Primria Municipiului Cmpulung Muscel Muzeul Municipal Cmpulung Muscel Sesiunea tiinific Istoria i cultura oraului Cmpulung Muscel

i a zonei nconjurtoare. Restaurarea i conservarea n judeul Arge. Realizri i perspective. Ediia a XXV-a 23-24 septembrie 2010

Monastic life in the Muscel zone. From Dacian shrines to the altars of the Christian. Monasteries Nmieti, Corbii de Piatr and Cetuia Negru Vod Preot drd. Daniel Gligore
Abstract The similarities between Dacians religion and Christianity made Dacians to accept the Gospel of Christ as something natural, as a fulfillment of their own religions. Common elements such as monotheism and practicing asceticism explain this peaceful conversion to Christianity by Dacians. Monasticism is the same story. Ascetics Dacians became Christian monks harmoniously. Dacian shrines in the area of Cmpulung, such as Nmieti, Corbii de Piatr and Cetuia Negru Vod were converted into Christian churches along with Dacians christianization. Muscel bronze cross (X-XII century), specific Byzantine iconography, and monks Vlachs who are mentioned in Paroria and Mount Athos before recognition Metropolitan of ara Romneasc (1359), there is clear evidence of existence and continuity of monastic life in this space.

Rezumat Similitudinile ntre religia dacic i cretinism a fcut ca dacii s accepte Evanghelia lui Hristos ca pe ceva firesc, ca pe o mplinire a propriei lor religii. Elemente comune precum monoteismul i practicarea ascezei explic aceast convertire panic a dacilor la cretinism. Monahismul are aceeai istorie. Asceii daci au devenit monahi cretini n mod armonios. Altarele dacice din zona Cmpulungului, precum cele de la Nmieti, Corbii de Piatr i Cetuia Negru Vod au fost transformate n biserici cretine o dat cu ncretinarea dacilor. Crucea de bronz de la Muscel (sec. X-XII), specific iconografiei bizantine, precum i monahii vlahi care sunt amintii n Paroria i Muntele Athos nainte de recunoaterea Mitropoliei rii Romneti sunt dovezi clare ale existenei i continuitii vieii monahale n acest spaiu.

Monahismul n zona Muscelului. De la Altarele dacice la Altarele cretine. Mnstirile Nmieti, Corbii de Piatr i Cetuia Negru Vod
Preot drd. Daniel Gligore
Caracteristici eseniale ale credinei dacice precum monoteismul i asceza au fcut ca Evanghelia Mntuitorului s fie acceptat uor n rndurile populaiei. nvtura cretin, la strmoii notri, a fost de sorginte popular, predicat din secolul I d. Hr. de Sfinii Apostoli Andrei, cel nti chemat la apostolat (prile Dobrogei) i de Filip (prile Olteniei i Munteniei), acceptat i preluat de locuitori cu sufletele deschise i trit n profunzime. Ceremonialul mirungerii voievodului i ulterior a domnitorului a fost o consecin fireasc a credinei cretine profunde a populaiei i a conductorilor ei. De la credincioi, de jos n sus, de la civilizaia profunzimilor ctre vrfuri, a fost admis, cerut i impus acest act, care nsoea primirea tronului. Era o realitate deosebit de aceea existent la vecini bulgari, unguri, srbi etc. care au fost ncretinai mai trziu i cteodat doar de sus n jos cu toporul, prin for, uneori exercitat din partea unui singur conductor militar, ca Sviatoslav din Kiev pentru rui sau Sfntul tefan, regele maghiar pentru unguri. Monahismul are aceeai istorie. Trecerea de la asceii daci la monahi s-a fcut lin, n mod natural. n religia dacilor existau pustnici care fceau rugciuni n muni, triau retrai fr a se nsoi cu femei dar, n momente grele, erau sfetnicii de ncredere ai conductorilor daci. Posidoniu afirma c miii se feresc, din cucernicie, de a mnca vieti; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea din turmele lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz, ducnd un trai linitit, pentru care pricin au fost numii theosoli i capnobati. Unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctiti; ei sunt onorai i socotii sacri, trind aadar, ferii de orice primejdie1 Pe aceeai linie s-au nscris monahii cretini care nc din secolul al IV-lea i nainte au avut centre monahale pustniceti n Munii Buzului i n alte locuri tainice. Triesc n post i rugciune ns sunt fcliile acestui neam romnesc, luminndu-ne de-a lungul istoriei noastre bimilenare. Dacii au primit pe Hristos de jos n sus de la opinc la vldic, pe ndelete, armonios, n fiecare sat i n fiecare vatr, de la deal la vale, apoi iar la deal, spre locurile mereu tainice, n veci neatinse de strinii de neam, din cretetul munilor. S-au putut ncretina armonios ntruct dacii nu erau migratori, n ciuda marii lor rspndiri est-, sud-est i central europene. Cretinismul romnesc a fost unul de dor i de tain.2 Faptul c nu am fost un popor migrator s-a vzut i n faptul c ntemeierea rii Romneti s-a fcut mai trziu ca la alte popoare migratoare unde rolul unirii lor n jurul unui conductor era esenial pentru a fi puternici i pentru a putea birui i jefui popoarele peste care au venit. Datorit similitudinilor existente ntre religia dacic i mplinirea ei n cretinism, numeroase altare dacice au devenit cretine, tot n mod natural, armonios. Avem numeroase mrturii arheologice n acest sens att n actuala Dobroge, ct i n zona Argeului i Muscelului i n ntreaga Transilvanie. Exist mrturii ale scriitorilor antici privind cretinarea populaiei dintre Carpai, Dunre i Marea Neagr. Tertulian, spre sfritul secolului al II-lea, cnd s-a convertit, a consemnat: Cci n cine altul au crezut toate neamurile dect n Hristos care a venit? Cci n cine altul s-au ncrezut neamurile? Parii i mezii diferitele neamuri din provinciile Galiei i regiunile bretanilor, inaccesibile pentru romani, dar supuse lui Hristos; i cele ale sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor i ale multor neamuri i provincii ndeprtate, i ale multor insule necunoscute nou i pe care abia putem s le numrm? n toate aceste locuri [este cinstit] i stpnete numele lui Hristos care a venit.3
1

