Revista August 80

Nr.
80 (anul IX), august 2012
DACIA magazin
I. EDITORIAL
CEL DE-AL XIII-LEA CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE -
Brncui. Pietrele dacilor vorbesc- , o mrturie gritoare a patriotismului nostru romnesc

Dr. Napoleon Svescu, Preedintele Societii Internaionale Renvierea Daciei
Dup cum se tie, n vara fierbinte a acestui an, ntre 29 iunie i 1 iulie, s-a desfurat n judeul Gorj, la Trgu Jiu, cel de-Al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie, organizat de ctre Societatea Renvierea Daciei (Dacia Revival), cu sediul n New York. Printre obiectivele majore ale societii, la loc de cinste s-a aflat i se afl promovarea constant a valorilor deosebite, create de-a lungul timpului de compatrioii notri. Acesta este argumentul pentru care, n acest an, am dedicat lucrrile congresului celui mai mare sculptor al naiunii romne, devenit unul dintre cei mai mari sculptori moderni ai lumii, Constantin Brncui, a crui preuire pentru strmoii daci i-a exprimat-o cu trie. Congresul s-a desfurat n condiii deosebit de favorabile, deoarece am avut suportul de excepie al conducerii Primriei din Trgu Jiu, al Prefecturii Judeului Gorj, al Universitii Constantin Brncui, al Alianei Confederaiilor Patronale din Romnia, al Teatrului Dramatic Elvira Godeanu, crora le mulumesc i pe aceast cale pentru ntregul ajutor acordat. Spre deosebire de alte congrese organizate de societatea noastr, acesta a fost o mbinare armonioas ntre prezentarea lucrrilor propriu-zise, n faa unui public entuziast de sute de oameni, i vizitarea unor obiective remarcabile legate de viaa i activitatea creatoare a marelui nostru sculptor. n acest sens, amintesc deplasrile delegailor n parcul Constantin Brncui din Trgu Jiu, unde au fost admirate pe viu renumitele sculpturi Coloana Infinit, Masa Tcerii i Poarta Srutului, n satul Hobia (comuna Petiani), unde s-a nscut Brncui i unde a fost vizitat csua (restaurat) n care a vzut lumina zilei acela care, n ntreaga lui via, a preuit motenirea dacic de la care s-a inspirat i pe care a nemurit-o n operele sale. n faa Coloanei Infinite au fost adresate cuvinte vibrante de salut din
partea oficialitilor. Profesorul dr. Ion Mocioi a prezentat sculptura lui Brncui, fcndu-ne martorii unei file unice de istorie a artei romneti. Excursia de informare a continuat cu vizitarea muzeului etnografic Grigore Pupz, unde am admirat exponate inedite din zona Gorjului. Prin intermediul lucrrilor originale prezentate la congres, lucrri ce au fcut dovada unei atente i minuioase cercetri, am avut prilejul fericit de a afla lucruri noi i interesante despre viaa zbuciumat i despre atelierul de creaie al lui Brncui i, n felul acesta, ne-am ntlnit spiritual, peste ani, cu geniul de la Hobia. Cntecul original Brncui nemuritorul, difuzat n sala congresului, a fcut s vibreze sufletele oamenilor care tiu acum c cele mai multe sculpturi brncuiene sunt inspirate din vechi i nepieritoare lucrri de art ale strmoilor notri daci. Congresul din acest an, ca de altfel toate congresele noastre, a fost o dovad strlucit a activitii pasionate a tuturor membrilor societii de a aduce noi i importante dovezi n sprijinul ideii de preuire i de restaurare a dreptii pentru istoria noastr strveche i pentru strmoii notri legitimi, dacii.
Nr. 80 (anul IX), august 2012
DACIA magazin
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

A. Studii de dacologie
NOI, DACII.
SARMISEGETUSA. SANCTUARE DACICE (2)
Dr. Napoleon Svescu
II
La civa metri de Marele Sanctuar Circular se gsete un altul mai mic, Micul Sanctuar Circular cu diametrul exterior de circa 12,50 metri. Este un cerc alctuit din 114 stlpi de andezit: 101 subiri i nali i 13 lai i mai scuri. Ei sunt ciudat grupai n formul circular: (8 +1) x 11+ (7 + 1) + (6+1) = 114 piese componente n total. n interiorul acestui Mic Sanctuar Circular s-au gsit urme de stlpi de lemn, distrui de presupusa construcie roman ulterioar, ridicat pe suprafaa acestui sanctuar. Asta... dac nu cumva se confirm ipoteza, mult mai plauzibil, c sanctuarele au fost arse i ngropate de nii sacerdoii daci, pentru a-i proteja secretele ameninate de invazia barbarilor romani. ROTONDA DE ANDEZIT de pe terasa a XI-a
Fig. 169 Rotonda de andezit de pe terasa a XI-a nainte de dispariie. ntre Marele i Micul Sanctuar circular exista prin anii 1950-1960 un misterios complex de pietre de andezit i calcar, n arc de cerc, avnd interiorul structurat n form de dini perfect trapezoidali.
Fig. 168 Micul Sanctuar Circular cu diametrul exterior de circa 12,50 metri. Este un cerc alctuit din 114 stlpi de andezit: 101 subiri i nali i 13 lai i mai scuri. Ei sunt ciudat grupai n formul circular: (8 +1) x 11+ (7 + 1) + (6+1) = 114 piese componente.
ntre Marele i Micul Sanctuar circular exista prin anii 1950-1960 un misterios complex de pietre de andezit i calcar, n arc de cerc, avnd interiorul structurat n form de dini perfect trapezoidali i apreciat, fr nicio justificare tiinific, drept urm a unei locuine.
DACIA magazin
Pe atunci i se spunea rotonda de andezit. Aceasta pn cnd i-a venit ideea cuiva c aceste pietre ar fi putut fi, la vremea lor, un sofisticat angrenaj dinat. Cutezana acestei ipoteze a fost repede taxat ca fantezie de ctre custozii Sarmisegetusei, drept pentru care ntreg complexul a fost dezasamblat, cu ajutorul buldozerelor, i aruncat n plata domnului, printre blrii.
Fig.171 Cazul uriaei i misterioasei roi dinate, distrus n multiple buci, dosite tiinific, prin blriile din pdure, nu este singura enigm de la Sarmisegetusa.
Fig. 170 Rotonda de andezit un sofisticat angrenaj dinat? Cutezana acestei ipoteze a fost repede taxat ca fantezie de ctre custozii Sarmisegetusei. Ca urmare, ntregul complex a fost dezasamblat, cu ajutorul buldozerelor, i aruncat n plata domnului, printre blrii. Fotografie dup Geto-daci, I.Miclea i R.Florescu
Fig. 172 Teroarea s-a instaurat la Sarmisegetusa i ea continu, din nefericire, i n zilele noastre. Tractoarele se plimb nesupravegheate, distrugndu-ne istoria sub enilele lor.
DACIA magazin
Ba mai mult, studenii practicani n timp de var au nvat de la mai marii lor c forma precis geometric, trapezoidal a profilurilor dinate este rodul rngilor romane care au distrus vestigiile dacice din incinta cetii! Orict de buni tehnicieni ar fi fost romanii i orict migal i zel ar fi dovedit n distrugerea unei civilizaii, nu ar fi putut realiza cu ranga o att de performant i exact oper de incizare n piatr dacic! Profilurile sunt att de regulate, ca distan i ca mrime, nct dovedesc o utilizare logic pe msur. Cazul uriaei i misterioasei roi dinate, distrus i dosit tiinific, nu este singura enigm
Fig. 174 La nceputul secolului 20 s-a gsit n fosta Mare Tracic, azi cunoscut sub numele de Marea Egee, un misterios mecanism dinat, din anul 87 d.Hr., i care a pus oamenii de tiin ntr-un impas asemntor cu acela provocat de Rotonda noastr de Andezit care ns este cu 2000 de ani mai btrn . La nceputul secolului 20 s-a gsit n fosta Mare Tracic, azi cunoscut sub numele de Marea Egee, un misterios mecanism dinat, din anul 87 d.Hr., i care Fig. 173 Profilurile sunt att de regulate, ca distan a pus oamenii de tiin ntr-un impas i ca mrime, nct dovedesc o utilizare logic pe msur. asemntor cu acela provocat de Rotonda noastr de Andezit. Acel mecade la Sarmisegetusa. nism, considerat un veritabil calculator antic, nu a i totui, aceast pies rmne cea mai fost ns aruncat n blrii, ci este studiat tiinific veche roat dinat cu profiluri interioare trapei prezentat ca atare!... zoidale din istoria omenirii. Alturi, pe aceeai linie cu Micul Sanctuar Robii academici ai modelelor cunoscute Circular, se gsesc nc dou Sanctuare Rectangudoar din rafturile bibliotecilor rmn perpleci n faa lare; ele au fost construite din stlpi i coloane de anunor evidene pe care, zi de zi, realitatea le scoate la dezit, dar barbaria invadatorilor romani le-a distrus n lumin. mare parte.
DACIA magazin
Al II-lea Sanctuar Rectangular de Andezit de pe terasa a XI-a
Primul Sanctuar Rectangular de andezit de pe terasa a XI-a Primul Sanctuar Rectangular este orientat N-S, msoar 12,0 x 9,20 metri i este mrginit de 32 x 22 stlpi subiri de andezit, avnd la coluri 4 blocuri din acelai material, fiind i cel mai apropiat de Micul Sanctuar Circular. n interior, se gseau 18 coloane de andezit aezate n trei iruri de cte ase, fiecare baz de coloan avnd un diametru de 70 centimetri. Astzi, mai sunt doar 16 coloane. Dezvelirea mai n adncime a unor blocuri de calcar ndreptete prerea c ar fi existat aici, anterior, un sanctuar patrulater cu baze de coloane de calcar, mult mai vechi. n direcia N-S, o platform, construit n colul de S-V, permite ptrunderea n sanctuar. n faa platformei s-a descoperit o lespede de andezit a crei lungime este de 1,70 metri. Rolul acestui sanctuar rmne neclar, dar orientarea lui ferm N-S, ca i a sanctuarului patrulater adiacent, face cu eviden parte dintr-o orientare spre Nordul ferm, indicat explicit prin coada Soarelui de Andezit.
Fig. 176 Al II-lea Sanctuar Rectangular de Andezit de pe terasa a XI-a Seamn cu primul sanctuar, cu deosebirea c elementele din interiorul su sunt att circulare ct i rectangulare, aezate, n mod ciudat, fr o ordine evident. Acest lucru i-a ndreptit pe cercettori s pun edificiul n legtur cu Marele Disc de Andezit i cu prelungirea acestuia, acordndu-i un rol decisiv astronomic.
Fig. 175 Primul Sanctuar Rectangular de pe terasa a XI-a este orientat N-S, msoar 12,0 x 9,20 metri i este mrginit de 32 x 22 stlpi subiri de andezit, avnd la coluri 4 blocuri din acelai material, fiind i cel mai apropiat de Micul Sanctuar Circular.
DACIA magazin
Mihai Viteazul restauratorul Daciei i al Bisericii strmoeti. Un geniu naional i un erou martir
Conf. univ. dr. G. D. Iscru
Cartea profesorului dr. Marin Alexandru Cristian, recent aprut1, ne ofer o asemenea personalitate. Beneficiind de studiile i crile naintailor, pe care le-a valorificat cu probitate exemplar, dar mai ales cercetnd el nsui, din nou, izvoarele istorice i reflectnd nc din anii studeniei, poate chiar mai dinainte ca nativ al locului, la acel moment nltor i tragic deopotriv, care a fost epoca lui Mihai Viteazul n istoria naional i european, autorul ne ofer o carte de tiin istoric i o carte de suflet despre viteazul i eroul pe care contemporanii, deja, l-au asemnat celui mai mare comandant de oti al tuturor timpurilor, nainta al su prin strmoi, tracul Alexandru Macedon, a crui ascensiune i cdere nc reprezint un mister. Ca i a aceluia, i personalitatea valahului de la cumpna veacurilor trebuie studiat din multe unghiuri pentru a o nelege pe deplin. i cum trebuie procedat? Profesorul Cristian, mai mult dect au fcut-o ali naintai ai si pn acum, a vzut n fiecare izvor istoric n care eroul apare, o fi de personalitate. A citit n ea i a reflectat, ct i-au permis timpul i priceperea. Corobornd fiele a revenit pentru a descifra un neles mai greu de priceput la o prim citire. S-a strduit s neleag, el n primul rnd, ct mai mult, ca s poat nfia semenilor, conaionali i ori de unde ar fi, o asemenea personalitate greu de cuprins n caracterizri. Citind aceast carte, revenind asupra ei, pentru o aciune sau alta, eti copleit de rapiditatea nelegerii i de rapiditatea aciunii, n consecin a acestui om care ntotdeauna i se arat mai presus de cei din jur. Foarte apropiat de cei care l neleg i l urmeaz, generos cu ei pn la sacrificiu. Aprig cu cei ce i se opun, dar temperat atunci cnd situaia o cere, citind gnduri nerostite ale interlocutorilor i dnd replici care surprind. Statornic n pohta sublim care i s-a declanat, atunci cnd a neles c se poate, pohta salvrii Neamului ntreg din situaia limit n care ajunsese, a salvrii deopotriv i a celor-
lali de harpagonismul celor pe care lumea nu putea s-i mai ncap. Statornic n dreapta lui credin strmoeasc, ortodox, pe care n-a abandonat-o niciodat la anumite glasuri de siren ademenitoare... Dar cte alte componente ale personalitii nu i se relev citind i recitind, revznd tu nsui izvorul ntreg pe care autorul crii te ndeamn mereu s-l mai revezi odat, aa cum a procedat el nsui i nc a rmas nemulumit de ct a putut s neleag! Aceasta, pentru c, de pe poziia omului obinuit, fie el i istoric cu mult carte, un geniu, un veritabil geniu, este foarte greu de neles. Mereu parc i rmne ceva care te ndeamn s revii, s regndeti, i s cutezi s cuprinzi ntr-o propoziie, ntr-o fraz. n faa unei asemenea personaliti tiparele i frazele cad! i rmne imaginea unic s-i rscoleasc formulrile i concluziile la care ai ajuns cndva, dar revenind
DACIA magazin
Mihai Viteazul i oamenii rii, care atunci l-au urmat cu credin, prelund mesajul naintailor planul dacic autohton care ne-a traversat istoria s-au jertfit pentru unitatea politic a rilor Dacice, pentru identitatea naional i pentru independen. Mesajul i, deopotriv, avertismentul lor se constituie pentru noi toi ntr-un ndreptar i o atenionare major, azi, cnd aceste valori supreme ale naiunii, ale naiunilor lumii sunt vizate s fie lichidate, topite ntr-un Imperiu global al bolnavilor de Avere, de Putere, de Dominaie planetar. _____________
1. Marin Alexandru Cristian, profesor, dr. n istorie: Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii Strmoeti. Casa de Editur Nicolae Blcescu, 2011, 368 de pagini.
i se par necuprinztoare. Iat de ce aceast carte a unui nativ, ajuns istoric de mare valoare, de acolo din locurile n care valahul Mihai, viteaz recunoscut i de prieteni i de dumani, a nfruntat urgia venit asupra Neamului su i a dat pild de lupttor ntre lupttori, are i va avea o greutate teribil n plan tiinific i va fi un punct de reper important. Iat de ce l preuiesc pe fostul meu student, Cristian, ca i cu alt prilej, pentru metoda de lucru la aceast carte menit s mobilizeze pe toi cei care i cinstesc prin ei nii vatra nativitii, Neamul din care fac parte, valorile i personalitile Daciei edenice i resping falsificrile i denigrrile unor tiinifici din timpuri trecute sau de producie recent, de la noi, dar i de pe alte meridiane.
TRACO - DACII & TRACO MACEDONENII

Ing. Dima Lascu, New York, SUA
Au aceiai prini Pellasgii i aceeai cas Vechea Europ.

