentru ei aceast "meditaie" reprezint o cutare, i mi-am dat scama c ...cei ce caut astfel, gsesc pn la urm pe Dumnezeu. Nu pe Dumnezeul antropomorfic pe care l-au respins, ci fiina infinit n care trim, ne micm i suntem". Experiena de "iluminare" descris mai sus este deci esenial aceeai cu experienele "cosmice" ntlnite n amanism i n multe alte religii pgne. "Eu nsumi sunt convins c se afl zgzuite n noi torente nesfrite de bucurie, care pot fi eliberate prin meditaie, care uneori izbucnesc cu o for ce ne umple fiina de o bucurie att de extraordinar, nct nici nu ne dm prea bine seama de unde ne vine". Autorul chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte

asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a hotrt s primeasc "Botezul Duhului" la una din "ntlnirile harismatice". Dup care a concluzionat: "Revenind la adunarea penticostal, mi se pare c punerea minilor, rugciunile frailor, ajutoarele lor ctre ceilali, toate acestea constituie fore capabile s elibereze potenialul uman de iluminare psihic, mai ales n cazul persoanei care practic cu perseveren meditaia zazen". Natura experienei penticostale sau "harismatice" va fi examinat n capitolul apte al acestei cri. *** Modul i motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt aceleai ca i n cazul yogi aa-zis cretine. Deosebirea ntre "Zenul cretin" i "Yoga cretin" este c, primul este mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Iar persoanele capabile s afirme c experienele agnostic-pgne, de tip Zen, pot constitui "baza unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care presupune o credin arztoare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic. Vedem ns cum acest autor ignorant al tradiiei filocalice nu ezit s trasc Filocalia i "marile coli ale Ortodoxiei" n paginile crii sale, zicnd c i ele ajut la obinerea unei stri de "linite i pace contemplativ" i c sunt tot attea exemple de "practici Zen din interiorul tradiiei cretine". El recomand chiar i rostirea rugciunii lui Iisus n timpul meditaiei Zen, pentru cei care doresc. Dar aceast ignoran devine cu deosebire periculoas atunci cnd ea se slluiete n cineva chemat s instruiasc pe alii i care, la cursurile sale, recomand studenilor si s experimenteze "misticismul eznd n poziie zazen, timp de patruzeci de minute n fiecare sear". Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins bine intenionat dar ignorant, care, cu convingerea c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la dezastrul psihic i spiritual. 3. Meditaia transcendental Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de "Meditaie Transcendental" (sau pe scurt MT), a atins n puini ani un asemenea grad de popularitate, mai ales n America, i este propovduit prin mass-media ntr-un mod att de zgomotos, nct orice persoan care vrea s studieze serios curentele religioase contemporane, este tentat s o lase la o parte, considernd-o un produs supradimensionat al industriei publicitare americane. Tentaie care ar constitui o greeal, pentru c n aspectele sale de baz MT nu difer semnificativ de Yoga sau de Zen, iar la o privire mai atent, se dovedete chiar a fi mai autentic "oriental", dect oricare din formele sincretice i artificiale ale "yogi cretine" sau "zenului cretin".

Potrivit unui manual, devenit deja clasic despre aceast micare[2], "meditaia transcendental" (MT) a fost adus n America (unde a avut un succes spectaculos) de un yoghin indian destul de "neortodox", pe nume Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 1961. n 1967 publicitatea sa a ajuns la apogeu cnd binecunoscutul grup de muzic "Beatles" sa convertit la MT, renunnd astfel la droguri; dar grupul a abandonat n scurt vreme micarea (continund ns s mediteze) i Maharishi a intrat astfel n declin, cu att mai tare cu ct turneul su american din anul urmtor, de data aceasta efectuat mpreun cu un alt grup de cntrei convertii (pe nume "Beach Boys") s-a dovedit a fi un dezastru financiar. Totui micarea a continuat s creasc: pn n 1971 existau cam 100.000 de "meditatori" i 2000 de instructori calificai, ceea ce o fcea de departe cea mai important micare de "spiritualitate oriental" din America. n 1975 micarea a atins apogeul, cu aproape 40.000 de cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de simpatizani. n toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form neutr de "terapie mental", compatibil cu orice practic sau credin religioas. Cursurile MT sunt, trebuie s-o spunem, parc special croite pentru modul de via american, ele fiind chiar numite cu simpatie "cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu adevrat". Maharishi nsui le numete tehnici care sunt la fel de uoare "precum splatul pe dini". Maharishi a fost chiar aspru criticat de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice milenare (n 1975 taxele pentru un curs erau de 125 $, 65 $ pentru studeni, i progresiv mai ieftine pentru elevi de liceu, elevi de gimnaziu i precolari). n scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de "Yoga cretin" sau de "Zen-ul cretin"; sau difer doar printr-o simplificare extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite. Ca i ele, MT nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale". Ea este pur i simplu o tehnic, care "se bazeaz pe tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea... n timpul meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut n acel moment". "Meditaia transcendental este n primul rnd o practic i numai dup aceea o teorie. i este esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual". Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate centrele MT din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la "iniiere", ducnd cu sine o colecie aparent bizar de obiecte, dar invariabil aceeai: trei varieti de fructe dulci, cel puin ase flori proaspete, i o batist curat. Aceste articole sunt puse ntr-un co i introduse n "camera de iniiere" care

este foarte mic i n care se afl o mas cu portretul guru-lui lui Maharishi deasupra; pe aceast mas, pe care arde tmie i pe care se afl o lumnare aprins n permanen, se plaseaz i coul cu ofrande. Discipolul se afl singur n acea ncpere mpreun cu nvtorul su, care trebuie s fi fost i el obligatoriu iniiat i instruit de Maharishi personal. Ceremonia din faa portretului dureaz o jumtate de or i const dintr-o intonare uoar a unei melodii n cuvinte sanscrite (al cror neles rmne necunoscut iniiatului) i, de asemenea, din intonarea numelor "maetrilor" yoga din trecut. La sfritul ceremoniei, iniiatului i se desemneaz o "mantra", adic un cuvnt sanscrit secret, care trebuie repetat fr ntrerupere n timpul meditaiei i pe care nu are voie nimeni s-l cunoasc n afar de maestrul celui n cauz. Traducerea englez a acestei ceremonii nu este niciodat dezvluit celor ce se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii iniiatori. Ea exist ns ntr-un manual nepublicat, intitulat "The Holy Tradition" (Sfnta Tradiie) iar textul su a fost tiprit mai nou ca pamflet separat de "Spiritual Counterfeits Proiect" (Dosarul Falsuri Spirituale) din Berkeley. Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual hindus de nchinare la zeii (puja), n care se includ guru zeificat al lui Maharishi (Shri Guru Dev) i ntregul ir de "maetri", prin care el nsui i-a primit iniierea. Ritualul se ncheie cu o serie de douzeci i dou de "ofrande" aduse n faa guru-lui lui Maharishi (adic a portretului su), dup fiecare ofrand adus rostindu-se cuvintele "M plec n faa lui Shri Guru Dev". La ncheierea ceremoniei, iniiatorul se pleac pn la pmnt n faa portretului lui Shri Guru Dev i l invit i pe cel ce se iniiaz (novice) s fac la fel; numai dup acest moment se ctig statutul de iniiat. (Plecciunea nu este obligatorie pentru iniiat, dar ofrandele sunt). Iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare la idoli. n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei transcendentale const n "simpla" comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine. Odat iniial, practicantul meditaiei transcendentale mediteaz cte douzeci de minute de dou ori pe zi (exact timpul recomandat i de "Yoga cretin"), lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd "mantra" ct mai des consider el necesar; experienele care apar sunt supuse frecvent controlului maestrului. Foarte curnd persoana ncepe deja s ptrund ntr-o nou stare de contiin, care nu este nici de somn i nici de veghe. Ea este starea de "meditaie transcendental". Cci "meditaia transcendental produce o stare de contiin, care nu se poate compara cu nici o experien trecut a persoanei respective sau care se poate compara doar cu starea de meditaie Zen la care se ajunge ns dup ani ndelungai de practic intens". "Spre deosebire de tehnicile orientale de tip yoga, care cer eforturi de ani de

zile pentru a se ajunge la o performan, practicnd meditaia transcendental, se ajunge practic la aceleai rezultate ntr-un interval de minute". Din unele mrturii personale aflm c este vorba de o "stare de mplinire", asemntoare senzaiei din urma consumului de droguri. Dar Maharishi prefer s o descrie n termeni hindui mai tradiionali: "Cnd individul a atins performana de a-i contientiza permanent aceast stare, se cheam c a atins nivelul contiinei cosmice, elul oricrui adevrat meditator". n strile avansate de MT se trece la executarea de poziii yoga, dar acestea nu sporesc neaprat calitatea tehnicii de baz; i nici nu sunt cerute exerciiile de disciplin fizic obinuite. Odat "starea de existen transcendental" atins, nu se mai cer dect cele patruzeci de minute de meditaie zilnic, cci MT nu este destinat pentru o via dus n recluziune, ca n India, ci se adreseaz (n America) celor cu o via activ n societate. "Meritul" lui Maharishi const, aadar, n aceea c el a pus la ndemna tuturor practici care pn atunci fuseser rezervate doar ctorva alei. Aceste mase gseau n MT rezolvarea tuturor problemelor lor: Drogaii reueau s se lase de droguri, familiile se refceau, toat lumea devenea mai fericit i mai sntoas; feele instructorilor MT erau n permanen zmbitoare i plesnind de bucurie. Cci MT nu nlocuiete alte religii, ci "le ntrete" pe cele care exist deja, indiferent de credina lor. "Cretinii" protestani sau catolici gsesc i ei c aceast practic le adncete propria religie i le-o mbogete cu noi nelesuri. Succesul facil i spectaculos al MT, dei simptomatic pentru pierderea progresiv a valorilor i a mentalitii autentic cretine n omenirea contemporan, a fost in acelai timp cauza declinului meditaiei transcendentale nsi. Poate mai mult dect oricare alta din micrile de "spiritualitate oriental", MT a avut caracterul unei mode", iar ambiia proclamat de Maharishi de a "iniia" ntreaga omenire este n mod evident condamnat la eec. Dup anul de vrf 1975, nscrierile la cursuri MT au sczut stabil i att de dramatic nct n 1977 organizaia a anunat deschiderea unei noi serii de cursuri pentru "avansai" cu scopul vdit de a rectiga popularitatea pierdut. Ele ambiionau s-i nvee pe iniiai cum s dobndeasc "siddhis" sau "puteri supranaturale", adic cum s treac prin zid, cum s devin invizibili, cum s leviteze i s zboare n aer, i aa mai departe. Noul program a fost ntmpinat cu cinism, n pofida faptului c broura sa publicitar afia pe copert un "meditator" n plin "levitaie" (vezi revista Time, 8 aug.1977). Dac aceste cursuri (care cost pn la 3000 de dolari) vor produce sau nu rezultatele pretinse - care in de recuzita fachirului din Ceylon (vezi mai sus) - nu tim. Dar n orice caz, MT este dovedit a fi o faz a interesului pentru ocultism, manifestat de societatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. S-au dat publicitii multe cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic. n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c MT este ntr-adevr de natur religioas i deci predarea ei n coli este

interzis[3] : textul complet al deciziei federale n cazul Malnak contra Maharishi Mahesh Yogy [4]. Aceast decizie va limita fr ndoial i mai mult influena "MT" n care muli vor continua poate s vad o form de meditaie compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al vremilor.

NOTE
[1] J.M. Dechanet, Christian Yoga; Harper & Row, N.Y., 1972, prima trad. englez a aprut n 1960 [2] Toate citatele din acest capitol sunt extrase din cartea lui Jhan Robbins i David Fisher Tranquility Without Pills - All about Transcendental Meditation (Calm fr pastile - meditaia transcendental de la A la Z), Peter H. Wyden, Inc; N.Y.,1972 [3] Vezi MT in court "MT n faa instanei" [4] Spiritual Counterfeit Project (Dosarul Falsuri Spirituale), P.O. Box 4308, Berkeley, Ca., 94704

V. "NOUA CONTIIN RELIGIOAS"

CULTELE ORIENTALE DIN AMERICA ANILOR '70

n general se poate afirma c influena ideilor i practicilor religioase orientale asupra unui Occident odinioar cretin a atins n decada anilor '70 proporii nemaintlnite. Sub form de culte i micri religioase orientale (i pseudoorientale), aceste idei au proliferat mai ales n America, ara care cu cel mult dou decenii n urm era considerat nc "provincial" (cu excepia ctorva

orae mari), datorit faptului c orizontul ei spiritual era constituit n cea mai mare parte de religiile protestant i romano-catolic. Cauza acestei proliferri se gsete n amara deziluzie a generaiei de dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial, care s-a manifestat n anii 1950 prin protestele sterile i libertinismul moral al aa numitei generaii "beat"[1], al crei interes pentru religiile orientale pornise dintr-o nemulumire fa de "cretinism", fiind iniial o preocupare a cercurilor universitare i studeneti. A urmat apoi generaia "hippie" a anilor 1960 mpreun cu muzica "rock", cu consumul de droguri halucinogene i cu dorina de a obine cu orice pre stri de "contiin lrgit". Tineretul american se avnta, fie n micrile politice protestatare (n special contra rzboiului din Vietnam), fie ntr-o practicare fervent a cultelor religioase orientale. Este perioada cnd guru indieni, lama tibetani, maetri de zen japonez i multe alte feluri de "nelepi", vin n Occident spre a gsi aici mulimi de tineri setoi s le soarb nvtura i s le asigure astfel un succes i o notorietate la care swamii din deceniile anterioare nici nu visaser s ajung vreodat. Aceti tineri au nceput astfel s cltoreasc pn la marginile lumii n cutarea nelepciunii sau a nvtorului sau a drogului, care s le aduc "pacea" i "libertatea" att de mult dorit. n anii 70 generaia "hippie" este urmat de o a treia, mai linitit, mai puin nclinat spre demonstraii i micri de strad i mai puin zgomotoas n comportament; dar n acelai timp mult mai implicat n religiile orientale, a cror influen ptrunsese deja n mentalitatea general cu mult mai adnc dect nainte. Pentru muli componeni ai acestei generaii, "cutrile" pe plan spiritual i religios erau ncheiate: ei gsiser n doctrinele orientale o filozofie pe gustul lor, pe care acum o practicau cu seriozitate. Mai ales n America, un numr de micri religioase orientale se aclimatizaser deja, devenind "occidentale": exist n prezent "mnstiri" budiste compuse n ntregime din convertii americani i europeni i apar, ca noutate absolut, guru i maetri Zen provenii din etnici occidentali. Vom oferi n continuare cteva tablouri ale unor evenimente semnificative de la mijlocul anilor '70 privitoare la ideile i practicile dominante din mediile tinerelului american, care constituie fr ndoial "avangarda" tineretului din ntreaga lume. Primele dou tablouri prezint o mai superficial implicare n religiile orientale, de felul celei caracteristice anilor '60; ultimele dou n schimb sunt revelatorii pentru o transformare de substan a mentalitii americane n direcia indicat de micrile religioase orientale.

1. Hare Krishna la San Francisco

"Pe o strad mrgina parcului Golden Gate din zona rezidenial HaightAshbury a oraului San Francisco se afl un templu al Contiinei Krishna... Deasupra intrrii n templu stau scrise cu litere de lemn lungi de dou picioare cuvintele "Hare Krishna". Ferestrele mari ca nite vitrine din fa sunt acoperite cu pturi n culorile rou i portocaliu. Sunetul muzicii dinuntru i al vocilor care cnt ptrund pn afar, n strad, n interior, pereii sunt plini de tablouri n culorile cele mai vii, pardoseala este acoperit cu covoare roii groase iar n aer plutete fum de lmie, semn c ritualul este n plin desfurare. Cei dinuntru murmur o melodie n cuvinte sanscrite de abia auzite. Camera este aproape plin, vreo cincizeci de persoane ce ed pe jos, i par cu toii foarte tineri. Grupai n fa se afl ali douzeci, brbai i femei, mbrcai n robe largi, n culorile portocaliu i galben ofran i avnd nasurile vopsite n alb. Muli dintre brbai au capetele rase cu excepia unei uvie n form de coad de cal, iar femeile au cte un mic semn rou n mijlocul frunii. Tinerii care stau pe jos sunt mbrcai n mod obinuit, cu nimic deosebii de rezidenii din Haight-Ashbury, legai cu benzi late la frunte, purtnd plete, brbi (brbaii) i diverse combinaii de inele, brri, clopoei i mrgele; cu toii particip cu entuziasm la ceremonie. Cei cam zece care stau mai n spate par c se afl acolo pentru prima dat. Vocile care intonau mantrele ceremoniale i intensific ritmul i volumul. Dou din fetele n robe galben-ofran au nceput s danseze n ritmul cntului. Dirijorul acestui cor a nceput s strige unele din cuvintele cntecului, pe care apoi ntregul grup le repet, strduindu-se s imite intonaia i ritmul lideruluidirijor. Muli dintre participani au n mini instrumente muzicale la care cnt. Liderul are o tob n care bate n ritmul cntatului. Fetele care danseaz cnt n acelai timp la imbale. Un tnr sufla ntr-o scoic de mare, altul cnta la tamburin. Pe perei sunt peste o duzin de tablouri cu scene din Bhagavad-Gita. La un moment dat cu toii au nceput s cnte foarte tare, att din gur ct i la instrumente. Tobele bat fr contenire. Muli dintre discipoli au nceput s strige unele cuvinte cu voce tare, ridicndu-i minile n sus n mijlocul cntrii generale. Conductorul ceremoniei a ngenuncheat n faa portretului nfindu-l pe "maestrul spiritual" al grupului, care se afla ntr-o mic urn n faa ncperii. Cntarea a culminat cu un crescendo asurzitor dup care s-a curmat brusc. Celebranii au ngenuncheat i ei cu capetele la pmnt n vreme ce conductorul a rostit o rugciune scurt n sanscrit. Dup care se strig de

cinci ori "slav i mrire discipolilor adunai aici", cuvinte pe care toi ceilali le repet nainte de a se ridica. [2] Acesta este un ceremonial tipic al micrii "Krishna Consciousness" (contiina Krishna) ntemeiate n America n 1966 de un fost om de afaceri american pe nume A. C. Bhaktivedanta. Scopul lui a fost acela de a oferi disciplina bhakti yoga hindus tineretului dezorientat i cuttor de nou din lumea occidentala. Dac n fazele mai timpurii (anii '50 i nceputul anilor '60) interesul pentru religiile orientale se limitase mai mult la o investigare intelectual fr mari implicri personale, n noua faz se cerea s participi la partea concret a cultului cu toat inima. Bhakti Yoga nseamn s te uneti total cu "zeul" pe care i l-ai ales, adic s-l iubeti i s i te nchini, i s-i transformi ntreaga via n funcie de aceast preocupare central. Prin intermediul acestor mijloace iraionale de adorare (cntri, muzic, dans, gestic) mintea se "extinde" i intr n starea de "contiin Krishna" care - dac particip la ea un numr suficient de persoane - se presupune c reuete s pun capt zbuciumului i haosului contemporan i s deschid larg porile unei epoci noi (new age) a pcii, iubirii i comuniunii. Togele cele viu colorate ale "Krishni-lor" au devenit n scurt timp un spectacol obinuit pe strzile din San Francisco, mai ales ntr-o anumit zi pe an cnd o imens statuie reprezentnd "zeul" lor a fost transportat prin Golden Gate Park ctre ocean, ceremonie la care toi au participat conform ntregului ritual hindus, un spectacol tipic pentru India pgn, dar o adevrat noutate pentru America "cretin". De la San Francisco micarea s-a rspndit n ntreaga Americ i n Europa de Vest, pn n 1974 aflndu-se n ntreaga lume 54 de temple Krishna, multe dintre ele pe lng colegii (licee) i universiti, dat fiind c membrii cultului sunt cu toii foarte tineri. Moartea recent (raportat la anul 1979, n. tr.) a fondatorului acestei micri a ridicat unele probleme privitoare la viitorul acesteia; i ntr-adevr, numrul membrilor si a mai sczut, dei a rmas n continuare important. Semnificaia acestei micri este oricum foarte clar: ea constituie nc un "semn al vremilor" de care credincioii cretini ar face bine s in seama; cci astzi mulimi de tineri i caut un dumnezeu la care s se nchine i cad astfel ntr-o idolatrie care nu pare s-i tulbure deloc.

2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston

Pn n toamna lui 1973 un numr de guru orientali din coala mai nou condus de Maharishi Mahesh Yogi cu a sa meditaie transcendental fcuser deja n Vest un numr imens de prozelii, devenind - desigur, pentru un foarte scurt timp - regii efemeri ai spectacolelor publicitare. Guru Maharaj-ji a fost cazul cel mai extravagant i poate mai revolttor, n vrst de cincisprezece ani, el fusese deja proclamat "dumnezeu" iar familia lui (compus din mam i trei frai) era "sfnta familie"; organizaia lui, "Misiunea Luminii Divine", avea comuniti (ashram-uri) n ntreaga Americ. Cei 80.000 de prozelii ai lui, ca i cei ai lui Krishna, trebuiau s renune la plcerile lumeti i s mediteze n scopul de a obine starea de contiin "lrgit" (sau "extins") care s le aduc pacea desvrit, fericirea i "extazul" - adic o stare n care totul n jur este minunat i perfect exact aa cum este. Cu ocazia unei iniieri speciale n care ei "primesc tiina", discipolilor li se arat nuntrul lor o lumin foarte intens i nc trei semne pe baza crora mai trziu pot s-i continue meditaia singuri (The New Religious Consciousnes). Pe lng aceast "tiin", discipolii acetia mai sunt unii i n credina c Maharaj-ji este "Stpnul Universului", care a venit s instaureze o nou er (new age) de pace pentru ntreaga omenire. Timp de trei zile n noiembrie 1973 "Misiunea Luminii Divine" a nchiriat Astrodomul din Houston (o baz sportiv imens n ntregime acoperit), cu scopul de a organiza acolo "evenimentul cel mai sfnt i mai semnificativ din istoria omenirii". Prozeliii din ntreaga lume (cu toii foarte tineri i n marea lor majoritate adolesceni) aveau s vin acolo pentru a se nchina "zeului" lor i pentru a ncepe convertirea Americii (prin intermediul mass-mediei pe care organizatorii avuseser deja grij s-o invite); toi aveau s fie unii n aceast nchinare, punnd astfel un nou nceput noii epoci (new age, n engl. n orig.) a omenirii. Evenimentului i s-a ales titlul potrivit de "Mileniul 73". Un exemplu tipic de prozelit Maharaj-ji care acioneaz din convingere a fost Rennie Davis, agitator politic de stnga i unul dintre "Cei 7 din Chicago" acuzat de a fi incitat la revolt n timpul Conveniei Democratice Naionale din 1968. Vara anului 1973 i-a petrecut-o innd conferine de pres i discursuri pentru oricine voia s-l asculte, mesajul lui ctre America fiind urmtorul: "Guru Maharaj-ji este cel mai mare eveniment din istoria omenirii i noi habar nu avem... mi vine s urlu pe strzi. Dac am ti cine este, ne-am tr n patru labe din toate colurile Americii ca s ne odihnim la picioarele lui".[3] Cci ntr-adevr aa i se i nchinau prozeliii lui Guru Maharaj-ji: prosternnduse cu fruntea pn la pmnt i rostind o expresie sanscrit de adorare. Apariia lui la "Mileniul 73" a fost primit cu ovaii colosale, n timpul spectacolului el stnd pe un tron nalt i avnd pe cap coroana de aur "a lui Krishna". Pe tabelele de afiaj electronic ale astrodomului aprea n flauri cuvntul "D-U-M-N-E-Z-EU". Masele de tineri ajunse la un paroxism isteric plngeau de bucurie; numeroase grupuri dansau pe scen iar orchestra cnta 'The Lord of the

Universe" (Stpnul Universului) - cu textul i muzica adaptate dup un imn protestant.[4] Toate acestea, s reinem, ntr-o Americ totui "cretin". Evenimentul relatat depete deja sfera nchinrii la "dumnezei" pgni. Pn acum civa ani o asemenea adulare a unei persoane n via ar fi fost de nenchipuit n orice ar civilizat (i. e. cretin); dar acum el este un fapt obinuit pentru muli dintre cei care-i "caut" o religie n lumea occidental de astzi. Ceea ce am descris mai sus nu este dect o "vizionare " a nchinrii la Antihrist ce va fi la sfritul timpului, de nchinare adic la cel care se va "nla mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu" (II Tes 2, 4). "Mileniul 73" pare s fi atins culmea celebritii lui Maharaj-ji, dei la eveniment nu au participat dect 15000 de persoane, cu mult mai puine dect s-a scontat. In plus, nu s-au produs nici un fel de "minuni" sau semne extraordinare care s demonstreze c "noua er" (new age) a nceput. Un eveniment care a depins att de mult de eforturile publicitare i de gustul unei anumite generaii nu putea s dureze (muzica pentru "Mileniul '73 " a constat dintr-un aranjament al melodiilor lansate de aa-numita "contra - cultur" i foarte populare n anii '60); iar recenta cstorie (raportat la anul 1979, n. tr. ) a lui Guru Maharaj-ji cu secretara lui i-a slbit i mai mult popularitatea de "dumnezeu". Alte micri "spirituale" nu mai pot fi ns considerate apanajul unor mode pasagere, ele indicnd fr gre marea putere de influen a religiilor orientale n lumea occidental.

3. Tantra Yoga n munii din New Mexico

Pe un platou situat la o altitudine de 2250 m nlime n Munii Jemez din nordul statului New Mexico s-au strns o mie de tineri americani (cei mai muli ntre 20 i 25 de ani) pentru a petrece zece zile de exerciii spirituale; era perioada solstiiului de var din iunie 1973. Se sculau la ora 4 dimineaa n fiecare zi i se adunau la un loc nainte de rsritul soarelui (nfurai n pturi cci dimineile erau ngheate) pentru a edea n iruri, direct pe sol, n faa unei estrade n aer liber. Ei i ncep ziua rostind o mantra n limbaj Punjabi (varietate de sanscrit) pentru a "se nclzi" n vederea exerciiilor ce urmeaz. Mai nti era vorba de mai multe ore de yoga kundalini, adic nite exerciii fizice extrem de obositoare, de cntri i meditaie, cu scopul de a atinge un

control contient al proceselor fizice i mentale din propriul corp, care astfel s devin pregtit pentru "o revelaie interioar a lui Dumnezeu". Apoi are loc ceremonia nlrii celor dou drapele: al celui american i al celui care reprezint "naiunea Vrstorului" - aceast "naiune" fiind de fapt poporul "Epocii Vrstorului sau al "mileniului" pentru care se pregtete acest cult; n timpul nlrii acestor steaguri se cnt "God Bless America" (Doamne, binecuvnteaz America) i se rostete o rugciune pentru poporul american. Se servete apoi un mic dejun vegetarian (care este comun aproape tuturor noilor culte) i ncep conferinele pe teme spirituale i practice; dup care cu toii se pregtesc pentru o lung edin de tantra yoga. Pn acum (1979) tantra yoga nu s-a practicat de loc n Vest, iar de auzit s-au auzit foarte puine lucruri despre ea. Specialitii sunt cu toii de acord c practicarea ei este extrem de periculoas, ea avnd ntotdeauna loc ntre brbai i femei, obinndu-se astfel poteniale de energie psihic foarte puternice care necesit control i supraveghere strict. Se mai afirm c exist un singur maestru de tantra yoga n via pe pmnt la un moment dat; iar exerciiile "Solstiiului" din New Mexico au fost conduse de "Marele Tantric" al zilelor noastre, Yogi Bhajan. Toi, mbrcai cu costume identice albe, stau aezai pe jos, n iruri drepte, brbai fa n fa cu femei, strni umr la umr n lungul irurilor i aflnduse cu spatele la irul de alturi. Cam zece astfel de iruri duble se ntind pe o lungime de peste 20 m dinspre estrade; iar supraveghetorii au n permanen grija ca irurile s fie perfect drepte pentru a se asigura perfectul "flux" al "cmpului magnetic". ncepe intonarea mantrelor, cu o invocare special a duhului acelui guru care este "protectorul special" al lui Yogi Bhajan. Yogi Bhajan n persoan, care este el nsui un brbat foarte impresionant la vedere (foarte nalt (1,95 m) mbrcat complet n alb, cu barb neagr i purtnd turban) apare pe scen i ncepe s prezinte "visul" su despre "o naiune nou, puternic i creatoare" n America, care se poate furi cu ajutorul exerciiilor spirituale de astzi; adic cu ajutorul exerciiilor tantra, cheia acestei pregtiri pentru noua naiune, care i poate ajuta pe oameni s treac de la nivelul de "contiin individual" la cel de "contiin de grup" i n final la un nivel de "contiin lrgit universal". i exerciiile ncep. Ele sunt extrem de dificile, cernd efort fizic foarte mare care provoac dureri precum i stri foarte puternice de team, furie, iubire etc. Toat lumea trebuie s fac exact acelai lucru n exact acelai moment; trebuie rmas un timp ndelungat nemicat n aceeai postur dificil; exerciii i mantre complicate trebuie executate n perfect coordonare cu partenera (partenerul) i cu toi ceilali de pe acelai ir; un singur exerciiu poate s dureze ntre 31 i 61 de minute, n aceast activitate intens de grup contiina individual ntradevr dispare i apar efecte deloc surprinztoare: epuizare fizic i uneori

paralizie temporar, sau epuizare emoional i euforie. Mai mult, dat fiind c n cadrul "Solstiiului" comunicarea cu cellalt este interzis, cei prezeni nu au nici o posibilitate de a evalua raional experiena prin care trec mpreun; scopul fiind acela de a efectua o schimbare radical n chiar interiorul fiinei. Dup orele de dup amiaz petrecute n studiul artelor mariale (de autoaprare), al medicinii practice i al modului n care se organizeaz un ashram, se mai servete o dal masa (tot vegetarian) i se trece la o sear de "cntece spirituale"; este vorba de mantre sanscrite aranjate pe muzica "rock" la mod sau pe muzica folk; se obine astfel atmosfera unui "festival rock" de "adorare entuziast" sau "rugciune vesel" prin care Yogi Bhajan se strduiete s fac din aceast religie o religie "tipic american".[5] Religia descris mai sus este o adaptare modern a religiei Sikh[6] din India de nord, combinat cu o serie de practici yoga. Supranumit "Organizaia celor 3H" (Healthy-Happy-Holy Organization Organizaia Sntate-Fericire-Sfinenie), ea a fost fondat n 1969 la Los Angeles de Yogi Bhajan care venise iniial n America pentru a preda ntr-o universitate i doar din ntmplare a devenit lider religios; sau mai curnd printr-un concurs de mprejurri: a remarcat interesul pe care cursurile sale de yoga l strniser tinerilor "hippie" din California de Sud. Combinnd setea de "spiritualitate" a acestora cu propriile sale cunotine despre religiile indiene, el a pus bazele unei religii "americane" care difer de cele mai multe din religiile indiene prin accentul pe care l pune pe aspectul practic al vieii n aceast lume. Tuturor membrilor acestei religii li se cere s aib o via de familie stabil, un loc de munc serios (nu o sinecur) i o implicare n viaa social. De la nfiinarea ei n 1969, "3HO" (Org. celor 3 H) s-a extins la peste 100 de ashram-uri (comuniti ce servesc ca locuri de ntruniri pentru nerezideni) n orae americane i de asemenea n Europa i Japonia. Dei la suprafa ea este foarte distinct de noile culte orientale (membrii plini trec ulterior n mod formal la religia Sikh prin aceea c arboreaz turbanul i mbrcmintea alb), "3HO"se identific totui cu ele prin aceea c scopul declarat (prin care i i ctig pe tinerii "hippie") este acela de a atinge starea de contiin "lrgit" sau "universal", sau "transcendental", vzndu-se pe sine ca "avangarda" ce va schimba faa lumii n sensul grbirii noii epoci (new age) milenariste (al crei simbol astrologic este considerat de cele mai multe grupuri a fi "Epoca Vrstorului"). Pe lng cultele hinduiste care promoveaz n mod evident o mentalitate bazat pe autosugestionarea sistematic c lumea e minunat aa cum e ea, "Organizaia celor 3 H" este i ea un "semn al vremilor", prin faptul c militeaz pentru o Americ "sntoas, fericit i sfnt" din care ns Hristos lipsete cu desvrire. Nu mai exist nici o ndoial c, atunci cnd auzim pe cte un american "fericit" vorbind. cu convingere i senintate despre Dumnezeu i

ndatoririle lui religioase fr nici cea mai vag referire la Hristos, epoca "postcretin" nu mai este o exagerare sau o figur de stil, ci o realitate de netgduit.

4. Meditaie Zen n nordul Californiei

n munii mpdurii din nordul Californiei, la poalele muntelui Shasta - munte "sfnt" al vechilor triburi de amerindieni, devenit apoi centru al unor activiti i aezri oculte ce se afl acum din nou n plin avnt - funcioneaz din 1970 o "mnstire" Zen budist, n oraele mai mari de pe Coasta de Vest pe care se afl stabilite comuniti de japonezi existaser temple Zen i nainte de 1970, dup cum existaser i ncercri de a nfiina "mnstiri" Zen n California; Dar "Mnstirea Shasta" (cci despre ea este vorba) este primul succes n materie de mnstiri n care se practic zen-ul american, (n zen budism "mnstire" nseamn coala n care se pregtesc "preoi" zen, att brbai, ct i femei). La "mnstirea" Shasta domnete o atmosfer de ordine i profesionalism. Vizitatorilor li se permite accesul doar ntre anumite ore i doar nsoii de un ghid, nu i stabilirea de contacte personale cu cei dinuntru. "Clugrii" de la Shasta poart tradiionala mbrcminte neagr i au capetele rase; ei au n permanen lucruri clare de fcut, pe care le execut cu o vizibil seriozitate i sim al datoriei. Programul de la Shasta este foarte strict i dureaz cinci ani sau mai mult. Absolvenii devin "preoi" sau profesori de Zen i obin certificate pe baza crora pot organiza i conduce ceremonii budiste. Ca la orice coal i la Shasta se pltesc taxe ce includ cazare i mas (175 de dolari pe lun, care se pltesc n avans - la nceputul fiecrei luni - deci o metod clar de a descuraja candidaii neserioi, cci suma nu se mai ramburseaz celor care se rzgndesc). Programul n sine este unul de complet ascez i austeritate, nu unul obinuit studenesc. Exist reguli de mbrcminte i comportament, hrana este complet vegetarian i se consum n tcere n cadrul meselor comune, nu se admit vizitatori i nici conversaii ce ar putea primi calificativul de "dearte"; centrul de greutate l constituie sala de meditaie unde cursanii dorm i mnnc, pe lng faptul c mediteaz. De asemenea, sunt interzise practicile religioase care nu sunt Zen. Viaa la Shasta este foarte intens i riguroas i orice eveniment al zilei (inclusiv splatul i mersul la toalet) este nsoit de o rugciune budist specific, care este rostit mental.