Strabon n Geografia, VII, 3,3, apud Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor repere istorice, Editura Albatros, Bucureti, 1986, pp. 345-356 2 cf. Printelui Dumitru Stniloae 3 Q. Septimius Tertulian, mpotriva iudeilor, cap. 7, n Izvoare privind istoria Romniei, I, p. 640-641.

Sinaxarul Constantinopolitan, menioneaz la Prznuirea Sfntului Apostol Andrei, pe 30 noiembrie, c dup nlarea Domnului Hristos la cer, Sfinii Apostoli au tras la sori n ce ar s mearg pentru propovduirea Evangheliei. Sfntului Apostol Andrei i-a revenit a predica n toat regiunea Bitiniei i a Pontului, n provinciile romane Tracia i Sciia, n prile Pontului Euxin.4 Astfel, a propovduit primul chemat la apostolie n cetile Histria, Tomis (Constana de azi), Callatis (actuala Mangalie), Dionysopolis (Balcic), Cuzgun (actualul Ion Corvin) etc. Aici, la Cuzgun, spune o veche tradiie cretin c s-a odihnit Sfntul Apostol Andrei cu nsoitorii lui ntr-o pdure de la marginea satului n care sunt dou peteri. Peterile au servit ca loc de odihn i de nchinare, ulterior fiind folosite ca locauri de cult pentru primii cretini din Sciia Mic. Rspndirea cretinismului n Dacia a fost favorizat i de prezena ostailor cretini din legiunile romane. ncretinai n Orientul apropiat, credina lor cretin este certificat la nordul Dunrii de numeroase artefacte de sorginte cretin descoperite. Majoritatea descoperirilor arheologice au fost fcute n actualul jude Olt, considerat zona de ptrundere a cretinismului n Dacia, ns i n Muntenia au fost fcute astfel de descoperiri. Au fost mai puine pentru c populaia dac, care nu era migratoare, nu a luat obiecte cretine din alte pri iar garnizoanele romane din aceste castre de paz ale Limesului Alutan i Transalutan proveneau din zone ale Imperiului nc nencretinate. Castrele romane de pe Limes Transalutan: Albota, Urluieni, Isbeti, Purcreni, Jidava (sau Jidova, lng Cmpulung, cel mai important de pe grania estic a provinciei Dacia Malvensis i singurul castru de piatr de pe Limes Transalutanus), Rucr, aveau garnizoane aduse de pe Olt. n aceste garnizoane erau mai muli soldai cretini care au contribuit i ei la rspndirea cretinismului n ntreaga Muntenie. Limesul Transalutan, alturi de funcia de aprare a granielor provinciei, a facilitat i dezvoltarea economic a zonei datorit dacilor liberi care, n secolul al III-lea se gseau n strnse relaii economice i culturale cu dacii din partea sudic. Cultura daco-roman i implicit nvtura cretin a nflorit n secolul al IV-lea n aceast zon.5 Poziia geografic a Cmpulungului, i trectoarea prin pasului Rucr-Bran, ca punct vamal, va juca timp de secole, un rol deosebit de important n legturile cu obtea romneasc din Ardeal, n primul rnd cu Braovul, apoi cu ntreaga Transilvanie i cu ntreaga Europ Apusean. Mulimea hrisoavelor i a scrisorilor emise de ambele pri ale Carpailor i pstrate n arhivele transilvane, consemnnd att legturi comerciale ct i culturale i religioase sunt mrturie a rolului jucat de Cmpulung. Cercetrile arheologice, ncepute din ultimele decenii ale secolului trecut i care se continu, au dus la descoperirea a peste 30 de bazilici n Dobrogea de astzi, toate din secolele IV-VI. La Tomis (actuala Constana), metropola provinciei, s-au descoperit deja ase bazilici, dei lucrrile arheologice merg foarte greu ntruct noul ora este suprapus peste vechea metropol. La Tropaeum Traiani (Adamclisi de azi), s-au descoperit cinci bazilici, una fiind de tip elenistic de marmur, avnd un atrium i un baptisterium. O alt biseric cu transept, sau n form de T, singura de acest gen din Dobrogea, este cea mai mare (33,80 x 13,70 m.) i are narthex, naos, baptisteriu, transept cu cript i absid. n Transilvania, n satul Dbca (30 km. NV de Cluj), centrul formaiunii politice a voievodului Gelu Romnul, s-au descoperit fundaiile mai multor biserici, cea mai veche, din piatr, este din sec. IX. Sub actuala catedral catolic din Alba Iulia s-au descoperit fundaiile unei biserici vechi ortodoxe, o rotond cu absida semicircular din sec. IX-X. n zona Argeului i Muscelului amintesc doar cele trei mnstiri cu biserici rupestre: Corbii de Piatr, Nmieti i Cetuia Negru Vod care iniial au fost altare dacice. Legenda de la Mnstirea Nmieti, transmis prin viu grai din moi strmoi, este elocvent: Sfntul Apostol Andrei propovduind prin aceste locuri, a gsit altarul dacic spat n stnc i ntrebnd dac este cineva, a spus ucenicilor si Nemo est (nu este nimeni). Ca semn al trecerii i propovduirii sale, a lsat aici una dintre cele mai vechi icoane ale Maicii Domnului cu Pruncul, pictat de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca. De aici a rmas numele bisericii i al localitii pn n zilele noastre.

Sinaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ecl. H. Delehaye, in Propylaeum ad Acta Sanctorum novembris, Bruxelles, 1902, col. 265-266 5 Dumitru Tudor, Oltenia roman, ed. a IV-a, Bucureti, 1978, p. 256

La Ceteni Arge, unde este Mnstirea Cetuia Negru-Vod, s-au descoperit fundaiile a trei biserici (sec. XV, sec. XIII, iar alta i mai veche). Cavalerul trac incizat pe stnc demonstreaz vechimea dacic a locului sfnt.

Pictura de la Mnstirea Corbii de Piatr, datat din secolul al XIV-lea, este considerat de specialiti ca fiind de cea mai pur tradiie bizantin.

Acestea sunt elemente ale existenei i continuitii vieii cretine, manifestat i n arta bisericeasc, n spaiul actual romnesc. Pentru romni legtura cu nvtura cretin este profund, transmis de la o generaie la alta, imposibil de ters, chiar n condiiile n care tiina scrisului i a cititului era extrem de puin rspndit6. Din punct de vedere documentar i arheologic, existena unor locauri de cult biserici i mnstiri cu mult timp naintea ntemeierii rii Romneti este o certitudine. Documentele emise de cancelaria papal n secolul al XI-lea, ndeosebi dup anul 1054, certific intensificarea aciunilor de catolicizare n formele cele mai diverse, ajungndu-se chiar pn la aciuni militare. Trimiii papistai gsesc ns o populaie romneasc att de conservatoare n pstrarea religiei cretine, nct papa
6

Pentru rspndirea tiinei scrisului n Europa Evului Mediu, v. R. t. Vergatti, Populaie. Timp. Spaiu. Privire asupra demografiei istorice universale, Brila, 2003, p. 117 i urm.

dispune msurile de cercetare a strii bisericilor de rit grecesc (ortodox) i s nfiineze episcopate din snul acelorai ortodoci care s fie supuse scaunului apostolic.7 mpratul romn8 Ioni-Caloian (1197-1207) din fruntea celui de-al doilea Imperiu RomnoBulgar a avut lng el ierarhi i a purtat o intens coresponden cu un mare pontif, Inoceniu III (11981216)9, care i-a recunoscut titlul i delegarea lui ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt10. Documentele i cercetrile arheologice contemporane evideniaz o via monahal anterioar Vodiei, considerat, pn nu demult, cea mai veche mnstire a rii. Aceast afirmaie este dovedit de documentul din 16 aprilie 1204, prin care Inoceniu, episcopul catolic de Lateran-Roma, se adresa venerabilului frate Simion, episcop de Oradea ntiinat c unele biserici ale monahilor greci (mnstiri ortodoxe) afltoare n regatul Ungariei se ruineaz de tot prin lipsa de grij a episcopilor diecezani i din pricina a celor greci (ortodoci), care sunt foarte stricai cerndu-i cu struin ca s ne fie supuse nemijlocit nou i s se nfiineze un episcopat din snul acelorai greci (ortodoci) care s ne fie supui nemijlocit nou (bisericii catolice) sau s fie aezai n acele biserici abai ori prepozii latini.11 Documentul certific existena mnstirilor i a comunitilor monahale ortodoxe cu mult naintea redactrii acestui act. Potrivit logicii istorice, a fost mai nti o perioad de nflorire i efervescen a comunitilor ortodoxe, capabile s construiasc i s ntrein biserici i mnstiri n care slujea personal clerical, dup care, datorit greutilor i vitregiilor timpurilor, a urmat o perioad de ruinare i decdere. Prezena acestor mnstiri presupune existena vieuitorilor, a ierarhiei bisericeti organizate, a crilor de slujb dup care se ineau slujbele divine. Mergnd pe firul logicii istorice existau, n perioadele de linite i prosperitate duhovniceasc, coli monahale unde se deprindea cititul i scrisul. n aceste centre au fost copiate manuscrisele care conineau slujbele i rnduielile tipiconale de ctre copitii pregtii tot pe lng mnstiri i biserici. n dou scrisori din anul 122812 i din 14 noiembrie 123413, Papa Grigore IX (1227-1241) amintea existena romnilor cretini ortodoci (schismatici) n zona episcopiei cumane. Cea de-a doua epistol, adresat regelui Andrei al II-lea (1205-1235) i principelui co-regent Bla, viitorul Bla IV (1235-1270), a evideniat mnia papei mpotriva romnilor (wolatti)14. Acetia-i dispreuiau pe episcopii i arhiepiscopii dreptcredincioi (catolici) i-i atrgeau ctre credina lor de schismatici (ortodoci) pe unii maghiari i teutoni (sai), care pn atunci locuiser n Regatul Ungariei. Se mai scria c romnii i cei atrai de ei ajungeau la un fapt foarte grav: ascultau de falii lor episcopi i arhiepiscopi.15
7