Teoria cea mai acceptat de mai toi antropologii privind rspndirea speciei umane pe pmnt este c ea a aprut n Africa. i tot aa de acceptat este c marile civilizaii pe Terra au aprut i s-au dezvoltat pe vile unor mari fluvii (pe Tigru i Eufrat, pe Gange, pe Fluviul Galben i bineneles Civilizaia European pe Dunre, care culege mai toate apele zonei. Analiznd dou importante hri (Atlas of World History - John Haywood, ed.2009 i Atlas Barnes Nobles, ed. 2007) vedem c populaiile care cresc numeric i mintal ncep s se extind ncet, ncet, n Orientul Mijlociu, Asia, iar spre vest spre Europa, unde vor gsi suprafee propice pentru oameni i animale.
Atlas of World History
DACIA magazin
macedonenii. Toi acetia, avnd aceiai prini la origine, aveau Old Europe cam aceleai obiceiuri, iar limba diferenia prin dialecte locale (aa cum ntlnim i azi la marile popoare, dei avem attea mijloace moderne de comunicare), cum sunt n Italia circa 200 de dialecte, n landurile germanice etc. i ce s mai vorbim de graiurile din India sau din China. Dintre toi pelasgo-tracii din Vechea Europ, vor rmne n istorie pn azi doar dacii i macedonenii. Originea macedonenilor este cunoscut din Neolitic; vor avea cea mai mare concentraie n jurul Mrii Albe (Marea Tracic sau Marea Egee de azi), unde au locuit mpreun cu ilirii i dardanii, din cele mai vechi timpuri. Macedonia este o creaie a pelasgotracilor locali, adic a macedonenilor care vor forma primul regat al Europei antice cu capitala la cel mai puternic centru pellasg PELLA (dup numele unui vechi conductor). Se tie foarte bine ce a fcut acest mic regat n scurta sa existen, cnd s-a btut, a ocupat i a distrus pentru totdeauna marele Imperiu Persan, crend marele Imperiu Macedonean. Nicolae Densuianu, n remarcabila sa lucrare Dacia preistoric, scrie: influenele acestei culturi pelasge au fost decisive pentru soarta muritorilor pe acest pmnt. Pelasgii au fost adevraii fondatori ai strii noastre actuale. Densuianu i considera pe aromni ca descendeni ai vechilor locuitori din regiunile unde triesc i n prezent, Tracia, Tesallia, Epir i c vorbesc aromna care seamn cu dialectul aramic al limbii latine vulgare. Herodot: Pelasgii care locuiau n regiunea Pindului se numeau macedoneni i mai preciza c ei, pe care grecii i-au gsit acolo (n.n.) au o civilizaie mai veche dect cea elen, de la care grecii au avut multe de nvat. Titus Liviu (istoric roman) a spus c: romanii i consider pe macedoneni ca pe un popor ce vorbea latina, iar pe Thema Eladei
Pentru Europa sigur mai nti n Balcani, cnd Asia i Europa erau legate prin uscat n zona respectiv, i intrnd imediat n bazinul inferior al Dunrii. Dup cercetri moderne din ultimele decenii, cum ar fi arheologia molecular i analiza cromozonal privind genomul uman, rezult c n aceast zon a Europei au aprut (sau au venit) primele fiine umane, zona fiind numit Vechea Europ de ctre Marija Ghimbuta (cercettoare american de origine baltic). Aceast Veche Europ, n special Balcanii, este zona, este locul unde se nasc primii europeni, este locul unde aromnii i romnii de azi se nasc i evolueaz, singurii din Europa de azi, care nu au venit de nicieri. Primii locuitori ai acestei zone se numeau hiperboreeni, arieni sau cine mai tie cum, dar de la Homer i Herodot ncoace, tim precis c au fost pellasgii care, trind ntr-o zon prosper, au expandat n toate direciile (cam pe la 5-6000 . Hr.)
PELASGII
Continuatorii (urmaii) acestor pellasgi, dup Herodot, au fost tracii, (cu toate ramurile lor: traco-sarmaii, traco-burii, traco-boyemii, traco traco i, bineneles, traco-ilirii i traco-
DACIA magazin
obiceiurilor meleagurile carpato-danubianobalcanice sunt romnii i aromnii de astzi. Nordul i sudul Dunrii au fost rvite de multe popoare migratoare crora li s-a uitat i numele (mai tim ceva de invazia mongol din secolul 13?) Nimic din ochii lor migdalai n-a rmas. Nici mcar de la Imperiul Otoman care a stat attea secole nu avem dect cteva giamii n Dobrogea, dar de cumani, de avari, pecinegi, vandali etc. mai tim ceva? Mai puin de vremelnica combinaie romno-slavic, dezastruoas pentru romni. Muli din aceti nvlitori au fost nevoii s plece iar alii au fost asimilai. Aa c nu pot s accept ideea c acest mozaic de rase i naionaliti, care au trecut, puteau s schimbe sufletul i sngele traco-dacilor i traco-macedonenilor, singurii btinai ai Vechii Europe, iar macedonenii au respirat ntotdeauna libertatea, pstrnd cea mai veche limb din Balcani, pentru care Episcopul Veniamin de Tudela n veacul 19 spunea; Ei au fost vlahi nestpnii de nimeni . Toate aceste asemnri de limb, la care adugm religia i obiceiurile care au fost bine conservate n Munii Pindului i Carpai, m fac s trag concluzia c traco-dacii i traco-macedonenii, adic romnii i aromnii de azi, au trit o bun perioad n cadrul acelorai granie care au format Dacia-Mare ce ocupa aproape toat Vechea Europ (vezi harta de mai sus). Deci putem spune c ROMNII i AROMNII au aceiai prini i, adugnd i faptul c perii i-au gsit aici, grecii i-au gsit aici, slavii i-au gsit aici i, bineneles, turcii i-au gsit aici, putem spune c ei sunt i cei mai vechi locuitori ai zonei carpatodanubiano - balcanice.
ca pe un teritoriu al rasei latine. Toate acestea dovedesc c romanizarea traco-dacilor i traco-macedonenilor nu are suport i c aa se explic faptul c din toate popoarele ocupate de romani numai romnii i aromnii vorbesc latina (i ce bine), dei grecii au stat sub ocupaie roman 641 de ani, evreii 425 , germanii 427, iar maltezii chiar sub nasul lor au stat 1.088 de ani i niciunii nu au nvat latina, iar dacii ocupai doar cu 14% din teritoriu au invat latina bine i cei de la Nistru i de dincolo unde, de fapt, nu a clcat picior de roman. Trebuie s menionez un fapt deloc neglijabil: romnii de la Nistru sau de dincolo nc se mai pot nelege - cu mici dificulti - cu aromnii sau macedonenii din Tesalia i Pind, desigur dificulti cauzate de influenele locale i lipsa dialogului. Dac din vocabularul macedonenilor eliminm influenele locale, ei pot vorbi ntre ei indiferent din ce ar sunt, dar dac eliminm cuvintele comune cu romnii (sau latine), nu se poate face aproape nicio fraz inteligibil. O limb nu dispare pn nu-i dispar vorbitorii (s-a spus de multe ori), ns n acest amalgam de influene culturale, traco-dacii i traco-macedonenii sunt cei care au format elementul de baz. Aceti pstrtori ai limbii i
Dacia Mare i Vechea Europ
DACIA magazin
DE CE DACII PURTAU BONETE APLECATE SPRE FRUNTE

Mioara Clui-Alecu
glanda pineal i ajunge n fruntea omului unde se gsete cakra cunoaterii, numit j. Hinduii situeaz n ea ochiul lui iva, ochiul cunoaterii i al vederii paranormale. Pe frunte, pun hinduii cu past de santal semnul rou tilak, iar clugrii i preoii ortodoci miruiesc pe cretini. Se spune c cakra j este ca un lotus cu dou petale de energie. La un anumit nivel de dezvoltare al corpului de energie al unor oameni, aceast cakra este trezit (activat); petalele ei se curbeaz n sus, ca nite coarne, care chiar pot fi vzute de unii oameni care au nsuiri paranormale. Aa era nfiat i zeia Isis. ntr-unul din imnurile orfice, se spune c Zeus are pe frunte coarne de aur. DionysosBacchus era reprezentat cu coarne. Michelangelo a simulat nite coarne mici pe capul statuii lui Moise [2, p. 53-58]. Cnd au aprut oameni care aveau vizibil j, oamenii care se considerau superiori, sau erau astfel considerai de ceilali, au considerat coarnele ca simbol al forei lor. Ei i-au pus o tiar sau o coroan cu coarne. Unele coroane vechi egiptene chiar au n frunte i capul unui arpe, poate o aluzie la arpele de energie trezit i ajuns n j. n unele basme vechi romneti, se spunea despre erou c are stea n frunte. Ca s distrug credinele pgne, misionarii cretini au asociat coarnele i dragonul, numele steagului geto-dacic, satanei, diavolului. Astfel de coarne de consacrare, cum le numea Romulus Vulcnescu, coarne ndreptate ca o aspiraie spre Cer, sugereaz capul taurului [2, 3]. Coarnele de energie ale cakrei j au fost simbolizate de capul de bour geto-dac transmis i n stema Moldovei; cnd vechile tradiii s-au uitat, s-a considerat c acesta amintea de legenda Voievodului Drago. Coarnele de consacrare au fost asociate i crucii; ele apar la unele troie, iar la unele biserici ortodoxe, se observ cum crucea din vrf este sprijinit ntre astfel de coarne de consacrare [2]. Cte milenii are acest simbol?! Greu de rspuns.
Se spune c n corpul omului, exist un corp energetic (din energie) care se desprinde din cel fizic la moartea omului. Dup tradiiile sanscrite, corpul energetic este format din centre de energie cakra, (se pronun ceacra i, n limba sanscrit, nseamn i roat), legate ntre ele prin canale de energie, numite nad (ruri n sanscrit) [1]. Multe dintre acestea sfresc i fac contact cu exteriorul n tlpile picioarelor i n palme. Ar explica aceasta faptul c unii terapeui palpeaz tlpile sau c unii pretind c pot ghici n palm? Canalul de energie principal este asemuit unui arpe. El este numit kundalin. El pornete de la baza coloanei vertebrale, pn n cap, strbate
10
DACIA magazin
n decursul timpului, a evoluat nu numai corHermes Sarmis Mercur. Amintesc i acestea de pul material al omului, ci i corpul lui de energie, acele dou canale de energie ida i pingala din tradiinumit i eteric sau astral, activnd un centru de enerile sanscrite? gie din cretetul capului, numit sahasrra, n limba n partea stng a plcii 119, este capul unui sanscrit. Atunci ca s-i arate puterea, oamenii i-au brbat care are, n frunte, pe bonet, imaginea capului pus coroan, iar n reprezentri, cei considerai sfini de bour. Statuile care s-au pstrat din antichitate i (superiori) au aprut cu aureol. arat pe geto-daci purtnd bonete pliate spre frunte Dup unele tradiii asiatice, anumii oameni unde este cakra j. superiori erau adorai dup moarte ca zei, ca i sfinii, Pe toate plcile de plumb, conductorii au, pe de cretini. Se spunea c, n timp, duhurile celor mori cap, un acopermnt care sugereaz cakra j dezi deterioreaz corpul eteric de energie i atunci, ele voltat n frunte. Detaliile de pe placa nr. 90, arat clar sunt captate i se rencarneaz ca oameni. Ca s evite un geto-dac reprezentat cu cakra j ca un cap de aceasta, marii zei cereau adoratorilor s le aduc pearpe n frunte. riodic jertfe de fiine vii, pentru ca s-i refac corpul Textele de pe plcile de plumb sunt greu de eteric din al acestora. Este i cazul vechilor zei eutradus, deoarece limba n care au fost scrise nu era disropeni, ca i al lui Zalmoxis, cruia i se jertfea un brciplinat de o gramatic cunoscut de noi, ca limbile bat o dat la patru ani. sanscrit i latin, iar diverii scriitori nu au gndit toi Am putea considera c acest corp eteric de n acelai fel. energie al omului este sufletul lui, care nu moare odat Limba n care sunt scrise plcile de plumb cu trupul? seamn cu romna, are unele cuvinte nrudite cu cele Privind cu atenie desenele de pe plcile de din latin, dar i unele cu cele din slav. S-a utilizat plumb putem s nelegem concepiile geto-dacilor i alfabetul grecesc completat cu literele +i + pentiina lor despre corpul de energie al omului. Pe placa tru ce i ge sunete evident inexistente n greac. Este nr. 108, n stema din stnga, este capul de bour, iar pe probabil c n limba geto-dac au existat mai multe nr. 112, capul de bour este nconjurat de arpe. Pe plsunete, probabil ca , , dz, care nu au fost indicate la cile nr. 117, 118, 119, capul de bour este deasupra unui fel de toi scriitorii. Aa se explic c ntlnim un Z arpe care se ridic ca fluxul de energie al omului spre scris rsturnat i E fr bara vertical. cap. Acest simbol plasat n centrul plcilor ilustreaz Pentru ilustrarea i argumentarea celor arimportana pe care o acordau geto-dacii corpului de tate, se prezint placa de plumb nr. 119 i se deduce o energie nemuritor al omului. Centrul de energie din traducere posibil. cretetul capului, sahasrra nu se remarc pe plcile publicate [4]. arpele de energie kundalin este reprezentat cu cap de mamifer i coad globulat, la fel ca arpele fantastic tomitan [4 , p. 266267] (glikon). Pe plcile 117, 118 i 119 el se ridic ncolcit n jurul a doi stlpi ai suportului de susinere i trece pe lng acetia de ase ori exact numrul cakrelor pe care le parcurge de la baza coloanei vertebrale pn n frunte. n limba sanscrit, acestea sunt numite: mladhra, svdhisthna, mnipra, anhata, viuddha i j. Cele dou suporturi ar putea reprezenta cele dou canale de energie ida i pingala? Crja patriahilor ortodoci are, la mner, capetele a doi erpi Traducerea posibil a textului scris pe placa nr. 119 afrontai, la fel ca i caduceul lui
11
DACIA magazin
Dup o descifrare posibil a textului, de pe placa 119, privesc din nou chipul dacului cu simbolul din frunte, reprezentat jos, n partea stng a plcii. Revd cu emoie i admiraie statuile strmoilor de acum dou milenii, pstrate la Vatican. Demni, siguri pe ei, au nvins timpul. M frmnt ntrebarea: Cine i cnd au creat aceste statui reprezentative pentru personalitatea lupttorilor daci? De ce nu se gsesc i la noi pe teritoriul Daciei? Au fcut nvingtorii monumente nvinilor?
Traducerea posibil a textului scris pe placa nr. 119 Marele Preot al boicerilor supuse cele din jurul marilor brbai, cpetenii ale cetii gete, i sta fluturnd stindardul peste cetate. Astfel dup ce Decebal supusese pe cei citai, i-a bgat n Sarmigetusa. El puse pe capul su coiful acela pe care toi din cetile gete acum l poart numai dac l ctig din toate. Traducerea cuvnt cu cuvnt 1| kotopolul boicerilor supuse 2| ce e n jurul la toi marii brbai ca3| pi de cetate get i sta flutu4| rnd stindardul peste ceta5| te aa fiind, duc pe dacul (daceo) 6| puternic (bal) supuse pe cei zii i-a 7| bgat n sarmigetu8| sa aa puse pe capul su, coi9| ful la toi din ceti ge10| te azi l poart numai 11| de l genereaz de semne12| le toate. Cuvinte scrise pe plci i interpretarea lor n traducerea efectuat: kotopolu, Marele Preot [4 , p. 214], un rang preoesc. boiciro, numele unui presupus cadru preoesc, posibil cu semnificaia primar boii cerului [4 , p. 189]. Aveau roluri n conducerea statului i erau lupttori. Este posibil s fi contribuit la generarea cuvntului boier. sarmeto, a supus [4 , p. 239], (meto-pus, sar-sub). ce, cei, care [4 , p. 190]. otu, n jurul [4 , p. 228]. to, toi, toate, tuturor [4 , p. 250]. maire, mare, mai marele [4 , p. 217]. sarbacero, flamur, stindard [4 , p. 228], bacero, a bacilor. oso, aa, de asemenea [4 , p. 228]. aeso, fiind [4 , p. 182]. soposere, aa a pus. bakuto, a bgat [4 , p. 185]. toc(i)mito, potrivit pune [4 , p. 250], (mito pune, toci potrivit). dogo, bonet, coif, cciul [4 , p. 196]. og(i), azi, acum. o gea, o genereaz. ae, semne, nsemne [4 , p. 181]. da, de [4 , p. 191].
Bibliografie 1. Burnouf E., Leopold L., Dictionnaire classique sanscrit-franais, Ed. Maisonneuve, Paris, 1866; 2. Clui-Alecu Mioara, nvturi hinduse despre om i univers, din cartea Problem, Ed. Orfeu 2000, Bucureti, 2005; 3. Clui-Alecu Mioara, Tradiii, Miracol, Bucureti, 2011; 4. Romalo Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bucureti, 2005.
12
DACIA magazin
Motto: "Viitorul i trecutul / Sunt a filei dou fee / Vede-n capt nceputul / Cine tie s le-nvee" (Mihai Eminescu, Glossa) Dedicaie: Entuziatilor care n ciuda presiunilor i vicisitudinilor, continu s construiasc Dacologia.
UN ORONIM VECHI N MUNII CIBINULUI

Emilian I. Munteanu, comandor de marin (n retragere)
Sunt necesare cteva considerente de ordin general, nainte de a propune vechimea oronimului la Dui din Munii Cibinului. Cu toat strdania unui larg numr de cercettori competeni i cu har tiinific, progresele Dacologiei, ca tiin acceptat i maturizat, sunt destul de mici. Ea nu este recunoscut n mediul universitar i nu i gsete loc n manuale. Publicarea unor rezultate valoroase se face manufacturier" (apud Silviu Dragomir) iar cei care abordeaz necunoscutele Dacologiei sunt haiduci tiinifici" (apud E. Munteanu), nefiind ncadrai n structurile oficiale ale cercetrii i nvmntului. Istorici ca Gh. D. Iscru prezint corect problemele dacologiei iar doctorul Napoleon Svescu, preedintele societii Renvierea Daciei, este apreciat i pentru ridicarea unor imporante monumente n onoarea strmoilor. n afara lipsei puterii de nelegere mai intr n joc oportunismul i conformismul. Tendinele i politica de mondializare/globalizare au destule bti de cap cu statele existente, pentru a mai permite reactivarea (revival) altora. Din antichitate pn n zilele noastre avem mrturii despre intenia tergerii dacilor din Istorie i a Daciei din Geografie.(v. preot Dumitru Blaa, Aurora Pean, reeditare Papadopol Calimach, enciclopedii actuale luxoase, dar inepte.). Dac n mod natural tiina ar trebui s ajute politica, politicile actuale ne silesc s facem tiin, chiar cu riscul de a fi acoperii de insulte i ameninri. Suntem ndreptii s cerem nfiinarea unui Institut de Dacologie i introducerea n nvmnt a observaiilor i descoperirilor noastre. Iat un exemplu! Pe versantul nordic al Munilor Cibinului, la sud de localitatea Rod, la altitudinea de circa 1200 m. att de frumos explicat de Luiza Apolzan, (pentru o zon aflat ceva mai la vest), se gsete un punct numit la Dui", care nu marcheaz un vrf sau alt punct caracteristic al reliefului. De sub acest platou pleac un pru Valea Duilor", ce se vars n prul Dobra. Avem nenumrate mrturii (ntre alii, mai de curnd, Cristofi Cerchez, Dacia preistoric i istoric, Ed Ararat, 2002, pp. 80 i urm.) c a existat un reflux", o micare spre vest, a populaiilor plecate din Carpai spre est. ntre acestea se numr Rahmanii (Rohmanii, Blajinii etc), caracterizai ntre altele, prin obiceiul de a se ndeprta de colectivitile umane, atunci cnd i presimeau moartea. n limbaj popular, ei se numeau dui"; n popor se mai folosete expresia Ce? Vorbesc cu duii de pe lume? Punctul la dui", ndeprtat de localiti i chiar i de aezrile risipite", pare a fi propice unui astfel de loc de retragere din via. Sub acest punct curge prul Valea Duilor", iar peste acest pru, spre vest, se afl pdurea La dosul picioarelor. Denumirea este bizar, pentru c nu se afl n zon nici un punct Picioarele". De obicei, expresiile la dos", dosul" se folosec pentru versantul nordic al unui plai sau al unui perete, care n acest caz lipsesc, singurul punct proeminent fiind Vrful Rudarilor (1648 m), aflat la civa km spre nord. Se poate enuna ipoteza c pe platoul La Dui" rahmanii se nmormntau cu faa spre est, cu capul spre est, spre direcia de unde au venit, ceea ce i situa cu tlpile picioarelor spre vest, adic spre pdurea care se numete i azi la Dosul Picioarelor". ntreaga zon a acestui col de Sud-Est transilvan merit atenie, ea cuprinznd Masa Jidovului", localitatea Jidotina", Cplna" cu al ei insolit dans de nmormntare, cteva ceti dacice sau mai noi, civa sfini ortodoci, toate cptnd, n acest context, o semnificaie deosebit.
13
DACIA magazin
CINE A CONSTRUIT PODUL DE PESTE DUNRE, NU APOLLODOR!