Dei "mnstirea" aparine unei secte Soto Zen "reformate", pentru a sublinia independena ei fa de Japonia i adaptarea ei la condiiile de via american, ceremoniile i ritualurile ei sunt n tradiia Zen-ului japonez. Exist ceremonii legate de convertirea la budism, ritualuri ale echinociului ce serbeaz "transformarea luntric a persoanei", ceremonialul "hrnirii stafiilor flmnde" (adic comemorarea morilor), ceremonia "Zilei Fondatorului" care exprim recunotina fa de cei care au meninut vie tradiia Zen pn la actualul maestru, festivalul iluminrii lui Buda, i altele. Semnul de cinstire este acela al plecciunilor n faa icoanei lui Buda, dar accentul principal cade pe ideea c fiecare om poart n sine "natura lui Buda".[7] Actualmente maestrul de Zen de la Shasta este o femeie occidental, practica budist permind acest lucru; este vorba de englezoaica Jiyu Kennet, nscut n 1924 din prini buditi, i care i-a primit educaia n Extremul Orient (n mai multe tradiii budiste) i a fost "hirotonit" la o "mnstire" Soto Zen din Japonia. Ea a sosit n America n 1969 i a organizat n chiar anul. urmtor comunitatea budist Shasta cu civa tineri adepi. De atunci comunitatea s-a dezvoltat rapid, atrgnd mai ales tineri i tinere ntre 20 i 25 de ani. Cauza acestui succes - n afara atraciei explicabile pe care o exercit Zen-ul asupra unei generaii scrbite de raionalism i de o educaie care rmne de ordin exterior, neafectnd interiorul persoanei - pare s constea n mistica unei "transmiteri autentice" a experienei i tradiiei Zen, pe care o ntruchipeaz "starea", prin educaia i certificrile ei japoneze. De asemenea, calitile ei personale de strin (de britanic n teritoriu american), de persoan care s-a nscut n religia budist i n acelai timp de om occidental cunosctor al mentalitii contemporane (posednd evident mult admiratul sim practic "american") par s asigure acestei maestre de zen o influen de nezdruncinat n rndurile tinerei generaii de americani care se convertete la budism. Scopul cursurilor Zen de la Shasta este acela de a umple ntreaga via a acelora care le frecventeaz de un "Zen pur". Meditaiile zilnice (care pot s ajung de la opt pn la zece ore pe zi) sunt expresia unei intense viei religioase care n mod ideal trebuie s conduc la o stare "durabil de, pace i armonie a trupului i a minii"; publicaiile de la Shasta - un jurnal bilunar i mai multe cri scrise de "stare" - avertizeaz chiar mpotriva falsei spiritualiti i a arlatanismului. Comunitatea se opune adoptrii obiceiurilor naionale Japoneze (privite n opoziie cu cele budiste); semnaleaz pericolele trecerii de la un guru la altul, ct i al idolatrizrii maestrului de Zen; interzice astrologia, ghicirea viitorului (chiar i cartea IChing), cltoriile astrale i orice alt fel de activiti psihice i ocultiste; privete cu dispre abordrile teoretice i intelectualiste ale doctrinei Zen (ca alternativ la cele experimentaliste) i pune accentul pe munca riguroas i susinuta, de lupt contra iluziilor i nchipuirilor minii, i pe "viaa spiritual". Stilul dezbaterilor "spirituale" la care particip "preoii" Zen, aa cum se desprind ele din paginile Jurnalului care se public la Shasta, seamn izbitor, prin aerul de competen i prin realismul lor cu tonul discuiilor ntre tineri

convertii la Ortodoxie sau ntre monahi ortodoci care dezbat cu convingere diferite aspecte ale vieii duhovniceti. Tinerii cretini ortodoci ar putea afirma cu ndreptire astfel: "Dac nu m-ar fi pzit harul lui Dumnezeu, eu nsumi m-a putea afla acum acolo"; att de autentic i de convingtoare pare viziunea spiritual a acestei "mnstiri", care ofer tnrului nsetat de religie de astzi, tot ceea ce crede c-i poate dori, n afar de un singur lucru: viaa venic i fericit pe care numai singur Hristos Adevratul Dumnezeu poate s o dea. Comunitatea budist Shasta nva c budismul nu este o "disciplin distant i rece", ci una plin de "iubire i compasiune". Contrar celor cunoscute n general despre budism, "starea" susine c esena credinei budiste nu este topirea final n "nimicul nirvanic" ci un "dumnezeu" viu (esen identificat de ea cu credina ezoteric budist): "Secretul nvturii Zen... este s cunoti cu certitudine i n mod personal c Buda cel cosmic exist. Adevratul maestru (sau adevrata maestr) este cel (cea) care nu ezit nici o clip n aceast convingere c Buda cel cosmic exist, i n iubirea total pentru el. Eu m-am simit copleit de bucurie cnd n sfrit am fost convins c el exist; iubirea i recunotina mea nu au cunoscut margini. De asemenea, iubirea pe care am simit-o venind dinspre el a fost nemsurat. Aa doresc s-o simt fiecare".[8] Exist n prezent n jur de 70 de cursani (ce urmeazs devin "preoi", la Shasta i n "filiale"), mai ales n California. Comunitatea este acum ntr-o situaie de expansiune rapid, att ca sediu ct i n ceea ce privete "misiunea" sa n rndurile poporului american; exist o micare crescnd de buditi laici care fac din Shasta un centru de pelerinaj unde au loc numeroase ntlniri i conferine la care sunt invitai psihologi psihiatri i alte persoane interesate, n tabere de durate diferite. innd cont de activitile publicistice i cele misionare i de "counselling" din oraele californiene, precum mai ales de proiectata coal i cmin de btrni, "mnstirea" Shasta nregistreaz ntradevr progrese remarcabile n atingerea scopului su de a "dezvolta budismul zen n Occident". Fa de Cretinism, "starea" i discipolii si au o atitudine condescendenta; ei susin c respect Filocalia i celelalte scrieri spirituale ortodoxe, afirmnd c Ortodoxia le este cea mai apropiat dintre doctrinele "cretine", dar se consider pe ei nii a se situa "dincolo de astfel de teologii, dispute doctrinare i '-isme'" pe care le exclud din preocuprile "Adevratei Religii".[9] Zen-ul nici nu are de altfel vreo fundamentare teologic, el bazndu-se n ntregime pe "experien" i cznd astfel n "eroarea pragmatic" care deja s-a discutat n aceast carte la capitolul despre hinduism: "dac merge, nseamn neaprat c este i bun". Zen-ul, lipsit de teologie cum este, nu e mai capabil dect hinduismul s disting ntre experienele spirituale bune i cele rele; el nu poate afirma dect ceea ce pare bun din perspectiva "simirii" unei "pci" i

"armonii" apreciate pe baza puterilor naturale ale minii i nu pe baza unei revelaii; n acest fel, respingnd orice altceva ca fiind iluzoriu (n afar de certitudinea propriei mini), atracia Zen-ului const n aceea c hrnete i stimuleaz un foarte subtil sentiment de mndrie, att de rspndit n zilele noastre, i anume mndria c omul se poate mntui prin eforturile personale, fr s aib nevoie de vreun Mntuitor. Dintre toate curentele religioase orientale de astzi, Zen-ul ofer poate cel mai nalt grad de complexitate intelectual i sobrietate spiritual. Cu nvtura sa despre "compasiune" i despre un "Buda cosmic" iubitor, el reprezint probabil idealul cel mai nalt de spiritualitate fr Hristos. i tocmai n aceasta const tragedia sa, c Hristos lipsete din el, i deci mntuirea. Gradul nalt de intelectualism i aa-zisa trezvie spiritual sunt tocmai elementele (foarte eficace) care l mpiedic pe acest tip de budist s-i caute scparea la Hristos. Cu toat compasiunea i asceza sa tcut, acest soi de Zen este poate rmia cea mai trist a vremurilor "post-cretine" pe care le trim. Spiritualitatea "necretin" nceteaz deci de a mai fi o form de import n Occident; ea a devenit deja o religie a etniei americane care-i afecteaz mentalitatea pn la rdcin. i este cazul s inem minte c religia viitorului nu va fi o simpl sect sau un cult printre multe altele, ci o orientare religioas puternic i profund, care va fi absolut convingtoare pentru mintea i inima omului modern.

5. "Noua spiritualitate" fa n fa cu Cretinismul

Prezena cultelor orientale n Vest s-ar putea exemplifica la nesfrit; n fiecare an apar culte noi, sau variante noi ale altora vechi. Fapt interesant, ns, este c pe lng cultele specific religioase, se manifest prezena din ce n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a aa numitelor culte de contiin (cum sunt ele numite de foarte populara revist de tiri U. S. News and World Report, 16 Feb. 1976), culte ce se delimiteaz clar de orice preocupare religioas. Aceste grupuri de "terapie mintal" includ organizaii, precum "Erhard Seminars Training" (fondat n 1971), "Rolfing", "Silva Mind Control" (Controlul mintal Silva) i nc multe alte forme de "seminarii" (ntlniri) i "bio-rspuns" (biofeedback), care ofer cu toatele o "desctuare a tensiunilor" i o "captare a potenialelor ascunse" ale omului, exprimate ntr-un jargon "tiinific" de secol XX, mai mult sau mai puin plauzibil. De asemenea, se menioneaz i alte micri de "contiin", care sunt mai puin la mod astzi, de la "tiina cretin" i "tiina mintal", pn la "Scientologie".

Toate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic de-a face cu ele. i iat de ce suntem att de categorici: 1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai puin diluate, i prezentate adesea ca fiind "lipsite de coninut religios". Nu numai c nvtura lor este greit i n total discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovniceasc; dar prin experienele lor religios - pgne i prin experimentele lor psihiste ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr Biseric, nu este mntuire. 2. Mai precis, experienele de "tcere spiritual" pe care le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de coninut religios (precum meditaia transcendental, unele forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut religios pgn (precum Hare Krishna, "Divine Light Mission", "Organizaia celor 3H" etc.), conduc n ntregime ntr-o zon spiritual "cosmic" unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale reale. Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care se afl n cea mai mare apropiere fa de om[10]. Chiar cei care practic meditaia zen-budist, n pofida eforturilor lor de a trata cu precauie "experienele spirituale", vorbesc i ei despre ntlniri cu aceste spirite (n care se amestec bineneles i o anumit doz de imaginaie), pretinznd c nu se las n nici un fel "contaminai" de ele[11]. 3. Partea cea mai periculoas a acestor "iniieri" const n aceea c ele scap controlului contient al voinei omului; astfel, odat "iniiat" n aceste "culte de contiin", este adesea cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice nedorite. Rezult c "noua contiin religioas" este un duman al Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi nvtura dup care putem distinge i identifica binele de ru cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber de atac, datorit pasivitii i "deschiderii" pe care le exalt toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice.

Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care s-au fcut asupra acestor "culte de contiin". Ele dau n vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la nceput sunt "bune" sau "neutre", pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice. Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum Yoga este periculoas, pentru c aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psihice care sunt de fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga. Puterea de seducie a "noii contiine religioase" este att de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am referit mai sus; ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din zilele noastre creeaz condiiile proliferrii unei false "spiritualiti" cretine, a crei natur este strns nrudit cu "noua contiin religioas". n capitolul VII vom studia ndeaproape cel mai rspndit curent de "spiritualitate cretin" de astzi. Din el se desprinde clar spectrul terifiant i amenintor al "noii contiine religioase" care i recruteaz victimele mai ales dintre rndurile cretinilor bine intenionai, chiar ortodoci, la o scar att de ntins, nct este cu neputin s nu vedem n acest fenomen un alt semn apocaliptic al vremilor, n care nelciunea va fi att de mare, nct ea va cuprinde aproape ntreaga omenire. Asupra acestui subiect vom reveni la sfritul crii de fa.

NOTE
[1] Beat = adj. care se afl n stare de epuizare, vlguit de sentimentul fermitii morale; care se refer la bitnici. Bitnic: (engl. american, beatnik: beat + yiddish-nik, sufix ce denot o persoan) persoana care se revolt mpotriva moralei sociale convenionale prin mod de comportare sau i de mbrcminte i care se pasioneaz dup moduri de expresie i filosofii exotice (WEBSTER'S New Collegiate Dictionary, ed. a 8-a (n. tr)). [2] Charles Glock i Robert Bellah, The New Religious Consciousness - Noua contiin religioas, University of California Press, Berkeley, 1976, pp. 31-32 [3] Robert Greenfield, The Spiritual Supermarket, -Piaa de idei religioase. Saturday Review Press. New York. 1975. D. 43 [4] ibid, pp. 80, 94 [5] The New Religious Consciouness, pp 8-18.

[6] Populaia Sikh din India se caracterizeaz prin aceast mentalitate practic, ea constituind mai ales clasa negustorilor. [7] deci nu este vorba de o noiune personal de "chip", ci de cea impersonal de substan, "natura" (n. tr) [8] The Journal of Shasta Abbey, Jan-Feb., 1978, p. 8 [9] Journal, Jan. -Feb, 1978, p. 54 [10] Vezi episcopul Ignatie Briancianinov cu expunerea lui despre nvtura ortodox asupra percepiei senzoriale i mintale a spiritelor i asupra deschiderii porii simurilor omului in The Orthodox Word, no. 82, 1978 [11] Vezi Jiyu Kennet, How to Grow a Lotus Blossom, Shasla Abbey, 1977 - relatarea viziunilor din pragul morii ale unei maestre de Zen

VI. "SEMNE DIN CER"


PERSPECTIVA CRETIN-ORTODOX ASUPRA OBIECTELOR ZBURTOARE NEIDENTIFICATE (OZN-urilor)

Deceniile care au urmat celui de al II-lea Rzboi Mondial au fost marcate nu numai de proliferarea uluitoare a cultelor orientale (mai ales n Occident) ci i de un fenomen paralel care, dei n aparen neavnd nici o legtur cu religia, se dovedete a fi la o privire mai atent un semn tot att de clar al erei "post-cretine" ca i "noua contiin religioas" sau cultele orientale. Acesta este fenomenul "obiectelor zburtoare neidentificate", care virtual au fost vzute n toate prile lumii, ncepnd cu prima "farfurie zburtoare" reperat n 1947. Credulitatea i superstiia omeneasc, care sunt la fel de mult rspndite astzi ca oricnd n istoria omenirii, au fcut ca acest fenomen s fie ntructva asociat cu "manifestrile bizare" ale diferitelor pseudo-religii contemporane. ntr-o msur nu

mai mic ns, el a suscitat i interesul responsabil al unor reputai oameni de tiin i chiar al unor echipe guvernamentale, interes ce s-a concretizat n publicarea unor studii i cri. Aceste investigaii nu au ajuns de fapt la nite rezultate pozitive n identificarea fizic a acestor obiecte zburtoare. Dar ipotezele cele mai noi, pe care le-au avansat cercettorii pentru a explica fenomenele, sunt cu mult mai plauzibile dect vechile teorii de pn acum. n acelai timp ns, aceste ipoteze de ultim or ne aduc n prezena unei "granie a realului" (chiar aa se i intituleaz una din lucrrile tiinifice menionate), adic la limita unei realiti psihice i spirituale pe care, oamenii de tiin respectivi nu sunt pregtii s o investigheze. n schimb, bogia de informaii referitoare tocmai la aceast realitate, aa cum o aflm din textele patristice i din Sfnta Scriptur, l plaseaz pe observatorul cretin ortodox n poziia privilegiat din care el are toate datele care s-i permit s evalueze aceste noi ipoteze i fenomene "OZN" n general. Dar observatorul cretin ortodox este interesat nu att de fenomenele ca atare, ct de mentalitatea asociat cu ele: cum interpreteaz oamenii n general OZNurile i de ce? Printre primii care au abordat problema OZN-urilor n acest mod se numr i celebrul psiholog elveian C.G. Jung, n foarte seriosul su studiu din 1959, Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies. (Farfuriile zburtoare: un mit modern al obiectelor vzute pe cer). n aceast carte Jung abordeaz fenomenul n primul rnd din perspectiva semnificaiei lui psihologice i religioase. i, dei nu l-a clasat ca aparinnd "realitii obiective", el a identificat cu toate acestea n mod just zona cunoaterii umane, creia i aparine. Oamenii de tiin contemporani, chiar dac pornesc de la latura "obiectiv" iar nu cea psihologic a problemei, sunt i ei nevoii s apeleze la ipotezele "psihice" pentru a putea explica aceste fenomene. n abordarea laturii religioase i psihice a fenomenelor OZN, este mai nainte de toate important pentru noi s nelegem cadrul general n limitele cruia s-au interpretat n general fenomenele OZN (de ctre cei care au crezut n existena lor, desigur), nc de pe vremea primelor lor manifestri la sfritul anilor '40. Ce anume erau oamenii pregtii s vad pe cer? Rspunsul la aceast ntrebare se poate afla aruncnd o privire rapid asupra literaturii "tiinifico-fantastice" de mare popularitate.

1. Atmosfera science-fiction Originile acestui gen de literatur sunt ndeobte plasate la nceputurile secolului XIX. Unii prefer s-l considere precursor pe Edgar Allan Poe, care

combin un stil de un realism foarte persuasiv cu o substan narativ atins ntotdeauna de "misterios" i de "ocult". Alii o consider precursoare a literaturii tiinifico-fantastice pe contemporana lui Poe, scriitoarea Mary Wollstonecraft Shelley (soia celebrului poet), care, n cartea sa "Frankestein, or the Modern Prometheus" (Frankestein sau Prometeul modern, tradus recent i n romnete, n. tr.) combin tiin fantezist i ocultism ntr-un mod ce caracterizeaz multe scrieri tiinifico-fantastice de atunci ncoace. Povestirea tiinifico-fantastic tipic avea s apar ns la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, odat cu Jules Verne i H. G. Wells. Apoi, trecnd prin faza manifestrilor literare de mna a doua, aa cum apreau ele n periodicele ieftine din America anilor 1939 i 1940, genul science-fiction a ajuns la maturitate i a devenit o form literar de prestigiu internaional n deceniile din urm. Mai mult, un numr de filme de maxim audien atest ct de mult atmosfera SF captiveaz imaginaia maselor. Filmele SF ieftine i mai curnd de senzaie ale anilor '50 au fcut loc n ultimii aproximativ zece ani altora mai moderne, care i spun "de idei", cum ar fi Odiseea spaial 2001, Rzboiul stelelor, sau ntlnirea de gradul III, fr a mai meniona unul din cele mai lungi i mai gustate seriale de televiziune americane, Star Trek (distribuit i pe postul nostru naional de televiziune, n. tr.). Filozofia sau mai curnd ideologia care st la baza spiritului SF i care l genereaz, este mprtit, chiar dac numai implicit, de toi creatorii de SF. Aceast filozofie ar putea fi rezumat astfel: 1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie prezent n mod accidental sau artificial. Chiar ca form literar, SF-ul este n mod vizibil produsul unei perioade deja "post-cretine" (aa cum este cazul povestirilor lui Poe i Shelley). Universul SF este cu totul secularist, dei n el se amestec adesea nuane oculte sau orientale. "Dumnezeu", atunci cnd este menionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal (de ex. "Fora" din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect pozitiv ct i unul negativ). Fascinaia crescnd a omului contemporan fa de temele SF este o reflectare direct a pierderii valorilor religioase tradiionale. 2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem noi astzi, ci aa cum va "deveni" el n viitor, conform mitologiei evoluioniste moderne. Dei eroii povestirilor SF sunt n general oameni obinuii, nu ei sunt cei care ies n prim plan, ci ntlnirile lor cu diferite tipuri de "supraoameni" ce reprezint rase "supraevoluate" ale viitorului (sau uneori ale trecutului) care de cele mai multe ori provin "din alte galaxii". Ideea c exist forme de via inteligent "mult evoluat" pe alte planete a devenit att de nrdcinat n mentalitatea contemporan, nct pn i

n cele mai respectabile speculaii tiinifice (sau semitiinifice) ea este socotit ca ceva de la sine neles. Astfel, ntr-o foarte popular serie de cri (Erich von Daniken, Chariots of the Gods - Carele zeilor -, Gods from OuterSpace - Zeii din spaiul cosmic) se aduc aa zise dovezi ale prezenei fiinelor "extraterestre" sau ale unor "zei" n preistorie, crora li s-ar datora apariia subit a inteligenei la om, inteligen care este anevoie de explicat prin teoria evoluionist obinuit. Cercettori de prestigiu din Rusia speculeaz c distrugerea Sodomei i Gomorei s-ar datora unei explozii nucleare, c n urm cu secole pmntul a fost vizitat de fiine "extraterestre", c Iisus Hristos se poate s fi fost un astfel de "cosmonaut" i c astzi "este posibil s ne aflm n pragul unei "a doua veniri" a acestor fiine inteligente din spaiul extraterestru.[1] Cercettori la fel de reputai din lumea occidental cred destul de serios n existena "inteligenelor extraterestre", din- moment ce de aproape 18 ani ncoace ei ncearc, prin intermediul telescoapelor radio, s intre n legtur cu ele. Exist n ntreaga lume cel puin ase programe de cercetare conduse de astronomi, care ncearc s recepioneze semnale radio de la fiine inteligente din spaiul extraterestru. De asemenea, "teologi" protestani i romano-catolici contemporani, care s-au obinuit s urmeze orice idee nou pe care o lanseaz "tiina", fac la rndul lor speculaii n cadrul noului domeniu al "exoteologiei" (adic "teologia spaiului cosmic"), cu privire la natura raselor "extraterestre" (v. rev. Times, 24 aprilie 1978). Este de netgduit c mitul SF i fascineaz cu putere pn i pe cei mai luminai intelectuali i oameni de tiin ai zilelor noastre. Fiinele "evoluate" ale viitorului, aa cum apar ele n literatura SF, sunt prezentate invariabil ca unele ce au "depit" limitele umanitii obinuite, mai ales cele ale "personalitii". Asemenea lui "Dumnezeul" din povestirile SF, "omul" a devenit i el o impersonalitate bizar. n cartea Childhood's End (Sfritul copilriei) a lui Arthur C. Clarke, noua ras de oameni are fizionomia caracteristic vrstei copilriei, ns chipurile sunt total lipsite de personalitate; aceste fiine sunt pe cale de a suferi transformri "evolutive" nc i mai nalte, pn la absorbirea ntr-o "Supraminte" impersonal. n general literatura SF - ale crei idei se afl n opoziie diametral fa de nvtura cretin, dar n concordan perfect cu unele coli filozofice orientale - vede "progresul evoluionist" i "spiritualitatea" n termenii unei depersonalizri crescnde. 3. Umanitatea i lumea viitorului sunt vzute, n termenii SF, ca "proiecii" ale descoperirilor tiinifice celor mai noi; "proiecii" care nu sunt ctui de puin lipsite de substan, pentru c ele corespund remarcabil cu realitatea

cotidian a experienelor ocultiste i demonice, aa cum s-au desfurat ele de-a lungul tuturor veacurilor. Iat cteva dintre caracteristicile acestor fiine "supraevoluate" ale viitorului: comunicarea prin telepatie, capacitatea de a zbura, de a aprea i a disprea, transformarea aspectului unor obiecte sau crearea de scene i creaturi iluzorii prin "gndirea pur", micarea la viteze ce depesc cu mult mijloacele tehnologiei moderne, capacitatea de a supune alte persoane propriei voine, precum i propovduirea unei filozofii "spirituale" care se plaseaz "dincolo de orice religie" i care promite sosirea unui timp n care "inteligenele avansate" nu vor mai depinde de materie. ntr-adevr, toate aceste lucruri se obin prin nimic altceva dect prin practici sataniste i vrjitoreti tipice. ntr-o istorie a literaturii SF se noteaz c, "un aspect persistent al creaiilor SF este dorina de a transcende experiena normal prin intermediul unor personaje i evenimente care depesc condiiile de spaiu i de timp normale.[2] Scenariile unor filme ca "Star Trek", precum i multe alte povestiri SF, seamn foarte bine prin unele locuri (mai ales n amnuntele lor "tiinific" viitorologice) cu unele descrieri din "Vieile Sfinilor Prini", pe vremea crora activitile vrjitoreti erau ceva obinuit la popoarele pgne, printre care sfinii erau de multe ori nevoii s-i duc viaa. Literatura tiinifico-fantastic nu are mai nimic tiinific, i nici prea "viitorologic" nu este. Ea se prezint mai degrab ca o ntoarcere la originile "mistice" ale tiinei moderne - tiina dinaintea "iluminismului" secolelor XVII i XVIII, care era foarte apropiat de ocultism. n aceeai istorie a literaturii SF se noteaz c "rdcinile literaturii SF, ca i rdcinile tiinei, se situeaz n zonele magicului i miticului" (Scholes i Rabkin). Cercetrile i experimentele contemporane din aa-zisul domeniu al parapsihologiei indic i ele o viitoare jonciune ntre "tiin" i ocultism, dezvoltare care se afl n deplin armonie cu literatura SF. Literatura SF din Uniunea Sovietic (care se bucur acolo de aceeai popularitate ca i n Vest, dei cunoate dezvoltri uor diferite), cunoate exact aceleai teme ca i literatura SF din aria occidental. n general, temele "metafizice" ale literaturii SF sovietice (care se scrie sub ochiul atent al cenzorului "materialist"), sunt de influen occidental sau sunt inspirate direct de spiritualitatea hinduist, aa cum se remarc n cazul scriitorului Ivan Efremov. Cititorul sovietic de literatur SF rmne, potrivit unui critic, "cu o capacitate vag de a distinge demarcaiile critice dintre tiin i magie, dintre omul de tiin i vrjitor, dintre viitor i fantezie".

Literatura SF, att din Vest ct i din Est, ca i celelalte aspecte ale culturii contemporane, confirm n ntregime - spune acelai autor -, faptul c faza superioar a umanitii o constituie ocultismul.[3] 4. Prin nsi natura sa "viitorologic", literatura SF tinde s devin utopic. Cteva romane sau povestiri chiar descriu o societate perfect a viitorului, dar cele mai multe dintre ele se ocup de "evoluia" societii moderne la o stare mai avansat, sau cu ntlnirea cu civilizaii superioare de pe alt planet, cu sperana (care uneori este prezentat ca realitate) c problemele cotidiene ca i limitrile condiiei umane pot fi depite. n creaiile lui Efremov (i nu numai), comunismul devine "cosmic" i "ncepe s dobndeasc caliti nemateriale", iar "civilizaia post-industrial va fi ca aceea de tip hinduist"[4]. "Fiinele avansate" din spaiul cosmic sunt adesea nzestrate cu caliti "mntuitoare", iar aterizrile navelor spaiale sunt semnul unor evenimente "apocaliptice" - de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s conduc oamenii n "progresul lor evolutiv". ntr-un cuvnt, literatura SF a secolului XX este n ea nsi un semn gritor al pierderii valorilor i mentalitii cretine n interpretarea lumii. Ea a devenit un puternic vehicul de diseminare a unei filozofii necretine asupra vieii i istoriei, manifestnd mai curnd, pe fa sau n ascuns, influene ocultiste i orientale. i tot aceast literatur, ntr-o perioad crucial de criz i tranziie a civilizaiei umane, a constituit o for de prim ordin n crearea speranei i a strii de ateptare actuale a fiinelor extraterestre", care vor veni i vor rezolva problemele omenirii, cluzind-o ctre o nou er "cosmic" a istoriei sale. Pretinznd c este "tiinific i nereligioas", literatura SF n realitate este un mijloc propagandistic de vrf (de form secularist) n mediatizarea "noii contiine religioase" ce invadeaz omenirea, pe msur ce cretinismul autentic supravieuiete n arii etnice i geografice tot mai restrns. Toat aceast prezentare a constituit cadrul necesar pentru introducerea cazurilor concrete de apariii OZN, care corespund n mod ciudat cu ateptrile pseudoreligioase spre care este stimulat omul "civilizaiei postcretine"!

2. Apariii ale OZN-urilor i investigarea lor tiinific Dei ficiune, ar putea spune cineva, literatura SF a pregtit ntructva omenirea pentru apariia OZN-urilor, noi n mod evident, neputnd nelege realitatea lor "obiectiv" pe baza literaturii sau ateptrilor i fanteziilor omeneti.

nainte de a ncerca s aflm ce sunt OZN-urile, trebuie mai nti s cunoatem natura i gradul de ncredere pe care l putem acorda observaiilor care s-au fcut asupra lor. Exist cu adevrat OZN-uri? Sau este vorba doar de percepiile false, pe de o parte i dorina de mplinire psihologic i pseudoreligioas pe de alt parte? Un rezumat foarte solid documentat al fenomenului OZN a fost dat de ctre Dr. Jaques Vallee, un cercettor francez care n prezent locuiete n California, expert n astrofizic i n tiina computerelor, i care a fcut parte, mai muli ani, din comisiile de investigare tiinific a rapoartelor referitoare la OZN-uri. Mrturia lui este cu att mai preioas, cu ct el a studiat cazurile de apariii OZN i din afara Statelor Unite, mai ales din Frana, ceea ce ntregete considerabil tabloul general al fenomenului. Dr. Vallee afirm[5] c, dei obiecte zburtoare ciudate au mai fost observate n secolele trecute, "istoria lor modern" ncepe odat cu transformarea lor ntr-un fenomen de mas, adic odat cu anii celui de-al doilea Rzboi Mondial i de atunci nainte. Pe continentul american fenomenul a fost receptat prima oar n 1947, dar el se repetase de mai multe ori pn atunci n ri ale Europei. n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial., muli piloi raportau luminie ciudate ce preau c se afl sub un control inteligent, iar n 1946, mai ales n luna iulie, a fost un adevrat val de astfel de apariii, n Suedia i n alte ri nordeuropene. Iniial s-a presupus c obiectele percepute n acest val scandinav sunt "meteori", apoi c ar fi "rachete" (sau "rachete fantom") sau chiar "bombe", i uneori c sunt "un nou tip de nav spaial", capabil de micri cu totul neobinuite n spaiu i care nu las nici o urm pe sol, nici mcar atunci cnd par c aterizeaz. Presa european era plin de tiri referitoare la valul acestor apariii i toat lumea n Suedia vorbea despre ele; ele se comunicau de ordinul miilor, dar n nici mcar unul dintre cazuri nu s-a emis ipoteza originii lor "extraterestre" sau "interplanetare". Dr. Vallee conchide c "valul" a constat din apariia unor obiecte reale, dar rmase neidentificate i c el nu se poate pune pe seama "rumorilor" pre-existente despre OZN-urile sau despre "vizitatorii din spaiul extraterestru". Conform cercetrilor sale, din acest "val de farfurii zburtoare" i din altele ce i-au urmat, lipsete orice asociere ntre interesul crescnd al maselor pentru literatura SF i curbele maxime ale apariiei bizarelor obiecte dup cum nici cu ani nainte, cnd Orson Wells panicase ntreaga opinie public american n 1938, cu a sa adaptare radiofonic dup Rzboiul lumilor (H. G. Wells), nu existase nici o idee despre vreun "val de farfurii zburtoare".