Documente privind Istoria Romniei, (DIR) veacul XI, XII, XII, C, Transilvania, vol. I, Editura Academiei RPR, 1951, doc. 45, p. 28 8 Cronicarii francezi ai Cruciadei a IV-a, Geoffroy de Villehardouin, Robert de Clari (Cleri), Henri de Valanciennes arat totdeauna c mpratul Ioni Caloian era romn (li Blakis, blas/blac); cf. R. t. Vergatti (Ciobanu), Les chroniquers franais de la IVe croisade et les roumains de l'aire de la latinit orientale, n Nouvelles tudes d'histoire, 7/1985, p. 157176; R. t. Vergatti, Romni, Bulgari, Cumani i Ttari la Dunrea de jos n prima jumtate a secolului al XIII-lea, n Studii i Materiale de Istorie Medie, nr. XXI/2003, p. 81-101. 9 Numit ca laic Lotar, conte de Segni, a devenit pap sub numele de Inoceniu al III-lea; a fost un adevrat pap universal, deoarece a dominat ntreaga Europ Occidental; n 1210 a nfiinat Ordinul Franciscanilor, iar n 1215 Ordinul Dominicanilor, ambele cu sarcina de a nlocui ideea de sihstrie cu aceea de misiune i predic; sub pontificatul su s-au desfurat cruciada a IV-a (1202-1204), cruciada anti-maur, terminat prin lupta de la Las Navas de Tolosa (1212), curciada anti-albigenz i s-a pregtit cruciada copiilor; n fine, la conciliul de la Latrano (11 noiembrie 1215) a reuit s condamne milenarismul susinut de Gioachino del Fiore (cf. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, p. 106109). 10 Cf. K. R. von Hffler, Die Walachen als Begrmder des Zweiten bulgarischen Reiches des Asseniden, 1187-1257, Sitzungsberichte des philos. Historischen Klasse der K. Alad. Der Wissenschtaften, T. 95, 1879, p. 229-245. 11 DIR, veacul XI, XII i XIII, vol. I (1075-1250), C, Transilvania, doc. 45, p. 28. Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X-XIV), Editura Academiei RSR, Bucureti, 1974, p. 164-165 12 Cf. Documente privitoare la istoria romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki, vol. I, 1: 1199-1345, ed. de N. Densuianu, Bucureti, 1887, p. 108-109; n aceast prim scrisoare, pontiful se adreseaz episcopului secuilor cerndu-i s triasc n pace cu romnii, cci oare n biserica lui Hristos nu s-a ntlnit pe aceeai lupul i cu mielul pe aceeai pune? De ce nu sar ntlni i secuiul cu cumanul i cu valahul?. 13 Idem, p. 132. 14 Hurmuzaki-Densuianu, op. cit., vol. cit., p. 132. 15 Ibidem (n episcopatul cumanilor sunt, dup cte aflm, nite popoare numite valahi care, dei se socotesc cretini, totui, avnd diferite rituri i obiceiuri, comit fapte necretineti. Cci, dispreuind biserica roman (catolic, n. n.), nu primesc tainele bisericeti de la venerabilul frate al nostru...episcopul cumanilor (...), ci de la oarecari pseudo-episcopi ce in ritul grecilor. i unii din Regatul

Documentul emis de papa Grigore al IX-lea la 14 noiembrie 123416 este foarte preios pentru c dovedete existena unei populaii preponderent valah ntre Carpai i Dunre i a unei ierarhii bisericeti rsritene avnd credina ortodox statornicit de mult timp: n episcopatul cumanilor sunt nite oameni care se numesc Walati, care, dei dup nume se socot cretini, mbrind diferite rituri i obiceiuri ntr-o singur credin, svresc fapte ce sunt potrivnice acestui nume. Cci, nesocotind biserica roman, primesc tainele bisericeti, nu de la venerabilul nostru frate, episcopul cumanilor ci de la nite pseudoepiscopi care in de ritul grecilor (n.a. ortodox).17 Din textul scrisorii pontificale rezult existena unei populaii romneti puternice care putea ntreine o biseric schismatic (ortodox) i existena conductorilor locali uni i dedicai slujirii romnilor i a cretinismului rsritean. La credincioii valati (romni) ortodoci, ce aveau la acea dat o credin foarte bine sdit n suflete i o dorin de autonomie, se referea i regele Bela al Ungariei: Lucrul (convertirea la catolicism) este foarte greu i nu se poate atepta un sfrit mulumitor, dac nu ne vei da i ajutorul vostru ca s avem puterea de a hotrnici diecezele, de a mpri parohiile i de aeza acolo pentru ntia oar episcopi (catolici) i aceasta cu att mai mult, cu ct dac vom intra n acele pri mpreun cu legatul scaunului apostolic, se va crede de ctre toi locuitorii acelor regiuni c i n lucrurile lumeti noi nu voim -i supunem nou, ci bisericii romane, ceea ce ei ursc att de mult, nct foarte muli pe care am putea s-i ctigm fr lupt, s-ar strdui s se apere pn la moarte, cci ei foarte adesea ne nvinuiesc pe noi (ungurii) i pe ali cretini (catolici) c sntem slugi ale bisericii romane.18 Crucea de bronz de la Muscel (din sec. X-XII) Dovad a vieii cretine de factur rsritean n zona Muscelului este descoperirea arheologic de factur paleocretin, n apropierea curii Mnstirii Negru Vod din Cmpulung, a unei cruci pectorale bizantine. Cruciulia de bronz simpl, are reprezentri n relief (tehnica au repouss). Pe una din fee are reprezentarea Mntuitorului rstignit pe cruce, cu aureol n jurul capului. Poziia nclinat puin spre dreapta, dup tipul Christus patiens, reflectnd o atitudine de tristee i resemnare, este caracteristic iconografiei bizantine (sec. X-XI), diferind de Christus triumphans, figurat pe crucile romane. Deasupra capului Mntuitorului sunt reprezentate: soarele - n dreapta, i luna - n stnga, iar sub aceste simboluri au fost gravate iniiale care nu pot fi descifrate datorit vechimii artefactului cretin. La capetele braelor orizontale ale crucii sunt cele dou simboluri cretine Fecioara Maria (Biserica), iar n cealalt parte chipul Sfntului Ioan Evanghelistul, simbolul i martorul cuvntului Evangheliei. Pe revers se afl chipul Maicii Domnului n atitudinea Orant purtnd ca veminte tunica i pe deasupra maphorionul, simbol al Bisericii. Spre deosebire de simbolistica obinuit, consacrat, ce reprezint n medalion, n fiecare dintre cele patru brae ale crucii bizantine, chipurile celor patru Evangheliti, crucea de bronz de la Cmpulung nfieaz n medalioane simbolurile Evanghelitilor omul, leul, boul i vulturul. Tehnica execuiei, mai puin reuit dect a celor consacrate, atribuie lucrarea unui meter local. Simbolistica, diferit de cele cunoscute, acumuleaz att influena bizantin ct i cea apusean, determinnd datarea crucii pectorale ntre secolele XI-XII, sau poate chiar mai devreme. Asemenea cruci relicvare au fost descoperite pe teritoriul Dobrogei, n bisericile de la Dinogetia - Garvn i Pcuiul lui Soare19. Documentele externe ulterioare, ntresc existena romnilor cretini rsriteni n teritoriul viitoarei ri Romneti. n 1241, cnd armatele ttare comandate de Batu-han, au trecut prin viitoarea