Marin Voican Ghioroiu
Comunicrilor tiinifice de mare valoare documentar, prezentate la diferite Congrese de Dacologie, din care am avut de nvat extraordinar de interesante lucruri privind existena poporului ROMN i cum i-a pstrat identitatea de-a lungul mileniilor, m-a fcut s reflectez la o serie de probleme deosebite, ntre care una merit o discuie special. Toat lumea a nvat la coal (att n clasele primare, ct i n liceu), la capitolul antichitatea romnilor, c n rstimpul 103-105, arhitectul Apollodor din Damasc a construit un pod peste Dunre, graie cruia Traian a reuit s-i treac armatele n Dacia i s o transforme n provincie roman! Genial realizare tehnic din punct de vedere al ingineriei din acele vremuri, mai ales c este vorba de o minune a antichitii n aceast parte a lumii, fiind considerat cel mai lung pod din Imperiul Roman! Numai c informaia nu prea pare n regul, mai ales c nici nu are acte! O s ntrebai: Cum i de ce adic nu pare n regul? Ct se poate de simplu! Pentru construcia acestui pod de ctre romani nu exist nici un document. Nici mcar unul! (ca s fim convini), nici de factur folcloric, nici epigrafic i nici literar ! Apoi, trebuie s afirm c istoria este o materie de studiu logic. Iat de ce aceast aciune de construire a podului de la Drobeta de ctre mpratul Traian, prin intermediul arhitectului Apollodor din Damasc, este absolut ilogic! S vorbim mai nti despre documente, cu ajutorul crora am demonstra c podul a fost opera romanilor, nu? Este cunoscut faptul c monumentul triumfal ridicat de Traian n urma victoriei mpotriva dacilor i cunoscut sub numele de Columna lui Traian (aflat la Roma) este o cronic n piatr, care relateaz pas cu pas cucerirea Daciei de ctre romani. Pe un asemenea monument, mai ales c este construit de acelai arhitect, care se presupune (din pur admiraie pentru geniul inginerului arhitect Apollodor din Damasc) c ar fi ridicat i Podul de la Drobeta, este practic imposibil s nu apar i o asemenea realizare. Fie i numai pentru satisfacerea orgoliului mprtesc i a celui ce l-a construit, fr a mai pune la socoteal faptul c fr existena acestui pod poate c Dacia nu ar fi putut fi ocupat. Cu toate acestea, dac ne aplecm asupra documentelor i le ntrebm n legtur cu acest pod, ele tac, nu exist dovezi literare sau epigrafice, care s ateste construcia podului de ctre romani. Exist ns n folclorul aromn o balad popular care vorbete despre construcia acestui pod. Vei vedea puin mai trziu despre ce este vorba. Pn atunci e bine s vorbim puin despre logica acestei afirmaii, tratat de specialiti (care nu ne pun la dispoziie niciun document) ca fiind btut n cuie. Iat cteva argumente: - n primul rnd, este absolut ilogic ca romanii s fi putut construi podul de la Drobeta ntr-un rstimp att de scurt (numai 2 ani) n condiiile n care unul dintre maluri se afla nc n stpnirea dacilor. - n al doilea rnd, este absolut ilogic ca Decebal, pentru care libertatea poporului su era mai presus de orice altceva, s stea cu minile n sn i s priveasc cum se construiete un pod, care punea n pericol nsi existena statului dac! - n al treilea rnd, afirmaia este ilogic ntruct cercetri efectuate de ctre ingineri au pus n eviden faptul c folosind tehnica actual (pe vreme de pace) sunt necesari aproximativ 5 ani pentru finalizarea unei asemenea construcii. innd seama c n acea perioad romanii se aflau n rzboi cu dacii, iar Traian nefiind un copil care se juca de-a robia... s nu-i fi dat seama c-i decimeaz armata n van, urmrind finalizarea acestui proiect; c doar ostaii lui Decebal nu stteau i-i admirau pe bravii constructori ai lui Apollodor din Damasc, care le creau legiunilor romane un pod de traversare a Dunrii ca s-i cucereasc i s-i deposedeze de bogiile solului i subsolului, e o chestiune simpl, la mintea cocoului.
14
DACIA magazin
chiar i documente. O balad popular aromn, intitulat Puntea din art ne vorbete, valorificnd probabil o legend mai veche, despre trei meteri constructori iscusii care au lucrat la construcia unui pod peste Dunre vreme de ase ani! A se observa c cifra (cinci ani n zilele noastre cu tehnica modern) concord cu cercetrile actuale. Avnd n vedere c Burebista stpnea peste ambele maluri ale Dunrii, este de la sine neleas necesitatea geo-strategic a construirii acestui pod peste care Burebista trecea fluviul cnd dorea. Necesitate care se impunea, avnd n vedere faptul c Imperiul Roman ncerca s-i extind dominaia n sudul Dunrii. Prin urmare, este un argument de bun sim c Burebista este adevratul constructor al podului de la Drobeta. Apollodor a refcut partea de lemnrie a podului, ns, pentru ca Traian s poat avea o cale mai facil pentru a jefui Dacia de toate bogiile ei. Dar ce se ntmplase cu podul n ajunul ocupaiei romane? Decebal, strateg vestit, surprins de atacul romanilor, distruge lemnria podului. Faptul pare a fi atestat de bucile de brne arse aflate la faa locului. Aceast msur strategic luat de regele Decebal a avut menirea s nfrneze n oarecare msur invazia roman. (Dac ar fi dispus de trotil, cu siguran c pirotehnitii l-ar fi aruncat n aer, iar Apolodor nu mai avea pe ce s-i nire brnele i scndurile). Decebal, din necesiti de strategie militar, distruge opera naintaului su, Burebista. Podul va fi refcut de un alt DAC, de aceast dat mprat al Bizanului, anume CONSTANTIN CEL MARE, nscut n oraul Ni, aflat azi n Serbia! Cnd vom nceta a mai ridica elogii cuceritorilor i a trece sub semnul ignoranei i tcerii realizrile strmoilor notri, vom fi ceea ce am fost: o glorie de necontestat.
Tocmai de aceea pe Column armata roman trece pe un pod de vase! (de privit i convins cei ce nu cred). Acum cnd am demontat logic imposibilitatea construirii podului de ctre pionerii lui Traian, e timpul s aflm ce este de fapt cu Podul bucluca. Cine a construit podul de piatr de peste Dunre? (C doar extrateretrii pe atunci nu erau amintii nici mcar n mitologia greac). Este mult, mult mai verosimil i mai logic (din punct de vedere istoric) ca Podul de la Drobeta s fi fost construit cu ceva timp naintea rzboaielor daco-romane, pe timp de pace, climat mult mai propice pentru realizarea unei asemenea construcii. Cine i de ce s fi construit aceast perl a ultimei provincii cucerite de romani? Atenie! Dacii care stpneau, nainte vreme, ambele maluri ale Dunrii. Faptul acesta apare cu totul logic dup ce-l citim pe Strabon: Burebista stpnete peste tot teritoriul de pe ambele maluri ale Dunrii. Acelai autor ne spune: Burebista trecea fluviul cnd dorea., dar s inem cont c Dacia nu era putere naval la acea vreme. Dac iarna Dunrea putea fi traversat pe ghea, cum se ntmpl n cazul atacului lui Decebal n Moesia, care era modalitatea de a trece Dunrea, vara, dac nu pe un pod? Din cele spuse de Strabon putem trage concluzia c Burebista nedispunnd de o flot, din care s fac pod de vase, cel mai sigur adevr este c i-a construit un pod peste Dunre. Prin aceasta trebuie s le demonstrm celor care spun (i se bat cu pumnii n piept) c romanii erau cu mult superiori dacilor ca tehnic, limb i mijloace de lupt, ceea ce se poate contesta, cci strmoii notri au fost cel puin la nivelul romanilor, dac nu i mai mult, ca s amintim doar secretul cimentului minune, cu care s-a realizat construcia minune a antichitii. Mai mult, pentru aceast afirmaie exist
ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

ncepnd cu data de 1.01.2012, preul unui abonament la revista noastr este: semestrial: 31 lei i anual: 62 lei
15
DACIA magazin
CALCULUL TIMPULUI LA ESENIENI

-Descoperirea AtlantideiEugen Costel Popescu
Anul la ei avea 365 de zile. Alternativ, la 4 i la 5 ani adugau o zi, astfel c la 49 de ani erau 6 perioade de 4 ani i 5 perioade de 5 ani, iar n total sunt 49 ani i 11 zile adugate. n al 50-lea an, anul Jubileului, adugau o zi, astfel c la fiecare 50 de ani erau 12 zile. Aceasta este deosebirea fa de calculul timpului actual cnd se adaug o zi la 4 ani. Apoi, la fiecare 500 de ani se mai adaug o zi, iar la 5000 de ani nc o zi. Perioadele de calcul ale timpului la Esenieni erau de 5000 de ani. La sfritul acestei perioade erau n plus 7,2 minute, ce reprezint un plus de 0,0864 sec. pe an sau o zi la 1 milion de ani. Dup calculul actual al timpului la fiecare 128 de ani suntem naintea timpului cu o zi. Geii aveau acelai calcul al timpului cu deosebirea c la anul de 265 de zile adugau 6 zile la fiecare 25 de ani, 5 perioade de 4 ani i una de 5 ani. n rest calculul era acelai. n Munii Ortiei, la Sarmisegetuza, unul din complexe este numit Marele Sanctuar Rotund, ce nu este altceva dect calculul timpului prin anii tropici solari i anii lunari, dar i spaiul parcurs de Pmnt n jurul Soarelui. Calculul este mai complex, mai precis pe perioade scurte i lungi de timp, cu posibiliti de verificare. Se pare c anul, anul la Gei, avea 13 luni de 4 sptmni fiecare, iar ultima sptmn era i la ei de opt zile, iar la 4 sau 5 ani odat de 9 zile.
DACUL CEL MARE AL POEZIEI ROMNETI1 MIHAI EMINESCU

prof. Gheorghe Bucur
(II)
Perspectiva dacic devine o constant n ntreaga activitate a lui M. Eminescu, fiind identificabil att n viziunea asupra vieii, n genere, aa cum am vzut, ct i n opera sa artistic, precum i n aciunile sale social-politice i civice, II. ASPECTE MITOLOGICE ALE DACIEI N CREAIA EMINESCIAN Mai nti, s observm c scriitorul, potrivit firii lui, gndete poetic i mitic istoria. nclinarea ctre legend i basm, ctre mitologie i preistorie, observa cu ndreptire Alexandru Philippide2, l ndeamn pe Eminescu s treac dincolo de trecutul atestat n documente i s ajung n trecutul fabulos. n fond, scriitorul procedeaz n prezentarea epocii noastre strvechi, dacice, asemenea prietenului su, Nicolae Densuianu, numai c o face cu alte mijloace. Dintre numeroasele proiecte ale lui Emi-
16
DACIA magazin
ionalilor si un model i un reper de mndrie civic i patriotic. Poetul nostru naional se oprete cu precdere la aspecte eseniale ale civilizaiei geto-dace din vremea cea crunt, cum metaforic numete epoca preistoric: spaiul mirific al Daciei edenice, zeitile dacice, figura mitico-simbolic a Dochiei, regi renumii precum Brigbelu, Boerebista, Decebal .a. 1. Dacismul lui Eminescu, avnd la baz admiraia poetului pentru vechea civilizaie dacic, pe care o gsim pregnant formulat i cu o serie de sugestii de semnificaie major, pentru prima dat, n poemul Memento Mori, redactat ntre anii18711872, cnd poetul avea doar 21-22 de ani, se prefigura nc din adolescen. Ne atrage atenia n Memento Mori, mai nti, viziunea lui Eminescu asupra acestui inut i a civilizaiei dacice. n cltoria Dochiei pe marele fluviu, ni se dezvluie un inut de rai prin bogie, varietatea peisajului, plantelor, vieuitoarelor, ca i prin frumuseea lui. Dei fabulos, peisajul se contureaz din elemente autohtone: glas de bucium, cimpoiul scitic, cerboaice albe mblzite poart talngi la gt iar dintr-un vechi stejar rsare o mprteas alb cu donia pe umrul gol. Viziunea spaiului este una hiperbolizat: codrii sunt adnci, cmpiile ,,fr de fine, fluviul este uria: Apoi iar se pierd n codri cu trunchi groi, cu frunza deas, Unde-n arborul din mijloc e vrjita-mprteas, Unde-n slcii mldioase sunt copile de-mprat; Codrul naintea vrajei o cetate fu frumoas. A ei arcuri azi s ramuri, a ei stlpi sunt trunchiuri groase, A ei boli streini de frunze arcuite-ntunecat. Sara sun glas de bucium i cerboaice albe-n turme Prin crrile din codru, pe de frunze-uscate urme, Vin rupnd verzile crenge cu talangele de gt; i n mijlocul pdurii ocolesc stejarul mare Pn din el o-mprteas iese alb, zmbitoare, Pe-umr gol donialb stem-n prul aurit... Luntrea cea de lebezi tras, mai departe, mai departe Fuge pe-albele oglinde ale apei i se-mparte Sub a luntrei plisc de cedru n lungi brazde de argint; i deodat zi se face un ocean de lumin Fluviul a ieit din codri n cmpii fr de fine, Care verzi i nflorite, mndre-n soare se ntind. (II. p.135136) De asemenea, i luna, stelele, soarele au alt comportament i alt statut. n calea luntrii Dochiei se ridic, deodat, un ,,munte mare, uria (strofa 97):,,El de dou ori mai
nescu reinem, mai nti, Genaia (1868), poemul, gndit n 20 de cnturi (v. ms. 2257, 177), care urma s prezinte, potrivit poetului, Creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romn.(s.n.). Observm preocuparea, expres formulat, pentru o mitologie naional. Fragmentele notate vorbesc, n forma unor versuri populare, despre un poet orb i muma vnturilor. Proiectul Memento Mori, care a i fost realizat n mare parte, cuprinznd 1302 versuri, ia forma unei ample epopei naionale. Printre primii, dei cu anumite limite i distorsiuni, Ion Rotaru, nelegnd c Eminescu dorea s identifice un univers mitologic naional, s-i defineasc trsturile i s-i descopere componentele, aduce n discuie, n 1965, o serie de aspecte substaniale n studiul n cutarea unei mitologii romneti, unde afirm: Se poate vorbi de un dacism la Eminescu, de atracia spre trecutul necunoscut, pierdut n ceaa veacurilor, de interesul pentru primitiv i primordial. Mai nti, vom observa c aceast tem este predilect la romantici. n al doilea rnd, ea este, la Eminescu, un excelent argument poetic n demonstrarea cumineniei i statorniciei poporului.3 Cuvintele subliniate de I. Rotaru evideniaz corect i dou dintre trsturile existenei noastre din strvechime. Ptruns de aceast uimitoare, miraculoas i nalt spiritualitate strbun, poetul a simit-o ca pe o preioas motenire a neamului, dar i a sa proprie, considerndu-se pe sine un continuator, n contemporaneitatea sa, a naltelor valori umane, morale, patriotice, de gndire i simire, a unei civilizaii superioare, care oferea, peste timp, ntre altele, ntr-o epoc tulbure, o admirabil i de necontestat lecie, mai ales, de demnitate naional. Acordndu-i girul unui model existenial de netgduit, Eminescu se identific civilizaiei pe care o admir i, mai mult, o face cunoscut. Poetul proiecteaz, s-ar putea spune, o perspectiv dacic, n datele ei eseniale, asupra ntregii sale problematici scriitoriceti. ntr-o ampl lucrare din 2011, Eminescu mitografii ale daco-romnitii4, cerettorul Zenovie Crlugea face un pertinent excurs n lucrrile cu caracter mitic antume i postume, n special, ale poetului, evideniind scopul acestei problematici: Intenia de a contura, n cadre epopeice, acea inimitabil mitologie autohton, se nscria, de fapt, n curentul dacismului, nscut n deceniile anterioare prin Koglniceanu, Russo, Bolliac, Bolintineanu i, mai ales, prin cercetarea interdisciplinar i comparativ a unui savant ca B. P. Hasdeu, ntemeietorul teoriei etnogenezice a substratului (Perit-au dacii?, 1860). 5 n primul rnd, evocarea lumii dacice, n concepia lui Eminescu, oferea prezentului i cona-
17
DACIA magazin
Zeii Daciei acolo locuiau - poarta solar n a oamenilor lume scrile de stnci coboar i n verdea-ntunecime a pdurilor s-adun; i pe negre stnci trunchiate stau ca-n tron n verdea lume i din cupe beau auror cu de neguri albe spune, Pe cnd mii de fluvii albe nasc n umbr i rsun. (Memento Mori, strofa 100, II, p.137) La nunta regelui get Brigbelu din poemul Gemenii sunt invitai i zeii daci, cu Zalmoxe n frunte: n capul mesei ade Zamolxe, zeul getic, Ce lesne urc lumea cu umru-i atletic. n dreapta lui sub vlul de cea, mndrul soare, n stnga-i ade luna sfioas, zmbitoare Prin el cimpoiul skytic pornete dulcea-i larm, Trezind greoiul ropot de dan (II, p.447) Zeii sunt implicai direct n viaa oamenilor. n Memento Mori, la lupta dintre daci i romani particip i zeii, ocrotindu-i supuii. Din fundul Mrii Negre, din nalte-adnce hale, Dintre stnce arcuite n gigantice portale Oastea zeilor Daciei n lungi iruri au ieit i Zamolx, ca uraganul cel btrn, prin drum de nouri, Mic caii lui de fulger i-a lui car. (II, p.142) Zalmoxe se confrunt direct cu Joe (Jupiter). nvini, zeii daci se refugiaz n halele Mrii Negre. Eminescu aduce elemente de originalitate, introducnd ntre elementele mitice dacice soarele i luna, crora le acord statutul de zei, alturi de zeii dacici obinuii. Am vzut c n Gemenii cei doi atri se afl n dreapta i n stnga lui Zalmoxe, ca i cum ar fi egalii lui. De asemenea, n Memento Mori, soarele i luna vin la a zeilor serbare (II, p.137). Aadar, au, cel puin, aceeai condiie cu ei, adic sunt zeiti. Imaginea inutului edenic dacic i a zeitilor dacice reprezint o component important a dacismului eminescian.
nalt e dect deprtarea- n soare, pare a urca ,, pas cu pas n nfinit, are fruntea ,,cufundat-n nlime, ,,Munte jumtate-n lume jumtate-n infinit. (II,p.136) De aici nainte, cadrul este accentuat mitic iar descrierea amnunit: ,,n pieptu-acestui munte se arat-o poart mare, ,,nalt boltit, care ,,intr-adnc n piatra tare i ,,de pragu-i sunt unite nalte scri de negre stnce, care duc n ,,valea abia vzut, n ,,pduri umbroase i-n ,,cmpii cu mii de ruri. (II, p.137 strofa 98) i acum cufundarea n mit este total: ,,Pe acea poart de munte ies zorile, soarele, ,,luna argintoas i ,,popoarele de stele(strofa 99). n strofa 118, Eminescu aduce o precizare de importan funda mental pentru discuia noastr: acest inut este ,,raiul Daciei i mpria zeilor daci: ,,sta-i raiul Daciei veche, a zeilor mprie ntr-un loc e zi etern -sara-n altu-n vecinicie, ar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvieVin prin poarta rsririi, care-i poarta de la rai. (II, p.141, s.n.) Este mai mult dect evident c inutul are caracteristicile unui topos sacru, mitic. Fenomenele naturale cosmice obinuite cunosc abateri eseniale. De pild, ziua i noaptea nu mai evolueaz. Ele devin manifestri eterne n funcie de locaie:,,ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n vecinicie, iar altundeva ,,zori eterne. Ceea ce este iari o excepie de la legile cosmice universale este faptul ca aceste trei stri diferite se afl n interiorul aceluiai spaiu. Aceasta este un nou argument c ,,a zeilor mprie, adic ,,raiul Daciei veche, este un topos mitic. Un alt fapt esenial este c acest topos nu este un spaiu generic universal, ci el aparine ,,Daciei veche. De asemenea, semnificativ este c aici ,,vin n iruri luminoase ,,sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei, deci toposul are ca determinare locuitori specifici dacii. Un element cu valene simbolice l constituie ideea c aici nu vin orice suflete, ci ,,sufletele viteze ale-eroilor Daciei. 2. O atenie deosebit acord Eminescu zeitilor dacice, n special lui Zalmoxe. n postume ca Memento Mori, Sarmis (1877), Gemenii (1882), Odin i Poetul zeii Daciei sunt i ai Valhalei. (Avem oare aici o genial intuiie a identitii ntre Valahia i Valhala, aa cum s-a propus peste decenii? Aceast extraordinar sugestie eminescian ar trebui cercetat cu toat atenia pentru a dezvlui profunzimea gndirii i a concluziilor la care acesta ajunsese.) n acel uria munte slluiesc acetia:
____________________
1 Aceast formul am folosit-o prima dat n articolul Mitul dacic al soarelui n poemul postum eminescian Memento Mori, publicat n Romnia Mare, nr. 985 din 12 iunie 2009, p.11, apoi n Motivul soarelui n poemul eminescian postum Memento Mori, publicat n revista Societii de tiine Filologice din Romnia Limb i literatur, Anul LIII, vol. III, 2011, p. 118136. 2 Studii eminesciene, 75 de ani de la moartea poetului, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p. 171 3 Studii eminesciene, p. 220 4 Scrisul Romnesc, Fundaia Editura, Craiova, 2011, 270 p. 5 Eminescu epopeea dacic, n Lucr. cit., p. 13
18
DACIA magazin
B. Lucrri dedicate lui Constantin Brncui la al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie
Crezul artistic al lui Brncui