El concluziona c "naterea, creterea i extinderea unui val OZN este un fenomen obiectiv, independent de influena contient sau incontient a martorilor oculari sau a reaciilor lor fa de el". Prima reperare, care s-a nregistrat n Statele Unite i care a fost preluat i difuzat n mas de mass-media american, a avut loc n iunie 1947, cnd Kenneth Arnold, un comis voiajor care i pilota la acea or propriul avion, a vzut nou obiecte n form de disc, asemenea unor "farfurii" ce zburau n apropiere de Muntele Rainier din Statul Washington. Ziarele au preluat imediat vestea i astfel a nceput era "farfuriilor zburtoare". Ceea ce este totui interesant, este c aceasta nu a fost prima apariie OZN american; s-au fcut alte observri nepopularizate, n lunile de dinaintea acesteia. Mai devreme, n aceeai lun, avusese loc un val OZN n Ungaria, atestat de cincizeci de martori oculari. Deci, se vede clar c apariiile OZN din 1947 nu se datoreaz nicidecum peste tot isteriei colective generate de incidentul Arnold. S-au mai semnalat i alte apariii n cadrul valului american din 1947, mai cu seam n lunile iunie, iulie i august. Dei unele ziare fceau speculaii despre "vizitatorii interplanetari", apariiile erau totui luate n serios de oamenii de tiin, care presupuneau c se afl n faa unei tehnologii foarte avansate, dup toate probabilitile americane, sau poate chiar ruseti. Un al doilea val s-a manifestat n iulie 1948, cu apariii n America i n Frana. n Statele Unite nite piloi aflai n zbor de noapte la bordul unui DC-3 al companiei Eastern Airline au vzut o nav de zbor n form de torpil cu dou rnduri de "hublouri", nconjurat de un soi de aur albstruie i emind o coad de flcri portocalii. n august al aceluiai an s-au nregistrat numeroase apariii la Saigon i n alte pri ale Asiei de sud-est, ale unui "obiect prelung n form de pete". 1949 a fost anul n care s-au semnalat discuri i sfere ciudate n Suedia i noi OZN-uri n America, dou dintre ele observate de specialiti i experi n astronomie. Valuri OZN mai mici, precum i apariii izolate, au continuat n 1950 i 1951, n Statele Unite mai ales, dar i n Europa. n 1952 a aprut primul val OZN cu adevrat internaional, care s-a manifestat n apariii repetate n S.U.A., Frana i Africa de Nord. Apogeul acestui val l-au constituit dou apariii senzaionale ce s-au manifestat deasupra Casei Albe din Washington, D. C. i deasupra Capitoliului, adic deasupra unor cldiri care se afl sub permanent supraveghere radar. n septembrie, un alt val a cuprins Danemarca, Suedia, Germania i Polonia de nord. n acelai interval s-a comunicat n Frana prima "aterizare" OZN, care include i prezena unor "omulei".

n 1953 nu s-au mai nregistrat valuri OZN, ci doar apariii izolate. Una dintre ele a avut loc la Bismarck, Dakota de Nord, cnd, ntr-o noapte, patru obiecte au plutit i au fcut manevre de zbor deasupra unei staii de filtrare a aerului timp de trei ore. Raportul oficial al acestui eveniment se ntinde pe mai multe sute de pagini, cu declaraii din partea unui foarte mare numr de martori oculari, cei mai muli dintre ei fiind piloi i personal militar. Anul 1954 a fost anul celui mai mare val OZN internaional de pn atunci. Frana a fost practic copleit de apariii comunicate zilnic pe parcursul lunilor septembrie, octombrie i noiembrie. Valul francez este caracteristic pentru dificultile cu care se confrunt o investigaie tiinific solid a fenomenului OZN: "Fenomenul a fost att de intens, impactul asupra opiniei publice att de profund, reacia ziarelor att de emoional, nct reflexia tiinific ajunsese la saturaie cu mult nainte de a fi posibil o investigare serioas. Drept urmare, nici un cercettor nu-i putea risca reputaia tiinific studiind pe fa un fenomen prezentat cu atta patim i care inevitabil putea duce la distorsiuni; oamenii de tiin francezi au pstrat tcerea pn cnd valul a trecut i s-a mai estompat n contiina oamenilor". n timpul valului francez au aprut caracteristicile tipice ale ntlnirilor extraterestre de mai trziu: "aterizri" OZN (n mprejurri bine descrise de cele mai multe ori), fascicole luminoase dinspre OZN nspre privitor, oprirea motorului mainii (martorului ocular) n vecintatea locului apariiei (OZN-ului), mici fiine ciudate mbrcate n "costume de scafandri", tulburri fizice i psihice grave la martorii oculari. Din 1954 ncoace s-au semnalat n fiecare an astfel de apariii n diferite ri, cu valuri internaionale majore n anii 1965-67 i 1972-73. Aceste apariii sunt ndeosebi numeroase i cu efecte foarte adnci n rile Americii de Sud. Cea mai cunoscut investigaie guvernamental a fenomenului OZN este cea ntreprins de Flota American a SUA, la scurt timp dup primele apariii OZN americane din 1947. Aceast investigaie, cunoscut din 1951 sub numele de "Project Blue Book" ("Cartea Albastr") a durat pn n anul 1969, cnd a fost abandonat la recomandarea "Raportului Condon" din 1968 - raport ce constituie opera unei comisii tiinifice condus de un fizician renumit de la Universitatea Colorado. Cei care s-au ocupat ndeaproape cu studiul ambelor rapoarte, au observat ns imediat c n nici unul dintre ele nu se ia n serios existena fenomenelor OZN i c preocuparea lor este mai curnd aceea de a calma opinia public prin explicarea "oficial" a unor fenomene spaiale considerate a fi derutante pentru populaie. Unele grupuri de persoane interesate de nelegerea fenomenului "Farfuriilor Zburtoare", au mers chiar pn la a afirma c Statele Unite se folosesc de aceste

investigaii ca de un paravan n spatele cruia in ascuns cunoaterea "adevratei naturi" a fenomenului OZN. Dup toate indiciile nu se poate afirma clar despre aceste cercetri dect c au fost fcute cu neglijen, pentru simplul motiv c obiectul lor central, fenomenul OZN, era privit ca neavnd nici o legtur cu realitatea. Mai mult. Ca urmare a unor ntmplri cu OZN-uri, care mai de care mai ciudate, chiar oamenilor de tiin ncepu s nu le mai plac aceast tem de cercetare, din aceleai motive, am putea spune, care au determinat-o pe vulpe s nu-i mai plac strugurii. Primul director al "Crii Albastre", cpitanul Edward Ruppelt, a mers pn la a mrturisi c "dac scopul Forelor Aeriene a fost acela de a crea i mai mult confuzie n jurul acestui fenomen, atunci ei nu ar fi putut face o treab mai bun... Se poate vorbi despre o confuzie organizat n abordarea acestei probleme... Totul n acest raport se bazeaz pe premisa c de fapt nu exist OZN-uri"[6]. Raportul Condon conine cteva explicaii "clasice" ale Fenomenului OZN; n una din ele, de exemplu, se afirm c "aceast apariie neobinuit trebuie considerat aadar ca fcnd parte dintr-o categorie de fenomene aproape cu siguran naturale, dar care sunt att de rare, nct nu au putut fi descrise sau evaluate pn la momentul apariiei lor, sau de la acel moment nainte". Consultantul tiinific principal al "Crii Albastre" pentru mai bine de jumtate din cei 22 de ani, ct au durat investigaiile, a fost astronomul J. Allen Hynek de la Northwestern University; el a numit pe fa toat aceast activitate drept un "proiect pseudo-tiinific"[7]. n cei 22 de ani de investigaii, aa cum au fost ele, "Cartea Albastr" a reunit totui peste 12000 de cazuri de fenomene aeriene uimitoare, dintre care 25% au rmas "neidentificate" n pofida chiar a "explicaiilor" adeseori forjate. Mii de alte cazuri s-au colectat i se mai colecteaz nc de ctre organizaii particulare din S.U.A. i din alte ri, n condiiile n care aproape toate organele guvernamentale se feresc s fac comentarii asupra lor. n Uniunea Sovietic subiectul a aprut menionat public pentru prima oar n 1967 (ceea ce nseamn implicit aprobarea oficial), cnd Dr. Felix U. Ziegel de la Institutul de Aviaie din Moscova afirma, ntr-un articol din revista sovietic Smena, c "radarul sovietic recepioneaz obiecte zburtoare neidentificate nc de acum douzeci de ani".[8] In aceeai perioad a avut loc o conferin tiinific (sovietic) pe tema "Civilizaii Spaiale", condus de astronomul armean Victor Ambartsumyam, care sublinia urgena unor studii preliminare privind problemele tiinifice i tehnice ridicate de comunicarea cu astfel de "civilizaii" a cror existen el o considera de la sine neleas[9]. n anul urmtor ns, tema OZN-urilor a

fost din nou interzis n Uniunea Sovietic, iar de atunci cercettorii sovietici i comunic rezultatele colegilor lor din vest doar pe ci neoficiale. n Statele Unite subiectul se situeaz "n afara ariei" de cercetare, att pentru cercurile de resort militare, ct i pentru oamenii de tiin propriu-zii, dar este demn de notat faptul c n anii din urm un numr din ce n ce mai mare de specialiti (mai ales tineri) iau foarte n serios fenomenul OZN i se ntrunesc pentru a studia cele mai adecvate metode de cercetare; Cercettorii Hynek i Vallee vorbesc despre un "colegiu invizibil" al unor oameni de tiin foarte activi n cercetarea problemei, dintre care cei mai muli refuz s-i vad menionat numele (n massmedia) n contextul cercetrilor fenomenului OZN. Exist desigur i alii care neag existena OZN-urilor, punndu-le pe acestea pe seama unor percepii deformate, dup ei OZN-urile nefiind altceva dect obiecte naturale, baloane, avioane etc., sau simple trucuri sau "proiecii" psihologice. Unul dintre aceti autori este Philip Klass; el "demasc" cu delectare fenomenul OZN, i trage concluzia, n urma ctorva investigaii, c OZN-urile sunt fie fenomene naturale, fie falsuri grosolane. Investigaiile sale l-au convins c "ideea unor nave spaiale miraculoase aparinnd altor civilizaii este un basm confecional pe msura mentalitii adulte".[10] Asemenea cercettori de neclintit se bazeaz mai ales pe faptul c practic nu exist dovezi concrete (fizice) ale existenei OZN-urilor, chiar partizanii cei mai vajnici ai existenei lor, fiind nevoii s recunoasc puintatea dovezilor de ordin fizic din chiar cele mai bine documentate rapoarte. Dar, ceea ce a convins un numr de savani, n anii din urm, s ia n serios fenomenul, nu este dovada fizic a existenei lor, ci faptul c o multitudine de persoane, a cror probitate i seriozitate nu poate fi pus la ndoial, au vzut lucruri ce se situeaz dincolo de orice explicaie i care au avut asupra lor un efect puternic. Iat cum descrie Dr. Hynek aceste mrturii: "Aveam invariabil sentimentul c m aflu n faa unor oameni care mi descriu desfurarea unui eveniment foarte real. Acest eveniment se constituia pentru acea persoan ntr-o experien capital, pe care i-o aminteau n cele mai mici detalii i care nu avea nici o legtur cu imaginaia; un eveniment pentru care de obicei respectiva persoan nu era ctui de puin pregtit - i a crui nelegere o depea cu desvrire" (The UFO Experience). Aceast experien a intensei realiti a fenomenului OZN, conjugat cu lipsa total a dovezilor fizice care s ateste existena lor, plaseaz fenomenul mai curnd n sfera studiilor de psihologie, dect n cea a investigrilor unor fenomene fizice; mai precis, n sfera cercetrilor prin care se studiaz mai curnd

rapoartele dect ntlnirile extraterestre n sine, i gradul de credibilitate i consisten a acestor rapoarte. Activitate care ine deja de domeniul psihologiei, din care n mod firesc abordrile care urmresc exclusiv dovezile palpabile ale existenei OZN-urilor se exclud ca neadecvate. Dar din aceast perspectiv poate c nici prerea d-lui Klass cum c aceste "nave spaiale miraculoase" nu sunt dect nite "basme pentru oameni mari" - nu este cu totul nendreptit. Pentru c a vedea cu proprii ochi un OZN este una, iar a interpreta ceea ce ai vzut (sau ceea ce altcineva a vzut) este cu totul altceva: experiena n sine poate s fie real, n timp ce relatarea sau interpretarea ei poate s in de domeniul "basmului" sau a miturilor contemporane. Prin activitatea sa, Dr. Hynek a contribuit mult la nlturarea prejudecilor despre ntlnirile sau observrile obiectelor extraterestre. El a artat clar c de cele mai multe ori persoanele care declar asemenea ntlniri sau observri nu sunt nici sectani superstiioi i nici oameni needucai sau labili psihic. Declaraiile unor astfel de indivizi (care nu prezint credibilitate) sunt uor de identificat i orice cercetare asupra lor este automat sistat. Dimpotriv, relatrile cele mai coerente i mai precise vin din partea unor oameni normali i responsabili (adesea de formaie tiinific), pe care respectiva experien i-a surprins sau chiar ocat i creia ei nu i gsesc nici o explicaie (The UFO Experience); i cu ct experiena este mai puternic iar OZN-ul vzut mai de aproape, cu att mai puin dispus este respectiva persoan s o relateze. Dosarele OZN sunt o colecie de "evenimente incredibile povestite de ctre persoane perfect credibile", dup cum declar un general din cadrul Forelor Aeriene. Faptul c exist ceva n spatele attor mii de declaraii credibile nu poate fi pus la ndoial.

3. Cele ase tipuri de ntlniri extraterestre Dr. Hynek, care a studiat mai n amnunime problema dect cei mai prestigioi dintre experi, distinge ase categorii generale de fenomene OZN sau extraterestre.[11] Prima dintre ele, a "luminielor nocturne", este i cea mai frecvent menionat i cea mai puin stranie dintre toate. Acestea pot fi uor asimilate cu corpuri cereti, meteori etc. i nu sunt considerate propriu-zis OZN-uri. "Luminiele nocturne" cu adevrat ciudate (acelea care rmn "neidentificate"), cele care par manevrate n mod inteligent i nu pot fi considerate nave spaiale, sunt de cele mai multe ori reperate de mai muli martori, printre care ofieri de poliie, piloi, sau operatori ai turnurilor de control.

A doua categorie de OZN-uri o constituie "discurilediurne", al cror comportament este similar cu al luminielor de noapte. Aceste discuri sunt aa numitele "farfurii zburtoare" i ele apar n toate relatrile incluse n aceast categorie; ceea ce difer este forma OZN-ului, care variaz de la cilindric pn la circular. Au un aspect metalic i depesc capacitatea celor mai sofisticate nave spaiale cunoscute pn n prezent. Se afirm c OZN-urile de gradul doi sunt, ca i "luminiele nocturne", silenioase, i c pot aprea n grupuri de dou sau mai multe. n a treia categorie ntr descrierile "radar-vizuale", adic reperri de OZN-uri care se fac cu ajutorul radarului (reperrile radar fiind i ele susceptibile de diferite erori). Cele mai multe din aceste cazuri au loc noaptea, cnd sunt reperate simultan de mai multe avioane (uneori trimise special s urmreasc OZN-urile deja semnalate), de la distane relativ mici. n astfel de cazuri, avioanele sunt ntotdeauna depite de OZN-uri, care uneori se plaseaz ele n urmrirea avionului i apoi dispar la viteze uluitor de mari (pn la 6640 km pe or i chiar mai mult). Uneori, ca i n ntlnirile de gradul 1 i 2, obiectul pare c se divide (n dou sau chiar mai multe pri distincte), iar alteori radarul nici mcar nu nregistreaz obiective reperate clar de piloi n timpul zborului. Aceste ntlniri, ca i cele din primele dou categorii, dureaz de la cteva minute pn la cteva ore. Exist un numr de cazuri documentate din primele trei categorii, fiecare dintre ele fiind observate de numeroi martori oculari, izolai, credibili i cu experien. Dr. Hynek noteaz ns c oricare din aceste cazuri ar putea fi produs de un set de mprejurri sau condiii extrem de neobinuite i nu neaprat de un fenomen total necunoscut. Dar cnd se acumuleaz cazuri bine documentate i toate asemntoare ntre ele, posibilitatea ca ele s fie puse pe seama unor condiii naturale excepionale devine foarte mic (The UFO Experience). Din acest motiv cercettorii fenomenului se concentreaz acum asupra studiului celor mai bine documentate cazuri, comparnd dosarele cel mai bine articulate i mai credibile pentru fiecare din ele, i reuind s discearn astfel caracteristici i structuri comune clare ale manifestrilor OZN. Reacia emoional a celor care au vzut astfel de obiecte n cadrul ntlnirilor aparinnd primelor trei categorii, este una de perplexitate i uimire; ei nu i pot explica ctui de puin comportamentul lor i rmn cu dorina manifest de a mai vedea odat obiectul "mcar un pic mai de aproape". Cazurile n care martorii au ncercat un sentiment acut de team sunt puine la numr i de cele mai multe ori se refer la piloi care, ncercnd s urmreasc obiectele necunoscute, i ddeau seama c au de-a face cu o tehnologie ce depete cel mai nalt nivel cunoscut i c respectivele obiecte sunt pilotate clar de cineva. Pe de alt parte,

n cazul "ntlnirilor la mic distan", reacia "psihic" a persoanelor n cauz este foarte puternic i cu consecine durabile. "ntlnirile de gradul I" sunt cele n care un obiect luminos este vzut de la 150 m sau chiar mai puin, luminozitatea lui fiind att de puternic, nct lumineaz i solul de pe raza lui. Ele adesea plutesc la o distan foarte mic deasupra solului, parcurgnd n acest mod distane considerabile, pentru a decola apoi brusc la viteze incredibile, silenios, i mai ntotdeauna pe vertical. Cazurile de "ntlniri de gradul I", att de numeroase i documentate ntotdeauna de mai muli martori, sunt att de asemntoare ntre ele, nct cel care le studiaz are impresia c este vorba invariabil de acelai obiect zburtor. Trstura specific a "ntlnirilor de gradul I" este ns aceea c ele au loc mai ales noaptea n zone mai puin locuite i c numrul martorilor oculari nu depete n general trei sau patru (n cazurile examinate de Dr. Hynek). "ntlnirile de gradul I" ntotdeauna intimideaz i sunt adesea terifiante, dar ele nu las urme vizibile asupra martorilor oculari; acetia sunt de obicei att de copleii de ceea ce vd, nct pierd cu totul din vedere s fotografieze obiectul, n ciuda faptului c uneori au aparat de fotografiat asupra lor. Efectul tipic al acestor ntlniri asupra martorilor oculari este redat de unul dintre ei astfel: "V asigur c oricine a vzut un astfel de obiect de att de aproape, fie chiar i pentru un singur minut, nu l mai uit toat viaa" (The Hynek Report ). Experiena este att de neobinuit, nct cei care o povestesc nu sunt crezui, ceea ce i face pe acetia s nu o mai povesteasc deloc sau s o povesteasc doar unui cerc restrns de prieteni, sau de abia peste ani de zile. Este un tip de experien care este foarte real pentru cei care au trit-o, dar incredibil pentru cei care ascult relatri despre ea. O "ntlnire de gradul I tipic a avut loc n 1966 i i-a avut drept protagoniti pe doi erifi din Portage County, Ohio. Pe la ora 5 dimineaa ei au vzut un obiect "mare ct o cas" ridicndu-se cam la 30 m nlime. Pe msur ce obiectul se apropia de ei, luminozitatea lui cretea, luminnd tot locul dimprejur, oprindu-se deasupra lor. Cnd a nceput iar s se mite, poliitii l-au urmrit. Aproape de zori, obiectul a mai fost reperat de ali doi poliiti, la o nlime mai mare, dup care a disprut n spaiu printr-o micare brusc pe vertical. Presiunea exercitat din partea Congresului american a obligat comisia nsrcinat cu dosarul "Crii Albastre" s investigheze n amnunime acest caz, concluzia tras fiind aceea c poliitii avuseser de-a face cu o "observare a planetei Venus". Poliitii au fost supui unei masive campanii de ridiculizare n pres, care a dus la distrugerea familiei unuia dintre ei i la ruinarea sntii i carierei sale.

Astfel de tragedii personale n rndurile celor care au experiena "ntlnirilor de gradul I" sunt att de obinuite, nct ele trebuie, sau ar trebui neaprat considerate caracteristice fenomenului OZN. "ntlnirile de gradul II" sunt similare celor de gradul I, cu diferena c obiectele zburtoare las urm pe sol, iar efectul psihic asupra privitorului este violent i durabil. Urmele constau n prjolirea sau uscarea vegetaiei pe suprafaa pe care a aterizat obiectul. Acest tip de ntlnire este deci cu mult mai potrivit pentru investigaia tiinific, cci n afar de relatrile verbale ale fenomenului, mai exist i dovezi materiale ale manifestrii lui. Cu toate acestea, investigaiile tiinifice sunt aproape inexistente, pe de o parte pentru faptul c celor mai muli cercettori le este team s abordeze problema OZN-urilor n general, iar pe de alta pentru c dovezile materiale nsi ale existenei lor sunt de obicei neconcludente din punct de vedere tiinific sau sunt subiective. Exist un catalog care conine peste 800 de cazuri de acest tip din 24 de ri (The Hynek Report). Dovezile materiale sunt neconcludente pentru c nici o poriune sau bucat de OZN nu a fost autentificat pn acum i pentru c urmele lsate pe sol sunt uneori la fel de greu de explicat ca i ntlnirile nsi. Aceste urme sunt de cele mai multe ori de form circular cu un diametru de 6 pn la 9 m i cu o adncime de 30 cm pn la 1 metru; pmntul n interior este ars sau deshidratat i se afirm c poriunea rmne steril timp de unul sau doi ani. Analizele chimice ale solului din aceste suprafee nu au permis nici o concluzie clar cu privire la posibilele cauze ale acestei steriliti. "ntlnirile de gradul II" au loc cel mai frecvent, noaptea, n seciuni mai puin circulate ale oselelor. Este vorba aproape invariabil de un obiect luminos care aterizeaz pe cmpul de lng osea sau chiar n mijlocul ei, n faa unor maini ale cror motoare sau faruri se opresc sau se sting brusc; pe cei dinuntru i cuprinde spaima, ei nerevenindu-i dect odat cu decolarea OZN-ului; dup decolare motorul sau farurile mainii (martorului ocular) pot fi din nou acionate, sau i revin de la sine. Cele mai bizare dintre toate rapoartele OZN sunt cele care relateaz aa numitele "ntlniri de gradul III", pentru c n ele apar i "fiine vii" aa numiii "ocupani", "omulei", "humanoizi" sau "creaturi". Prima reacie la citirea acestor rapoarte este aceea de a imagina "omulei verzi" i de a considera ca incredibil ntregul fenomen, categorisindu-l drept fals sau halucinaie. Totui, succesul recentului film american SF, numit chiar cu numele acestei categorii de fenomene OZN, "ntlnire de gradul III" (pentru care Dr. Hynek a fost consultant tehnic), mpreun cu rezultatele sondajelor de opinie din 1974, care demonstreaz c 54% din cei care tiu ceva despre OZN-uri cred c ele sunt reale, iar 46% din cei chestionai cred n existena vieii inteligente pe alte

planete[12], indic gradul din ce n ce mai sporit al acceptrii din partea contemporanilor notri a posibilitii existenei reale a inteligenei "non umane". Cu alte cuvinte, putem sintetiza situaia astfel: literatura tiinifico-fantastic a oferit imaginile, "evoluionismul" a oferit filozofia, iar tehnologia erei spaiale a asigurat plauzibilitatea acestor ntlniri extraterestre. Ceea ce este surprinztor i uluitor n acelai timp este c asemenea ntlniri au loc nc astzi, conform mrturiilor multor martori oculari credibili. Deci de importan capital este interpretarea care trebuie dat acestor fenomene: s fie vorba ntr-adevr de contacte cu "vizitatorii din spaiul cosmic", sau avem de-a face cu ntlniri de o cu totul alt natur, explicate ns conform cu "spiritul veacului"? Acestea sunt ntrebrile care i preocup pe cercettorii fenomenului OZN. Dr. Hynek recunoate c i vine greu s admit existena "ntlnirilor de gradul III": "Dac nu mi-ar fi team c ultragiez integritatea tiinific, mrturisesc c a fi gata s omit din toat inima acest capitol al cercetrilor referitoare la OZN-uri" (The UFO Experience). Dar cum scopul Dr. Hynek este acela al obiectivitii tiinifice, lui i este imposibil s ignore multitudinea cazurilor att de bine documentate ale acestui ciudat fenomen. Dintre cele aproape 1250 de cazuri de ntlniri extraterestre la mic distan descrise de Dr. Jacques Vallee, 750 menioneaz aterizarea unei nave spaiale, i mai mult de 300 dintre acestea specific prezena "humanoizilor" n interiorul sau n jurul navei; o treime din aceste cazuri sunt documentate de mai muli martori pentru fiecare caz n parte. ntr-unul din cazurile cu "humanoizi" ce a avut loc in noiembrie 1961 n nordul SUA, patru brbai care se ntorceau de la vntoare au observat prbuirea unui obiect n flcri, ce parc era un avion. Cnd au ajuns la locul "prbuirii" toi au vzut un obiect alungit de form cilindric nfipt oblic n pmnt i cu patru figuri, dup toate aparenele omeneti n jurul lui. Brbaii s-au deplasat n oraul din apropiere pentru a anuna poliia, iar cnd sau ntors la locul respectiv n-au mai vzut dect nite luminie roii, obiectul disprnd fr a lsa nici un fel de urm, dei terenul era noroios. Dup ce ofierul de poliie a plecat cuprins de uimire, cei patru au vzut din nou obiectul venind spre sol ca o lumin roiatic. S-au ntors la casele lor cu sentimentul ciudat c a existat o poriune de timp "pierdut" n timpul nopii. n ziua urmtoare, unul din cei patru a fost vizitat la lucru de ctre mai muli indivizi "cu nfiare oficial", care i-au pus ntrebri despre incident i apoi l-au condus acas n maina lor, cerndu-i s nu dezvluie nimnui cele

ntmplate. Vntorul a presupus c respectivii erau anchetatori ai Forelor Aeriene ale SUA care ncearc s escamoteze existena vreunei "maini secrete". Toi cei patru protagoniti ai ntmplrii au rmas extrem de marcai de pe urma ei i dup ase ani unul dintre ei s-a simit obligat s povesteasc totul unui agent al Trezoreriei Statelor Unite (Edge of Reality). Momentele principale ale acestei relatri sunt tipice pentru multe din seria "ntlnirilor de gradul III". Un caz uor diferit l constituie faimoasa "aterizare" OZN de la Kelly, care a fost investigat n amnunime, att de poliie i de Forele Aeriene, ct i de cercettori independeni. n seara i noaptea de 21 august, 1955, locuitorii unei ferme (patru aduli i apte copii) au avut o ntlnire prelungit cu "umanoizii". Fiul cel mare al acestei familii (adolescent) a vzut un obiect zburtor "ateriznd" n spatele casei. Nu l-a crezut nimeni, ns o or mai trziu "un omule" ce emitea o "lumin ciudat" se apropia de cas. Au mai fost vzui i ali "omulei" (sau poate aceiai omulei care reapreau). Se apropiau invariabil de cas din direcia cea mai ntunecoas, i niciodat cnd luminile erau aprinse.[13] Doctorul Hynek face distincie clar ntre "ntlnirile de gradul III" i cazurile "indivizilor de legtur" (persoanelor care declar c au avut contact cu extrateretii (n. tr)). Aceste persoane "de legtur" au deseori ntlniri cu fiine extraterestre, primesc adesea de la ele "mesaje" pseudo-religioase privind existena unor fiine "superior dezvoltate" de pe alte planete care vor veni curnd s "aduc pace pe pmnt". Astfel de indivizi sunt mai ntotdeauna membri ai unor culte religioase iscate de pe urma fenomenelor extraterestre. Pe de alt parte, "ntlnirile de gradul III" obinuite sunt foarte asemntoare celorlalte tipuri de "ntlniri extraterestre"; ele li se ntmpl unor oameni cu ocupaii similare i prezentnd un nalt grad de credibilitate, au loc ntotdeauna pe neateptate i produc ntotdeauna un oc, fiind att de incredibile. "Ocupanii" observai n astfel de situaii, sunt vzui mai ntotdeauna (de obicei de la distane foarte mici) culegnd mostre de roc i de sol, cercetnd cu interes instalaiile i vehiculele omeneti sau "reparndu-i" propriul vehicul de zbor. Aceti "umanoizi" prezint caracteristici cu totul neumane: capete foarte mari (care fie nu au ochi deloc fie i au aezai la mare distan unul de altul, cu nas foarte mic sau deloc i cu o fant n loc de gur), picioare foarte subiri i lipsa gtului; unii au nlimea normal a omului, dar alii nu sunt mai nali de 1m, ca n cazul Kelly din Hopkinsville. Recent s-a compilat un catalog ce nsumeaz peste 1000 de "ntlniri de gradul III".[14]

S-au raportat i cazuri n care ocupanii obiectelor zburtoare au "rpit" persoane de la sol, cel mai adesea n scop de "testare". Credibilitatea celor care au fcut astfel de relatri poate fi cu greu pus la ndoial. Aproape toate dovezile privitoare la aceste cazuri, (excluzndu-i pe indivizii "de legtur") s-au obinut cu ajutorul hipnozei regresive; experiena este att de traumatic pentru martori, nct ei nu i-o mai amintesc dect mai trziu, cnd ei nii accept s fie hipnotizai i s neleag astfel misteriosul "salt peste timp" din urma ntlnirii extraterestre - ntlnire care pn la un anumit punct i-o amintesc perfect. Unul dintre cazurile cele mai cunoscute de "abducie" a avut loc pe 19 septembrie 1961, la miezul nopii, lng localitatea Whitfield din New Hampshire. El a devenit i subiectul crii lui John Fuller (The Interrupted Journey - Cltorie ntrerupt), publicat ntr-o form rezumat n revista Look. n seara n care Barney i Betty Hill se ntorceau din vacan, un OZN ateriza pe osea exact, n faa mainii lor. De ei s-au apropiat nite "umanoizi" i, ultimul lucru pe care i-l mai amintesc este c, dou ore mai trziu s-au trezit la o distan de 35 de mile de locul respectiv, tot pe osea. Aceast amnezie le procur ambilor soi stri de mare tensiune psihic i disconfort fizic, ceea ce-i fcu in final s recurg la un psihiatru. n stare de hipnoz ambii au relatat, independent unul de cellalt, c au fost transportai la bordul unei "nave", unde "umanoizii" i-au supus la diferite analize, lundu-le probe de esut cornos (unghii, piele). Au fost eliberai dup dou ore, dup ce li s-a dat n prealabil sugestia hipnotic de a nu-i aminti nimic din ceea ce li se ntmplase. Ei au relatat aceast experien (tot n condiii de hipnoz) ntr-o stare psihic deosebit de zbuciumat (The UFO Experience). Un caz similar a avut loc pe 3 decembrie 1967, la ora 2:30 dimineaa, cnd un poliist din Ashland, statul Nebraska a vzut pe osea un obiect ce emitea puncte luminoase i care la apropierea lui a decolat. Raportnd apoi superiorilor si prezena unei "farfurii zburtoare" n zon, s-a ndreptat spre cas cu o durere de cap ngrozitoare, cu un zgomot asurzitor n urechi i cu urma unei lovituri roii sub urechea stng. Mai trziu s-a descoperit c a existat o perioad de 20 de minute de care el nu-i mai amintete nimic; sub stare de hipnoz ns a mrturisit c a pornit n urmrirea OZNului, care a aterizat din nou. Ocupanii au ndreptat un fascicul luminos asupra lui i l-au luat la bord, ntr-un loc plin de pupitre de control i de aparate asemntoare computerelor. (Aceleai imagini au fost relatate i de un inginer din Frana, in timpul "abduciei" sale care a durat 18 zile). La prima vedere aceste incidente par pur i simplu de necrezut, produse ale halucinaiei sau ale unei imaginaii bolnave. Dar ele sunt prea numeroase pentru a ne putea ngdui s le tratm cu uurin. n msura n care relateaz

ntlniri cu aparate de zbor concrete, reale, aceste rapoarte nu sunt desigur foarte convingtoare. Mai mult, psihanalitii nii atrag atenia asupra faptului c rezultatele "hipnozei regresive" nu sunt foarte sigure; adesea persoana aflat sub hipnoz nu este capabil s disting ntre experienele reale i "sugestionrile" inculcate n subcontientul su, fie de hipnotizor, fie de altcineva, n momentul presupusei "ntlniri de gradul III". Dar chiar dac aceste experiene nu sunt cu totul "reale" (ca fenomene obiective n spaiu i n timp), faptul nsui c ele au fost "implantate" n minile oamenilor n proporii att de masive n anii din urm este deja semnificativ. Fr ndoial c "ceva" exist i n spatele acestor cazuri de "abducie", iar recent cei care investigheaz fenomenele OZN au nceput s caute explicaiile lor n alte direcii. Asemenea experiene, i mai ales "ntlnirile de gradul III" ale anilor '70, sunt n mod vizibil legate de fenomenele paranormale sau oculte. Uneori, cu puin nainte de a ntlni OZN-uri, cei care urmeaz a fi protagonitii lor viseaz lucruri ciudate, sau aud bti n ua n condiiile n care nu se afl nimeni n apropiere, sau primesc vizite ciudate dup aceea; unii primesc mesaje telepatice de la cei din interiorul OZN-ului. OZN-urile chiar ajung s dispar i s apar n loc s decoleze i s aterizeze cu viteze mari; alteori au loc "vindecri miraculoase" n prezena lor sau cnd cineva este expus la lumina emis de ei.[15] Alteori ns "ntlnirile de gradul III" au dus i la leucemie, precum i la boli produse de radiaii; adesea efectele produse asupra psihicului sunt tragice: deteriorarea pesonalitii, demen, sinucidere[16]. Sporirea i intensificarea "componentei psihice" a ntlnirilor extraterestre i-a determinat pe cercettori s le asemene pe acestea cu fenomenele oculte, care produc efecte psihice asemntoare cu cele declanate de apariia OZN-urilor (The Invisible College). Muli cercettori au remarcat asemnarea dintre fenomenele OZN i spiritismul secolului al XIX-lea, n care fenomenele psihice se combin cu efecte fizice stranii, "tehnologia" acelora fiind desigur mai primitiv. n general, n anii '70 a nceput s dispar distincia ntre fenomenele OZN "propriu-zise", sau "normale", i diferitele culte OZN, i aceasta datorit faptului c n aceast decad omenirea a devenit din ce n ce mai receptiv la practicile oculte.

4. E xp l ic a re a f e n o me ne lo r OZ N

Cea mai recent carte a Dr. Jacques Vallee despre OZN-uri, The Invisible College, dezvluie care sunt opiniile unora dintre cei mai prestigioi cercettori asupra acestei probleme. Dr. Vallee consider c ne aflm astfel "foarte aproape" de o nelegere clar a naturii acestui fenomen. El observ c ideea existenei unei forme de inteligen "extraterestr" a devenit la mod, att printre oamenii de tiin, ct i n cercurile celor care ghicesc norocul (astrologii zilelor noastre), mai ales ca rezultat "al setei neostoite de a contacta inteligene superioare care s aduc rezolvarea miraculoas a tuturor problemelor ce sfie i agit biata noastr planet". n mod semnificativ el mai noteaz c ideea unor vizitatori din spaiul extraterestru a devenit marele mit, sau "superbul neadevr" al vremurilor noastre. Totui credina n acest mit i se pare o naivitate: "Explicaia aceasta este prea rudimentar; ea nu acoper diversitatea interaciunilor dintre ocupanii obiectelor zburtoare i pmnteni, i nici marea varietate comportamental a celor dinti". Dr. Hynek noteaz c, pentru a explica diversitatea efectelor produse de OZN-uri, trebuie s plecm de la ideea c ele sunt "un fenomen cu efecte fizice fr ndoial, dar care prezint i atribute ce in de sfera psihicului" (The Edge of Reality, p. 259). Dr. Vallee crede c ele sunt "att obiecte fizice, ct i instrumente psihice, ale cror proprieti specifice rmn s fie definite de acum nainte" (The Invisible College, p. 200). Teoria c OZN-urile nu exist de fapt ca obiecte concrete i c ele in doar de fenomenele psihice sau parafizice a fost naintat de un numr de cercettori nc de la nceputul anilor 1950. Pe parcurs ns ea s-a erodat, pe de o parte datorit proliferrii grupurilor de tip sectar ce exaltau ideea originii "extraterestre" a OZNurilor, i pe de alta datorit chiar explicaiilor oficiale, ce corespundeau perfect marii majoriti a opiniei publice, conform creia ntregul fenomen este pur imaginaie.[17] Dar, n prezent, cercettori de mare prestigiu sunt de acord n a considera c, dei OZN-urile prezint indubitabil caracteristici "fizice", ele nu pot fi nicidecum socotite "nave spaiale" aflate n posesia cuiva, ci ele in n mod clar de domeniul parafizic sau ocult. ntr-adevr, de ce att de multe OZN-uri aterizeaz att de des exact pe mijlocul oselelor? De ce aceste aparate att de sofisticate i demonstrnd o tehnologie att de "avansat" au nevoie att de des s fie "reparate"? De ce este nevoie ca ocupanii lor s ia att de des probe de la sol (pe parcursul unei perioade care nsumeaz deja 25 de ani!) i s "testeze" un numr att de mare de oameni dac ele sunt ntr-adevr misiuni de recunoatere aa cum pretind "umanoizii" de la bordul lor?