Ungariei, att unguri ct i germani i ali dreptcredincioi, locuind printre ei, trec la credina lor, i fcndu-se una cu acei valahi, un singur popor, primesc zisele taine, dispreuind pe episcopul cumanilor (...). 16 DIR, C cit. doc. 230, p. 275-276 17 Textul scrisorii papei Grigore al IX-lea din 14 noiembrie 1234 este: in Cumanorum episcopatu, sicut accepimus, quidam populi, qui Walati vocantur, existunt, qui etsi censeantur nomine Christiano, sub una tamen fides varios situ habendes et mores, illa committunt, quae huic sunt nomine inimica. Nam Romanam ecclesiam contemnentes 18 Idem 19 Octavian Mrculescu, O cruce pectoral bizantin gsit la Cmpulung-Muscel, n B.O.R., anul XCIII, nr. 3-4, 1975, p. 356-359

ar Romneasc au ntlnit aici formaii politice romneti. Cronicarul persan Rd od-Dn, care i-a nsoit pe ttari, a consemnat c acetia au fost nfruntai de un oarecare voievod romn Mielav.20 Trirea cretin popular a fost sursa autentic i nuanat a ortodoxiei romneti care a tiut s mpleteasc viaa religioas cu viaa social. Din acest motiv avem domnitori sfini (Sfntul Neagoe Basarab, Constantin Brncoveanu etc.) i avem, n folclorul romnesc, foarte multe cuvinte nelepte care-i au sorgintea n Evanghelia lui Hristos. Crturari teologi au evideniat n operele lor caracterul popular al cretinismului la neamul nostru i amprenta pe care i-a lsat-o aceast realitate. Fr rdcinile cretine, care au dat natere acestui popor i acestui folclor naional de factur cretinrsritean, fiina romneasc se neag pe sine, i pierde caracteristicile i se deznaionalizeaz. Tocmai datorit misiunii voievozilor, domnitorilor, ierarhilor, preoilor, diaconilor, monahilor i a apostolatului social fcut de binecredincioii valahi prin datinile i obiceiurile de sorginte cretin s-a ntrit contiina de neam i credina ortodox, iar aciunile de catolicizare asupra romnilor ortodoci au fost fr rezultate majore. Existena monahilor vlahi n Paroria i Muntele Athos Clugri vlahi, menionai naintea ridicrii Vodiei I (1374-1375)21 vieuiau n aezarea isihast de la Paroria, lng Sozopole, ctitoria sfntului Grigorie Sinaitul (cca 1325).22 Dovad este meniunea lui Theofan, hagiograful Vieii Sfntului Maxim Kavsokalivitul, c Sfntul Grigorie Sinaitul, marele dascl de la Paroria, purta coresponden cu mpraii pmntului. Cei patru mprai menionai sunt Andronic al III-lea Paleologul al Bizanului (1328-1341), tefan Duan (1331-1355) a srbilor, Ioan Alexandru (1341-1370) al bulgarilor i Nicolae Alexandru Basarab, voievodul rii Romneti (13521364) i asociat la domnie al tatlui su, Ioan Basarab (1310-1352) cnd nc nu murise Sfntul Grigorie (+1345) i nu ncetase lucrarea sa la Paroria.23 A fost menionat Nicolae Alexandru Basarab pentru c a fost primul voievod al rii Romneti care a ajutat mnstirile de la Sfntul Munte Athos i era binecunoscut acolo. Dup ntemeierea rii Romneti i recunoaterea Mitropoliei Ungrovlahiei, cum este numit n documentele vremii, primul mitropolit Iachint (recunoscut mutarea de la Vicina n 1359 - +1372) s-a ocupat de Biserica din ara Romneasc, Dobrogea i din zonele vecine. Iachint era numit exarh al plaiurilor i purta grij i de credincioii ortodoci din prile vecine, ndeosebi din Transilvania, crora le trimitea preoi i clugri misionari. Astfel Iachint pstorea binecredincioilor valahi, era sfetnic apropiat al voievodului, hirotonea preoi i se ocupa de viaa monahal. n anul 2008, Iachint a fost canonizat Sfnt de Biserica Ortodox Romn, la propunerea Prefericitului Printe Patriarh Daniel, cu ziua de prznuire pe 28 octombrie a fiecrui an.24 Recunoaterea Mitropoliei rii Romneti de ctre Patriarhia Constantinopolului dovedete c exista via monahal i existau mnstiri bine stabilite cu mult nainte de aceast dat, astfel nct s se justifice acordarea acestei demniti ecleziastice ierarhiei de acolo. Mai mult, Iachint pstorea att de muli clugri c a avut de unde trimite pe muli dintre ei la Mnstirea Cutlumu-Athos, unde au ajuns clugri vestii. Pentru a nnoi i a organiza cteva mnstirilavre dup model atonit, a adus n ar pe Sfntul Nicodim de la Tismana, care venea de la Muntele Athos. Mai multe mnstiri au fost organizate sau reorganizate la Tismana, Curtea de Arge, CmpulungMuscel, Cozia, Snagov, Trgovite, Bolintinul din Deal i din Vale, Tnganu, Cotmeana i altele.
20