Carolina Ilica
Nu exist dicionar ca art, n special modern, oriunde n lume, n care Constantin Brncui s nu fie recunoscut drept cel mai mare sculptor al secolului XX. Cum o fi ajuns, oare, fiul satului Hobia din Oltenia la o asemenea performan? Aceast ntrebare revine sub frunte i mai insistent cnd intri n cuibul atelierului lui Brncui, att de aproape de Luvru, unul dintre celebrele muzee din lume. Cugetnd despre via, romnul, mai ales cel de la sat, are nelepciunea de a crede c fiecare om vine pe lume cu o zestre de la Dumnezeu; dar dar nu fiecare are norocul s o descopere, priceperea s i-o preuiasc, ndrjirea s o urmeze i iscusina de a-i nmuli talantul talentului. Iar cnd e vorba de art, cu att mai mult i cu nc ceva: crezul artistic, care ine de maturitatea creatorului, nsemnnd contientizarea propriei arte n raport cu tradiia/trecutul i cu viitorul i cu modernitatea/viitorul i cu viitorul care nu e nc, n prezentul ireal vrsndu-se din primul vas n cellalt. Brncui le-a avut pe toate cele de mai sus; i a simit momentele treptelor suitoare ale vieii i artei sale: i cnd s plece din satul natal, i cnd s uceniceasc la marele Rodin i cnd s se despart de arta acestuia i cnd, mai ales, s se ntoarc la simplitatea esenial a cioplitorilor de cruci i stlpi funerari din Hobia natal; cum a a fcut, n plan literar, Leoplod Sedar Sengor, student la Paris care scria franuzete (n liter i n spirit), peste un timp preedinte al Senegalului natal i dar abia dup ce s-a rupt de lirismul parizian al tinereii sale i s-a ntors la ritmurile ancestrale ale tobelor africane, a ajuns un mare poet, ncununat cu premiul Nobel pentru Literatur.
Sculptura lui Brncui are ceva (mult!) din figurinele de lut (de Cucuteni, de Gumelnia etc) gsite pe teritoriile dacice, dar i imagini de dincolo de spaiu i timp, din viitorul imaginat, mariene, ca ale Domnioarei Pogany. Crezul su artistic (pe care i-l desluim i din cugetrile sale) i-a modelat viaa sau invers, cci i la Paris, n inima avangardismului european i pe atunci, chiar mondial, el tria, se hrnea, se mbrca, se purta ca un pleistoi, n relaie direct cu Zeul su, fcnd din propria art un panaceu (n sens zalmoxian), un panaceu pentru sufletul omenesc.
19
DACIA magazin
Pasrea Sfnt vzut de poei

Andrada-Bianca Ilarion, elev, clasa a VI-a, Bucureti
Nscut n ultima lun a secolului i a mileniului trecut, am copilrit n mijlocul crilor, n biblioteca bunicului meu, fiind atras, n afara literaturii pentru copii, de albumele de art i de crile de poezie. Dup cursurile de pictur urmate la Cercul Militar Naional, am nvat s modelez lutul i chiar s sculptez n lut. Fiind atras de artele plastice, am vizitat mai multe muzee din Bucureti, iar acas am rsfoit pe ndelete dou albume despre Constantin Brncui, unul alctuit de Mircea Deac, n 1966, iar cellalt de Dan Grigorescu, n 1980. Nu prea nelegeam eu acele sculpturi, dar m atrgeau mai ales psrile, care ntruchipau zborul, cocoii, broatele estoase, care zburau i ele. Mai trziu am rsfoit o carte cu versuri i texte n proz nchinate lui Brncui de poei, scriitori i critici de art romni i strini, o antologie ntocmit de Ion Caraion. Alexandru Vlahu, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Mircea Eliade i muli ali scriitori romni apreau acolo, alturi de poei i scriitori strini cum ar fi Rilke. De exemplu, poetul german Wieland Schmidt spunea: ... Am vzut Miastra lui Brncui: Tocmai i prsea soclul din muzeu, ca i cnd n-ar exista nici-o colivie care s-o poat ine. Iar Rainer Maria Rilke, marele poet austriac, ntreba: Cine spune c totu-i pieirii sortit ? Din pasrea pe care-o ai rnit Cine tie dac zborul nu rmne i dac florilor nu li-i, poate, menit S ne supravieuiasc-n rne ? Din literatura romn, mi-a plcut mult poezia Pasrea sfnt, ntruchipat n aur de sculptorul C. Brncui, scris de Lucian Blaga, dup o vizit n atelierul artistului de la Paris, i publicat n volumul Lauda somnului, din 1929. Iat cteva versuri: ...Pasre eti ? Sau un clopot prin lume purtat? Fptur i-am zice, potir fr toarte, cntec de aur rotind peste sp aima noastr de enigme moarte, dinuind n tenebre ca n poveti, cu fluier prelnic de vnt, cni celor ce somnul i-l beau din macii negri de subt pmnt. .............................
Eleva-dacolog primete felicitri de la preedintele Napoleon Svescu
Din vzduhul boltitelor tale amiezi, ghiceti n adncuri toate misterele. nal-te fr sfrit, dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi. La fel de mult am fost ncntat de cteva poezii din volumul Dacica, scris de poetul Tudor George. Unul dintre sonete vorbea chiar despre operele lui Brncui: ... Pe Jiu, la Trgu Jiu, strvechi Imperii i-au regsit, trziu, Masa Tcerii ! ....................................................... n vatra dac, pn-n cer palpit Brncuian Columna infinit ! Copil fiind, am descoperit ntre aforismele lui Brncui cteva gnduri despre copiii mai mari sau mai mici: -A vrea ca lucrrile mele s se ridice n parcuri i grdini publice, s se joace copiii peste ele, cum s-ar fi jucat peste pietre i monumente nscute din pmnt, nimeni s nu tie ce sunt i cine le-a fcut - dar toat lumea s simt necesitatea i prietenia lor, ca ceva ce face parte din sufletul Naturii. -Lumea poate fi salvat prin art. Artistul face, n fond, jucrii pentru oamenii mari; el este ca viermele de mtase. -Consider c ceea ce ne face s trim cu adevrat este sentimentul permanentei noastre copilrii n via. Dei n-a avut copii, Constantin Brncui s-a gndit i la noi, cnd scria: Spnd necontenit fntni interioare, am dat de izvorul vieii fr btrnee. Aa e arta: tineree fr btrnee i via fr de moarte. Iar eu a zice: un basm trit aievea.
20
DACIA magazin
Coloana Infinitului i Pasrea Miastr

MOTTO: Iubesc tot ceea ce se nal. (Constantin Brncui)
Profesor Gabriel Andrei, Buzu

Cu toii l recunoatem pe Constantin Brncui ca fiind cel mai mare sculptor romn al tuturor timpurilor. De asemenea, i cunoatem bine i operele reprezentative, n spe Coloana Infinitului, Miastra, Domnioara Pogany etc. Chiar i un necunosctor n ale artei fiind, nu ai cum s nu apreciezi geniul artistic al acestui om i modul n care el a reuit s expun n art elementele micrii i trancendenei seculare. Probabil elementele micrii le identificm cu toii n operele Miastra, Cocoul sau Pasre n spaiu. De unde i pn unde transcendena secular n operele lui Brncui? De aici ncepem alt poveste i ne legm de alte detalii ce depesc un pic sfera artei contemporane. Pn la concluzii, hai s trecem printr-o localitate din Romnia contemporan, care se zbate s supravieuiasc n anomimatul linitit al vechilor vetre steti originare n negura vremilor de mult apuse... Este vorba de satul Loman din judeul Alba, un ctun de ciobani, pierdut prin Munii Sebeului, n care se pstreaz obiceiuri vechi de mii de ani. Una din preocuprile artistice ale lomnarilor este sculptura n lemn a stlpilor funerari. Aici exist, de milenii, obiceiul de a se pune pe mormintele celor tineri i necstorii un stlp funerar drept, de nlimea celui rposat, cu o grosime de 15/15 cm. De asemenea, din loc n loc se regsesc n vrful acestor coloane psri imortalizate cu aripile deschise, pregtite de zbor, ndreptate spre rsrit, simbolizand sufletul
celui dus, care s-a ntruchipat n pasre miastr i astfel triete venic. n plus, coloanele sunt mpodobite cu motive populare vechi reprezentnd Soarele, Luna sau Stelele. La un astfel de stlp se lucreaz cteva zile i, drept rsplat, cioplitorul primete o oaie. Formele dltuite i ncritite n lemn se supun legilor artei, ntocmai precum lucrrile lui Brncui, motivele populare care au inspirat operele brncuiene (n special din Coloana infinitului) nefiind altceva dect o ridicare la nivel nalt a stlpului funerar de origine dacic, de la Loman. La nr. 54 e o poart din metal iar dincolo de ea linite. E locul de dincolo, care ne ateapt pe toi ntr-o zi. Aici, locul de veci e altfel. Simplu, nu cu fast ca al celor de la ora. E locul unde sunt psri, care nu i-au luat i nu-i vor lua vreodat zborul. Stau acolo, cumini, cu aripile deschise, pregtite de zbor, ndreptate spre rsrit. Ce simbolizeaz? Sufletul celui dus, care s-a ntruchipat n porumbel i astfel triete
21
DACIA magazin
Trgu Jiu o Coloan Infinit, dup modelul acestor stlpi funerari, iar n vrful acesteia s aeze un Phoenix, o pasre a sufletului. Pn la urm a triumfat varianta n care stlpul funerar (Coloana Infinitului) i Pasrea (Miastr) au fost concepute i expuse separat. n fauna mitologic romneasc, Pasrea Miastr este considerat regina psrilor, mesager a znelor. Ca orice fiin supranatural nzestrat cu puteri magice, este destul de scump la vedere, frumuseea ei unic i lumina celest pe care o rspndete ncntnd doar privirea celor cu adevrat privilegiai. Despre cntecul ei, care nu rsun dect n singurtate, se spune c ar ntineri orice asculttor. O astfel de pasre cu nsuiri excepionale se ntlnete n aproape toate culturile. De exemplu, Pasrea Phoenix, despre a crei frumusee unic se vorbete din Europa pn n Orientul Mijlociu i n America, este un echivalent al Psrii Miastre. Ceea ce individualizeaz misterioasa fiin naripat despre care se spune c s-ar fi nscut dintr-un ou de aur ce plutea pe apele Oceanului Primordial este capacitatea de a se mistui n flcri i de a renate din propria cenu, ca simbol al focului creator i, totodat, distrugtor al lumii. Pentru cretini, Pasrea Phoenix este o pasre sacr, fiind asociat Arhanghelului Mihail. De asemenea, Pasrea de Foc este echivalentul Psrii Miastre n mitologia slav. n basmele ruseti, ea apare ca o pasre miraculoas, nzestrat cu un penaj cu sclipiri de aur i argint i cu ochi strlucitori, precum cristalele. Se spune c o singur pan a Psrii de Foc poate lumina o camer ntreag. Frumuseea i nemurirea le datoreaz merelor de aur pe care le mnnc. Atunci cnd cnt, din pliscul ei izvorsc perle, trilurile sale avnd darul de a le reda vederea celor orbi. n vechea tradiie chinez se vorbete de
venic. Cine tie care va mai pleca acolo, n locul tcerii, pentru a-i fi mormntul frumos, cu pasrea pus n vrful stlpului, pregtit de zbor? Oamenii acestor locuri pstreaz credina c sufletul omului e luat de Gaia i dus din lumea viilor n cea a morilor. Gaea, Ga, Gaia, Baba Caia reprezint n istoria antic Zeia Pmnt; aceste nume se regsesc i la alte popoare vechi - Varro / De Lingua Latina V.64 ne spune c la Romani, Caius i Caia sunt acelai lucru cu Gaius i Gaia urmare a faptului c o parte din divinitile locale au fost preluate i apreciate i de alte popoare ale vremii. Avem astfel o explicaie logic originii blestemului nghii-te-ar pmntul sau luate-ar Gaia! Este larg rspndit ideea c aceast Gaia este o pasre. Nu, Gaia este de fapt Pmntul i expresia face aluzie la moartea celui asupra cruia este aruncat acest blestem. De unde confuzia cu o pasre? Se pare c explicaia rezid tot n credinele vechilor locuitori care au fost oarecum alterate n decursul trecerii timpului. Tot n credina strmoilor notri apare Pasrea Phoenix (Phoenica, ulterior Punica) simboliznd imortalitatea i transcendena! n zona de sud a Carpailor Meridionali, unde de altfel s-a nscut Brncui, se regseau obiceiuri funerare similare. Influenat de aceste vechi tradiii, Brncui a intenionat s ridice la
22
DACIA magazin
o Pasre Roie, denumit Feng Huang, ocrotitoarea iubirii nemuritoare. Ea poate fi considerat o ntruchipare a simbolului Yin-Yang, Feng desemnnd pasrea mascul, iar Huang pasrea femel. Pasrea Miastr din legendele romneti se aseamn i cu Pasrea Simorgh, menionat n cultura persan, simbol al nelepciunii divine i al perfeciunii umane. Zborul i frumuseea inefabile ale Psrii Miastre au fost imortalizate, de ctre Constantin Brncui, n sculptura aleas, n anul 2000, drept sculptura secolului XX. Spre imensitatea vzduhului aceasta este Pasrea mea. Copil fiind, am visat totdeauna c a fi vroit s zbor printre arbori, spre ceruri. De 45 de ani port nostalgia visului acestuia i continuu s creez Psri Miestre. Eu nu doresc s reprezint o pasre, ci s exprim nsuirea n sine, spiritul ei: zborul, elanulNu cred c voi putea izbuti vreodat Dumnezeirea este pretutindeni; i cnd uii cu desvrire de tine nsui, i cnd te simi umil, i cnd te druieti. Divinitatea rmne n opera ta; ea este magicPasrea Miastr este un simbol al zborului ce l elibereaz pe om din limitele mate-
riei inerte. Aici am avut de luptat cu dou mari probleme. Trebuia s art n forma plastic sensul spiritului, care este legat de materie. Concomitent, trebuia s fuzionez toate formele - ntr-o unitate perfect. Chiar formele contradictorii trebuiau s se unifice ntr-o comuniune nou, final, n filosofia mea a supravieui, separarea materiei de spirit i orice soi de dualitate rmn o iluzie. Sufletul i lutul formeaz o unitate. Prin acest oval al trupului Psrii Miestre, eu am separate i am combinat dou micri imperioase una deasupra ovalului i alta dedesubt. M ntrebam singur: cum trebuie s balansez oare formele pentru a da Psrii un sens al zborului fr efort? Dup cum observai, am reuit cumva s fac Pasrea miastr s pluteasc. Cuvintele urmtoare reprezint un adevrat testament spiritual al lui Brncui: ns sculptura nu este altceva dect ap. Apa nsi! i Psrile de aur, Miestrele i Coloana fr de sfrit sunt nite proiecte care, odat mrite, ar putea s umple toat bolta cereasc i s o susin. elul sculpturii rmne o nobil simplitate i o grandoare cald.
23
DACIA magazin
TEMPLUL BRNCUIAN, N METRU ANTIC, DE LA TRGU-JIU