Dr. Vallee se ntreab pe bun dreptate dac nu cumva ideea cu "vizitatorii din spaiul cosmic" este o pur diversiune, avnd "scopul precis de a disimula natura infinit mai complex a tehnologiei, care mai ales d amploare acestor fenomene" (The Invisible College, p. 28). El crede c "de fapt noi nu avem de-a face cu valuri succesive de vizitatori extrateretri; noi ne confruntm de fapt cu un sistem de control". "De fapt prin "ntlnirile de gradul III" se realizeaz un foarte eficace sistem de control al convingerilor i credinelor individului". "Fiecare val de OZN-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrai pn la fascinaie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice i para-psihice, de noi frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii de cri i articole care modific n profunzime mentalitile i ntreg spaiul cultural n care trim". ntr-o alt carte a sa, Dr. Vallee noteaz: "A devenit deja posibil determinarea a mari segmente ale populaiei s cread n existena unor rase supranaturale, n posibilitatea mainilor zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i aceasta doar cu ajutorul ctorva scene i imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor existente ntrun anumit spaiu geografic la un moment dat".[18] Exist ns unele mici detalii care pot arunca lumin asupra nelesului acestor "scene regizate" i care nu au scpat cercettorilor ateni ai fenomenului, mai ales atunci cnd s-au avut n vedere "ntlnirile de gradul III" i cele de "contact direct" cu umanoizii; i anume, acestea sunt detalii de o factur profund "absurd" sau care sunt de un raionament a cror raionalitate nu poate nicicum anula latura lor absurd (Valle, The Invisible College). n mod i mai semnificativ, ntlnirile sunt n ntregime gratuite, fr vreun scop sau neles clar. Un psihiatru din statul Pennsylvania a avansat chiar ideea c absurditatea ce caracterizeaz aproape toate "ntlnirile de gradul III", nu este altceva dect o foarte clar tehnic hipnotic. "Cnd persoana este tulburat de elemente absurde sau contradictorii, pe care se lupt s le neleag, atunci psihicul su este foarte deschis i receptiv la transferul de idei, la vindecri miraculoase, i aa mai departe". Dr. Vallee compar aceast tehnic cu iraionalitatea koan-urilor[19] din budismul zen i remarc similaritatea dintre ntlnirile extraterestre i diferitele ritualuri oculte de iniiere care "predispun mintea" la "nou set de structuri simbolice". Toate acestea indic n opinia lui trecerea "la o nou form de religie". nelegem aadar c ntlnirile extraterestre nu sunt altceva dect formele moderne ale unui ocultism vechi de cnd lumea. Abandonnd credina n Iisus Hristos, omenirea i caut acum "mntuitori" n spaiul extraterestru, iar fenomenele n discuie nu fac altceva dect s furnizeze, prin materialitatea lor OZN-uri, extrateretri -, recuzita extern necesar credibilitii. Dar n ce const

totui acest fenomen? Cine s fie cei care "l regizeaz" i, mai ales, n ce scop ar face-o? Rspunsul la cel puin primele dou ntrebri l dau oameni de tiin nii, dei, neavnd competen n domeniul religios, ei nu sesizeaz semnificaiile mai profunde ale descoperirilor lor. Unul dintre ei, profesorul Brad Steiger de la Universitatea statului Iowa, care a i scris mai multe cri n domeniul ce ne intereseaz, a fcut, dup o cercetare amnunit a documentelor susinute n "Cartea Albastr" redactat de Forele Aeriene, urmtoarea declaraie: "Avem de-a face aici cu un fenomen parafizic multidimensional, ale crui rdcini in de sfera planetei Pmnt" (Canadian UFO Report, Summer, 1977). John Keel, care a pornit n cercetrile sale asupra OZNurilor cu mult scepticism i care n materie de religie este un agnostic, scrie: "n esena lor, OZNurile, ...sunt manifestarea unei lumi pline de duhuri i de fantome, al crei univers mintal este straniu i aberant; este realitatea unei lumi dominate de iluzie... n care realitatea nsi este distorsionat de fore stranii, care n mod vdit pot manipula spaiul, timpul i materia fizic - fore care se situeaz aproape n totalitate dincolo de puterea noastr de nelegere... Apariiile OZN par a fi pe de-a ntregul variaii minore ale fenomenelor demonice vechi de cnd lumea" (UFOs: Operation Trojan Horse). ntr-o bibliografie recent a fenomenelor OZN pregtit de Biblioteca Congresului, se noteaz la prima pagin urmtoarele: "Multe dintre rapoartele asupra OZN-urilor, care se public n prezent n presa de mare audien la public, relateaz incidente care sunt izbitor de asemntoare fenomenelor de posedare demonic, psihice sau de alt fel, pe care teologii i parapsihologii le cunosc de mult vreme"[20]. Cei mai muli cercettori ai fenomenului OZN caut de acum explicaia lui n sfera demonologicului i a ocultului. n cteva studii recente efectuate de cercettori protestani (evanghelici) toate aceste dovezi sunt unite i sistematizate, iar concluzia care se impune este c fenomenele OZN sunt de origine demonic[21]. Este adevrat c unele dintre ele s-au dovedit a fi rezultate ale arlataniei sau halucinaiei, dar acesta nu este nici pe departe cazul tuturor miilor de dosare care s-au acumulat pn n prezent asupra fenomenului. C frauda este de asemenea ntlnit n cadrul edinelor de spiritism - este foarte adevrat. Dar spiritismul nsui, atunci cnd este autentic, produce negreit stri "paranormale", care nu sunt altceva dect rezultate ale aciunilor demonice. La fel stau lucrurile cu fenomenele OZN. Istoriile de caz din grupa contactului direct cu OZN-urile dezvluie caracteristici tipice, identice cu cele care se regsesc n practicile oculte sau demonice. De exemplu, un ofier de poliie din California a vzut primul OZN n iunie, 1966, i de atunci nainte a avut foarte des astfel de ntlniri.

"Devenisem complet obsedat de OZN-uri. Eram convins c ceva absolut mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre OZN-uri care-mi cdeau n mn... Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce eu credeam c sunt fiine extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine". In cele din urm a cunoscut ce nseamn o "ntlnire de gradul III"; o "nav" cam de 24 m n diametru i-a aprut n fa, dar a decolat imediat, lsndu-l perplex i cu expectativa unui moment "mre" dar nimic n-a mai urmat dup toate acestea. OZN-urile au ncetat s mai apar, iar omul, frustrat n ateptrile sale, a nceput s bea pn la atingerea unei stri depresive n care l ncerca din ce n ce mai des gndul sinuciderii. Nu a reuit s ias din acest iad dect prin convertirea la Hristos. Cei care ns au intrat n contact nemijlocit cu nii extrateretrii, au lucruri cu mult mai nfricotoare de povestit. Ei devin literalmente "posedai" de aceste fiine care ncearc mai nti s-i ucid pe cei care le opun rezisten. (UFOs: A Better Explanation). n afar de semnificaia general a fenomenului OZN, "ntlnirile de gradul III" mai ales ne oblig s nelegem c scopul lor precis este acela de a nela individul care particip la ele i de a-l mpinge, fie spre a cuta noi "contacte" al cror "mesaj" mai apoi s-l popularizeze, fie - i aceasta ntotdeauna - spre stri de acut confuzie i dezorientare personal. Dac amestecul ciudat de elemente fizice i psihice ce caracterizeaz fenomenele OZN este i aspectul ce intrig cel mai mult pe cercettori, rmnnd din punctul lor de vedere fr soluie, el este ns cu totul explicabil celor care cunosc textele de spiritualitate ortodox i mai cu seam Vieile Sfinilor. n interiorul acestei spiritualiti se tie c i demonii dispun de "trupuri fizice", numai c "materia" din care sunt fcute ele este att de subtil, nct nu poate fi sesizat dect de oameni cu "uile spirituale ale percepiei" deschise, fie prin voina lui Dumnezeu, ca n cazul sfinilor, fie mpotriva ei - n cazul vrjitorilor sau celor care accept s fie mediumi n edinele de spiritism [22]. Literatura ortodox ofer numeroase exemple de manifestri demonice, care se potrivesc perfect cu scenariul ntlnirilor extraterestre: fiine i obiecte concrete (adic prezene i contrafaceri demonice) care "apar" i "dispar" brusc, care au ntotdeauna menirea de a nspimnta i semna confuzie ntre oameni, ducndu-i n final la distrugere. Viaa Sfntului Antonie cel Mare i a Sfntului Ciprian al Cartaginei, care mai nainte fusese vrjitor, sunt pline de astfel de incidente[23].

Viaa Sfntului Martin Milostivul (+397, episcop de Tours, menionat n Proloage vol. I, 13 feb.) conine un exemplu interesant de aciune demonic care prin puterea ei de a manipula obiecte "fizice" se potrivete perfect cu momente similare din cadrul "ntlnirilor de gradul III". Un anume tnr Anatolie se face monah lng Mnstirea Sfntul Martin, dar din fals smerenie devine victima nelciunii diavoleti. I se pare c st de vorb cu "ngerii", iar ca s-l ncredineze de "sfinenia" sa, aceti "ngeri" au promis s-i druiasc o mantie strlucitoare din cer" ca semn al "puterii dumnezeieti" ce se slluia deja n el. "Deci, ntr-una din nopi, pe la miezul nopii, se fcu zgomot mare de pai ce parc jucau, i de murmure ca de multe voci n schit, iar chilia lui Anatolie se umplu de lumin. Apoi se aternu linitea, iar cel nelat iei din chilia sa, purtnd "straiul cel dumnezeiesc". Cineva a adus o lumnare i toi fraii au cercetat cu atenie haina. Era peste msur de moale i de lucioas, iar culoarea era roie ca para. Nimeni nu putea spune din ce anume era fcut, ns la vedere i la pipit prea o hain i nimic mai mult". n zori, duhovnicul tnrului Anatolie vrea s-i ia ucenicul pentru a-l duce la Sfntul Martin, ca s se descopere dac ntmplarea nu era cumva o nelciune diavoleasc. De fric, ucenicul refuz, "i cnd fraii l traser cu de-a sila, haina cu pricina se fcu nevzut din minile lor". Autorul acestei mrturisiri (care fie a asistat personal la ntmplare, fie a aflato de la participanii direci la ea) ncheie istoria astfel: "diavolul nu a putut si in pn la capt nelciunea, sau s i-o ascund, cnd a auzit c va ajunge naintea feei Sfntului Martin". "Era n puterea Sfntului Martin s recunoasc pe diavol n orice chip s-ar fi artat, fie cu firea sa proprie, fie preschimbat n vreo alt form a rutii cu care s-i nele pe oameni" - inclusiv n forma idolilor i chiar n chipul lui Hristos nsui, mbrcat ca mprat, lumina din jurul trupului su fiind ns roie (semn c este de la diavolul, dup Sfinii Prini, vezi Filocalia vol. 1-12, trad. Pr. D. Stniloae - n. tr.) Deci nu ncape nici o ndoial c "farfuriile zburtoare" ale zilelor noastre se ncadreaz perfect n "tehnologia" diavoleasc; cu adevrat, nimic altceva nu le-ar putea explica la fel de bine. Astfel, feluritele nelciuni diavoleti despre care ne avertizeaz scrierile patristice, s-au adaptat la mitologia contemporan a spaiului cosmic - nimic mai mult. De exemplu, Anatolie cel din povestirea de mai sus s-ar fi numit "individ de legtur". Iar scopul "obiectului neidentificat" nu este greu de lmurit. El este acela de a-i impresiona i de a-i umple pe spectatori de un sentiment de team n faa "misterului". n acelai timp, de a produce "dovada" existenei

unor "inteligene superioare" (care se numesc "ngeri", pentru cei care le cad victime dintre rndurile credincioilor, sau "extrateretri", pentru omul ateu contemporan), ale cror mesaje transmise oamenilor s aib astfel o autoritate care s nu poat fi pus la ndoial. Vom analiza aceste mesaje n cele ce urmeaz. n viaa Sfntului Nil de Sorska (cel care n secolul XIV a ntemeiat schiturile ca centre de via monahal n Rusia), se descrie o "rpire" demonic care este aproape identic cu "abducia" extraterestr. La ctva vreme dup moartea Sfntului Nil locuiau n mnstirea lui un preot i fiul su. "Odat, pe cnd biatul fusese trimis cu o treab la cineva, i apru deodat n fa un om ciudat care l apuc de mn i l duse, ca i cnd ar fi fost purtat de vnt, n mijlocul unei pduri foarte slbatice". i pe cnd preotul i monahii se rugau la Sfntul Nil s-i ajute s descopere copilul pierdut, Sfntul veni n ajutorul biatului i sttu afar, n faa ferestrei la care era aezat copilul; iar cnd lovi tocul uii cu toiagul ce-l inea n mn, cldirea se zgudui din temelii i toate duhurile necurate czur la pmnt. Sfntul porunci diavolului s duc biatul napoi de unde l luase i se fcu nevzut. Apoi, dup oarece strigte i ceart ntre diavoli, "acelai strin apuc biatul i-l duse la Schit ca vntul, ... aezndu-l pe o cpi de fn, dup care dispru". Cnd l-au gsit clugrii, biatul le povesti tot ce i se ntmplase, ce vzuse i ce auzise. De atunci ncolo umbla foarte smerit, purtnd n el parc o anumit team"[24]. ntr-o "rpire" demonic similar din Rusia secolul XIX, un tnr, blestemat fiind de mama sa, deveni timp de 12 ani sluga unui diavol ntruchipat ntr-un "bunic", avnd puterea de a sta nevzut n mijlocul oamenilor, ajutndu-l astfel pe diavol s semene confuzie printre ei[25]. n secolele trecute astfel de ntmplri adevrate despre aciunile drceti nu uimeau pe nimeni (pentru c omenirea acelor vremuri era contient de realitatea puterii diavolului - n. tr.). Astzi ns, unul din semnele crizei spirituale la care asistm, const din aceea c omul modern, n pofida "iluminismului" i a "nelepciunii" sale, fiind confruntat din nou cu astfel de experiene nu mai este capabil s i le explice, pentru c a pierdut trirea vieii duhovniceti care s-l ajute la aceasta. Cercettorii actuali ai fenomenelor extraterestre, n ncercarea lor de a explica fenomene care au devenit prea evidente pentru a mai fi ignorate, s-au alturat cercettorilor din domeniul psihiatriei i psihologiei, pentru a formula o "teorie unificat", care s permit analiza global a acestor fenomene att psihice, ct i fizice. Dar aceti cercettori nu fac altceva dect s perpetueze metoda modern "raional" a gndirii de sorginte luminist pentru a cerceta un domeniu spiritual,

nedndu-i seama ns c acesta nu poate fi investigat cu mijloacele tiinifice "obiective", ci exclusiv cu instrumentul credinei. Lumea fizic este neutr din punct de vedere moral, ea putnd fi cunoscut relativ uor n urma observaiei tiinifice; dar lumea nevzut a spiritului comport entiti (fiine) att ale binelui ct i ale rului, pentru care cercettorul tiinific nu poate avea instrumente "obiective" de discriminare, dect n condiiile n care el accept revelaiile referitoare la ele pe care Adevrul ntrupat, adic Iisus Hristos, le-a adus oamenilor. Astfel, cercettorii contemporani ai fenomenului extraterestru plaseaz crile Sfintei Scripturi, scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, pe acelai plan cu textele spiritiste de inspiraie demonic, neputnd din aceast cauz distinge ntre activitile demonice i cele efectuate de ngeri. Dar ei acum tiu (dup o lung perioad n care tiina a fost dominat de prejudeci materialiste) c exist un domeniu al realului de esen nefizic ale crui efecte sunt observabile n fenomenele extraterestre. Dar ct vreme ei vor persista s abordeze acest domeniu n mod "tiinific", ei vor continua s fie dui n eroare, cu aceeai uurin cu care este nelat cel mai naiv "individ de legtur". Cnd ncearc s determine cine sau ce se afl n spatele fenomenelor extraterestre i care ar putea fi semnificaia lor, aceti cercettori cad prad, inevitabil, celor mai fanteziste speculaii. Vallee nsui se mrturisete dezarmat n fala manifestrilor extraterestre, neputnd spune dac ele sunt "un mecanism scpat de sub control", o "reuniune solemn de nelepi" plin de bunvoin (aa cum ar vrea s ne fac s credem mitul "extraterestru"), sau o "teribil monstruozitate superuman a crei simpl contemplare duce orice fiin omeneasc n pragul demenei", adic o monstruozitate care este, prin natura ei, demonic.[26] O evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din interiorul revelaiei i al experienei hristice, fiind accesibil doar cretinului credincios care triete real i cu smerenie pe aceste coordonate. Nimeni nu poate afirma c omului i este dat s "explice" n amnunt i pe de-a ntregul lumea nevzut a ngerilor i a demonilor; dar cunoatem destul prin descoperirile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, pentru a fi ncredinai de realitatea acestor fiine spirituale (ngeri i diavoli) i de modul n care trebuie s reacionm noi la influenele lor, mai ales atunci cnd trebuie s dejucm i s nvingem nelciunile diavoleti. Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice cu fenomenele numite "demonice"; dar numai cretinul - i anume cel ortodox, care este instruit i luminat de 2000 de ani de experien patristic a luptei cu demonii este capabil s neleag semnificaia adnc a acestei concluzii.

5. Semnificaia fenomenelor OZN Care este deci semnificaia fenomenelor extraterestre contemporane? De ce au aprut ele, din punctul de vedere al timpului istoric, tocmai acum? Care este mesajul lor? Ce viitor anun ele omenirii? * n primul rnd, fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din multitudinea de evenimente "paranormale" care uluiesc omenirea la ora de fa. Cu doar civa ani n urm, cei mai muli le-ar fi considerat "minuni" de domeniul fanteziei. Dr. Vallee, n cartea sa Colegiul invizibil se exprim astfel: "Observm n mediul nostru nconjurtor evenimente neobinuite i neateptate ce se numr cu miile". Ele produc "o mutaie general n structurile de credin religioas ale oamenilor, n ntreaga lor mentalitate privitoare la conceptul de invizibil". "Se ntmpl ceva ciudat cu contiina oamenilor zilelor noastre"; "aceeai putere sau for care a marcat rasa uman n trecut se manifest din nou asupra ei n prezent". n limbaj cretin, aceasta nseamn c avem de-a face cu o nou dezlnuire demonic asupra omenirii. n viziunea apocaliptic cretin (a se vedea sfritul crii), se tie de existena unui timp (pe care tocmai l trim) n care puterea ce ine n fru cele mai de pe urm i cele mai slbatice manifestri demonice pe pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat (II Tes. 2,7). Dispariia modurilor de guvernare i a ordinii publice bazate pe concepia cretin-ortodox asupra lumii, ntruchipat de persoana regelui, domnului cretin-ortodox sau mpratului, este deja de mult vreme un fapt istoric. Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic nealterat, cci Satan a fost "dezlegat din nchisoarea lui" n care a fost inut nchis prin harul Bisericii lui Hristos. El a ieit acum, "s amgeasc neamurile" (Apoc. 20, 7-8), spre a le pregti pentru nchinarea la Antihrist spre sfritul vremurilor. Poate c niciodat de la nceputurile Cretinismului ncoace puterile demonice nu s-au manifestat ntr-un numr att de mare i att de pe fa ca n zilele noastre. Teoria "vizitatorilor din spaiul extraterestru" nu este dect unul din multele pretexte pe care le folosesc aceste puteri pentru a disemina i a acredita ideea existenei unor "fiine superioare" care i vor asuma responsabilitatea destinului omenirii. n al doilea rnd, OZN-urile nu sunt altceva dect tehnici mediumistice de ultim or, prin care diavolul i ctig adereni pentru sfera lui ocult. Ele sunt un semn teribil al marii susceptibiliti a omului contemporan la influenele demonice, aa cum nu s-a mai ntmplat niciodat n era cretin. n secolul trecut de exemplu, era de obicei necesar participarea la edine de spiritism pentru a intra

n contact cu demonii, pe cnd astzi privirea cerului este suficient n acest scop (este adevrat, de preferin noaptea). Omenirea a pierdut n prezent i ultima rmi a unei viziuni cretine asupra existenei, plasndu-se acum n mod pasiv la dispoziia multiplelor "puteri" cobortoare din vzduh. Recentul film ntlnire de gradul III este o dezvluire ocant despre ct de superstiios a putut deveni omul contemporan, omul aazis "eliberat" de sub imperiul credinei cretine "obscurantiste"; acest om este gata ntr-o clip s cread, fr s pun nimic la ndoial, orice "experien" neobinuit, indiferent unde l-ar duce ea, fr s-i treac prin cap mcar c are de-a face cu grosolane contrafaceri diavoleti.
(Doua alte recent descoperite fenomene paranormale demonstreaz cu ct ndrzneala demonii se folosesc de mijloace fizice (in particular, aparate tehnice moderne) pentru a intra n contact cu oamenii. (1) Un cercettor leton (acum urmat de alii) a descoperit fenomenul vocilor misterioase care apar inexplicabil pe benzilor aparatelor de nregistrare, chiar i atunci cnd nregistrrile se realizeaz n condiii de laborator ntr-o atmosfer epurat de orice zgomot, efectul lor fiind foarte apropiat cu cel al edinelor de spiritism. Prezena unui mediu sau a unui "psihic" n camer favorizeaz acest fenomen (Konstantin Raudive, Breakthrough: An Amazing Experiment in Electronic Comunication with the Dead - Bre ctre lumea nevzut: O experien uluitoare de comunicare electronic cu morii, Taplinger Publishing Co., New York, 1971). (2) Se presupune ca deseori, liniile telefonice au fost folosite de extrateretri" cu voci metalice pentru a intra in contact cu "indivizii de legtur", ct i cu cercettori ai fenomenelor extraterestre. In ultimii ani ns s-au raportat i cazuri n care la telefon au fost auzite i voci ale persoanelor decedate. Nu se poate nega, dup cum declar nsui reporterul acestui fenomen, c "diavolii cei de demult se afl acum din nou printre noi", ntr-o msur nemaintlnit n trecut (Keel, OZN-urile: Operaiunea Calul Troian, p. 308)

n al treilea rnd, "mesajul" adus de OZN-uri este de natur s pregteasc lumea pentru apariia lui Antihrist; "mntuitorul" omenirii apostaziate sosete pentru a stpni lumea. Poate c vor sosi chiar din vzduh, pentru a imita mai bine venirea Mntuitorului (Matei 24,30; Fapte 1,11). Sau poate c "vizitatorii extrateretri" vor ateriza n locuri publice pentru a declana o nchinare "cosmic" n faa stpnului lor. Sau poate c "focul pogort din cer" (Apoc. 13,13) nu va fi dect o parte a marelui spectacol demonic rezervat vremilor din urm. Oricum, mesajul adresat omenirii zilelor noastre acesta este: "mntuirea ateptai-o nu de la Adevrul cretin aflat prin descoperire dumnezeiasc i nu de la credina n Dumnezeu Cel nevzut, ci de la vehiculele din spaiu". Este unul din marile semne al vremilor de pe urm acesta: ... i spaime i semne mari din cer vor fi (Luca 21,11). Nu mai departe dect acum o sut de ani, Episcopul Ignatie Briancianinov nota n cartea sa Despre semne si minuni: [27] "...cu ct aviditate caut cretinii notri s vad minuni, sau chiar s fac ei nii minuni! Aceast cutare nu d altceva la iveal dect nelciunea de sine, care se nate din buna prere de sine i din slava deart, i care se slluiete n suflet punnd stpnire pe el".

"Adevraii fctori de minuni aproape c au disprut, dar oamenii sunt mai setoi de minuni ca niciodat. Ne apropiem de timpurile cnd calea va fi larg deschis pentru o mulime de false minuni mari i grozave, care s duc la pierzare nenorocita nelepciune cea dup trup, care se va lsa atras i nelat de ele". Iat n aceast carte i cteva rnduri pentru cercettorii fenomenului extraterestru: "Antihrist va face mai cu seam minuni n vzduh, adic acolo unde i are satan mpria. Minunile vor izbi cel mai tare simul vzului, pe care l vor fermeca i nela. Sfntul Ioan Teologul, vznd n duh semnele ce au s fie naintea sfritului lumii, afirma c Antihrist va face semne mari nct si foc s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor (Apoc. 13,13). Sfnta Scriptur indic aceast minune ca fiind cea mai mare dintre minunile lui Antihrist, iar locul apariiei ei este vzduhul. Va fi un spectacol splendid i nfricotor". Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: "cel care se nevoiete cu rugciunea, s nu priveasc des n vzduh, cci ntr-acolo se afl slaul duhurilor rele, care lucreaz mari i felurite nelciuni" (Philokalia, "The Three Forms of Heedfulness" - "Cele trei feluri de paz"). "Oamenii nu vor nelege c minunile lui Antihrist nu au n ele nici un fel de noiune de bine sau scop raional, nici un neles clar, c sunt strine de adevr i pline de minciun, de toat slbticia i rutatea, c sunt scamatorie goal menit s uluiasc i s lase cu gura cscat, mai ales pentru a-i da prad uitrii ca s-i poat nela, seduce i fascina cu efecte spectaculoase, gunoase i prosteti". "Toate nelciunile diavoleti au n comun aceea c, dac li se d cea mai mic atenie, ele devin periculoase; aceast mic atenie, chiar dac este lipsit de simpatie pentru ceea ce se vede, poate s duc pe omul respectiv n ispit i poate s lase asupra lui o influen rea". Mii de indivizi care au intrat "n legtur" cu OZN-uri sau care au fost pur i simplu martori oculari, au simit pe pielea lor efectul acestui nfricotor adevr; iar dintre acei care s-au lsat copleii de acest fenomen, puini au scpat. Chiar cercettorii care nu-i afirm nici o apartenen religioas avertizeaz n termenii cei mai categorici opinia public mpotriva acestui pericol. John Keel, de exemplu, spune: "S nu tratm cu uurin fenomenul extraterestru; a te juca cu el este ca i cum te-ai juca cu magia neagr. Acest fenomen i seduce mai ales pe cei neurotici, pe creduli i pe imaturi. El poate duce la schizofrenie paranoic, la demonomanie i chiar la sinucidere - dup cum sa i ntmplat ntr-un numr de cazuri. Cea mai uoar curiozitate la adresa fenomenelor extraterestre se poate transforma ntr-o obsesie distructiv. Din aceast cauz recomand energic prinilor s le interzic aceste preocupri

copiilor lor. Educatorii i alte categorii de aduli s nu ncurajeze astfel de interese la adolesceni" (OZN - Operaiunea Calul Troian). ntr-un alt loc, Episcopul Ignatie Briancianinov nsemna groaznica viziune a unui modest fierar rus dintr-un sat de lng Petersburg, care a avut loc n zorii epocii noastre marcate de necredin i de revoluii (1817): "el vzu odat, n plin amiaz, mulime de diavoli n chip omenesc eznd pe crengile copacilor din pdure, mbrcai n haine ciudate, cu tichii ascuite, care cntau acompaniai de instrumente parc vrjitoreti, un cntec plin de groaz: "Vremea noastr a sosit, fac-se voia noastr!" (Sfntul Nil, Svitiniia pod Spudom, Sergiev Posad, 1911) Noi trim la captul acestei perioade nspimnttoare de triumf demonic n care "umanoizi" sinitri (noile ntruchipri diavoleti) se arat la mii de oameni i pun stpnire, prin apariiile lor absurde, pe sufletele acelora de care harul lui Dumnezeu s-a ndeprtat. Fenomenele extraterestre sunt pentru cretinii ortodoci un semn c trebuie s calce cu mult mai mult hotrre, trezvie i bgare de seam pe calea mntuirii, cunoscnd c putem fi ispitii i nelai nu doar de religiile mincinoase, ci i de fenomene fizice care uluiesc privirea. n secolele de demult, cretinii erau mai circumspeci cu privire la fenomenele noi i strine, cunoscnd dinainte nelciunile diavolilor; dar n epoca noastr, a "luminilor", curiozitatea celor mai muli este aat de ele, oamenii urmrindu-le chiar cu pasiune, pentru c ei cred c diavolul este un personaj imaginar, de basm. Cunoaterea exact a naturii fenomenului extraterestru poate s-i impulsioneze pe cretinii ortodoci s triasc o via duhovniceasc mai contient i mai contientizat, care s le permit o viziune ortodox mai generalizat asupra lumii, astfel nct ei s nu cad prad cu atta uurin ideilor i modelor la ordinea zilei. Cretinul ortodox contient triete fr putin de tgad ntr-o lume czut. Toat natura nconjurtoare este strin i nstrinat de paradisul pe care el l caut i pe care se lupt s-l obin. El este parte a unei umaniti n suferin, urma a ntiului om, Adam, care, ntreag, are nevoie s fie mntuit prin rscumprarea druit liber tuturor de Fiul lui Dumnezeu, prin Jertfa Sa mntuitoare de pe Cruce. Cretinul Ortodox tie c pentru persoana uman nu exist nici un fel de "evoluie" spre forme "superioare", i el nici nu are motive s cread c exist "fiine evoluate" pe alte planete; el n schimb tie c exist ntr-adevr n univers i alte "inteligene avansate" n afar de el. Acestea sunt de dou feluri: ngeri i diavoli. Efortul su este acela de a fi n comuniune cu "ngerii", care i slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact cu "duhurile rele" care L-au respins pe

Dumnezeu (adic diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, s-l duc i pe om la pierzare. El tie c omul, din cauza iubirii de sine i a slbiciunii sale, nclin cu uurin spre greeal, creznd n "basme", care promit contacte cu "stri de existen superioare" i cu "fiine evoluate", fr efortul unei vieuiri cretine - de fapt care promit tocmai aceast scutire sau eliberare de orice efort ascetic. Mai departe, el nu se va baza doar pe capacitatea sa de a dejuca nelciunile demonilor, ci se va ine strns i cu hotrre de rnduielile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, pe care i le pune la ndemn Biserica lui Hristos spre a-i salva viaa. Un astfel de cretin ortodox are, aadar, posibilitatea s reziste nelciunilor religiei viitorului, care nu este altceva dect religia lui Antihrist, n orice form i s-ar prezenta ea. Restul omenirii, cu excepia unei minuni dumnezeieti, nu poate dect s fie pierdut.