Cf. Aurel Decei, Invazia ttarilor din 1241/42 n inuturile noastre dup Djmi ot-Tevrkh a lui Fzl ol-lh Rd od-Dn, n idem, Relaii romno-orientale, culegere de studii, Bucureti, 1978, p. 193-208. 21 Cercetrile arheologice desfurate n perioada de mijloc a secolului XX, au scos la iveal, sub ruinele bisericii Vodia II, o biseric de plan treflat, cel mai vechi exemplar aparinnd acestei tipologii arhirectonice a unui edificiu religios descoperit pe teritoriul Romniei. Cf. Ioan Godea, Arhitectura la romni, de la obrii la Cozia, Editura Primus Oradea, 2007, p. 331-333. 22 Legturile cu aezarea monahal de la Paroria sunt atestate documentar ntr-un manuscris slavonesc redactat n 1345. n prezent se afl n coleciile muzeului Rumianev din Moscova. 23 tirea este cuprins n Viaa Sfntului Maxim Kavsokalivitul, scris n a doua jumtate a secolului al XIV-lea de Teofan, episcopul Peritheorii i fost egumen al mnstirii Vatoped. Cf. Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n B.O.R., anul LXXX, nr. 7-8, 1962, p. 678. 24 Slujba Sfntului Ierarh Iachint, Mitropolitul rii Romneti, Patriarhia Romn, Bucureti 2008

Cu siguran arhivele aghiorite de la Muntele Athos conin mult mai multe informaii cu privire la viaa monahilor romni. Documentele de la Mnstirea Cutlumu privitoare la relaiile lui Hariton, viitor mitropolit al Ungrovlahiei, cu Nicolae Alexandru Basarab, voievodul rii Romneti (1352-1364) i Vladislav I-Vlaicu, arat c numrul mare al clugrilor romni care s-au dus la lavra romneasc de la Cutlumu i-a speriat pe clugrii romei (greci), ngrijorai de posibilele pretenii ale monahilor romni de a conduce mnstirea.25 Mitropolitul Eftimie al rii Romneti (c. Mai 1412-?) semna dou acte de donaie din mai i octombrie 1412 pstrate ntr-o mnstire din Meteora cu titulatura Eftimie cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolit a toat Ungrovlahia.26 Este prima dat cnd se folosete aceast titulatur de arhiepiscop de ctre ierarhii rii Romneti, dovedind statutul pe care l avea n lumea cretin rsritean Mitropolitul rii Romneti. Demnitatea ecleziastic era atribuit pn atunci doar Patriarhului de Constantinopol.27 Mitropolitul Eftimie sau un urma al su, consftuindu-se cu Mircea cel Btrn, au trimis la sinodul din Konstantz (1414-1418, iniia de papa Martin V), ca delegai ai rii Romneti, reprezentanii oraelor Curtea de Arge, Cmpulung, Chilia, Severin.28 Aadar, viaa religioas n zona Cmpulung Muscel era nfloritoare, iar reprezentanii oraului aveau pregtirea teologic, cultural i lingvistic necesar pentru a participa la sinodul din Konstantz. nelepciunea ierarhului i a lui Mircea cel Btrn a fost s trimit participani boieri care s nu aib autoritatea s poat aborda unirea bisericii catolice cu cea ortodox problem discutat la acest sinod.29

Mnstirea Cetuia Negru Vod

Mnstirea cu hramurile Izvorul Tmduirii i Adormirea Maicii Domnului, numit Meteora Romniei, este situat pe malul stng al rului Dmbovia, pe un vrf de stnc, la 700 m altitudine, ntre satele Coteneti i Cetenii din Vale, jud. Arge. Repere istorice: Biserica rupestr actual a fost loca de rugciune din perioada dacic. Potrivit tradiiei locului, pe culmea abrupt de piatr ce se nal ntre rul Dmbovia i prul Cetuia, a existat o cetate de rezisten dacic din timpul stpnirii romane. Ulterior, cetatea a fost loc de refugiu i pentru voievozii i domnii rii Romneti. Legendarul Negru Vod avea aici o peter de tain, numit pn azi Petera lui Negru Vod De la cetatea i petera aceasta i-au luat numele att muntele, prul, schitul ct i localitatea. Valea stncoas a prului Cetuia, bogat n peteri naturale sau spate de mna sihatrilor, a fost loc de nevoin, cu precdere n secolele al XIV-lea al XVIII-lea a numeroi clugri, adevrai
25

Petre . Nsturel, Legturile rii Romneti cu Muntele Athos pn la mijlocul secolului al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, anul X, 1958, p. 735-744. DIR, B, sec. XII, XIV, XV, p. 16-19, 28-31. 26 Pr. dr. Niculae erbnescu, Mitropoliii Ungrovlahiei, n BOR, anul LXXVII nr. 7-10, 1959, p. 740. 27 V. Laurent, Conribution lhistoire des relations de lglise byzantine avec lglise roumaine au debut du XV-e sicle, n Bulletin de la Section historique de lAcademie Roumaine, tome XXVI, 2, Bucureti, 1945, p. 170 28 Nicolae Dobrescu, Din istoria Bisericii Romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, p. 24-26 29 cf. P. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a V-a, Editura Sophia, Bucureti, 2000, p. 98-99.

eremii, precum cei din Dobrogea, Munii Buzului, Vrancea, Moldova, Bucovina i Transilvania.30 Datorit numrului mare de chilii, valea a luat numele Valea Chiliilor. Chiliile erau fcute din lespezi de piatr sau din lemn, iar una din vechile biserici, fcute de sihatri, avea hramul simbolic Soborul Sfinilor ngeri, adecvat sihatrilor de aici, care asemenea pustnicilor daci, triau n singurtate, asemenea vieii netrupeti a ngerilor. Alte dou biserici nlate de sihatri, potrivit tradiiei, cu hramul Sfntul Teodor Tiron i Sfntul Arhidicaon tefan i Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, au rmas biserici de mir n satul Cetenii din Deal i Cetenii din Vale.31 Conform spturilor arheologice desfurate la poale, viaa monahal a nceput n bisericua rupestr a fostului schit, cel puin din prima jumtate a sec. al XIII-lea, datorit unor monahi isihati. n forma de astzi, dateaz din sec. al XVI-lea. Bisericua a fost restaurat i repictat n jurul anului 1792, apoi n 1859, ntre 1915-1918 i n 1922; construciile anexe dateaz din sec. al XIX-lea i al XX-lea; aproape de bisericua rupestr, spre nord, n anii 2006-2007 s-a ridicat o nou biseric de lemn, n stil maramurean. Alte tradiii. n sfntul altar, n spatele sfintei mese, curge un izvor vindector ntre srbtorile Izvorul Tmduirii i Adormirea Maicii Domnului. n 1944, egumenul Pimen Brbieru i monahul Isidor au descoperit ntr-o peter, aproape de bisericu moatele unui sihastru, aezate pe un pat de piatr. Pe perete, deasupra era scris schimonah Ioanichie + 1638. Acest cuvios printe a fost canonizat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2009, cu dat de prznuire pe 26 iulie. Repere artistice. Biserica mnstirii se afl ntr-o peter natural unde este i un mic izvor. Are Sfntul Loca este compartimentat n altar, naos i pronaos, iar afar are un pridvor de lemn. Sfntul loca are dimensiunea de 12 metri lungime, 4 metri lime i nlimea pn la bolt de 3,20 metri i este format din altar, naos i pronaos, iar afar are un pridvor construit din lemn. Se mai pstreaz resturi de pictur mural. Biserica are form dreptunghiular i tmpl de zid, pictat n fresc n anii '70 ai secolului trecut. Altarul are form neregulat i pstreaz prestolul realizat n urma reparaiilor din anii 1915-1916. Din primul strat de pictur se mai pot observa doar cteva elemente din costumaia unor ngeri. n partea stng a curii, sub nivelul ei, se pstreaz o mic peter numit Petera Moului, unde, dup tradiie, a fost locul de nevoin al unor monahi. n continuarea ei, spre dreapta, s-a incizat n peretele de stnc, conturul unui clre, clare pe cal, n fug i care ntinde un arc. Spre captul de nordest al incintei se pstreaz o cistern spat n stnc, adnc de 5m., i cu un diametru de aproximativ 2,5-3m. Impresioneaz forma aproape perfect rotund a cisternei. 1. Nicolae Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I, ara Romneasc (Muntenia, Oltenia, Dobrogea), Craiova, 1970, vol.2, p.447; 2. Vasile Drgu, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Bucureti, 1976, p.214;

30

Ieromonah Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc secolele IV-XX, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pp. 238-240 31 cf. Sfntul Cuvios Ioanichie cel Nou din Muscel, Argumente pentru canonizare, tropar, condac, sinaxar, slujba i acatistul Editura Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009, pp. 10-11

Mnstirea Corbii de Piatr

Mnstirea cu hramul Adormirea Maicii Domnului Cuvioasa Paraschiva i Sfinii Apostoli Petru i Pavel se afl pe drumul naional Curtea de Arge - Cmpulung, n satul Jgheaburi, com. Corbi, jud. Arge. Viaa monahal a nceput n acest schit rupestru anterior sec. al XIV-lea, de cnd dateaz pictura mural. Sfntul loca s-a amenajat prin nlturarea unui perete ce separa dou mici peteri naturale. Ctitori. Conform unui pomelnic din 1840, primul ctitor a fost Basarab I, ceea ce poate fi dovedit prin stilul picturii ce se mai pstreaz i care dateaz, dup opiniile istoricului de art I. D. tefnescu i a cercettoarei Carmen-Laura Dumitrescu, din prima jumtate a sec. al XIV-lea. Pictura este considerat de cea mai pur tradiie bizantin. Tradiii pioase referitoare la motivele ridicrii bisericii. n 1658, vizitnd biserica, arhidiaconul Pavel din Alep nota n nsemnrile sale c biserica schitului a fost ascuns i apoi descoperit de un sfnt eremit cruia i s-a artat n vis i care venind aici o deschise; vechile zugrveli se pot vedea n ea i regulat se face aici liturghia Repere istorice: n sec. al XVI-lea, ntre 1506-1512, monahia Magdalina l-a rectitorit, nchinndu-l voievodului Neagoe Basarab, care, la rndul su, l-a nchinat ctitoriei sale din Curtea de Arge. Monahia Magdalina, din botez Mua, era soia marelui ban Hamza. n 1658 Pavel din Alep vizita biserica i meniona n nsemnrile sale c biserica schitului a fost ascuns i apoi descoperit de un sfnt eremit cruia i s-a artat n vis i care venind aici o deschise; vechile zugrveli se pot vedea n ea i regulat se face aici liturghia Iniial sihstrie i schit, n 1809, pentru c se pustiise, a devenit biseric de mir a unei comuniti de emigrani ardeleni, refugiai n acele locuri. Aceast transformare s-a fcut cu binecuvntarea episcopului Iosif I al Argeului i tot cu sprijinul lui biserica a fost mrit prin sparea pronaosului, la sud de naos, n 1814. n 1819 i s-a adugat tmpla de zid. n 1887 s-a prbuit peretele de vest al naosului, care era de stnc i a fost refcut de steni din piatr de Albeti. n 1890, la poalele bisericuei s-a ridicat o mic clopotni din lemn, de forma unei biserici, care se pstreaz. n 1899 este consemnat tot ca biseric de mir. n 1994 schitul a fost reactivat, prin grija naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calnic. n prezent este mnstire de sine stttoare, avnd stare. Repere culturale, spirituale i social-filantropice. n sec. al XIX-lea, n faa bisericuei, era obiceiul ca, de srbtoarea Sfintei Paraschiva, fruntaii satului Jgheaburi s ospteze 40 de oameni srmani. Repere artistice: Biserica rupestr a schitului este de plan dreptunghiular, altarul avnd dou absidiole n form de potcoav. Sfnta mas, proscomidiarul i umivalnia sunt spate n stnc. Pe pereii de nord i de sud ai naosului sunt spate nite nie puin adnci. Pictura este destul de deteriorat ns, cu mult rbdare, se mai pot deslui unele elemente; este cel mai vechi ansamblu de pictur mural, pstrat, din ar. Pe latura de sud a naosului se mai pstreaz ncperea excavat n 1887. Este aproximativ ptrat i acoperit cu o bolt de tip mnstiresc, n 4 coluri.
1. Nicolae Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I, ara Romneasc (Muntenia, Oltenia, Dobrogea), Craiova, 1970, vol.1, p.194; 2. Dan Ghinea, Enciclopedia geografic a Romniei, Bucureti, 2000, p.465-466; 3. Ion Popescu-Argeel, Mnstirile i bisericile din Muscel la cumpna dintre milenii, Bucureti, 2000, p.106-108 i 210-212;

10

Mnstirea Nmieti

Mnstirea cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului este aezat n satul Nmieti, din comuna Valea Mare Prav, jud. Arge, la ieirea din Cmpulung spre Braov. Dup tradiie, Sfntul Apostol Andrei, n timpul propovduirii sale ar fi ajuns pn deasupra stncii n care se afl bisericua rupestr. Ucenicii care-l urmau l-au ntrebat dac se mai vd i alte aezri n care s vesteasc Evanghelia. Apostolul le-a rspuns n limba latin: Nemo est!, adic nu mai este nimeni cruia s se adreseze. De aici numele localitii. Conform altei tradiii, schitul ar fi fost nfiinat n urma visului pe care l-a avut un cioban ce-i ptea turmele aproape de petera n care se afl bisericua. Adormind deasupra acesteia a visat-o pe Maica Domnului care-i cerea s caute n petera de sub el i va gsi o icoan care o reprezint. Deteptndu-se din somn a fcut precum i s-a poruncit i n locul indicat a gsit icoana fctoare de minuni care se afl i astzi n bisericua mnstirii, ce s-a amenajat n petera unde s-a aflat icoana. Ulterior, un monah mbuntit a ntemeiat un schit. Repere istorice: Iniial a fost schit. Este atestat ntr-un hrisov de la Mircea Ciobanul, din 1 iulie 1547, prin urmare exista nc din timpul domniei lui Radu cel Mare. ntr-o catagrafie din 1839, n care se enumer hrisoavele pstrate pe atunci, cel mai vechi era din 7006 (1498) consemnnd milele (privilegii i scutiri) schitului. n 1746 mitropolitul Ungrovlahiei, Neofit Cretanul a vizitat schitul i a notat n nsemnrile sale c icoana Maicii Domnului fusese adus de nite nemi din ara Srbeasc fiind gonii de turci. Lucrurile se petreceau n 1646. n 1843 s-a lrgit biserica cu aproximativ 2 m, spnduse n peretele nordic, iar n 1847 s-a realizat o nou tmpl de lemn. n lunile septembrie-octombrie 1916, cldirile i bisericua au fost distruse de incendiul provocat de bombardamentele armatei germane; ntre 1917-1921 s-au refcut biserica, streia i chiliile. Ample lucrri de construcie, restaurare i consolidare s-au desfurat ntre anii 2000-2001, prin grija episcopului Calinic al Argeului. Cu aceast ocazie, pridvorul de zid a fost adus la nfiarea iniial, eliberndu-se stlpii de piatr de zidria care-i nconjura; tot n timpul acestor lucrri s-a restaurat chipul icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului, de tipul Hodighitria, i s-a aurit ferectura de argint. n Cartea de Aur a mnstirii se afl cteva nsemnri ale mitropolitului Basarabiei, Gurie Grosu (1928-1936) care a petrecut o vara anului 1937 la Nmieti, dup nlturarea sa din scaun. nsemnrile sale dau glas admiraiei fa de frumoasa vieuire a maicilor de atunci. Repere artistice: Biserica este spat n stnc are form aproape ptrat i nu este mpodobit cu pictur. Tmpla este nou, frumos sculptat in lemn de stejar.
1. Nicolae Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I, ara Romneasc (Muntenia, Oltenia, Dobrogea), Craiova, 1970, vol. 2, pp. 443-444; 2. Radu Tascovici, Monumente bisericeti de istorie i art din zona Muscel, tez de doctorat, Sibiu, 2004, p. 52-64. 3. Dan Ghinea, Enciclopedia geografic a Romniei, Bucureti, 2000, p.1358;

11