Resumat nepolisat
Octavian Onea i Doina Onea
Mergnd pe urmele lui Brncui, francezul Serge Fauchereau atinge i problema interpretrii sculpturilor de la Trgu-Jiu: n ceea ce privete sensul exact ce trebue acordat sculpturilor de la Trgu Jiu, Brncui nu a lsat vreun comentariu precis (vreau s spun, scris). Mai puin dogmatic dect unii dintre comentatorii si, el a lsat problema deschis i, deci, posibilitatea de a lua elementele mpreun sau separat i ntr-o ordine dup voia fiecruia. Cei mai buni comentatori ai lui Brncui sunt i cei mai circumspeci; dup cum dovedete incertitudinea lor pentru a desemna cele trei sculpturi de la Trgu Jiu. V.G. Paleolog, printre cei dinti, vorbete de un spaiu cu elemente arhitecturale de sculptur, iar recent, Pontus Hulten amintete de un mediu nconjurtor sculptural. Aceste denumiri vagi au meritul de a evita Aleea eroilor, Calea sufletelor eroilor i alte denumiri de o sonoritate sau de un simbolism cu totul n afara manierei sculptorului i care silesc la un anumit tip de interpretare. (Serge Fauchereau, Pe urmele lui Brncui. Traducere de erban Velescu, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 144; n privina lui V.G. Paleolog, trimite la cartea acestuia C. Brncui, Ed. Forum, Bucureti, 1947, p. 48). Serge Fauchereau scria ntr-o recenzie Nina Stnculescu este un Cercettor asiduu i avizat al sculpturii secolului al XX-lea i al micrilor de avangard, comisarul de expoziii pe lng Consiliul Europei (n Nina Stnculescu, Brncui. Rugciune pentru Mileniul III, Editura Carol Davila, Bucureti, 2001, p. 149-150). n finalul citatului desprins de noi, Fauchereau se ntreab: Este oare indispensabil de a atribui un sens i un nume precis acestui ansamblu care ne emoioneaz att de mult? (loc.cit.). Ei, bine, da! Un inventar al rspunsurilor la ntrebarea lui Fauchereau gsim n cartea dens a regretatului Ion Pogorilovschi, Brncui, apogeul imaginarului Comentarea capodoperei de la Trgu-Jiu (Editura Fundaiei Constantin Brncui, Trgu-Jiu, 2000, colecia Brncuiana 10). S relum acele rspunsuri, ar fi s consumm un spaiu prea mare. Ne vom referi la ele, din cnd n cnd. Am intrat ns prea abrupt n miezul problemei. Grbii, cum suntem, s dm un rspuns propriul nostru rspuns ntrebrii lui Fauchereau i subiectului enunat n titlul comunicrii. Se cuvine, dar, s-o lum ab origine. Ne folosim de Petre Pandrea, Brncui, amintiri i exegeze Estetica lui Brncui, Ediie ngrijit de Nadia Marcu-Pandrea, Editura Vremea, Bucureti, 2009, capitolul Genesa Ansamblului de la Trgu-Jiu. Scrie Pandrea: nainte de executarea Ansamblului de la Trgu-Jiu, Milia Ptracu [!] ridicase, n aceeai localitate, monumentul Ecaterinei Teodoroiu. Dup ce a terminat, satisfctor, pe Ecaterina Teodoroiu, s-a cerut Miliei i un monument al eroilor. Milia Ptracu a declinat oferta. Nu s-a simit n stare s duc la capt aceast misiune? Sau a fost un gest de recunotin i de reconciliere? A recomandat pe Constantin Brncui, maestrul ei parizian i gorjean. (p.170). Pogorilovschi noteaz n cartea sa c monumentul n form de sarcofag al Ecaterinei Teodoroiu era terminat n septembrie 1935 (p.219). A fost inaugurat la 8 Septembrie 1935, preciseaz Elena Udrite (Din istoricul Ansamblului monumental de la Trgu-Jiu, n culegerea Brncui, acum Comunicri tiinifice presentate n cadrul Simposionului Brncuiana 96 organisat la Trgu-Jiu, Ed. Fundaiei Constantin Brncui, Trgu-Jiu, 1997, col. Brncuiana 3, p.132). Asupra datei la care Brncui a fost invitat s elaboreze monumentul ce va deveni cea mai important creaie a vieii sale exist controverse (Petru Vintil, Milia, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, p.30; Paul Anghel, Uvertur la Brncui, n vol. Convorbiri culturale, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, p.29; Sid-
24
DACIA magazin
su pn la capt. i a nceput cu elementul cel mai greu de realizat: Columna. L-a propus nti numai pe acesta, ca i cnd ar fi fost singurul. Potrivit unui colaj fotografic prezentat la Poiana [Gorj] n Conacul Aretiei Ttrescu, [Preedinta] Comitetul[ui] Femeilor Cretine din Gorj, ce iniiase monumentalizarea eroilor nc din 1935, la sosirea lui cu dinadins n ar pentru ridicarea Trilogiei de la Trgu-Jiu, Columna numra n colaj un numr ndoit de elemente ce, temei peste temei i retez peste retez, trebuia s se nale la vreo 60 de metri de la pmnt. Trebuia s fac fa munilor, nc o dat mai svelt i mai nalt dect cum apare ea astzi. (V.G. Paleolog, Brncui Brncui, vol. I, Scrisul Romnesc, Craiova, 1976, p. 168). Asemenea dimensiuni implicau i calcule i realiti tehnice. Brncui le-a resolvat mpreun cu inginerul tefan Georgescu-Gorjan. Scrie fiica cea mare a acestuia: Brncui i inginerul Gorjan s-au ntlnit la sfritul lunii Iulie la Trgu-Jiu. Au parcurs mpreun drumul de la malul Jiului, prin grdina public, apoi pe strada ce ducea la locul ales pentru Coloan un tpan la rsritul oraului, cu munii Parng drept fundal. [...] Brncui a marcat cu un ru locul dorit, iar inginerul a fotografiat terenul. (Sorana Georgescu-Gorjan, p. 44-45). Socotim c pentru inginer a fost o plimbare de iniiere. Brncui l purtase pe Drumul Damascului, pe care el l strbtuse mai nainte. Faptul c au plecat de pe malul Jiului, prin parcul oraului, ne arat c planul sculptorului era foarte bine conturat. i-a dezvluit ns, din planul construciei, numai punctul terminus: Coloana. Coloana, din module de font nirate pe un stlp de oel, urma a fi turnat la Atelierele Centrale din Petroani, acolo unde lucra Gorjan. Casa petroenean de burlac a inginerului, din strada Cloca nr. 2, a devenit punct de comand i de concepie. Aici inginerul l va gzdui pe artist ntreaga lun August. Sculptorul va pleca la Bucureti i apoi la Paris la sfritul lunii, de unde va reveni n ar abia la sfrit de Octombrie (Sorana, p. 45-47). A sosit la Trgu-Jiu la nceputul lui noiembrie. A supravegheat Poarta Srutului n stare brut i a participat la trnosirea bisericii Sfinii Apostoli. Pe antierul Coloanei, a asistat la tragerea primelor module ntregi pe tronsonul interior i, satisfcut, a prsit oraul i apoi ara, lsnd n continuare ope-
ney Geist, Looking for Brancui, n Art Magazine, Oct. 1964). Totodat corespondena purtat de Aretia Ttrescu [!] cu sculptorul pe tema activitii sale la Trgu-Jiu a fost ars. A rmas ns, pstrat la Biblioteca Academiei, o scrisoare a lui Brncui adresat Miliei Petracu din care se vede c nc nainte de februarie 1935 sculptorul acceptase n sinea lui invitaia de a lucra la Trgu-Jiu: Am primit scrisoarea Dtr cu mult plcere i m-a bucurat foarte mult. V rog s m iertai c v rspund att de trziu fiindc n loc de rspuns vroiam s v fac o surpris cu venirea mea nsi i n acelai timp vroiam s vd dac s-ar putea s fac o expoziie la Bucureti ns n ultimul moment m-am mbolnvit i o sum de ncurcturi m-au mpiedicat n urm s viu. Acum sunt hotrt s viu n luna Mai i nu v pot spune ct de fericit a fi s pot face ceva la noi n ar. V mulumesc i de asemenea Doamnei Ttrescu pentru privilegiul ce vrea s-mi dea n prezent toate lucrurile ncepute de atta vreme sunt pe sfrit i eu sunt ca un ucenic n ajunul de a deveni calf aa c propunerea nu putea s cad mai bine... (Barbu Brezianu, Pages indites de la correspondance de Brancusi, n Revue Roumaine dHistoire de lArt, [Bucarest], tom.1, nr.2, 1964; subl.n., O.) Scrisoarea este din 11 Februarie 1935. (Pogorilovschi, p. 222). Brncui avusese experiene triste cu autoritile romne. n 1914, ministrul de Interne Vasile G. Morun i respinsese Fntna lui Haret monumentul lui Spiru Haret, lumintorul satelor (Pogorilovschi, p. 192, 186). n 1923, iniiative locale convergente zdrniciser realisarea unui proiect de Poart, oferit Petianilor. Proiectul de Coloan pentru Bucureti, discutat n 1930 cu primarul Dem. Dobrescu, nu mai fusese reluat de noul primar Donescu. n 1931, proiectul de fntn dedicat lui Caragiale fusese refusat de mputernicitul Comitetului de iniiativ din Ploieti. (Sorana Georgescu-Gorjan, tefan Georgescu-Gorjan, constructorul Coloanei infinite Un inginer n slujba artei, Ed. Fundaiei Constantin Brncui, Trgu-Jiu, 2002, col. Brncuiana 17, p.36). Aretia Ttrscu soia Primului Ministru, Gheorghe Ttrscu s-a dovedit ns a fi raional i providenial i de o modernitate n pas cu arta lui Brncui. Dintr-un calcul uor de decriptat, sculptorul a pus la punct i a ferecat n sine nsui o strategie pas cu pas, care s fac posibil nfptuirea proectului
25
DACIA magazin
reaz trucaje fotografice n privina lui Brncui o fotografie (nr. 83 la Barbu Brezianu, Brancusi in Romania, Allfa, Timioara, 2005, p.48) ni-l arat n prim-plan i ntors oarecum cu spatele la procesiunea n care preoii stropesc cu aghiasm Coloana. Sorana Georgescu-Gorjan spune c n presa local nu se menioneaz participarea artistului la ceremonii (p. 55). ntr-un anonimat de monolit, sculptorul a prsit Trgu-Jiul. La 9 noiembrie 1938, poetul Radu Boureanu i-a luat un interviu n Bucureti. n drum spre Paris, s-a oprit la Ciucea, unde ar fi fost s ridice Mausoleul lui Octavian Goga (Brezianu, Brancusi in Romania, p. 49), dar Veturia Goga, soia poetului decedat la 7 Mai 38, ar fi vrut ca el s se apuce imediat de lucru. Sculpturile n aer liber de la Trgu-Jiu formeaz un templu ridicat n metru antic. Este ceea ce demonstrm mai departe n comunicarea noastr.
raiile n grija inginerului Gorjan. Care a ncheiat montarea Coloanei la 15 noiembrie 1937. (Sorana, p. 52-53). Brncui a revenit la Trgu-Jiu n vara lui 1938. A supravegheat finisarea Porii Srutului i definitivarea Mesei Tcerii. ntre 20 Iunie i 25 Iulie a asistat la metalizarea Coloanei prin pulverizare cu zinc i alam, operaie realizat de firma Metalizarea din Bucureti, reprezentanta unei firme elveiene. (Sorana, p.54). n Septembrie 1938, sculptorul i inginerul au parcurs din nou traseul de la Jiu la Coloan. (Sorana, p. 55). Inaugurarea Monumentului Eroilor s-a fcut la 27 Octombrie 1937. Un sobor de preoi l-a sfinit parte cu parte. Mulimi de autoriti, de militari, de rani din mprejurimile oraului i de trgovei s-au nghesuit s ia parte. Cum se ntmpl adesea, autorul lucrrii n-a mai avut loc i a rmas deoparte. Dac nu este trucat cci posteritatea a operat i nc ope-
ASTRUL DIN CARPAI