NOTE
[1] Sheila Catrander i Lynn Schroeder, Psychic Descoveries Behind the Iron Curtain - Descoperiri din sfera psihicului din spatele Cortinei de Fier), Bantam Books, 1977, pp. 98-99. Vezi articolele n lb. rus ale Dr. Viaceslav Zaitaev, "Visitors from Outer Space", in Sputnik, Jan. 1967, i "Tamplest and Spaceships" - Temple i nave spaiale in Sputnik Jan. 1968 [2] Robert Scholes i Eric S. Rabkin, Science Fiction: History, Science, Vision, - Literatura SF: Istorie, tiin, Premoniie -, Oxford University Press, 1977, p. 175. [3] G. V. Grebens, Ivan Efreniov - Theory of Soviet Science Fiction - Teoria literaturii SF sovietice, Vantage Press, New York, 1978, pp.108, 110 [4] Grebens, pp.109-110 [5] UFO's in Space : Anatomy of a Phenomenon - OZN-urile din spaiu: Anatomia unui fenomen -, Ballantine Books, N. Y., (publicat iniial de Henry Regnery Company, 1965) [6] Ruppelt, Report on Unidentifted Flying Objects, - Raport asupra Obiectelor Zburtoare Neidentificate - Ace Books, New York, 1956, pp. 80 -83 [7] Hynek, The UFO Experience : A Scientific Inquiry Experiena OZN : O investigare tiinific, Ballantine Books, New York, 1977, pg. 215, 219 [8] UFOs, What are they? - Ce sunt OZN-urile? - in Smena, Aprilie 7, 1967. Vezi i articolul "Unidentified Flying Objects" - "Obiecte Zburtoare Neidentificate" - n Soviet Life, Feb. 1968; Ostrander i Schroeder, Psychical Discoveries Behind the Iron Curtain , pp. 94-103

[9] Felix Ziegel, "On Possible Exchange of Information with Extra-Terrestrial Civilizations" - Despre posibilele schimburi de informaie cu civilizaiile extraterestre, studiu prezentat la Institutul de Inginerie al Sindicatelor din Moscova la 13 martie 1967 Psychic Discoveries, p. 96 [10] Philip J. Klass, UFOs Explained Explicarea OZN-urilor, Random House, New York, 1974, p. 360 [11] The Hynek UFO Report - Raportul Hynek asupra OZN-urilor-, Dell Publishing Co., New York, 1977, cap. 4-9; The UFO Experience, cap. 5-10 [12] J. Allen Hynek i Jactues Vallee; The Edge of Reality: A Progress Report on Unidentified Flying Objects La grania realului. Starea cercetrilor asupra obiectelor zburtoare neidentificate t Henry Regnery Co, Chicago; 1975; pp. 289-290 [13] Vallee, UFOs n Space - OZN-urile din spaiul cosmic 187-191; Hynek, The UFO Experience - Dosarul OZN - pp. 172-177 [14] Hynek, The UFO Experience - Dosarul OZN -, p. 31 [15] Jacques Vallee, The Invisible College, E. P. Dutton, Inc., New York, 1975, pp. 17, 21 [16] John A. Keel, UFOs : Operation Trojan Horse - O ZN - urile: Operaiunea Calul Troian, G. P. Putnam's Sons, NewYork, 1970, p. 303 [17] Keel, UFOs: Operation Trojan Horse, pp.38,41 [18] Vallee, Passport to Magonia - Paaport pentru Magonia, Henry Regnery Co., Chicago, 1969, pp. 150-1 [19] koan = paradox folosit ca tem de meditaie n zenbudism, cu scopul de a anihila orice recurs al minii la raiune i raionalitate i de a fora individul s dobndeasc instantaneu o iluminare de tip intuitiv WEBSTER's New Collegiate Dictionary (n. tr. ) [20] Lynn G. Catoe, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography - OZN-urile i alte subiecte nrudite: O bibliografie adnotat -; US Government Printing Office, Washington, D. C. ,1969 [21] Clifordd Wilson i John Weldon, Close Encounters: A Better Explanation, O mai bun explicare a ntlnirilor Extraterestre, Master Books, San Diego, 1978; Spiritual Counterfeits Project - Revista Dosarului "Falsuri Spirituale", Berkeley, Calif., Aug. 1977; "UFOs: Is Science-Fiction Coming True?" - Se adeverete literatura tiinifico-fantastic despre OZN-uri?" [22] Doctrina Ortodox despre demoni i ngeri i modul n care este simit aciunea lor de ctre oameni a fost sintetizat (printre alii - n. tr. ) de marele episcop i printe al Bisericii din secolul al XIX-lea Ignatie Briancianinov; ea este expus pe larg n cartea The Soul After Death - Sufletul dup Moarte -, St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1 9 7 9 , Din Sf. Ignatie Briancianinov stau trad. n lb. rom. extrase n vol. Cuvnt despre moarte, Ed. "Pelerinul Romn", Oradea 1993 [23] Vezi Vieile Sfinilor (pe larg) editate cu ncepere din 1991 la Episcopia Romanului i Proloagele, vol. I-II (Vieile Sfinilor pe scurt), Craiova 1991 (n. tr.) [24] The Northern Thebaid, -Tebaida nordului - St.Herman - Alaska Brotherhood, 1975, pp. 91-92

[25] St. Nilus, The Power of God and Man's Weakness (in Russian) - Puterea lui Dumnezeu i slbiciunea omeneasc (n lb. rus), St. Sergius' Lavra, 1908; St. Herman Brotherhood, 1976, pp. 79-98 [26] The Invisible College , p. 206 [27] On miracles and Signes, Yaroslavl, 1 8 7 0 , retiprit de Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y. 1960

VII. "RENATEREA HARISMATIC" UN SEMN AL VREMILOR

"Costa Deir lu microfonul i ne povesti cum i se frnge inima cnd se gndete la Biserica Ortodox Greac. El i ceru printelui episcopalian Driscoll s se roage ca s coboare Duhul Sfnt i n Biserica lor, aa cum coborse n Biserica Catolic. n timp ce printele Driscoll se ruga, Costa Deir plngea n microfon. Dup rugciune urm un lung mesaj n limbi i o interpretare la fel de lung prin care eram ntiinai c rugciunile fuseser auzite i c Duhul Sfnt va sufla cu putere i va trezi Biserica Ortodox Greac... n acest rstimp era atta plnset i strigare n jurul meu, nct am nceput s m retrag, nemairezistnd din punt de vedere nervos... i totui m-am auzit spunnd un lucru surprinztor: "ntr-o bun zi, cnd toat lumea va ti c Duhul mic Biserica Ortodox Greac, s inem minte c ne-am aflat aici n momentul n care a nceput". Pat-King, in Logos Journal. sept. - oct. , 1971, p. 50. Acest "'jurnal harismatic internaional" nu trebuie confundat cu revista Logos a printelui E. Stephanou (N. ed.)
*

ase luni dup evenimentul descris mai sus (care a avut loc la o ntlnre "harismatic" interconfesional la Seattle), comunitatea cretinilor ortodoci ncepu ntr-adevr s afle c "duhul harismatic" se mic n Biserica Ortodox Greac. Printele Stephanou n revista Logos consemneaz acest eveniment, care ncepuse s se manifeste deja ntr-un numr de parohii greceti i siriene

din America i acum se mpnzea peste tot, fiind activ promovat de Printele Eusebius. Dup ce cititorul va parcurge descrierea acestui "duh" n paginile care urmeaz, descrierile aparinnd reprezentanilor de frunte ai acestei micri, el va vedea cum a ptruns acesta n lumea ortodox tocmai prin propaganda acerb a unor astfel de "cretini interconfesionaliti". O concluzie se desprinde cu siguran din relatarea de mai sus: spectaculoasa "renatere harismatic" la care suntem n prezent martori nu este att un fenomen incontestabil de hiper-emoionalism i revivalism protestant, ct mai ales rezultatul lucrrii unui "duh" care poate fi invocat i care poate face "minuni". ntrebarea la care ne vom strdui s rspundem n paginile ce urmeaz este urmtoarea: ce sau cine este acest duh? Noi suntem avertizai, n calitatea noastr de cretini ortodoci, c nu numai Dumnezeu are puterea de a face minuni, ci i diavolul. i el e capabil de "minuni" prin care de fapt imit virtual oricare dintre minunile autentice ale lui Dumnezeu. Ne vom strdui deci n paginile ce urmeaz s cercm duhurile dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1). Vom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat fiind c "renaterea harismatic" a ptruns n lumea ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la rndul lor au primit-o de la sectele penticostale.

1. Micarea penticostal n secolul XX Dei are rdcini nc n secolul trecut, Micarea Penticostal modern dateaz exact din ajunul Anului Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul metodist Charles Parham din Topeka, statul Kansas, necjit de ineficiena vdit a misiunii sale, ncepuse s studieze intensiv Noul Testament mpreun cu un grup de studeni, cu scopul de a afla secretul puterii Apostolice. n final, studenii au dedus c acest secret const n "vorbirea n limbi", care, credeau ei, nsoete ntotdeauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt. Plini de tensiune i entuziasm, Parham i discipolii si au hotrt s se roage pn cnd vor primi i ei "Botezul Duhului Sfnt", mpreun cu vorbirea n limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat de dimineaa pn seara fr nici un rezultat, pn n momentul n care unei tinere i-a venit ideea c din tot efortul lor lipsete un element: "punerea minilor". Parham puse minile pe capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc "ntr-o limb necunoscut". n urmtoarele trei zile avur loc multe asemenea "botezuri", inclusiv al lui Parham nsui i al altor doisprezece pastori de diverse confesiuni, care toate au fost

nsoite de vorbirea n limbi. n curnd micarea ajunse pn la Texas, iar apoi avu un succes deosebit ntr-o bisericu frecventat de negri, n Los Angeles. De atunci ncoace ea s-a rspndit n ntreaga lume i se mndrete cu un numr de zece milioane de membri. Timp de o jumtate de secol, "Micarea Penticostal" a rmas sectar, fiind primit pretutindeni cu ostilitate de ctre confesiunile tradiionale. Totui vorbirea n limbi a nceput s se manifeste treptat n chiar snul acestor confesiuni, la nceput discret, pn cnd n 1960, un preot episcopalian de lng Los Angeles, fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd public c a primit "Botezul Duhului Sfnt" i c vorbete n limbi. Dup oarecare ostiliti iniiale, "renaterea harismatic" ctig aprobarea oficial sau neoficial a majoritii confesiunilor i se mprtie rapid att n America, ct i n afara ei. Chiar odinioar rigida i exclusivista Biseric Catolic lu n serios micarea spre sfritul anilor 1960, purtndu-i de atunci stindardul cu mult entuziasm. n America, episcopii romanocatolici aprobar aceast micare n 1969, iar cele cteva mii de catolici implicai atunci n ea, au sporit n doar o decad la nenumrate sute de mii; ei se reunesc periodic n conferinte "harismatice" locale i naionale pe care le frecventeaz zeci de mii de oameni. rile romano-catolice europene au devenit i ele entuziast "harismatice", dup cum o atest conferina "harismatic" din vara anului 1978 din Irlanda, la care au participat mii de preoi irlandezi. Nu mult nainte de moartea sa, Papa Paul al VIlea a declarat, la ntlnirea cu o delegaie "harismatic", c i el este penticostal. Care s fie explicaia unui succes att de spectaculos al revirimentului "cretin" ntr-o lume occidental care este vdit "post-cretin"? Fr ndoial c rspunsul poate fi dat dintr-o dubl perspectiv. Pe de o parte, este vorba de un teren psihic foarte receptiv a milioane de "cretini" care constat c propria lor religie este lipsit de via, supraraionalizat i de ordin aproape exclusiv exterior, lipsindu-i seva i puterea de convingere. Pe de alt parte, avem fr ndoial de-a face cu un "duh" deosebit de puternic ce se ascunde n spatele acestei micri i care este capabil, dac gsete condiii prielnice, s produc o multitudine foarte variat de fenomene "harismatice", inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri, profeii, la baza tuturor acestora aflndu-se "botezul" cu, sau n, sau al, "Duhului Sfnt". Totui ce este acest "duh"? Este semnificativ faptul c cei care urmeaz "renaterii harismatice" cu miile nici mcar nu-i pun aceast ntrebare. Propria lor experien "baptismal" este att de puternic pentru ei, precedat fiind de o att de eficace pregtire psihologic sub forma unei rugciuni i ateptri concentrate, nct ei nu se mai ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei i n ei nu poate fi dect Duhul Sfnt i c fenomenele pe care le experimenteaz nu pot fi dect acelea descrise in Faptele Apostolilor.

De asemenea, ntreaga atmosfer psihologic a micrii este deseori att de unilateral i de ncrcat cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima orice ndoial la adresa ei este considerat ca o blasfemie la adresa Duhului Sfnt. Din sutele de cri aprute deja pe aceast tem, doar cteva manifest indoieli uoare cu privire la validitatea ei spiritual. Pentru a obine o idee mai clar asupra caracteristicilor distinctive ale "renaterii harismatice", vom examina cteva din mrturiile i practicile participanilor la ea, punndu-le ntotdeauna fa n fa cu nvtura Sfintei Ortodoxii. Cu puine excepii, aceste mrturii vor fi culese din crile i revistele care fac apologia micrii, deci scrise de oameni favorabili ei, i care, evident, nu public dect acele materiale care, cred ei, slujesc cauzei lor. n continuare, nu ne vom referi doar la puine surse strict penticostale, prefernd s ne ocupm n special de mediile protestant, catolic i ortodox, i de marele succes pe care l are '"renaterea harismatic" n aceste medii.

2. Spiritul "ecumenist" al "Renaterii Harismatice" nainte de a ncepe s citm din declaraiile "harismatice", s atragem atenia pentru nceput asupra unui aspect de baz al Micrii Penticostale propriu-zise, care aproape ntotdeauna este trecut sub tcere de ctre autorii "harismatici". i anume, c exist un numr uluitor de secte penticostale, de o mare varietate, fiecare avndu-i propriile accente doctrinare, i multe dintre ele nefiind n comuniune unele cu celelalte. Exist "Adunrile lui Dumnezeu", "Bisericile lui Dumnezeu", reuniuni "penticostale" i "ale sfineniei", grupuri "Dup Evanghelie" etc., multe dintre ele mprite n subsecte mai mici. Deci este vdit lucru, c "duhul" care inspir o asemenea anarhie nu poate fi n nici un caz unul al comuniunii i unitii. El este n contrast diametral cu spiritul Bisericii Cretine Apostolice a primului veac, la care micarea susine c vrea s se ntoarc. Totul, n cadrul noii "micri harismatice" ce a cuprins acum mai toate confesiunile, se discut mult despre "unitatea" pe care aceast nou micare o inspir. Dar despre ce fel de unitate este vorba? Cumva de adevrata unitate a Bisericii pe care Cretinismul Ortodox a pstrat-o netirbit din secolul I i pn n secolul al XX-lea? Sau de pseudo-unitatea Micrii Ecumenice care neag pn i existena Bisericii lui Hristos? Rspunsul la aceast ntrebare l anun clar cel care poate fi considerat "profetul" de frunte al penticostalismului secolului XX, anume David Du Plessis, care, n ultimii douzeci de ani, a promovat activ vetile despre "Botezul Duhului Sfnt" printre confesiunile participante la Consiliul Mondial al

Bisericilor. i aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin intermediul unei "voci", ce i-a fost adresat n anul 1951. Micarea Penticostal din cadrul diferitelor biserici devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic. Dar cel mai remarcabil este faptul c aceast renatere se regsete mai ales n cadrul aaziselor societi liberale, mult mai puin n sentimentul evanghelic i chiar deloc n cel fundamentalist al Bisericii Protestante. Ultimele menionate se constituie acum n opoziia cea mai vehement fa de aceast glorioas "renatere", cci trebuie s tim c Micarea Penticostal i micrile moderniste ale Consiliului Mondial (al Bisericilor, n. tr.) sunt acelea n care se manifest cel mai cu putere duhul" (Du Plessis, p. 28). Aceeai este situaia i n cazul Bisericii Romano Catolice: "rennoirea harismatic" apare tocmai n cercurile "liberale", cu rezultate imediate n avntul ecumenismului pe care l mbrieaz aceast Biseric i cu tot soiul de experimente n cadrul serviciului liturgic (cum ar fi acompaniamentele la chitar etc.) Catolicii mai tradiionaliti sunt tot att de ostili acestui curent ca i Protestanii radicali. C orientarea "renaterii harismatice" este puternic ecumenist e dincolo de orice ndoial. Iat ce scrie Clarence Finsaas, pastor luteran "harismatic": "Pe muli i surprinde faptul c Duhul Sfnt se poate manifesta n cadrul oricrei confesiuni cretine istorice... fie ea calvin sau arminian (se refer la doctrina lui Arminius, care susine posibilitatea mntuirii tuturor, opus celei calviniste a predestinrii (n. tr.).) puin import; esenial este c Dumnezeu este mai presus dect credinele noastre i c nici una dintre confesiuni nu deine monopolul asupra Lui" (Christenson, p. 99). Iat ce declar i un pastor episcopalian despre "renaterea harismatic": "...din punct de vedere ecumenic ea este un mare succes, deoarece se realizeaz o remarcabil unire a cretinilor de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul parohiilor" (Harper, p. 17). Periodicul "harismatic" californian Inter-Church Renewal (Rennoirea interconfesional) este plin de astfel de declaraii de "unire": "ntunericul vremilor apuse s-a risipit, iar astzi clugria romano-catolic i un protestant se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat", care dovedete c "vechile bariere confesionale se prbuesc. Superficialele diferene doctrinare sunt date la o parte, astfel nct toi credincioii s se poat uni n Duhul Sfnt". Preotul ortodox Eusebius Stephanou crede c "aceast revrsare a Duhului Sfnt trece dincolo de graniele confesionale... Duhul lui Dumnezeu lucreaz ...att n interiorul ct i, n exteriorul Bisericii Ortodoxe" (Logos, ian. 1972, p. 12). n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu uit nici o clip c trebuie s "cerce duhurile", se va gsi pe un teren familiar, presrat cu clieele ecumeniste obinuite. Mai ales s remarcm aceast "revrsare a Duhului Sfnt", care apare n exteriorul Bisericii Ortodoxe, exact ca Micarea Ecumenic

nsi; cei care o adopt nu fac altceva dect s urmeze unei mode care a ajuns la maturitate n exteriorul Bisericii lui Hristos. Deci ce pot s-i nvee cei care se afl n afara Bisericii lui Hristos pe cretinii ortodoci? Nu putem s negm c, uneori, spre ruinea noastr, catolicii si protestanii sunt mai zeloi n participarea la biseric, la activitile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din Sfnta Scriptur etc. Chiar din interiorul credinei lor greite, catolicii, protestanii i sectanii i fac de ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcui lui Dumnezeu dect muli dintre ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt singurii care au pstrat plintatea cretinismului apostolic. Deci, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominaiuni i s renvieze bogiile spirituale ale propriei lor Biserici, pe care nc nu reuesc s o scoat din lenea duhovniceasc i din obiceiurile cele rele. Cele spuse acum se refer la partea omeneasc a credinei, la eforturile umane care se cheltuiesc n activitile religioase, fie ea credina cuiva just sau nu. "Micarea harismatic" ns pretinde c se afl n contact cu Dumnezeu i c a gsit mijloacele primirii Duhului Sfnt, adic ale revrsrii harului lui Dumnezeu. i totui Biserica, i nimic altceva (sau altcineva), este aceea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a hotrt-o ca mijloc de druire a harului ctre oameni. S credem prin urmare c Biserica este actualmente nlocuit de vreo "nou revelaie" capabil s transmit harul din afara Bisericii, prin vreun grup de oameni, care, probabil, cred n Hristos, dar care nu au nici o idee sau experien personal a Sfintelor Taine instituite de El i nici o legtur de continuitate cu Sfinii Apostoli i urmaii lor, pe care El i-a ales pentru a svri aceste Taine? Hotrt c nu. Este la fel de sigur astzi, ca i n primul secol cretin, c darurile Duhului Sfnt nu se descoper n cei ce se afl n afara Bisericii. Marele Printe bisericesc din secolul XIX, Episcopul Teofan Zvortul i toi Sfinii Prini, spun clar c darurile Duhului Sfnt sunt transmise "tocmai prin Taina Mirungerii, care a fost introdus de Sfinii Apostoli n locul punerii minilor". Din Faptele Apostolilor nvm c la nceput Taina Mirungerii se svrea prin punerea minilor. "Noi toi cei care am fost botezai si miruni avem darul Sfntului Duh .... chiar dac El nu este activ n toi. Biserica Ortodox are ns la ndemn mijloacele de activare a acestui dar, i n afara lor nu mai exist nici o alt cale... Fr Taina Mirungerii, aa cum a fost nainte de ea punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli, Sfntul Duh nu se pogoar i nu se va pogor niciodat, peste nimeni!". (Episcopul Teofan Zvortul, Ce este viaa duhovniceasca, N. Y., Jordanville, 1962, pp. 247-8, n rusete N. ed.). Printele Eusebius Stephanou (Logos, ian., 1972, p. 13) ncearc s justifice "receptarea Duhului Sfnt" i in afara Bisericii citnd exemplul casei lui Cornelie Sutaul (Fapte, 10) care a primit Duhul Sfnt nainte de a se boteza. Dar diferena dintre cele dou cazuri este crucial: primirea Duhului Sfnt de ctre Cornelie i casa sa a fost un semn c ei trebuie s se

uneasc cu Biserica prin Sfntul Botez, n timp ce contemporanii notri penticostali se ntresc, prin propria lor experien, n nelciunea ca nu exist o unic i mntuitoare Biseric a lui Hristos.) ntr-un cuvnt, cnd vorbim de "renaterea harismatic", vorbim de fapt de un nivel nou i mai adncit, "spiritual", al ecumenismului. Adic fiecare cretin "se rennoiete" n propria sa tradiie, dar n acelai timp se unete n mod obscur (doar este "aceeai experien", nu-i aa?) cu ali "cretini" la fel de "rennoii" n propriile lor tradiii, care toate conin diferite grade de erezie i abateri! Acest relativism mai conduce i la o deschidere complet fa de practici religioase fr precedent. Toate acestea ajung la punctul culminant n viziunea supra-ecumenist a unui "profet" penticostal de frunte, care declar c muli penticostali "au nceput s aib vie n faa ochilor posibilitatea ca aceast micare s devin nsi Biserica lui Hristos la sfritul veacurilor... S ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile ecumeniste i de practicile penticostalismului pentru a vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere "renaterii harismatice". Este vorba de experiena real a puterii "duhului".

3. "Vorbirea n limbi" Dac studiem cu atenie toate afirmaiile "micrii harismatice", descoperim c aceast micare seamn foarte bine cu multe micri sectare din trecut, prin aceea c se bazeaz, mai ales, sau chiar exclusiv pe exagerarea oarecum bizar a unei singure laturi doctrinare sau a unei singure practici religioase. De data aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe care sectanii timpurilor trecute nu l-au considerat aa de esenial. Este vorba de vorbirea n limbi. Potrivit constituiei diferitelor secte penticostale, "botezul cu Duhul Sfnt al credincioilor este dovedit cu semnul imediat, concret i vizibil al vorbirii n alte limbi" (Sherill, p. 79). i nu numai c acesta este primul semn al convertirii la o sect sau orientare penticostal: potrivit celor mai autorizate surse penticostale, aceast practic trebuie neaprat meninut, altfel "duhul" se poate pierde. Cci spune David Du Plessis: "Practica rugciunii n limbi trebuie continuat i sporit n viaa particular a celor care sunt botezai n Duhul; fr ea celelalte manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie nceteaz cu desvrire" (Du Plessis, p. 89). Ca i un oarecare protestant, muli mrturisesc c limbile "au devenit acum un ingredient esenial al vieii mele de rugciune" (Lillie,p. 50). O carte pe aceast tem de provenin romano-catolic afirm mai cu precauie c, dintre "darurile Sfntului Duh", limbile "sunt adesea dar nu ntotdeauna primele care se dobndesc.

Pentru muli ele devin astfel un prag dincolo de care se obin darurile i roadele Duhului Sfnt" (Ranaghan, p. 19). Iat exagerarea despre care vorbeam la nceput, exagerare care lipsete din Noul Testament, unde importana vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn al pogorrii Sfntului Duh la ziua Cincizecimii (Fapte, 2) i nc cu alte dou ocazii (Fapte 10 i 19). Dup primul sau cel mult al doilea secol de la Hristos, nici un text ortodox nu mai nregistreaz vorbirea n limbi, ea nemaifiind pomenit nici de marii Prini din pustia egiptean, care erau att de covrii de darurile Duhului Sfnt, nct deveniser fctori de minuni pn la a nvia i morii. Atitudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire n limbi poate fi rezumat prin cuvintele Fericitului Augustin (Omilii la Ioan 6,10): "n timpurile de la nceput, Duhul Sfnt se revrsa peste cei ce credeau, iar ei vorbeau n limbi pe care nu le nvaser, cci Duhul le ddea lor s griasc. Acestea erau semne adaptate la acele vremi. Cci cu dreptate trebuia s fie acest semn al Duhului Sfnt pentru toate limbile, pentru a se arta Evanghelia lui Hristos la toate neamurile i n toate limbile de pe faa pmntului. Acea vorbire n limbi a fost un semn al lui Dumnezeu, care mai apoi ns a trecut". i parc adresndu-se penticostalilor din ziua de astzi, care adaug acestui semn suprema importan, Fericitul Augustin zice: "S ne ateptm atunci ca cei peste care i pun minile preoii Bisericii s nceap a vorbi n limbi? Sau v ateptai cumva ca aceti copii peste care tocmai ne-am pus minile s nceap a vorbi n limbi? Iar dac ei nu au vorbit n limbi, vei avea oare inimi att de nvrtoate i perverse nct s credei c nu ai primit Duhul Sfnt?" Penticostalii zilelor noastre i justific vorbirea n limbi, bazndu-se mai ales pe ntia Epistol a Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. 12-14. Dar Sfntul Pavel a scris acel pasaj tocmai pentru c "limbile" deveniser pricin de dezordine n Biserica din Corint. i chiar dac nu interzice practica lor, el cu siguran le micoreaz importana. Deci acest pasaj ar trebui s descurajeze, nicicum s ncurajeze revigorarea contemporan a "limbilor", mai ales atunci cnd se descoper (dup cum recunosc nii penticostalii) c mai exist i alte ci de dobndire a vorbirii n limbi n afar de Duhul Sfnt! n calitatea noastr de cretini ortodoci, noi tim cu siguran c vorbirea n limbi, ca dar autentic al Duhului Sfnt, nu poate s se manifeste la cei care sunt n afara Bisericii lui Hristos. i cum "alte surse" ale acestei "vorbiri n limbi" exist, s ncercm s vedem care sunt ele, lundu-ne dup caracteristicile pe care le mbrac acest fenomen contemporan. Cci dac am devenit mai vigileni constatnd importana exagerat pe care penticostalii contemporani o acord "limbilor", trebuie neaprat s ne intereseze examinarea circumstanelor prin care apar ele.

Departe de a fi druite liber i spontan, fr amestecul omului - aa cum s-ar cuveni unor adevrate daruri ale lui Dumnezeu -, vorbirea n limbi poate fi provocat, avnd prin urmare un caracter previzibil, de o anumit tehnic a "rugciunii" concentrate n grup, nsoit de cntri protestante, care creeaz o atmosfer psihic foarte sugestiv ("Vine! El vine!"), care culmineaz cu o "punere a minilor", i care alteori nu const dect din purul efort fizic de a repeta la nesfrit anumite cuvinte (Koch, p. 24), sau chiar sunete dezarticulate. O persoan a recunoscut c, asemenea multor altora, dup ce a vorbit n limbi, "rosteam adesea silabe fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul rugciunii n limbi" (Sherill, p. 127); eforturi care, departe de a fi descurajate, sunt recomandate cu zel de ctre penticostali. "A scoate sunete pe gur nu nseamn, desigur, "a vorbi n limbi", dar acest gest poate constitui un act onest de credin, pe care Duhul Sfnt l va onora druindu-i acelei persoane puterea de a vorbi ntr-o alt limb" (Harper, p. 11). Un alt pastor protestant spune: "Se pare c greutatea iniial de a vorbi n limbi nu este altceva dect contiina c tu eti acela care trebuie "s vorbeasc" n continuare, cu orice pre... Primele silabe i cuvinte pot s-i sune ciudat la ureche. Ele pot fi rostite cu greutate sau pot fi chiar nearticulate. E posibil s crezi chiar c le inventezi. Dar n msura n care vorbeti fr oprire si cu credin... Duhul va alctui pentru tine o limb de rugciune i de laud (Christenson, p. 130). Un "teolog" iezuit ne povestete cum a pus el n practic aceste sfaturi: "Dup micul dejun am simit c ceva m trage aproape irezistibil ctre capela unde mam aezat s m rog. Lundu-m dup descrierea lui Jim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet, numai pentru mine: "La, la, la, la". Spre marea mea uluire a urmat o micare rapid a limbii i buzelor nsoit de un sentiment extraordinar de devoiune interioar" (Gelpi, p. 1). Care cretin ortodox cu mintea treaz ar putea s confunde aceste periculoase jocuri psihice cu darurile Sfntului Duh?! Cci lipsete cu desvrire din aceast practic orice urm de cretinism, orice urm de duhovnicie. Ne aflm mai curnd n zona mecanismelor psihice care pot fi declanate cu ajutorul unor tehnici psihofizice foarte precise, ntre care "vorbirea n limbi" pare s in poziia cheie de "buton", oarecum, care deschide ua spre aceast zon. Oricum ar fi, sfera experienelor cu pricina nu are nici un fel de asemnare cu darul duhovnicesc al vorbirii n limbi, aa cum este el descris n Noul Testament, el apropiindu-se mult mai mult de "vorbirea n limbi" de tip amanist, practicat n religiile primitive, n care amanul sau vraciul-vrjitor dispune de o anumit tehnic pentru a intra n trans i de a transmite astfel mesajul unui oarecare

"dumnezeu" ctre om (sau invers), ntr-o limb pe care nu a nvat-o. (Vezi Burdick, pp. 66-67). n paginile care urmeaz vom ntlni experiene "harismatice" att de sinistre, nct comparaia cu amanismul nu va mai prea poate att de exagerat, mai ales dac inem cont de faptul c amanismul primitiv nu este dect expresia particular a unui fenomen "religios" care, departe de a fi strin Occidentului contemporan, joac, dimpotriv, un rol major n vieile multora dintre "cretinii" zilelor noastre: este vorba despre mediumism.

4. Mediumismul "cretin" Un studiu foarte atent si obiectiv asupra fenomenului "vorbirii n limbi" l-a realizat pastorul luteran german Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues - Glceava Limbilor). Dup ce a examinat sute de cazuri de manifestare a acestui "dar", el a ajuns la concluzia, bazat pe argumente scripturistice, c doar patru din aceste cazuri ar putea fi cele descrise n Faptele Apostolilor, dar c nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur. Desigur, n lumina tradiiei patristice a Bisericii lui Hristos dintotdeauna, cretinul ortodox nu ar avea astfel de dubii. Cu posibila excepie a celor patru cazuri, ns, Dr. Koch a identificat un numr de cazuri nendoielnice de posesiune demonic, "vorbirea n limbi" fiind de fapt "un dar" ntlnit n mod obinuit la demonizai. Dar cheia ntregii micri o gsim n concluziile finale ale Dr. Koch. El arat c micarea "limbilor" nu e nicidecum o "renatere", cci lipsete cu desvrire din ea orice contiin a pctoeniei personale si orice urm de pocin. Ceea ce constatm, n schimb, este o subliniat preocupare de a ctiga puteri si experiene noi. Deci fenomenul limbilor nu este cel descris n Fapte i nici nu poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri) cu o posedare demonic propriu-zis; el este mai curnd "... si probabil n 95% din cazuri, un fenomen mediumistic, de natur spiritist" (Koch, p. 35). Dar ce este un "medium"? Medium-ul este persoana dotat cu o anumit sensibilitate psihic ce i permite s se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc de manifestare a unor fore sau fiine invizibile, caz n care, dup mrturia Stareului Ambrozie de la Optina[1] avem de-a face cu duhuri rele i nicidecum cu "sufletele morilor", aa cum cred spirititii. Darurile mediumistice apar aproape n toate religiile necretine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile "miraculoase", apariia si dispariia obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n altul etc. Se tie c asemenea daruri au i Sfinii Bisericii Ortodoxe, dar diferena ntre ei i spirititi este imens. n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este oferit de Dumnezeu ca rspuns direct la rugciunea fierbinte, mai ales a unui om plcut

lui Dumnezeu, a unui drept sau a unui sfnt (Iacob 5,16), i, de asemenea la contactul cu obiecte sfinite, prin darul lui Dumnezeu (aghiazma, icoane, sfinte moate etc., vezi Fapte 19, 12; II Regi 13, 21), vindecrile mediumistice, ca toate fenomenele ce in de ocult, sunt obinute cu ajutorul unor tehnici foarte precise i n anumite condiii psihice, care se pot cultiva i folosi prin exerciiu, neavnd nici o legtur cu sfinenia sau intervenia lui Dumnezeu. Capacitatea mediumistic este, fie o motenire genetic, fie se obine prin transfer, la contactul cu persoana care o posed, fie pur i simplu prin lectura crilor oculte.[2] Foarte muli sunt mediumii care declar c puterile lor nu sunt ctui de puin supranaturale, ci c ele izvorsc din nite potene naturale ale omului, despre care ns se cunoate foarte puin. ntr-o oarecare msur lucrul este fr ndoial adevrat. Dar tot att de adevrat este faptul c zona din care provin aceste puteri este tocmai zona spiritelor czute, care folosesc prilejul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie n ea, pentru a-i atrage mai strns n plasele lor, nezgrcindu-se n acest scop cu druirea de puteri miraculoase i vedenii, inta final fiind distrugerea irevocabil a acestor nefericite suflete. Dar oricare ar fi explicaiile diferitelor fenomene mediumistice, Dumnezeu a interzis rspicat omenirii, cum citim n Sfnta Scriptur, orice contact cu zona ocult: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor-de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, si pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul de la faa Sa. (Deut. 18,10- 12; vezi i Lev. 20,6). n practic, dorina de a dobndi puteri sau experiene mediumistice este incompatibil cu orientarea cretin fundamental n direcia mntuirii sufletului. Aceasta nu nseamn c nu exist "cretini" implicai n fenomene mediumistice, deseori n mod incontient, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Dar aceti cretini nu sunt cretini adevrai, cretinismul lor este unul "de tip nou", adic un "nu cretinism" de felul celui propovduit de Nicolae Berdiaev, care va fi discutat si el n cele ce urmeaz. Dr. Koch, chiar de pe poziiile sale protestante, are dreptate cnd spune: "Viaa religioas a persoanei nu este nicidecum afectat de ocultism sau de spiritism. Cci spiritismul este, ntr-o msur foarte larg, o micare "religioas". Diavolul nu ne ia religiozitatea... Este ns o mare diferen ntre a fi religios i a te nate din nou din Duhul iui Dumnezeu. i este trist s constatm c cei mai muli dintre cretini de astzi, indiferent de denominaiune, sunt mai curnd oameni "religioi", dect cretini adevrai". (Kurt Koch, Between Christ and Satan - ntre Hristos i Satan - Kregefi Publications, 1962, p. 124. mpreun cu Occult Bondage, aceast carte a Dr. Koch confirma in mod remarcabil, pe baza unui material faptic nregistrat n acest secol, aproape toate

manifestrile mediumistice, magice, vrjitoreti etc., pe care le gsim i n Sfnta Scriptur i in Vieile Sfinilor Bisericii Ortodoxe; sursa tuturor acestor manifestri este desigur diavolul. Cititorul ortodox ar avea de corectat doar puine dintre interpretrile Dr. Koch (N. ed.).) Forma cea mai cunoscut de mediumism printre contemporanii notri din Vest este edina de spiritism. n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite fore care produc efecte observabile, cum ar fi ciocnituri, voci, forme diverse de comunicare, precum scrierea automat, vorbirea n limbi necunoscute, micarea obiectelor, apariii de mini i chipuri "umane" care pot fi uneori fotografiate. Aceste efecte se obin cu ajutorul unor tehnici i atitudini prestabilite ale celor prezeni, referitor la care vom cita mai jos dintr-un manual de referin n domeniu.[3] 1. Pasivitatea: "Activitatea unui spirit este direct proporional cu gradul de pasivitate sau "sumisiune" pe care le gsete la persoana sensibil, sau medium". "Calitatea de medium ... se poate obine, prin exerciiu susinut, de ctre oricine se abandoneaz contient i deliberat, cu trupul i voina, cu facultile psihice i intelectuale controlului unui duh satanic, care l invadeaz". 2. Solidaritatea de credin: Toi cei de fa trebuie s aib "o atitudine mintal de simpatie fa de medium"; fenomenul spiritist este "facilitat de o anumit simpatie ce rezult din armonia de idei, de vederi i sentimente ce exist ntre experimentatori i medium. Cnd aceast atitudine de simpatie i armonie lipsete, sau cnd mediumul nu-i abandoneaz total voina, atunci edina de spiritism a "cercului" respectiv eueaz". De asemenea, "numrul experimentatorilor care particip la o astfel de edin este de mare importan. Dac el este prea mare, el poate duna armoniei att de necesare succesului". 3. Toi cei prezeni "se prind cu minile pentru a forma aa numitul cerc magnetic. Prin intermediul acestui circuit nchis, fiecare membru contribuie cu o anumit cantitate de energie, care se comunic colectiv mediumului". Totui "cercul magnetic" nu este necesar dect pentru mediumii mai slab dotai. Madame Blavatsky, fondatoarea "teozofiei" moderne, ea nsi un medium, dispreui mai trziu aceast tehnic rudimentar de spiritism, cnd avu ocazia s ntlneasc mediumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia i aparine i fachirul descris n cap. III. 4. "Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace artificiale, cum ar fi cntri, muzica n surdin, i chiar rugciuni". Evident, toat aceast tehnic nu face dect s sublinieze caracterul destul de rudimentar al unei astfel de edine, care de altfel rareori d rezultate spectaculoase. Exist forme mult mai subtile, dintre care unele i spun chiar "cretine". Este suficient s lum exemplul tehnicilor de "vindecare prin credin" ale lui Oral Roberts (care nainte de a fi intrat n Biserica Metodist a fost pastor al sectei

"Sfineniei Penticostale"), care vindec n mod "miraculos" prin intermediul unui "cerc magnetic" compus din persoane ce se afl n comuniune de sentimente, pasivitate i armonie de "credin" i care mpreun i pun minile pe televizor n timp ce Oral Roberts leviteaz; te poi vindeca chiar bnd pur i simplu un pahar cu ap care a stat pe televizor i deci a absorbit fluxul energiilor satanice mediumistice astfel create. Dar asemenea vindecri, ca i cele produse n spiritism i magie au n timp consecine dure: boli psihice, demen.[4] Una din caracteristicile fundamentale ale aciunilor demonice este aceea c ele imit constant lucrarea lui Dumnezeu. Aa se face c cei cu daruri mediumistice sunt convini c rmn buni cretini i c darurile lor provin de la Duhul Sfnt. Iat punctul n care asemnarea dintre aceste practici mediumistice i cele ce se manifest n "renaterea harismatic" devine izbitoare. Iat ce ne permite s tragem concluzia c aceasta din urm este, n esena ei, o form de mediumism. Intr-adevr, ceea ce frapeaz n compararea celor dou fenomene, este c cerinele de baz ale unei edine de spiritism se regsesc toate n cadrul adunrilor de rugciune "harismatic", ct vreme nici una dintre ele nu se afl n aceeai form sau n acelai grad de intensitate n cultul public al Bisericii Ortodoxe. 1. "Pasivitatea" edinelor de spiritism corespunde strii care, n limbaj "harismatic", se numete un fel de abandon, care nseamn n mare msur disponibilizarea ntregului nostru subcontient... Tot ceea ce putem face este s ne abandonm n ntregime: cu trup, minte, i chiar cu limba, astfel nct Duhul lui Dumnezeu s aib posesiune deplin asupra noastr... De abia atunci suntem cu adevrat pregtii: cnd barierele voinei i contientului au fost ndeprtate i Dumnezeu se mic cu putere prin ntreaga noastr fiin" (Williams, pp. 62-63). Aceast atitudine "spiritual" este o lucrare cu totul satanic i nu are nimic de-a face cu Cretinismul. Ea este mai curnd caracteristic Zen-Budismului, "misticismului" extrem-oriental, hipnozei, i spiritismului. Aceast pasivitate exagerat este cu totul strin de spiritualitatea ortodox, fiind n schimb extrem de propice i constituind chiar o invitaie pentru aciunile demonice. Un observator devotat al ntrunirilor penticostale noteaz c, n timpul desfurrii lor, cei care interpreteaz sau vorbesc n limbi "par c intr literalmente n trans" (Sherill, p. 87). n unele comuniti "harismatice" aceast pasivitate este att de pronunat, nct elementele de organizare, cum ar fi ordinea de desfurare a slujbelor, sunt complet abolite, fiecare fcnd absolut ceea ce i dicteaz "spiritul". 2. Hotrt c este vorba de o "solidaritate de credin" - nu doar simpla comuniune a credinei cretine i ndejdea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n dorina de a vedea c se produce fenomenul harismatic. Aceasta este esena tuturor adunrilor de rugciune "harismatic". Aceast solidaritate este nc i mai intens

atunci cnd are loc un "botez n Duhul Sfnt", ce se ncheie de obicei ntr-o camer separat i n prezena unui numr restrns de persoane, iniiate deja n aceast "tain". Este suficient ca o singur persoan s aib gnduri negative cu privire la ceea ce se ntmpl, pentru ca "botezul" s nu mai aib loc - n exact acelai mod n care rugciunile preotului ortodox descrise mai sus au fost suficiente pentru a risipi vrjitoria fachirului din Ceylon. 3. "Circuitul magnetic" spiritist este echivalentul "punerii minilor" de la ntrunirile penticostale, care este ntotdeauna executat de cei care la rndul lor au trecut ei nii prin experiena "botezului" vorbirii n limbi i care servesc, dup mrturia chiar a penticostalilor, drept "canale ale Duhului Sfnt" (Williams, p. 64); "canale" sunt numii si mediumii din edinele de spiritism. 4. Atmosfera "harismatic", ca i cea spiritist, se induce cu ajutorul intonrii anumitor imnuri i rugciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din palme; toate acestea duc la "un efect de intens excitare psihic" (Sherill, p. 23). S-ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre fenomenele mediumistice i cele penticostale nu sunt dect simple coincidene; dar, pentru a ne lmuri, nu ne rmne dect s vedem care este natura "spiritului" ce se comunic prin "canalele" penticostale. Natura lui reiese clar din mrturiile celor care au simit aceast experien pe propria lor piele: "Cei din grup au format un cerc mai strns n jurul meu. Parc formau cu corpurile lor o plnie prin care se concentra tot fluxul "spiritului" care pulsa n camer. Aa cum edeam acolo, l simeam cum se scurge prin mine" (Sherill, p. 122). La o ntlnire penticostalo-catolic: "cine intra acolo era practic dobort la pmnt de formidabila i vizibila prezen a lui Dumnezeu!" (Ranaghan, p. 79). (A se compara cu atmosfera "vibrant" din cadrul unor anumite ritualuri pgne sau hinduiste; vezi mai sus, cap. Locuri i practici hinduiste). Iat relatarea unei alte experiene "baptismale": "mi ddeam seama c Domnul se afla n camer i c se apropie de mine. Eu nu-L vedeam, dar m-am simit mpins de la spate. i am czut la podea, dar parc a fi plutit..." (Logos Journal, nov-dec, 1971, p. 47). Exist multe alte exemple similare, pe care le vom discuta mai jos, n cadrul manifestrilor fizice ale experienelor "harismatice". Ceea ce este cert, este c numai de manifestri ale Duhului Sfnt nu poate fi vorba! n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere caracteristica esenial a vorbirii n limbi "harismatice": aceea c ea nu este doar un fenomen iniial care mai apoi dispare, dup ce "botezul" s-a ncheiat; ci, c trebuie s continuie (att n public ct i n particular) i s devin "un ingredient de baz" al vieii religioase, cci n caz contrar "darul Duhului" poate s nceteze. Un autor "harismatic" presbiterian vorbete despre funcia specific a acestei practici ca "pregtire" a ntlnirii "harismatice" propriu-zise: "deseori grupul se

ntlnete cu puin vreme mai nainte de ora fixat pentru a se ruga n Duhul (adic n limbi). n felul acesta se intensifica senzaia prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n adunare". i iar: "Am descoperit c rugciunea mental n Duhul pe parcursul ntlnirii ne ajut s ne meninem ntr-o deschidere fa de prezena lui Dumnezeu...", cci, "dup ce te obinuieti cu rugciunea cu voce tare n Duhul... devine posibil ca respiraia ta, micndu-se prin coardele vocale, s pun n eviden chiar suflarea Duhului, si astfel rugciunea poate continua la fel de puternic n interior, mental" (Williams, p. 31). S ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi poate fi declanat i prin "sunete tcute cu gura" - ceea ce ne conduce inevitabil la concluzia c vorbirea "harismatic" n limbi nu este deloc un "dar", ci o tehnic care se dobndete la rndul ei prin alte tehnici i prin care se declaneaz nc alte "daruri ale Duhului", cu condiia ca cei interesai s continue s-o practice i s o cultive. De fapt realizarea esenial i de baz a Micrii Penticostale contemporane aceasta este: descoperirea unei noi tehnici mediumistice de dobndire i meninere a unei stri psihice n care obinerea "darurilor" miraculoase devine un lucru obinuit. i dac acest lucru este adevrat, atunci definiia "harismatic" a "punerii minilor" ca fiind "simpla slujire din partea uneia sau mai multor persoane care constituie canale ale Duhului Sfnt pentru cei care nu au fost nc binecuvntai cu acest dar", ceremonie "la care este important ca cei care slujesc s fi fost ei nii micai de Duhul Sfnt" (Williams, p. 64), descrie tocmai transferul calitilor (darurilor) mediumistice de la cei care le-au dobndit deja i sunt ei nii mediumi, la ceilali care nc nu le posed. "Botezul cu Duhul Sfnt" devine astfel iniiere mediumist. Deci, "renaterea harismatic" nu este altceva dect o micare mediumist, ceea ce clarific toate punctele care rmn obscure, dac o privim ca pe o micare cretin. Ea apare n America, ar n care spiritismul se nscuse cu cincizeci de ani mai nainte, ntr-un climat psihologic foarte asemntor celui de acum: o pietate protestant ucis de raionalism i copleit brusc de experiena real a unor "puteri" invizibile care nu pot fi explicate pe cale raional sau tiinific. Micarea are succes rsuntor tocmai in rile cu puternice tradiii n activitile mediumistice i de spiritism: n primul rnd America i Marea Britanie; apoi Brazilia, Japonia, Filipinele si Africa. Timp de peste 1900 de ani, dup vremea n care a trit Sfntul Apostol Pavel, nu aflm nici urm de "vorbire n limbi" n rile fie numai i nominal cretine. Iar dac totui aceasta se manifest, atunci nu este dect un fenomen pasager cu coloratur de isterie; aceasta tocmai pn n secolul al XX-lea, cnd apare Micarea Penticostal, dup cum subliniaz un cunoscut istoric al fenomenelor de "entuziasm" religios.[5] Deci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu desvrire din lumea i epoca cretin, ele constituie n schimb regul n religiile primitive i reapar n for n secolul XX, printre spirititii, mediumii si demonizaii zilelor

noastre. Formulele n care se "interpreteaz" i se "profetizeaz" n cadrul serviciilor "harismatice" sunt vagi i stereotipe, lipsind orice coninut specific profetic sau cretin. Doctrina este n ntregime subordonat practicii. Sloganul repetat la nesfrit de "harismatici", n a crui capcan, dup cum ne amintim, cad i victimele hinduismului, este magica formul "Merge!". Nu mai poate rmne nici o ndoial c "renaterea harismatic", sub aspectul manifestrilor ei, este mult mai apropiat de spiritism i de religiile necretine, dect de Cretinismul Ortodox. Dar exemplele nu se opresc aici. n afar de crile Dr. Koch nu am citat pn acum dect mrturiile celor favorabili "renaterii harismatice", care au vorbit convini fiind c se refer la lucrrile Duhului Sfnt. Dar s-i ascultm acum i pe cei care au prsit micarea "harismatic", sau au refuzat s i se alture, pentru c au simit c "duhul care o anim nu este Duhul Sfnt". 1. "Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: Prietenul lui i cu el se convertiser de civa ani, cnd ntr-o zi au fost invitai la ntlnirea unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt. Dup o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm senzaiile, ale cror valuri ns cu timpul au nceput s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice dorin de a mai citi Biblia i de a se mai ruga. Analizndu-i experiena n lumina Scripturii, i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu. ntorcndu-se, s-a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa... Prietenul lui ns a continuat s frecventeze cercul "limbilor", ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup ideea de a vieui ca un cretin" (Koch, p. 28). 2. Doi pastori protestani s-au dus la o adunare de rugciune "harismatic" ce avea loc ntr-o biseric presbiterian din Hollywood. "Mai nainte am czut amndoi de acord ca, de ndat ce vom auzi pe primul ins vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam aa: "Doamne, dac acest dar este de la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar dac nu este, f-l s nceteze i s nu mai poat vorbi n limbi n prezena noastr". ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr, dup care toi au putut ncepe s se roage. O femeie a nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent i fr nici o ezitare. Nimeni nu a tradus. Printele B. i cu mine am nceput s ne rugm n tain aa cum conveniserm. i ce s-a ntmplat? Nu a mai

vorbit nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia unui arhitect, vorbeau curent n limbi necunoscute". (Koch, p. 15). S nu pierdem din vedere c, n lipsa solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul nu se manifest. 3. "O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare purtate de un membru al micrii "limbilor". S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai la urm, ngduind ca respectivul s-i pun minile pe cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt incontient. Cnd i-a revenit, era pe jos i gura i se mica automat, deschizndu-i-se i nchizndu-i-se, fr s poat scoate ns nici un sunet. Era nspimntat. n jurul ei stteau n picioare un grup de adepi ai evanghelistului aceluia care exclamau: "O, sor, ce minunat ai vorbit n limbi! Acum ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt". Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu s-a mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea de pe urma efectelor acestui "botez spiritual" (Koch, p. 26). 4. Un cretin ortodox din California povestete despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor "plin de duh", aderent mpreun cu reprezentani de frunte catolici, protestani i penticostali, la platforma comun a "renaterii harismatice", a vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice, hipnotice, de "punerea minilor") pentru a induce n cei prezeni dorina de a primi "botezul Duhului". A fost o scen penibil i ngrozitoare. Cnd i-a pus minile peste prietena noastr, ea a nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd i-a "pus minile" pe capul meu, am avut presentimentul unui ru real, palpabil. n "limbile" lui se amestecau totui i cuvinte n englez: "Ai darul profeiei, o simt. Deschide-i doar gura i se va rosti de la sine. De ce blochezi Duhul i nu-l lai s vorbeasc?" Cu mila si ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura nchis, cci sunt sigur c dac a fi vorbit, altcineva s-ar fi auzit prin mine" (comunicare personal). 5. Cititorii revistei "The Orthodox Word" (Cuvntul ortodox) i amintesc de "privegherea" organizat de Arhidioceza sirian antiohian a New York-ului, la convenia sa de la Chicago, din august 1970, la care, dup ce s-a creat o atmosfer paroxistic de sentimentalism i emoie, unii tineri au nceput s "depun mrturie" despre cum i mic pe ei "duhul". Dar multe alte persoane care s-au aflat acolo au relatat dup aceea c atmosfera era "apstoare i plin de presimiri rele", "paralizant i malefic" i c numai cu rugciunile Sf. Gherman al Alaski, a crui icoan se afla n acea ncpere, s-a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea ntreaga adunare (O.W., 1970, nr. 4-5, pp.196-199).

Exist numeroase alte cazuri de oameni care i-au pierdut astfel orice interes pentru rugciune, lecturi din Sfnta Scriptur i pentru cretinism n general i care au ajuns chiar s cread, dup cum nu s-a sfiit s mrturiseasc un tnr student, c "nici mcar nu va mai avea nevoie s citeasc Biblia. Dumnezeu Tatl nsui va veni i va vorbi cu el n persoan" (Koch, p. 29). Vom avea ocazia s citm nc mrturiile multora care continu s cread c nu e nimic negativ sau ru n experienele "harismatice", al cror sens nu vom ntrzia s-l analizm. Oricum, fr s tragem concluzii definitive cu privire la natura exact a "duhului" care provoac fenomenele "harismatice" i, pe baza probelor evideniate pn acum, putem s fim de acord cu Dr. Koch, fr team c greim, asupra urmtorului aspect: "Micarea vorbirii n limbi este expresia unei condiii psihice delirante n cadrul creia apar manifestri demonice" (Koch, p. 47). Ceea ce vrea s spun c aceast micare este cu siguran "delirant", prin aceea c se las dominat de un "spirit" care nu este Duhul Sfnt. Nu este demonic n sine sau n inteniile sale (aa cum nendoielnic sunt satanismul i ocultismul contemporan), ci prin natura ei ea disponibilizeaz i deschide pe oameni spre a accepta manifestarea unor fore n mod evident demonice, a cror prezen s-a simit desluit n numeroase astfel de ocazii. Referitor la natura exact a "limbilor" care se vorbesc astzi, nu se poate da un rspuns simplu. Ceea ce tim sigur, este c n micrile penticostale, ca i n spiritism, att elementele de fraud, ct i cele de sugestie joac un rol nu puin important; ele sunt folosite n cercurile "harismatice" pentru a crea o presiune psihic de natur s foreze fenomenele s apar. Iat ce spune membrul "Micrii lui Iisus", o sect predominant penticostal: "vorbirea mea n limbi era pur i simplu o chestie emoional n care nu fceam altceva dect s blmjesc nite cuvinte". Iar altul recunoate cinstit: "Cnd am intrat prima dat n secta aceea, cei de acolo mi-au spus c (vorbirea n limbi) era o chestie care pur i simplu trebuia fcut. Aa c m-am rugat s-o pot face, i n-am reuit dect s m iau dup ei i s-i imit, aa nct s cread c am primit i eu darul" (Ortega, p. 49). Deci nu puine dintre presupusele "limbi" sunt fr ndoial neautentice, sau n cel mai bun caz produsul autosugestiei sau al unei stri emoionale de cvasiisterie. Pe de alt parte, cazuri de vorbiri penticostale n limbi nenvate anterior exist, i sunt bine documentate (Sherill, pp. 90-95); este atestat de asemenea c muli vorbitori "n limbi" nu au aspect isteric deloc, ci dimpotriv, o fac cu calm, siguran i naturalee. S-a mai constatat de asemenea faptul neobinuit al fenomenului corelativ de "cntare n limbi", n care "spiritul" inspira i linia melodic pe care muli o armonizeaz cu vocile lor, producndu-se un efect

"avnd n el ceva vrjitoresc dar n acelai timp extraordinar de frumos" '(Sherill, p. 118), "de neimaginat i neverosimil sub aspect uman" (Williams, p. 33). Iat c explicaiile "vorbirii n limbi" contemporane nu par a fi doar de natur emoional - psihologic. Dac acest fenomen nu este produs prin lucrarea Duhului Sfnt - i faptul este demonstrat din abunden - atunci el, ca manifestare "supranatural", nu poate fi dect produsul unui dar provenind de la un alt fel de duh. Pentru a-l identifica mai cu precizie i pentru a nelege mai deplin micarea "harismatic", nu doar ca fenomen, ci i ca "spiritualitate", va trebui s studiem mai cu atenie sursele tradiiei patristice ortodoxe. Va trebui n primul rnd s ne raportm la tradiia ortodox ascetic, la care ne-am mai referit deja n capitolele anterioare, cnd ncercam s nelegem atracia exercitat de hinduism. Era vorba acolo de conceptul de nelciune diavoleasc.

5. nelciunea diavoleasc Este o problem cheie a nvturii ascetice a Bisericii Ortodoxe, complet absent din lumea romano-catolicoprotestant, pe terenul creia s-a produs micarea "harismatic". Astfel ne i explicm cum o nelciune de asemenea dimensiuni a putut s antreneze mase ntregi de "cretini", chiar dac doar cu numele, i cum un "profet" de felul lui Nicolae Berdiaev, care vine dintr-o spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esenial ca "noua er a Duhului Sfnt s se lipseasc cu desvrire de viziunea ascetic asupra lumii". Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s ofere oamenilor mijloacele de a continua s lucreze toat viaa lor pentru dobndirea Duhului Sfnt, odat ce L-au primit prin Taina Sfntului Botez i a ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ea este singura n msur s ne permit deosebirea duhurilor (discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care s ne putem pzi de nelciunea diavoleasc. "Noua spiritualitate", la care visa Berdiaev i pe care o practic de fapt "micarea harismatic", are o baz cu totul diferit, n lumina nvturii ascetice ortodoxe, ea dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou concepii sunt radical incompatibile: ca s accepi "noua spiritualitate" a "renaterii harismatice", trebuie s respingi mai nti Ortodoxia. i invers, ca s rmi n continuare cu adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi hotrt "renaterea harismatic", care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat. Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n rezumat nvtura Bisericii Ortodoxe despre nelciunea diavoleasc, aa cum a formulat-

o Episcopul Ignatie Briancianinov, el nsui un Printe al Bisericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi (secolul XIX). Exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit n prealabil de patimi, bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druiete "viziuni" pe msur. Exemplele abund n Vieile Sfinilor, carte de cpti a nvturii ascetice ortodoxe. Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31 ianuarie), s-a retras n pustie nepregtit fiind i contra sfatului stareului su. Fcnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit "Domnul" nsui, trimindu-i un "nger" care se ruga n locul lui si l ndemna s citeasc cri, n loc s se roage i s-i povuiasc pe cei care veneau la el pentru sfat. i aa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe "nger" rugndu-se lng el, iar oamenii care l cercetau erau copleii de nelepciunea lui i de "darurile Duhului Sfnt" de care prea c este plin, inclusiv de darul "profeiilor" care ntotdeauna se mplineau. nelciunea s-a dat pe fa doar n momentul n care prinii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui fa de Noul Testament, cci din Vechiul Testament, pe care nu-l citise niciodat, putea cita pe de rost. Numai prin rugciunile prinilor s-a ntors monahul Nichita la pocin. "Minunile" au ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfineniei. Tot astfel, Sfntul Isaac din Peterile Kievului (14 februarie), care a vzut o lumin mare i n mijlocul ei pe "Hristos nconjurat de ngeri". Fr s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci, Isaac i s-a nchinat i ndat diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu-l ntr-un joc drcesc i lsndu-l dup aceea abia viu. i acesta a ajuns mai trziu, prin pocin, la msura adevratei sfinenii. Sunt multe cazuri n care "Hristos", nconjurat de "ngeri", apare unor nevoitori n vedenie, druindu-le puteri mari i "daruri ale Duhului Sfnt", pentru ca apoi aceti monahi ascei nelai de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere. Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate "sentimente religioase". Aceasta se ntmpl, dup cum scrie Episcopul Ignatie, "atunci cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte "tradiii", pe baza creia i formeaz propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune diavoleasc".

Aceasta este starea i condiia spiritual real a adepilor "renaterii harismatice", n care ei se afl chiar fr tirea lor. Vom vedea clar acest lucru examinndu-le practicile i concepia i comparndu-le cu nvtura Sfinilor Prini, punct cu punct.

A. Atitudinea fa de experienele "spirituale" Cunoscnd foarte puin sau nimic din adevrata credin i spiritualitate cretin bazat pe Sfintele Taine ale Bisericii ntemeiate de Hristos, pe Sfinii Si Apostoli, a cror nvtur rmne mereu vie prin Sfinii Prini, cei care se raliaz micrii "harismatice" nu au nici un criteriu de deosebire ntre harul lui Dumnezeu i falsificrile lui. Toi autorii "harismatici" demonstreaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, o lips total de precauie n atitudinile pe care le au fa de propriile lor experiene. Unii dintre catolici adereni la micarea "harismatic", "scot diavoli" chiar nainte de a cere "Botezul Duhului". Dar eficacitatea acestui act, cum vom vedea ndat, ne amintete de iudeii din Faptele Apostolilor (19,15), crora diavolul pe care voiau ei s-l scoat le rspundea: Pe Iisus l cunosc i l tiu si pe Pavel; dar voi cine suntei? Sfntul Ioan Casian, unul din marii Sfini Prini din Apusul Ortodox din secolul V, n "Convorbirea despre daruri dumnezeieti" spune: "Cel care crede c are darul vindecrilor, umflndu-se de trufie, cade i mai ru. Demonii se prefac c sunt ari i alungai din trupurile celor stpnii de ei prin sfinenia oamenilor despre care, cu adevrat tiu c nu sunt sfini. Despre acetia n Scriptur se spune: Se vor ridica hristoi mincinoi, i prooroci mincinoi i vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.[6] "Vizionarul" suedez Emanuel Swedenborg (secolul XVIII), straniul precursor al revivalismului "spiritual" i ocult din zilele noastre, avea o temeinic i ndelungat i experien de (ntre) vedere i comunicare cu spiritele. El distingea ntre dou feluri de spirite, cele "bune" i cele "rele". Aceste experiene au fost recent confirmate de descoperirile unui psihiatru, care lucreaz cu pacieni ce sufer de halucinaii, n cadrul clinicii de boli mintale din Ukiah, statul California. Acest psihiatru a luat n serios vocile pe care le auzeau pacienii si i a ntreprins o serie de "dialoguri" cu ele (prin intermediul chiar al pacienilor). A tras concluzia, ca i Swedenborg, c exist dou categorii foarte diferite de "fiine" care intr n contact cu pacienii: una mai "nalt" sau "superioar" i alta mai "joas" sau "inferioar". Iat relatarea sa: "Vocile inferioare seamn cu cele ale beivilor dintr-un bar, care scie pe cei pe care li se cun, pn la exasperare. Ele sugereaz pacienilor acte scabroase i apoi i ceart cnd acetia le dau atenie. Ele depisteaz punctul slab al contiinei i acioneaz, interminabil

asupra lui... Vocabularul lor este limitat, ca i varietatea termenilor, n schimb prezint voina persistent de a distruge... se opresc asupra fiecrei slbiciuni i fiecrei idei n care crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint, fac promisiuni, toate n scopul de a submina voina pacientului... Spiritele inferioare sunt n totalitate nereligioase sau antireligioase. Unuia dintre pacieni i-au aprut sub chipul diavolilor convenionali i chiar i s-au prezentat chiar ca atare." "n contrast direct cu aceste voci stau halucinaiile de ordin superior... Vom ilustra acest contrast prin experiena unuia dintre pacieni. La un moment dat a auzit nite voci (aparinnd ordinului inferior) certndu-se mult vreme ntre ele despre modul n care vor s-l omoare. Dar n acelai timp, n timpul nopii vzu o lumin ca soarele apropiindu-se de el. i-a dat seama c era de un ordin diferit, pentru c lumina aceea i respecta libertatea i se retrgea cnd vedea c-l sperie. Cnd omul a fost ncurajat s se apropie de acest soare prietenos el se trezi deodat ntr-o lume a supranaturalului..." "Odat[7] i-a aprut un chip extraordinar de puternic i de impresionant, care parc era al lui Hristos... Unii pacieni fac simultan experiena halucinaiilor de ambele ordine i se simt prini la mijloc ntre un iad i un rai personal. Muli nu cunosc dect atacurile ordinului inferior. Ordinul superior se prevaleaz de putere asupra celui inferior, putere pe care o i demonstreaz din timp n timp, dar nu suficient, nct s liniteasc minile chinuite ale bolnavilor... Ordinul superior pare s fie deosebit de nzestrat, de sensibil, de nelept i religios". Cretinul ortodox, care citete cu ptrundere Vieile Sfinilor i alte scrieri patristice, tie c toate aceste spirite, fie ele "inferioare" sau "superioare", sunt demoni, i c deosebirea ntre adevratele duhuri bune (ngeri) i demoni nu se poate face pe baza sentimentelor i ideilor personale. Rspndita practic a "exorcismelor" din cercurile "harismatice" nu ofer nici o garanie a izgonirii reale a duhurilor; astfel de exorcisme ntlnim i la amanii primitivi, care le practic cu succes,[8] i care tiu i ei c exist mai multe feluri de "duhuri", care n proporie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni, fie c par s fug atunci cnd sunt izgonii, fie c vin atunci cnd amanii i invoc pentru a obine de la ei diferite puteri. Desigur, nimeni nu ignor c "micarea harismatic", n general, este ferm orientat contra curentelor amaniste si ocultiste contemporane. Dar s nu uitm c, n subtilitatea lor, diavolii au capacitatea de a se transforma n "ngeri de lumin" (II Cor. 11, 14) i c ne trebuie o mare capacitate de discernmnt i o mare smerenie i nencredere n experienele noastre "spirituale", orict de extraordinare ar putea prea ele, pentru a nu fi nelai. n faa dumanului subtil i invizibil, care duce contra omenirii un rzboi pe via i pe moarte, credulitatea i ignorana celor ce urmeaz mai mult sau mai puin orbete "harismaticilor" nu este altceva dect o invitaie deschis.

De exemplu, un pastor recomanda meditaia asupra unor pasaje scripturistice i apoi notarea pe hrtie a oricrui gnd "declanat" de lectur, "cci acela este mesajul personal al Duhului Sfnt ctre voi" (Cristenson, p.139). Dar oricine studiaz serios spiritualitatea cretin, tie c "la nceputul vieii monastice unii dintre necuraii draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c ei s-ar bizui s tlmceasc locuri din Sfnta Scriptur... i aa i neal, mpingndu-i la erezie i hul.[9] Din pcate atitudinea cretinilor ortodoci, care se altur "revivalismului harismatic", nu se deosebete prin nimic de cea a protestanilor i a catolicilor. Sunt cretini ortodoci care, n mod evident, nu cunosc deloc sau cunosc slab textele patristice i Vieile Sfinilor, iar atunci cnd citeaz din aceste scrieri, o fac nesocotind complet contextul (vezi mai jos din Sfntul Serafim). Atracia "harismatic" se exercit mai ales prin experiena pe care o promite. Cretinii ortodoci capabili s disting formele adesea foarte subtile de nelciune diavoleasc (n care mndria capt chipul smereniei), doar pe baza simirii lor, far s fie narmai cu cunoaterea textelor patristice sunt foarte rari. Aceste deosebiri nu le pot face dect cei care duc o via duhovniceasc nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat tradiia vie a Sfinilor Prini n propria lor concepie de via i n vieuirea lor intim. Cum este pregtit deci cretinul ortodox mpotriva nelciunii diavoleti? El are la ndemn ntregile scrieri de nvtur ale Sfinilor Prini inspirate de Dumnezeu, care, mpreun cu Sfnta Scriptur, prezint concepia pe care, Biserica lui Hristos o are de 1900 de ani ncoace cu privire la toate posibilele chipuri de experiene duhovniceti i pseudo-duhovniceti. Vom vedea, n cele ce urmeaz, c aceast tradiie ofer o judecat foarte sigur i lipsit de orice fel de echivoc la adresa problemei cheie pe care o ridic micarea "harismatic": posibilitatea unei "revrsri" generalizate a Duhului Sfnt n vremurile din urm. Dar chiar nainte de a trece la studierea atitudinii Sfinilor Prini asupra acestei controverse, cretinul ortodox se poate pzi fr gre contra oricrei nelciuni tocmai prin aceea c el tie nu numai c nelciunea exist, ci tie c exist pretutindeni, chiar i n interiorul lui. Episcopul Ignatie scrie: "Cu toii ne aflm n nelciune. Contiina acestui fapt ne pzete ea nsi de nelciune. Este o mare nelciune s crezi c nu poi s fii nelat". El l citeaz pe Sfntul Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: "Nu este puin lucru s dobndeti nelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate cele ce se opun harului; cci nelciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a virtuii". Apoi zice: "Dumnezeu nu se supr pe acela care, temndu-se de nelciune, se pzete pe sine cu mare fric,

nencrezndu-se, n semne, chiar cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul ca acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui socoteal". Deci, necunoscnd nimic despre acest rzboi nevzut i fiind total nepregtii pentru el, necunoscnd mcar c exist un nivel de activitate n realitatea spiritual care se numete nelciune diavoleasc, catolici, protestani i cretini ortodoci ignorani ai propriei lor tradiii ortodoxe se duc la adunrile "harismatice" ca s se "boteze" sau s se umple cu "Duhul Sfnt". Atmosfera nsi a acestor adunri este foarte ambigu, ea fiind declarat intenionat "deschis" activitii oricror posibile "spirite". Iat cum descriau nite catolici - care susin c sunt mai cu bgare de seam dect protestanii -, unele dintre ntlnirile lor penticostale din America: "Totul se petrecea fr bariere, fr inhibiii... edeau picior peste picior direct pe podea. Doamne n pantaloni lejeri. Un "clugr" mbrcat n alb. Unii fumau, se serveau i cafele. Rugciunea se fcea foarte liber, dar ntr-un mod care aducea mai mult a distracie. La asta se refereau ei cnd afirmau c Duhul Sfnt se slluiete ntre ei?" Iar la o alt ntrunire penticostal catolic: "Semna foarte bine cu un cocteil, cu excepia faptului c nu se consumau buturi alcoolice" (Ranaghan. pp. 209, 157). i la alte ntlniri "harismatice" interconfesionale, atmosfera este suficient de intim, ca nimeni s nu fie surprins dac "duhul" o inspira pe o doamn mai n vrst s se ridice n picioare n toiul unui acces de plns general i s "danseze..." (Sherill, p.118). Sobrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd izbit de aceast amosfer, din care lipsete orice element de tain sau de cutremur, care lui i este att de familiar, i care decurge firesc din frica de Dumnezeu. Iar primele lui impresii sunt confirmate cu putere, cnd observ straniile efecte pe care le produce "duhul" penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare "lipsit de constrngeri". La aceste efecte ne vom opri n continuare, aducndu-le n faa judecii sigure a nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

B. Reacii fizice care nsoesc experiena harismatic Reacia cea mai frecvent a celor care se "boteaz n Duhul Sfnt" este rsul. Un credincios catolic spune: "Totul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam pe podea, nu m puteam abine s nu rd" (Ranaghan, p. 28). Un altul: "Sentimentul prezenei i iubirii lui Dumnezeu era att de puternic, nct n toat acea jumtate de or petrecut (eznd pe podea) n capel nu am fcut altceva dect s rd de bucurie c Dumnezeu ne iubete" (p. 64).

Un protestant i amintete de "botezul" su: "Am nceput s rd foarte tare... la fel de tare ca atunci cnd nu mai eti n stare nici s vorbeti despre lucrul care provoac bucuria. M ineam cu minile de burt de atta rs, pn cnd am czut pe spate" (Sherill, p. 113). Alt protestant: "Noua limb pe care o primisem era mpletit cu accese de veselie din care orice inhibiie sau team care m stpneau n trecut dispruser. Era o limb a rsului" (Sherill, p. 115). Se pot aduce nenumrate exemple care s ilustreze aceast bizar reacie la nite experiene "spirituale", cci unii apologei "harismatici" au elaborat chiar o ntreag filozofie a bucuriei duhovniceti" i a "nebuniei pentru Dumnezeu", care s o susin. Aceast "filozofie" ns nu are nimic de-a face cu Cretinismul. n ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoate nimic i nici nu s-a pomenit vreodat de "rsul Duhului Sfnt". Dar tocmai acest "rs" este elementul care ne indic precis c "micarea harismatic" penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism. El este pur lumesc i chiar pgn, i dac el nu se datoreaz unor reacii de tip isteric, atunci el nu se poate datora dect diferitelor grade de "posedare" din partea unuia sau mai multor zei pgni, care, n limbaj cretin ortodox, se numesc diavoli. Dm aici ca termen de comparaie experiena de "iniiere" a unui eschimos pgn la amanism: "ntrziind prilejul acestei iniieri, m trezeam deseori plngnd de nefericire fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil i att de puternic, nct nu m puteam abine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc dect pentru un singur cuvnt: "Bucurie! Bucurie!" Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit eu aman (vrjitor). Simeam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu totul diferit. mi dobndisem iluminarea... i nu numai c puteam vedea prin ntunericul vieii din jurul meu, dar aceeai lumin strlucitoare strbtea i din mine... i toate spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor mrii veneau acum la mine, fcnduse ajutoarele mele" (Lewis, Extatic Religion, p. 37). Deci s nu ne surprind faptul c un numr att de mare de "cretini" creduli, lsndu-se de bun voie prad unor astfel de experiene pgne, le interpreteaz pe acestea ca fiind de esen "cretin". Psihologic i la suprafa, ei rmn n continuare cretini, dar de fapt, din punct de vedere adnc spiritual, ei se angajeaz n atitudini i practici distinct necretine. Care este acum atitudinea tradiiei ascetice ortodoxe fa de aa-zisul "rs al Duhului Sfnt"?

Sfinii Varsanufie si Ioan, tritori n secolul VI, dau un rspuns clar i lipsit de orice echivoc unui frate monah pe care l chinuia aceast problem: Nu exist rs la cel care triete n frica de Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune despre nebun c atunci cnd rde, i nal glasul (Isus Sirah 21, 22; 27, 13), iar cuvntul lui este plin de tulburare i lipsit de harul lui Dumnezeu".(Filocalia rom. vol. XI, trad. Pr.D. Stniloae (n. tr.).) Sfntul Efrem Sirul nva i el limpede: Rsul i ndrzneala sunt nceputul stricrii sufletului. Dac le vezi pe acestea n tine, s cunoti c ai ajuns n adncul pcatului i fr ncetare s te rogi lui Dumnezeu s te izbveasc din aceast moarte... Rsul alung de la noi binecuvntarea ce s-a fgduit celor ce plng (Matei 5,4) i surp ceea ce s-a cldit. Rsul alung pe Duhul Sfnt, nu zidete sufletul, necinstete trupul. Rsul alung virtuile, nu-i aduce aminte de moarte i nu gndete la chinuri"[10]. Nu este oare evident ct de departe rtcim prin ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei? n timpul unui "botez" harismatic, lacrimile sunt o reacie tot att de obinuit ca i rsul, la nivelul reaciilor psihice cele dou fiind de altfel nrudite. Ele caracterizeaz indivizii, dar i grupuri ntregi de persoane (caz n care nu mai sunt legate de experiena strict a "botezului"), i se mprtie molipsitor fr vreun motiv vizibil (Sherill, pp. 109, 117). Autorii "harismatici" nu pun aceste lacrimi pe socoteala contiinei, a strii de pctoenie n care s-ar afla cei ce plng; ei nu explic n nici un fel aceste lacrimi, lsnd s se neleag c le consider o reacie normal la atmosfera "harismatic" din jur. Dar Prinii ortodoci, dup cum noteaz Episcopul Ignatie Briancianinov, ne nva c lacrimile sunt adesea un semn al celei de a doua forme de nelciune diavoleasc. Sfntul Ioan Scrarul, enumernd diferitele stri care pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt rele, iar altele bune, ne ndeamn: "S nu crezi lacrimilor tale, pn ce nu-i vei fi curit desvrit sufletul de patimi". iar despre un anumit fel de lacrimi el spune rspicat: "Lacrimile lipsite de raiune nu sunt proprii naturii raionale, ci numai celei iraionale" (treapta a 7-a). Pe lng rs sau plns sau amndou la un loc, "botezul cu Duhul Sfnt" mai d natere la reacii cum ar fi: cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de tremurturi i contorsionri, cderi pe jos. Atragem atenia c oferim aici doar exemple de reacii obinuite n rndurile protestanilor i catolicilor (care practic cultul "harismatic", n.tr.) nu i cele care se ntlnesc la sectele penticostale extremiste i care sunt cu mult mai spectaculoase i mai dezlnuite. "Cnd (pastorul respectiv) i-a pus minile pe cretetul meu, am simit ca i cum pieptul mi s-ar fi ridicat nuntrul capului. Au nceput s-mi tremure buzele, iar mintea mea s-i piard pentru fraciuni de secund controlul. Apoi am nceput s

rnjesc". (Ranaghan, p. 67). Un altul "nu a avut nici un fel de emoie dup eveniment, dar a simit o mare cldur n corp i o senzaie de bine" (Ranaghan, p. 91). Alt mrturie: "De ndat ce am ngenunchiat, am nceput s tremur... i deodat m-am umplut de "Duhul Sfnt" i mi-am dat seama c "Dumnezeu este adevrat". Apoi am nceput s rd i s plng n acelai timp. Urmtorul moment pe care mi-l amintesc este c zceam ntins n faa altarului i c eram plin de pacea lui Hristos". (Ranaghan, p. 34). Altul: "Minile mele care de obicei sunt reci din cauza unei circulaii proaste, miau devenit calde i umede. Am simit c m nvluie o cldur". (Ranaghan, p. 30). Un membru al "Micrii lui Isus" spune: "Am simit c ceva ncepe s izvorasc din mine i deodat am nceput s vorbesc n limbi" (Ortega, p. 49). Un apologet "harismatic" subliniaz c asemenea experiene sunt tipice la cei care se "boteaz cu Duhul", "botez" care creeaz adesea "reacii subiective la respectivele persoane, prin care acestea simt n chip minunat apropierea de Domnul. Acest sentiment de nchinare i de adoraie este att de puternic, nct el nu se poate menine n limitele unor restricii de expresie impuse de eticheta societii noastre occidentale! De aceea n astfel de momente, unii tremur violent, alii i ridic minile spre Domnul, alii i ridic vocea dincolo de nlimea normal, iar alii cad pe jos" (Lillie, p. 17). Nu tim ce s ne mire mai tare: totala discrepan dintre asemenea manifestri isterice i adevrata expresie a cinstirii i nchinrii la Dumnezeu n duh i n adevr, sau incredibila nebunie, care i face pe aceti oameni s pun contorsiunile lor pe seama aciunii "Duhului Sfnt", a "inspiraiei divine" i a "pcii lui Hristos". Cert este c aceti oameni, din punct de vedere spiritual i religios, nu sunt numai total lipsii de cluzire i de experien, dar ei sufer din capul locului, din acest punct de vedere, de un "analfabetism" absolut. Nu se cunoate n ntreaga istorie a Cretinismului Ortodox nici o asemenea experien "extatic" produs de Duhul Sfnt. Este nebunie din partea unor apologei "harismatici" s ndrzneasc s compare aceste reacii infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a oricui, cu descoperirile dumnezeieti de care s-au nvrednicit marii sfini, precum Sfntul Apostol Pavel pe drumul Damascului sau Sfntul Ioan Evanghelistul n insula Patmos. Aceti sfini au czut ntr-adevr cu fala la pmnt, dar naintea adevratului Dumnezeu (fr s se contorsioneze i cu siguran fr s-i apuce rsul), n timp ce pseudocretinii nu fac altceva dect s se lase micai de un duh invadator i s se nchine doar la ei nii.

Cuviosul Macarie de la Optina i scria unei persoane care se afla ntr-o asemenea stare: "Gndind c vei afla iubirea lui Dumnezeu n sentimente consolatoare, tu nu-L caui pe Dumnezeu, ci pe tine nsui, adic propria ta consolare, i ocoleti adevrata cale a suferinei care duce la El, pentru c te socoteti pierdut fr aceast consolare".[11] Dac aceste experiene zise "harismatice" sunt ntr-adevr religioase, atunci ele sunt de natur pgn; cci ele par s corespund exact tipului de iniiere mediumistic, care se numete "experiena de posedare spiritual" i care este produs de "o for ce apare dinuntru i care ncearc s pun stpnire pe persoana respectiv" (Koch, Occult Bondage, p. 44). Desigur, nu toate "botezurile cu Duhul" sunt att de extatice ca unele din cele amintite pn n prezent (dei exist altele cu mult mai extatice). Dar chiar i acestea concord cu practicile spiritiste: "Cnd spiritele ntmpin un medium prietenos, cu o minte pasiv i supus, ele intr linitite n acea persoan ca la ele acas. Cnd, dimpotriv, psihicul persoanei respective nu este perfect supus, sau pasivitatea minii nu este total, atunci ele intr mai mult sau mai puin forat, ceea ce se reflect n contorsionri ale feei i n tremurul membrelor respectivului medium" (Blackmore, Spiritism, p. 97). Totui cazurile acestea voluntare de "posedare" nu trebuie confundate cu adevratele demonizri, prin care duhuri necurate intr i rmn permanent n persoane, producnd reacii fizice i psihice pe care sursele "harismatice" nu par s le indice. "Posedarea" mediumistic este temporar i parial, mediumul consimind s fie "folosit" ntr-un anumit mod de ctre spiritul la dispoziia cruia se pune. ns, ceea ce textele "harismatice" las s se neleag clar, este c asemenea experiene - atunci cnd sunt reale i nu simple produse ale autosugestiei - nu presupun doar exersarea sau antrenarea n vederea dezvoltrii unei anumite aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntr-adevr posedare real din partea unui duh. Deci au dreptate cei care susin c se simt "plini de duh" - cu singura diferen c nu Duhul Sfnt este acela care i umple! Episcopul Ignatie Briancianinov d mai multe exemple de reacii fizice ce apar de obicei la cei care cad prad nelciunii demonice. Un anume monah care tremura i scotea sunete ciudate socotea c acestea sunt "roadele rugciunii". Altul, care prin rugciunea extatic pe care o practica simea o cldur att de mare n corp, nct nu avea nevoie de haine clduroase n timpul iernii, cldura corpului lui putea fi simit chiar i de cei din jur. Ca principiu general, Episcopul Ignatie spune c cel de-al doilea mod de nelciune diavoleasc se arat printr-o "cldur ptima i material a sngelui". "Comportamentul misticilor latini a fost ntotdeauna de tip extatic, din cauza acestei clduri ptimae, cu deosebire trupeasc".

Cldura "material" a sngelui, ca semn al celor care s-au lsat nelai de diavol, trebuie deosebit de cldura duhovniceasc a acelora care au dobndit cu adevrat Duhul Sfnt, aa cum a fost de exemplu Sfntul Serafim de Sarov. Dar Duhul Sfnt nu se dobndete prin experiene "extatico-harismatice". El se dobndete pe calea lung i anevoioas a luptei ascetice, prin rugciune, post, i smerenie, pe "calea suferinelor" Crucii n Biserica lui Hristos, aa cum ne nvat toi Sfinii Prini.

C. "Darurile spirituale" care nsoesc experiena "harismatic" Avantajul de baz pe care l invoc adepii "renaterii harismatice" este acela al dobndirii unor daruri "spirituale", ntre care se numr n primul rnd o nou putere i o nou ndrzneal "spiritual". ndrzneala este dat chiar de "experiena harismatic" n sine, de a crei realitate nici nu ne ndoim. Ne ndoim doar de interpretarea pe care "harismaticii" o dau acestei experiene. Iat cteva ilustrri: "Nu am nevoie s cred n Cincizecime deoarece am vzuto" (Ranaghan, p. 40). "Am nceput s am sentimentul c tiu exact ce trebuie s spun celorlali i ce anume au ei nevoie s aud... Am neles c Duhul Sfnt mi d cu adevrat ndrzneal s o spun, iar efectul spuselor mele era foarte puternic" (ibid., p. 64). "Eram att de ferm convins c Duhul se va ine de cuvnt, nct m rugam fr s in cont de vreun "dac". M rugam fiind sigur c voina mea va fi ndeplinit" (ibid., p. 67). S ascultm acum i mrturia unui "ortodox": "Ne rugm s primim nelepciune i devenim nelepi n Domnul. Ne rugm pentru iubire, i simim imediat iubire pentru toi oamenii. Ne rugm pentru vindecri, i ne facem sntoi. Ne rugm pentru minuni i, prin credin, am vzut minuni ntmplndu-se n mijlocul nostru. Ne rugm pentru semne i le primim. Ne rugm n limbi cunoscute i n limbi necunoscute" (Logos, aprilie, 1972, p.13). Iat cum, ceea ce se obine n tradiia ascetic ortodox prin ani lungi de nevoin, prin credin fierbinte i treaz i din mila lui Dumnezeu, pretind unii c se ctig ct ai clipi din ochi prin experiena "harismatic". C Sfinilor Apostoli i Mucenici li se druia, printr-un har special al lui Dumnezeu, o mare ndrzneal n vestirea cuvntului Lui, este foarte adevrat. ns este de rs dorina unora, care nu au nici o idee despre ceea ce nseamn harul dumnezeiesc, de a se pretinde comparabili cu aceti mari sfini. Bazndu-se pe o experien care este de fapt o nelciune, ndrzneala "harismaticilor" nu este dect o imitaie nfierbntat de tip "revivalist" a adevratei ndrzneli cretine i care constituie un semn sigur i distinctiv c cel care o are se afl prad nelciunii "harismatice".

Episcopul Ignatie atrage atenia c "ncrederea n sine i ndrzneala sunt vizibile la cei care au czut prad nelciunii diavolului, i care au impresia c sunt sfini sau c se afl pe calea naintrii duhovniceti". "Cei care sufer de aceast nelciune, au un stil extraordinar de pompos: ei sunt parc mbtai de propria lor sine, vznd n aceasta, tocmai din cauz c se neal pe ei nii, un semn de mare har. Ei nu mai pot iei din marea lor mndrie i buna lor prere fa de ei nii. Unii ca acetia sunt socotii smerii doar de cei care judec dup aparene, iar nu dup roade". n afar de "vorbirea n limbi" propriu-zis, cel mai frecvent dar "supranatural" pe care l capt cei "botezai n Duhul" este receptarea direct a "mesajelor de la Dumnezeu", care se face n forma "profeiilor" i a "tlmcirilor" (sau a "interpretrilor"). Iat ce spune o tnr catolic despre prietenii ei "harismatici": "Pe civa dintre ei i-am vzut vorbind n limbi, i, uneori nelegeam ce spun. Erau ntotdeauna mesaje de alinare i bucurie n Domnul". Iat ideea unei alte "tlmciri": "Erau transmise nsi cuvintele lui Dumnezeu, ntr-un mesaj de mngiere" (Ranaghan, p.32). ndrzneala acestor mesaje nu cunoate limite. n cadrul altei adunri, "o femeie a anunat c va transmite un "mesaj de la Dumnezeu", pe care l-a redat vorbind la persoana nti" (ibid., p.2). Un protestant "harismatic" noteaz c n astfel de mesaje "cuvntul lui Dumnezeu se transmise fr nici un fel de intermediere... Cuvntul se poate transmite brusc prin oricine dintre cei de fa, astfel nct mereu se aude cte un "aa griete Domnul", din mijlocul adunrii. De cele mai multe ori aceste mesaje sunt rostite la persoana nti; un altul foarte des auzit este: "Am venit s v binecuvntez" (Williams, p.27). Sistematizm acum cteva dintre "profeiile" i "tlmcirile" cele mai caracteristice exemplificate de propaganda "harismatic": 1. Fii asemenea copacului ce se apleac dup voina lui, care i nfige rdcinile n puterea lui, i care atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui" (Ford, p.35). 2. "Aa cum Duhul Sfnt a umbrit pe Maria, care a luat n pntece pe Iisus, tot aa Duhul Sfnt sufl peste voi i Iisus apare n mijlocul vostru" - mesaj transmis n limbi de ctre un romano-catolic i "tlmcit" de un protestant. 3. "Paii celui care a strbtut uliele Ierusalimului sunt n urma noastr. Privirea sa i vindec pe cei care vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el" - mesaj special la adresa unui membru al respectivului grup de rugciune. 4. "V ntind mna. Nu trebuie dect s mi-o dai pe a voastr i eu v voi conduce. Acelai mesaj se dduse cu cteva minute mai devreme unui preot romanocatolic, care se afla ntr-o camer alturat. El i l-a notat i, intrnd n camera de

rugciune, l-a auzit repetndu-se identic, cu exact aceleai cuvinte pe care le notase pe carneel (Ranaghan, p.54). 5. "Nu te tulbura, sunt mulumit de calea pe care ai luat-o. i este greu, dar prin aceasta aduci mult mngiere altuia". Acest mesaj a linitit una din persoanele prezente care era ngrijorat din pricina unei hotrri dificile pe care tocmai o luase (Sherill, p.88). 6. "Soia mea a intrat i a nceput s cnte la org. Deodat Duhul lui Dumnezeu a cobort asupra ei, fcnd-o s vorbeasc n limbi si s profeeasc: "Fiul meu, sunt cu tine. Pentru c mi-ai fost credincios n lucrurile mici, te voi rsplti folosindu-te la lucruri mai mari. Te cluzesc, inndu-te de mn. Eu te cluzesc, nu te teme. Eti inta voinei Mele. Nu privi nici la stnga, nici la dreapta, ci continu cum ai nceput". Aceast "profeie" a fost nsoit de o "vedenie" care a determinat crearea unei foarte mari i influente fundaii penticostale, sub numele de "Full Gospel Business Mens Fellowship International" (Fria internaional evanghelic a oamenilor de afaceri).[12] Bazndu-ne pe declaraiile martorilor oculari, am putea crede c ntr-adevr aceste profeii in de paranormal i c nu pot fi pe de-a ntregul inventate. Dar oare Duhul Sfnt se folosete de asemenea ci artificiale pentru a comunica cu oamenii? (Rspunsul este afirmativ n cazul "duhurilor" invocate la edinele de spiritism!). Cum se face c limbajul n care se comunic aceste mesaje este att de monoton i stereotip i nu mai nuanat dect cel n care li se ghicete viitorul la automatele cu fis de prin cafenelele americane? De ce sunt aceste mesaje att de vagi i de lipsite de substan? Ele reflect ntr-adevr c sunt rostite n stare de incontient. De ce sunt ele ntotdeauna mesaje "de mngiere, de bucurie i alinare, de linitire" i n mod evident lipsite de orice coninut dogmatic sau profetic - ca i cnd "duhul" ar fi foarte mulumit de faptul c aceste adunri sunt non-confesionale? i la urma urmei cine este aceast ciudat i abstract persoan, acest "eu" care vorbete? Oare greim dac aplicm acestui fenomen cuvintele unui adevrat prooroc al lui Dumnezeu?: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, ...pentru c v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul (Ieremia 29,8-9). Aa cum cel "botezat n Duhul" poate vorbi n limbi, nu doar n timpul adunrilor de rugciune, ci i acas n rugciunile lui particulare, tot aa, chiar dup ce prsete atmosfera casei de rugciune, el are adesea "revelaii" personale, aude voci i este nsoit de "prezene" tangibile. Iat cum i descrie un "profet" al "micrii harismatice o astfel de experien: "M trezisem dintr-un somn adnc i odihnitor la auzul unei voci clare i destul de ridicate...care a rostit clar: "Dumnezeu nu are nepoi"... Apoi am avut sentimentul

c mai este cineva n camera mea, a crui prezen mi fcea bine. Deodat mi-am dat seama: Trebuie s fi fost Duhul Sfnt, cel care-mi vorbise" (Du Plessis, p. 61). Ce explicaie am putea gsi pentru astfel de experiene? Sfntul Ignatie Briancianinov scrie: "Cel care este victima unei astfel de nelciuni i nchipuie (nchipuirea sau imaginaia fiind i ea o form de nelciune diavoleasc) c este plin de darurile Sfntului Duh. Aceast nchipuire este alctuit din concepii i sentimente false, ceea ce nseamn c aparine cu desvrire tatlui i cpeteniei falsului i a minciunii, adic diavolului. Cel care, rugndu-se, se strduiete s descopere in inima sa sentimentul omului nou, neavnd nc nici o posibilitate de a reui, va substitui acestui sentiment simiri false scornite de inima lui, crora diavolul nu ntrzie s li se alture. El i va insufla respectivei persoane ncredere n scornelile sale pe care le va ntri cu ale lui proprii, diavoleti, fcndu-l s cread c sunt trimise de sus - credin (sau concept) ce corespunde perfect sentimentelor nchipuite ce i-au premers". Este exact fenomenul pe care l-au observat cei care au studiat spiritismul. Pentru cel care practic cu seriozitate spiritismul (i nu este vorba doar de mediumuri ca atare), sosete un moment cnd ntreaga aceast "spiritualitate", care cultiv pasivitatea minii i deschiderea fa de aciunea "duhurilor", chiar atunci cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de recreere, cum ar fi practicarea jocurilor de ghicire a viitorului, duce inevitabil la transformarea respectivei persoane ntr-un om demonizat. Este momentul n care acestui om ncep s i se ntmple lucruri "supranaturale".(Vezi Blackmore, Spiritism, pp. 144-175, n care se vorbete despre un preot romano-catolic care era urmrit fizic de o tbli de ghicit - acionat, bineneles, de un diavol - tocmai n perioada n care ncerca s renune la acest mod de recreere!) n cadrul "renaterii harismatice", acestui moment de tranziie i corespunde "botezul cu Duhul Sfnt" care, atunci cnd i face efectul, marcheaz momentul n care autonelarea devine nelciune diavoleasc, victima "harismatic" fiind de atunci ncolo virtual asigurat c nchipuitele sale "sentimente religioase" vor fi ntmpinate de nsui "Duhul" i c va ncepe de acum nainte o via plin de "minuni". D. Noua "revrsare" a Duhului Sfnt n general, adepii "micrii harismatice", aa cum o afirm nencetat ei nii, au senzaia c sunt "plini de Duhul". "M simeam un om nou, curat i liber i cu desvrire plin de Duhul Sfnt" (Ranaghan, p.98). "Totul a nceput cu botezul Duhului, cnd am nceput s-mi dau i eu seama ce nseamn s ai cu adevrat vedenii despre viaa n Duhul. Este ntr-adevr o via plin de minuni... n care te umpli mereu de iubirea de via-dttoare a Domnului" (Ranaghan, p.65).

Toi i caracterizeaz strile spirituale invariabil cu aceleai cuvinte, aceleai propoziii stereotipe. Dup un preot catolic, "toat lumea prea s fie cuprins, fr excepie, de o mare bucurie i pace - era efectul atingerii Duhului" (Ranaghan, p. 185). Un grup harismatic interconfesional afirma c scopul membrilor si este "s arate i s duc pretutindeni iubirea lui Hristos, pacea i bucuria, oriunde s-ar afla ei" (InterChurch Renewal). Odat intrai n aceast stare "spiritual" (n care, n mod semnificativ, termenii pocin sau mntuire sunt rareori pomenii), muli reuesc s ajung la mari nlimi". Zice un catolic: "Duhul cretea n mine uneori pe durate foarte lungi (de mai multe ore) n care m aflam propriu-zis n extaz; jur c am simit cu anticipaie gustul mpriei Cerurilor" (Ranaghan, p.103). Biserica Ortodox respinge total aceste practici i "micri harismatice" sectare, care sunt amgiri diabolice din veacurile de pe urm, ce neal n diferite chipuri i forme pe cei ce s-au rupt de Biserica lui Hristos ntemeiat de Duhul Sfnt. C cei ce nu ascult de Biseric i de Sfinii Apostoli i nu au cele apte Taine, Sfnta Liturghie, Preoia i Sfnta Cruce, nu pot avea Duhul Sfnt, ci numai duhul diavolului. Dup cuvntul Episcopului Ignatie Briancianinov, nelciunea, cunoscut sub numele de nchipuire, se hrnete din inventarea unor simiri false sau stri de har, care dau natere la o concepie complet eronat asupra vieii duhovniceti. n acest mod se inventeaz mereu stri pseudo-spirituale, cel nelat are mereu senzaia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut cu El, are mereu "revelaii mistice", aude voci, simte bucurii... Din aceast activitate sngele primete o micare neltoare i pctoas, care este luat drept bucurie plin de har, care mbrac haina umilinei, a pietii i nelepciunii". Spre deosebire de formele mai spectaculoase de nelciune diavoleasc, nchipuirea, "dei face mintea s cad n cele mai teribile greeli, nu o mpinge ns pn la nebunie desvrit", astfel nct aceast stare poate s dureze ani ndelungai sau chiar o via ntreag fr ca cel n cauz s-i dea seama. Aceast stare plcut plin de cldur i chiar de fervoare, echivaleaz ns cu o sinucidere spiritual, cci cel care sufer de ea este de fapt cu desvrire orbit i nu vede starea real a vieii lui sufleteti. Spune iari Episcopul Ignatie: "nchipuindu-i c este plin de har, el nu mai poate primi niciodat harul... Cel care i atribuie daruri duhovniceti este mpiedicat de chiar nchipuirea lui de la primirea harului dumnezeiesc, deschizndu-i n schimb larg inima patimilor i diavolilor". Fiindc tu zici:

Sunt bogat, si m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb, i gol! (Apoc. 3,17). Cei atini de boala nelciunii "harismatice" nu se simt doar "covrii de duh"; ei "vd" chiar i n jurul lor nceputul unei "noi ere" (new age) a "revrsrii Duhului Sfnt", - creznd c "lumea se afl n pragul unei mari deteptri spirituale" (Logos, Feb. 1972, p.18) i avnd n permanen pe buze cuvintele profetului Ioil: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (3,1). Cretinul ortodox ns tie c aceast profeie se refer n general la vremurile din urm, care au nceput chiar cu venirea Mntuitorului, cu deosebire la Cincizecime (Fapte, 2) i la sfinii Bisericii Ortodoxe care au cu adevrat harul Duhului Sfnt, din belug, aa cum sunt i sfinii Ioan de Kronstadt i Nectarie de Eghina, care au fcut multe minuni, chiar n acest corupt secol XX. n concepia "harismaticilor" din zilele noastre, ns, minunile sunt ceva la ndemna oricui. Oricine poate s vorbeasc n limbi, numai s vrea; exist i manuale care stau la dispoziia doritorului, explicndu-i cum s fac. Ce spun ns Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, cu privire la dobndirea harului? Potrivit Episcopului Ignatie, darurile Duhului Sfnt "se slluiesc doar n cretinii ortodoci care au ajuns la desvrirea cretin, care s-au curit i care s-au pregtit mai dinainte prin pocin". Ele sunt "druite Sfinilor lui Dumnezeu numai dup bunvoin a Sa i prin lucrarea Sa, i nu prin dorina sau putina oamenilor. Ele sunt druite extrem de rar i pe neateptate, n cazuri de extrem nevoie, i prin purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu - i niciodat la ntmplare" (Sfntul Isaac Sirul). "Trebuie s mai tim c n vremurile noastre aceste daruri sunt acordate cu mare moderaie, din cauz c a slbit credina lumii cretine n general, ele slujind n ntregime trebuinei mntuirii. Dimpotriv, nchipuirea" (imaginaia) i revars "darurile" fr mult zbav i n cantiti nelimitate". ntr-un cuvnt, "duhul" care-i revars darurile asupra acestui neam desfrnat, corupt i nelat de secole de erezie i pseudo-pietate, asupra acestui neam care caut "semne" i minuni, nu este Duhul lui Dumnezeu. Aceti oameni rupi de Biserica vie a lui Hristos nu au cunoscut niciodat ce este Duhul lui Dumnezeu i niciodat nu I s-au nchinat Lui. Ei sunt att de departe de adevrata duhovnicie nct, privii cu ochii sobri ai Ortodoxiei, ei nu sunt n stare dect s ngne n mod hulitor adevrata credin prin psihismul, emoionalismul i uneori chiar demonismul lor. "Adevrata trire duhovniceasc - scrie Episcopul Ignatie - omul trupesc nu o poate exprima n cuvinte. Prin cuvinte nu se pot exprima dect simirile deja cunoscute de inim, n timp ce trirea duhovniceasc este cu totul strin de

inim, care nu cunoate dect sentimentele emoionale i trupeti. O astfel de inim nici nu tie mcar ce este existena unei triri duhovniceti".

NOTE:
[1] V. P. Bykov, Tikhie Priyuty, Moscova, 1913, pp. 168-170 N. ed. [2] Vezi Kurt Koch, Occult Bondage and Deliverance, - Relaia de legtur i de transfer n ocultism Kregel Publications, Grand Rapids, Mich., 1970, pp. 168- 170 [3] Simon A. Blackmore, S. J., Spiritism: Facts and Frauds - Spiritismul: Fals i Realitate -, Benziger Bros., New York, 1924, Cap. IV, "Mediumii pp. 89-105 passim (N. ed.) [4] Despre Oral Roberts vezi Kurt Koch, Occult Bondage pp. 52- 5 (N. ed.) [5] Ronald A. Knox, Enthusiasm, A. Chapter in the History of Religion - Entuziasmul, capitol al Istoriei Religiilor, Oxford, Galaxy Book, 1961, pp. 550-551 [6] Trad. rom. Prof. David Popescu, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese , Prini i Scriitori Bisericeti vol 57, Ed. Inst. Biblic al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 569. (n. tr.) [7] Wilson van Dusen, The Presence of the Other Worlds, (Prezene din alte lumi), Harper & Row, New York, 1974, pp. 120-125 [8] Vezi I. H. Lewis, Extatic Religion, An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism - Religia extatic, Studiu antropologic despre fenomenele de posedare i despre amanism, - Penguin Books , Baltimore, 1971, pp. 45, 88, 156 etc. i ilustraia 9 [9] The Ladder of St. John, Step 26:152 - Vezi Filocalia Rom, vol 9; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, pp 317-377, trad. Pr. Dumitru Stniloae [10] Vezi Proloagele pe scurt i Vieile Sfinilor [11] Stareul Macarie de la Optina, Harbin 1940, p. 100, rus [12] Logos Journal, Sept. - Oct., 1971, p.14,

VIII. CONCLUZIE DUHUL VREMILOR DE PE URM

1. RENATEREA HARISMATIC CA SEMN AL VREMILOR

Pn la sfritul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt aleii lui Dumnezeu, dar nu vor lipsi nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntradevr l vor sluji pe Dumnezeu cu credin, o vor face reuind s se ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor mai lucra semne i minuni dumnezeieti ca n ziua de azi., Acei alei ai vremurilor din urm i vor lucra mntuirea din mijlocul lumii i ascuni de ea, n smerenie, iar n mpria Cerurilor ei vor fi mai mari dect Prinii fctori de minuni din vechime. Cci n acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate n faa ochilor oamenilor, care s nclzeasc inimile lor de focul dumnezeiesc i s-i ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. Muli dintre oameni, stpnii fiind de duhul necurat al netiinei vor cdea n prpastie, rtcind pe calea cea larg p e care muli merg". Profeia Sf. Nifon de Constaniana, din insula Cipru

A. O "Cincizecime fr Hristos" Pentru cretinii ortodoci fenomenul contemporan al "vorbirii n limbi" este i el un "semn"; dar nu este semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate popoarele, ci semn al sfritului ei. Cretinului ortodox cu mintea treaz nu-i va veni greu s le dea dreptate apologeilor "micrii harismatice", care vestesc c "noua revrsare a duhului aduce cu sine sfritul acestui veac".[1] Dar Duhul

griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I Tim. 4,1). De asemenea mai tim c sunt duhuri diavoleti, fctoare de semne i care se duc la mpraii lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, Atotiitorul (Apoc. 16,14). Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne spun limpede c duhul vremurilor de pe urm nu va fi unul de "renatere spiritual" i de "revrsare a Sfntului Duh", ci dimpotriv. C vom avea de-a face cu o apostazie aproape generalizat, avnd forme att de subtile, nct pn i cei alei vor fi n pericol s fie nelai. C dreapta credin cretin aproape va disprea de pe faa pmntului, cum citim n Sfnta Evanghelie: Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt? (Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n vremurile din urm (Apoc. 20,3), n scopul celei mai mari i mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt. "Micarea harismatic", produs al unei lumi lipsite de Taine i de har, al unei lumi ce nseteaz dup "semn", fr s fie n stare "s deosebeasc duhurile" prin care se fac aceste semne, este ea nsi un "semn" al lumii apostaziate n care trim. Ct despre micarea ecumenic, ea rmne n continuare o micare a "inteniilor" i a "faptelor bune", ce eman dintr-un umanitarism anemic i lipsit de substan. Ce se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o micare care s aib cu adevrat "putere"? Cnd micrea ecumenic va fi cu adevrat nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil s i se opun? Cci "micarea harismatic", la ora actual, devine salvarea unui ecumenism mpotmolit, n scopul de a-l mpinge spre elul final. Iar acest el, adic "refundamentarea Bisericii lui Hristos", dup cum am vzut, nu este unul de natur "cretin". Aceasta este doar o faz n atingerea adevratului scop, care este cu mult mai larg: instaurarea unei "uniti spirituale" a tuturor religiilor pe pmnt, care s nglobeze ntreaga omenire. Cu toate acestea, urmtorii "renaterii harismatice" sunt convini c experiena lor este "cretin"; cel mai adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz ocultismul sau religiile orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul acestei cri, "renaterea harismatic" cu spiritismul. Este adevrat c, din punct de vedere religios, "renaterea harismatic" se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care este produsul celui mai grosolan tip de superstiie i credulitate. Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt ntructva mai rafinate, iar senzaiile finale sunt mai bogate i mai uor de obinut. i c ntreaga ideologie a "micrii harismatice" i confer aparena de a fi cretin - nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea departe de fundamentalismul protestant, cu un adaus de culoare "ecumenic".

Dar noi am vzut pn acum c experiena "harismatic" i, mai ales, punctul ei central constituit de "botezul Duhului Sfnt" este, n cea mai mare parte, dac nu chiar n ntregime, o experien de tip pgn, mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice trire care s-ar putea numi "cretin". Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s-a ivit la periferia unui cretinism sectar, care nu mai pstreaz aproape nimic din atitudinile i credina specific i autentic cretine i c el a fost de fapt "descoperit" ca rezultat al unui experiment, la care cretinii nii nu au avut nici o contribuie. Pn de curnd ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s ateste caracterul eminamente necretin al "tririlor harismatice". Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n scrierile unui apologet "harismatic". El ne informeaz c "botezul Duhului Sfnt" poate ntr-adevr s aib loc i fr participarea lui Hristos. Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care primise "botezul", care vorbea deja n limbi i care ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez. El afirm n acelai timp c nu avusese nevoie de pocin n timpul experienei sale, i c nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici nu simea nevoia sau dorina s renune la ele. Iar scriitorul concluzioneaz: "O cincizecime far pocin - o cincizecime fr Hristos - iat ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi... Acetia sunt oameni care au auzit c vorbirea n limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast experien de nalt inut, ei caut persoana care s-i pun minile pe capetele lor i astfel s obin conectarea la adevrata cunoatere uor, repede i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea Lui". Totui autorul afirm c vorbirea n limbi este, fr ndoial, "consecina iniial sau confirmarea botezului cu Duhul Sfnt".[2] Cei convini c "micarea harismatic" este de fapt de natur cretin, nu fac altceva dect s se bazeze pe o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la ideea c vor avea de-a face cu "ceva" cretin. Dar dac o astfel de experien este i la ndemna celor care caut senzaii nltoare, ieftine i uoare, atunci nseamn c nu exist nici o legtur ntre astfel de experimente i Hristos. nsi posibilitatea unei "Cincizecimi fr Hristos" arat clar c experiena "harismatic" n sine nu are nici o legtur cu noiunea de cretin. Aceti "cretini", adesea sinceri i plini de intenii bune, nu fac altceva dect s proiecteze asupra acestei experiene un coninut i o semnificaie cretin pe care de fapt ea nu o are. Nu este acesta deja numitorul comun al unei "experiene spirituale" care este att de necesar pentru noua religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate

chiar cheia "unitii spirituale" a omenirii pe care micarea ecumenic a cutato pn acum fr succes?

B. "Noul Cretinism"
Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c "renaterea harismatic" este o form de mediumism, ns este doar un aspect secundar modul sau mijloacele prin care se propag "duhul" acestei "micri harismatice". Dar c acest "duh" nu are nimic de-a face cu Cretinismul ortodox este mai mult dect evident. i de fapt acest "duh" se nscrie literal n "profeiile" lui Nicolae Berdiaev privitoare la "Noul Cretinism". Acest "nou cretinism" ignor complet, ne spune chiar Berdiaev, "spiritul monahal i ascetic al Ortodoxiei istorice", ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea. Acest duh nu este mulumit de "cretinismul conservator ce cluzete forele sufleteti ale omului ctre pocin i mntuire", ci crede n mod evident, mpreun cu Berdiaev, c un astfel de cretinism este nc "incomplet" i, ca atare, i mai adaug un al doilea nivel al fenomenelor "spirituale", dintre care nici unul specific cretin (desigur c fiecare este liber s le interpreteze ca fiind "cretine", dac dorete), care sunt accesibile tuturor, indiferent de credin i dac le pare sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de legtur cu mntuirea. Acest duh vizeaz "o nou er a Cretintii, o spiritualitate nou i adnc, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt". Iat o declaraie ce se afl n total contradicie cu profeiile neotestamentare i cu Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Acesta este cu adevrat un "nou cretinism", dar ingredientul specific "nou" al acestui "cretinism" nu constitue nimic original sau "avansat", ci este doar o form modern a unei religii diavoleti vechi de cnd lumea i anume a unui pgnism de tip amanist. Periodicul ortodox "harismatic" The Logos l recomand pe Nicolae Berdiaev ca pe un "profet", tocmai pentru c el a fost "cel mai mare teolog al creativitii spirituale" (Logos, martie, 1972, p.8). ntr-adevr, amanii celor mai primitive triburi sunt cei care tiu cum s intre n contact cu "puterile creative" ale cosmosului i s le utilizeze, puteri care nu sunt altceva dect "duhuri ce umbl pe pmnt, n vzduh i pe ape i pe care Biserica lui Hristos le denumete diavoli, crora, dac le slujeti, poi ntr-adevr s ajungi la bucurii i extazuri foarte "creative" ("entuziasmul i extazul nietzschean" de care Berdiaev se simte att de aproape), necunoscute "cretinilor" obosii i cldicei, care cad victima nelciunii "harismatice". Dar acest extaz este fr Hristos. Dumnezeu nu ngduie contactul cu aceast zon "creativ" i ocult, creia "cretinii" i cad victime din ignoran i auto-nelare. "Renaterea harismatic" nici nu are nevoie s porneasc la "dialoguri cu religiile necretine" deoarece, n limbajul i mai ales n practica ei, denumirea de "cretinism"

include deja i coninuturile religiilor necretine, devenind deja prin aceast includere o religie nou pe care o vestise Berdiaev, adic o combinaie bizar de cretinism i pgnism. Ciudatul spirit "cretin" al "renaterii harismatice" este cunoscut i definit cu precizie de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Prinilor. Potrivit acestor surse, istoria lumii va culmina cu o figur "hristic" aproape suprauman, adic falsul Mesia sau Antihristul. El va fi "cretin" n sensul c ntreaga funcie i chiar fiina lui va fi axat pe Hristos, pentru a-L imita n toate privinele posibile. Cci el nu numai ca va fi dumanul suprem al lui Hristos, ci, n scopul de a-i nela pe cretini, va lua aparenele lui Hristos, venit a doua oar pe pmnt ca s conduc lumea din templul reconstruit din Ierusalim. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi, pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... (II Tes. 2, 3-4). Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 912). nvtura cretin privitoare la Antihrist este n sine o tem ampl, care nu se poate prezenta aici. Dar dac, aa cum cred adepii "renaterii harismatice", zilele cele mai de pe urm s-au apropiat ntr-adevr, este de importan crucial pentru cretinul ortodox s fie informat despre aceast nvtur ce privete pe cel care, dup cum ne-a spus nsui Hristos, ne va arta, la fel cu ceilali "fali prooroci" ai acelor timpuri, semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei, 24,24). Iar cuvntul "alei" nu se refer cu siguran la mulimile de "cretini" care ajung s ia drept adevr cele mai grosolane i mai nescripturistice nelciuni, potrivit crora "lumea este n pragul unei mari deteptri spirituale", ci la "turma mic", creia Mntuitorul i-a Fcut n exclusivitate urmtoarea promisiune: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32). Deci, iat c pn i elita constituit din aceti adevraji alei, aceast "turm mic", vor fi atacai i ispitii de "marile semne i minuni" ale lui Antihrist. Marea mas a "cretinilor" n schimb, l vor accepta pe falsul Mesia - adic pe Antihrist -, fr ntrebri i fr probleme, pentru c "noul" su "cretinism" este exact ceea ce caut mulimea.

C. "Isus vine curnd"


n locurile in care am ortografiat, Iisus cu un singur "i", am subliniat c El este abordat din perspectiva sectar, care merge chiar pn la a goli acest Nume de adevrata lui semnificaie i de a sugera prin el ("Isus") chiar noiunea de Antihrist (n.tr.).

Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui "Isus" a cptat o proeminen ciudat n America. A fost abrogat binecunoscuta interdicie de a se prezenta n filmele de lung metraj i n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien n mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii blasfemiatorii ale vieii Sale. "Micarea lui Isus", care este de orientare predominant "harismatic", se ntinde cu repeziciune mai ales n rndurile adolescenilor i tinerilor. n cadrul festivalurilor de mas "Jesus Rock" - care este o adevrat hulire a numelui lui Dumnezeu -, asistm la "cretinarea" celor mai joase forme de muzic pop american i pentru ntia oar n acest secol melodiile "cretine" au cea mai mare audien la public. Iar refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de sacrilegiu i grosier mentalitate lumeasc este cuprins n propoziia ce pare s exprime ateptrile i speranele, tuturor: "Isus vine curnd". ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic i religios, acelai incident "mistic" se repet n mod simptomatic n vieile mai multor americani, trind n cele mai diverse coluri ale rii i fr legtur ntre ei. Editorul unei publicaii "harismatice" d tiparului relatarea unei persoane, aa cum a fost el povestit n cadrul unei adunri: "Prietenul meu mpreun cu soia lui rulau spre Boston pe autostrad cnd au oprit s ia un autostopist. Era tnr i avea barb, dar nu era totui mbrcat ca un hippie. S-a urcat n spate fr s spun prea multe cuvinte, i maina a pornit. Dup un rstimp, a spus cu voce linitit: "Domnul vine curnd". Prietenul meu i soia lui au fost att de uluii, nct amndoi i-au ntors capetele s-l priveasc. Pe bancheta din spate nu se mai afla nimeni. Zguduii, au oprit la prima benzinrie hotri s povesteasc ce li se ntmplase, indiferent de reacia pe care ar fi strnit-o. Dup ce i-a ascultat, lucrtorul de la staia de benzin nu numai c nu a rs, ci le-a comunicat la rndul lui: "Suntei a cincea main care mi povestele istoria asta". Dei afar era o amiaz torid, pe mine m-au trecut sudori reci. Acela ns nu era dect nceputul. n aceeai adunare povestindu-se alte ase cazuri similare, care avuseser loc pe tot cuprinsul rii, n ultimii doi ani - n Los Angeles, Philadelphia, Duluth i New Orleans. Uneori autostopistul era un brbat, alteori era o femeie.

Mai trziu un preot episcopalian a relatat editorului o ntmplare similar survenit n statul New York, al crei protagonist fusese chiar el. Pentru editor, toate acestea sunt semne c de fapt "Isus vine curnd" (David Manuel, Jr., n Logos Joumal, Jan.- Feb., 1972, p.3). Observatorul atent al scenei religioase contemporane - mai ales n America, locul de origine al celor mai multe curente religioase de mas n ultima sut de ani -, nu poate s nu remarce o atmosfer foarte clar de ateptare hiliast. Acest adevr nu se aplic doar cercurilor "harismatice", ci chiar i celor tradiionalist sau fundamentaliste, care resping "renaterea harismatic". Astfel, muli romano-catolici tradiionaliti cred n venirea unei "Ere mariologice" hiliaste mai nainte de sfritul lumii, ceea ce constituie doar o variant a foarte rspnditei erori catolice de a ncerca "sanctificarea lumii". Sau, aa cum s-a exprimat Arhiepiscopul Thomas Connolly de Seattle acum cincisprezece ani (1964, n. tr.), "de a transforma lumea modern n mpria lui Dumnezeu, ca pregtire pentru ntoarcerea Sa". Evanghelitii protestani, ca de exemplu Billy Graham, n modul lor greit i personal de a interpreta Apocalipsa, ateapt "mileniul" n care "Hristos" va domni pe pmnt. Ali evangheliti din Israel gsesc c interpretarea lor milenarist despre "Mesia" este tocmai ceea ce trebuie pentru a-i pregti pe evrei de venirea Lui.[3] Iar arhi-fundamentalistul Carl McIntire se pregtete s ridice o replic, n mrime natural, a Templului din Ierusalim n Florida, avnd convingerea c sosete clipa n care evreii vor construi chiar "Templul n care Domnul nsui se va ntoarce aa cum a promis" (Christian Beacon, Nov. 11, 1971; Jan. 6,1972) Astfel, iat c pn i antiecumenitii se pregtesc s se alture evreilor lipsii de pocina n a ntmpina un fals Mesia, pe Antihrist, spre deosebire de rmita fidel a evreilor care l va primi pe Hristos atunci cnd se va rentoarce pe pmnt proorocul Ilie, aa cum ne nva Biserica Ortodox. Deci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoate profeiile referitoare la vremurile din urm, nu-l vor impresiona relatrile cutrui pastor protestant zis "harismatic", care i spune: "ce extraordinar se manifest Isus cnd ne deschidem inimile ctre EL. Nu e de mirare c acum oameni de toate credinele se pot ruga mpreun".[4] Pe el nu-l va impresiona catolicul penticostal, care spune c n prezent membrii tuturor confesiunilor "ncep s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de ceilali pentru a recunoate pe fiecare fa chipul lui Iisus - Hristos".[5] Dar care este "Hristosul", pentru care se alctuiesc n ntreaga lume aceste programe intensive de pregtire psihologic i chiar fizic? Este Acesta oare adevratul nostru Dumnezeu i Mntuitor, Iisus Hristos, Care a ntemeiat

Biserica pentru mntuirea oamenilor? Nu cumva este el mai curnd falsul Hristos care va veni n numele su (Ioan 5,43) i-i va reuni sub mna sa pe toi acei care resping sau pervertesc nvtura Bisericii Celei Una, adic Biserica Ortodox? Mntuitorul nsui ne-a avertizat: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo! S nu-l credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: iat este n pustie, s nu iesii; iat este n cmri, s nu credei. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 23-27). Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin de confundat. Ea se va ntmpla deodat. Va veni din cer - Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11) - i va hotr sfritul acestei lumi. Nu poate exista nici un fel de "pregtire" pentru Hristos, n afar de aceea pe care i-o lucreaz fiecare cretin ortodox prin cin pentru pcatele lui, curire, priveghere i rugciune. Cei care se "pregtesc" altfel pentru acest sfrit, care spun c el este undeva "aici" - mai ales "aici" n Templul din Ierusalim - sau care predic pe "Isus vine curnd", fr s menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa, sunt vdit profeii ale lui Antihrist, falsul Hristos, care trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toi "cretinii" care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodoci. Nu exist nici un fel de "mileniu" viitor. Pentru cei vrednici s-l primeasc, "mileniul" apocaliptic (Apoc. 20,6) este chiar acum; este viaa plin de har din Biserica Ortodox, de-a lungul acestei "mii de ani", ce desparte prima venire a lui Hristos, adic de la ntrupare pn la venirea lui Antihrist. Aceasta este nvtura ortodox a sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Andrei al Cezareii, i a altor Sfini Prini.[6] Faptul c protestanii teapt venirea "mileniului" cndva n viitor, nu face alceva dect s ntreasc mrturisirea lor c n prezent ei nu l triesc, i anume c ei se afl n afara lui, adic n afara Biserici lui Hristos, al Crui har dumnezeiesc nu l-au gustat.

D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei?


Nici unul dintre cei care au studiat serios "micarea harismatic" prin lucrrile reprezentanilor ei de frunte, din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei cri, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast "renatere" - n msura n care poate fi numit "cretin" -, este n ntregime protestant prin originea, inspiraia, intenia, practica, "teologia" i scopul su. Nu avem de-a face dect cu o form de

"revivalism" protestant, fenomen ce reine doar cte o bucic din ceea ce este n mod autentic cretin, dar substituie esena Cretinismului cu o isterie emoional "religioas", ale crei victime cad n iluzia fatal c "s-au mntuit". Dac "renaterea harismatic" difer de revivalismul protestant, atunci diferena const din aceea c prima i adaug dimensiunea fenomenului cripto-spiritist, care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care practica subiectiv revivalist protestant nu o posed. Nu negm c o deteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viaa n societatea contemporan a devenit prea confortabil; viaa lumeasc, mult prea atractiv. Pentru prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizaie bisericeasc i de ndeplinire "corect" a unui ritualism exterior. Este ntr-adevr nevoie de o deteptare spiritual a Ortodoxiei. Dar ea nu poate aprea din rndurile "ortodocilor harismatici". Acetia, n acord cu activitii "harismatici" din rndurile protestanilor sau romano-catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale spiritualitii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile revivaliste protestante la mod i se identific cu cel mai important curent al "cretinismului" apostat i sincretist de astzi de factur ecumenic. "Deteptri" ortodoxe autentice au existat i n trecut. Ne gndim la Sfntul Cosma din Aitolia, care, n Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat, ndemnndu-i pe oameni s se ntoarc la adevrata trire cretin a prinilor lor; sau la Sfntul Ioan de Kronstadt din propriul nostru secol, care ducea lumina lui Hristos n mijlocul orenilor din St. Petersburg. Avem apoi mulimea duhovnicilor monahi ortodoci, care, prin viaa lor autentic "plin de duh", au lsat generaiilor de monahi i de mireni din urma lor adevrata nvtur cretin a vieii. Ne gndim la Sfntul Simeon Noul Teolog din secolul X sau la Sfntul Serafim de Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul Simeon este rstlmcit de "harismaticii" ortodoci, care nu par s-i dea seama c Duhul de care vorbea Sfntul este cu totul diferit de al lor. Sfntul Serafim este fr excepie citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de a minimaliza accentul pe care el l pune pe necesitatea aparinerii de Biserica Ortodox, pentru a putea avea cu adevrat o via dubovniceasc. n "convorbirea" Sfntului Serafim de Sarov cu mireanul Motovilov despre "dobndirea Duhului Sfnt", acest Sfnt ne spune: "Harul Duhului Sfnt, care ne este druit tuturor celor credincioi prin taina Sfntului Botez, este pecetluit cu taina Mirungerii pe prile principale ale trupului omenesc, aa cum a rnduit Sfnta Biseric pstrtoarea din veac a acestui har". i iari: "Domnul i ascult la fel i pe monah i pe mirean, cu condiia ca amndoi s fie ortodoci".

Ca micare opus adevratei spiritualiti cretin-ortodoxe, "renaterea harismatic" nu este dect partea experienial a modei "ecumenice" dominante - a acestui ecumenism care schimonosete Cretinismul i l trdeaz pe Hristos i Biserica Lui. Niciodat un "ortodox harismatic" nu va obiecta la apropiata "unire" dintre chiar acei protestani i romano-catolici cu care, aa cum intoneaz i cntecul "harismatic" interconfesional, ei se afl deja "unii n spirit, unii n Domnul" i care le conduc i le inspir experiena "harismatic". Trebuie atunci s se tie c "duhul" care inspir "renaterea harismatic" este duhul lui Antihrist, sau mai precis, al acelor "duhuri demonice" ale vremurilor din urm, i c "minunile" lor pregtesc lumea pentru falsul Mesia.

E. "Copii, este ceasul de pe urm"


(I Ioan 2,18) Dumnezeu a pstrat n lume, ca i n zilele proorocului Ilie, apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un numr necunoscut de adevrai cretini ortodoci, care nu sunt mori din punct de vedere duhovnicesc. Ei nu se las purtai de curentul general de apostazie i nici de falsele "deteptri", ci i continu drumul ancorai n credina sfnt i mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, transmise lor de Sfinii Apostoli printr-un ir nentrerupt de Sfini Prini, observnd cu atenie semnele timpului i cltorind pe poteca strmt a mntuirii. Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repeziciune. Judecnd dup ultimele tiri "religioase", este posibil ca "renaterea harismatic" s nu fie dect nceputul timid al unei adevrate "ere a minunilor". Muli protestani care iau dat seama de frauda "renaterii harismatice" accept acum ca "adevrat" spectaculoasa "renatere" din Indonezia unde, ni se spune, au loc n realitate "chiar minunile care se relateaz n faptele Apostolilor". Acolo, n doar trei ani, 200.000 de pgni s-au convertit la protestantism n condiii constant miraculoase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedien absolut fa de "vocile" i "ngerii care apar n mod constant i citeaz din Scriptur, menionnd i numrul versetului; apa se transform n vin de fiecare dat cnd slujba protestant prevede mprtire; forme de mini apar din senin pentru a distribui hrana miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de draci este vzut prsind un sat pgnesc pentru c "unul mai puternic"; ("Isus") a venit s le ia locul. "Cretinii" practic o "numrtoare invers" pentru pctosul care nu vrea s se pociasc, iar cnd ajung la "zero" respectivul moare; copiii sunt nvai cntece i imne protestante de ctre voci care se aud din senin (i care repet cntecele de cte douzeci de ori, aa nct copiii s le in minte); "banda magnetic a lui Dumnezeu" nregistreaz cntecul unui cor de copii i l red apoi din aer n urechile acelorai copii uluii ;

foc se coboar din cer i arde icoane catolice ("Domnul" indonezian este foarte anti-catolic); au fost vindecai 30000 de oameni; Hristos" apare din cer i "cade" peste grupuri de persoane pentru a le vindeca; indivizii sunt transportai miraculos din loc n loc i merg pe ap; evanghelitii sunt cluzii de lumini noaptea i umbrii de nori ce cltoresc n urma lor ziua, iar morii nvie.[7] Este interesant s aflm c n anumite pri ale "revivalismului" indonezian, "vorbirea n limbi" lipsete aproape total i este chiar interzis (dei este prezent n multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de intervenia direct a spiritelor czute. Se prea poate ca acest nou "revivalism", mai puternic dect penticostalismul, s fie o form mai avansat a aceluiai fenomen "spiritual" (aa cum penticostalismul nsui este o form superioar de spiritism) i s vesteasc iminena zilei de spaim n care, aa cum proclam i "vocile" i "ngerii" din Indonezia, "Domnul" vine curnd - cci noi tim c Antihrist va dovedi lumii c este "Hristos" prin aceea c va face "minuni" ca cele povestite mai sus. ntr-o epoc de ntuneric i nelciune aproape universale, cnd pentru cei mai muli "cretini Hristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete Antihrist, Biserica Ortodox a lui Hristos este singura care pstreaz i comunic harul lui Dumnezeu. Aceasta este comoara fr de pre a crei existen chiar lumea aazis cretin nici mcar nu o bnuiete. Cci lumea "cretin" d mna cu forele ntunericului pentru a-i nela pe credincioii Bisericii lui Hristos, care sunt destul de orbi nct s cread c "numele lui Iisus" i va salva chiar din mijlocul apostaziei i blasfemiilor n care triesc i pe care le accept, nepstori la nfricoatul avertisment al Domnului: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,22-23). Sfntul Apostol Pavel continu i el acelai avertisment despre venirea lui Antihrist cu aceast porunc: Deci dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, si acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Gal.1,7-9) Rspunsul ortodox la fiecare nou "revivalism" i chiar la "revivalismul" final i teribil al lui Antihrist este aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur Biserica Ortodox a pstrat-o neschimbat, prin Sfnta Tradiie a Sfinilor Prini n linie nentrerupt de la Hristos i Apostolii Si i prin darul Duhului Sfnt. Pe acesta singur Biserica Ortodox l mprtete i numai celor credincioi, care sunt pecetluii cu Sfnta Tain a Mirungerii i care au pstrat nentinat aceast adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin.

2. RELIGIA VIITORULUI

Pentru starea spiritual a umanitii contemporane este profund semnificativ faptul c experienele "harismatice" i de "meditaie" prind din ce n ce mai mult teren printre "cretini". Aceti aa-zii cretini sunt indubitabil sub influene religioase extrem orientale. Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental: pierderea gustului i tririi duhovniceti a adevratului Cretinism, singura cauz a fenomenului prin care un lucru att de strin Cretinismului ca meditaia extrem oriental poate s pun stpnire pe sufletele cretinilor. Existena centrat pe sine i care nu urmrete altceva dect autosatisfacia, este att de generalizat n viaa "cretinilor" zilelor noastre, nct acetia practic nu mai au acces la nelegerea unei spiritualiti autentice. Iar cnd astfel de oameni ntreprind totui aciuni n vederea unei "viei spirituale", o fac ca pe o alt form de autosatisfacie. Aceasta se vede clar din idealul religios total fals, att al micrii "harismatice", ct i al diferitelor forme de "meditaie cretin": toate promit (i acord imediat) experiene si "simiri de mulumire" si "pace". Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este tocmai rzboiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. "Mulumirea" i "pacea" propovduite de micrile "spirituale" contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o via duhovniceasc orientat spre Dumnezeu. Toate aceste forme de "meditaie cretin", majoritatea de provenien pgn oriental, opereaz exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu trirea cretin. Trirea cretin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei mprii cereti, care nu se poate instaura desvrit dect la sfritul acestei lumi temporare. Iar adevratul lupttor cretin nu-i slbete vigilena i nu-i afl linitea, nici mcar atunci cnd pregust din binecuvntrile venice, ce i-ar putea fi druite nc din aceast via. Pe cnd religiile orientale, crora mpria cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a obine simple stri psihice, care ncep i sfresc n viaa de aici. n era noastr de apostazie care precede venirea lui Antihrist, satana a fost dezlegat pentru o vreme (Apoc. 20,7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu iau fost ngduite n timpul "celor o mie de ani" de har n Biserica lui Hristos (Apoc. 20,3) i pentru a ctiga pentru sine, n recolta lui drceasc, acele suflete care "n-au primit iubirea adevrului" (II Tes. 2,10). Putem spune c vremea lui

Antihrist este cu adevrat aproape, prin chiar faptul c aceast "recolt" satanic se strnge acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct dintre rndurile cretinilor care au pierdut dulceaa Cretinismului. ine chiar de natura lui Antihrist s prezinte mpria satanei, ca i cnd ar fi a lui Hristos. Micarea "harismatic" contemporan i "meditaia cretin", ca i "noua contiin religioas", cu care formeaz corp comun, sunt nainte-mergtoare religiei viitorului, religia umanitii de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul lor "spiritual" de cpetenie este s fac accesibile tuturor cretinilor iniieri satanice, care pn acum erau restrnse doar n lumea pgn. S zicem c aceste "experiene religioase" sunt nc cel mai adesea cutri de natur experimental i fcute orbete, ce conin tot atta autonelare de ordin psihic, pe ct sunt de autentice n riturile lor de iniiere demonic; fr ndoial, nu toi cei care au "meditat" cu succes sau care cred c au primit "botezul duhului" au fost i iniiai n mpria lui Satan. Dar, n pofida acestor aspecte aparent linititoare, acesta este scopul acestor experiene i nu exist nici cea mai mic ndoial c tehnicile de iniiere vor deveni din ce n ce mai eficace pe msur ce omenirea devine mai pregtit pentru ele, prin atitudinea de pasivitate i deschidere la noile "experiene religioase" care i sunt inculcate prin aceste micri. Dar cum a ajuns umanitatea - i firete cretintatea - la o asemenea stare disperat? Desigur, nu din cauza nchinrii pe fa la satana, care este ntotdeauna limitat la un numr destul de mic de oameni. Este vorba mai curnd de ceva cu mult mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru cretinul ortodox contient: s-a pierdut din parte harul lui Dumnezeu, ca o consecin imediat a slbirii credinei si a pierderii gustului cretinismului autentic. n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm. Romanocatolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea harului dumnezeiesc. De aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de neltoriile drceti. Dar vai! Succesul falsului spiritual, chiar printre cretinii ortodoci de astzi, d la iveal ct de mult, chiar i acetia, au pierdut mireasma adevratului cretinism. Deci nici ei nu mai sunt capabili s disting ntre adevratul cretinism si pseudo-cretinism. De prea mult vreme cretinii ortodoci iau de-a gata comoara nepreuit a credinei lor i neglijeaz s pun n practic o nvtur alctuit din aurul cel mai curat. Ci dintre cretinii ortodoci au mcar cunotin de existena textelor de baz ale spiritualitii ortodoxe, care ne nva tocmai cum s distingem spiritualitatea autentic de cea fals, texte care arat viaa i nvturile sfinilor mbuntii care au obinut ntr-o msur bogat harul lui Dumnezeu nc din aceast viat? Ci dintre ei i-au nsuit nvtura cuprins n Lavsaicon, n

Scara Sfntului Ioan Scrarul, n Omiliile Sfntului Macarie, n Vieile purttorilor de Dumnezeu Prini ai pustiei, n Rzboiul nevzut, n cartea Viaa mea n Hristos, a Sfntului Ioan de Kronstadt i n multe alte cri ortodoxe? n Viaa marelui Printe al pustiei egiptene, Sfntul Paisie cel Mare (19 iunie) gsim un exemplu viu - ct de uor se poate pierde harul lui Dumnezeu. Un ucenic al su mergea odat ctre ora s-i vnd acolo rucodelia sa (obiecte lucrate cu minile sale). Pe cale a ntlnit un evreu, care, vzndu-i simplitatea, a nceput s-l ispiteasc, zicndu-i: "Iubitule, cum crezi tu ntr-un simplu om rstignit, care nu este nicidecum Mesia cel ateptat? Nu este El acela, ci altul va veni". Ucenicul, avnd o minte mai slab i o inim simpl, ncepu s asculte aceste cuvinte i ajunse pn la a rosti: "Poate c ceea ce spui tu este adevrat". Cnd s-a ntors n pustie, Sfntul Paisie i-a ntors faa de la el i nu a voit s-i adreseze nici un cuvnt. La urm, dup multe rugmini ale ucenicului, Sfntul l ntreb: "Tu cine eti? Nu te cunosc pe tine! Acel ucenic al meu era cretin i avea asupra lui harul Sfntului Botez, dar la tine nu vd aceasta. Dac tu vei fi fiind cu adevrat ucenicul meu, atunci harul Sfntului Botez te-a prsit i chipul de cretin nu mai este n tine". Ucenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul, iar Sfntul rspunse: "Srace! Ce poate fi mai ru i mai necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te-ai lepdat de Hristos i de Sfntul Botez? Acum mergi i plnge-i pcatul, cci cu mine nu mai poi fi; numele tu s-a scris mpreun cu cei care s-au lepdat de Hristos, cu care mpreun vei fi judecat i chinuit". Auzind aceast judecat, ucenicul se cutremur i se arunc la picioarele btrnului su, rugndu-l s nu-l lepede de la rugciunile sale. Sfntul, cuprins de mil, se nchise n chilia lui i rug cu lacrimi pe Dumnezeu s ierte pcatul ucenicului su. Dumnezeu ascult ruga Sfntului i l nvrednici de semnul iertrii i milostivirii Sale asupra ucenicului. Atunci Sfntul l chem pe ucenic la sine i-i spuse: "Copile, vino i d slav lui Hristos Dumnezeu mpreun cu mine, cci duhul cel necurat al hulei s-a dus de la tine, iar Duhul Sfnt de la Sfntul Botez strlucete iar peste capul tu. De acum pzete-te, ca nu cumva din lene i nepsare dumanul s te atace iar i, biruindu-te, s te arunce n focul gheenei". Este semnificativ c micrile "harismatice" i "de meditaie" au prins rdcin tocmai printre "cretinii ecumeniti". Trstura de baz a protestanilor ecumeniti este urmtoarea: c Biserica Ortodox nu este singura Biseric a Iui Hristos, una i adevrat; c harul lui Dumnezeu este prezent si n alte confesiuni "cretine", i chiar n interiorul religiilor necretine; c ceea ce Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe numesc calea cea strmt a mntuirii nu este dect "una dintre

multele ci", care toate duc la mntuire, i c practicile credinei cuiva n Hristos sunt de mic importan, precum i apartenena la o anumit confesiune. Este adevrat, nu toi ortodocii care iau parte la ntrunirile interconfesionale ecumenice cred ntru totul aa (dei lucrul este cu siguran adevrat despre protestani si romano-catolici), dar prin simpla lor participare la astfel de ntruniri, care, desigur, prevd rugciuni comune cu cei care cred greit n Hristos i Biserica Sa, adreseaz implicit ereticilor cu care se afl mpreun aceleai cuvinte ca i ucenicul din pild: "Poate c ceea ce spunei voi este adevrat". Nici nu este nevoie de mai mult pentru ca un cretin ortodox s piard harul lui Dumnezeu. i ct nevoin i trebuie pentru a-L ctiga napoi! Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n faa lui Dumnezeu cu fric i cutremur, din grija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum druit tuturor, ci numai celor care in dreapta credin, care duc o via de lupt duhovniceasc cu pcatul i care pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc ce-i duc la cer. Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din ziua de azi, care sunt nconjurai din toate prile de un cretinism fals, care are propriul su arsenal de experiene ale "harului" i "Duhului Sfnt", putnd cita pe de rost din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prinii, pentru a-i "ntri" propriile erezii! Cu siguran trim vremurile de pe urm, cnd nelciunea este att de subtil nct amgete, de este cu putin, i pe cei alei (Matei 24,24). Falii prooroci ai timpurilor noastre anun cu glas din ce n ce mai puternic apropierea "noii ere a Duhului Sfnt", a "noii Cincizecimi", a "punctului Omega". Este exact ceea ce se numete, n adevratele profeii ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui Antihrist. Aceast profeie, tocmai acum n zilele noastre, ncepe s se mplineasc, cu fora unei puteri demonice. ntreaga atmosfer spiritual contemporan se ncarc cu puterea experimentelor de iniiere demonic i aceasta, pe msur ce "taina nelegiuirii" intr n faza penultim, n care ncepe s posede sufletele oamenilor i, ntr-adevr, nu numai pe ale lor, ci chiar pe ale celor alei ai Bisericii lui Hristos, de-i va fi cu putin. mpotriva acestei "experiene religioase" de mare for, cretinii ortodoci trebuie s se trezeasc i s se narmeze cu adevrat, s devin pe deplin contieni de ceea ce nseamn Ortodoxia cretin i n ce chip scopurile sale sunt total diferite de ale tuturor celorlalte religii, fie ele "cretine" sau necretine. Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie harul ce vi s-a dat! Nu ngduii ca el s devin o chestiune de obinuin. Nu-l msurai dup msura omeneasc i nu v ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor care nu sunt capabili s ptrund nimic din ceea ce depete omenescul sau celor care cred c l pot obine altfel dect arat predania Sfintei Biserici a lui Hristos dintotdeauna. Cci

adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat "nelalocul ei" n aceste vremuri satanice; o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i cam "nebuni", silii s triasc n mijlocul unei mase al crei "revivalism" religios este inspirat de un cu totul alt fel de duh. Noi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i sigure ale Domnului nostru Iisus Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32). Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El ne-a promis c porile iadului nu vor birui Biserica Sa (Matei 16,18) i c pentru cei alei El va scurta zilele urgiei i strmtorii celei de pe urm (Matei 24,22). i apoi, cu adevrat, dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr? (Rom. 8,31). Chiar n mijlocul celor mai slbatice ispite, nou ni s-a poruncit: ndrznii! Eu am biruit lumea (Ioan, 16: 33). S trim deci i noi, aa cum au fcut-o toi adevraii cretini naintea noastr, cu certitudinea c toate cele ce se vd au un sfrit i c Mntuitorul nostru va veni curnd; cci Cel Ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd! Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22,20)

NOTE
[1] Pr. Eusebius Stephanou n Logos, April, 1972, p.3 [2] Harry Lunn, Logos Journal, Nov, Dec, 1971, pp. 44, 47 [3] De ex. Gordon Lindsay, Israel's Destiny and the Coming Deliverer - Destinul Israelului i apropiata venire a Eliberatorului, Christ for the Nations Publ. Co., Dallas, Texas, pp. 28-30 [4] Harold Bredesen, n Logos Journal, Jan, 1972, p.24 [5] Kevin Ranaghan in Logos Journal, Nov, 1971, p.21 [6] Vezi Arhiepiscopul Averchie, Guide to the Study of the New Testament - ndreptar pentru studiul Noului Testament - Partea a II-a (rusete), Jordanville, NY., 1956, pp.434-438 [7] Vezi Kurt Koch, The Revival in Indonesia, Kregel Publications, 1970, i Mel Tari, Like a Mighty Wind. Creation House, Carol Stream, III,1971

Traducere din limba englez de Mihaela Grosu Traducere dup cartea "ORTHODOXY and the Religion of the Future by Hieromonk Seraphim Rose