Valerica Pun, Buzu
A copilrit printre meteri, cu biserica din faa casei, din lemn crestat, cimitirul plin de troie i cruci nflorate, porile, streinile caselor, obiectele casnice; toate acestea erau lucrate cu sufletul de acei meteri furari de frumos unde climatul era de basm. nfrngeri nus atunci cnd sngeri, / nici dac ochiin lacrimi is, / adevratele nfrngeri, / sunt renunrile la vis, spun nteleptele versuri ale lui Radu Gyr. Fiecare din noi avem un vis, un vis frumos pe care dorim s ni-l realizm; dar nspre atingerea acestui el dorit de noi, ntlnim i obstacole fr de care nu ne putem bucura deplin de glorie. Nici Brncui n-a putut cltori pe calea de fier; dar, fire ambiioas i cu ncredere n sine, acestea l-au fcut s-i urmeze visul, mergnd pe jos pn la Paris, n capitala artelor, unde cu tenacitate, nelepciune i talent a putut s-i spun oful. Prin spiritul su, personalitatea sa, talentul su, crezul su, abnegaia sa, tenacitatea sa a reuit chiar i la Paris, cnd unii, nu-i ddeu nicio ans. Firea lui ptrunztoare a asimilat tot ce a fost modern. Baza sa din Romnia, gena sufletului mare al ranului romn, simplitatea artei populare romneti i-au pus amprenta, desvrirea a atins-o numai sacrificndu-se. A fost singur cu arta; altceva, altcineva nu a mai intrat n ecuaie. Era necunoscut i recunoate c atunci cnd lucra n atelierul lui Rodin, fcea cte o sculptur pe zi de genul acestui sculptor, copia incontient. Eram nenorocit. Au fost anii cei mai grei, anii cutrilor, anii de regsire a unui drum propriu., spunea artistul. Era un om sobru meticulos, extrem de simplu i de cumptat n tot ceea ce fcea: n art, simul msurii spunea Brncui conteaz aproape la fel de mult ca talentul. Cnd sculpta, te lsa s stai lng dnsul fr s scoat vreo vorb, convins c n sculptur, esenialul este s tii s caui i, mai ales, s renuni cnd te afli n primejdia de a te regsi n cutrile altora, afirma Milia Petracu. Ideile lui Brncui au evoluat, i-a schimbat viziunea la momentul potrivit, tocmai pentru ca a avut curaj, a i iubit i a fost i iubit; sculptura sa a rmas modern. V. G. Paleolog considera c numai prin sculptur, adic prin lumea magic a formelor, sufletul omenesc i va schimba structura actual seac, pentru ca s se n-
26
DACIA magazin
sculptor, i cere cteva sfaturi i recunoate c n atelierul lui a neles ce nseamn simplitatea i demnitatea artistului. Intelectualitatea romneasc, simind valoarea artistului, l cheam n ar. Brncui rspunde lui Arghezi: Nu pot s m ntorc. Cine mi d mie s mnnc aici? Eu nu pot s m bat, s dau pe alii la o parte, pentru ca s obin o lucrare Fiecare vrea s se arate mai tare, fiecare vrea s fie mai sus. Lumea e rea, fiecare pndete locul celuilalt. Lumea e o piramid. Aici e tot pcatul Nu. E trziu acum s m mai strmut n ara mea. Nu mai am timp s m afirm. Ilarie Voronca: A aflat c exist altceva dect atitudinea repetat i searbd; c un orizont altul se deschide dac tii s priveti peste umrul obinuinei mi le spusese acum ctva vreme neleptul Constantin Brncui. Viaa mi se pare asemenea celor zece minute de recreaie ale copiilor la coal. Zece minute de zburdlnicii i joac i apoi reintrarea n clas. Venim din clasa necunoscutului i ne ntoarcem n ea. De aceea ar trebui, ct mai suntem aici n recreatie, s ne bucurm, s respirm voioi, s nu ne facem griji, s rdem. Constantin Brncui le spunea acestea mult mai bine. Ar trebui s asculi glasul lui argintat n surs s vezi ngerii cobori n pielea lui. V.G. Paleolog: Brncui a descoperit o lume nou de simiri n vrsta milenar a sufletului omenirii - , statornicind concepia sa de frumos i aezmntul acestuia pe nelepciune, ntr-un ceas istoric, ndeprtat de noi de mii de veacuri, dar printr-o ntoarcere nebnuit iari la Poarta de Azi Brncui nainte de a fi un mare sculptor cel dinti Sculptor al zilelor de mine , este un nelept nelepciunea lui Brncui st n reforma spiritului i n reforma simirii, a cror mplinire, el le este profetul. In 1938, sculptorul susine c: Pentru mine, arta nu e depire a realitii i nici o evadare din realitate, ci deopotriv a iniierii n realitatea adevrat, n singura realitate care conteaz. Magician al mesteugului, nregistrndu-i un gnd iniial de-a lungul lucrului frmntat, n mintea sa caut parc n fiecare loc de pe lucrare tot ce se poate spune despre opera sa. Arta sa nscut din durere, din suferin ce ne subjug mintea i ne lumineaz sufletele. Brncui este via, este adevr. Sensibilitatea sa de ran devine o creaie de idei fcut din suflet. A mers pn ntr-acolo unde nelepciunea vetrei strmoeti i-a spus cuvntul. Este o bucurie naional, dar rmne pe vecie n patrimoniul de aur al lumii. Nu este greu s faci un lucru, este greu s te pui n starea de a-l face, spunea C. Brncui.
toarc la vrsta trecut de aur a omenirii cnd firul de iarb vorbea cu omul, cnd cntecul psrilor nu era un zgomot, ci un limbaj, cnd cadena ritmic a mersului lumilor astrale era un sens, un tlc limpede pentru mintea omului care se ntregea prin unda izvorului i prin lumina solar n cosmic, n acest tot n care el nsui e un tot. Pe Brncui nu-l preocupau msurtorile exterioare, ele fiind chiar duntoare, ci msura interioar a lucrurilor, justeea i echitatea lor de patruzeci i cinci de ani sculptez ntr-una psri. Nu vreau s reprezint o pasre, ci nsuirea n sine, zborul, elanul ei... Izbnda operei sale l-a umanizat i mai mult. Primea oaspeii cu vorb cald i bun, n preajma lui toi se simeau bine. Lumea bun din Paris cuta s fie invitat la cin, n atelierul su; gtea foarte bine,de i se dusese vestea. Servea pe masa lui rotund din piatr, artnd apoi, la cererea musafirilor, lucrrile care pn atunci erau nvelite; unele erau acionate electric, altele la prima atingere, se nvrteau singure. Era o atmosfer de basm, dei totul era simplu i firesc. Trind n localitatea unde oamenii pstreaz credina n Dumnezeu, privind nsi viaa ca o minunie, fiind un meter devotat meseriei, a creat cu mare pasiune, pornind de la fora interioar a unui mare sentiment. Totul este stilizat, armonizat, echilibrat parc din alt lume. Gh. Dinu: Brncui ne-a nvat c obiectul sculptat ncepe dincolo de el ca o rsfrngere, ca o presimire a florii dup parfumul rspndit ca o hantere lunar, ca o nou demonstrare a impenetrabilitii unor corpuri n acelai spaiu. Ca s reziste n timp, totul trebuie fcut cu migal, cu trud, cu suflet; marii artiti ai acestei lumi, ca de altfel marii artiti ai acestei naii au fost psihologi de nalt clas. Entuziasmul i uimirea au naripat sufletul artistului i l-au ridicat la nlimea de unde a putut vedea esena. Intuiia sa adnc a sufletului rnesc a fcut ca sculptura sa s fie simpl, s fie ineleas de toi, att de cei avizai, ct i de necunosctori ai artei. Camil Petrescu arta: opera de art desvrit va fi aceea care la nceput va trece neobservat, care nici mcar nu va fi remarcat; n care calitile cele mai contrarii, cele mai contradictorii n aparen: for i delicate, inut i graie, logic i prsire, preciziune i poezie vor respira cu atta uurin, nct vor prea naturale i nesurprinztoare deloc. S amintim c lui Brncui i se dedicau, n Anglia, albume omagiale; n America, poeme n versuri, iar n Germania, inspiraiile artei moderne sculpturale. In 1933, Barbara Hepworth vine s l revad pe
27
DACIA magazin
Constantin Brncui:
POARTA SRUTULUI
Marius Ionel Constantin
Poarta Srutului este o sculptur n piatr, realizat de Constantin Brncui, parte a Ansamblului Monumental din Trgu Jiu. Poarta Srutului, care se afl amplasat pe aleea de la intrarea din parcul oraului, este dltuit din piatr poroas, extras din carierele aflate n mprejurimi, fiind alctuit din coloane groase, paralelipipedice, ce sprijin o arhitrav cu dimensiuni mai mari dect ale coloanelor, avnd limea de 6,45 m, nlimea de 5,13 m i grosimea de 1,69m. Pe feele fiecrei coloane se regsete simbolul srutului, dou jumti ale unui cerc, att de caracteristic operei lui Brncui. Arhitrava are de asemenea ncrustat acest simbol, ca un fel de filigran. n plus, tot n filigran se afl ncrustaii ce aduc cu un fel de acoperi al porii, ca i cnd poarta ar fi acoperit cu indril. Bolta porii are un ornament liniar delicat: este o continuitate de arcuri mici, iar mai sus, pe trei linii orizontale, ntlnim continuarea unor forme ovale identice, de parc ar fi conturul feei i al umerilor. Poarta srutului arat ca un arc de triumf, simboliznd triumful vieii asupra morii. Lucrarea a fost amplasat pe locul ei n luna octombrie 1937 i a fost sculptat n prima parte a anului 1938, fiind finalizat la 20 septembrie. Ca i n cazul Coloanei infinitului, ideea Porii era mult mai veche dect momentul transpunerii n piatr a monumentului. n 1907, Brncui realizase o prim versiune a Srutului care, simplificat, devenea n 1910
monument funerar n cimitirul Montparnasse. n 1916, sculptorul termina o Coloan a srutului, alctuit prin asamblarea a 4 blocuri pe care figurile i trupurile, aproape contopite, abia se mai deosebesc, fiind parc prefcute n dou stane vecine, ncremenite pe cele patru laturi ale acestui fragment arhitectural. Catalogul expoziiei personale deschise de Brncui n 193334 la Brummer Gallery din New York menioneaz, de asemenea, prezena unei Coloane a srutului", ca parte a proiectatului Templu al contemplaiei, pe care sculptorul urma s-l ridice n Indore. Referindu-se la aceste coloane, Brncui i mrturisea sculptoriei Malvina Hoffman: La nceput am spat n piatr grupul celor dou fpturi nlnuite..., n urm, dup lung timp m-a purtat gndul spre chipul unei pori prin care s se poat trece dincolo. Acum am intenia, s dezvolt siluetele n motivul de deasupra porii".
Motivul Srutului prezentat pe stlpii laterali sub forma stilizat a unor pupile uriae, este regsit de-a lungul lintoului Porii. Brncui spunea: Ce e sus mic, jos este mrit". Barbu Brezianu nota: Printr-o serie de decantri ale temei Srutului, Brncui a ajuns la realizarea unei compoziii de o extrem precizie i amploare; un ir de 40 de perechi de ndrgostii aezai fa n fa, cu genunchii strni i a cror curbur nu mult deprtat de versiunea n piatr a monumentului funerar din cimitirul Montparnasse din 1910 evoc ritmul unor arcade geminate. O linie median, ntrerupt de brul infinit al braelor ce se petrec unul cu altul, formnd un dublu chenar, desparte trupurile alipite; din chipurile lor se vd doar ochii, gura (redus la o minuscul trstur de unire) i prul, sugerat prin cteva incizii graios erpuite ce ncadreaz feele mbriailor".
28
DACIA magazin
Coloanele nesfrite ale dorului de absolut

Pun Voinea - Buzu
A plecat pe drumul su spre eternitate prin lucrrile sale de mari proporii, a plecat din Hobia, prin acest nume de poveste spre culmi de glorie; a pus munc de fiecare ceas, pentru reuita gndului, a purtat fclia binelui, frumosului i adevrului. n viaa lui, Brncui a trit dup propria lui maxim: s creezi ca un zeu, s comanzi ca un rege i s lucrezi ca un sclav. Nu-i aa c aceasta maxim face trimitere la societatea dac? Are aliura dacului pur snge, cu barb i plete, simplu i credincios, cu ndrjire, dar i cu nelepciune, cu intuiie, dar i cu pricepere. n articolul Ce am nvat de la Brncui, unde Octavian Vuia intr n dialog cu maestrul, aflm: Ce crezi, mi spuse el, c romanii ne-au adus civilizaia? i-apoi cu un ton destul de sarcastic, n nici un caz, ei ne-au adus legile lor i jandarmeria ! n momentul cnd au venit romanii, mi mrturisea Brncui, noi aveam o civilizaie strbun. Civilizaia traco-geilor i a dacilor, firete de alt caracter, era nfloritoare, nc nainte de aceea greco-roman. Prin aceste cuvinte, vorbea dacul din el, vorbeu attea generaii crescute i educate prin tradiii i obiceiuri din tat-n fiu, pe aceste plaiuri de legend. Despre ascendena lui, - spunea V. G. Paleolog nu pot spune dect c numele Brncui este singurul care s ni fi fost transmis ntr-o ortografie de litera cu litera pe un stlp funerar de prin nceputurile romane n Dacia. Nefigurnd n onomastica roman, acest nume nu poate fi dect dac, radicalul spunnd-o. Avnd credina vie n suflet, tot ce a lucrat i pe cine a sftuit, a fcut-o din inim, cu pasiune, cu dragoste. Tot ce ni se ntmpl, ni se datoreaz. Brncui credea n minuni. E o minune s trieti, zicea el. ntro zi de iarn, ma poftit s-l nsoesc ntro plimbare n pdurea Clamart. Am luat un taxi. Mi-era frig i Brncui a cerut oferului s nchid geamul. oferul sa fcut c naude. Brncui a repetat de trei ori cererea, fr nici un rezultat. Atunci, a rostit rspicat: O s vezi ce o s peti! O clip mai trziu, automobilul sa oprit n pan de motor. oferul ne-a cerut s coborm i, speriat, na vrut s primeasc nici o plat. Iar Brncui, rznd n barb, mi-a zis, ncntat: Vezi, m-a luat drept vrjitor. Pentru mine, Brncui rmne o necontenit prezen. Tot ce am nvat de la el mi-e mereu de folos, m ajut s vd ceea ce alii nu tiu s vad, zicea baroana Renee Irana Frachon. Avea ceva misterios n firea lui, o und din puterea lui Zamolxix, din cea a regilor daci, din seva pmntului, din tria caracterului acestui neam. Brncui nu lucra nici uor, nici repede. Lua nenumrate schie ca s ptrund, cum zicea el, duhul formelor. Armonia invizibil e mai puternic dect cea vizibil spunea Heraclit Cnd avea vizitatori, iar acetia l asaltau cu ntrebrile, maestrul i lsa pe acetia s vad i s neleag lucrurile, spunnd nu cutai formule obscure sau mistere. Sunt doar bucurii simple, pe care vi le druesc aici. Privii-le pn le vei vedea. Cei mai aproape de Dumnezeu le-au vzut. Nu mai sunt din aceast lume, sunt departe de mine nsumi, aproape de fiina nsi. i dup o scurt tcere ce ntrea cele spuse, continu: Vezi, oamenii sunt ca mutele care se mpiedic n geam. Ei vor s treac dincolo, dar nu pot. ntrezresc lumea cealalt, dar nu o pot atinge. Eu m gsesc acum dincolo spunea Brncui, acolo unde omul se nvecineaz cu esenele. Reuita sa este exclusiv a personalitii sale care, dup cutri i cutri, a gsit formula potrivit. Constantin Brncui se destinuia: Am lefuit materia pentru a afla linia continu. i cnd am constatat c n-o pot afla, m-am oprit; parc cineva nevzut mi-a dat peste mini. Artistul cosidera lemnul ca o fiina; iar tnrului sculptor Mac Constantinescu i spunea: Gndete-te c stejarul din faa ta este un bunic nelept i sftos. Vorba daltei tale trebuie s fie respectuoas i iubitoare. Numai astfel l poi mulumi... Iubea oamenii, iubea natura, iubea universul. Exist un el n toate lucrurile. Pentru ca s-l atingem e nevoie s ne desfacem de noi nine; aa arta se transfigureaz, se nnobileaz i triete, nu ncremenirea lucrului, ci descoperirea a ceea ce este viu n el; nu oprirea, ci micarea. n fiecare lucru trebuie s existe o vertical, spunea el. Tot Octavian Vuia arta: Arta lui, izvort dintr-o origine ndeprtat, avea anologii misterioase cu formele de cultur ale altor popoare ori civilizaii. Culturi astzi exotice sau primitive au avut, dup Brncui, epoci de cretere i de mare expansiune. Aa, de pild, arta negrilor din Africa cunoscuse altdat o nflorire att de mare, nct imperiul acestei civilizaii se ntindea pn la Marea Neagr. De aceea i zice i neagr, mi spuse el, foarte serios. N-am ndrznit s-l contrazic, de
29
DACIA magazin
Tcerii, cei doisprezece apostoli, unde timpul se scurge prin clepsidre, i masa unde n tcere se planific btlia final. Coloana Fr Sfrit, anul fatidic n care s-a produs evenimentul i totodat nemurirea poporului romn, ce tinde spre infinit. Artistul nsui aprecia c este singura dintre coloanele sale care a reuit s se ridice la cer i mrturisea c n ea a atins un caracter de perfeciune definitiv. O asemna cu un cntec etern care ne duce n infinit, dincolo de orice durere i bucurie factice. Patriot pn n adncul sufletului, l mistuia dorul de ar i pe patul de moarte, dup ce se spovedete i mprtete, mrturisete c moare cu inima trist pentru c nu m pot ntoarce n ara mea . Ca Eminescu, ca i altii dintre marii oameni ai acestei ri, Brncui s-a dus la esen, s-a dus la rdcin, la tradiii, la mituri, la baza sacr a creaiei populare romneti. Prin sculptura sa modern a fcut un salt calitativ fr a imita natura, fr a imita realitatea, ci prin exprimarea i reprezentarea esenei lucrurilor, a creat legtura dintre sensibil i spiritual, a redat lumii dimensiunea sacr a realitii. Arta i viaa la el devin unitate. Arta lui e ca natura, simpl i profund, ne urmrete mereu, e ca atunci cnd mergem pe cmpie i luna parc merge cu noi ncotro parte o lum. Constantin Brncui rmne mare ca un ochi ct roata istoriei. M mndresc c sunt romn. Mulumim, Constantin Brncui!
teama de a nu fi poftit afar. Aceste lucruri nu se nva la Sorbona, nu-i aa? zise el... Prin aceste mituri el lega n chip misterios civilizaiile i culturile ntre ele. Tradiia noastr strveche se nrudea undeva, prin afinitile unei arte originare, cu cultura Cycladelor, a astecilor sau a continentului african. Prin Pasrea miastr, Leda, Muza adormit, Poarta srutului, Vrjitoarea, Brncui era n toate culturile Misterul acestei lumi se deslega ca prin farmec, numai s tii s priveti. Ideea de universalitate, de mreie a acestui suflet nobil, e nscut din nobilul suflet romnesc. Numai nsoind un zeu n peregrinrile sale, mrturisea Platon, sufletul se poate nla acolo unde fiina i dezvluie firea ei luntric. Natura, tradiiile, nvmintele de la marii profesori, l-au ndreptat ctre monumentalitate. Ideile sale ce le-a purtat n sine, le-a plmdit i le-a rotunjit n suflet dintotdeauna, cerurile au fost de partea sa. Urma al lui Badea Cran, a purtat cu mndrie n suflet acest plai strbun, ducndu-l n toat lumea i pomenindu-l. Sensibil la neamul lui, la marile sacrificii ale poporului romn din Primul Rzboi Mondial, Brncui aduce contribuia sa prin ansamblul ce poart numele de Poarta Srutului, Masa Tcerii i Coloana Fr Sfrit i rmne n istoria umanitii prin amploarea i genialitatea sa. Poarta srutului, prin cei opt stlpi, sunt reprezentate cele opt regiuni unite cu patria mam, Romnia. Masa
ASPECTE FILOSOFICE I TIINIFICE N CREAIA LUI BRNCUI

student Emil Ioan Curta - Academia Tehnic Militar, inginer Ctlin Ciobanu
Lucian Blaga aprecia n 1923 c Brncui a fcut art modern binior nainte de apariia lui Picasso, Archipenko, Belling , fiind personalitatea care a simplificat forma, reuind s ofere contiina formei pure, dup ce un titan al filosofiei Kant descrisese o Critic a raiunii pure. Form pur din raiune pur? Considerm c Brncui este creatorul formelor pure, ale unor inovaii ce au fost ulterior folosite pe larg n majoritatea sculpturilor moderne de azi. Limbajul artistic al sculptorului este concentrat, inteligibil, cu rdcini n realitatea imediat i cunoscut, acesta nesculptnd cu predilecie figuri, ci gnduri, idei i simboluri. Arta sa i trage seva din arta popular, neavnd un caracter pur folcloric, ci, dup unii exegeti, fiind creaie cult ncrcat de filozofie i sensuri tiinifice, adugm noi, aducnd n planul nelegerii contemporane valori eterne din adncurile fiinei romneti, printr-o gndire elaborat lent, n timp, i apoi ncrustat n piatr. Sculptura lui Brncui poate fi considerat o filosofie a micrii, sub aspect tiinific fiind CINETIC n esena ei. Micarea - ca form de existen a materiei de la neviu la viu, de la nestructurat la structurat, de la amorf i neordonat la complex i supraordonat - este n opera sa o caracteristic esenial. Arta brncuian este considerat de muli exegei perfeciunea n micare sau micarea perfeciunii, fiind dup aprecierea lui Nicolae Titulescu un mesaj transmis prin necuvnttor, o tindere spre universal .
30
DACIA magazin
Plasticizarea ideilor gndirea ncrustat n piatr se potrivete formelor esenializate prin armonia, perfeciunea legic i puritatea naturii. Formele eseniale ale creaiei brncuiene sunt: l forma ovoid, care sugereaz modelul atomic (Prometeu, Supliciul, Noul nscut, nceputul lumii, Narcis, Muz adormit, Primul pas, Somnul); l forma de clepsidr, care sugereaz diviziunea celular (Masa cu scaunele); l forma de coloan, care sugereaz molecula de ADN (Coloana infinitului); l forma aerodinamic, de pasre svelt i alungit, de pete, care sugereaz dinamicitatea, zborul (Miastra, Psri n spaiu, Cocoul salut soarele, Foca, Rugciunea, Petele, estoasa amfibie, estoasa zburtoare). Nam cutat n timpul ntregii mele viei dect esena zborului. Zborul ce fericire se confesa Brncui. Considerm c fiecare lucrare a lui Brncui are trei sensuri care se ngemneaz: - un sens filosofic; - un sens vizual-expresiv i verbal-auditiv; - un sens tiinific. Vom exemplifica aceste afirmaii studiind trei sculpturi: MASA, POARTA i COLOANA. Mircea Eliade aprecia c simbolurile i arhetipurile din culturile sacre sunt forme care s-au impus natural spiritului uman. Creaia lui Brncui se bazeaz pe simboluri arhaice. Acestea sunt: *Simboluri generatoare: cercul, patrulaterul, triunghiul i crucea; *Simboluri ajuttoare: punctul i linia; Masa se incadreaz n simbolul geometric CERC; Poarta se incadreaz n simbolul geometric PATRULATER; Coloana infinitului, prin succesiunea modular, se n-
Muz adormit
Somnul
Noul nscut
cadreaz n simbolul geometric TRIUNGHI. MASA TCERII I SCAUNELE CLEPSIDRICE exprim ideea filosofic a unitii i luptei contrariilor, a continuului i discontinuului, precum i relaia dintre centrifug i centripet. ASPECTE TEHNICE: tblia mesei propriuzise este un cilindru de piatr cu diametru de 2,13 m i nalt de 0,43 m i este aezat pe un alt cilindru ce reprezint piciorul mesei, cu puin mai mic. n jurul ei se rnduiesc n cerc 12 scaune (0,55m nlime), formate dintr-o singur bucat de piatr rotund sub form de clepsidr. Piatra e aspr, poroas, grea. Dar ce poate sugera? Cerc peste cerc, cerc lng cercuri, cercuri n jurul cercului. Vzute de sus, cele 12 cercuri ale scaunelor par sateliii cercului mare din centrul orbitei. Sau, n alt viziune, un cadran al unui ceas cosmic cu cele 12 ore ale lui. Dar ce mai pot reprezenta cele 12 scaune? Poate cercul bolii cereti reflectat n piatr cu cele 12 constelaii ale sale. Un zodiac n piatr? DA O moar a timpul? DA Amplasarea mesei i scaunelor n imediata apropiere a rului face o asociere ideal, vizual i auditiv cu noiunea morii de ap. Masa=roile morii; scaunele=desagi
(sacul dublu, tradiional romnesc). Cele 2 pri ale sacului dublu, reduse la 2 jumti de sfer sugereaz i 2 vase suprapuse baz pe baz. Dou vase n care se consum produsul morii: fina sau mlaiul. Scaunele mai pot fi interpretate ca fiind i ceaunele n care se fierbe mmliga. Masa nconjurat de scaune reprezint reuniunea unei familii, iar prin intermediul morii ni se sugereaz reuniunea unui grup social mai larg, a unei ntregi comuniti n jurul unui mijloc de producie care produce hrana, care asigur existena. Moara care macin grune Moara bun care macin orice Moara bun care macin totul dar cine macin totul? TIMPUL MACIN TOTUL via, suflet i stihii, psrele mii i mii S-ar putea scrie urmtoarele implicaii: 12 SCAUNE 12 CLEPSIDRE -12 ASTRETRIMITEREA LA TIMP -MOAR A TIMPULUI ; MASCADRAN ; MASA I 12 SCAUNECADRAN DE CEAS CU 12 ORE ; MASA I 12 SCAUNECALENDAR N PIATR CU 12 LUNI ; MASA I 12 SCAUNE-BOLTA CEREASC CU ZODIACUL.
Pasre n spaiu
Cocoul salut Soarele
Petele
31
DACIA magazin
ntr-un cerc care se poate interpreta ca fiind cercul din filosofia indian, care exprim complementaritatea ntregului Univers, principiile yin i yang. ASPECTE TEHNICE: poarta este alctuit din 2 coloane groase, paralelipipedice, ce sprijin de o parte i de alta o ARHITRAV, mai groas dect ele. Este lucrat din piatr aspr de moar, n volume mari, stabile. Pe prile frontale ale arhitravei sunt reprezentate simbolic prin dreptunghiuri rotunjite la capete alte 16 sruturi. Dar ce reprezint numrul 16 n accepiunea modern a zilelor noastre? Poate semnifica 2 octei (2x8 bii). Deci cele 16 sruturi pot reprezenta 1 cuvnt -calculator, baza de reprezentare digital a tuturor informaiilor i cunotiinelor actuale. Oare Brncui este deschiztorul prin art a reprezentrii digitale de astzi, a lumii virtuale att de apreciat de tineri? Poarta poate fi considerat i ca un simbol al vieii, legat de funcionalitatea sa: prin poarta vieii vine omul pe lume i apoi tot printr-o poart, dar a morii iese omul din lume. Motivele care reproduc simbolul solar sunt n alte culturi i spaii geografice i pomul vieii, arpele sau omul. Toate sunt semne strvechi, existente i n tradiia altor popoare i trimind n linii mari, la aceeai semnificaie: poarta, ca simbol al vieii Coloanele sunt alctuite din 4 cuburi: 2 reprezentnd baza de susinere (generaiile trecute?) a celorlalte 2 care exprim viaa, dragostea, continuitatea, perpetuarea speciei. Cele 4 cuburi pot reprezenta i cele 4 elemente simbolice ale culturilor orientale strvechi : AP-FOCAER-PMNT. Cercul tiat n 2 pri egale de o vertical este materializarea reprezentrilor arhaice a principiului activ, masculin, puternic, generator. Poarta este un patrulater n dubl reprezentare: o dat ca plin (pe conturul exterior) i odat ca gol (pe spaiul interior creat de deschiderea porii), deci acesta poate fi considerat ca fiind un patrulater imaterial nscris ntrun patrulater material. Patrulaterul se nscrie n cifra pitagoreic 4 simbolul OMULUI, a voinei umane. Omul n structura porii brncuiene e reprezentat prin semnul celor 2 reliefuri: semicercuri i semicoloane repetate de 16 ori. Cifra 16 este n simbolul pitagoreic tot cea a omului 4, dar ridicat la puterea a 2-a, adic la domeniul forelor universale. Perechile mbriate de pe prile frontale i laterale ale arhitravei sunt n numr de 40 (16+16+4+4). Deci 4 reprezint OMUL iar 0 reprezint nceputul, nceputurile lumii i ale omului. Deci geneza. Arhitrava seamn i cu o lad de zestre. Aceasta a ocupat un loc de cinste n cadrul interiorului att n locuina rneasc, ca i n casele boiereti nc din sec. 18, fiind aezat pe captul patului sau pe lavi, ca simbol al femeii mritate, al priceperii ei de a lucra. Sunt ntlnite n toat Transilvania i toat regiunea subcarpatic fiind executate din esene lemnoase diferite (fag, frasin, stejar). Au decor mai ales crestat i se compun din mai multe pri, mbinate unele n altele, ntr-o tehnic cunoscut din antichitate n Egipt, Creta, Grecia sau Italia. n aceast sculptur, funcionalul se ngemneaz cu simbolicul. COLOANA FR SFRIT. n sens filosofic aceasta exprim: - Succesiunea infinit a ciclurilor (n ascensiune) vieii; - Ascensiunea formelor de via n timp, perfectiunea continu a lumii; - Ritmicitatea vrstelor noastre, a generaiilor, a erelor, a lumilor; - Grania dintre material i imaterial, dintre determinat i nedeterminat, dintre corp i spirit; - Verticalitatea octoedrelor ce
Prin Zodiac gndul reunete Timpul i Spaiul, micarea astrelor i a constelaiilor. Masa tcerii impune ca imagine geometric CERCUL, simbol solar i al centrului cosmic generator (Cercul este generat de punct prin extensiunea sa n toate direciile). Cercul n diferite culturi reprezint i haosul. Cercul cu un punct n el reprezint ordinea, armonia, iniiativa creatoare, focarul de vibraie care inund lumea Masa brncuian nu este funcional, scaunele fiind la distan mare fa de mas, este deci MASA CARE NU ESTE MAS, dar are o mare valoare simbolic. POARTA SRUTULUI exprim dialectica dintre via i moarte, dintre natere i moarte, dintre dragoste i moarte. Srutul acest expreso uman este concentrat n ultima stilizare i exprim nsei legile fundamentale ale existenei, exprim armonia cuplului, a femininului i masculinului, a plusului i minusului; nimic nu triete ce n-are opus i viaa mereu opoziie este (Adrian Punescu). Aceast simire ncrustat n piatr srutul - se gsete pe fiecare latur a masivelor coloane. Formele vieii sunt multiple, fiind aceleai n esena lor, o poart prin care nici nu intri bine c ai i ieit. POARTA CARE NU E POART. O clip doar eti n poart, o clip care semnific viaa i care apoi, ca ntro transformare matematic (omotetie de raport k), te arunc la infinit tcere, linite i neant. Poarta srutului semnific, de asemenea: - mbriarea brbatului cu femeia pn la contopirea lor, ce exprim opoziia n unitate la scara ntregii umaniti; - Continuitatea vieii, triumf al vieii i dragostei asupra morii; - Dou jumti ale unui cerc, reunite n ultimul stadiu al generalizrii
32
DACIA magazin
acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, / E stpnul fr margini peste marginile lumii/ De-atunci negura etern se desface n fii , / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii (M. Eminescu). Coloana are form repatabil la nesfrit, ce o apropie de un arbore, de un brad. Bradul este atestat arboretotem i motiv simbolic cu multe semnificaii n diverse culturi i perioade istorice. Astfel, n ara noastr, se gsete desenat pe obiecte i vase de cult neolitice (Hamangia, Gumelnia, Boian, Cucuteni), esut pe veminte rituale, ncrustat n lemn sau cioplit pe pietre de mormnt. Coloana arbore care semnific bolta cereasc sprijinit de bradul coloan, face parte dintre simbolurile gsite pe vasele de cult din prima faz a ceramicii getodace (sec. V IV .e.n.) Sub forma unificat a romboidului generator al Coloanei fr sfrit se recunoate fiecare triunghi transpus n tridimensionalitatea piramidal. Deci, 4 fee pentru fiecare semimodul, corespunztor cifrei pitagoice 4 -, semnificnd OMUL i formnd cu perechea lui identic un element ntreg, deci cifra 8 - simbol al echitii absolute, cifr alctuit din vertebre de 2 romburi sau mai vechi din 2 ptrate suprapuse: Decupajul elementelor octoedrului se poate face n 2 moduri: -fie n punctul de reuniune a vrfurilor triunghiului: -fie n punctele de alturare a bazelor: n acest fel, ceea ce reprezint partea superioar ntr-un decupaj devine parte inferioar n decupajul urmtor. Focul domin apa calea uscat (ieirea din sine) ; Apa domin focul calea umed (intrarea n sine) . Coloana poate fi astfel interpretat i ca simbol al continuei generri i anulri de contrarii: pmnt aer (materie-spirit); foc-ap (energiesuflet omenesc). Elementul cu care ncepe i se termin fizic coloana este jumtatea unui octoedru. Semioctoedrul de la baz poate semnifica ceea ce s-a acumulat din strvechimi pn acum, fructificarea patrimoniului material i spiritual al umanitaii, iar semioctoedrul cu care se termin poate semnifica deschiderea spre cer, spre infinit, spre Dumnezeu. De asemenea, semioctoedrul de la baz mai poate reprezenta o cunoatere divin, fr de nceput, cea care a dat natere la tot, lume, via..., iar semioctoedrul terminal poate reprezenta o ntoarcere la acea cunoatere, prin credin, ctre Dumnezeu. COLOANA, POARTA, MASA alctuiesc TRIGEMENEA, o oper unitar n urmtoarea interpretare: de la tinereea viguroas (COLOANA) prin nunt (POARTA) pn la moarte (MASA). Exist un sens n toate lucrurile. Pentru a ajunge la el, trebuie s ne detam de noi nine. S vezi departe e una, s ajungi acolo e altceva rostuia Brncui. i nc: am cutat un drum spre universal am cutat esena, caracterul profund, ideea personalitii fiinelor cioplite de mine, care s fie simbol de puritate, de graie, de mister, de frmntare, de avnt Dac am putut smulge materiei adevrul ei, spiritul, i s-l cuprind n acea idee-cheie, exprimat n lemn, n marmur ori bronz, am aflat i calea spre cugetul i sensibilitatea aceluia care contempl sculpturile mele. i el va aduga, din propriul lui spirit, frmntat, trezit spre frumos, o mulime de impresii, de sugerri creatoare i va colabora, se va nfri cu mine n acele clipe. Imi va mbogi creaia BIBLIOGRAFIE:
1. Adrian Petringenaru, Imagine i simbol la Brncui, Editura Meridiane, 1983; 2. Ion Macici, Estetica operei lui Constantin Brncui, Editura Scrisul romnesc, 1987; 3. Mircea Deac, Brncui-surse arhetipale, Editura Junimea, 1982; 4. Constantin Zrnescu, Aforismele i textile lui Brncui.
contopete infinitul cu prezentul, cu certitudinea i demnitatea; - Evoluia materiei n spaiu i timp, ncorporarea n accepia cosmic a micrii. Coloana poate creaia suprem a lui Brncui are un sens mai spiritualizat dect MASA i POARTA . Imaginea sa este dincolo de noiunea de stlp total abstract. Privitorul se poate gndi la un stlp sau la o coloan, deci o pies care s susin ceva, s suporte o greutate i aceast reprezentare poate fi pus n legtur cu stlpii de lemn ai caselor rneti din Hobia i mprejurimi. Amplasarea acesteia ntr-un spaiu larg i gola ofer un peisaj integrator, fiind competitiv cu munii. Pe msura apropierii privitorului, coloana devine tot mai masiv, mai impuntoare; nlimea sa nu mai poate fi cuprins vizual n raport cu Pmntul, ci cu Cerul. nete parc din Pmnt i sprijin Cerul. O sculptur nu se sfrete niciodat n postamentul su, ci se continu n cer, n piedestal i n pmnt aprecia Brncui. ASPECTE TEHNICE: are 31 de metri nlime i este alctuit din module octoedrice. Dimensiunea unui modul este de 1,80 m, deci ct nlimea unui om, iar raportul intern al msurilor octoedrului este 1:2:4. Fiecare octoedru are o origine (un centru, un punct) de formare, o extindere maxim i un punct de sfrit (final), care la rndul lui exprim nceputul ciclului urmtor. nchideri care se deschid (C. NOICA) i deschideri care se nchid am aprecia noi acestea sugernd ciclicitatea, ascensiunea, pulsaia, micarea ascendent. Deci o succesiune de cicluri, care formal reprezint o succesiune de puncte (punctul origine i punctul final, care devine iar origine .a.m.d.). Punctul poate fi astfel neles ca un infinit latent (nchiderile care se deschid), iar infinitul ca un punct latent (deschiderile care se nchid). Punctu-
33
DACIA magazin
III. ECOURI DE LA CONGRES MESAJ PENTRU CONGRESUL INTERNAIONAL DE DACOLOGIE TRGU JIU, 2012
prof. Dumitru Lucec
Felicitri organizatorilor i participanilor la Congresul Internaional de Dacologie de la Tg. Jiu! Momentul Brncui este srbtorit de toi admiratorii operei sale; prin excelen, specialitii n domeniu l omagiaz cu i mai mult fast. Cu dalta sa de avangard i spiritul novator autentic, marele sculptor s-a impus ca un nonconformist de excepie, uimind cu talentul i inventivitatea sa ntreaga lume interesat de arta plastic. Aa a rmas i n contiina romnilor de pretutindeni i din toate timpurile. SRUTUL, opera de suflet i emoie, se remarc prin relaia interuman i providenial. Universul lui Brncui este i plastic, i poetic, i fantastic, dar i accesibil. Omul care a vzut lumina zilei la Hobia Trgu-Jiu, este artistul care i laud, deopotriv, locurile natale, tradiiile i folclorul romnesc din nordul Olteniei, ct i din spaiul carpato- danubian- pontic; este romnul tuturor romnilor. Tezaurul monumental al creaiilor sale revine ca un preios ancestru cultural generaiilor care l succed. Datorm, aadar, marelui disprut recunotin i cinstire a memoriei sale. Congresul a rspuns acestui deziderat patriotic. Impresionat plcut de aportul creator brncuian la valorile culturale naionale i universale, i dedic cteva modeste versuri. COLOANA INFINIT, Din romburi miestrite-n licer Se nate zbor de imnuri ctre Cer. Metopele-n viziune mplinit S-au vrut COLOANA INFINIT. MASA TCERII, Nu pare rece piatra ce zace n TCERE i ine cald MASA cu fructele iubirii. n linitea naturii, primete cu plcere Solia pmntean ce i alege mirii.
PASREA MIASTR, Ca neao din Hobia noastr, Surprinde PASREA MIASTR Cu dragostea de neam i ar, Cu arta-i vie i sprinar.
POARTA SRUTULUI n datina strbun, SRUTUL dat la POART E dar n mediul rustic i nc se mai poart. Deschis ctre via, deschis ctre lume, Aceeai Poart, astzi, e poarta cu renume.
DOMNIOARA POGANY Cu ochii mari, marcai n ametist, Privirea DOMNIOAREI POGANY Strbate timp i spaiu, ct o fi, n amintirea marelui artist.
SRUTUL SRUTUL tu pe piatra rece Rezist-n universul tern. ncet, ncet vremea va trece Iar tu rmi reper etern. Bucureti, 15 iunie 2012
34
DACIA magazin
GNDURI
Prof. Ecaterina Chifu Congresul al XIII-lea de Dacologie, BRNCUI-PIETRELE DACILOR VORBESC, a pus n lumin importana operei marelui sculptor, continuator al gndirii creatoare a Dacilor, cel care a dat via pietrei, lemnului i metalului, realiznd capodopere care au adus faima numelui su i a rii noastre, nscriind n eternitate o creaie de o valoare inestimabil. Dar spiritul su nc mai rtcete prin ceurile pariziene i va avea odihn, doar atunci cnd se va face renhumarea marelui artist n Hobia sa natal, s se bucure iar de dulcele plai romnesc, cu luminile ce vin din cerul att de albastru i din acele piscuri ce fac att de deosebit spaiul carpatin.
Ultimul dac ajuns pn la noi

Prof. dr. Mihai Popescu, Biblioteca Militar Naional Bucureti
Dup Mihai Viteazul i Mihai Eminescu, Constantin Brncui merita s fie vzut i cunoscut n lumina rdcinilor sale strvechi, dacice. Fiind contemporan cu avangarda artistic european de la nceputul secolului XX, Constantin Brncui nu s-a lsat amgit de experimentele non-figurative, abstracte, i-a gsit propriul drum, pe care l-a urmat cu consecven, readucnd n actualitate i punnd n valoare motive artistice arhetipale ale civilizaiei daco-romne. Cercettori din judeul Gorj, din Oltenia, din toat Romnia, din Republica Moldova, din Europa i din ntreaga lume, au prezentat peste nouzeci de comunicri, n plenul Congresului i n cele patru seciuni. Aspecte ale vieii i ale operelor marelui sculptor au fost analizate i interpretate transdisciplinar i interdisciplinar. Istorici, profesori, ingineri, studeni i elevi, specialiti n diverse domenii, au ales i au interpretat teme fundamentale ale creaiei artistice brncuiene, ale gndirii sale, aa cum o cunoatem din aforismele proprii, din interviurile acordate sau din amintirile celor care l-au cunoscut. n discuiile cu prietenii, Brncui spunea adesea: Noi tia suntem daci n muni, considerndu-se cobortor al dacilor din Gorj. Obria strveche a operei att de moderne a sculptorului romn a fost de mult timp recunoscut de nenumrai cercettori romni i strini. Fr a teoretiza, el nsui era perfect contient de acest adevr: Eu, cu noul meu, vin din ceva foarte vechi. El descoperise marea tain a vieii i a artei dacilor, care lsau lucrurile s vorbeasc n locul lor. Autoritile locale, primria i consiliul judeean, dar mai ales Universitatea Constantin Brncui", prin rectorul su, prof. univ. dr. Moise Bojinc, au contribuit material i spiritual la buna desfurare a congresului. Suntem convini c sutele de participani la lucrrile n plen i pe seciuni ale congresului i-au mbogit percepia asupra marelui sculptor, i-au mprosptat amintirile i cunotinele, au contientizat mai profund valoarea patrimoniului lsat de Constantin Brncui, adncindu-i rdcinile propriei fiine n lumea valorilor perene ale neamului nostru dac, pe care operele sale, rspndite n toat lumea, le-au fcut cunoscute ntregii umaniti, drept comori ale artei universale. importan. n ultimii civa ani, dnsului i s-a alturat o zn bun se pare c Zalmoxis ne-a mai trimis pe cineva care a reuit minuni, ncepnd cu congresul dedicat lui Eminescu, continund cu Alba Iulia i persevernd anul acesta la Trgu Jiu; le suntem recunosctori i le dorim amndurora mult sntate, exprimndu-ne sperana c vor putea fi alturi de noi, cu aceeai dedicaie, i n anii ce urmeaz. n ncheiere, doresc i eu s v mulumesc, dumneavoastr, tuturor celor ce, an de an, v implicai i ne uimii, pe noi toi, cu o nestvilit sete de cunoatere, contribuind cu materiale excelent documentate la lucrrile congreselor pentru evidenierea strvechii civilizaii dacice, a identitii noastre specifice i pentru recuperarea, aa cum afirma preedintele N. Svescu, a demnitii noastre naionale. Congresul din acest an, dedicat lui Constantin Brncui, ntemeietorul sculpturii moderne mondiale, a dezvluit cu pregnan viziunea i motivele de sorginte dacic din uimitoarea lui oper. S ne vedem cu bine i n anii ce urmeaz i s sperm c eforturile colective din aceti ultimi 13 ani vor avea, ntr-un final, un ecou pozitiv n contiina persoanelor i la forurile oficiale responsabile de imaginea acestei ri n lume. Bucureti, 5 august 2012
Gnduri
Andrei Banic
S-a ncheiat i cel de-al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie i puini din cei peste 250 de participani tiu cte luni de munc, drumuri, discuii, telefoane, email-uri etc se afl n spatele organizrii acestor Congrese, dedicate renaterii identitii naionale. Creierul i sufletul acestor manifestri a fost mereu doctorul Napoleon Svescu, preedintele fondator al Societii Dacia Revival i cruia i datorm renvierea micrii dacologice n contemporaneitate. Munca ncepe, de obicei, cu cel puin 6 luni nainte i este o munc zilnic a unei echipe de patru oameni, n special, dedicai de ani de zile organizrii congreselor; pe unii i cunoastei mai bine, pe alii mai puin, ns implicarea fiecruia dintre noi este la fel de important. Acestora li se altur un numr mult mai mare de oameni ce ajut n diverse feluri la organizarea i la buna desfurare a lor. Nu tiu ci dintre obinuiii acestui congres contientizeaz c implicarea absolut necondiionat a sponsorului nostru principal, d-nul George Constantin Punescu, fr generozitatea cruia nu s-ar fi ajuns niciodat la mai bine de un deceniu de congrese de dacologie, n condiii excelente de desfurare i cazare, nsoite de excursii, de momente memorabile, amintiri pentru o via, aa cum au fost, mai ales, Congresele de la Alba Iulia sau Trgu Jiu, este de o major
35
DACIA magazin
IV. RECENZII, REPORTAJE, PREZENTRI
CETATEA GETIC AEGYSSUS

Nicolae Nicolae, istoric
Situat n partea de nord-est a municipiului Tulcea, pe un promontoriu stncos al lanului muntos Hercinic, are zidurile de incint, construite pe curba de nivel a terenului, avnd o form poligonal neregulat: iniial, cetatea a fost prevzut cu apte turnuri de aprare i veghe, asupra teritoriului de rsrit n primul rnd. Toate cele apte turnuri au o form de potcoav, ce permite vizibilitate ntr-un arc de cerc de 270. Vechea cetate Aegyssus a fost numit n anul 10 d.H. de poetul Ovidiu, poet ce era bun prieten cu regele get, de neam odris Cotis, fiul fostului rege Poesmetaeces I. n anul 12 d.H. cetatea Aegyssus este recucerit de geii vrnoi din cetatea Barboi (Galai) pentru o perioad de trei ani, deci pn n anul 15 d.H., cnd Cotis cere ajutor Roman mpotriva geilor, care ntre timp au cucerit i cetatea Troesmis. Dup aceste evenimente militare, romanii iau n serios puterea getic i ncep consolidarea limenusului dunrean, aducnd la Aegyssus o mic unitate militar din regiunea I Iovia, cantonat la
Noviodunum. Tot n aceast perioad este cantonat i legiunea a V-a Macedonica la Troesmis. Ocupaia Roman n Geia minor (Sciia minor) dureaz pn la 378 d.H., cnd getul Alaric, plecat din Aegyssus, ptrunde n Moesia i distruge armata mpratului Valens, care este decapitat pe cmpul de lupt. Ofensiva getic continu pn la 23 august anul 410, cnd Roma este distrus pur i simplu de acelai Alaric. De la aceast dat, Roma nu-i va mai reveni niciodat. Un alt get, Odoacru, definitiveaz distrugerea Romei la 476 d.H. Este bine a se reine c geii s-au inut de cuvnt i au distrus imperiul, plecnd cu toat fora armat din vechea cetate hallstatian Aegyssus.
36
DACIA magazin
V. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR
NTLNIREA DACIA REVIVAL

1 august 2012, New York
Prof. Mariana Terra
ntr-o atmosfer ncrcat parc de ecourile venind din trecutul nostru dacic, a avut loc, n seara zilei de 1 august a.c., n sala de festiviti a restaurantului Bucharest din Sunnyside, New York, ntlnirea DACIA cu membri i simpatizani ai micrii dacice. n prezena a peste 50 de oameni, preedintele societii, dr. Napoleon Svescu, a expus aspecte noi i atractive n cadrul temei generale Cercetri i ipoteze referitoare la daci i nu numai. Centrul de interes s-a axat pe impresiile participanilor de la cel de-Al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie ce i-a desfurat lucrrile ntre 29 iunie i 1 iulie a.c., la Trgu Jiu, Romnia, i care a avut ca tem Brncui 2012; Pietrele dacilor vorbesc. Ultimul numr al revistei Dacia Magazin (de fapt, numr dublu, pe lunile iunie i iulie) a fost prezentat n imagini video. Invitaii au putut vedea numrul mare de lucrri tiinifice pe care delegaii la congres le-au fcut
cunoscute i care au adus un binemeritat omagiu marelui sculptor romn, Constantin Brncui. A fost subliniat ideea c geniul de la Hobia a nemurit sufletul dacic i a nemurit poporul romn prin opere artistice de valoare inegalabil i care vor rmne nepieritoare. n sal a vibrat apoi cntecul Brncui nemuritorul, semn de preuire i de pioas aducere aminte. Subsemnata a vorbit despre puternicele impresii culese de la Trgu Jiu, scond n relief suportul i prezena oficialitilor municipiului Trgu Jiu i ale judeului Gorj. Impresionante au fost lozincile i pancartele care au mpnzit oraul i care, lng portretul lui Brncui, anunau cu mndrie congresul dedicat acestui mare geniu al sculpturii romne i universale. Excursiile la Hobia, la Muzeul Etnografic, n parcul oraului unde au fost admirate Coloana Infinit, Poarta Srutului, Masa Tcerii - i, n special, congresul au adugat o fil important n efortul din ce n ce
37
DACIA magazin
mare de comentarii este o dovad gritoare a interesului din ce n ce mai mare pe care istoria noastr strveche l declaneaz n societate. Alte subiecte prezentate la ntlnirea din luna august au fost: Cele 7 svastici ale reginei Maria (continuare), Sarmisegetusa, oraul secret, Irlandezii, dacii i... kosonii, Cu laserul prin istorie, Cum am reuit s-i nvingem pe neanderthalieni, Ziarul Adevrul i dacii, Mihai Eminescu n Elveia (Dacia Helvetica), Controverse despre daci. Numrul mare al subiectelor i diversitatea lor sunt o mrturie elocvent a preocuprii oamenilor din Romnia, din Statele Unite i din alte ri de a cuta, de a afla i de a transmite lucruri interesante care s contribuie la o mai aprofundat cunoatere a istoriei noastre i vorbesc, fr nicio ndoial, despre pasiunea constant i demn de respect a preedintelui societii noastre de a selecta materiale de real interes. Spiritul dacic se ntrete, formarea opiniilor i a certitudinilor despre strmoii daci, ca ntemeietori de ar i de popor, este tot mai accentuat iar la toate acestea aportul societii Dacia Revival este fundamental. La fel ca n fiecare lun, i n luna august, aceast ntrunire Dacia din New York s-a dovedit fructuoas prin multiplele ei informaii.
mai apreciat al societii Dacia Revival de a face cunoscute valori de marc ale culturii noastre. Este de menionat c la congresul din acest an au participat 7 delegai din New York: dr. Napoleon Svescu, Dima Lascu, Virgil Ciuc, Ion tefan, Ion Manea, Doina Murean i subsemnata. Inginerul Dima Lascu i-a exprimat bucuria de a fi putut participa la lucrrile congresului i la excursiile informative organizate i care au contribuit substanial la o mai bun cunoatere a vieii i activitii marelui nostru sculptor Constantin Brncui. De asemenea, dnsul a apreciat buna organizare, cazarea confortabil a oamenilor la hotelul Gorj, mesele consistente, valoarea lucrrilor prezentate la congres i atitudinea prieteneasc ntre oameni, chiar dac unii s-au ntlnit atunci pentru prima oar. Preedintele societii, dr. Napoleon Svescu, a punctat momentele mai importante ale congresului i, mai cu seam, faptul c a primit sprijin deosebit de important din partea unor personaliti ale societii romneti. n continuare a fost proiectat filmul documentar Adevruri tulburtoare (partea a II-a), film difuzat de Televiziunea Romn, care a strnit numeroase discuii n mass media cele mai multe pozitive i care a fost comentat de peste 100.000 de internaui. Numrul
38
DACIA magazin
Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY Dr. Napoleon Svescu 21-26 Broadway, New York 11106 USA Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 e-mail: nsavescu@nyc.rr.com 2. Ilie Enciu, director DRIS str. Arbustului nr. 2B Bucureti, sector 2 Telefon: 021 240 1218; 0745033960 3. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Prof. Aurel Manole Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , Jud. Galai Tel. 0754022616 4. Clinica de Medicin Integrat, Dr. Corneliu Bbu Comuna Maloc, Jud. Timi 5. Ing. Eugen Ciobanu B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 6. Asociaia Cultural Craidava, Prof. Dr. Danciu Elena Tereza Str. Sergent Constantin Popescu Nr.15, Bl.42A, Sc.A, Et. 3, Ap.8 Craiova, Jud. Dolj Tel. 0765211880 7. Rodica Florea str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5 Deva, jud. Hunedoara 8. Gheorghe Mihilescu str. Pescarilor nr. 26, bl. MZ 11, ap. 12, cod. 900538 Constana, jud. Constana 9. Domnia Raiu str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Braov, jud. Braov 10. Eugenia Semenciuc Spania - Madrid Telefon: 00346 440 65 372 11. prof. Alexandru Stan, Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Tel. 004021 944 93 36; E-mail: titanget@hispeed.ch Site: http://www.facebook.com/#!/DaciaHelvetia 12. Societatea Cultural Romn Dacia Plushckis Nicolae - preedinte Republica Kazahstan 100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14 Telefon: 7212/42-14-85, 476848 Mobil: +77012189472, +77776931280 Telefon: +40743939727 E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com 13. Uniunea Scriitorilor din Moldova Mihai Cimpoi - academician, preedinte Str. Alecu Russo, nr. 18, bl. I, ap. 13 Chiinu, MD - 2004 Telefon: 00373 22 333 007 Mobil: 00373 69 14 78 00 E-mail: mihaicimpoi@mail.ro 14. Comunitatea Romnilor din Serbia (Zajednica Rumuna U Srbiji) Ion Cizma - preedinte str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300 Ora: Vrsac, Serbia Telefon: +381 13 837 336 Mobil: +381 63 38 22 23 E-mail: comunitatea@gmail.com www.comunitatea-romanilor.org.yu 15. Ion Gju - preedinte Marisdava Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17 Trgu Mure, jud. Mure Tel: 0721 59 48 79 16. Filiala Getia Minor Tulcea, Preedinte Nicolae Nicolae Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea Tel. 0729011003, 0752104184, 0372707308 e-mail: getiaminor@yahoo.com
39
DACIA magazin
NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE

l Textele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct; l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact; l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate; l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive; l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul, data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii; l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia. l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail: revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com
I. EDITORIAL: Dr. Napoleon Svescu: Cel de-al 1 XIII-lea Congres Internaional de Dacologie - Brncui. Pietrele dacilor vorbec-, o mrturie gritoare a patriotismului nostru romnesc II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE A. Studii de dacologie 1. Dr. Napoleon Svescu: Noi, Dacii. Sanctuare dacice (2) 2. G. D. Iscru: Mihai Viteazul restauratorul Daciei i al Bisericii strmoeti 3. Dima Lascu: Traco-dacii & traco macedonenii 4. Mioara Cluia-Alecu: De ce unii daci purtau cciuli aplecate spre frunte 5. Emilian Munteanu: Un oronim vechi n Munii Cibinului 6. Marin Voican Ghioroiu: Cine a construit podul de peste Dunre 7. Eugen Costel Popescu: Calculul timpului la esenieni 8. Gheorghe Bucur: Dacul cel mare al poeziei romneti M. Eminescu (II)
S U M A R
2 6 7 10 13 14 16 16
3. Gabriel Andrei: Coloana Infinitului i Pasrea Miastr 4. Octavian Onea i Doina Onea: Templul Brncuian, n metru antic, de la Trgu-Jiu 5. Valerica Pun: Astrul din Carpai 6. Marius Ionel Constantin: Poarta srutului 7. Voinea Pun: Coloanele nesfrite ale dorului de absolut 8. Emil Ioan Curta, Ctlin Ciobanu: Aspecte filosofice i tiinifice n creaia lui Brncui III. ECOURI DE LA CONGES 1. Dumitru Lucec: Mesaj pentru al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie 2. Mihai Popescu: Ultimul dac ajuns pn la noi 3. Ecaterina Chifu: Impresii 4. Andrei Bnic: Gnduri i mulumiri IV. RECENZII, REPORTAJE, PREZENTRI 1. Nicolae Nicolae: Cetatea getic Aegyssus
21 24 26 28 29 30
34 35 35 35
36
B. Lucrri dedicate lui C. Brncui la al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie 1. Carolina Ilica: Crezul artistic al lui Brncui 19 2. Andrada-Bianca Ilarion: Pasrea Sfnt vzut 20 de poei
V. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR 1. M. Terra: ntlnirea Dacia Revival de la New 37 York, 1 august 2012 VI. ADRESELE DISTRIBUITORILOR REVISTEI 39
40

Revista August 80

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista August 80

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nr.

80 (anul IX), august 2012

Brncui. Pietrele dacilor vorbesc- , o mrturie gritoare a patriotismului nostru romnesc

Nr. 80 (anul IX), august 2012

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

TRACO - DACII & TRACO MACEDONENII

Au aceiai prini Pellasgii i aceeai cas Vechea Europ.

Atlas of World History

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Dacia Mare i Vechea Europ

Nr. 80 (anul IX), august 2012

DE CE DACII PURTAU BONETE APLECATE SPRE FRUNTE

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

UN ORONIM VECHI N MUNII CIBINULUI

Nr. 80 (anul IX), august 2012

CINE A CONSTRUIT PODUL DE PESTE DUNRE, NU APOLLODOR!

Nr. 80 (anul IX), august 2012

ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

Nr. 80 (anul IX), august 2012

CALCULUL TIMPULUI LA ESENIENI

DACUL CEL MARE AL POEZIEI ROMNETI1 MIHAI EMINESCU

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

B. Lucrri dedicate lui Constantin Brncui la al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie

Crezul artistic al lui Brncui

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Pasrea Sfnt vzut de poei

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Coloana Infinitului i Pasrea Miastr

Profesor Gabriel Andrei, Buzu

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

TEMPLUL BRNCUIAN, N METRU ANTIC, DE LA TRGU-JIU

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

ASTRUL DIN CARPAI

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Coloanele nesfrite ale dorului de absolut

Nr. 80 (anul IX), august 2012

ASPECTE FILOSOFICE I TIINIFICE N CREAIA LUI BRNCUI

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Cocoul salut Soarele

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Nr. 80 (anul IX), august 2012

Ultimul dac ajuns pn la noi

Nr. 80 (anul IX), august 2012

IV. RECENZII, REPORTAJE, PREZENTRI

CETATEA GETIC AEGYSSUS

Nr. 80 (anul IX), august 2012

V. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR