Capitolul 1 O temelie bine stabilit

postolul Iuda scrie: Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai cu seriozitate pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna. (Iuda 3) Credina la care se refer Iuda reprezint suma adevrurilor credinei noastre cretine. Petru spune: Fii treji, fii vigileni; pentru c protivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, cutnd pe cine s nghit. mpotrivii-v lui tari n credin, tiind c i fraii votri n lume trec prin aceleai suferine ca voi. (1 Petru 5:8,9) Ambii scriitori l ncurajeaz pe credincios s rmn tare n credin. Credina trebuie deosebit de expresia credina voastr. Credina voastr se refer la experiena personal a credinciosului: ncercarea credinei voastre. (1 Petru 1:7) i dincolo de aceasta, dndu-v toat srguina, adugai credinei voastre virtutea; virtuii, cunotina. (2 Petru 1:5) Apocalips 14:12 afirm: Aici este rbdarea sfinilor; aici sunt cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. n timp ce i s-a acordat o mare atenie expresiei cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu, ar trebui observat c cei care primesc sigiliul lui Dumnezeu i se feresc de semnul fiarei, de asemenea pzesc credina lui Isus. Expresia credina lui Isus servete ca subiect al verbului pzesc. Astfel, rmia va fi constituit din acei care se lupt cu seriozitate pentru credin. (Iuda 3) n cadrul Adventismului, credina nu include numai suma adevrurilor care au fost stabilite n perioada timpurie a apostolilor, ci, de asemenea, i acele adevruri speciale pe care Biblia le menioneaz ca urmnd s fie descoperite n zilele din urm. (Vezi Daniel i Apocalipsa.) Aceste adevruri deosebite sunt cunoscute n cadrul Adventismului drept soliile celor trei ngeri. Prima parte a acestui studiu va vorbi despre metoda prin care aceste adevruri au fost cunoscute, i va oferi dovezi referitoare la urmtoarele puncte legate de soliile celor trei ngeri: 1. Descoperirea lor a venit prin studiul Bibliei i revelaie. 2. Punctele de baz au fost stabilite n experiena noastr timpurie. 3. Aceste puncte nu trebuie micate sau schimbate. 4. Orice abatere de la aceste adevruri este apostazie. Vom nota pe scurt fiecare punct. Principalele doctrine i punctele fundamentale ale credinei noastre, au fost stabilite prin studiu biblic asiduu i cu ajutorul revelaiilor divine oferite sorei Ellen G. White. n al doilea rnd, principalele puncte fundamentale au fost stabilite timpuriu, prin 1850. n al treilea rnd, Scriptura declar: crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn n ziua desvrit. (Proverbe 4:18) Oricum, lumina strlucitoare care crete n strlucire nu o va ntuneca pe aceea care a fost stabilit ca adevr! n al patrulea rnd, devierea de la aceste adevruri determin apostazia, care, dac se continu, rezult ntr-o cetate care a fost o dat credincioas i a devenit o prostituat. (Vezi Isaia 1:21.) S ncepem prin a observa mai nti metoda prin care credina apostolic a fost dezvoltat. Apostolul Petru afirm: Avem de asemenea cuvntul profeiei i mai sigur; la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre. Fiindc mai nti de toate, s tii c nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci proorocia n-a venit n vremurile strvechi prin voia omului; ci oameni sfini ai lui Dumnezeu au vorbit dup cum au fost influenai de Duhul Sfnt. (2 Petru 1:1921) Petru ne spune c, credina a fost descoperit prin profei pe msur ce au fost influenai de Duhul Sfnt, sau, aa cum spune n prima sa epistol, Spiritul lui Hristos. (1 Petru 1:11) Moise a proorocit referitor la Hristos: Le voi ridica din mijlocul frailor lor un Profet ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui, i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu. (Deuteronom 18:18) Cartea Apocalipsei ncepe astfel: Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd. i a trimis-o i a fcut-o cunoscut, trimind prin 1

ngerul Su la robul Su Ioan. (Apocalipsa 1:1) Aici vedem c Dumnezeu i comunic voia prin profei. Credina este zidit pe temelia apostolilor i profeilor, Isus Hristos nsi fiind piatra din capul unghiului. (Efeseni 2:20) i El a dat pe unii apostoli; pe alii, profei; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos. (Efeseni 4:11,12)

Progresul doctrinal pe baza studiului Bibliei i revelaiei

Punctele de credin ale cretinismului au fost oferite prin profei, iar aspectele deosebite ale credinei noastre au fost descoperite ntr-o manier asemntoare. Sora White, scriind despre progresul credinei noastre, a afirmat: Muli din poporul nostru nu realizeaz ct de tare a fost stabilit baza credinei noastre. Soul meu, prezbiterul Joseph Bates, tata Pierce, prezbiterul Edson i alii care erau energici, nobili i sinceri, erau printre acei care, dup trecerea timpului din 1844 au cutat dup adevr ca dup o comoar ascuns. Eu m-am ntlnit cu ei i am studiat i ne-am rugat cu seriozitate. Deseori rmneam mpreun pn noaptea trziu, i uneori de-a lungul ntregii nopi, rugndu-ne pentru lumin i studiind cuvntul. Din nou i din nou aceti frai s-au ntlnit pentru a studia Biblia, pentru a-i cunoate nelesul i pentru a fi pregtii s nvee cu putere. Cnd ajungeau ntr-un punct n studiul lor n care spuneau: Nu mai putem face nimic mai mult!, Spiritul Domnului venea asupra mea, eram luat n viziune i-mi era oferit o explicaie clar a pasajelor pe care le studiam, mpreun cu metoda n care urma s lucrm i s nvm efectiv. Astfel ne-a fost dat lumina care ne-a ajutat s nelegem versetele referitoare la Hristos, misiunea Sa, i lucrarea Sa de preoie. O linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la timpul n care vom intra n cetatea lui Dumnezeu mi-a fost fcut clar, i le-am dat i altora descoperirea pe care Domnul mi-a dat-o mie. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 56,57) Aici putem observa aspectul dublu al studiului biblic i al revelaiei. Fraii se ntlneau pentru studiu i pentru rugciune i continuau uneori de-a lungul ntregii nopi. Uneori rsrea soarele nainte ca ei s renune. (Predici i discursuri, pag. 345) Cnd nu mai puteau nainta n studiul lor, sora White era luat n viziune, i i se ddeau sfaturi. (Idem) Observai c nu era vorba despre versete noi, ci o clar explicaie a pasajelor (Scripturii) pe care le studiau a fost oferit prin revelaie. Pur i simplu, i era oferit nelegerea despre modul n care s mpart drept cuvntul adevrului. (2 Timotei 2:15) Aa cum avea s scrie mai trziu, n cuvntul lui Dumnezeu am gsit adevrul care ntrete credina noastr. (Colecia Paulson a scrisorilor Ellenei White, pag. 257) i totui, dup cum a scris Arthur White, cel mai mare fiu al Ellenei White, aceasta nu este ntreaga istorie. Domnul S-a manifestat pe Sine ntr-o manier care a clarificat pentru totdeauna c ceea ce s-a ntmplat era dincolo de mna omeneasc. (Primii ani, pag. 145) Sora White a scris: De-a lungul acestei perioade nu puteam nelege modul de a gndi al frailor. Mintea mi era blocat, i nu putea prinde nelesul versetelor pe care le studiam. Aceasta a fost una dintre cele mai mari dureri din viaa mea. Mintea mi-a rmas n aceast condiie pn cnd toate punctele principale ale credinei noastre ne-au fost clarificate minilor noastre, n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Fraii tiau c atunci cnd nu eram n viziune, nu puteam nelege aceste chestiuni, iar ei acceptat ca lumin venit direct din cer descoperirile oferite. (Mrturii selectate, cartea 1, pag. 207, 1904) n zilele de nceput ale mesajului, atunci cnd membrii notri nu erau dect civa, am studiat cu srguin pentru a nelege nsemntatea multor versete. Atunci se prea c nu poate fi oferit nici o explicaie. Mintea mea prea a fi incapabil de o nelegere a Cuvntului; dar atunci cnd fraii care se adunaser pentru studiu ajungeau la un punct n care nu mai puteau nainta, i apelau la rugciune serioas, Spiritul lui Dumnezeu venea asupra mea i eram luat n viziune i-mi era artat legtura dintre verset i verset. (R&H, 14 iunie 1906) Sora White afirm c n perioada n care au fost formulate punctele doctrinei noastre, ea nu putea nelege Scripturile i, n mod normal, nu le putea fi de ajutor frailor. Expresia ei era c mintea mi era blocat. Oricum, atunci cnd fraii nu mai putea nainta, ea le oferea o explicaie a nelesului 2

pasajelor, iar acest lucru era fcut n circumstane ce se gseau dincolo de mna omeneasc. Astfel, att prin studiul Bibliei ct i prin revelaie, credina a fost stabilit. Scriind ntr-un articol din Review, ea consemna: Aceste experiene au fost repetate din nou i din nou. Astfel au fost stabilite, punct cu punct, multe adevruri ale mesajului ngerului al treilea. (Idem) Urmtoarele afirmaii subliniaz ajutorul Divin care a fost oferit n stabilirea credinei. Principiile adevrului pe care Dumnezeu ni le-a descoperit constituie singura noastr baz adevrat. (1 SM, pag. 201) Aceast baz a fost ridicat de Marele Lucrtor, i va rmne n mijlocul furtunii i vijeliei. (Idem, pag. 204) Avem Bibliile noastre. Avem experiena noastr, ntrit prin lucrarea miraculoas a Spiritului Sfnt. Avem un adevr care nu accept nici un compromis. S nu respingem noi tot ceea ce nu este n armonie cu acest adevr? (Idem, pag. 205) Principiile pentru care am luptat n zilele de nceput au fost clarificate n puterea Spiritului Sfnt. (Idem, pag. 206) Mesaje de tot soiul au fost recomandate Adventitilor de Ziua a aptea pentru a lua locul adevrului care, punct cu punct a fost cutat prin studiu cu rugciune, i certificat de puterea miraculoas i lucrtoare a Domnului. ns caracteristicile care ne-au fcut s fim ceea ce suntem trebuie s fie pstrate, i vor fi pstrate, dup cum Dumnezeu a fcut cunoscut prin Cuvntul Su i prin mrturia Spiritului Su. El ne cheam s inem cu trie, cu puterea credinei la principiile fundamentale care sunt bazate pe o autoritate de netgduit. (Idem, pag. 208) Adevrurile care ne-au fost oferite dup trecerea timpului din 1844 sunt tot la fel de sigure i de neschimbat ca i atunci cnd Domnul ni le-a oferit ca rspuns la rugciunile noastre insistente. Viziunile pe care mi le-a dat Domnul sunt att de uluitoare, nct tim c ceea ce am acceptat, este adevrul. Aceasta a fost demonstrat prin Spiritul Sfnt. Lumin, preioas lumin de la Dumnezeu a stabilit principalele puncte ale credinei noastre, aa cum o deinem astzi. (1 MR, pag 53 Scrisoarea 50, 1906) Putem spune cu certitudine: Adevrul care a venit la noi prin lucrarea Spiritului Sfnt nu este o minciun. Dovezile oferite n ultima jumtate de secol poart dovada puterii Spiritului. (Colecia Paulson a scrisorilor Ellenei White, pag. 257) S inem pentru totdeauna credina care a fost confirmat de Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu din perioada evenimentelor timpurii ale experienei noastre, pn n timpul prezent. (The Upward Look, pag. 352 4 decembrie 1905) Lumina preioas descoperit sorei White clarific faptul c Dumnezeu a fost ntr-un mod direct implicat n ajutorul dat pionierilor de a avea o nelegere corect asupra punctelor principale ale credinei noastre. Despre rezultatul acestei combinaii a studiului biblic cu revelaia, se vorbete n urmtoarea manier: Punctele de baz ale credinei noastre aa cum le deinem noi astzi, au fost cu trie stabilite. Punct dup punct a fost ntr-un mod clar definit, i toi fraii au ajuns n armonie. (3 MR, pag. 413 MS 135, 1903)

Principalele puncte stabilite de timpuriu

Greutatea dovezilor arat n mod lmurit faptul c principalele puncte ale credinei noastre au fost stabilite timpuriu. n zilele de nceput ale mesajului, atunci cnd membrii notri nu erau dect civa, am studiat cu srguin pentru a nelege nsemntatea multor versete. Atunci se prea c nu poate fi oferit nici o explicaie. Mintea mea prea a fi incapabil de o nelegere a Cuvntului; dar atunci cnd fraii care se adunaser pentru studiu ajungeau la un punct n care nu mai puteau nainta, i apelau la rugciune serioas, Spiritul lui Dumnezeu venea asupra mea i eram luat n viziune i-mi era artat legtura dintre verset i verset. (R&H, 14 iunie 1906) Scriind n 1903 despre experiena de nceput, ea vorbea despre propria-i minte ca fiind deschis astfel nct putea nelege Scripturile ca pe o carte deschis. 3

Timp de doi sau trei ani mintea mea a continuat s fie nchis fa de o nelegere a Scripturilor. ... Se ntmpla ca uneori, dup naterea celui de-al doilea fiu al meu (iulie 1849) s fim n mare nedumerire n ceea ce privete anumite puncte ale doctrinei. l rugam pe Domnul s-mi deblocheze mintea pentru a fi n stare s neleg Cuvntul Su. Deodat mi s-a prut c sunt nvluit n lumin clar, frumoas, i ca niciodat pn atunci, Scripturile au fost ca o carte deschis pentru mine. (3 MR, pag. 413, 414 MS 135, 1903) Timp de doi sau trei ani mintea mea a continuat s fie nchis fa de o nelegere a Scripturilor. n cursul lucrrii noastre, soul meu i cu mine l-am vizitat pe printele Andrews (decembrie 1850) care suferea de reumatism. Ne-am rugat pentru el. Mi-am pus minile pe capul su i am spus: Printe Andrews, Domnul Isus te vindec. A fost vindecat imediat. S-a ridicat i a mers prin camer, ludndu-L pe Dumnezeu i spunnd: Nu am vzut niciodat att de clar ca i acum. ngerii lui Dumnezeu sunt n aceast camer. Slava Domnului a fost descoperit. Lumina prea c strlucete prin toat casa i mna unui nger a fost aezat pe capul meu. De la acea dat pn acum, am fost capabil de a nelege cuvntul Domnului. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 57, 57 - 1904) tiu i neleg c trebuie s fim stabilii n credin, n lumina adevrului care ne-a fost oferit n experiena noastr timpurie. n acea perioad, o erezie dup alta veneau asupra noastr; predicatori i medici veneau cu noi doctrine. Noi studiam Scripturile cu mai mult rugciune, i Spiritul Sfnt oferea adevrul minilor noastre. Uneori, nopi ntregi erau dedicate cercetrii Scripturilor, i l rugam cu struin pe Dumnezeu pentru cluzire. Brbai devotai i femei devotate se adunau n vederea acestui scop. Puterea lui Dumnezeu venea asupra mea i eram capabil s definesc n mod clar ce era adevr i ce era eroare. (8 MR, pag. 319 Scrisoarea 50, 1906) Toate aceste mrturii care poart diferite date, creioneaz acelai adevr. Stabilirea principalelor puncte ale credinei noastre a fost fcut n timp de mintea sorei White era blocat. Sora White afirm c s-a gsit n aceast condiie pn cnd principalele puncte ale credinei noastre au fost clarificate. (SM, cartea 1, pag. 207) Ea mrturisete c propria-i minte a fost deblocat cndva dup naterea celui de-al doilea fiu al ei, care a avut loc n iulie 1849; mai precis, n decembrie 1850, cnd l-a vizitat pe fratele Andrews. De aceea, principalele puncte ale credinei noastre au fost stabilite n preajma lui decembrie 1850. Astfel am primit ca popor o linie a adevrului care se ntinde de la acea dat pn cnd vom intra n cetatea lui Dumnezeu. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 57)

Cluzirea Domnului
Aceast linie a adevrului a fost lumina care i-a ajutat pe pionieri s neleag versetele care se refereau la Hristos, misiunea Sa i lucrarea Sa de preoie. (Idem) Mai departe, am fost sftuii: Revznd istoria noastr trecut, traversnd fiecare pas de naintare pn la poziia noastr actual, pot spune: Mrit fie Dumnezeu! Vznd ceea ce Domnul a lucrat, sunt copleit de uimire i de credin n Hristos ca i conductor. Nu avem nici un motiv pentru a ne teme n ceea ce privete viitorul, cu excepia faptului c vom uita calea pe care Domnul ne-a cluzit, i nvturile Sale din istoria noastr trecut. (Schie din viaa Ellenei G. White, pag. 196) Aceast declaraie, scris pentru prima dat n 1892, a fost trimis la Sesiunile Conferinelor Generale din 1893 i 1899. (Vezi Scrisoarea 32 1892, i Buletinul Conferinei Generale din 29 ianuarie 1893 i 20 februarie 1899.) Mai trziu, declaraia a fost publicat n Review and Herald din 12 octombrie 1905, i n cri ca Mrturii ctre predicatori i SM, cartea 3. Finalul acestei declaraii merit accentuat. Deine dou puncte importante. Trebuie s ne reamintim calea pe care Domnul nea cluzit i mai apoi, nvturile Sale din istoria noastr trecut. Declaraia nvturile Sale din istoria noastr trecut s-ar putea referi n special la perioada dinainte de decembrie 1850 cnd fraii se adunau pentru studiu i rugciune. n timp ce nu avem nici un motiv de team pentru viitor dac ne amintim de istoria noastr trecut, inversul ar fi tot att de adevrat, i anume, c dac nu ce amintim de trecut, avem cu adevrat multe motive de a ne teme! Aceasta reprezint mai mult dect o cunoatere istoric, ci, de asemenea, i punerea n aplicare a acelui sistem de credin. 4

Punctele de baz s nu fie schimbate

Temelia unei cldiri reprezint cea mai important parte a construciei. Dac temelia nu este bine fixat i aezat pe o suprafa solid, structura va avea probleme. Dumnezeu a tiut c n organizarea Micrii Advente, temelia era de cea mai mare importan. Dac temelia era corect, atunci lumina putea fi capabil de a strluci mai mult i mai mult pn n ziua cea desvrit. (Proverbe 4:18) Lumin nou i va fi mereu descoperit din cuvntul lui Dumnezeu celui ce triete n legtur cu Soarele Neprihnirii. Nimeni s nu ajung la concluzia c nu mai este adevr de descoperit. Cuttorul srguincios i care se roag pentru adevr, va gsi preioase raze de lumin care strlucesc din cuvntul lui Dumnezeu. Multe nestemate care sunt nc mprtiate, trebuie s fie adunate pentru a deveni proprietatea rmiei poporului lui Dumnezeu. (Sfaturi despre lucrarea colii de Sabat, pag. 34 Sursa original: Lucrtorul colii de Sabat, martie 1892) Adevruri vechi vor crete n strlucire i noi adevruri vor fi descoperite din Cuvntul lui Dumnezeu. i totui, aceste adevruri noi nu vor contrazice niciodat adevrurile care sunt deja stabilite. Atunci cnd puterea lui Dumnezeu stabilete care este adevrul, acel adevr va sta pentru totdeauna ca adevr. Nu trebuie ntreinute supoziii ulterioare contrare luminii pe care a oferit-o Dumnezeu. (SM, cartea 1, pag. 161 - 1905) Mesaje de tot soiul au fost recomandate Adventitilor de Ziua a aptea pentru a lua locul adevrului care, punct cu punct a fost cutat prin studiu cu rugciune, i certificat de puterea miraculoas i lucrtoare a Domnului. ns caracteristicile care ne-au fcut s fim ceea ce suntem, trebuie s fie pstrate, i vor fi pstrate, dup cum Dumnezeu a fcut cunoscut prin Cuvntul Su i prin mrturia Spiritului Su. El ne cheam s inem cu trie, cu puterea credinei la principiile fundamentale care sunt bazate pe o autoritate de netgduit. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 59 - 1904) Ca popor, noi trebuie s stm tari pe platforma adevrului venic care a rezistat testului i ncercrii. Trebuie s mbrim stlpii siguri ai credinei noastre. Principiile adevrului pe care Dumnezeu ni le-a descoperit, constituie singura noastr temelie adevrat. Ele ne-au fcut ceea ce suntem. Trecerea timpului nu le-a micorat valoarea. (Idem, pag. 51) Nu trebuie s primim cuvintele celor ce vin cu un mesaj care contrazice punctele speciale ale credinei noastre. Ei strng o mulime de versete i le ngrmdesc ca dovezi n jurul teoriilor lor. Acest lucru s-a ntmplat deseori n ultimii cincizeci de ani. i, n timp ce Scripturile constituie cuvntul lui Dumnezeu i trebuie respectate, aplicarea lor, dac mut un stlp din temelia pe care Dumnezeu a susinut-o n aceti cincizeci de ani, constituie o mare greeal. (Idem) Nu trebuie slbit nici o linie a adevrului care a fcut din poporul Adventist de Ziua a aptea ceea ce este. Noi avem vechile pietre de hotar ale adevrului, experiena i datoria, i trebuie s stm tari n aprarea principiilor noastre naintea lumii. (Mrturii pentru comunitate, vol. 6, pag. 17) Am vzut o ceat care sttea bine pzit i neclintit, fr a oferi nici un sprijin acelora care vroiau s zdruncine credina ntemeiat a comunitii. Dumnezeu privea cu plcere asupra lor. Mi-au fost artai trei pai - prima, a doua i a treia solie ngereasc. ngerul meu conductor a spus: Vai de cel care va schimba ctui de puin din aceste solii. nelegerea corect a acestor solii este de o importan vital. Soarta sufletelor depinde de maniera n sunt primite. Eu am fost condus iari prin aceste solii napoi i am vzut ct de scump a ctigat poporul lui Dumnezeu experienele sale. El le-a adunat prin multe suferine i prin lupte grele. Dumnezeu a condus pe copiii Si pas cu pas pn cnd i-a pus pe o temelie sigur i de neclintit. (Experiene i viziuni, pag. 258, 259 - 1858) Afirmaia din Experiene i viziuni (1858) are un citat! Sora White nu scrie numai impresiile i gndurile sale, cu toate c sunt inspirate, ci cuvinte venite chiar din cer! O lumin nou trebuie s vin, fr a contrazice lumina descoperit! Noua lumin va cldi pe temelie precum tmplarul care cldete pe temelia pe care a pregtit-o zidarul. Temelia nu este schimbat sau afectat, i totui o cldire complet nou se ridic. Chiar acest principiu este explicat de sora White. Domnul a fcut din poporul su depozitarii adevrului sacru. El i-a aezat pe o poziie nalt, 5

deasupra lumii. El spune despre ei: Voi suntei o generaie aleas, o preoie mprteasc, o naiune sfnt, un popor deosebit; de aceea voi ar trebui s artai slava Celui ce v-a chemat din ntuneric la aceast minunat lumin. i din nou El spune: Voi suntei lumina lumii. O cetate care este pe un deal nu poate fi ascuns. Fiecrui individ care a primit lumina adevrului prezent i revine sarcina dezvoltrii acestui adevr la o dimensiune mai mare dect a fost dezvoltat pn acum. (R&H, 21 septembrie 1897) Aceast declaraie ne arat c nu este vorba de un nou adevr n sensul a ceva cu totul diferit pe care ar trebui s-l cutm, ci mai degrab avem datoria de a dezvolta acel adevr pe care Domnul ni l-a ncredinat deja, la o dimensiune mai mare dect a fost dezvoltat pn acum. Dumnezeu plnuiete ca lumina de la tronul Su s strluceasc cu puritate i claritate. El ilustreaz aceasta poporului Israel prin intermediul unei parabole. Dumnezeu i-a spus lui Moise: S le porunceti copiilor lui Israel s-i aduc ulei pur i ncercat de msline, pentru lumin, pentru ca lampa s ard nencetat. (Exod 27:20) Nu orice ulei era bun pentru serviciul lui Dumnezeu. Acest ulei pur de msline era pregtit din fructe necoapte, ncercate, sau zdrobite ntr-o piu mai degrab dect ntr-o moar. n consecin, era curat, fr culoare i ardea cu mult lumin i cu puin fum. (Comentariile Biblice Adventiste de Ziua a aptea, vol. 1, pag. 644) Dumnezeu a dorit ca adevrurile Sale s strluceasc din ce n ce mai puternic pn n ziua desvrit, nu asemenea torei infernale ale lui Satan. (Mrturii pentru predicatori, pag. 409, 410) Noua lumin va proveni dintr-un studiu al Scripturilor. Cnd este prezentat o doctrin pe care nu am mai ntlnit-o, ar trebui s mergem la cuvntul lui Dumnezeu, s-L cutm pe Domnul n rugciune i s nu ngduim ca dumanul s vin cu suspiciuni i idei preconcepute. (Lucrtorii Evangheliei, pag. 301) Suntem sftuii ca atunci cnd discutm diferenele de opinii cu fraii, singura cale dreapt este de a ne aeza ca i cretini i de a cerceta n lumina cuvntului lui Dumnezeu, poziia prezentat, ceea ce va descoperi adevrul i va demasca eroarea. (R&H, 18 iunie 1899) Noua lumin nu trebuie evitat datorit faptului c exist astzi subiecte care nc necesit clarificri. Exist multe subiecte care nu reprezint puncte de baz ce necesit armonizate n cele mai mici detalii, asemenea capitolelor 11 i 12 din Daniel. Oricum, temelia care a fost aezat prin studiu, rugciune i revelaie, este sigur.

ndeprtarea de pe temelie, rezult n apostazie

Apostazia este definit ca fiind abandonul unei credine religioase. (American Heritage Dictionary) Termenul englezesc apostazie, cu toate c nu este tradus aa n Scriptur, provine din grecescul apostazia(). Sensul literal al termenului este a te ndeprta de. Iacov i-a spus lui Pavel n Fapte 21:21 c a fost acuzat de apostazie. Aici se afirm: Iar ei au fost informai despre tine c nvei pe toi iudeii care triesc printre neamuri s se lepede (apostazia) de Moise, c le spui s nu fac circumcizie copiilor i s nu umble potrivit cu obiceiurile. Pavel nsui a scris despre apostazie n 2 Tesaloniceni 2:3. Nimeni s nu v amgeasc n vreun fel; cci acea zi nu va veni nainte de a fi venit o cdere (apostazia). A prsi adevrul stabilit, nseamn a abandona platforma sigur, pentru a fi scufundat n nisipul apostaziei. Domnul a declarat c istoria trecutului trebuie repetat pe msur ce ne apropiem de finalul lucrrii. Fiecare adevr pe care El l-a dat pentru aceste zile din urm trebuie proclamat lumii. Fiecare stlp pe care El l-a stabilit trebuie s fie consolidat. Nu putem acum s ne deprtm de pe temelia pe care Dumnezeu a stabilit-o. Nu putem intra n vreo nou organizaie; cci aceasta ar nsemna apostazie de la adevr. (Manuscris 129, 1905; SM, cartea 2, pag. 390) A ne ndeprta de temelia pe care Dumnezeu a stabilit-o este echivalent cu a intra ntr-o nou organizaie. Aceasta este definit ca fiind apostazie de la adevr. Acei care rmn pe platforma adevrului pe care l-a stabilit Dumnezeu, rmn n adevrata organizaie pe care a stabilit-o Dumnezeu. De-a lungul primei pri a acestui secol, Biserica Adventist a experimentat alfa ereziilor mortale. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 50) Aceast apostazie care se referea la natura lui Dumnezeu, l-a avut n frunte pe Dr. Kellogg, iar civa dintre medicii i predicatorii de seam au 6

continuat s lucreze cu sau pentru Kellogg, nenelegnd de ce biserica l aborda astfel. (Jones, Waggoner, Sutherland, Magan, Paulson, etc.) Sorei White i s-a spus c trebuie s-o ntmpine, fcnd refere la nvturile acestei micri. Mrturii Speciale, seria B, nr. 2 au fost adresate medicilor i predicatorilor pentru a-i ajuta s fac fa acestei crize. n faa acestei apostazii, ea a scris: Cine are dreptul de a ncepe o astfel de micare? Noi avem propriile noastre Biblii. Avem propria noastr experien, confirmat de lucrarea miraculoas a Spiritului Sfnt. Noi avem un adevr care nu admite nici un compromis. S nu respingem noi tot ceea ce nu este n armonie cu acest adevr? (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 55) Aici descoperim care ar trebui s fie rspunsul nostru fa de apostazie: trebuie s respingem tot ceea ce nu este n armonie cu adevrul! Trebuie s respingem ceea ce ar ncerca s distrug temelia credinei noastre! Urmtorul capitol va ncepe s examineze linia adevrului pe care Dumnezeu ni l-a oferit n ceea ce-L privete pe Hristos, misiunea Sa i lucrarea Sa de preoie. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 52) Acest studiu va evidenia urmtoarele puncte: natura lui Hristos nainte de ntrupare, natura lui Hristos n ntrupare i natura ispirii finale din cer, pe care Isus o aduce la ndeplinire pentru noi.

Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.
Iuda 3

Capitolul 2 ntruparea modul de nelegere al pionierilor

C nd ne apropiem de studiul acestor subiecte, ar fi bine s ne amintim de cuvintele lui Isus: n clipa aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus, spunnd: Cine este mai mare n mpria cerurilor? Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor, i le-a zis: Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. De aceea, oricine se va smeri ca acest copila, va fi cel mai mare n mpria cerurilor. i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. (Matei 18:1-5) Dac dorim s fim nvai n cele spirituale de ctre Spiritul lui Dumnezeu, trebuie s fim dispui de a ne lsa nvai. Ct de adevrat este faptul c pcatul care este aproape fr de speran i incurabil, este mndria propriei opinii, ncrederea n sine. Aceasta este piedica mpotriva oricrei dezvoltri. (Mrturii pentru comunitate, vol. 7, pag. 199,200) Dac dorim s nelegem adevrul lui Dumnezeu, trebuie s venim cu o minte deschis, dorind s nvm. Cci aa vorbete Cel Preanalt, a crui locuin este venic i al crui Nume este sfnt. Eu locuiesc n locuri nalte i n sfinenie; dar sunt cu omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite, i s mbrbtez inimile zdrobite. (Isaia 57:15) n decursul ultimei jumti a acestui secol, subiectul ntruprii lui Isus Hristos a fost extrem de controversat n snul Adventismului. Nu ne vom aventura n acest studiu pentru a ntei aceste diferene, ci mai degrab cu scopul de aduce unitatea ntre cei care cu adevrat i doresc adevrul. Pionierii acestei micri au fost unii n nvtura privind ntruparea. Poziia pionierilor era unit i clar. Ei credeau c Isus a acceptat lucrarea legii ereditii i c a luat asupra Sa natura czut a omului, pngrit i degradat dup 4.000 de ani de pcat. Felul lor de nelegere a fost publicat n prima Declaraie a Principiilor bisericii, emis n 1872 dup cum urmeaz: C exist un singur Domn Isus Hristos, Fiul Venicului Tat, Cel prin care Dumnezeu a creat toate lucrurile, i prin care ele sunt inute; c a luat asupra Sa natura seminei lui Avraam pentru rscumprarea rasei noastre czute; c a locuit printre oameni plin de har i de adevr, a trit pentru a ne fi exemplu, a murit pentru a ne fi sacrificiu (O declaraie a principiilor fundamentale nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea, Steam Press, Battle Creek, Mich., 1872, declaraia nr. II) Istoria doctrinei ntruprii n Biserica Adventist a fost foarte bine documentat. Dou lucrri ies n eviden ca fiind de o importan major. Prima, O istorie interpretativ a doctrinei ntruprii aa cum este nvat de Biserica Adventist de Ziua a aptea, scris de prezbiterul William Grotheer. Cea de-a doua, lucrarea doctorului Ralph Larson, Cuvntul fcut trup. Lucrarea de 105 pagini a lui Grotheer ofer o imagine exact i logic a dezvoltrii doctrinei ntruprii, de la nceputul experienei noastre ca popor, pn n perioada publicrii ei, n 1972. Lucrarea mai voluminoas i mai actual (1986) a lui Larson, nregistreaz o sut de ani de Hristologie Adventist de Ziua a aptea. (pag. iii) Scopul nostru nu va fi acela de a reproduce toate lucrrile lor sau lucrrile altora, ci de a oferi o mic prob a credinei bisericii n acest punct.

James White
S ncepem prin a nota primele gnduri ale prezbiterului James White, care servit biserica n multe sarcini ca: Preedinte al Conferinei Generale, editor att la Review and Herald, ct i la The Signs of the Times. Prezbiterul White a scris: Hristos, slbit de natura noastr slbit de smna lui Avraam a luat asupra Sa slbiciunile seminei lui Avraam, pentru a putea ajunge la cei care sunt slbii prin pctuire. (R&H, 29 noiembrie 1877)

Uriah Smith
S-a umilit pe Sine i a luat asupra Sa structura unui servitor, prin consimirea de a lua forma omului firav, muritor i pctos. n asemnarea crnii pctoase, El a ajuns la adncimile condiiei omului pctos, i a devenit asculttor pn la moarte, chiar pn la njositoarea moarte pe cruce. (Privind la Isus, pag. 23)

J. H. Waggoner
Iar El a prsit acel tron al slavei i al puterii, i a luat asupra Sa natura omului czut. n El erau combinate strlucirea slavei Tatlui i slbiciunea seminei lui Avraam. (Ispirea, pag. 161)

Stephen N. Haskell
Hristos a venit prima dat nvemntat n umanitate, fr a lua asupra Sa natura ngerilor, ci a seminei lui Avraam, pentru a putea fi, asemenea nou, supus ispitei, durerii i morii, pentru ca, prin legtura Sa cu omenirea, s poat simpatiza cu oamenii deczui. (Ecoul biblic, 15 martie 1889) n timp ce aceti trei pe care i-am citat aparin primei generaii de adventiti, doi adventiti din a doua generaie merit citai datorit chemrii speciale care le-a fost adresat. Prezbiterii A. T. Jones i E. J. Waggoner sunt doi brbai despre care inspiraia afirm c au fost chemai de Dumnezeu. n marea Sa mil, Domnul a trimis cea mai preioas solie poporului Su prin prezbiterii Waggoner i Jones. Aceast solie trebuia s aduc mai proeminent naintea lumii pe Mntuitorul nlat, jertfa pentru pcatele ntregii lumi. (Mrturii pentru predicatori, pag. 91) n timp ce nvturile lui Jones i Waggoner din ultimii ani au diferit de ceea ce profeta a sprijinit, solia ntruprii a rmas aceeai n nvturile lor i a ocupat un loc important n teologia lor. Citind lucrrile lor, nu putem fi dect impresionai de importana pe care au acordat-o acestui subiect.

E. J. Waggoner
Waggoner a scris cu o logic i un raionament clar. n lucrarea sa de seam, a consemnat: O mic consideraie este suficient pentru a demonstra oricui c dac Hristos a luat asupra Sa asemnarea omului pentru a putea s-l rscumpere pe om, atunci trebuie s se fi fcut asemenea omului pctos, cci pe omul pctos a venit s-l rscumpere. (Hristos i neprihnirea Sa, pag. 26) O alt declaraie tipic a lui Waggoner o avem n studiul asupra crii Galateni: Deci afirm c naterea Sa sub lege a fost o consecin necesar a naterii Sale din asemnarea crnii pctoase, din faptul c a luat asupra Lui natura lui Avraam. (Evanghelia n Cartea Galatenilor, pag. 61, 62)

A. T. Jones
Probabil c nici un predicator adventist de ziua a aptea nu a vorbit mai mult despre subiectul ntruprii dect Alonzo Trevier Jones. Prezbiterul Jones a considerat acest subiect de o asemenea importan, nct n lucrarea sa Calea consacrat ctre desvrirea cretin, consacr acestui subiect ase din cele aptesprezece capitole. La pagina dou zeci i cinci citim: Dar, pentru a fi Rscumprtor, El trebuie nu numai s o poat face. Trebuie s fie rud de snge. Nu numai nrudit de aproape, ci cea mai apropiat rud de snge. Aadar, dup cum copiii oamenilor copiii unora care ne-am pierdut motenirea sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui S-a fcut prta la aceleai prta crnii i sngelui n chiar esena sngelui i crnii care ne aparin, devenind astfel cea mai apropiat rud de snge a noastr. De aceea e scris mai departe c El i noi suntem dintr-unul; i de aceea Lui nu-I este ruine s ne numeasc frai. (Calea consacrat ctre desvrirea cretin, pag. 25 sublinierile lui Jones) 9

Mai departe n aceast carte, dup ce discut despre Concepia Imaculat, Jones scrie: Din aceast teorie (Concepia Imaculat) rezult, la fel de clar cum doi plus doi fac patru, c, n natura uman, Domnul Isus este foarte diferit de restul omenirii; cu adevrat, natura Sa nu este deloc uman. Aceasta este doctrina catolic privitoare la natura uman a lui Hristos. Doctrina Catolic a naturii umane a lui Hristos susine pur i simplu c acea natur nu este deloc uman, ci divin: mai sublim i plin de slav dect toate naturile. C, n natura Sa uman, Hristos a fost att de departe de ceilali oameni, nct era total diferit de ei; c natura Lui era una n care nu putea sub nici o form simi mpreun cu ei. Dar nu acesta este credina lui Isus. Credina lui Isus este c Dumnezeu L-a trimis pe nsui Fiul Su n asemnarea crnii pctoase. Credina lui Isus este c I s-a cuvenit ca n toate lucrurile s fie fcut asemenea frailor Si. Credina lui Isus este c El nsui a luat neputinele noastre, i a fost atins de sentimentul infirmitilor noastre, fiind ispitit n toate punctele aa cum suntem i noi. Dac n-ar fi fost ca noi, nar fi putut fi ispitit aa cum suntem i noi. Dar El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi. De aceea a fost n toate punctele, ca i noi. (Idem pag. 38, 39 sublinierile lui Jones) Poate c A. T. Jones este cel mai bine cunoscut astzi pentru predicile pe care le-a inut n cadrul sesiunilor Conferinei Generale din 1893 i 1895. Unul din aceste mesaje spunea: Numai n Isus Hristos exist paternitatea lui Dumnezeu i fraternitatea omului; i n Isus Hristos gsim fraternitatea omului numai cnd l descoperim pe Hristos ca fiind Fratele fiecrui om. Este scris: i pentru aceasta Lui nu-i este ruine s-i numeasc frai. Pe cine nu-i este ruine s-i numeasc frai? Pe fiecare dintre cei ce sunt prtai crnii i sngelui, - ntotdeauna a fost lucrarea lui Satan aceea de a-l face pe om s cread c Dumnezeu este ct de departe se poate. ns este efortul venic al Domnului acela de a-l ajuta pe om s descopere c El este ct se poate de aproape de fiecare n parte. Cea mai mare problem a pgnismului a fost aceea de a gndi c Dumnezeu era att de departe, Apoi a aprut papalitatea, ntruparea nsi a dumniei dintre om i Dumnezeu. De aceea, (n cadrul teologiei catolice) Maria trebuia s fi fost nscut imaculat, desvrit, fr pcat apoi Hristos trebuia s se nasc din ea n aa fel nct s ia natura uman de la ea, ntr-o absolut nevinovie. ns dac nu vine mai aproape de noi dect n natura fr pcat, este prea departe; pentru c eu am nevoie de cineva care s fie mai aproape de mine. Am nevoie de cineva care s cunoasc ceva despre natura pctoas pentru a m ajuta; pentru c aceasta este natura pe care o am; i chiar pe aceasta a luat-o Domnul. El a devenit unul dintre noi. Vedei, acesta este adevrul prezent n fiecare aspect, acum cnd papalitatea intr n posesia ntregii lumi, iar imaginea ei o ia pe calea greit, uitnd de tot ceea ce este Dumnezeu n Isus Hristos, i de tot ceea ce este Hristos n lume avnd forma sfinirii fr substan, fr putere. (Buletinul Conferinei Generale, 1895, pag. 310, 311) Ali adventiti de seam care au mbriat acest punct de vedere sunt: W. W. Prescott, M. C. Wilcox, G. B. Starr, Meade MacGuire, Dallas Young, W. B. Ochs, Carlye B. Haynes, W. H. Branson i M. L. Andreasen. (Vezi Ministry, iunie 1985, pag. 21.)

E. G. White
Scrierile Ellenei White fac cteva referiri la doctrina ntruprii. Ea, asemenea unora din zilele noastre, a ncurajat studiul naturii umane a lui Hristos. Ea a scris: Cnd dorim s studiem o problem adnc, s ne fixm minile asupra celui mai minunat lucru care s-a petrecut vreodat n cer sau pe pmnt ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dumnezeu a dat pe Fiul Su spre a muri de o moarte ticloas i ruinoas pentru fiinele omeneti pctoase. Cel care era Comandantul curilor cereti a pus de-o parte roba Sa princiar i coroana Sa regeasc, i, mbrcnd umanitatea Sa cu divinitatea, a venit n aceast lume pentru a fi capul rasei umane i omul 10

model. El S-a umilit pe Sine pentru a suferi mpreun cu omenirea, pentru a suferi toate durerile ei. (Ms. 76, 1903 7 BC, pag. 904) n ultimul timp, puine puncte de doctrin au fost att de aprins dezbtute n snul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea ca i cel al ntruprii. Sunt expuse diferite puncte de vedere, fiecare grup folosind att Biblia, ct i scrierile Ellenei White pentru a-i apra poziia. De fapt, editorul de la Adventist Review, William Johnsson, a scris o serie de editoriale pe aceast tem, susinnd n mod clar c cele dou grupri teologice principale i gsesc muniia de baz n cadrul scrierilor ei. (Adventist Review, 12 august 1993) n timp ce exist multe texte biblice care trateaz punctele de doctrin din multe unghiuri, este unanim acceptat adevrul c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu care nu se contrazice pe Sine. (Spre exemplu mrturiile lui Pavel i a lui Iacov referitoare la ndreptirea prin credin.) Pasajele care par s se contrazic sunt recunoscute ca fiind paralele i se armonizeaz perfect n urma unui studiu adecvat. Oricum, acest concept nu este aplicat scrierilor sorei White de Johnsson i alii. Johnsson declar pur i simplu: Unii adventiti s-au chinuit s armonizeze aceste declaraii contradictorii (despre ntrupare) sub punctul de vedere dup cdere. Eu nu cred c lucrul acesta se poate face. (Adventist Review, 19 august 1993, pag. 4) Johnsson i alii declar astfel c ea a sprijinit ambele puncte de vedere. Cu toate c exist paragrafe publicate care par dificil de armonizat cu alte paragrafe i texte biblice, a fost experiena autorului aceea de a descoperi din ce n ce mai mult armonie o dat cu trecerea timpului petrecut n studiu. Compact discul ce conine scrierile Ellenei White a constituit un ajutor extraordinar pentru cei ce au cercetat scrierile ei n vederea nelegerii frazeologiei i a diferitelor aspecte ale unor pasaje. n timp ce nu putem adopta opinia lui Johnsson c scrierile nu se pot armoniza ntre ele, recunoatem c exist nc paragrafe care par greu de neles i armonizat cu alte declaraii. Unii au sugerat posibile erori de secretariat precum i modificri deliberate n coninutul scrierilor. Nu putem spune c acestea sunt rspunsurile la oricare sau toate cazurile. Istoria noastr mrturisete clar c au fost fcute revizii i compilaii ale scrierilor sorei White n care s-au folosit paragrafe scoase din context pentru a sugera opusul ideii originale a autorului. (Vezi ntrebri despre doctrin, etc.) A spune c sora White a reuit s examineze n detaliu fiecare liter i titlu, este dificil. Nu numai att, dar exist dovezi c uneori mrturiile sale nu erau administrate de Willie White dup apropria ei dorin (vezi capitolul 10.) Astfel, cum ar rspunde Ellen White acestei situaii de astzi? Numai Dumnezeu tie, dar ea ne-a lsat urmtorul sfat: El (Dumnezeu) cere de la poporul Su credina care s se sprijine pe greutatea dovezilor, nu pe o cunoatere total. (Mrturii pentru comunitate, vol. 3, pag. 158) Citim de asemenea: Satan are puterea de a sugera ndoieli i de a nscoci obiecii asupra mrturiilor ptrunztoare pe care Dumnezeu le trimite, iar muli privesc ca pe o virtute, un semn de inteligen necredina, ridicarea semnelor de ntrebare i subterfugiile. Cei care doresc s se ndoiasc, vor avea din plin posibilitatea s-o fac. Dumnezeu nu i-a propus s nlture toate ocaziile de necredin. El ofer dovezi, care trebuie cercetate cu grij, cu o inim umil i un spirit care se las nvat, i toi s decid dup greutatea dovezilor. (Mrturii vol. 3, pag. 255) n timp ce unele scrieri ale sorei White, precum Scrisoarea ctre Baker par n total contradicie cu scrierile pionierilor, marea majoritate a scrierilor Ellenei White mrturisesc clar de partea dup cdere. Dect s ncerce a apra cteva afirmaii care par s vorbeasc mpotriva ideii susinute de adventismul timpuriu, (acest lucru a fost fcut cu succes de ctre prezbiterii Larson i Grotheer), aceast lucrare va ngdui greutii dovezilor s clarifice ceea ce ea a crezut. Privind problema n termeni practici, dac tu sau eu a vorbi despre un subiect de mai mult de o mie de ori, i ar exista zece sau doisprezece afirmaii care par a nu fi n armonie nu majoritatea afirmaiilor, ce ai dori s fac oamenii? Eu i-a ruga, ca de altfel i Ellen White, s priveasc la greutatea dovezilor! Greutatea dovezilor face limpede faptul c punctul de vedere al Ellenei White referitor la ntrupare, a fost cel dup cdere. Vom prezenta o mic parte din scrierile ei care constituie greutatea dovezilor referitoare la aceast doctrin. ntr-una din primele ei lucrri citim: Isus le-a spus de asemenea (ngerilor) c i ei trebuie s participe la lucrare, s fie mpreun cu El, i n diferite perioade s-L ntreasc. C va lua natura czut a omului, iar puterea Sa nu va fi 11

nici mcar egal cu a lor. (Daruri spirituale, vol. 1, pag. 25, 1858) Satan s-a bucurat din nou mpreun cu ngerii si pentru c vor putea, provocnd cderea omului, s-L trag n jos pe Fiul lui Dumnezeu de la poziia Sa nlat. Le-a spus ngerilor si c atunci cnd Isus va lua natura czut a omului, l vor putea nfrnge, i s mpiedice aducerea la ndeplinire a planului de salvare. (Idem, pag. 27, 1858) Era n planul lui Dumnezeu ca Hristos s ia asupra Sa forma i natura omului czut, s fie desvrit prin suferine, i s ndure El nsui puterea ispitelor lui Satan, pentru a putea cunoate mai bine cum s-i sprijine pe cei care ar fi ispitii. (Idem, vol. 4, pag. 115, 1864) Din aceast afirmaie Observm c Ellen White nu echivaleaz forma cu natura. (Cuvntul fcut trup, pag. 35) n aceste afirmaii timpurii, sora White folosete termenul natura czut pentru a descrie natura pe care Domnul nostru a luat-o asupra Sa. Ea folosete aceeai expresie n scrierile de mai trziu, dovedind consecven de-a lungul ntregii sale viei n ceea ce privete aceast doctrin. Prin umilina i srcia Sa, Hristos S-a identificat cu slbiciunile rasei czute, i printr-o supunere hotrt, a artat omului cum s recupereze cderea dizgraioas a lui Adam, pentru ca omul, prin supunere umil s poat rectiga Edenul pierdut. (R&H, 24 februarie 1874) Ce iubire! Ce bunvoin uimitoare! Regele slavei inteniona s se coboare pe Sine la omenirea czut! i va pune piciorul pe urmele lui Adam: va lua natura omului czut i se va angaja s fac fa inamicului puternic care l-a biruit pe Adam. El l va nvinge pe Satan, i, prin aceasta, va deschide calea pentru rscumprarea celor care vor crede n El, din timpul nereuitei i cderii lui Adam. (Idem) ngerii cei sfini au fost umplui de groaz la gndul c unul dintre ei ar putea s decad att de mult nct s devin capabil de asemenea cruzime. Orice sentiment de simpatie sau mil pe care l mai aveau fa de Satan n exilul su, s-a stins n inima lor. Faptul c invidia sa putea fi exercitat ntr-o asemenea rzbunare asupra unei persoane nevinovate, a fost suficient pentru a-l deposeda de roba de lumin cereasc pe care i-a asumat-o, i de a descoperi diformitatea hidoas din spatele acesteia; ns, a da pe fa o asemenea ur de moarte fa de divinul Fiu al lui Dumnezeu care, cu o negare de sine fr precedent i cu o dragoste fa de creaturile fcute dup chipul Su, a venit din Cer i i-a asumat natura lor czut, a fost o crim att de odioas mpotriva Cerului, nct i-a fcut pe ngeri s se cutremure cu groaz, i a tiat ultima legtur de simpatie existent ntre Satan i lumea cereasc. (Spiritul profeiei, vol. 3, pag. 183, 184 1878) Isus a luat asupra Sa natura omului, pentru a lsa un model pentru omenire, desvrit, perfect. El intenioneaz s ne fac asemenea Lui, desvrii n fiecare scop, simmnt i gnd desvrii n inim, suflet i via. Acesta este cretinismul. (Mrturii pentru comunitate, vol. 5, pag. 235, 1882) Cu toate c nu a avut nici o mnjitur a pcatului pe caracterul Su, totui S-a cobort pn acolo nct s uneasc natura noastr uman czut cu divinitatea Sa. Lund n acest fel umanitatea, El a onorat-o. Lund natura noastr czut, a artat ce poate deveni aceasta prin acceptarea vastelor msuri pe care le-a luat pentru ea, i prin mprtirea de natura divin. (Scrisoarea 81, Solii selectate, cartea 3, pag. 134) Aceste cuvinte de confirmare (Acesta este Fiul Meu preaiubit n care mi gsesc plcerea.) au fost oferite pentru a inspira credin celor care erau martori la aceast scen, i pentru a-L ntri pe Mntuitor n misiunea Sa. Cu toate c pcatele unei lumi vinovate erau asupra Sa, n ciuda umilinei de a lua asupra Sa natura noastr czut, vocea din cer L-a declarat ca fiind Fiul Celui Venic. (Hristos Lumina lumii, pag. 112, 1898) Hristos i-a asumat natura noastr czut, i a fost supus fiecrei ispite creia i este supus omul. (Ms. 80, 1903 17 MR, pag. 29) Exist peste 300 de locuri n care Ellen White declar c Isus i-a mbrcat divinitatea cu umanitatea. (Vezi Hristos Lumina lumii, pag. 434; Parabolele Domnului Hristos, pag. 126, etc.) Ea a declarat n urmtoarea manier adevrul referitor la ntrupare: El a luat asupra naturii Sale fr de pcat, natura noastr pctoas, pentru ca s tie cum s-i sprijine pe cei care sunt ispitii. (Scrisoarea 67, 1902 Lucrarea medical, pag. 181) Dac vom cuta n scrierile ei, vom gsi termenul natur pctoas folosit pentru a descrie ceea 12

ce Isus a acceptat i a luat asupra naturii Sale fr de pcat. mbrcat n vemintele umanitii, Fiul lui Dumnezeu a cobort la nivelul celor pe care a dorit s-i salveze. n El nu se gsea vin sau pctuire; El a fost mereu pur i neptat; i totui a luat asupra Sa natura noastr pctoas. mbrcnd divinitatea Sa cu umanitatea pentru a se putea asocia cu omenirea czut, El a cutat s rectige pentru om ceea ce, prin nesupunere, Adam a pierdut pentru sine i pentru omenire. (R&H, 15 decembrie 1896; vezi, de asemenea, i R&H 22 august 1907 i ST 30 iulie 1902.) Exist sute de alte afirmaii care sunt la fel de clare i directe n ceea ce privete doctrina ntruprii, att din scrierile Ellenei White, ct i din scrierile pionierilor adventiti. Oricum, cea mai important ntrebare este: ce spune Biblia despre ntruparea lui Hristos?

13

Capitolul 3 ntruparea o baz biblic

el mai des folosit text biblic de ctre primii adventitii de ziua a aptea n studiul ntruprii, a fost Romani 8:3. Cci ceea ce legea nu a putut s fac datorit faptului c era neputincioas din cauza trupului, Dumnezeu, trimind pe propriul Su Fiu n asemnarea crnii pctoase, i pentru pcat, a condamnat pcatul n trup. Expresia n asemnarea ( en homoiomati) nseamn a face asemenea; a fi asemenea; a semna. Gsim aceeai expresie, en homoiomati, folosit n Filipeni 2:7 unde citim c Isus a fost fcut n asemnarea (en homoiomati) oamenilor. Pionierii notri au neles aceasta ca fiind o descriere literal a ntruprii Mntuitorului nostru. Ei au neles aceast asemnare a fi mai mult dect un nveli de furnir, ci mai degrab nsi natura lui Hristos.

Noua teologie a ntruprii

Prezbiterul William Johnsson, editorul la Adventist Review, apr o poziie exact opus fa de modul n care foloseau pionierii acest text. Johnsson scrie: Gsim aceeai expresie folosit n Romani 8:3, en homoiomati, mai trziu n aceast scrisoare. Vorbind despre pgnii din zilele sale, Pavel spune c ei au schimbat slava Dumnezeului nemuritor pentru imaginile fcute s arate asemenea omului muritor i dobitoacelor i animalelor i reptilelor. (Romani 1:23 NIV) Evident, aici termenul grecesc nu poate nsemna exact asemenea. (Adventist Review, 12 august 1993, pag. 4 sublinieri n original) Johnsson afirm de asemenea: Tcerea Noului Testament n ceea ce privete acest punct al dezbaterii, este asurzitoare. (Idem) Recent, acelai punct de vedere a fost oferit de Calvin Rock n paginile din Adventist Review. Rock, un vice preedinte al Conferinei Generale, scrie: Cercetrile personale m-au condus s cred c Hristos a fost nscut n puritatea lui Adam nainte de cdere, (Idem, 31 martie 1994, pag. 15) Aceast concluzie este exact opusul cercetrilor pionierilor acestei micrii, ca de altfel i a autorului. Faptele sunt acestea: Scripturile prezint ntruparea lui Hristos n linii clare pentru a-l asigura pe credincios c are un Mntuitor care poate fi atins de simmintele omenirii. Scopul acestei cri prentmpin un studiu exhaustiv al acestui subiect. Oricum, vom examina doctrina, subliniind scopul i necesitatea ntruprii.

Punctul de vedere biblic

i fr ndoial, mare este taina evlaviei: Dumnezeu S-a manifestat n carne. (1 Timotei 3:16) Numele Su va fi Emanuel Dumnezeu cu noi. (Isaia 7:14; Matei 1:23) Atunci cnd Dumnezeu a oferit Cele Zece Porunci lui Israel, a spus: Eu sunt DOMNUL Dumnezeul tu, care te-am adus din ara Egiptului, din casa robiei. (Exod 20:2) Eliberarea lui Israel din Egipt a fost un simbol al eliberrii din pcat. nainte de acea eliberare, Hristos i-a spus lui Moise: i Eu vin jos s-i eliberez din mna egiptenilor. (Exod 3:8) Hristos nu trebuia s aduc eliberare de pe tronul din cer, ci trebuia s vin jos, acolo unde era omul, pentru a-i oferi eliberare. Asemenea cuvntului mileniu, cuvntul ntrupare nu este folosit n Scripturi. El se trage din cuvintele latine in carnis, care se traduc prin n carne sau n carnea. A venit Isus n carne, i era carnea pctoas cea de care S-a mprtit? n timp ce unii se deosebesc de modul de nelegere al pionierilor n ceea ce privete Romani 8:3, cuttorul dup adevr gsete n Scripturi multe nestemate preioase care vorbesc despre natura lui Hristos. n epistola ctre evrei, Pavel ncepe prin a arta asemnarea lui Hristos cu Dumnezeu. Apoi, Pavel arat asemnarea lui Hristos cu omul. Dar l vedem pe Isus, care a fost fcut puin mai prejos dect ngerii pentru suferina morii, ncununat cu slav i cinste; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, s guste moartea pentru toi. Cci I se cuvenea, Aceluia pentru care sunt toate lucrurile, i prin care sunt toate lucrurile, n aducerea 14

multor fii la slav, s desvreasc prin suferine pe Cpetenia mntuirii lor. Cci att Cel ce sfinete ct i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul; din aceast cauz, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. (Evrei 2: 9-11) Cuvntul grecesc pentru se cuvenea este prepo. Acesta aste definit ca potrivit, adecvat, se potrivete sau este bun. Matei folosete acest termen pentru a descrie dialogul dintre Hristos i Ioan la botezul Su: ngduie s fie aa; cci aa ni se cade (prepo) s mplinim toat dreptatea. (Matei 3:15) Pavel l folosete n Evrei: i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia (prepo): sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, i nlat mai presus de ceruri. (Evrei 7:26) i atunci, ce vrea Pavel s ne spun n versetul 10? Pur i simplu c este adecvat, potrivit, nimerit, drept pentru Dumnezeu s-L fac pe Hristos desvrit prin suferine. (Evrei 2:10) Pavel continu: Astfel, avnd n vedere c copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a luat parte la aceleai, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor. Cci cu adevrat El nu a luat asupra Lui natura ngerilor; ci a luat asupra Lui smna lui Avraam. (Evrei 2:14-16) Hristos S-a fcut prta seminei lui Avraam. Avraam nu a fost imaculat n carnea fr pcat. n timp ce unii pretind c traducerea versetului 16 nu este cea mai bun, cei care critic fi versiunea King James nu menioneaz c Pavel, n Romani 1:3 spune c Isus Hristos Domnul nostru, a fost fcut din smna lui David (nu imaculat sau fr pcat) dup trup. Iar Pavel merge i mai departe pentru a nu lsa cititorul cu vreo ndoial asupra faptului c ar avea un Mntuitor care nu S-a apropiat de noi n natura noastr uman. Prin urmare, se cuvenea s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i credincios, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. i prin faptul c El nsui a suferit fiind ispitit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. (Evrei 2:17,18) Cuvntul tradus prin se cuvenea, n limba greac este opheilo care nseamn a fi silit s, sub obligaie, ndatorat, dator. Comentnd aceasta, prezbiterul M. L. Andreasen a scris: Dac Hristos trebuia s fie un Mare Preot milos i credincios, Pavel spune c este de datoria Sa s fie ca fraii Si n toate lucrurile. Este obligatoriu. Este o obligaie pe care o datoreaz i pe care nu o poate evita. Nu poate pleda pentru om dect dac se aeaz lng el i n toate lucrurile devine asemenea lui. Nu este o chestiune de alegere. Trebuie, este obligat, se cuvine s-o fac, are aceast ndatorire, este dator s-o fac. Dac nu a trebuit s se lupte cu aceleai ispite cu care au de luptat i oamenii, nu poate simpatiza cu ei. Cineva cruia nu I-a fost niciodat foame, care n-a fost niciodat slab i bolnav, care nu S-a luptat niciodat cu ispitele, este complet incapabil s simpatizeze cu cei ce sunt astfel chinuii. (Scrisori ctre biserici, seria A, nr. 1, pag. 6 sublinieri n original.) Cineva poate ntreba: nu este Dumnezeu atotcunosctor? A trebuit ca Dumnezeu s-i trimit propriul Fiu la nivelul nostru pentru a afla ceea ce experimentm noi? De ce a trebuit ca Hristos s ia asupra naturii Sale fr pcat, natura noastr pctoas, pentru ca a-i ajuta pe cei care sunt ispitii? (Lucrarea medical, pag. 181) n primul rnd, Biblia spune c Hristos S-a golit pe sine la ntrupare. (Vezi Filipeni 2:7 n limba greac!) Spre a muri pentru pcatele oamenilor, Hristos a trebuit s se goleasc pe Sine i s renune la imortalitatea Sa. ns S-a umilit pe Sine, i a luat asupra Sa mortalitatea. (R&H, 5 iulie 1887) De asemenea, El S-a golit pe sine de atotcunoaterea Sa, pentru c Scripturile declar c Isus cretea n nelepciune (Luca 2:51) Aceasta nu s-ar fi putut ntmpla dac ar fi fost atotcunosctor n omenescul Su. Acest adevr este vital. Dac nu ne luptm cu aceleai ispite, probleme sau ncercri ca ale acelora pe care cutm s-i ajutm, nu le putem nelege luptele. De asemenea, cel aflat n nevoie trebuie s tie c cel care simpatizeaz cu el se poate raporta datorit experienei proprii la situaia sa! Ct de dificil este a-i ajuta pe cei care te privesc cu o lacrim care le brzdeaz faa, spunnd: Nu nelegi; nu ai fost niciodat n situaia mea! Pctosul care nelege c Isus a luat asupra Sa natura noastr pctoas, poate prinde curaj datorit faptului s Mntuitorul su cunoate din experien lupta pe care o duce, se poate raporta datorit experienei la nevoia sa. De aceea, Isus poate oferi ajutorul pe care trebuie s-l avem atunci cnd suntem ispitii, pentru c El a condamnat pcatul n carne. 15

(Romani 8:3) Scripturile afirm mai departe c Isus a fost atins de sentimentul infirmitilor noastre, i a fost atins cu slbiciune. (Evrei 4:15; 5:2) Domnul DUMNEZEU Mi-a deschis urechea, i nu M-am mpotrivit, nici nu M-am tras napoi. Mi-am dat spatele naintea celor ce M loveau, i obrajii naintea celor ce-Mi smulgeau prul; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri. (Isaia 50:5,6) El a luat asupra Lui infirmitile noastre i a purtat bolile noastre. (Matei 8:17) Dumnezeu nu L-a scutit pe Isus, i nici Isus nu a cerut s fie scutit. Toate experienele lui Hristos erau necesare dac vroia s-i ajute fraii. Astfel, Scripturile declar: De aceea a trebuit ca n toate lucrurile s fie fcut asemenea frailor Si (Evrei 2:17) Hristos, Fiul venicului Dumnezeu, a devenit Isus, Fiul omului, pentru ca noi s putem deveni fiii lui Dumnezeu. (1 Ioan 3:1) Hristos a devenit om pentru a putea rscumpra omul. Isus a fost fcut ceea ce este omul: Omul este carne (Geneza 6:3) Biblia spune c Cuvntul a fost fcut carne. (Ioan 1:14) Omul este sub lege. (Romani 3:19) Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, fcut dintr-o femeie, fcut sub lege. (Galateni 4:4) Omul este vndut sub pcat. (Romani 7:14) .. iar DOMNUL a pus asupra Lui pcatul tuturor. (Isaia 53:6) Omul este un trup al pcatului. (Romani 6:6) Hristos a fost fcut pcat pentru noi. (2 Corinteni 5:21) Descoperim astfel c n toate lucrurile a fost de datoria Lui de a fi fcut asemenea frailor Si. (Evrei 2:17) A. T. Jones scrie: Totui nu trebuie uitat niciodat, trebuie pstrat n minte i n inim n mod constant i pentru totdeauna c n nici una dintre acestea, ca om, carne, pcat i blestem, Hristos nu a fost vreodat de la Sine sau din natura Lui original sau din vina Sa. El a fost fcut toate acestea. El a lut asupra Sa forma unui servitor, i a fost fcut n asemnarea oamenilor. (Filipeni 2:7) i n toate acestea Hristos a fost fcut ceea ce, nainte, El nu era, pentru ca omul s poat fi fcut acum i pentru totdeauna ceea ce nu este. (Calea consacrat ctre desvrirea cretin, pag. 47 sublinieri n original.) Trei dintre scriitorii Evangheliei fac referiri la ntrupare n prima parte a relatrilor lor. Matei i Luca ofer genealogia, Luca fiind cel care detaliaz concepia lui Isus. Luca, un medic, nregistreaz cuvintele lui Gabriel ctre Maria: Iar ngerul a rspuns i i-a zis: Duhul Sfnt va veni peste tine, iar puterea Celui Preanalt te va umbri; de aceea, acel lucru sfnt care se va nate din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35) Mai departe, Ioan scrie: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Iar Cuvntul a fost fcut trup, i a locuit printre noi, (i noi am privit slava Sa, slav ca a singurului nscut din Tatl,) plin de har i de adevr. (Ioan 1:1, 2, 14.) Cel care era mpreun cu Tatl de la nceput, S-a golit pe sine i a devenit trup, trup asemenea celui pe care l-a avut Maria. i totui, Isus nu a fost atins moral prin aceast asumare a trupului, pentru c Luca consemneaz c El era acel lucru sfnt. Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, fcut din femeie. (Galateni 4:4) Hristos trebuia s se nasc dintr-o femeie, cci numai faptul de a fi fcut om nu-L apropia suficient de omenire pentru a fi un Mntuitor desvrit. Hristos trebuie s vin pn acolo unde eram noi, cci, dac nu, atunci nu reuea s ajung pn la noi. n viziunea scrii lui Iacov, aceasta ajungea de la cer pn pe pmnt. Nu era cu o treapt sau dou mai scurt. Acea scar l reprezenta pe Hristos. (Vezi Geneza 32:10-16.) Pentru ca Hristos s fie capabil de a ajunge pn jos, El trebuia fcut din femeie. Adam nu a fost nelat, ns femeia fiind nelat a czut n pcat. (1 Timotei 2:4) Dac Hristos venea pur i simplu ca om, ar fi ratat, pentru c femeia a pctuit prima; astfel pcatul era n lume nainte ca Adam s pctuiasc. Maria nu putea oferi o alt natur embrionului divin, dect pe cea pe care o avea, o natur deczut. Cei mai muli Protestani ar spune c ei nu cred n dogma Catolic a Concepiei Imaculate. i totui, puini cunosc ceea ce nva aceasta. Muli oameni cred c aceasta are de-a face cu concepia lui Isus. ns ea se refer la concepia Mariei. Dogma nva urmtoarele: Prin autoritatea Domnului nostru Isus Hristos, i a binecuvntailor apostoli Petru i Pavel, i prin propria noastr autoritate, declarm, pronunm i definim c doctrina care spune c binecuvntata Fecioar Maria, la concepia ei, printr-un har i un privilegiu deosebit al Atotputernicului Dumnezeu, innd seama de meritele lui Isus Hristos, Mntuitorul omenirii, a fost 16

pstrat liber de orice pat a pcatului original, a fost descoperit de Dumnezeu, i de aceea trebuie cu putere i cu trie crezut de toi credincioii. (Crezul catolic, pag. 214) Astfel, aceast nvtur spune c Maria a fost nscut fr pcat i pstrat n aceast condiie pentru a fi capabil de a fi mama lui Hristos, fr a-I transmite o natur pctoas, deczut. n timp de majoritatea Protestanilor de azi resping aceast versiune a concepiei imaculate, ei cred o alt versiune a unei concepii imaculate. Majoritatea cred azi c concepia lui Isus a fost ntr-o asemenea manier nct Maria nu a fost nimic altceva dect o mam supleant. Ea nu I-a transmis nimic lui Hristos. Dac acest lucru este adevrat, atunci Isus nu reuete s fie Mntuitorul de care am eu nevoie pentru a m ajuta.

Lecturi biblice pentru cercul familiei

Primele ediii ale crii Lecturi biblice pentru cercul familiei, o lucrare de referin printre adventitii de ziua a aptea, reflecta punctele de vedere ale pionierilor adventiti i fcea comentarii corecte asupra nvturilor Bibliei n ceea ce privete ntruparea: Ideea c Hristos S-a nscut dintr-o mam imaculat sau nepctoas, fr s moteneasc tendine spre pcat, motiv care L-a fcut s nu pctuiasc, l ine departe de realitatea lumii czute i chiar de locul n care este nevoie de ajutorul Lui. n natura Sa uman, Hristos a motenit ntocmai ceea ce motenete fiecare copil al lui Adam o natur pctoas. n natura pctoas, chiar de la zmislirea Lui, El a fost nscut i zmislit din Spiritul. i toate acestea au fost fcute pentru a plasa omenirea ntr-o poziie avantajoas, i pentru a demonstra c, n acelai fel, cine este nscut din Spiritul poate ctiga aceleai biruine asupra pcatului, n propria lui carne pctoas. (Lecturi biblice pentru cercul familiei, pag. 174, ediia 1935; pag. 115, ediia 1915 sublinieri n original.) Aceast declaraie a fost modificat de prof. D. E. Rebok cnd i s-a cerut n anul 1949 s revizuiasc cartea, iar astzi sun astfel: Isus Hristos este att Fiul lui Dumnezeu, ct i Fiul Omului. Ca membru al familiei umane, a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile n asemnarea crnii pctoase. Ct de departe merge acea asemnare, este o tain a ntruprii pe care oamenii n-au fost niciodat n stare s-o rezolve. Biblia nva limpede c Hristos a fost ispitit aa cum sunt ispitii ceilali oameni n toate lucrurile ca i noi. Asemenea ispite trebuie n mod necesar s includ posibilitatea pctuirii; dar Hristos a fost fr pcat. Nu exist suport biblic pentru nvtura c mama lui Hristos, prin concepie imaculat, a fost exclus de la motenirea neamului omenesc, fapt care L-a fcut pe Fiul ei divin incapabil s pctuiasc. (Lecturi biblice pentru cercul familiei, pag. 117, ediia 1962.) Aceast declaraie ndoit cu ap, nu ia o poziie limpede n ceea ce privete natura lui Hristos; nici poziia nainte de cdere, nici cea dup cdere.

Reforma continu
Reforma nu a luat sfrit. nvturile papale abund nu numai ntre hotarele catolicismului, dar i n majoritatea Protestantismului de azi. Dogma catolic a ntruprii spune c Isus nu este sub nici o form om, ci de o natur divin complet separat de pctoi. El nu este ntr-o poziie n care s poat simi nevoile omului. Acesta nu este adevratul Hristos, ci un hristos fals, un Tamuz dup care s plngem i de la care s nu primim nici un ajutor. Aceasta nu este credina lui Isus. Prezbiterul A. T. Jones din 1888 afirm cu putere: Credina lui Isus este c Dumnezeu a trimis pe propriul Su Fiu n asemnarea crnii pctoase. Credina lui Isus este c n toate lucrurile I S-a cuvenit s fie fcut asemenea frailor Si. Credina lui Isus este c a lua asupra Lui toate infirmitile noastre i a fost atins de sentimentul infirmitilor noastre, fiind ispitit n toate punctele aa cum suntem noi. Dac nu a fost aa cum suntem noi, nu era cu putin de a fi ispitit aa cum suntem noi. ns El a fost n toate punctele ispitit aa cum suntem noi. De aceea El a fost n toate punctele asemenea nou. Credina Romei, n ceea ce privete natura uman a lui Isus, a Mariei i a noastr, pornete de la 17

acea idee a minii naturale c Dumnezeu este prea pur i prea sfnt pentru a locui cu noi n noi, n natura noastr uman pctoas; c, pctoi cum suntem, suntem prea departe de El ca, n puritatea i sfinenia Lui, s vin la noi, exact acolo unde ne aflm. Adevrata credin credina lui Isus este c, aa departe de Dumnezeu cum suntem noi n propria pctoenie, n natura noastr uman pe care a luat-o, El a venit la noi chiar acolo unde suntem; c, aa infinit de pur i sfnt cum este El i att de pctoi, deczui i pierdui cum suntem noi, El, n Hristos, prin Spiritul Su Sfnt, va locui bucuros cu noi i n noi pentru a ne salva, a ne curi i a ne sfini. Credina Romei este c trebuie s fim curai i sfini pentru ca Dumnezeu s poat fi cu noi. Credina lui Isus este c Dumnezeu trebuie s locuiasc cu noi i n noi pentru ca s fim sfini sau curai. (Calea consacrat ctre desvrirea cretin, pag. 38, 39 sublinieri n original.) De ce nu i-ar dori toi oamenii un asemenea Mntuitor? Unii sunt foarte contieni de implicaii. Dac Isus a biruit avnd aceleai slbiciuni pe care le avem noi, atunci este posibil i pentru om n carnea sa pctoas s aib victoria desvrit. Dac Isus a venit ntr-o alt natur, atunci cum poate atepta de la noi ceea ce El nu a fost capabil s realizeze? Aceeai biruin pe care a obinut-o Isus n carnea czut, pctoas, dorete s-o reproduc n carnea noastr pctoas prin prezena Sa interioar! Isus a spus: Nu pot face nimic de Mine nsumi. (Ioan 5:30) Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun de la Mine nsumi, ci Tatl care locuiete n Mine, El face lucrrile. (Ioan 14:10) Noi putem birui asemenea lui Hristos, depinznd n mod total de ajutorul i cluzirea divin. Hristos ne-a promis: Celui ce va birui i voi aproba s stea mpreun cu Mine pe tronul Meu, aa cum i Eu am biruit, i stau mpreun cu Tatl Meu pe tronul Su. (Apocalipsa 3:21)

18

Capitolul 4 Istoria mesajului Sanctuarului

nvtura fundamental a religiei cretine este adevrul c Isus Hristos este Fiul Viului Dumnezeu. Atunci cnd Isus i-a ntrebat pe ucenici Dar voi cine zicei c sunt?, Petru a rspuns: Tu eti Hristos, Fiul viului Dumnezeu. (Matei 16:15,16) Sora White, n Hristos Lumina lumii scrie: Adevrul pe care Petru l-a mrturisit reprezint temelia credinei credinciosului. Este ceea ce Hristos a declarat c este viaa venic. Petru a exprimat adevrul care constituie temelia credinei Bisericii. (pag. 412,413) n timp ce adevrul despre Isus reprezint temelia credinei cretine n general, micarea Advent a fost n mod deosebit bazat i fondat pe solia sanctuarului. Versetul care, mai presus de toate celelalte a constituit att temelia ct i stlpul central al credinei Advente, a fost declaraia: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sanctuarul va fi curit. Daniel 8:14. (Marea lupt, pag. 409) nelegerea corect a serviciului din sanctuarul ceresc, reprezint temelia credinei noastre. (Scrisoarea 208, 1906) Uriah Smith, unul dintre pionieri, scriitor i editor printre fraii adventiti, a scris: Dup cum este probabil i firesc, dumanul adevrului pare a fi cel mai persistent n ncercarea de a zdruncina i tulbura minile n legtur cu sanctuarul; cci aceasta este citadela triei noastre. (R&H, 5 august 1875) Unicitatea Adventismului de Ziua a aptea nu este nici serbarea Sabatului zilei a aptea, nici credina n iminenta revenire a lui Isus. Mai exist i alte biserici care serbeaz Sabatul, i altele care cred c Domnul Isus va reveni curnd nainte de mileniu. Unicitatea micrii Advente este nelegerea soliei sanctuarului n tip i antitip. LeRoy Froom, istoric i apologist al bisericii, a scris c adevrul despre sanctuar a fost adevrul distinctiv, deosebit i fundamental singura nvtur doctrinal care i identific i i desparte pe adventitii de ziua a aptea de ceilali cretini. (Micarea destinului, pag. 541) Rdcinile Micrii Advente merg napoi la William Miller i la ali predicatori adventiti ca Joseph Wolff i alii care au nvat c a doua venire a lui Isus Hristos era iminent. Miller i-a bazat aceast credin pe de-acum faimosul pasaj gsit n Daniel 8:14: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sanctuarul va fi curit. (ntr-o scrisoare ctre R&H, Joseph Bates comenta asupra unei vizite la mormntul lui William Miller: Monumentul su din marmur alb se gsete la o mic distan de osea, la aproape cinci picioare, nfind trectorului un frontispiciu de aproape dou picioare lime, n mijlocul cruia, la aproape patru picioare de la pmnt, este o carte deschis, sculptat cu mare abilitate n blocul de marmur. Pe pagina din dreapta, este gravat cu cuvinte mari i negre, urmtorul verset: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sanctuarul va fi curit. Daniel 8:14. R&H 3 februarie 1853) Miller credea c cele 2300 de zile reprezint ani profetici care ncep n 457 . Hr., i se sfresc n 1843. Calculele au fost ulterior revizuite, ajungnduse la data de 22 octombrie 1844. Miller a crezut c sanctuarul despre care se vorbete n Daniel este pmntul care va fi cura prin foc cnd Isus va reveni pentru a-i lua poporul. Cnd a devenit o realitate c Isus nu a revenit, credincioii au trecut prin ceea ce a devenit cunoscut sub denumirea de Marea dezamgire. Ellen White descrie dup cum urmeaz: Cnd a trecut timpul n care a fost ateptat pentru prima oar revenirea Domnului - n primvara anului 1844 - aceia care ateptaser cu credin revenirea Sa au fost pentru o vreme cuprini de ndoial i de nesiguran. n timp ce lumea i privea ca fiind dobori i dovedii c nutriser o amgire, izvorul lor de mngiere a rmas tot Cuvntul lui Dumnezeu. Muli au continuat s cerceteze Scripturile, examinnd din nou dovezile credinei lor i studiind cu atenie profeiile, pentru a primi o lumin mai deplin. Mrturia Bibliei care sprijinise poziia lor prea clar i hotrt. Semne care nu puteau grei artau spre venirea lui Hristos ca fiind aproape. Cluzirea deosebit a Domnului att n convertirea pctoilor, ct i n renviorarea vieii spirituale printre cretini, a dovedit c solia venea din Cer. i cu toate c credincioii nu puteau explica dezamgirea lor, se simeau asigurai c Dumnezeu i condusese n experiena trecut. (Marea lupt, pag. 391) 19

Adevrul primit dup dezamgire

Primul credincios adventist care a neles ce s-a strecurat de-a lungul acestei dezamgiri, a fost Hiram Edson, un predicator fermier, liderul unui grup de adventiti din vestul New York-ului. El a scris experiena civa ani mai trziu, iar istorisirea a fost pstrat de fiica lui, dna. O. V. Cross din Florida. (Viziuni cereti, pag. 111) Ateptrile noastre erau mari, i de aceea am ateptat revenirea Domnului pn cnd ceasul a sunat miezul nopii. Ziua trecuse atunci, iar dezamgirea noastr a devenit o certitudine. Cele mai scumpe ateptri i sperane ale noastre, au fost distruse, i ne-a apucat un asemenea plns ca niciodat. Se prea c pierderea tuturor prietenilor pmnteti nu se putea compara. Am plns i am plns, pn cnd ziua a trecut M-am gndit n inima mea, spunnd: Experiena mea advent a fost cea mai strlucitoare din ntreaga mea experien cretin. S-a dovedit Biblia a fi fals? Nu exist Dumnezeu n cer, nici un ora de aur, nici Paradis? Toate acestea nu sunt dect o fabul inteligent ticluit? Nu exist nimic real n cele mai mari sperane i ateptri ale noastre? Am nceput s simt c trebuie s existe lumin i ajutor pentru noi n durerea noastr. Am spus unor frai: S mergem la hambar. Am intrat n grnar, am nchis uile dup noi, i am ngenuncheat naintea Domnului. Ne-am rugat cu seriozitate, cci ne-am simit slbiciunea. Am continuat n rugciune struitoare pn cnd dovada Spiritului a fost oferit c rugciunile noastre au fost acceptate, i c lumina va veni dezamgirea noastr va fi explicat, fcut clar i satisfctoare. Dup micul dejun, am spus unuia dintre fraii mei: S mergem pentru a vizita i ncuraja pe unii dintre fraii notri. Am plecat, i n timp ce treceam printr-un cmp mare, m-am oprit n mijlocul acestuia. Cerul prea deschis privirii mele, i am vzut ntr-un mod clar i distinct c n loc ca Marele nostru Preot s ias din sfnta sfintelor a sanctuarului ceresc pentru a veni pe acest pmnt n ziua a zecea a celei de-a aptea luni, la sfritul celor 2300 de zile, El, pentru prima dat, a intrat n ziua aceea n a doua parte a sanctuarului, i c avea o lucrare de ndeplinit n sfnta sfintelor nainte de a veni pe pmnt; c El a venit la nunt, sau, cu alte cuvinte, la mbtrnitul de zile, pentru a primi mpria, stpnirea i slava; i c noi trebuie s ateptm ntoarcerea Sa de la nunt. (R&H, 23 iunie 1921. Citat din Viziuni cereti, pag. 111.) Hiram Edson mpreun cu dr. F. B. Hahn i O. R. L. Croiser, un predicator i nvtor tnr, au studiat Scripturile mai departe i au ajuns la concluzia c cei 2300 de ani trebuiau s ajung pn la nceperea lucrrii Marelui nostru Preot din sfnta sfintelor din sanctuarul ceresc, vestit de ultima faz a serviciului levitic n sanctuarul pmntesc tipic. Serviciul ultimei zile din sanctuarul pmntesc era numit curirea sanctuarului. Aceasta era exact ceea ce profeia din Daniel 8:14 descria ca ncepnd n 1844. Toat chestiunea era lmurit. n 1844, Hristos a nceput acea lucrare n sfnta sfintelor de sus. Greeala lor era explicat. Profeia fusese mplinit. Ei au privit la acest pmnt n loc de a privi la sfnta sfintelor de sus. Acolo sus n cer, ora judecii a sosit, timpul curirii nregistrrilor din sanctuar, aa cum este descris n Daniel 7:10, 13. Aceasta era lumin. Trebuie s fie publicat pentru credincioi. (Idem, pag. 112) Edson i Hahn l-au rugat pe Croiser s continue studiul asupra soliei sanctuarului din tipul levitic, i s scrie concluziile lor comune. Edson i Hahn au fost de acord s publice concluziile. Aceast chestiune a fost pregtit n 1845, i n prima parte a anului urmtor ei au pregtit-o pentru a fi publicat ntr-un ziar din Cincinnati care vorbea despre a doua venire, numit Day Star. Articolul lui Croiser care era intitulat Sanctuarul, a fost publicat n Day-Star Extra din 7 februarie 1846. Unii dintre primii care au citit i acceptat lumina aa cum era prezentat n articolul lui Croiser, au fost James White i Joseph Bates. Cnd Ellen White a citit articolul, l-a recomandat imediat frailor ca fiind adevrata lumin. ntr-o scrisoare ctre fratele Eli Curtis din 21 aprilie 1847, ea a scris: Cred c Sanctuarul care trebuie s fie curat la sfritul celor 2300 de zile, este Templul Noului Ierusalim, n care Hristos este preot. Domnul mi-a artat n viziune cu mai mult de un an n urm c fratele Croiser are adevrata lumin asupra curirii Sanctuarului, &c; i c aceasta a fost voia Sa, ca fratele C. s scrie punctul su de vedere pe care ni l-a oferit n Day-Star, Extra, 7 februarie 1846. M simt pe deplin autorizat de ctre Domnul s recomand acest Extra tuturor sfinilor. (Un cuvnt 20

ctre mica turm, pag. 12) Articolul lui Croiser ncepea cu o discuie asupra a ceea ce constituia sanctuarul. Dup definirea sanctuarului din Daniel 8:14 ca fiind sanctuarul din ceruri unde Isus slujea pentru credincios, el descria tipul din Vechiul Testament n paralel cu antitipul sau adevratul sanctuar aa cum este descoperit n Noul Testament, n special din cartea Evreilor. Croiser nu s-a ocupat cu calculele perioadei de 2300 de ani din Daniel 8:14; aceasta fusese fcut nainte de predicatorii adventiti. Croiser s-a ocupat n cele din urm de nelesul a ceea ce a nceput s se strecoare n 22 octombrie 1844, i a ncheiat articolul su prin prezentarea finalului Zilei Ispirii cu pedepsirea apului ispitor. Primii adventiti au fcut din lucrarea de mare preot a lui Hristos, centrul soliei lor. Pionieri ca James White, James M. Stephenson, Joseph H. Waggoner (tatl lui E. J. Waggoner), Uriah Smith, Stephen Haskell i alii, au scris mult despre acest subiect al ispirii finale din cer. (Vezi cartea lui Ellen White Life Incidents, articolul din R&H semnat de Stephenson Ispirea, cartea lui Waggoner Ispirea n lumina naturii i a revelaiei, cartea lui Smith Sanctuarul i curirea lui i cele 2300 de zile, cartea lui Haskell Crucea i umbra ei, etc.) n 1872, biserica a publicat prima declaraie a Principiilor de Credin. Paragraful de nceput consemna faptul c aceast declaraie nu avea menirea de a reprezenta o autoritate printre frai, i nici nu avea scopul de a asigura uniformitatea printre ei. Oricum, s-a consemnat c declaraia coninea ceea ce este i a fost n cea mai mare unanimitate crezut de ei. (O declaraie a principiilor fundamentale nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea, 1872) Dou dintre cele douzeci i unu de puncte tratau n mod direct lucrarea de mare preot a lui Hristos: C exist un singur Domn, Fiul Venicului Dumnezeu, c El ne-a oferit exemplu, a murit pentru a ne fi sacrificiu, a fost nviat pentru ndreptirea noastr, s-a nlat pentru a fi mijlocitorul nostru n sanctuarul din Cer, unde, cu nsi sngele Lui face ispire pentru pcatele noastre; ispire care departe de fi fcut la cruce, care a reprezentat numai sacrificiul, constituie chiar ultima parte a lucrrii Sale ca preot, potrivit cu exemplul preoiei levitice, care a prenchipuit i a prefigurat lucrarea Domnului nostru din cer. Vezi Leviticul 16; Evrei 8:4; 9:6,7; &c. (Idem, punctul nr. 2) C sanctuarul noului legmnt este tabernacolul lui Dumnezeu din Cer, despre care Pavel vorbete n Evrei 8, i mai departe, n care Domnul, ca Mare Preot, slujete; c acest sanctuar este antitipul tabernacolului Mozaic, i c lucrarea de preot a Domnului nostru, legat de aceasta, reprezint antitipul lucrrii preoiei evreieti a dispensaiunii trecute. Evrei 8:1-5, &c.; c acesta este sanctuarul care trebuie curat la sfritul celor 2300 de zile, ceea ce indic curirea sa ca fiind, ca i n antitip, intrarea marelui preot n sfnta sfintelor, pentru a termina serviciul prin tergerea i mutarea din sanctuar a pcatelor care au fost transferate pe el prin mijlocirea fcut n prima ncpere, Evrei 9:22, 23; i c aceast lucrare, n antitip, ncepnd din 1844, ocup un timp scurt dar nedefinit, la terminarea cruia lucrarea milei pentru aceast lume va fi ncheiat. (Idem, punctul nr. 10) Unanimitatea n care acest crez a fost acceptat, a fost de asemenea consemnat n Anuarul din 1889 dup cum urmeaz: Urmtoarele afirmaii trebuie luate ca un sumar al principalelor caracteristici ale crezului lor religios, asupra crora, dup cte tim, n unanimitate au czut de acord. Cincisprezece ani dup declaraia din 1872, Uriah Smith, n 1887, a scris o declaraie n cinci puncte a modului de nelegere a pionierilor n ceea ce privete sanctuarul, declaraie care a fost publicat n R&H: 1. C sanctuarul i lucrarea de preoie a dispensaiunii mozaice au reprezentat n umbr sanctuarul i lucrarea de preot a dispensaiunii cretine prezente. (Evrei 8:5.) 2. C acest Sanctuar i lucrarea de preoie sunt n ceruri, asemntoare celorlalte n msura n care lucrurile cereti se pot asemna cu cele pmnteti. (Evrei 9:23, 24) 3. C lucrarea din Sanctuarul ceresc a lui Hristos, marele nostru preot, este compus din dou mari segmente, la fel ca i n tip: Primul, din prima ncpere, sau locul sfnt, i cea ce-a doua, din a doua ncpere, sau sfnta sfintelor. 4. C debutul lucrrii Sale din prima ncpere este marcat de marea perioad profetic a celor 2300 de zile (Daniel 8:14), care a nceput atunci cnd aceste zile s-au scurs n 1844. 5. C lucrarea pe care El o face acum n cea de-a doua ncpere a templului ceresc, este ispirea 21

(Leviticul 16:17), curirea Sanctuarului (Daniel 8:14), judecata de cercetare (Daniel 7:10), ncheierea tainei lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:17; 11:15, 19), care va ncheia lucrarea lui Hristos ca preot, va desvri planul de mntuire, va termina timpul de prob al oamenilor, va decide fiecare caz pentru venicie, i-L va aduce pe Hristos pe tronul su de venic stpnire. (Uriah Smith, ntrebri despre Sanctuar, R&H, 14 iunie 1887. Citat din Doctrina Sanctuarului, pag. 1 ,2.) Primii adventiti au vzut n cel de-al paisprezecelea capitol din Apocalipsa un anun care trebuie adresat lumii, c aceast lucrare de curire a sanctuarului (nceputul judecii) a nceput. i am vzut un alt nger zburnd prin mijlocul cerului, avnd evanghelia venic pentru a o vesti celor care locuiesc pe pmnt, fiecrei naiuni, neam, limb i popor, spunnd cu o voce tare: Temei-v de Dumnezeu i dai-I salv; cci a veni ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul, pmntul, marea i izvorul apelor. (Apocalipsa 14:6, 7) Acest anun coninea chemarea la nchinarea naintea lui Dumnezeu ca mare Creator prin Sabatul zilei a aptea. Acesta este timpul la care s-a referit Pavel cnd i-a vorbit lui Felix i soiei sale Drusila, atunci cnd a vorbit despre neprihnire, cumptare i judecata care va veni (la viitor). (Fapte 24:25) Modul de nelegere a primilor pionieri n ceea ce privete profeia celor 2300 de zile din Daniel 8:14, a format i a modelat micarea Advent. Credina c Hristos trebuia s svreasc o lucrare de slujire n sanctuarul ceresc, nu era o idee nou. Cartea Evreilor vorbete limpede despre o lucrare a lui Isus n Cer. Oricum, ideea c aceast lucrare era una de ispire i esenial pentru salvarea omului, a fost nou.

O nou doctrin a Sanctuarului introdus

n 1955 i 1956, unii dintre predicatorii din fruntea noastr, ca Roy Allan Anderson i LeRoy Froom, s-au ntlnit cu Walter Martin i ali evangheliti pentru a discuta credina Advent. Martin a adresat adventitilor ntrebri referitoare la credina Advent i cea Cretin, iar acetia au rspuns cu afirmaii despre care au pretins c erau cu adevrat reprezentative pentru credina i crezul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. (ntrebri despre doctrin, pag. 9) Forma final a ntrebrilor i rspunsurilor a fost publicat sub numele Adventitii de Ziua a aptea rspund ntrebrilor de doctrin. L. E. Froom a fost autorul principal al rspunsurilor din aceast carte. n timp ce pretindeau c nu trebuie s fie o nou Declaraie de Credin, aceti oameni s-au ntors la 180 de grade fa de poziia pionierilor. (Idem, pag. 8) Una din ntrebrile pe care Martin a ridicat-o a fost: De vreme ce adventitii cred c sacrificiul ispirii cel desvrit a fost fcut la cruce, ce nvai privitor la lucrarea Domnului nostru ca Mare Preot n Ceruri? (ntrebri despre doctrin, pag. 369) La aceast ntrebare, am rspuns n parte: Adventitii nu cred n nici o teorie a unei duble ispiri. (Idem, pag. 390 sublinieri n original.) Le-am spus evanghelicilor c noi credem c ispirea a fost terminat i finalizat la cruce, i c lucrarea lui Hristos din sanctuarul ceresc nu era n sine o lucrare de ispire. (nainte de a fi finalizat ultima idee, o schi anterioar a fost oferit liderilor bisericii pentru a fi analizat. Ca rspuns la ntrebarea 50 care se referea la Ellen White i ispirea, autorul a scris: Nici doamna White i nici adventiti n general, nu nva o ispire neterminat la cruce, i nici o ispire dubl una pe pmnt, i alta n ceruri. De fapt, aceasta este exact opusul credinei noastre.) De fapt, fraii au scris: De aceea, atunci cnd un adventist spune, sau citete n literatura adventist chiar i n scrierile Ellenei White c Hristos face acum ispire, trebuie neles c noi pur i simplu vrem s spunem c Hristos aplic acum beneficiile sacrificiului ispitor pe care l-a fcut la cruce; c El face acest sacrificiu eficient pentru fiecare dintre noi, potrivit cu nevoile i cerinele noastre. (Idem, pag. 354, 355 sublinieri n original.) La aceast declaraie, prezbiterul M. L. Andreasen a scris: Dac sora White ar tri acum i ar citi aceasta, cu siguran ar fi discutat cu autorii obraznici, i aceasta n termeni care pot fi nelei. Ea nu a dat dreptul nimnui, oricine ar fi fost persoana n cauz, s schimbe ceea ce ea a scris, sau s interpreteze scrierile sale ntr-o asemenea manier nct s strice nelesul lor clar. Afirmaia pe care ntrebri despre doctrin o face, c ea a vrut s spun ceea ce nu spune, distruge efectiv fora a tot ceea ce a scris vreodat. Dac am consulta un interpret inspirat de la Washington nainte de a ti ce vrea ea s spun, trebuie s lepdm toate Mrturiile. Fie ca Dumnezeu 22

s-i mntuiasc poporul. (Scrisori ctre biserici, seria A, nr. 2) Andreasen nu numai c a discutat cu fraii ncercnd s interpreteze afirmaiile Ellenei White, dar a afirmat c toi scriitorii adventiti, inclusiv el, au mprtit aceste puncte de vedere. Puini vor susine astzi c Anderson i Froom produceau o schimbare n teologia bisericii. n urm cu civa ani, eu am avut ocazia de a discuta cu un medic pensionar, care a fost prieten cu amndoi. El a afirmat c att Anderson ct i Froom erau contieni c trasau un nou curs pentru biseric, o direcie pe care ei simeau c are nevoie de a o urma. n timp ce nu putem judeca motivele acestor brbai, ultimii patruzeci de ani au produs nu numai o teologie foarte diferit, ns i o biseric foarte diferit. nelegerea lucrrii lui Isus Hristos este de cea mai mare importan. Ni s-a spus: Subiectul sanctuarului i a judecii de cercetare ar trebui s fie pe deplin neles de poporul lui Dumnezeu. Toi au nevoie de o nelegere personal a poziiei i lucrrii Marelui lor Preot. Altfel le va fi imposibil de a exercita credina care este esenial n acest timp, sau de a ocupa poziia pe care Dumnezeu le-a destinat-o. (Marea lupt, pag. 488)

Pionierii au neles scopul ispirii

Pionierii Micrii Advente nu au vzut lucrarea lui Hristos ca fcnd o ispire, ci ispirea. Liderii mai contemporani ai bisericii, vd astzi ispirea fcut la cruce. Andreasen sugereaz urmtoarea soluie: Din neglijarea de recunoate cele dou etape ale ispirii, se nate mare confuzie n ceea ce privete aceast lucrare. Observai ce este spus despre Ioan Boteztorul: El nu a fcut distins n mod clar cele dou faze ale lucrrii lui Hristos ca sacrificiu suferind, i ca rege cuceritor. (Hristos Lumina lumii, pag. 136, 137) Cartea ntrebri despre doctrin face aceeai greeal. Ea nu face o deosebire clar; de fapt, ea nu face nici o deosebire; se pare c nu cunoate cele dou faze; de aici rezult confuzia. (Scrisori ctre biserici, seria A, nr. 6 sublinierile lui Andreasen.) A fost fcut o ispire la cruce, dar exclude aceast ispire pe cea care ar trebui fcut n cer? Au neles primii adventiti c ar exista dou faze ale ispirii, sau o ispire dubl? Aceast dovad arat c pionierii au neles acest lucru. Oricum, n zelul lor pentru a nla lucrarea lui Hristos din sanctuarul ceresc la poziia nimerit pe care i-o ofer Biblia, primii pionieri ai bisericii nu au evideniat lucrarea lui Hristos la cruce ca fiind o lucrare a ispirii. Declaraia de Credin din 1872 o accentueaz pe cea din cer. (vezi pag. 281) n timp ce declaraia nu afirm c la Calvar nu a fost fcut vreo ispire, spune c ispirea pe care Hristos o face acum n cer nu a fost fcut la cruce. Aceasta nu nseamn c pionierii nu au neles importana Calvarului, ci mai degrab descoper de partea lor o dorin de a proclama lucrarea lui Hristos din cer. Am extras paragrafe din cteva lucrri ale pionierilor, declaraii care exprim credina lor referitoare la o ispire fcut la cruce. Una dintre primele scrieri care se ocup cu acest subiect, este lucrarea lui O. R. L. Croiser, Sanctuarul, tiprit pentru prima dat n Day-Star Extra, 7 februarie 1846. (A mai fost retiprit n Advent Review din septembrie 1850, un Advent Review Special, coninnd mrturii din august 1849 noiembrie 1850, i R&H din 16 septembrie 1852.) Croiser a scris: Ispirea pe care preotul o fcea pentru popor n legtur cu slujba lor zilnic, era diferit de cea pe care o fcea n ziua a zecea n cea de-a aptea lun. n primul caz, ei nu mergeau mai departe de Sfnta; dar n al doilea caz, ei intrau n Sfnta Sfintelor n primul caz pentru cazurile individuale, iar n cel de-al doilea pentru ntreaga naiune a lui Israel ca i colectivitate n primul caz pentru iertarea pcatelor, n cel de-al doilea pentru tergerea lor prima putnd fi fcut oricnd, ce-a de-a doua numai n ziua a zecea a lunii a aptea. De aici, prima poate fi numit ispirea zilnic iar cea de-a doua ispirea anual, sau prima ispirea individual, iar cea de-a doua ispirea naional. (DayStar Extra, 7 februarie 1846 sublinieri n original.) Ar trebui n mod deosebit reinut faptul c preotul nu i ncepea lucrarea pn cnd nu obinea sngele victimei, i c toat lucrarea era svrit n curte (n ngrdirea Sanctuarului), i c ispirea astfel fcut era numai pentru iertarea pcatelor. Aceste puncte sunt n mod deosebit nvate n acest capitol i n urmtorul referitor la jertfa pentru pcat. Aici avem o ispire n vederea creia preoii 23

intrau numai n Sfnta, i pentru care puteau intra n ncpere mereu sau zilnic. (Idem, - sublinieri n original.) J. N. Andrews, primul nostru misionar, a scris: Dac legea care condamn pe om a fost abolit, nu ar fi fost necesar ca sngele lui Hristos s fie vrsat, ca ispirea s fie fcut pentru cei care au clcat-o. ns Fiul lui Dumnezeu a murit pentru c legea pe care omul a clcat-o nu poate fi retras. (Perpetuitatea Legii mprteti, pag. 24) Se ridic ntrebarea: Cum a putut atunci poporul Israel s spere n mntuire, att timp ct legea lui Dumnezeu sttea naintea lor? Rspundem c pe lng legea regeasc, (Iacov 2:8-12) a fost dat lui Israel o alt lege, anume legea poruncilor coninute n decrete. Efeseni 2:15; Coloseni 2:14-17. Prin toate aceste sacrificii i jertfe, aceast lege arta mai departe ctre jertfa lui Isus Hristos, ca ispire pentru clctorii ei. (Gnduri despre Sabat i perpetuitatea Legii mprteti, pag. 16, 17) Prezbiterul James White, primul care a publicat declaraia de la 1872, a mers pe aceeai cale ca i Croiser, numind jertfa pentru pcatul zilnic ispirea zilnic. El a scris: Ispirea zilnic a continuat numai 364 de zile dup ce serviciile Sanctuarului pmntesc au fost schimbate, iar ispirea din ziua a zecea pentru curirea Sanctuarului a fost introdus. (Parabole, pag. 15) Scriind n R&H, el a afirmat: Cum a fost El tratat, Cel pe care iudeii l ateptau ca rege al lor? n loc de tron, a primit crucea; n loc de diadema slavei i onoarei, au pregtit pentru El o coroan de spini; n loc de a-L recunoate ca Regele care poart sceptrul de conducere al tuturor lumilor, I-a fost pus n mn emblema batjocoritoare a imperiului; n loc de a-I fi oferit acel omagiu care I se cuvine, ca Domn i Hristos, ei s-au aplecat batjocoritor naintea Sa, n timp ce minile Sale, n agonie, fceau ispire pentru clcarea legii. Astfel a trebuit Fiul Celui Prea nalt, prin nelepciunea i pretiina lui Dumnezeu, s fac ispire pentru pcat, s pun capt jertfelor pentru pcat, i s aduc neprihnirea venic. Daniel 9:34 (R&H, 20 iunie 1854 . articolul Viziunea de pe Muntele Sfnt) David Arnold, primul preedinte al Conferinei New York, ntr-un articol din R&H intitulat Identitatea Bisericii i mijloacele ispirii lui Dumnezeu pentru purificarea i unitatea ei, a scris: El (Satan) nu numai c a reuit s schimbe vremurile i legile, determinndu-l pe om s schimbe Sabatul din ziua a aptea n prima zi a sptmnii, fcndu-i astfel s calce legile, s schimbe poruncile, s frng legmntul cel venic, (Isaia 24:5; Exodul 31:16), dar el a lovit n mod deosebit n ornduielile special concepute pentru ca biserica Cretin s pstreze n minte ispirea fcut prin moartea i suferinele lui Hristos. Simbolul potrivit conceput pentru a pstra n minte nmormntarea i nvierea lui Hristos, a fost de asemenea schimbat de el n practica stropirii, pervertind astfel pe deplin nelesul su. (R&H, 26 iunie 1855) Uriah Smith a citat n cartea sa Privind la Isus, din Dicionarul Biblic al lui William Smith: Prin urmare, gsim c(vezi citatul din Mishna. De Sacr. i.c.XV, 10), n toate cazurile, era obiceiul pentru cel ce aducea jertfa s-i pun mna pe animal spre a mrturisi pcatele sale generale sau speciale, i s spun: Aceasta s fie ispirea mea. Fr nici o ndoial, jertfa mrturisea clar despre pcatul existent n om, c plata acelui pcat era moarte. i c Dumnezeu a pregtit o ispire prin suferinele intermediare ale victimei indicate. (Privind la Isus, pag. 141 sublinieri n original.) James M. Stephenson a scris o serie de articole care au fost publicate n R&H din 22 august 1854, pn n 5 decembrie 1854. Aceste serii n nou pri au fost intitulate Ispirea. Lucrarea lui Stephenson a fost n mod deosebit recomandat de prezbiterul James White. El a subliniat: ISPIREA. Aceast lucrare important este acum terminat. Scopul ei este primordial; i nimeni din cei care sper n mntuirea prin Isus Hristos nu ar trebui s neglijeze a studia marele plan de mntuire aa cum este descoperit n Sfintele Scripturi. Aceast lucrare deschide un teren vast al adevrului Bibliei i va fi gsit ca un asistent preios n studiul marii teme despre care vorbete. O recomandm pentru studiu prietenilor adevrului. (R&H, 19 decembrie 1854.) Chiar dac Stephenson i-a prsit pe adventitii de ziua a aptea la sfritul lui 1855 pentru a se altura partidei Messenger, (vezi Enciclopedia AZ, pag. 870), l descoperim nc pe prezbiterul White continund s fac reclam n R&H lucrrii lui Stephenson Ispirea. De fapt, i s-a fcut reclam de peste 60 de ori n ziarul bisericii ntre anii 1856 i 1857! Se pare c prezbiterul White nu a simit c 24

renunarea lui Stephenson la mesaj ar fi cauzat scderea valorii lucrrii sale de nceput. Stephenson a scris: El (omul) a violat o lege care cere supunere desvrit; rezult c nu poate pe nici o cale s mpace o asemenea fapt, tocmai din faptul c n prim faz tot ceea ce putea face era s ofere supunerea desvrit; iar a suferi pedeapsa (moartea) datorat pcatului su, l-ar ruina; rezult c ispirea fcut de Hristos este pe bun dreptate numit o ispire intermediar. (R&H, 22 august 1854 sublinieri n original) Suntem pregtii ca la acest punct al studiului s nelegem legtura dintre sacrificiul lui Hristos, sau ispirea, cu legea lui Dumnezeu. n prezentarea acestei pri a subiectului, voi compara ceea ce am neles a fi punctul de vedere biblic, . (Idem, 21 noiembrie 1854 sublinieri n original.) De o deosebit importan sunt unele declaraii din partea lui A. T. Jones i E. J. Waggoner, pe care sora White i-a numit solii trimii ai lui Hristos. (Vezi TM, pag. 97.) nainte ca mielul s fie oferit ca sacrificiu, cel care l adusese, i punea minile pe capul lui i i mrturisea pcatele i era acceptat din partea lui pentru a face ispire pentru el. (Calea consacrat ctre desvrirea cretin, pag. 63) S fie n voi mintea care era i n Isus Hristos. El a murit pentru a face o ispire, i pentru a fi modelul pentru fiecare dintre cei ce vor dori s-I fie urmai. (Buletinul CG 1895, pag. 332) Acest act al milei din partea lui Dumnezeu este deosebit de drept pentru c, n primul rnd, pcatul este mpotriva lui Dumnezeu, iar El are dreptul de a ierta ofensele aduse Lui; i, mai departe, este drept pentru c i ofer propria via ca o ispire pentru pcat, astfel c mreia legii nu este numai meninut, ci preamrit. Mila i adevrul s-au ntlnit mpreun; neprihnirea i pacea s-au srutat. Psalmul 85:10. Dumnezeu este drept i Acela care l ndreptete pe cel ce crede n Isus. Toat neprihnirea este numai a Lui. (Waggoner despre Romani, pag. 74 aceast carte a fost compilat din articolele aprute n Semnele timpului din octombrie 1895 pn n septembrie 1896.) Ellen White a vzut n mod clar moartea lui Hristos de pe cruce i lucrarea Sa n sanctuarul ceresc ca fiind eseniale pentru planul de mntuire. Ea a fcut referine la aceste dou lucrri n serviciul tipic, ca fiind o ispire. n cuvinte mictoare, ea a scris: Pe msur ce te apropii de crucea de la Calvar, descoperi o dragoste fr precedent. Pe msur ce prinzi prin credin sensul sacrificiului, te descoperi ca pctos, condamnat de legea clcat. Aceasta este pocina. Venind cu inima umilit, gseti iertare, cci Hristos este continuu prezentat ca stnd la altar, din clip n clip oferind sacrificiul pentru pcatele lumii. El este un slujitor al adevratului cort pe care Dumnezeu l-a ridicat i nu omul. Umbrele tipice ale cortului evreiesc nu mai au nici o valoare. O ispire zilnic i anual tipic nu mai trebuie fcut, ns sacrificiul ispitor printr-un mijlocitor este esenial datorit nfptuirii constante a pcatului. Isus oficiaz n prezena lui Dumnezeu, oferind sngele Lui vrsat ca i cnd ar fi un miel ucis. Isus prezint jertfa oferit pentru fiecare ofens i pentru fiecare deficien a pctosului. (SM, cartea 1, pag. 343, 344 Ms. 50, 1900) Fcnd referire la moartea lui Isus ca la o ispire pentru pcat, ea a scris: Salvarea oamenilor depinde de o continu aplicare asupra inimilor lor a sngelui curitor al lui Hristos. De acea, cina DOMNULUI nu trebuie serbat numai ocazional sau anual, ci mult mai frecvent dect patele anual. Acest ritual solemn comemoreaz un eveniment mult mai mare dect eliberarea copiilor lui Israel din Egipt. Acea eliberare a simbolizat marea ispire pe care Hristos o face prin sacrificarea propriei Sale viei pentru eliberarea final a poporului Su. (Daruri spirituale, vol. 3, pag. 228) Hristos, Mijlocitorul nostru, este Cel care ofer Spiritul Sfnt, i prin lucrarea de ajutor a Spiritului Sfnt, ispirea realizat la Calvar este adus n legtur cu sufletul omului pentru a transforma caracterul su, i a schimba natura sa, pn cnd poate fi spus n cer: Voi suntei lucrtori mpreun cu Dumnezeu, purtnd jugul lui Hristos, purtnd povara Sa. (Instructorul tineretului, 5 iulie 1894) Slava lui Hristos nu a aprut atunci cnd era pe pmnt. Atunci El era un om al durerilor i obinuit cu suferina. Oamenii i ascundeau faa de El. Dar El urma calea pe care Dumnezeu a trasato pentru El. Purtnd nc natura uman, El a urcat n cer, triumftor i biruitor. El a luat sngele ispirii Sale n Sfnta Sfintelor, stropind scaunul milei i propriile Sale veminte, i binecuvntnd 25

poporul. (Instructorul tineretului, 25 iulie 1901) Hristos a studiat El nsui Scripturile; pentru c a tiut c sunt pline de instruciuni preioase pentru toi cei care vor face din ele sftuitorul personal. El a fost credincios n ceea ce privete datoriile cminului, i n primele ore ale dimineii, n loc de a trndvi n pat, deseori putea fi gsit ntr-un loc retras, meditnd i cercetnd Scripturile cu rugciune. Fiecare profeie referitoare la lucrarea Sa, alturi de meditaie, i era familiar, n special acelea care fceau referin la umilina, ispirea i mijlocirea Sa. (Mrturii Speciale despre educaie, pag. 177 vezi i Instructorul tineretului, 25 mai 1909.)

Calea Ta, o Dumnezeule, este n sanctuar; cine este un dumnezeu att de mare ca Dumnezeul nostru?
Psalmul 77:13

26

Capitolul 5 Ellen G. White i ispirea

apitolul anterior a nfiat modul de nelegere al pionierilor notri referitor la dubla ispire. Credincioii fceau referire la lucrarea lui Hristos de pe cruce ca fiind o ispire, n timp ce lucrarea de mare preot din cer era considerat ca fiind ispirea. S-au oferit trimiteri pentru a demonstra c sora White s-a referit de asemenea la moartea lui Isus ca fiind o ispire. Spre exemplu: A urma principiul drept nseamn mplinirea credincioas a primelor patru i ultimelor ase porunci. n supunere fa de aceste porunci, noi mncm carnea i bem sngele lui Hristos, nsuindune tot ceea ce este cuprins n ispirea fcut la Calvar. Hristos va sta de partea tuturor celor care l primesc pe El ca Mntuitor personal. (Upward Look, pag. 196 Manuscris 161, 1 iulie 1903)

White-ism-ul i ispirea
Capitolul anterior a consemnat ngrijorarea trzie a lui M. L. Andreasen fa de faptul c cineva care citete scrierile sorei White referitoare la ispire, ar putea deveni confuz dac nu recunoate cele dou etape ale ispirii. (Scrisori ctre biserici, seria A, nr. 6) n timp ce lipsa nelegerii celor dou etape i-a condus pe unii s interpreteze greit scrierile Ellenei White referitoare la ispire, alii nu au reuit s neleag modul n care ea folosea termenii sau expresiile. Dr. Ralph Larson, scriind despre modul de folosire a cuvintelor n cazul Ellenei White, mrturisete: Este un principiu bine stabilit al studiului c modul n care un scriitor a folosit termenii i / sau expresiile (grupuri de cuvinte) trebuie neles n lumina modului n care ali scriitori au folosit aceeai termeni sau expresii. Dac scrierile unui autor nu sunt foarte vaste, comparaiile pot fi dificil de fcut, iar sensurile cuvntului greu de stabilit. Nici de cum acesta nu este cazul lui Ellen White. Ea a scris dou zeci i cinci de milioane de cuvinte, i a folosit termeni i expresii cu o remarcabil uniformitate a nelesului. Cercettorul va observa, oricum, c modul ei de a le folosi, cu toate c este clar, uniform i consecvent n propriile ei scrieri, este uneori diferit de al nostru. n asemenea cazuri trebuie s-o lsm pe Ellen White s ne vorbeasc n felul ei, i s avem grij s nu form o interpretare strin, sau propria noastr interpretare asupra cuvintelor ei. (Cuvntul a fost fcut trup, pag. 15) Dr. Larson demonstreaz faptul c sora White a fost consecvent n modul ei de folosire a diferiilor termeni sau fraze n legtur cu natura uman a lui Hristos. Se poate de asemenea demonstra c a fost consecvent n alegerea cuvintelor n timp ce scria despre ispire. Am folosit compact discul Ellen G. White pentru a cuta toate trimiterile la cuvntul ispire n lucrrile ei publicate. Dup ce am citit i studiat mai bine de 1000 de afirmaii despre ispire, am folosit computerul pentru a reduce trimiterile la un grup selectat de fraze exacte care vor oferi cititorului o nelegere mai clar a punctului de vedere al Ellenei White.

Ispire perfect
Prima expresie pe care o vom examina este ispire perfect. Scrierile publicate ale Ellenei White pe CD, versiunea 2.0, descoper c aceast expresie este gsit de zece ori n scrierile ei publicate. O singur dat este folosit de editori ca subtitlu. Dintre cele nou referine rmase, descoperim c toate acestea provin din dou surse originale. n cazul acestei expresii, ca i n cazul celorlalte expresii, vom oferi referinele originale, i n cazul fiecrei referine, dac i unde a fost ultima dat retiprit. Unele dintre acestea au fost retiprite n timpul vieii Ellenei White, iar unele, evident, dup moartea ei. Prima afirmaie este din Manuscrisul 128, 1897, publicat pentru prima dat n Bible Echo and Signs of the Times: Tipul a ntlnit antitipul n moartea lui Hristos, Mielul njunghiat pentru pcatele lumii. Marele nostru Preot a oferit singurul sacrificiu care are vreo valoare pentru salvarea noastr. Cnd S-a oferit pe Sine pe cruce, a fost fcut o ispire perfect pentru pcatele oamenilor. (Bible Echo and 27

Signs of the Times, 1 mai 1899. A mai fost publicat n Semnele timpului, 28 iunie 1899; Comentariile Biblice AZ, vol. 7, pag. 913 1957; vol. 7A, pag. 459 . 1957; That I May Know Him, pag. 73 1964; Lift Him Up, pag. 319 1988.) Numai Hristos ca mare preot, fcnd o ispire perfect pentru pcat, st n maiestate i slav divin. Ali mari preoi constituiau numai tipul, iar cnd El a aprut, nevoia acestor servicii a disprut. Dar acest om, fiindc rmne n veac, are o preoie care nu se poate schimba. De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce vin la Dumnezeu prin El, vznd c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, i nlat mai presus de ceruri, care n-are nevoie zilnic, ca ceilali mari preoi, s aduc jertfe, nti pentru pcatele sale, i apoi pentru cele ale poporului, cci lucrul acesta l-a fcut odat pentru totdeauna, cnd S-a adus jertf pe Sine nsui. (Advent Review and Sabbath Herald, 17 martie 1903. A mai fost publicat n That I May Know Him, pag. 74.) Prima afirmaie descrie n mod clar lucrarea lui Hristos la cruce ca fiind o ispire perfect. Cea de-a doua afirmaie nu este clar fr a avea i contextul. Titlul articolului este Valoarea sufletelor. El ncepe astfel: Servii lui Dumnezeu au nevoie de a realiza valorarea sufletelor. Hristos a murit pentru fiinele umane. Sacrificiul Su de pe cruce este msura valorii lor n ochii lui Dumnezeu. Citind articolul, descoperim c sunt amintite att lucrarea de la cruce, ct i lucrarea de mare preot a lui Hristos. Nici liberalii i nici conservatorii nu neag faptul c att sacrificiul lui Hristos ct i lucrarea Sa de mare preot din cer sunt lucrri perfecte pentru om. Moartea lui Hristos a fost perfect. Lucrarea lui Hristos n cer este perfect de asemenea. Astfel, din cele zece referine la expresia ispire perfect, exist numai dou surse originale.

Complet ispirea
S-a potrivit Celui pentru care sunt toate lucrurile, i prin care sunt toate lucrurile, n rscumprarea lumii, s salveze pctoi prin sngele Mielului. Marele sacrificiu al Fiului lui Dumnezeu nu a fost nici prea mare i nici prea mic pentru a realiza lucrarea. n nelepciunea lui Dumnezeu, ea a fost complet; iar ispirea mrturisete fiecrui fiu i fiic a lui Adam despre imutabilitatea legii lui Dumnezeu. Valoarea legii lui Iehova trebuie s fie estimat prin preul imens care a fost pltit n moartea Fiului lui Dumnezeu pentru a-i menine sacralitatea. (Semnele timpului, 30 decembrie 1889)

Ispirea complet
i dai seama de pctoenia ta? Dispreuieti tu pcatul? Atunci amintete-i c neprihnirea lui Hristos este a ta dac o vei apuca. Nu poi vedea ce baz solid se afl sub picioarele tale atunci cnd l accepi pe Hristos? Dumnezeu a acceptat jertfa Fiului Su ca o ispire complet pentru pcatele lumii. (Instructorul tineretului, 20 septembrie 1900. A fost publicat n Credina prin care triesc, pag. 91 1958.) Dup ce Adam a czut, Isus a nceput lucrarea de rscumprare a omului. n fiecare aspect, sacrificiul Su a fost perfect; cci El a putut face o ispire complet pentru pcat. Cu toate c era una cu Dumnezeu, S-a fcut de nimic. A luat asupra Sa natura noastr. Iat, eu vin, a fost anunul Su vesel al mbrcrii divinitii Sale cu natura uman, s fac voia Ta, o Dumnezeule! El i-a iubit biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea. De aceea M iubete Tatl Meu, le-a spus El fariseilor, pentru c mi dau viaa, pentru a o lua din nou. (Instructorul tineretului, 14 iunie 1900) Toate afirmaiile din ultimele dou subcapitole se refer la moartea lui Hristos pe cruce. Interesant este afirmaia din Instructorul tineretului, 14 iunie 1900. Ajut la clarificarea afirmaiilor referitoare la ispirea perfect. n aceast afirmaie, ea echivaleaz afirmaiile referitoare la sacrificiul lui Hristos ca fiind perfect i o ispire complet pentru pcat.

Ispirea a fost complet

28

S studiem legea lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea lui Hristos. Omul a clcat legea. Hristos a venit pe acest pmnt pentru a realiza o ispire pentru pcat. Ispirea Sa a fost complet n fiecare etap. Cnd era atrnat pe cruce, a putut s spun: S-a sfrit. Cererile dreptii erau satisfcute. Calea ctre tronul harului era deschis fiecrui pctos. (Semnele timpului, 31 iulie 1901) Aceast trimitere vorbete limpede despre moartea lui Hristos pe cruce i nu despre lucrarea Sa de mare preot. Aceast ispire, spune ea, a fost complet n fiecare etap.

Ispirea este complet

Noi nu trebuie s vedem numai o cale prin care s traversm abisul pcatului, ci trebuie s apreciem valoarea rscumprrii pltite pentru sufletele noastre; noi trebuie s nelegem ceva din ceea ce a fost suferit pentru a putea fi iertai i salvai de la distrugere. Trebuie s ne bucurm c ispirea este complet; i, creznd n Hristos ca Salvator personal desvrit, putem ti c Tatl ne iubete la fel cum l iubete pe Fiul Su. (R&H, 11 noiembrie 1890) Hristos a venit ca om, pentru a-i ntlni pe oameni acolo unde sunt. Dac ar fi venit n toat slava Sa, fiinele omeneti nu ar fi putut suporta privelitea. Cu toate c era bogat, de dragul nostru a devenit srac, pentru ca prin srcia Lui, voi s fii bogai. El a aezat crucea ntre cer i pmnt, i cnd Tatl a privit sacrificiul Fiului Su, S-a aplecat naintea sa, recunoscndu-i desvrirea, Este suficient, a spus. Ispirea este complet. (R&H, 24 septembrie 1901. Publicat i n Comentarii biblice AZ, vol. 7, pag. 459 1957.) Afirmaia din 24 septembrie 1901 are o semnificaie special datorit citrii cuvintelor lui Dumnezeu nsui. Ambele afirmaii se refer la moartea lui Hristos ca realiznd o ncheiere a ispirii.

ncheierea ispirii
Timpul a venit pentru ca universul cerului s-i primeasc Regele. ngeri, heruvimi i serafimi, puteau acum s priveasc crucea. Tatl i-a plecat capul n recunoaterea Celui cruia preoii i conductorii I-au spus: S-a ncrezut n Dumnezeu; acum s-L elibereze Dumnezeu, dac l va primi. Tatl L-a acceptat pe Fiul Su. Nu exist cuvinte care s poat exprima bucuria cerului sau expresia de satisfacie i bucurie a lui Dumnezeu pe care le simea fa de singurul Su Fiu nscut, atunci cnd a vzut ncheierea ispirii. (Biblie Echo and Signs of the Times, 22 mai 1899. Articolul din care a fost extras acest paragraf a mai fost publicat n Semnele timpului, 16 august 1899, cu o adugare a nc dou paragrafe. O parte din citatul de mai sus, a mai fost tiprit n Comentariile biblice AZ, vol. 7, pag. 460 cu trimiterea la articolul din Semnele timpului.) Acest paragraf, ca i cele care afirm c ispirea este complet, se refer la moartea lui Hristos pe cruce.

Ispirea marele adevr n jurul cruia sunt grupate toate celelalte adevruri
O cutare pe compact disc, ne ofer opt trimiteri pentru expresia ispire pentru pcat adevruri nmnuncheate. Din aceste opt trimiteri, numai dou reprezint surse originale. Prima este din jurnalul din 30 iulie 1901. Mai trziu a devenit cunoscut ca Manuscrisul 70, 1901. Nu a fost publicat pn n anul morii sorei White, 1915, ntr-o versiune lrgit a lucrrii Lucrtorii Evangheliei. Sacrificiul lui Hristos ca o ispire pentru pcat reprezint marele adevr n jurul cruia sunt grupate toate celelalte adevruri. Pentru a fi neles i apreciat cum se cuvine, fiecare adevr din cuvntul lui Dumnezeu, de la Geneza la Apocalipsa, trebuie studiat n lumina care se revars de la crucea Calvarului. (Jurnal din 30 iulie 1901 publicat prima dat n Lucrtorii Evangheliei, ediia 1915, pag. 315. Mai trziu a fost publicat n Evanghelizare, pag. 190 1946; Fii i fiice ale lui Dumnezeu, pag. 221 1955; Comentarii biblice AZ, vol. 5, pag. 1137, 1956; i de dou ori n 29

vol. 7A, pag. 457 1957; Manuscript Releases, vol. 20, pag. 336 1993.) Hristos este fundamentul fiecrei biserici adevrate. Toi acei care vin la o nou credin, trebuie s fie fundamentai n El. Adevrurile clare, simple ale Evangheliei, trebuie meninute naintea minilor. Hristos crucificat ca ispire pentru pcate este marele adevr central al Evangheliei, n jurul cruia sunt grupate toate celelalte adevruri. Toate celelalte adevruri sunt legate de acest mare adevr. (Upward Look, pag. 85 1982 Scrisoarea din 12 martie 1902 ctre Prezbiterul E. F. Franke, un evanghelist; aceast scrisoare nu a fost publicat pn n 1982 cnd a aprut cartea The Upward Look. Aceast trimitere nu este publicat de ctre biseric n nici un alt loc.)

Ispirea final
Aceste ultime afirmaii din acest subcapitol, Ispirea final, care sunt scrise de Ellen White, vorbesc n mod limpede despre o ispire finalizat n cer. Ele demonstreaz c ea nu a definit ispirea ca nsemnnd ncheierea planului de mntuire, altfel ea nu ar fi scris: Sanctuarul din cer este chiar centrul lucrrii lui Hristos pentru binele omului. Ea privete fiecare suflet care triete pe faa pmntului. Lucrarea lui Hristos pentru binele omului din sanctuarul de sus este la fel de esenial pentru planul de mntuire ca i moartea Sa pe cruce. Prin moartea Sa El a nceput acea lucrare pe care, dup nvierea Sa, s-a nlat pentru a o sfri n cer. (Marea lupt, pag. 488-489.) Astfel, cnd citim despre o ispire perfect sau complet, ea se referea la moartea lui Hristos ca fiind un sacrificiu perfect i complet. Acel sacrificiu complet i perfect a furit o ispire ntre om i pctos, astfel nct s se poat realiza o unire a minii (ispire n limba englez = atonement, care silabisit, at-one-ment nseamn o unire la nivelul minii) ntre un Dumnezeu sfnt i un om pctos! La crucificare, cnd Isus murea pe Calvar, El a strigat: S-a sfrit., iar perdeaua din templu a fost sfiat n dou, de sus pn jos. Aceasta trebuia s arate c serviciile din Sanctuarul pmntesc au fost pentru totdeauna terminate, iar Dumnezeu nu se mai ntlnea cu ei n templele lor pmnteti, pentru a accepta sacrificiile lor. Sngele lui Isus era atunci vrsat, snge care avea s fie adus de El n Sanctuarul ceresc. Dup cum preoii din Sanctuarul pmntesc intrau n Sfnta Sfintelor o dat pe an pentru a cura Sanctuarul, Isus a intrat n 1844 n Sfnta Sfintelor din cer la sfritul celor 2300 de zile din Daniel 8, pentru a face o ispire final pentru toi cei care ar fi beneficiat de mijlocirea Sa, i pentru a cura Sanctuarul. (Daruri spirituale, vol. 1, pag. 161, 162 1858. Aceast afirmaie a fost retiprit n Experiene i viziuni, pag. 253 1882, cu caractere mai mici.) n cadrul serviciului tipic, numai aceia care au venit naintea lui Dumnezeu cu mrturisire i pocin, i numai acele pcate care, prin sngele jertfei, au fost transferate asupra sanctuarului, au avut parte de serviciul din ziua ispirii. Astfel, n marea zi a ispirii finale i a Judecii de cercetare, singurele cazuri care sunt luate n considerare, sunt acelea ale pretinsului popor al lui Dumnezeu. (Marea lupt, ediia 1888, pag. 480 publicat de asemenea n Marea lupt, ediia 1911, pag. 480, iar ultima propoziie n Credina prin care triesc, pag. 210 1958.) Sngele lui Hristos, n timp ce trebuia s l elibereze pe pctosul pocit de condamnarea legii, nu trebuia s anuleze pcatul; acesta rmnea nregistrat n sanctuar pn la ispirea final; astfel, n tip, sngele jertfei pentru pcat muta pcatul de pe nfptuitor, dar acesta rmnea n sanctuar pn la Ziua Ispirii. (Patriarhi i profei, pag. 357 - 1890) Dup cum n cadrul ispirii finale pcatele celui care se ciete cu adevrat trebuie terse din nregistrrile cereti pentru a nu mai fi amintite i pentru a nu mai reveni n minte, tot aa i n serviciul tipic ele erau duse n pustie, pentru totdeauna desprite de adunare. (Idem, pag. 358) Atunci cnd Hristos, Mijlocitorul, a desfcut legturile mormntului i S-a nlat la cer pentru a sluji pentru om, El a intrat prima dat n sfnta unde, datorit sacrificiului Su, a adus o jertf pentru pcatele oamenilor. Cu mijlocire i rugmini, El a prezentat naintea lui Dumnezeu rugciunile, pocina i credina poporului Su, curat prin mirosul plcut al propriilor Sale merite. Apoi, El a intrat n Sfnta Sfintelor, pentru a realiza o ispire pentru pcatele poporului i pentru a cura sanctuarul. Lucrarea Sa ca mare preot desvrete planul divin de rscumprare prin faptul c realizeaz ispirea final pentru pcat. (Manuscris 69, pag. 13, 1912. Pcatul i moartea lui 30

Moise, copiat n 10 septembrie 1912. Publicat n Manuscript Releases, vol. 10, pag. 157 i vol. 11, pag. 54 1990.) Toate aceste paragrafe originale care vorbesc despre ispirea final, se refer la lucrarea lui Hristos din sanctuarul ceresc. Este valoros ultimul paragraf, unde ea afirm cu trie c Lucrarea Sa ca mare preot desvrete planul divin de rscumprare prin faptul c realizeaz ispirea final pentru pcat. Astfel, n timp ce ispirea de la cruce a fost desvrit n ea nsi, lucrarea ispirii finale a lui Hristos din sanctuar este cea care desvrete planul de mntuire. Din cele opt seturi de expresii exacte pe care le-am tiprit pentru cititor, am gsit pe computer 38 de trimiteri din care numai 16 reprezentau paragrafe originale. Cu alte cuvinte, 22 din 38 (58%) reprezentau retipriri ale paragrafelor originale. Aceste statistici ne ajut s nelegem c, n timp ce sora White nu a accentuat att de mult conceptul lucrrii desvrite aplicat lucrrii lui Hristos la Calvar, (dou paragrafe originale cu o retiprire n timpul vieii ei) unii editori ai scrierilor ei au accentuat foarte mult acest concept, retiprindu-le de nc apte ori, toate retipririle fiind realizate dup Conferinele Evanghelice ale BAZ de la mijlocul anilor 1950!

Sacrificiul lui Hristos ca ispire pentru pcat, este marele adevr n jurul cruia sunt grupate toate celelalte adevruri.
Lucrtorii Evangheliei pag. 315

31

Capitolul 6 Ziua ispirii

avel, scriindu-i lui Timotei, fiul su n credin, (1 Timotei 1:2) i ofer un sfat care se potrivete n mod deosebit cretinilor adventiti de ziua a aptea. O Timotei, pzete ce i s-a ncredinat, evitnd plvrgeala profan i fr rost, i mpotrivirile tiinei, pe nedrept numit astfel. (1 Timotei 6:20) Tu s continui n lucrurile pe care le-ai nvat i de care eti deplin ncredinat, tiind de la cine le-ai nvat. (2 Timotei 3:14) Unicitatea micrii Advente i adevrul care ne-a fost ncredinat sunt reprezentate de nelegerea mesajului sanctuarului n tip i antitip. LeRoy Froom, istoric bisericesc i apologist, a scris c adevrul despre sanctuar a fost adevrul distinctiv, deosebit i fundamental singura nvtur doctrinal care i identific i i desparte pe adventitii de ziua a aptea de ceilali cretini . (Micarea destinului, pag. 541) Pentru a nelege aceast unicitate i ncredinare, trebuie s nelegem leciile de baz ale serviciului de la sanctuar. n timp ce Leviticul schieaz cteva jertfe i servicii, Pavel, n epistola ctre evrei, subliniaz dou servicii. Acestea sunt jertfa pentru pcat din Leviticul 4; i ziua ispirii, aa cum este consemnat n Leviticul 16. Pavel le recapituleaz la nceputul celui de-al noulea capitol din epistola sa ctre evrei: Legmntul dinti avea i el porunci privitoare la slujba divin, i un sanctuar pmntesc. Cci a fost fcut un tabernacol; primul, unde era sfenicul, masa i pinile pentru punerea nainte; care este numit sanctuarul. i dup perdeaua a doua, tabernacolul care se cheam Sfnta tuturor; care avea cdelnia de aur, i chivotul legmntului, acoperit peste tot cu aur, unde era vasul de aur care avea man, i toiagul lui Aaron care nfrunzise, i tablele legmntului; i deasupra lui erau heruvimii slavei, care acopereau scaunul milei cu umbra lor; despre care nu putem vorbi detailat. Acum, dup ce au fost ntocmite astfel lucrurile acestea, preoii mergeau ntotdeauna (zilnic) n primul tabernacol, mplinind serviciul lui Dumnezeu. Dar n cel de-al doilea mergea numai marele preot odat n fiecare an, nu fr snge, pe care l aduce pentru sine, i pentru erorile poporului. Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Sfnta tuturor nu era nc descoperit, ct vreme sttea n picioare primul tabernacol; care era o form pentru vremurile de acum, n care erau oferite att daruri ct i jertfe, care nu putea s-l fac desvrit pe cel care mplinea acest serviciu, aa cum i cere contiina. (Evrei 9:1-9) Aici Pavel scrie despre un serviciu zilnic, i despre unul anual. Folosul acestor dou lucrri nu avea dect o singur surs n realitate. n tip, existau jertfe pentru fiecare serviciu. n antitip, o singur jertf este suficient pentru ambele lucrri. Astfel, Hristos a fost o dat oferit pentru a purta pcatele multora; i celor care privesc la El li se va nfia a doua oar fr pcat, pentru salvare. (Evrei 9:28) Cci Hristos a suferit o dat pentru pcate, Cel drept pentru cei nedrepi, pentru a ne duce la Dumnezeu, (1 Petru 3:18) Observai accentul pe care-l pune Pavel pe sacrificiul perfect al lui Hristos, pe msur ce continu s scrie n Evrei. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, printr-un tabernacol mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, obinnd (astfel asigurnd RSV) rscumprare venic pentru noi. Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei viele stropit peste cei ntinai, i sfinete i le aduce curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Spiritul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v cur contiina de faptele moarte pentru a sluji viului Dumnezeu? (Evrei 9:11-14) Sngele lui Hristos a asigurat mijloacele pentru lucrarea din sanctuar care cur contiina sau mintea. S ne amintim c lupta este pentru minte. S fie n voi mintea aceasta, care era i n Hristos Isus. (Filipeni 2:5)

32

Jertfa pentru pcat

Al patrulea capitol din Leviticul clasific patru jertfe diferite pentru pcat: preotul care este uns marele preot; ntreaga adunare a lui Israel, un conductor i oamenii de rnd. Aceste patru jertfe erau administrate prin dou proceduri diferite. n cazul marelui preot sau a ntregii adunri a lui Israel, era oferit un taur tnr. (Leviticul 4:3, 14) Procedura poate fi gsit n Leviticul 4:1-21 pentru marele preot sau pentru pcatul colectiv, dup cum urmeaz: Taurul era adus la poarta tabernacolului unde fie marele preot, fie btrnii, n cazul n care jertfa era adus pentru adunare, i puneau minile deasupra animalului i-i mrturiseau pcatele. Taurul era ucis, iar sngele era stropit naintea perdelei n locul sfnt, iar o parte din snge era aezat pe coarnele altarului de aur. Sngele care rmnea era vrsat la picioarele altarului pentru jertfele ce trebuiau arse. Grsimea era luat mpreun cu rinichii i ficatul, i erau arse pe altarul de bronz. Restul taurului era dus pe cmp ntr-un loc curat, aezat pe lemne i ars. Ultimele dou jertfe pentru pcat i includeau pe toi indivizii din Israel cu excepia marelui preot. Chiar i ceilali preoi erau inclui. Termenul ebraic pentru conductor n Leviticul 4:22 este nasi care nseamn prin, rege sau conductor. n timp ce nasi este folosit pentru a descrie capul fiecreia dintre cele 12 triburi ca un cpitan, (vezi Numeri 2:3-29) este de asemenea folosit pentru a-l descrie pe Eleazar care trebuia s fie cpetenia (nasi) peste cpeteniile (nasi) leviilor. (Numeri 3:32) Fie c era un conductor sau o persoan obinuit, procedura pentru serviciu era aceeai, diferena principal constnd n faptul c conductorul trebuia s aduc un mascul, n timp ce persoanele obinuite puteau aduce i o femel sau un miel. Probabil c cea mai frapant trstur a acestui sacrificiu este c sngele nu era niciodat adus n Locul Sfnt, ci cu el slujeau preoii de rnd. Procedura aa cum este gsit n Leviticul 4:22-35 poate fi schiat astfel: Capra sau mielul era adus n sanctuar, iar minile celui ce o oferea erau aezate deasupra capului animalului, i era mrturisit pcatul. Animalul era ucis iar sngele lui era pus pe coarnele altarului destinat jertfelor pentru ardere. Sngele care rmnea era aruncat la picioarele altarului destinat jertfelor pentru ardere. Grsimea era ars pe altarul de bronz. Preotul mnca o bucat din carnea animalului n curtea tabernacolului adunrii. (Leviticul 6:26) Rezultatul acestor servicii a fost limpede consemnat. n cazul conductorului este afirmat: Preotul s fac o ispire pentru el n privina pcatului su, i i se va ierta. (Leviticul 4:26) Serviciile pentru persoana de rnd aduceau acelai rezultat: Preotul s fac o ispire pentru el n privina pcatului su, i i se va ierta. (Leviticul 4:31, vezi i versetul 35.) Aceast ispire fcut la altarul pentru jertfele de ardere, reprezint crucea care a adus iertarea. Aceast iertare asigurat la Calvar este att de suficient, nct omul poate fi una cu Dumnezeu. Noul Testament ofer o minunat ilustrare n Luca 23:39-43. Houl pocit atrnnd pe o cruce lng Isus, L-a rugat pe Stpn s-i aminteasc de el n mpria Sa. Houl a primit asigurarea iertrii desvrite! Aceasta este o ispire pe care nu avem ndrzneala s-o negm!

Ispirea ispirilor
Pe lng jertfele pentru pcat din Leviticul patru, gsim o alt jertf la care se face referin ca la o jertf pentru pcat. Acest serviciu era adus la ndeplinire o dat n fiecare an, n a zecea zi a lunii a aptea. (Vezi Leviticul 16:1-34.) Aceast zi, cunoscut ca Yom Kippur, (Ziua Ispirilor) este cea mai sfnt zi din anul ebraic. A fost neleas ca reprezentnd judecata i curirea final de pcat. 33

(Vezi SDA Source Book, pag. 61-63.) Serviciile din Ziua Ispirii aa cum le gsim n Leviticul 16, pot fi schiate astfel: Dup ce oficia serviciul obinuit de diminea n hainele sale pontificale, marele preot se mbia i se mbrca n hainele sfinte de pnz ale unui preot de rnd. Marele preot prezint taurul naintea Domnului; i aeaz minile deasupra capului su. El prezint cei doi api i trage la sori pentru a determina care va fi pentru Iehova i care pentru Azazel. Marele preot ucide taurul i-i pstreaz sngele. El ia cdelnia i tmia n sfnta sfintelor, i aranjeaz tmia pe crbunii aprini n cdelni pentru ca norul tmii s acopere scaunul milei. Se ntoarce n curte pentru a lua sngele taurului, pe care l duce n sfnta sfintelor i stropete cu el de apte ori naintea scaunului milei. Marele preot se ntoarce n curte, ucide apul Domnului, i intr n sfnta sfintelor, i stropete cu sngele su dup cum a fcut cu sngele taurului. Dup ce stropete cu sngele, revine n locul sfnt i face ispire pentru lucrurile sfinte. Apoi marele preot revine n curte i face ispire pentru altar, stropindu-l att cu sngele taurului, ct i cu cel al apului de apte ori, punnd sngele pe coarnele altarului. Marele preot mrturisete pcatele lui Israel deasupra capului apului viu, i-l trimite n pustie prin mna unui om potrivit. Dup aceste servicii, marele preot se spal, se mbrac napoi cu hainele pontificale, i ofer grsimea jertfelor pentru pcat, jertfa de ardere pentru sine i pentru popor, jertfa de ardere pentru zi, i iedul jertfei pentru pcat pentru zi. (Vezi Comentariile biblice ale AZ, vol. 1, pag. 706.) Rezultatul acestui serviciu era curirea. Cci n ziua aceea, marele preot va face o ispire pentru tine, pentru a te cura, pentru a fi curat de toate pcatele tale naintea DOMNULUI. (Leviticul 16:30) Sngele lui Isus a asigurat mijloacele att pentru ispirea de la cruce, ct i pentru lucrarea din cer. Aceasta ne ajut s nelegem 1 Ioan 1:9 Dac ne mrturisim, El este credincios i drept pentru a ne ierta pcatele, i pentru a ne cura de toate pcatele. Termenul ebraic pentru ispire, kaphar, nseamn a acoperi. n timp ce pcatele noastre sunt acoperite de snge, ele trebuie ndeprtate nu numai din crile din cer, ci i din vieile noastre! Ispirea iertrii realizat la cruce, n importana ei, nu reprezint ispirea deplin i final care trebuie fcut n vederea restaurrii depline a omului pentru a putea sta n prezena unui Dumnezeu sfnt. O simpl ilustrare va clarifica acest fapt. Mama i spune fetiei c poate merge la joac, dar s nu se murdreasc. Dup cteva minute, fiica ei apare la u plngnd. n urma unei czturi, rochia ei alb a devenit maro. Mama o privete cu mil. Observnd repede atitudinea de regret a copilului, ea o asigur de dragostea ei i de faptul c a iertat-o pentru c s-a murdrit. Oricum, chiar dac este iertat, este nc murdar i trebuie s fie curat! Ispirea de la Calvar asigur iertarea, ns noi trebuie s primim curirea prin sngele lui Isus n Sanctuarul Ceresc. Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Spiritul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v cur contiina de faptele moarte pentru a sluji viului Dumnezeu? (Evrei 9:14) Cartea Leviticului nregistreaz cteva tipuri diferite de jertfe care rezult ntr-o ispire. (Vezi Leviticul 1:4; 4:26; 5:6; 12:7.) Oricum, ispirea fcut n a zecea zi a lunii a aptea este deasupra tuturor. Leviticul 23 reamintete cele mai mari Sabate ceremoniale, iar acolo inspiraia, referindu-se la ziua ispirii, folosete maiestuosul plural ebraic pentru a arta superioritatea naturii acestei ispiri naintea oricrei alteia. Citim: DOMNUL a vorbit lui Moise spunnd: De asemenea, n a zecea zi a lunii a aptea trebuie s fie o zi a ispirilor: (kippur: plural n limba ebraic) va fi o adunare sfnt; i v vei ntrista sufletele, i vei aduce o jertf prin foc DOMNULUI. Nu vei face nici o lucrare n acea zi; cci este o zi a ispirilor (plural n limba ebraic), spre a face o ispire pentru voi naintea DOMNULUI Dumnezeului vostru. (Leviticul 23:26-28) Dumnezeu a promis s fac un om mai preios dect aurul fin; i pe om mai scump dect aurul din Ofir. (Isaia 13:12) Prin intermediul ispirii finale, Dumnezeu va pregti 144.000 pentru a oferi 34

universului o descoperire deosebit despre caracterul Su. Acetia sunt cei ce nu s-au ntinat cu femei; cci sunt nentinai. Acetia sunt cei care l urmeaz pe Miel oriunde merge. Ei sunt rscumprai dintre oameni, fiind primele roade ale lui Dumnezeu i ale Mielului. Iar n gura lor nu s-a gsit viclenie; cci sunt fr vin naintea tronului lui Dumnezeu. (Apocalipsa 14:4, 5) Psalmistul a afirmat: Binecuvntat este omul cruia nu-i atribui nici un pcat, i n al crui spirit nu este viclenie. (Psalmul 32:2) Nu este de mirare c am fost sftuii s ne luptm cu toat puterea pe care ne-a dat-o Dumnezeu pentru a fi printre cei o sut patru zeci i patru de mii. (R&H, 9 martie 1905)

Nu avem nici o ndoial, i nici nu am avut vreo ndoial de-a lungul timpului, c doctrinele pe care le credem astzi (1863) sunt adevr prezent, i c ne aflm aproape de judecat.
Mrturii pentru comunitate, vol. 2, pag. 355

35

Capitolul 7 Biserica Adventist de Ziua a aptea i ispirea

redina c planul de mntuire nu a fost terminat o dat cu ispirea de la cruce, alturi de nelegerea naturii umane a lui Isus, i-a desprit pe adventitii de ziua a aptea de majoritatea grupurilor evanghelice pn la mijlocul anilor 1950. (Dup cum vom vedea n capitolul dou zeci i unu, concesii fcute cu ani nainte, a pregtit calea n vederea compromisurilor menionate.) nainte de mijlocul anilor 1950, cei mai muli evanghelici au considerat c adventitii de ziua a aptea sunt o sect. Lucrarea lui Donald Barnhouse i a lui Walter Martin a deschis calea pentru ca biserica s nu mai poarte numele stigmatizat de sect. Avnd binecuvntarea Preedintelui Conferinei Generale, R. R. Figuhr, Martin, Barnhouse i George Cannon s-au ntlnit cu T. E. Unruh, Roy A. Anderson, LeRoy Froom i W. E. Read, pentru a ncerca s rezolve presupusele nenelegeri dintre adventiti i evanghelici. Unruh, scriind n Adventist Heritage, a afirmat: O serie de conferine dintre adventitii de ziua a aptea i lideri evanghelici, care au debutat n primvara anului 1955, derulndu-se pn n vara lui 1956, au condus la publicarea a dou cri: prima, Adventitii de Ziua a aptea rspund ntrebrilor despre doctrin; a doua, Adevrul despre Adventismul de Ziua a aptea. Prima reprezint o mrturisire definitiv a crezului adventist modern, Cea de-a doua lucrare, scris de Walter Martin, un expert de seam a cultelor americane, definete i examineaz doctrinele adventiste de ziua a aptea, folosind prima lucrare ca surs i autoritate. n aceast carte, Martin a ters biserica Adventist de Ziua a aptea de pe lista sa ce conine sectele care nu sunt cretine, i recunoate c toi cei care cred ntrebrile despre doctrin pot fi numrai ca membrii trupului lui Hristos (biserica cretin n accepiunea evanghelic), i astfel ca frai ai si. (The Adventist Heritage, vol. 4, nr. 2, 1977) Aceste conferine i cartea care a rezultat, ntrebri despre doctrin, au compromis poziia noastr pe care o mbriam, referitoare la ispire. Mai precis, negm modul nostru de nelegere referitor la ispirea dubl i reducem lucrarea de mare preot a lui Hristos la nimic mai mult dect la o serie de micri lipsite de neles. Acest capitol va certifica tgduirea care s-a petrecut n momentul apariiei ntrebrilor despre doctrin, tgduirea care a urmat, i rspunsul lui Dumnezeu la aceast tgduire.

Tgduirea din ntrebri despre doctrin

La pagina 390 din ntrebri despre doctrin, citim: Adventitii nu mbrieaz nici o teorie a vreunei ispiri duble. (Sublinieri n original.) Dr. Barnhouse, scriind referitor la marea dezamgire, a numit doctrina judecii de cercetare o idee omeneasc salvatoare i c orice efort de a o ntri este rsuflat, plictisitor i neavantajos! (Eternity, septembrie 1956 sublinierile sunt n original.) Mai trziu, el a numit-o lipsit de importan i aproape naiv (Idem) El a consemnat de asemenea impresiile pe care i le-au lsat liderii notri referitor nelegerea lor n ceea ce privete judecata de cercetare: Ar trebui ca, de asemenea, s ne dm seama c unii adventiti de ziua a aptea neinformai, au luat aceast idee i au dus-o pn la fantasticele extreme literale. Domnul Martin i cu mine i-am auzit pe liderii adventiti de ziua a aptea afirmnd cu hotrre c ei resping toate aceste extreme. Aceasta au afirmat n termeni foarte clari. Mai departe, ei nu cred, aa cum au nvat unii dintre primii lor nvtori, c lucrarea de ispire a lui Isus nu a fost terminat la Calvar i c El ar continua nc o a doua lucrare de slujire din 1844. Aceast idee este de asemenea cu desvrire respins. (Idem) Liderii notri au respins nvturile biblice ale lui James i Ellen White, Uriah Smith, etc. Ei au pregtit de asemenea un rspuns care s-i satisfac pe evanghelici n ceea ce privete ispirea pe care o face acum Hristos acum n cer. Din nefericire, nu a fost un rspuns biblic. n ntrebri despre doctrin, ei au afirmat: 36

De aceea, atunci cnd cineva aude pe un adventist spunnd, sau citete n literatura noastr adventist chiar i n scrierile Ellenei G. White c Hristos face ispire acum, trebuie s neleag c noi pur i simplu vrem s spunem c Hristos realizeaz acum o aplicare a beneficiilor ispirii sacrificiului pe care l-a fcut la cruce; c o face eficient pentru noi individual, potrivit nevoilor i cerinelor noastre. (ntrebri despre doctrin, pag. 354, 355 sublinieri n original.) Aceasta este n de acord cu poziia pe care Barnhouse a neles c au luat-o fraii notri, cci el a scris: Ei cred c din vremea n care S-a nlat, Hristos S-a ngrijit de beneficiile ispirii pe care a terminat-o la Calvar. (Eternity, septembrie 1956) ns ce s nelegem atunci cnd citim c Isus realizeaz acum o aplicare a beneficiilor ispirii sacrificiului pe care l-a fcut la cruce? ntrebri despre doctrin ofer rspunsul. Ct de slvit este gndul c Regele care ocup tronul, este i reprezentantul nostru la curtea cerului! Acest gnd devine i mai plin de semnificaie cnd realizm c Isus, garantul nostru, a intrat n locurile sfinte, i a venit n prezena lui Dumnezeu pentru noi. ns acesta nu cu sperana de a obine ceva pentru noi atunci sau n vreun alt timp din viitor. Nu! El a obinut deja la cruce pentru noi. (ntrebri despre doctrin, pag. 381 sublinieri n original.)

Poziia noastr prezent

ntrebri despre doctrin a fost publicat cu aproape patru zeci de ani n urm. Pe ce baz putem afirma c punctele de vedere prezentate acolo sunt nc valabile i reprezentative? Walter Martin a documentat poziia conducerii bisericii mbriat n 1983. El a scris: De vreme ce am accentuat mereu importana integritii doctrinale n evalurile mele asupra micrilor religioase, transformarea doctrinal din snul adventismului reprezint o preocupare major. Prin urmare, la 16 februarie 1983, am scris la Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea (Washington D.C.), cernd declaraia oficial i public a Conferinei care s reafirme sau s nege autoritatea crii adventiste ntrebri despre doctrin, care reprezint publicaia adventist reprezentativ pe care mi-am fondat evaluarea i cartea mea anterioar. La 29 aprilie 1983, W. Richard Lesher, vice-preedintele Conferinei Generale, a rspuns ntr-o scrisoare personal. Citez fragmente din rspunsul su: ntrebai dac adventitii de ziua a aptea mai susin nc rspunsurile oferite la ntrebrile dumneavoastr n ntrebri despre doctrin, aa cum au fcut-o n 1957. Rspunsul este da. Ai specificat n scrisoarea dumneavoastr c unii s-au opus rspunsurilor oferite atunci, i, ntr-o anumit msur, aceeai situaie exist astzi. Dar cu siguran marea majoritate a adventitilor de ziua a aptea sunt n armonie cu punctele de vedere exprimate n ntrebri despre doctrin. (Scrisoarea lui W. Richard Lesher ctre Walter Martin, 28 aprilie 1983) Pe baza scrisorii de mai sus, a dialogului cu civa lideri adventiti i a fluxului continuu de mrturii din snul adventismului, trebuie pentru moment s rmn la evaluarea mea original asupra adventismului de ziua a aptea, aa cum este prezentat pe larg n prima mea carte asupra acestui subiect, i mai trziu n acest volum. (mpria sectelor, pag. 410) n 1983 biserica nc meninea punctele de vedere exprimate n ntrebri despre doctrin. Acel punct de vedere era c Isus nu obine nimic pentru noi n cer, i c totul a fost asigurat la cruce; nu exist ispire final! Cea mai recent publicaie a ceea ce se pretinde a reprezenta doctrina adventist de ziua a aptea, este cartea Adventitii de Ziua a aptea cred Aceast carte pretinde a fi O expunere biblic a celor 27 de doctrine fundamentale. (subtitlu) Aceast carte a fost conceput ntr-o manier similar ntrebrilor despre doctrin; cu alte cuvinte, un singur scriitor pregtind planul iniial, cu un grup mare de predicatori i nvai care fceau sugestiile de rigoare. La nceput, planul pentru Adventitii de Ziua a aptea cred a fost pregtit de Norman Gulley. Aceast lucrare era prea liberal pentru ca Bob Spangler, pe atunci conductor, s-o poat accepta. Spangler i-a cerut atunci lui P. G. Damsteegt s rescrie schia iniial pentru fiecare capitol. La pagina v a crii descoperim mai mult din acest proces: Cele zece diviziuni mondiale ale bisericii au ales un comitet de 194 de persoane care au parcurs fiecare capitol, sugernd corectri, adugiri i eliminri. Un comitet mai mic de 27 de conductori ai 37

bisericii, teologi i pastori, s-au ntlnit n mod regulat cu Damsteegt pentru a supraveghea pregtirea acestei lucrri. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. v) Printre cei care sunt creditai pentru a mprti sfatul lor, s verifice sursele, s caute materiale, s rescrie i s redacteze se numr Roy Adams, Duncan Eva, Samuele Bacchiocchi, B. B. Beach, Norman Gulley, William Johnsson, i o ceat de ali susintori ai noii teologii. n timp ce Damsteegt nsui poate fi istoric n modul su de a nelege ispirea, cei de mai sus nu sunt. Oricine care este familiarizat cu procesul de editare tie c n multe cazuri, forma tiprit este foarte diferit de cea propus pentru examinare. n timp ce unii frai sinceri au vzut n cartea Adventitii de Ziua a aptea cred o realiniere curajoas la credina istoric a pionierilor notri i bisericii noastre, adevrul este c ea nva aceeai doctrin a ispirii ca i ntrebri despre doctrin. Evanghelicii au neles n mod clar c Adventitii de Ziua a aptea cred lmurete nvturile din ntrebri despre doctrin. Eu cred c aceast diferen de opinie nu ine att de lipsa sinceritii, ct de ignoran. Muli dintre fraii notri nu au examinat n realitate noua carte. Observai ct de asemntor este limbajul din Adventitii de Ziua a aptea cred cu cel din ntrebri despre doctrin: Sacrificiul fcut o dat pentru totdeauna a fost oferit (Evrei 9:28); acum El face disponibile toate beneficiile acestui sacrificiu expiator. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 313) n mod similar, Hristos, n sanctuarul ceresc, a oferit poporului Su beneficiile ispirii Sale terminate; la revenirea Sa, El i va rscumpra i le va da viaa venic. (Idem, pag. 365) Acesta este chiar limbajul din ntrebri despre doctrin. n capitolul nou al crii Adventitii de Ziua a aptea cred, Viaa, Moartea i nvierea lui Hristos, citim: Acolo, ca Mare Preot, El (Hristos) aplic beneficiile ispirii Sale terminate i desvrite pentru a realiza reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu. (Aceast declaraie se gsete de asemenea i n Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 312) (Idem, pag. 110) Nota de la subsol este de un interes deosebit pentru c trimite cititorul la o alt surs pentru o discuie ampl asupra subiectului. Sursa este ntrebri despre doctrin! Nota de la subsol spune: 3. Pentru o discuie ampl asupra acestui concept Biblic, vezi Rspunsurile Adventitilor de Ziua a aptea la ntrebri despre doctrin (Washington D. C.: R&H, 1957), pag. 341-355. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 117) Att ntrebri despre doctrin ct i Adventitii de Ziua a aptea cred dein afirmaii care pretind a fi reprezentative, dar nu autoritare. Citim mai nti n ntrebri despre doctrin: ns, datorit nsi naturii organizaiei Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, nici o declaraie a vreunui crez Adventist de Ziua a aptea nu poate fi considerat oficial att timp ct nu este adoptat de Conferina General n sesiune cvadrienal, cnd sunt prezeni delegai acreditai din ntreaga lume. Rspunsurile din acest volum constituie o lrgire a poziiei noastre doctrinale coninut n declaraia oficial a Crezurilor Fundamentale la care s-a fcut deja referin. Rezult c acest volum poate fi privit cu adevrat ca reprezentativ pentru credina i crezurile Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. (ntrebri despre doctrin, pag. 9) Adventitii de Ziua a aptea cred exprim acelai punct de vedere ca i ntrebri despre doctrin. Ea pretinde c este o Declaraie de Credin reprezentativ, ns nu una oficial pentru c nu a fost votat de o Conferin General n sesiune: n timp ce acest volum nu este o declaraie oficial votat numai o Conferin General n sesiune poate face aceasta poate fi privit ca reprezentnd adevrul n Isus (Efeseni 4:21) pe care adventitii de ziua a aptea de pe tot globul l preuiesc i l proclam. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. iv) De aceea, att n ntrebri despre doctrin ct i n Adventitii de Ziua a aptea cred gsim ceea ce se pretinde a fi declaraia adevrat i reprezentativ, ns nu oficial! Atunci cnd biserica sa reunit n 1980 la Dallas pentru Sesiunea Conferinei Generale, a fost votat o Declaraie de Credin. Declaraia poate fi gsit n orice manual al bisericii tiprit dup 1980, i de asemenea n cartea Adventitii de Ziua a aptea cred. Crezul nr. 23 spune n parte: Exist un sanctuar n cer, adevratul tabernacol pe care Domnul l-a ridicat i nu omul. n acesta, Hristos slujete n folosul nostru, punnd la ndemna credincioilor beneficiile sacrificiului Su ispitor oferit o dat pentru totdeauna pe cruce. (Manualul bisericii Adventiste de Ziua a aptea, 38

pag. 43 ediia 1981) Aceast declaraie se gsete de asemenea i n Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 312 Din 1872, an n care a fost publicat prima Declaraie de Credin, pn n 1980, nu a fost prezentat nici o declaraie ca acesta. De unde provine acest limbaj? Vine din ntrebri despre doctrin, pag. 355. Acolo citim c Hristos aplic acum beneficiile ispirii prin sacrificiul pe care l-a fcut la cruce. Ce nseamn acest limbaj? nu cu sperana de a obine ceva pentru noi atunci sau n vreun alt timp din viitor. Nu! El a obinut deja la cruce pentru noi. (Idem, pag. 381 sublinieri n original.) Aceasta este o tgduire oficial a ispirii finale!

Reacia lui Dumnezeu fa de trdare

nainte de a observa reacia lui Dumnezeu fa de o astfel de nalt trdare, s revedem mai nti scopul Micrii Advente. Ni s-a spus: ntr-un sens special, adventitii de ziua a aptea au fost pui n lume ca strjeri i purttori de lumin. Lor le-a fost ncredinat ultima avertizare pentru o lume ce piere. Asupra lor lumineaz lumina minunat din cuvntul lui Dumnezeu. Lor le-a fost dat o lucrare de cea mai mare nsemntate - proclamarea primei, celei de-a doua i celei de-a treia solie ngereasc. Nu exist o alt lucrare de o aa mare importan. Ei nu trebuie s ngduie ca altceva s le absoarb atenia. Adevrurile cele mai solemne ncredinate vreodat celor muritori, ne-au fost date nou s le vestim lumii. Proclamarea acestor adevruri trebuie s fie lucrarea noastr. Lumea trebuie s fie avertizat, i poporul lui Dumnezeu trebuie s fie sincer fa de sarcina ncredinat lui. (Mrturii pentru comunitate, vol. 9, pag. 19) Cel mai solemn mesaj oferit vreodat, a fost mesajul despre ora de judecat din sanctuar. Aa cum scria prezbiterul Stephen Haskell: Despre judecat vorbete fiecare scriitor al Bibliei. Este menionat de peste o mie de ori n Scrierile Sacre. Este mult mai solemn dect moartea; cci moartea desparte prietenii pn la nviere, ns judecata i desparte pentru totdeauna. (Crucea i umbra ei, pag. 230) Acesta este mesajul primului nger i ntr-o mare msur al celui de-al doilea i al celui de-al treilea. Ct de potrivite sunt cuvintele inspirate ale lui Pavel ctre fiul su n credin: O, Timotei, pstreaz ceea ce i s-a ncredinat (1 Timotei 6:20) Dumnezeu le-a ncredinat n mod clar adventitilor de ziua a aptea o solie special. Unii cred c indiferent ct de credincioas este acestei ncredinri, ea nc navigheaz ctre Canaanul ceresc. Aceasta este o eroare fatal. Observai cu atenie cuvintele pe care slujitorul lui Dumnezeu le-a scris, cuvinte care spulber aceast idee nutrit, ca i reacia lui Dumnezeu fa de trdarea ncredinrilor sacre: Biserica Adventist de Ziua a aptea trebuie s fie cntrit n balanele sanctuarului. Ea va fi judecat dup privilegiile i avantajele pe care le-a avut. Dac viaa ei spiritual nu corespunde cu avantajele pe care Hristos le-a revrsat asupra ei cu un pre nemsurat, dac binecuvntrile conferite ei nu au pregtit-o pentru lucrarea ce i-a fost ncredinat, se va rosti asupra ei sentina: Aflat cu lips. Ea va fi judecat dup lumina revrsat, dup ocaziile date. (Mrturii pentru comunitate, vol. 8, pag. 247) Observai limbajul folosit. Biserica trebuie s fie cntrit n balanele sanctuarului. Ea (trupul corporativ) va fi judecat dup privilegiile i avantajele pe care le-a avut. Nici un popor nu a avut vreodat lumina pe care Dumnezeu a binevoit s o ofere acestui popor. Ni s-a spus c, dac binecuvntrile conferite ei nu au pregtit-o pentru lucrarea ce i-a fost ncredinat, se va rosti asupra ei sentina: Aflat cu lips. n ceea ce privete o astfel de nalt trdare, ni s-a mai spus de asemenea: Istoria lui Iuda ne prezint sfritul trist al unei viei care ar fi putut fi onorat de Dumnezeu. Dac Iuda ar fi murit mai nainte de ultima cltorie la Ierusalim, ar fi fost privit ca un om vrednic de a ocupa un loc ntre cei doisprezece apostoli, unul a crui lips ar fi fost foarte mult simit. Repulsia cu care a fost privit de-a lungul veacurilor n-ar fi existat dac nsuirile caracterului su n-ar fi fost date pe fa la ncheierea istoriei vieii sale. Dar caracterul su a fost descoperit lumii cu un scop. i anume, ca s fie o avertizare pentru toi aceia care, asemenea lui, ar trda lucrurile sacre ncredinate. (Hristos Lumina lumii, pag. 716) 39

Ceea ce am vzut reprezint o trdare de ctre conductorii n care fraii au avut ncredere, a lucrurilor sacre care ne-au fost ncredinate. Oamenii din vechime, crora Dumnezeu le-a dat o mare lumin i care au stat n aprarea intereselor spirituale ale poporului, au trdat ceea ce le-a fost ncredinat. (Mrturii pentru comunitate, vol. 5, pag. 211) Este de mirare c fraii a cror nelegere i discernmnt au fost trezite sub puterea Spiritului Sfnt, proclam solia prin intermediul a ceea ce se numete Lucrtori independeni? (Este vorba despre Lucrtorii Independeni din SUA frai adventiti care lucreaz sau nu ca biseric, fiind unii ns pentru a rspndi cuvntul lui Dumnezeu.) Fie ca Dumnezeu s-i ajute pe cei care neleg s fie credincioi i s proclame solia celor trei ngeri ntr-o manier clar i distinct. Ct de trist va fi judecata pentru cinii mui (Isaia 56:10) care nu au ltrat; cei care au cunoscut importana orei, dar au refuzat s proclame solia ceasului judecii. Aa spune Domnul DUMNEZEU: Un ru, i numai un ru iat c vine. Vine un sfrit, vine sfritul: se trezete mpotriva ta; iat, a venit. Dimineaa vine la tine, o tu care locuieti n ar; vine timpul, ziua necazului este aproape, i nu sunetul munilor. (Ezechiel 7:5-7) Cci mnia lui Dumnezeu este descoperit din cer mpotriva tuturor lipsurilor de evlavie i a lipsurilor de neprihnire a oamenilor, care nbu adevrul n lipsa de neprihnire. (Romani 1:18, NKJ)

40

Capitolul 8 Paradoxul Adventismului istoric

rimul capitol al crii s-a ocupat de o scurt trecere n revist a manierei n care au fost formate doctrinele noastre. Am stabilit urmtoarele patru puncte referitor la doctrinele noastre: Descoperirea lor a venit prin studiul Bibliei i prin revelaie. Punctele de baz au stabilite n experiena noastr timpurie (decembrie 1850). Aceste puncte nu trebuie micate sau schimbate. Orice abatere de la aceste adevruri este apostazie. Am nvat de asemenea c, pe parcursul perfecionrii doctrinelor noastre, acea lumin a fost dat pentru a ne ajuta (pe primii lucrtori) s nelegem versetele n legtur cu Hristos, misiunea Sa, i lucrarea Sa de preot. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 57) Despre misiunea Sa, aa cum este descoperit n ntrupare i n lucrarea Sa de preot n cadrul ispirii din sanctuar, s-a vorbit n capitolele doi pn la apte. n ceea ce privete aceste puncte de doctrin, am vzut c Biblia, Spiritul Profetic i toi pionierii erau n concordan. Cu adevrat aceste puncte de vedere sunt de importan istoric sau cu caracter istoric n ceea ce privete contextul aezrii temeliei bisericii. Ar trebui s vorbim i despre adevrul referitor la natura lui Hristos nainte de ntrupare. Felul n care nelegem doctrina despre Hristos va afecta n mod direct felul n care nelegem doctrina despre Dumnezeu, i chiar aici ncepe paradoxul Adventismului istoric. Dicionarul definete cuvntul paradox ca prere contrar opiniei generale, sau ca o afirmaie care se contrazice pe sine, i care la nceput prea adevrat. (Websters New Collegiate Dictionary) n timp ce uneori pare a ncerca s ascund nvturile din trecut ale bisericii n aceast privin, ca n ntrebri despre doctrin i Micarea destinului, orientarea actual este de a folosi nregistrrile istoriei noastre trecute ca arsenal mpotriva acelora care pretind a fi adventiti istorici. Observai provocarea Bisericii AZ publicat n Issues: Pentru acei care doresc s defineasc adventismul istoric n termenii specifici ai coninutului doctrinal, anul 1872 reprezint o real dilem. A accepta ceea ce au considerat adventitii ca obligatoriu la vremea respectiv, ar exclude orice referin la natura lui Hristos sau la un anumit tip de supunere. Oricum, dac cineva dorete s susin o idee n plus din acea perioad i s o fac obligatorie n zilele noastre (chiar dac adventitii din acea perioad au refuzat s fie legai de vreo idee suplimentar), ntrebarea este: Este cineva gata s accepte toate ideile din acea perioad? Sunt aprtorii moderni ai aa numitului Adventism istoric, cu adevrat pregtii de a reveni la o poziie non-trinitarian? (Issues, pag. 39) Biserica i aproape toi lucrtorii independeni pretind a crede doctrina trinitarian. Issues pretinde c primii adventiti nu au crezut-o. Biserica, prin Issues, ridic o ntrebare foarte logic; cum pot independenii s pretind a fi istorici cnd nu accept doctrina despre Dumnezeu aa cum a fost nvat de pionieri? Acesta este paradoxul Adventismului istoric. Aceast controvers a fost evitat de unul dintre gnditorii de seam ai micrii independente. ntr-un pamflet minunat conceput i bine apreciat de altfel, el a scris: Dup cum apare n mod clar n scrierile noastre, nelegem i folosim termenul istoric ca referindu-se la adevrurile care au fost mbriate de efectiv toi adventitii dinaintea crii ntrebri despre doctrin aprut n 1957. Suntem ignorani n ceea ce privete istoria bisericii noastre. Suntem pe deplin contieni c formarea doctrinelor noastre a constituit un proces gradual, principiile majore fiind stabilite n primii ani, alte ajustri venind mai trziu. Suntem de asemenea pe deplin contieni despre diferenele dintre pietrele de hotar i stlpii credinei noastre pe de o parte, i chestiunile mai puin importante pe de cealalt parte. ns aceste chestiuni au fost puse n ordine i teologia noastr a fost bine perfecionat nainte de 1957, iar noi ne referim la credina comun din perioada de dinaintea anului 1957 cnd ne numim adventiti istorici. Din nou, aceasta este limpede afirmat nscrierile noastre. De aceea privim cu mirare la pagina 18, cutnd adventismul istoric n cartea Issues, paginile 41

35-53. Capitolul ne cere s privim napoi la experiena primilor ani ai AZ pentru definirea termenului Adventism istoric. n ceea ce privete acest subiect, aceasta nu are dect puin sau chiar nici o relevan. Vorbim despre perioada dinainte de 1957, nu despre perioada dinainte de 1857. (Issues: The Real Issue the Side Issues and the Pseudo Issue, pag. 39, 40) Cele dou puncte doctrinale discutate n acest pamflet erau ntruparea i ispirea. Recunoatem c aceste doctrine par a se fi modificat puin din 1857 pn n 1957. Astfel, a pretinde c susinem teologia bisericii dinainte de 1957 sau 1857 ar fi aproape acelai lucru n ceea ce privete aceste puncte de doctrin din unghiurile din care au fost abordate. ns acest lucru nu poate fi spus i despre doctrina referitoare la Dumnezeu. Semnatarul acestui pamflet declar c principiile majore ale credinei noastre au fost stabilite n primii ani. De fapt, semnatarul pamfletului a conceput un studiu exact, demonstrnd c punctele majore au fost stabilite timpuriu. Scrierile Ellenei White susin c acea perioad a fost n 1850. De aceea nu ar trebui s fim surprini descoperind provocarea bisericii publicat n Issues. n nici un caz doctrina despre Dumnezeire nu poate fi considerat o chestiune minor, secundar. Att biserica ct i lucrtorii independeni au clarificat n publicaiile i benzile recente, faptul c ei consider doctrina despre Dumnezeu o chestiune important. De fapt, cei mai muli se grbesc n a-i apra poziia i a ataca tot ceea ce nu corespunde cu opinia pe care o mprtesc. Dovezile sunt clare i de netgduit c pionierii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au crezut o doctrin foarte diferit de doctrina Trinitarian de astzi. A ncerca s-i tratm pe primii adventiti n cadrul acestui studiu ca pe un cancer ncapsulat, grosolan dar restrns dup cum a fcut Froom, ar fi extrem de necinstit. (Sanctuarul i Ispirea, pag. 530) Mrturia istoriei nu este ambigu. Primii adventiti de ziua a aptea au fost fr excepie anti-trinitarieni. Ce nseamn pentru noi acest lucru astzi? Sora White afirm c Dumnezeu ne-a oferit adevrul n experiena noastr timpurie; atunci, cum considerm schimbarea? Ce spun scrierile Ellenei White referitor la aceast nvtur? Mai presus de toate, ce spun Scripturile referitor la aceast doctrin atot-important? n timp ce unii se sperie c va izbucni o controvers n ceea ce privete doctrina despre Dumnezeu, ar trebui s ne bucurm c Dumnezeu ne ofer fiecruia dintre noi o posibilitate de a studia pentru noi nine pe aceast tem, astfel nct s putem avea adevrul, pur i neamestecat. Am fost sftuii astfel: Nu exist nici o siguran mpotriva rului, dect adevrul. Sunt muli n biseric care sunt siguri de faptul c neleg ceea ce cred; ns, pn cnd nu rsare controversa, ei nu-i cunosc slbiciunile. Cnd sunt desprii de cei care cred la fel i sunt silii s stea singuri pentru a-i argumenta credina, vor fi surprini s descopere ct de confunzi sunt n ideile lor despre ceea ce au acceptat ca adevr. Aceast lumin ar trebui s ne conduc la studiu srguincios al Scripturilor i la o cercetare mai critic a poziiilor pe care le adoptm. Credincioii nu trebuie s-i gseasc odihna n presupuneri i idei greit definite despre ceea ce constituie adevrul. Credina lor trebuie s fie cu trie bazat pe cuvntul lui Dumnezeu, astfel nct atunci cnd va veni timpul de prob i vor fi adui naintea consiliilor pentru a da socoteal pentru credina lor, s fie capabili de a oferi un motiv pentru ndejdea care este n ei, cu blndee i team. (Harul uimitor al lui Dumnezeu, pag. 30) Cei care doresc n mod sincer dup adevr, nu vor ezita de a-i supune punctele de vedere cercetrii i criticii, i nu vor fi deranjai dac opiniile i ideile lor sunt contrazise. Avem multe lecii de nvat, i multe, multe de dezvat. Numai Dumnezeu i cerul sunt infailibili. Cei care cred c nu vor trebui niciodat s renune la ideile pe care le preuiesc, c nu vor avea niciodat ocazia de a-i schimba prerea, vor fi dezamgii. (R&H, 26 iulie 1892 vezi de asemenea i Sfaturi pentru scriitori i editori, pag. 37.) Vom ncepe cu o examinare a ceea ce credeau pionierii notri. Poziia denominaional timpurie poate fi neleas privind la punctele de vedere ale minilor sale conductoare asupra subiectului Dumnezeirii.

42

Joseph Bates
Puini dintre primii adventiti au fost att de respectai ca Joseph Bates. De la 15 ani, i-a petrecut urmtorii 21 de ani din viaa sa ca marinar i cpitan pe mare. Era cunoscut sub pseudonimul intim Cpitanul Bates. n autobiografia sa, el descoper nu numai o parte din experiena sa cretin timpurie, dar i punctul su de vedere fa de doctrina Trinitarian. (Ellen White recomand cu cldur aceast lucrare tinerilor notri, numind-o o comoar. vezi R&H 11 decembrie 1879.) Pe parcursul primverii anului 1827, am fost binecuvntai cu o renviorare a religiei n Fairhaven, mai ales n Biserica cretin. n acest anotimp, mintea mea era mai mult sau mai puin ndreptat spre gndul de a m uni cu vreo denominaiune de cretini. Soia mea a fost membr a bisericii Cretine timp de civa ani nainte de a ne cstori. Dar ntovrindu-m cu ea, dup ce neam cstorit, cnd eram acas, am nceput cumva s m acomodez cu punctele lor de vedere despre Biblie. Ei luau Scripturile ca singura lor regul de credin i practic, renunnd la toate crezurile. Prinii mei erau vechi membrii ai bisericii Congregaionale, mpreun cu toi copiii lor, i spernd din toat inima c i noi ne vom uni cu ei. ns ei au adoptat n credina proprie cteva puncte pe care eu nu le pot pricepe. Voi oferi dou exemple: felul n care botezau, i doctrina trinitii. ... n ceea ce privete trinitatea, am concluzionat c era o imposibilitate pentru mine s cred c Domnul Isus Hristos, Fiul Tatlui, era de asemenea Atotputernicul Dumnezeu, Tatl, una i aceeai fiin. Iam spus tatlui meu: Dac m poi convinge c noi suntem una n acest sens, c tu eti tatl meu, iar eu sunt fiul tu; i de asemenea c eu sunt tatl tu, iar tu fiul meu, atunci voi putea crede n trinitate. (Autobiografia prezbiterului Joseph Bates, pag. 204, 205) Bates s-a alturat Legturii Cretine, i mai trziu a ajutat la construirea Casei de ntlnire a Legturii Cretine de pe Strada Washington din Fairhaven, unde a crescut. Bates i-a scris autobiografia n 1868, cu patru ani nainte de moartea sa. Nu exist nici un indiciu c punctele sale de vedere s-ar fi schimbat din 1827, n cei 45 de ani. Joseph Bates nu a crezut n Trinitate.

Legtura Cretin
nainte de a trece mai departe la ceilali pionieri ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, ne va fi folositoare o trecere n revist a Legturii Cretine, al crui membru a fost Bates. Muli dintre primii predicatori Adventiti au venit de la Legtura Cretin. De un interes deosebit este Joshua Himes, unul dintre cei mai puternici suporteri ai lui William Miller. Erwin Gane, ntr-o tez de masterat, ofer urmtoarea descriere a Legturii Cretine: Debutul Legturii Cretine a fost n jurul anului 1800. Nimeni nu este recunoscut ca lider sau fondator al sectei. Membrii au provenit dintr-un numr mai mare de denominaiuni religioase conservatoare ca Baptitii Calviniti, Baptitii cu Voina liber i cu ase principii, Metoditii i Prezbiterienii. Provenind dintr-o asemenea diversitate de medii, membrii aveau opinii variate despre chestiunile doctrinale. Himes arat c prima caracteristic deosebit a grupului era tolerana universal. n ceea ce privete atitudinea lor fa de doctrina Trinitii, Himes a scris: La nceput, erau n general Trinitarieni; ulterior, au respins aproape n unanimitate doctrina Trinitarian ca fiind nescripturistic. (Erwin Gane Vederile ariene sau anti - Trinitariene prezentate n literatura Adventist de Ziua a aptea i rspunsul Ellenei White, pag. 7) Cuvintele lui Himes de mai sus, au fost luate dintr-un articol pe care l-a scris ctre Legtura Cretin pentru Encyclopedia of Religious Knowledge a pastorului Newton Brown. Astfel, el vorbete cu autoritate nu numai pentru sine, dar i pentru alii. Gane comenteaz: Este foarte semnificativ faptul c Himes, unul dintre prinii spirituali ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, a mbriat aceste doctrine. Este de asemenea semnificativ faptul c ali pionieri ai acestei Biserici au fost membrii n Legtura Cretin nainte de a accepta principiile Adventismului de Ziua a aptea. (Idem, pag. 8) Probabil c cel mai semnificativ lucru este c unul dintre aceti pionieri a fost James White.

43

James White
Scriitor prolific, predicator dinamic i un abil administrator; puini brbai au avut o mai mare influen asupra micrii advente dect prezbiterul James White. Botezat la vrsta de 15 ani, James White, asemenea lui Joshua Himes i Joseph Bates, a fost membru al Legturii Cretine. Dup ce la auzit pe William Miller predicnd n 1842, a devenit un entuziast adept al doctrinei advente. A fost hirotonisit anul urmtor, iar mai trziu s-a cstorit cu Ellen G. Harmon. Cu toate c a murit la vrsta prematur de 60 de ani, a fost o for n conducerea poporului advent mai bine de 35 de ani. Punctele sale de vedere aveau greutate n biseric i erau reprezentative pentru adventismul timpuriu. Una dintre primele afirmaii ale prezbiterului White referitoare la subiectul Trinitii, a fost fcut ntr-o ediie timpurie a The Day-Star. ntr-o expunere pe marginea capitolelor 3 i 4 din Iuda, el a scris: Modul n care spirititii au nlturat sau au tgduit pe singurul Domn Dumnezeu i pe Domnul nostru Isus Hristos, a fost prin cea dinti folosire a vechiului crez nescripturistic Trinitarian, i anume, c Isus Hristos este venicul Dumnezeu, cu toate c nu au nici mcar un singur pasaj pentru a-l sprijini, n timp ce noi avem o abunden de mrturii lmurite ale Scripturii c El este Fiul venicului Dumnezeu. (James White, 24 ianuarie 1846, The Day Star) ase ani mai trziu, ntr-un articol din Review, prezbiterul White combate acuzaia potrivit creia poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus sunt unul i acelai lucru. El afirm: A afirma c spusele Fiului i ale apostolilor Si sunt poruncile Tatlui, este tot att de strin de adevr ca i vechea absurditate trinitarian c Isus Hristos este chiar venicul Dumnezeu nsi. (James White, R&H 5 august 1852) Anul urmtor, prezbiterul White, mprtind cititorilor revistei Review experienele lucrrii din vest, el a descris ntlnirea cu fratele Cottrell (tatl lui Roswell F. Cottrell) i a afirmat urmtoarele referitor la acesta: Fratele Cottrell are aproape optzeci de ani, i i amintete de ziua cea ntunecat din 1780, i a fost un pzitor al Sabatului pentru mai bine de treizeci de ani. Pe vremuri, era unit cu Baptitii de Ziua a aptea, dar n anumite puncte era deosebit de restul congregaiei. El a respins doctrina trinitii, de asemenea i doctrina strii contiente a omului ntre moarte i nviere, i pedepsirea celor ri ntr-o venic stare contient. (James White, R&H 9 iunie 1853) Russel Holt a fcut urmtorul comentariu ntr-un ziar trimestrial: Prin faptul c a aezat Trinitatea printre doctrinele care nu erau mbriate de adventitii de ziua a aptea, James White insinueaz, cel puin, adeziunea sa la respingerea fratelui Cottrell a doctrinei. Aceasta este adevrat mai ales n lumina propriei sale afirmaii recente mpotriva trinitii. (Russel Holt Doctrina Trinitii n cadrul denominaiunii Adventitilor de Ziua a aptea: respingerea i acceptarea ei, pag. 5) n timpul lucrrii sale editoriale de la Review, prezbiterul White a publicat urmtoarele citate din Catehismul doctrinal catolic, citate care arta c protestanii nu se ghideaz numai dup Scriptur: ntrebare: Mai avei i alte dovezi c ei nu sunt cluzii de Scripturi? Rspuns: Da; sunt att de multe nct nu putem introduce mai mult de un exemplu n aceast mic lucrare. Ei resping multe din cele care sunt n mod clar coninute de Scriptur, i susin multe care nu pot fi gsite nicieri n acea Carte Divin. ntrebare: Ne dai exemple din ambele cazuri? Rspuns: Dac Scriptura ar fi fost singura lor unitate de msur, ei ar fi trebuit s-i spele picioarele unii altora, dup porunca lui Hristos din capitolul 13 al Evangheliei dup Ioan; - ei ar fi trebuit s serbeze, nu Duminica, ci Smbta, dup porunca Amintete-i s pstrezi sfnta zi de Sabat; cci aceast porunc nu a fost schimbat sau anulat n Scriptur. ntrebare: Mai avei i alt cale pentru a demonstra c Biserica [Catolic n.t.] a avut puterea de a institui ca principii, srbtori? Rspuns: Dac nu ar fi avut o astfel de putere, nu ar fi fcut lucrurile n privina crora religionitii moderni au czut de acord cu ea; - nu ar fi nlocuit serbarea Duminicii, prima zi a sptmnii, pentru serbarea Smbetei, cea de-a aptea zi, o schimbare pentru care nu exist nici o autoritate Scripturistic. 44

ntrebare: Mai remarcai i alte adevruri pe care Biserica le nva ca fiind necesare, dar care nu sunt clar scrise n Scriptur? Rspuns: Doctrina Trinitii, o doctrin a crei cunoatere este necesar pentru mntuire, nu este ntr-un mod explicit i evident scris n Scriptur, n accepiunea protestant a interpretrii personale. (R&H, 22 august 1854) Acest articol a mai fost publicat de Uriah Smith n R&H din 24 septembrie 1859. n 1856, prezbiterul White a scris urmtoarea afirmaie ca rspuns la o comunicare din partea unui stimat prieten. (Au fost oferite numai iniialele H. M.) Taina pcatului a nceput s lucreze n biseric n zilele lui Pavel. n final, ea a nbuit simplitatea Evangheliei i a corupt doctrina lui Hristos, iar biserica a intrat n pustie. Martin Luther i ali reformatori s-au ridicat n puterea lui Dumnezeu, i, cu Spiritul i Cuvntul au realizat mari progrese n Reform. Cea mai mare greeal pe care o gsim la Reform este c Reformatorii au oprit procesul reformei. Dac ar fi continuat i ar fi naintat pn ce ar fi lsat n spate i ultimul vestigiu al Papalitii ca nemurirea natural, botezul prin stropire, trinitatea i pzirea Duminicii, biserica ar fi fost acum liber de erorile ei nescripturistice. (R&H 7 februarie 1856) Dup cum am vzut, pe parcursul lucrrii sale editoriale de la Review, prezbiterul White a scris i a publicat articole care exprim poziii non-Trinitariene. El a mai publicat Declaraia Principiilor din 1872, n prima ediie a publicaiei Semnele timpului din 1874. Aceast declaraie nontrinitarian spune: 1. C exist un singur Dumnezeu, o fiin personal, spiritual, Creatorul tuturor lucrurilor, omnipotent, omniscient, i venic; infinit n nelepciune, sfinenie, dreptate, buntate, adevr, i mil; neschimbtor, i prezent pretutindeni prin reprezentantul Su, Spiritul Sfnt. Psalmul 139:7. (O declaraie a principiilor fundamentale nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea.) Aceste principii fundamentale au fost anunate a fi o scurt declaraie a ceea ce este i a fost mbriat n mare unanimitate de ei. (prefaa declaraiei) Aceeai declaraie a fost publicat n anuarele din 1889, 1905, 1907-1914. A fost prefaat astfel: Urmtoarele propoziii pot fi luate ca un sumar al principalelor trsturi ale credinei lor religioase, cu care, att ct cunoatem noi, este de acord n unanimitate ntregul trup de pretutindeni. Aceast declaraie emis n 1872 afirm cu trie c a fost mbriat n mare unanimitate. Prefaa Anuarului declara c a fost acceptat n msura informaiilor pe care le deineau, n unanimitate ntregul trup de pretutindeni. Vezi Anexa (pag. 281) pentru o copie complet a Declaraiei din 1872. Prezbiterul D. E. Robinson, care s-a cstorit cu cea mai mare fiic a lui James White i care era un strns asociat al familiei White, a afirmat ntr-un interviu c James White nu a acceptat niciodat doctrina Trinitii. (Christy Matthewson Taylor, Doctrina Personalitii Spiritului Sfnt aa cum a fost nvat de Biserica Adventist de Ziua a aptea dup 1900, pag. 7, 8) Russell Holt scrie ntr-un mod indiscret: Dovada din scrierile sale pare s indice c de la nceputul afilierii spirituale la Legtura Cretin pn la moartea sa la vrsta de 60 de ani, James White s-a opus trinitii, avnd ca baz att logica ct i Scriptura, n timp ce meninea un concept clar despre poziia preamrit i divinitatea lui Isus Hristos. Concluzia tras este ocant datorit legturii sale speciale i unice cu solul Domnului, care s-a ntmplat s fie soia sa. Ea era perfect contient de ceea ce credea el referitor la acest subiect. L-a aprobat? Dac nu, de ce a continuat el s cread astfel? S-a dat ea la o parte din a-l corecta? De ce? ntrebrile care se ridic sunt extraordinare, ns nu este uor de a le oferi un rspuns. Cel puin despre James White nsui se poate demonstra c a fost un anti-trinitarian consecvent. (Holt, Idem, pag. 7)

Trinitatea respins de primii adventiti

Joseph Bates i James White nu sunt singurii care au mbriat o poziie anti-Trinitarian. Primii adventiti, venii din medii variate, au respins poziia Trinitarian din cteva motive diferite. Unul dintre cele mai frecvente argumente citate de primii credincioi adventiti pentru respingerea doctrinei Trinitariene, a fost faptul c ea oferea numai un sacrificiu omenesc la cruce, n loc de unul 45

divin. Poziia Trinitarian pretindea o Hristologie cu dou naturi: uman i divin, acestea fiind separate tot timpul, cea omeneasc murind la cruce. n contrast cu aceasta, pionierii credeau ntr-o Hristologie cu o singur natur, cea divin i cea omeneasc fiind combinate ntr-una. n 1868, J. H. Waggoner (tatl lui E. J. Waggoner) a publicat lucrarea sa Ispirea. O a doua ediie a fost publicat n 1872, i o ediie extins n 1884. ntr-un capitol intitulat Doctrina Trinitii submineaz Ispirea, el scrie ceea ce ar putea fi reprezentativ pentru Adventismul istoric. Fr ndoial c pentru muli va apare ca lipsit de respect s vorbim astfel despre doctrina trinitii. Dar noi credem c ei trebuie s priveasc subiectul ntr-o lumin diferit dac vor examina ntr-un mod calm i sincer argumentele pe care le vom prezenta. Noi tim c scriem avnd cele mai adnci sentimente de respect fa de Scriptur, i cu cea mai nalt stim pentru fiecare doctrin i adevr al Scripturii. ns respectul pentru Scriptur nu presupune respect pentru opiniile oamenilor fa de Scriptur. Nu este scopul nostru de a prezenta vreun argument n plus asupra doctrinei trinitii, dect cele ce sunt necesare subiectului pe care l analizm, i anume cel al ispirii. Muli teologi chiar cred c ispirea, n ceea ce privete mreia i eficacitatea ei, este legat de doctrina trinitii. Dar nu putem vedea legtura dintre cele dou. Dimpotriv, aprtorii acestei doctrine ajung chiar n situaia dificil pe care doreau att de mult s-o evite. Dificultatea lor const n urmtoarele: ei consider negarea trinitii ca fiind negarea divinitii lui Hristos. Dac ar fi aa, ar trebui s ne agm de doctrina trinitii cu toate puterile; dar nu este cazul. Cei care au citit comentariile noastre asupra mori Fiului lui Dumnezeu, tiu c noi credem hotrt n divinitatea lui Hristos; dar nu putem accepta ideea trinitii aa cum este susinut de trinitarieni, fr a renuna la ideea noastr asupra mreiei sacrificiului fcut pentru rscumprarea noastr. Iar aici este demonstrat ct de remarcabil se ntlnesc n cadrul teologiei cele mai rspndite dou extreme. Cei mai emineni trinitarieni i cei mai slabi unitarieni se ntlnesc i sunt perfect de acord n privina morii lui Hristos credina ambilor se sprijin pe socinianism. Unitarienii cred c Hristos a fost un profet i un nvtor inspirat, dar numai uman; de aceea moartea Sa se constituie numai n aceea a unui trup omenesc. Trinitarienii insist c termenul Hristos cuprinde dou naturi distincte i separate: una care a fost numai uman; cealalt, a doua persoan din trinitate, care a locuit n trup de carne pentru o scurt perioad, dar creia i era imposibil s sufere sau s moar; c Hristos care a murit a fost numai natura uman n care a locuit divinitatea. Ambele pri au o jertf uman i nimic mai mult. Nu conteaz ct de preamrit a fost Fiul pre-existent; indiferent ct de glorios, ct de atotputernic i chiar venic; dac a murit numai partea uman, sacrificiul a fost n exclusivitate omenesc. i n ceea ce privete moartea intermediar a lui Hristos, aceasta este socinianism. n felul acesta, remarca este ndreptit, i anume, c doctrina trinitii depreciaz ispirea, lsndu-i ca baz numai o jertf uman. (Ispirea n lumina naturii i a descoperirii, pag. 164, 165 ediia 1884)

Uriah Smith
Uriah Smith, scriind n R&H din 27 martie 1888, a rspuns unui articol publicat n Metodistul liber din Chicago. Semnatarul articolului, C. E. Harroun Jr., a respins ideea c Hristos nu a avut o dubl natur n timp ce era pe pmnt. La acesta, Smith a rspuns: n acelai timp nu reuete s rspund la punctul ridicat de adventitii de ziua a aptea, i anume c dac natura Sa poate fi desprit n omeneasc i divin, i numai partea omeneasc a murit, atunci lumii i se ofer numai un sacrificiu omenesc, i nu un sacrificiu divin dup cum am susinut. (R&H, 27 martie 1888) Punctul de vedere comun al doctrinei Trinitariene ofer numai un sacrificiu omenesc! Primii pionieri au cutat s nale sacrificiul lui Hristos la un nivel mai nalt, la cel al divinului.

46

J. M. Stephenson i Ispirea
Unul dintre primele gnduri referitoare la natura ispirii n legtur cu doctrina Trinitii, a venit din pana lui J. M. Stephenson. ntre 22 august i 5 decembrie 1854, Review a publicat sub titlul Ispirea,o serie de nou articole de prim pagin semnate de Stephenson. James White, editorul publicaiei, a recomandat cititorilor la nceputul acestor serii, s citeasc pn la capt cu atenie fiecare articol atunci cnd este publicat. Dup ce pune n discuie punctul de vedere Unitarian fa de sacrificiu, Stephenson continu s discute punctul de vedere Trinitarian fa de sacrificiu: Cred c punctul de vedere trinitarian este n aceeai msur demn de contestat. Ei pretind c Fiul lui Dumnezeu a avut trei naturi distincte n acelai timp; i anume, un trup uman, un suflet uman, unit cu natura Sa Divin: trupul fiind muritor, sufletul nemuritor, Divinitatea co-egal, co-existent, i coetern cu Tatl cel venic. Acum, nici unul dintre aprtorii acestei idei nu pretind c fie sufletul Su, fie Divinitatea a murit, ci c trupul a fost singura parte din ntreita Sa fiin care de fapt a suferit moartea pe cruce; aadar, potrivit acestui punct de vedere (care face din moartea lui Hristos marea jertf de ispire pentru pcatele lumii) avem numai sacrificiul prii celei mai inferioare trupul uman a Fiului lui Dumnezeu. (R&H, 21 noiembrie 1854) Stephenson a vzut poziia Trinitarian fiind cu 180 de grade opus fa de Isaia 53:12 i-a dat sufletul la moarte. n locul unui Hristos care i ofer ntreaga Sa persoan (suflet nephesh) ca sacrificiu pentru pcatele lumii, Stephenson a descoperit c Trinitarienii ofer numai un sacrificiu nepotrivit al unui trup omenesc. La ntrupare Hristos nu i-a pierdut identitatea personal n tranziia de la Dumnezeu la om, de la Cuvnt la carne. (Idem.) Fcnd un comentariu asupra versetului din Ioan 1:14, el a afirmat: Cuvntul, Dumnezeu, singurul nscut al Tatlui, a fost fcut carne; nu a fost fcut o carne, iar Cuvntul s fie pus n ea; sau c a fost unit cu ea, ci Cuvntul a fost fcut carne. Adevratul neles al acestei exprimri este c singurul nscut al Tatlui a fost de fapt transformat n carne, i dup cum carnea indic adevrata natur a fiinelor pentru care a devenit un nlocuitor, putem pe bun dreptate s presupunem c El a devenit carne; c natura Divin a fost fcut uman; ba, c nsi substana din care El a fost la origine compus, a fost transformat n carne; altfel nu ar fi un om real, un nlocuitor real al omului. Pentru a fi astfel, El trebuie s reprezinte natura omului, ca i condiia sa. (Idem.) Un alt autor care l-a influenat pe Stephenson n scrierile sale despre ispire, a fost Henry Grew. Grew a fost un predicator baptist care a luptat pentru poziia condiionalist care i-a convins pe George Stoors i Charles Fitch i astfel a confirmat propria noastr poziie condiionalist ca adventiti. (Micarea destinului, pag. 155) n ultima seciune a celei de-a noua parte a studiului, Stephenson citeaz din lucrarea lui Henry Grew, O examinare a mrturiei divine a naturii i caracterului Fiului lui Dumnezeu, comparnd nvtura lui Isus Hristos i a apostolilor Si cu cea a trinitarienilor: HRISTOS I APOSTOLII SI Pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu, Tatl. (1Corinteni 8:6) Tatl Meu este mai mare dect Mine. (Ioan 14:28) TRINITARIENII Pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu, Tatl, Cuvntul, i Duhul Sfnt. Fiul este la fel de mare ca i Tatl.

Care este imaginea Dumnezeului Care este Dumnezeul nevzut, nevzut, Cel dinti nscut din Iehova Cel necreat. orice creatur. (Coloseni 1:15) Fiul nu poate face nimic de la Fiul este omnipotent Sine. (Ioan 5:19) [atotputernic] 47

Despre acea zi, etc., nu cunoate Fiul este omniscient nici un om, nici ngerii, etc., [atotcunosctor], i nici Fiul, ci numai Tatl. cunoate ziua aceea la fel (Marcu 13:32) ca i Tatl. Toat puterea mi este dat n cer i pe pmnt. (Matei 28:18) Dup cum I-ai dat putere peste orice fptur, ca s dea via venic tuturor acelora pe care I i-ai dat Tu. (Ioan 17:2) Dumnezeu a creat toate lucrurile prin Isus Hristos. (Efeseni 3:9) Apocalipsa lui Isus Hristos pe care I-a dat-o Dumnezeu. (Apocalipsa 1:1) Cci este un singur Dumnezeu, i un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, omul Isus Hristos. (1Timotei 2;5) Tgduind pe singurul Domn Dumnezeu, i pe Domnul nostru Isus Hristos. (Iuda 4) Nici o putere oferit nu-L poate califica pe Fiul lui Dumnezeu s ofere viaa venic poporului Su.

Isus Hristos a creat toate lucrurile prin puterea Sa independent. Apocalipsa lui Isus Hristos prin propria Sa omniscien. [atotcunoatere] Este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i om; care este de asemenea Dumnezeul suprem i om n natura noastr. Tgduind pe singurul Domn Dumnezeu, i pe Domnul nostru Isus Hristos, care este de asemenea singurul Domn Dumnezeu, i o persoan distinct.

Isus din Nazaret, un om dovedit Isus a fcut minuni prin propria de Dumnezeu printre voi prin Sa omnipoten. miracole, i semne, i minuni [atotputernicie] pe care Dumnezeu le-a fcut prin El. (Fapte 2:22) Cci dup cum Tatl are viaaEl este existent de la Sine. n Sine, tot astfel I-a dat Fiului s aib viaa n Sine. (Ioan 5:26) Eu triesc prin Tatl. (Ioan 6:57) Aceasta este Fiul Meu. (Matei 3:17) Fiul triete prin Sine nsui. Aceasta este singurul Dumnezeu adevrat, identic n esen numeric cu Tatl.

Pentru ca ei s Te cunoasc Pentru ca ei s Te cunoasc pe pe Tine, singurul Dumnezeu Tine, care nu eti singurul Adevrat, i pe Isus Hristos Dumnezeu adevrat spre pe care L-ai trimis Tu. deosebire de Cuvntul pe care (Ioan 17.3) Tu L-ai trimis. Pentru ca la numele lui Isus s se plece orice genunchi, ... i ca orice limb s mrturiseasc c Isus Hristos este Domn spre Pentru ca la numele lui Isus s se plece orice genunchi; i orice limb s mrturiseasc c Isus Hristos este Domn 48

slava lui Dumnezeu Tatl. (Filipeni 2:10,11)

spre propria Sa slav. (R&H, 5 decembrie 1854)

Comitetul de Cercetare Biblic a BAZ, a scris c Hristologia lui Stephenson a urmrit n mod evident s-L onoreze pe Hristos, i de asemenea s corecteze ideile greite populare despre suferinele lui Hristos. (Sanctuarul i Ispirea, pag. 532) Comitetul de Cercetare a declarat n continuare: Cu adevrat, potrivit lui Stephenson, att de mare a fost amabilitatea lui Hristos de a renuna la divinitatea Sa pentru a deveni un om, nct avem nevoie s realizm c experiena Sa pmnteasc a constituit numai o parte din sacrificiul fcut de dragul nostru. (Idem.) n ncheierea seciunii din studiul lor numit Ispirea, Hristologia i Trinitatea, comitetul a afirmat c anti-trinitarianismul adventist timpuriu nu poate fi acuzat de intenia de a-L njosi pe Domnul nostru. S-a strduit cu dragoste s nnobileze concepiile populare despre ispire. Micarea destinului nu ar trebui acceptat! (Idem, pag. 533) n 1869, Review a tiprit un articol scris de Roswell F. Cottrell. Tatl lui Cottrell a fost R. F. Cottrell, despre care James White a scris nainte. Acest articol este semnificativ pentru c, potrivit lui Arthur White, exprim bine atitudinea pionierilor i credincioilor fa de Trinitate, i descoper ceea ce ei au crezut despre Isus Hristos. (Vezi Robert Diener O istorie a Dumnezeirii n Biserica Adventist de Ziua a aptea, pag. 2)

Doctrina Trinitii de R. F. Cottrell

Retiprit din R&H, 1 iunie 1869 Aceasta a fost o doctrin popular, i a fost privit ca fiind corect de cnd episcopul Romei a fost nlat la rangul i puterea de pontif. Este considerat ca o erezie periculoas a o respinge; ns fiecrei persoane i se permite de a o explica n felul su. Toi par a fi de acord c trebuie s o mbrieze, dar fiecare are libertatea de a o lua n felul su pentru a mpca susinerile ei contradictorii; prin urmare, o mulime de puncte de vedere sunt susinute de cei care o mbrieaz, toate fiind corecte, cred, de vreme ce ei i dau acordul oficial pentru doctrin. n ceea ce m privete, niciodat nu m-am simit chemat de a o explica, nici de a o adopta sau de a o apra, i nici nu am predicat mpotriva ei. Dar probabil c eu L-am nlat pe Domnul Isus Hristos tot att de mult ca i cei care se numesc Trinitarieni. Aceasta este prima dat cnd ridic pana pentru a spune ceva referitor la doctrin. Motivele mele pentru care nu o adopt i nu o apr sunt: 1. Numele ei este nescriptural; Trinitatea, sau Dumnezeul triunic este necunoscut Bibliei; i am ntreinut ideea c doctrinele care necesit cuvinte nscocite de mintea omeneasc pentru a le exprima, sunt doctrine nscocite. 2. Nu m-am simit niciodat chemat s adopt sau s explic ceea ce este contrar tuturor simurilor i raiunii pe care Dumnezeu mi le-a dat. Toate ncercrile mele de a explica un subiect ca acesta, nu l-ar clarifica prietenilor mei. Dar dac sunt ntrebat ce cred despre Isus Hristos, rspunsul meu este c eu cred tot ceea ce spune Scriptura despre El. Dac mrturia l prezint ca fiind n slav mpreun cu Tatl nainte de a fi lumea, eu cred. Dac spune c era la nceput cu Dumnezeu, c era Dumnezeu, c toate lucrurile au fost fcute prin El i pentru El, i c fr El nu a fost nimic fcut din cele create, eu cred. Dac Scripturile spun c El este Fiul lui Dumnezeu, eu cred. Dac este declarat c Tatl L-a trimis pe Fiul Su n lume, eu cred c El a avut un Fiu de trimis. Dac mrturia spune c El este nceputul creaiei lui Dumnezeu, eu cred. Dac este spus c El este strlucirea slavei Tatlui i imaginea exact a persoanei Sale, eu cred. i cnd Isus spune: Eu i Tatl suntem una, eu cred; i cnd El spune: Tatl este mai mare dect Mine, eu cred i aceasta de asemenea; este cuvntul Fiului lui Dumnezeu, iar pe lng aceasta, este perfect logic i cu desvrire gritor de la sine. Dac sunt ntrebat cum cred c Tatl i Fiul sunt una, rspund: Sunt una ntr-un fel raional, nu contrar raiunii. Dac i-ul din propoziie nseamn ceva, atunci Tatl i Fiul sunt dou fiine. Sunt una n acelai sens n care Isus S-a rugat ca ucenicii si s fie una. El L-a rugat pe Tatl Su ca 49

ucenicii Si s fie una. Exprimarea Sa este ca ei s fie una, dup cum noi suntem una. Se poate obiecta c, dac Tatl i Fiul sunt dou fiine distincte, nchinndu-ne la Fiul i numinduL Dumnezeu, nu nclcm prima porunc a Decalogului? Nu; este voia Tatlui ca toi oamenii s-L onoreze pe Fiul aa cum l onoreaz pe Tatl. Nu putem s clcm porunca i s-L dezonorm pe Dumnezeu prin faptul c ne supunem Lui. Tatl spune despre Fiul: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine. Dac ngerii ar refuza s se nchine Fiului, sar rscula mpotriva Tatlui. Copiii motenesc numele tatlui lor. Fiul lui Dumnezeu a obinut prin motenire un nume mult mai minunat dect ngerii. Numele este numele Tatlui Su. Tatl i spune Fiului: Tronul Tu, o Dumnezeule, este n veci de veci. Evrei 1:8. Fiul este numit Dumnezeul Puternic. Isaia 9:6. i cnd va reveni pe pmnt, poporul Su va exclama: Acestea este Dumnezeul nostru. Isaia 25:9. Este voia Tatlui ca noi s-L onorm pe Fiul. Fcnd astfel, noi aducem suprem onoare Tatlui. Dac-L dezonorm pe Fiul, l dezonorm pe Tatl; cci El ne cere s-L onorm pe Fiul Su. Dar, cu toate c Fiul este numit Dumnezeu, totui exist un Dumnezeu i Tat al Domnului nostru Isus Hristos. 1 Petru 1:3. Cu toate c Tatl i spune Fiului: Tronul Tu, o Dumnezeule, este n veci de veci, totui acest tron I-a fost dat de Tatl Su; i pentru c El a iubit neprihnirea i a urt nelegiuirea, mai departe spune: De aceea Dumnezeule, chiar Dumnezeul Tu Te-a uns. Evrei 1:9. Dumnezeu L-a fcut pe Isus att Domn ct i Hristos. Fapte 2:36. Fiul este Tatl Cel Venic, nu al Lui nsui, nici al Tatlui Su, ci ai copiilor Si. Exprimarea Sa este: Eu i copiii pe care Dumnezeu Mi-i i-a dat. Evrei 2:13. (sublinieri n original) Povara lui Cottrell nu a fost numai de a explica trinitarienilor de ce nu putea fi de acord cu ei; ci mai mult, de a prezenta ce crede el despre Isus Hristos. Cottrell, ca i Waggoner, au insistat c Hristos este divin i vrednic de nchinare. n timp ce nu-I atribuie lui Hristos conceptul de fiin co-egal i co-etern mpreun cu Tatl, ei nu-L vedeau pe Hristos ca pe o fiin creat, ci mai degrab ca pe un Fiu literal nscut. n timp ce nu ncearc s descrie modul n care Hristos a fost nscut, ei credeau Scripturile n ceea ce privete calitatea de fiu al lui Hristos care nsemna literalmente ceea ce au spus.

Origini pgne baz papal

Un alt pionier adventist renumit care a respins nvtura Trinitarian a fost J. N. Loughborough. ntr-un articol din Review, Loughborough rspunde la ntrebarea: Ce obiecii serioase se ridic fa de doctrina Trinitii? (R&H, 5 noiembrie 1861) Loughborough a rspuns: Exist multe obiecii pe care le putem impune, ns datorit spaiului nostru limitat, le vom mrgini la urmtoarele trei: 1. Este contrar raiunii. 2. Este contrar Scripturii. 3. Originea sa este Pgn i mistic. (Idem.) n timp ce urmeaz un raionament similar celorlali pionieri pentru primele dou afirmaii, Loughborough subliniaz de asemenea originile pgne ale doctrinei. El scrie: 3. Originea sa este pgn i mistic. n loc de a fi ndreptai spre Scriptur pentru demonstrarea trinitii, suntem ndreptai ctre tridentul persanilor, cu susinerea c pornind de la aceasta au plnuit s nvee ideea trinitii, i dac au avut doctrina trinitii, trebuie s-o fi primit-o prin tradiie de la poporul lui Dumnezeu. Dar aceasta este n ntregime primit, cci, cu siguran c biserica Iudaic nu a avut o astfel de doctrin. Domnul Summerbell spune: Un prieten de-al meu care era prezent ntr-o sinagog din New York, l-a rugat pe un Rabbi s-i explice termenul Elohim. Un preot trinitarian care era alturi, a replicat: De ce, cci aceasta face referin la cele trei persoane din Trinitate,, cnd, un evreu a pit nainte i i-a spus c nu trebuie s mai menioneze acel cuvnt din nou, sau vor fi nevoii s-l foreze s prseasc cldirea; cci nu era permis a se meniona numele nici unui dumnezeu strin n sinagog. (Discuie dintre Summerbell i Flood asupra Trinitii, pag. 38) Milman spune c ideea Tridentului este mistic. (Istoria cretinismului, pag. 34) Doctrina trinitii a fost introdus n biseric n aceeai perioad cu nchinarea la imagini i serbarea zilei soarelui, i nu este altceva dect doctrina persan remodelat. A durat aproape trei sute de ani de la introducerea ei pn la o aduce la ceea ce este acum. Procesul a nceput aproximativ n 325 d. Hr., i nu a fost terminat pn n 681. (Idem) Vezi Anexa (pag. 287) pentru tot articolul. Loughborough traseaz doctrina Trinitii de la originile sale pgne, pn la acceptarea papal. 50

Aceast acceptare a fost recunoscut de A. T. Jones. ntr-un articol din Review, Necesitatea istoric a Soliei ngerului al Treilea, Jones l specific pe Servetus ca opunndu-se lui Calvin i doctrinei catolice a Trinitii. (R&H, 17 iunie 1884) n 1891, Jones public monumentala sa lucrare Cele dou republici. Capitolul paisprezece, Stabilirea credinei catolice, se ocup de doctrina catolic i acceptarea ei de ctre biserica papal. Manualul pentru catolicul de astzi, o publicaie de dup Vatican II, afirm c Trinitatea este doctrina de baz a Bisericii Catolice! Taina Trinitii reprezint doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi ale Bisericii. n Noul Testament sunt menionai n mod frecvent Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. O cercetare atent a acestor pasaje biblice ne conduce la o concluzie negreit: fiecare dintre aceste Persoane este prezentat ca avnd caliti care nu pot aparine dect lui Dumnezeu. Dar dac nu este dect un singur Dumnezeu, cum poate fi acesta? Biserica a studiat aceast tain cu mare grij i, dup patru secole de clarificri, a decis s formuleze doctrina astfel: n unitatea Dumnezeirii sunt trei Persoane Tatl, Fiul, i Spiritul Sfnt cu adevrat separate una de cealalt. Astfel, n termenii crezului Atanasian: Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Spiritul Sfnt este Dumnezeu, i totui nu sunt trei dumnezei, ci un Dumnezeu. (Manualul pentru catolicul de astzi, pag. 11, 12)

51

Capitolul 9 Ellen White i doctrina despre Dumnezeu

apitolul anterior a dovedit c brbaii de frunte ai Micrii Advente erau fr excepie antitrinitarieni. Am citat pe: Joseph Bates, James White, J. H. Waggoner, R. F. Cottrell, J. N. Loughborough, J. N. Stephenson, Uriah Smith i A. T. Jones. Mai sunt i alii care mprteau aceeai opinie cu a celor ce aveau influen n perioada de nceput a adventismului. Printre acetia se numr: J. N. Andrews, B. L. Whitney, E. J. Waggoner din 1888, Washington Morse, D. M. Canright, James Matteson, A. C. Bourdeau, J. B. Frisbie, S. B. Whitney, A. J. Dennis, M. C. Wilcox, i James Edson White (fiul Ellenei White) pentru mai multe informaii, vezi Ce Au Crezut Pionierii Adventiti de Ziua a aptea despre Doctrina Trinitii, disponibil la Editura DSG Press . ntr-o publicaie de cercetare, Russell Holt a afirmat referindu-se la primii adventiti: fr nici o excepie, ei au respins trinitatea, dar n egal unanimitate au nlat divinitatea lui Hristos. (Doctrina Trinitii n denominaiunea Adventist de Ziua a aptea: respingerea i acceptarea ei, pag. 6) Am concluzionat la finele capitolului anterior, observnd c doctrina Trinitii este nvtura de baz a Bisericii Romano-catolice. Modul de nelegere al pionierilor adventiti este ntr-un evident contrast cu standardul actual acceptat de biseric, aa cum este astzi exprimat n Principii: Exist un singur Dumnezeu: Tatl. Fiul, i Spiritul Sfnt, o unitate de trei persoane co-eterne. (Crezul fundamental nr. 2.) ntr-un articol special din R&H dedicat celor 27 de principii, gsim urmtoarele afirmaii referitoare la doctrina Trinitii: n timp ce nici un pasaj din Scriptur nu afirm oficial doctrina Trinitii, este dedus de scriitorii Biblici ca fiind realitate, i menionat n cteva rnduri. Numai prin credin putem accepta existena Trinitii. (R&H, vol. 158, nr. 31, pag. 4) Aceasta este ntr-un contrast evident cu sigurana puternic a primilor adventiti n ceea ce privete metoda lor. Scriind despre primii lucrtori, prezbiterul S. N. Haskell a afirmat: Cnd timpul a trecut n 1844, nu mai era nimeni care s cread adevrul aa cum l credeam noi. Toi credeau profeiile care ne aduseser n acel timp. Atunci a nceput un studiu mai aprofundat al Bibliei dect probabil a existat vreodat din zilele apostolilor. Ei reveneau din nou i din nou la vechile argumente referitoare la profeiile care indicau ctre 1844, i, dup cea mai minuioas cercetare, nu au putut ajunge la alt concluzie dect c perioadele profetice s-au terminat la acea dat. Pe msur ce studiau, ei au nceput s vad o legtur a adevrului dup alta; i pe msur ce aceste adevruri se descopereau pionierilor, - m refer la brbai ca prezbiterul James White, J. N. Andrews, Uriah Smith i J. H. Waggoner, - ei nu ndrzneau s prezinte acel adevr oamenilor pn cnd nu fceau din el un subiect deosebit de rugciune iar Spiritul profeiei i aeza sigiliul pe el. (Stephen Haskell, R&H, 27 octombrie 1904) trebuie notat faptul c toi brbaii enumerai aici de Haskell erau fr excepie anti-trinitarieni. n timp ce biserica i-a schimbat punctele de vedere asupra ntruprii i ispirii din zilele pionierilor, doctrina despre Dumnezeu a trecut prin schimbri i mai mari. Aceste schimbri au fcut ca doctrinele noastre s fie mai atrgtoare pentru Evanghelici. Adevrul este c Satan se afl n spatele acestor schimbri, pentru c el tie c Dumnezeu a pus baza acestei micri n adevr, i dorete s-o vad distrus pe orice cale. n 1896, sora White a scris: Dac cei care pretind a avea o experien vie n lucrurile lui Dumnezeu i-ar fi ndeplinit lucrarea aa cum a artat Domnul, ntreaga omenire ar fi fost avertizat pn acum, iar Domnul Isus ar fi venit n putere i mare slav. (R&H, 6 octombrie 1896) Dac Domnul ar fi putut veni nainte de 1896, atunci n mod logic putem spune c doctrinele i credina dinainte de 1896 erau adevrate. Acest adevr trebuia dat lumii n ceea ce se cunoate a fi marea strigare. Pentru c am devenit cldicei i necredincioi n a duce adevrul mai departe, Dumnezeu a trimis doi brbai prezbiterii Jones i Waggoner pentru a aduce renviorarea n biserica Sa. Felul n care ei l vedeau pe Dumnezeu i pe Hristos nu era diferit de cel al frailor lor. Sora White a numit 52

aceasta o solie foarte preioas (Mrturii pentru predicatori, pag. 91) i a spus c este cu siguran solia ngerului al treilea. (R&H, 1 aprilie 1890) Aceast foarte preioas solie nu include doctrina Trinitarian! O nelegere adecvat a lui Dumnezeu este vital pentru mntuirea noastr i pentru a fi capabili de a-I servi lui Dumnezeu aa cum poruncete El. Este Evanghelia lmurit i simpl! Poporul lui Dumnezeu trebuie s aib o nelegere clar despre El pentru a fi capabil de a da marea strigare. Asemenea Mntuitorului nostru, noi suntem n aceast lume pentru a face lucrarea lui Dumnezeu. Suntem aici pentru a deveni ca Dumnezeu la caracter, i printr-o via de servire, s-L descoperim pe El lumii. Pentru a deveni conlucrtori cu Dumnezeu, pentru a deveni ca El i pentru a-I descoperi caracterul, trebuie s-L cunoatem aa cum este. Trebuie s-L cunoatem aa cum se descoper pe Sine. Cunoaterea de Dumnezeu reprezint baza adevratei educaii i adevratei slujiri. Este singura protecie adevrat mpotriva ispitei. Numai aceasta ne poate face asemenea lui Dumnezeu la caracter. Aceasta este cunotina de care au nevoie toi cei ce lucreaz pentru a-i ajuta aproapele. Transformarea caracterului, puritatea vieii, eficiena n slujire, aderarea la principiile corecte, toate depind de o adevrat cunoatere de Dumnezeu. Aceast cunoatere este esenial att pentru aceast via, ct i pentru viaa viitoare. (Lucrarea de vindecare, pag. 409) La nceputul rugciunii Sale de mare preot, Isus a spus: i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care Tu L-ai trimis. (Ioan 17:3) Scripturile declar de asemenea: Temerea de DOMNUL este nceputul nelepciunii: i cunoaterea sfineniei este nelepciunea. (Proverbe 9:10) Dup cum se poate vedea, nici o persoan din afara adventismului nu a studiat i a cercetat scrierile Ellenei White mai mult dect Walter Martin. Pe parcursul conferinelor Evanghelice ale BAZ din 1955-1956, Martin a cerut i i s-a permis acces liber la tezaurul Patrimoniului White, i de asemenea, acces la toate celelalte materiale pe care le-a cerut. Martin a mrturisit c a citit mult n publicaiile denominaiunii Adventiste de Ziua a aptea i aproape toate scrierile Ellenei White, inclusiv mrturiile ei. (Eternity, octombrie 1956). Dr. Barnhouse a mrturisit ntr-o conversaie telefonic nregistrat cu Al Hudson c Froom i ceilali (Roy A. Anderson i ali lideri ai bisericii) au spus c Walter Martin cunoate mai multe despre adventitii de ziua a aptea dect orice profesor din Takoma Park. (Vezi Conferinele Evanghelice Adventiste de Ziua a aptea din 1955-1956, publicat de Adventist Laymens Foundation, PO Box 69, Ozone AR 72854.) Dup acest studiu ndelungat, Martin a ajuns la concluzia c Ellen G. White a fost iniial arian n credina ei, dar mai trziu a devenit trinitarian. (dintr-o prezentare fcut de Walter Martin i Ken Samples la Campus Hill Churc, Loma Linda, CA 26 ianuarie 1989. Vezi pag. 273 pentru toat declaraia lui Martin.) Aceast nvinuire nu a fost respins niciodat nici de Froom i nici de Anderson. Au existat dou poziii aa cum pretinde Marin? A fost sora White inconsistent? Exist o problem n interpretarea scrierilor ei, asemenea problemei de interpretare care exist ntre Calviniti i Arminianiti n ceea ce privete anumite pasaje biblice? Ce rol joac n toat aceast confuzie schimbrile editoriale pe care nu le-a fcut sora White? Exist dou teze ale trinitarianismului care sunt de obicei expuse atunci cnd se susine aceast doctrin. Prima, c Isus Hristos este att co-egal ct i co-etern n toate aspectele cu Dumnezeu. Relaia Tat Fiu nu trebuie luat literal, ci figurativ sau spiritual. Chiar i atunci, Hristos nu trebuie s fie considerat Fiul lui Dumnezeu pn la ntruparea de la Betleem. A doua tez este c Spiritul Sfnt este o a treia fiin separat de Dumnezeu i Hristos, de asemenea co-egal i co-etern. Doctrina Trinitarian a fost oficial declarat la Conciliile de la Nicaea (325 d. Hr.) i Constantinopol (381 d. Hr.). Dup cum am observat mai devreme, Taina Trinitii reprezint doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi ale Bisericii. (Manualul pentru catolicul de astzi) Ellen White a scris: Ea (papalitatea) crete n putere pe nesimite. Doctrinele ei i exercit influena n slile legislative, n biserici i n inimile oamenilor. (Marea lupt, pag. 581) A fost de acord sora White cu conciliile care au decretat stabilirea credinei catolice? (Vezi lucrarea lui A. T. Jones, Cele dou republici, capitolul 14 Stabilirea credinei catolice, pag. 32953

396 pentru o descriere istoric a Conciliului de la Nicaea, i capitolul 16 Credina catolic restabilit, pag. 383-402 pentru o descriere istoric a Conciliului de la Constantinopol. Aceste capitole cuprind de asemenea i crezurile pronunate n cadrul conciliilor respective.) Vom ncepe prin a cerceta unele dintre primele declaraii ale Ellenei White pentru a vedea dac evaluarea lui Martin fcut asupra primelor ei scrieri a fost corect. O declaraie reprezentativ a scrierilor sorei White pe care Walter Martin a citit-o ca exprimnd o poziie non-trinitarian, se gsete n Patriarhi i profei. Suveranul Universului nu a fost singur n lucrarea Sa de binefacere. El a avut un tovar, un conlucrtor, care putea aprecia planurile Sale i putea fi prta bucuriei Sale de a da fericire fiinelor create. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu (Ioan 1,1-2). Hristos, Cuvntul, singurul nscut al lui Dumnezeu, era una cu venicul Tat - una n natur, n caracter i n scop - singura Fiin care putea intra n toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu. l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Prinul pcii (Isaia 9:6). Obria Lui se suie pn n vremuri strvechi, din venicie (Mica 5:2). i Fiul lui Dumnezeu declar despre Sine: Domnul m-a avut la nceputul planului Su, nainte de lucrrile Sale din vechime. Eu am fost aezat din venicie cnd a pus temeliile pmntului, eu eram lng El, la lucru lng El, i zilnic eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea Lui (Proverbe 8:22-30). (Patriarhi i profei, pag. 34 ediia 1890) O lectur atent a acestui paragraf descoper cteva puncte importante care nu ar trebui omise. n primul rnd, sora White l numete pe Tatl Suveranul Universului. Ea nu afirm c Hristos este Suveran mpreun cu El. Oricum, ea spune c Suveranul avea un asociat un conlucrtor singular. Ea l identific pe acest asociat cu Hristos care este singura fiin care putea intra n toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu. (Aceasta se potrivete cu ceea ce este scris n ediia 1888 a lucrrii Marea lupt: Hristos Cuvntul, singurul nscut al lui Dumnezeu, era una cu venicul Tat una n natur, n caracter i n scop singura fiin din ntregul Univers care putea intra n toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu. pag. 493) Nu este dificil de neles implicaiile care decurg din ideea Spiritului Sfnt ca fiin. n continuare, ea citeaz fragmente din Proverbe 8:22-30, atribuindu-le lui Isus Hristos. Asemenea celor mai muli comentatori, Comentariile biblice AZ recunosc c aceste versete se aplic lui Hristos, ns autorii afirm c I se aplic numai ntr-un sens alegoric. (Vezi vol. 3, pag. 972.) Autorul lucrrii Patriarhi i profei descrie evenimente reale, nu alegorii! ntreaga idee a capitolului este c Isus Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu, investit cu putere i autoritate de Tatl Su. Mergnd mai departe, ea scrie: Disputarea supremaiei Fiului lui Dumnezeu i, n acest fel, discreditarea nelepciunii i iubirii Creatorului, au devenit scopul acestui prin al ngerilor. El era gata s dedice acestui plan energiile strlucitei sale mini, el, care dup Hristos, era primul ntre otirile lui Dumnezeu. (Patriarhi i profei, pag. 36) mpratul universului a adunat toate otile cereti naintea Sa, pentru ca, n prezena lor, s poat prezenta adevrata poziie a Fiului Su i s arate relaia pe care El o promoveaz cu toate celelalte fiine create. Fiul lui Dumnezeu S-a aezat cu Tatl pe tronul Acestuia i slava Celui venic, a Aceluia ce exista prin Sine nsui, i-a cuprins pe amndoi. n jurul tronului s-au strns ngerii cei sfini, o mare i nenumrat mulime de zece mii de ori zece mii i mii de mii (Apocalipsa 5:11), ngeri ce ocupau cele mai nalte poziii, ca slujitori i supui, bucurndu-se n lumina ce se revrsa asupra lor din prezena Dumnezeirii. naintea locuitorilor cerului strni laolalt, mpratul cerurilor a declarat c nimeni n afar de Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, nu putea ptrunde n totul n planurile Sale i Lui I-a fost ncredinat aducerea la ndeplinire a planurilor mree ale voinei Sale. Fiul lui Dumnezeu adusese la ndeplinire voina Tatlui n crearea tuturor otilor cereti; i Lui, Celui deopotriv cu Dumnezeu, I se cuvenea nchinarea i ascultarea lor. Hristos avea nc s exercite puterea divin n aducerea la existen a pmntului i a locuitorilor lui. Dar n toate acestea, El nu va cuta pentru Sine puterea i nlarea, contrar planului lui Dumnezeu, ci El va nla slava Tatlui i va aduce la ndeplinire planurile Sale de binefacere i iubire. (Idem) Cu ocazia acestui conciliu, Tatl a explicat adevrata poziie a Fiului Su ca i Creator al tuturor 54

lucrurilor. Nimeni n afar de Hristos, Singurul Nscut al lui Dumnezeu nu putea intra n toate sfaturile i planurile Sale. Pe tron a stat Fiul iar slava Celui venic care exist prin Sine, i-a cuprins pe amndoi. Amndoi nseamn doi. Teologii au privit relaia de Fiu a lui Hristos n diferite moduri. Punctul de vedere Trinitarian este acela potrivit cruia Hristos nu este Fiul literal, ci numai un fiu spiritual, iar aceasta nu pn la ntrupare. Relaia de Tat Fiu este una formal. Un al doilea punct de vedere este acela potrivit cruia Hristos era numai un om bun care nu a existat nainte de naterea din Betleem, i pe care Dumnezeu L-a adoptat ca Fiu al Su. Un al treilea punct de vedere este acela pe care-l promoveaz Martorii lui Iehova, i anume c Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu, creat de Dumnezeu asemenea ngerilor, dar nainte de orice creatur. Un al patrulea punct de vedere este cel pe care sora White l-a nvat, i anume c Hristos este literalmente Fiul nscut al lui Dumnezeu. Nu exist dect o singur cale de scpare pentru pctos. Nu este dect o singur autoritate prin care el poate fi curat de pcate. El trebuie s accepte mpcarea care a fost urzit de Mielul lui Dumnezeu care a purtat pcatele lumii. Sngele vrsat al lui Hristos ne cur de toate pcatele. Cci L-a fcut pcat pentru noi pe Cel care nu a cunoscut nici un pcat; pentru ca noi s fim fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El. Pe El L-a nlat Dumnezeu cu dreapta Sa pentru a fi un Prin i un Mntuitor, pentru a da pocina lui Israel, i iertarea pcatelor. O jertf desvrit a fost fcut; pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut nu un fiu prin creaie, aa cum au fost ngerii, nici un fiu prin adopie, aa cum este pctosul iertat, ci un Fiu nscut dup chipul persoanei Tatlui, i n toat strlucirea maiestii i slavei Sale, unul egal cu Dumnezeu n autoritate, demnitate i desvrire divin. n el locuia trupete toat plintatea Dumnezeirii. (Semnele timpului, 30 mai 1895) Este evident faptul c ea nu L-a vzut pe Hristos ca fiind creat asemenea ngerilor, sau adoptat, ci ca un Fiu nscut. Cum a fost El nscut? Nici ea i nici Biblia nu mrturisesc cum a fost fcut lucrul acesta. Oricum, ea face urmtoarea afirmaie interesant: Tatl venic, Cel neschimbtor, L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, smuls de la snul Su, El care a fost fcut dup chipul persoanei Sale, i L-a trimis jos pe pmnt pentru a descoperi ct de mult a iubit El omenirea. (R&H, 9 iulie 1895) ntr-un articol din Semnele timpului din 30 mai 1895, sora White a afirmat c Hristos era unul egal cu Dumnezeu n autoritate, demnitate i desvrire divin. n cteva locuri din scrierile ei, att ea ct i pionierii l recunosc pe Hristos ca fiind egal cu Tatl. Oricum, ea afirm c aceast egalitate era una care I-a fost dat sau oferit lui Hristos de ctre Tatl, nu o egalitate pe care a avut-o n mod natural. Observai urmtoarea afirmaie: Scripturile arat n mod clar relaia dintre Dumnezeu i Hristos, i nfieaz la fel de limpede personalitatea i individualitatea fiecruia. Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul Su, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i lumile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, cnd ne-a scpat de pcatele noastre prin Sine, a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte, fiind fcut cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut? i iari: Eu i voi fi Tat, i El mi va fi Fiu? (Evrei 1:1-5) Dumnezeu este Tatl lui Hristos; Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Lui Hristos I-a fost dat o poziie nalt. El a fost fcut egal cu Tatl. Toate planurile lui Dumnezeu sunt deschise Fiului Su. (Mrturii pentru comunitate vol. 8, pag. 268, 269) Marele Creator a strns oastea cereasc pentru ca, n prezena tuturor ngerilor, s-I ofere o onoare special Fiului Su. Fiul S-a aezat pe tron mpreun cu Tatl Su, iar mulimea cereasc a ngerilor sfini s-a adunat n jurul lor. Atunci Tatl a fcut cunoscut c El nsui a ordonat ca Hristos, Fiul Su, s fie egal cu sine nsui; astfel c oriunde era prezena Fiului Su, era ca nsi prezena Sa. Cuvntul Fiului trebuia s fie ascultat la fel de prompt ca i cuvntul Tatlui. Pe Fiul Su L-a investit cu autoritate pentru a comanda oastea cereasc. n mod deosebit, Fiul Su urma s conlucreze n unire cu Sine nsui n creaiunea prevzut a pmntului i a fiecrei vieuitoare care va exista pe pmnt. 55

Fiul Su urma s aduc la ndeplinire voia Sa i planurile Sale, dar nu urma s fac nimic de unul singur. Voina Tatlui urma s fie mplinit n El. (Spiritul profeiei, vol. 1, pag. 17, 18) Prsind locul din imediata prezen a Tatlui, Lucifer a pornit s rspndeasc spiritul nemulumirii printre ngeri. Preamrirea Fiului lui Dumnezeu ca fiind egal cu Tatl era prezentat ca o nedreptate pentru Lucifer, care, pretindea el, era de altfel ndreptit s primeasc respect i onoare. (Patriarhi i profei, pag. 37) Pentru ca Hristos s fie ridicat la a fi egal cu Tatl, trebuie s fi fost un timp cnd nu era n orice aspect egal cu El. Aceast nlare n-ar fi fost posibil dac Hristos era o fiin co-egal, co-etern cu Tatl. Oricum, dac Hristos era Fiul literal al lui Dumnezeu, atunci Tatl l putea nla. Compact discul Ellen White arat c nici mcar o singur dat sora White nu L-a numit pe Hristos un fiu creat sau un fiu adoptat. Cu toate c muli teologi insist asupra faptului c legtura de Fiu a lui Hristos este una teatral, Ellen G. White nici mcar o singur dat nu face vreo aluzie mcar la aa ceva. Scrierile Ellenei White cuprind sute de referine la Hristos ca fiind literalmente Fiul nscut al lui Dumnezeu. Dimensiunile acestui subiect sunt foarte mari iar noi l rugm din toat inima pe cititor s ia n considerare sfatul din Proverbe 18:13 Cel care rspunde la o chestiune nainte de a fi ascultat, face o prostie i i atrage ruinea. n al doilea rnd, exist i alte afirmaii pe care le vom examina cu grij, inclusiv afirmaiile care par a sprijini Trinitarianismul. Nu acceptm poziia lui Walter Martin, ci credem mai degrab c un studiu atent va demonstra c Martin, i nu sora White, a greit. l rugm pe cititor s s-i pstreze o minte deschis i o dorin aprins de a avea cluzirea Spiritului Sfnt. Istoria certific faptul c primii adventiti erau non-trinitarieni. Interesant este c nici unul dintre primii pionieri nu au contestat-o pe sora White i nici nu i-au exprimat vreo diferen de opinie n ceea ce privete doctrina despre Dumnezeu. Nici ea nu le-a pus ntrebri referitoare la punctele lor de vedere. Tezele pe care le-a susinut n primele ei scrieri coincid n mod clar cu opiniile lor. Pentru ca familia uman s nu aib nici o scuz pentru ispit, Hristos a devenit una cu ei. Singura Fiin care a fost una cu Dumnezeu a mplinit legea n natura uman, S-a cobort la viaa de jos a muncitorului de rnd, i S-a trudit pe masa de lucru a tmplarului mpreun cu prinii Si pmnteti. (Semnele timpului, 14 octombrie 1897) S subliniem din nou faptul c Hristos trebuie venerat n mod egal cu Dumnezeu, i c oricum, aceast egalitate pe care o deine I-a fost dat sau conferit de ctre Tatl. Mare nostru Exemplu a fost nlat la a fi egal cu Dumnezeu. (Mrturii pentru comunitate, vol. 2, pag. 426) (Pe msur ce continum studiul, este bine de observat c o cheie important n a avea o nelegere sntoas a mrturiilor, o gsim chiar n mrturii. Mrturiile vor constitui cheia care va explica mesajul dat, aa cum Scriptura este explicat de Scriptur. 1SM, pag. 42; Scrisoarea 73, 1903 Astfel, pentru a nelege n mod corect mrturiile, trebuie s le comparm cu alte mrturii, la fel cum comparm Scriptura cu Scriptura.)

Ierarhia cerului
n Patriarhi i profei, sora White l numete pe Tatl Suveranul universului, i Regele universului. (pag. 34, 36) De fiecare dat ct vorbete despre Hristos ca fiind nlat la egalitate cu Dumnezeu, Tatl este Cel care ordon s fie astfel. Ca i n Scripturi, gsim c scrierile sorei White l descriu pe Fiul ca aducnd la ndeplinire voina Tatlui. Tatl este vzut ca fiind suprem. Hristos este exemplul nostru. El era imediat dup Dumnezeu n curile cereti. Dar El a venit pe acest pmnt pentru a tri printre oameni. (Notebook Leaflets from the Elmshaven Library, vol. 1, pag. 114, 115 - scrisoarea 48, 1902) n cadrul ordinii din ceruri, sora White l aeaz pe Hristos imediat dup Dumnezeu. A fost dorina lui Satan aceea de a lua locul lui Hristos i de a deveni ca Tatl. Domnul mi-a artat c Satan a fost o dat un nger onorat n cer, imediat dup Hristos. i am vzut c atunci cnd Dumnezeu a spus Fiului Su S facem om dup chipul nostru., Satan a fost gelos pe Isus. El a dorit s i se cear prerea n ceea ce privete formarea omului. S-a umplut de mnie, gelozie i ur. El a dorit s fie cel mai nalt n cer, imediat dup Dumnezeu, i s primeasc 56

cele mai nalte onoruri. (Daruri spirituale, vol. 1, pag. 17) Ce poziie a neles ea c ocupa Satan? n controversa dintre Hristos i Satan, caracterul lui Dumnezeu a fost pe deplin justificat n faptul c l-a izgonit din Cer pe ngerul czut, care a fost odat mrit imediat dup Hristos. (Spiritul profeiei, vol. 3, pag. 184) El (Satan) era dup Hristos n ceea ce privete preamrirea i caracterul. (R&H, 22 octombrie 1895) Patru zeci de zile i nopi Isus a fost supus ispitelor vrmaului celui care a fost odat un nger imediat dup Hristos n maiestate i slav n curile cereti. Este scris Ai fost nlat datorit frumuseii tale, etc. dar el a dorit s aib locul lui Hristos, iar Hristos era una cu Venicul Dumnezeu; i pentru c acest loc nu i-a fost acordat, a devenit gelos, i a fost originatorul pcatului. (MR, vol. 16, pag. 180 Ms. 57, 1890) Aceste afirmaii descoper faptul c locul lui Satan n cer a fost imediat dup Hristos, care era imediat dup Dumnezeu. Referindu-se la Satan, sora White a scris: El se glorifica n strlucirea i nlarea sa, i aspira la a fi egal cu Dumnezeu. El a fost iubit i respectat de ctre otile cereti, iar ngerii se delectau n executarea poruncilor lui, el fiind mbrcat n nelepciune i slav mai presus de toi ceilali. i totui, Fiul lui Dumnezeu a fost nlat mai presus de el, ca Unul ce era deopotriv cu Tatl n putere i autoritate. El se mprtea de sfaturile Tatlui, n timp ce Lucifer nu lua parte la planurile lui Dumnezeu. De ce, ntreba acest nger puternic, s aib Hristos supremaia? De ce s fie El onorat mai presus de Lucifer? (Patriarhi i profei, pag. 37) n timp ce Marea lupt dintre Hristos i Satan se continu astzi pe pmnt ntre urmaii lor, este clar c rzboiul a debutat n cer. Pcatul i-a gsit originea n Lucifer, care s-a rzvrtit mpotriva guvernrii lui Dumnezeu. nainte de cderea sa, el a fost un heruvim acoperitor, evideniindu-se prin excelena sa. Dumnezeu l-a fcut bun i frumos, ct s-a putut de asemntor cu Sine. (R&H, 24 septembrie 1901 vezi de asemenea i 4BC, pag. 1163.) Dumnezeu i-a aezat toat abilitatea creativ n Lucifer care a crezut c poziia sa ar trebui s fie egal cu a lui Hristos, vrednic de nchinare. Aceasta ns nu avea s fie aa. Facei ca cel mai strlucit exemplu pe care l-a vzut lumea vreodat s devin exemplul vostru mai degrab dect cei mai mari i mai nvai oameni ai vremii care nu-L cunosc pe Dumnezeu i nici pe Hristos pe care El L-a trimis. Numai Tatl i Fiul trebuie s fie venerai. (Instructorul tineretului, 7 iulie 1898 vezi de asemenea i Fii i Fiice ale lui Dumnezeu, pag. 59) Aceast afirmaie vorbete despre dou persoane divine care trebuie s fie preamrite i crora trebuie s li se aduc nchinare, i nu despre trei.

Moartea lui Hristos

Aa cum s-a putut observa n capitolul anterior, una dintre tezele doctrinei Trinitii este lipsa unui sacrificiu divin care s fi murit n totalitate. Doctrina Trinitarian nva c Fiul lui Dumnezeu a avut trei naturi distincte n acelai timp; i anume, un trup uman, un suflet uman, unit cu natura Sa Divin: trupul fiind muritor, sufletul nemuritor, Divinitatea co-egal, co-existent, i co-etern cu Tatl cel venic. Acum, nici unul dintre aprtorii acestei idei nu pretind c fie sufletul Su, fie Divinitatea ar fi murit, ci c trupul a fost singura parte din aceast ntreit fiin care de fapt a suferit moartea pe cruce; aadar, potrivit cu acest punct de vedere (care face din moartea lui Hristos marea jertf de ispire pentru pcatele lumii) avem numai sacrificiul prii celei mai inferioare trupul uman a Fiului lui Dumnezeu. (J. M. Stephenson R&H, 21 noiembrie 1854) Primii adventiti de ziua a aptea au privit subiectul ispirii ca fiind inima soliilor celor trei ngeri. Ei au crezut c Isus a murit n totalitate. Modul lor de nelegere fa de naterea lui Hristos alturi de nelegerea mortalitii sufletului i a strii morilor, i-a determinat s cread c afirmaia Bibliei Hristos a murit pentru pcatele noastre nsemna c El a murit trup, suflet i spirit. De fapt, sora White a scris c Satan, autorul tuturor minciunilor, a fost originatorul crezului c Isus nu putea muri! Cnd Isus a descoperit ucenicilor Si faptul c trebuie s mearg la Ierusalim pentru a suferi i a 57

fi omort de minile preoilor i scribilor, Petru L-a contrazis imediat pe Maestrul su zicnd: Departe de Tine, Doamne; aa ceva s nu i se ntmple. El nu putea concepe posibilitatea c Fiul lui Dumnezeu ar fi putut muri. Satan a sugerat minii sale c dac Isus era Fiul lui Dumnezeu, El nu putea muri. (Spiritul profeiei, vol. 3, pag. 231) La acest punct se nate o ntrebare! Putea Cel ce era divin s moar de tot? Nu era Isus, Fiul lui Dumnezeu, nemuritor? Cum putea El s moar? Cnd era cea mai mare nevoie de El, Isus, Fiul lui Dumnezeu, Rscumprtorul lumii, i-a lsat deoparte divinitatea, i a venit pe pmnt n vemntul umanitii. (Ecoul Biblic i Semnele timpului, 12 octombrie 1896) Pe lng aceasta, gsim urmtorul concept n cteva locuri din Ellenei White: Rasa uman se gsea sub condamnarea morii, ns Fiul lui Dumnezeu a mbrcat divinitatea Sa cu umanitatea, i a venit la aceast lume pentru a tri i a muri pentru binele nostru. (R&H, 1 iunie 1905) Cum se potrivesc aceste idei cu celelalte? O afirmaie spune c divinitatea a fost lsat deoparte, cealalt spune c divinitatea a fost mbrcat cu umanitatea. Scripturile nva c la ntrupare Isus i-a lsat de o parte atributele Sale divine mentale i fizice. (Vezi Luca 2:52; Marcu 13:32; Apocalipsa 1:1; Ioan 5:19; 14:10. Vezi de asemenea capitolul 15 pentru un studiu detailat asupra acestei chestiuni.) Fcnd astfel, ce a rmas pentru a fi mbrcat n umanitate? Urmtoarea mrturie reprezint cheia nelegerii misterului. Iar Diavolul, urcndu-L pe un munte nalt, I-a artat ntr-o clip toate mpriile lumii. i Diavolul I-a spus: Toat aceast putere i-o voi da ie, alturi de slava lor; cci acestea mi-au fost date mie; i le dau oricui doresc. Dac Te vei nchina mie, toate acestea vor fi ale Tale. El a prezentat lumea lui Hristos ca fiind cel mai ameitor i ncnttor spectacol. Dar Hristos a vzut ceea ce Satan ncerca s ascund de ochii Si, i ceea ce a fcut el s par mai frumos. Hristos nu a schimbat divinitatea cu umanitatea, ci i-a mbrcat divinitatea n umanitate, i i-a oferit lui Satan dovada pe care o cerea, - i-a artat c era Fiul lui Dumnezeu. Divinitatea a strlucit prin umanitate, iar rul nu a putut rezista autoritii vocii divine, cnd Isus a spus: napoia Mea Satan; cci este scris: S te nchini Domnului Dumnezeului tu, i numai lui s-I slujeti. (R&H, 29 octombrie 1895) n timp ce Hristos a renunat la atributele Sale mentale i fizice ale divinitii la ntrupare, El era tot Fiul divin al lui Dumnezeu investit cu autoritate pentru c era Cel ce era! El era tot Fiul Viului Dumnezeu. n natura Sa uman, El nu a renunat niciodat la autoritatea Sa hotrt pe care Tatl i-o dduse. Aceasta explic de ce ispita lui Satan din pustie nu a fost de a transforma pietrele n pini, ci mai degrab de a le ordona s se transforme n pine.

Original, nemprumutat, nederivat

n ciuda mediului su trinitarian din Biserica Metodist, Ellen White nu folosete niciodat termenul Trinitate, sau Dumnezeu Triunic. Pe parcursul primilor cinci zeci de ani ai lucrrii Ellenei White, fraii ei nu au gsit nimic n scrierile ei care s-i determine s-i schimbe teologia lor anti-Trinitarian. Un moment de rscruce a survenit n 1898 o dat cu publicarea lucrrii Hristos Lumina lumii. La pagina 530 apare urmtoarea afirmaie: n Hristos este viaa original, nemprumutat, nederivat. Cel ce are pe Fiul, are viaa. 1 Ioan 5:12. Divinitatea lui Hristos reprezint garania credinciosului pentru viaa venic. (Hristos Lumina lumii, pag. 530) Semnificaia acestei declaraii este observat de prezbiterul M. L. Andreasen care a scris: La vremea aceea, aceast afirmaie a fost revoluionar i a obligat la o complet revizuire a punctului meu de vedere anterior i al denominaiunii asupra divinitii lui Hristos. (Without Fear or Favour, pag. 76) n timp ce vorbea ntr-un mod clar despre divinitatea lui Hristos, ce a vrut Ellen White s spun prin faptul c viaa lui Hristos este original, nemprumutat, nederivat? Apra ea acum o poziie Trinitarian? Urmnd regula potrivit creia Mrturiile vor fi cheia care va explica soliile date, s privim un articol publicat cu un an nainte de tiprirea lucrrii Hristos Lumina lumii. Acest articol a aprut n Semnele timpului i era intitulat Hristos, Dttorul vieii. Gsim 58

n acest articol o clarificare a modului de nelegere a sorei White n ceea ce privete acest concept. n El era viaa; i viaa era lumina oamenilor. (Ioan 1:4) Aici nu se vorbete despre viaa fizic, ci despre nemurire, viaa care este n exclusivitate proprietatea lui Dumnezeu. Cuvntul, care a fost cu Dumnezeu, i care era Dumnezeu, avea aceast via. Viaa fizic este ceva pe care fiecare individ o primete. Ea nu este venic sau nemuritoare; cci Dumnezeu, Dttorul vieii, o ia napoi. Omul nu are control asupra vieii sale. ns viaa lui Hristos nu era mprumutat. Nimeni nu poate lua aceast via de la El. O dau Eu nsumi (Ioan 10:18), a spus El. n El era viaa, original, nemprumutat, nederivat. Aceast via nu este nnscut n om. El o poate avea numai prin Hristos. El nu o poate ctiga; i este dat ca un dar gratuit dac va crede n Hristos ca mntuitor personal. (Semnele timpului, 8 aprilie 1897 de asemenea 1SM, pag. 296, 297) Importana acestei afirmaii este extraordinar! n timp ce afirm c viaa lui Hristos era original, nemprumutat, nederivat, ea afirm de asemenea c aceast via nu este nnscut n om. Pn aici nu este nimic neobinuit. Urmtoarele dou propoziii deschid o cu totul nou perspectiv: El (omul) o poate avea (viaa original, nemprumutat, nederivat) numai prin Hristos. El (omul) nu o poate ctiga (viaa original, nemprumutat, nederivat); i (omului) este dat ca un dar gratuit dac va crede n Hristos ca mntuitor personal. Potrivit cu ceea ce sora White a scris un an mai trziu cnd a fost publicat lucrarea Hristos Lumina lumii, omului i este oferit aceeai calitate a vieii pe care o avea Hristos. Dac Hristos poate oferi aceast via omului ca un dar gratuit, atunci i El a putut s primeasc aceeai via de la Tatl Su. Viaa original, nemprumutat, nederivat a Tatlui, era cea pe care o avea Hristos i pe care o poate da omului. Aceasta a vrut Isus s spun cnd a afirmat: Cci dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa i-a dat Fiului s aib viaa n Sine. (Ioan 5: 26)

Sursa original
Biblioteca sorei White conine mai bine de o mie de volume. Aceste volume au fost mprite n dou categorii principale: O seciune care conine crile ei particulare din propria ei bibliotec, i cealalt, biblioteca din biroul ei unde lucrau asistenii ei literari. (A Bibliography of Ellen G. Whites Private and Office Libraries - compilat de Warren H. Jones, Tim Poirier, and Ron Graybill, pag. i.) Una dintre lucrrile care s-au gsit in biblioteca ei privat este Lecturi din Noul Testament pentru dup amiaza de Sabat de John Cummings. La pagina 5 gsim urmtoarea afirmaie: n El era viaa, care este original, nemprumutat, nederivat. (Lecturi din Noul Testament pentru dup amiaza de Sabat, pag. 5, 1856) Nu este o coinciden faptul c aceast afirmaie i trimiterea din Hristos Lumina lumii sunt aproape cuvnt cu cuvnt identice. Cercetrile au descoperit c sora White a folosit limbajul crii lui Cummings, cci gsim citate aceste cuvinte, i mai mult, n cel puin alte dou locuri. Aceste pasaje au fost publicate n cel puin 13 locuri. (Trimiterile principalele ngroate sunt urmtoarele: ST, 8 aprilie 1897 retiprit n ST, 13 februarie 1912; 5BC, pag. 1130; 1SM, pag. 296-300; i Maranata, pag. 302; Hristos Lumina lumii, pag. 530 retiprit n Evanghelizare, pag. 616; 7A BC, pag. 438; LHU, pag. 17; i FBL, pag. 47, 187; Scrisoarea nr. 309, 1905 publicat n parte n Mrturii Speciale, seria B, nr. 19, pag. 23; R&H, 6 august 1914; i MM, pag. 7) ntr-o scrisoare datat 1 noiembrie 1905, ea a scris managerului unuia dintre sanatoriile noastre: n El este viaa care este original, - viaa nemprumutat, nederivat. n noi se gsete un pria de la fntna vieii. n El se gsete fntna vieii. Viaa noastr este ceva pe care noi l primim, ceva pe care Dttorul l ia napoi la Sine. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 19, pag. 23) Afirmaia paralel a lui Cummings sun astfel: n El era viaa, care este original, nemprumutat, nederivat. n noi se gsete un pria de la Fntna Vieii; n El se gsea fntna vieii. Viaa noastr este ceva pe care noi l primim, ceva pe care Dttorul l ia napoi la Sine. (Cummings, Lecturi din Noul Testament pentru dup amiaza de Sabat, pag. 5, 1856) Cu excepia unui singur cuvnt (n originalul englezesc), aceste afirmaii sunt identice cuvnt cu cuvnt. Nu este scopul nostru de a discuta mrimea sau problemele care se gsesc n spatele 59

mprumutului literar al sorei White. (Uneori este numit paralele literare. - A Bibliography of Ellen G. Whites Private and Office Libraries, pag. iii n bibliografie exist un apendice special al crilor care nu au fost gsite n bibliotecile sorei White, dar notate, Pentru c aceast list include cri care nu au fost gsite pe nici o alt list, ns pe care Ellen White este probabil c le-a folosit, datorit trimiterilor ctre astfel de cri pe care le gsim n scrisorile i manuscrisele ei, sau datorit dovezii paralelelor literare. idem ) A fost n general admis de ctre frai c un asemenea mprumut a fost fcut la vremea respectiv la o scar mult mai mare dect s-a realizat la nceput. Este de asemenea cunoscut faptul c unele dintre aceste mprumuturi au fost fcute uneori de ctre secretare. Oricum, cartea lui Cummings fiind n biblioteca particular a Ellenei White, este drept a crede c nu unul dintre asistenii literari, ci sora White, sub inspiraie, a decis s-o foloseasc. Afirmaia lui Cummings ar trebui cercetat din dou puncte de vedere. Vom examina mai nti contextul. Cummings a scris: El (apostolul Ioan) ncepe prin a vorbi despre Divinitatea lui Hristos ca Dumnezeu i Domn al tuturor; (Lecturi din Noul Testament pentru dup amiaza de Sabat, pag. 5) n timp ce susine Divinitatea lui Isus Hristos, Cummings nu face nici o afirmaie aici despre Dumnezeire ca fiind n legtur cu vreo Trinitate sau un Dumnezeu Triunic. Aceast poziie este similar cu cea a primilor pionieri adventiti i a sorei White care a scris n mod pozitiv despre Divinitatea lui Hristos, dar niciodat despre o Trinitate sau despre un Dumnezeu Triunic. n al doilea rnd, am dori s examinm coninutul afirmaiei lui Cummings. Hristos este numit a fi Fntna Vieii. Noi suntem numii a fi un pria. Un pria este definit a fi un ru mic. (Dicionarul Webster) Un pria nu duce o mare cantitate de ap i nici nu este sursa apei. Oricum, el duce aceeai calitate a apei care vine de la surs! Ellen White a scris referitor la faptul c noi primim viaa care curge de la Fntn: n El era viaa, original, nemprumutat, nederivat. Aceast via nu este nnscut n om. El o poate avea numai prin Hristos. El nu o poate ctiga; i este dat ca un dar gratuit dac va crede n Hristos ca mntuitor personal. (Semnele timpului, 8 aprilie 1897) Aici sora White afirm c omul poate avea viaa original, nemprumutat, nederivat, dar el o poate primi numai ca un dar de la Hristos. Hristos poate oferi pctosului aceeai calitate a vieii pe care o are El, pentru c El a primit-o de la Tatl Su pentru a o da. Cci dup cum Tatl are viaa n Sine nsui; tot aa I-a dat Fiului s aib viaa n Sine nsui. (Ioan 5:26) Isus a primit-o pentru c El este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. Greutatea dovezilor demonstreaz n mod clar c sora White a crezut c Isus este Fiul literal al lui Dumnezeu. (n ceea ce privete greutatea dovezilor, sora White a scris: El (Dumnezeu) cere de la poporul Su credina care s se sprijine pe greutatea dovezilor, nu pe o cunoatere total. Mrturii pentru comunitate, vol. 3, pag. 258. Cei care doresc s se ndoiasc, vor avea din plin posibilitatea s-o fac. Dumnezeu nu i-a propus s nlture toate ocaziile de necredin. El ofer dovezi, care trebuie cercetate cu grij, cu o inim umil i un spirit care se las nvat, i toi ar trebui s decid dup greutatea dovezilor. Mrturii pentru comunitate, vol. 3, pag. 255) Se ridic ntrebarea: Dar n ceea ce privete afirmaiile sorei White referitoare la natura venic a lui Hristos? Dac Isus era venic, atunci nu ar fi fost imposibil pentru El s fie Fiul nscut al lui Dumnezeu nainte de Betleem? Mai nti s observm o afirmaie reprezentativ: Lumea a fost fcut prin El, i fr El nu a fost fcut nimic. Dac Hristos a fcut toate lucrurile, El a existat naintea tuturor lucrurilor. Cuvintele rostite n legtur cu acest lucru sunt att de importante, nct nimeni nu trebuie lsat n ndoial. Hristos era Dumnezeu n esen i n cel mai nalt sens. El a fost mpreun cu Dumnezeu din toat venicia, Dumnezeu mai presus de toate, binecuvntat pentru venicie. Domnul Isus Hristos, divinul Fiul al lui Dumnezeu, a existat din venicie, o persoan distinct, i totui una cu Tatl. (Semnele timpului, 26 aprilie 1899 vezi de asemenea R&H, 5 aprilie 1899, i 1SM, pag. 247) Aceast afirmaie pare foarte clar pentru majoritatea oamenilor. Urmtoarele afirmaii biblice par de asemenea foarte clare. i fumul chinului lor se ridic n veci de veci. (Apocalipsa 14:11) i Diavolul care-i nela a fost aruncat n lacul de foc i pucioas, unde sunt fiara i profetul fals, i vor fi chinuii zi i noapte n veci de veci. (Apocalipsa 20:10) 60

Studenii biblici adventiti au gsit c aceste versete vor s spun exact ceea ce afirm, i c, oricum, ele nu nva ceea ce majoritatea oamenilor care citesc superficial cred c nva. Acelai lucru este adevrat i n cazul unora dintre afirmaiile sorei White. Scrierile ei trebuie pstrate n linie cu conceptele biblice. Cnd ea a scris venicie, nu avem nici un motiv de a crede altfel. Dar ce spunem noi despre n veci de veci? Nu nseamn asta venicie? Da i nu. Scriptura trebuie comparat cu Scriptura pentru a afla nelesul biblic al pasajelor care ar putea fi altfel interpretate folosind nelepciunea omeneasc n locul celei divine. Dac diferitele paragrafe pe care le-a scris sora White referitor la Isus Hristos, natura Sa venic i naterea Sa sunt adevrate, atunci ele trebuie s se potriveasc. Nu putem folosi ase sau apte afirmaii care par a nva doctrina Trinitarian, i s ignorm zecile de afirmaii care vorbesc altfel!

Factorul 1888
Factorul 1888 ne ajut s clarificm chestiunile. Sora White a scris c Dumnezeu a trimis o foarte preioas solie prin prezbiterii Jones i Waggoner. Care a fost modul de nelegere de la 1888 asupra naturii lui Hristos i a relaiei Sale cu Tatl? E. J. Waggoner a scris: Cuvntul a fost la nceput. Mintea omului nu poate ptrunde veacurile care sunt cuprinse n aceast fraz. Nu-i este dat omului s tie cnd sau cum a fost nscut Fiul lui Dumnezeu; dar noi tim c El era Cuvntul Divin, nu numai nainte de a veni pe acest pmnt pentru a muri, dar i nainte de a fi creat lumea. Chiar nainte de crucificare, El S-a rugat: i acum, o Tat, slvete-M mpreun cu Tine nsui cu slava pe care am avut-o mpreun cu Tine nainte de a fi lumea. Ioan 17:5. i cu mai mult de apte sute de ani nainte de prima Sa venire, aceasta a fost prezis de cuvntul inspiraiei: Dar tu Betleem Efrata, cu toate c eti mic printre miile lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel care va fi conductor n Israel; ale Crui origini au fost din vechime, din zilele veniciei. Mica 5:2 tim c Hristos a ieit i a venit de la Dumnezeu (Ioan 8:42), dar aceasta a fost att de departe n veacurile veniciei, nct este dincolo de puterea de nelegere a minii omeneti. (Hristos i Neprihnirea Sa, pag. 9, 10) Waggoner citeaz din Mica 5:2 i interpreteaz acest verset ca nsemnnd c originea lui Hristos a fost att de departe n veacurile veniciei, nct este dincolo de puterea de nelegere a minii omeneti. Cuvntul evreiesc tradus prin venicie sau veniciei este owlam. Owlam este definit ca punct disprut; n general, timp dincolo de puterea de percepie a minii (trecut sau viitor), cu alte cuvinte (practic) venicie. (Strong nr. 5769) Acest cuvnt este folosit n locuri ca 1 Samuel 1:22 unde citim c Samuel trebuia s mearg naintea Domnului, i s rmn acolo pentru totdeauna. Termenul pentru totdeauna vine din owlam iar adventitii au remarcat c aceasta nseamn att timp ct va tri. Un alt mod de a folosi termenul owlam este gsit n Iona 2:6, unde Iona descrie propria sa experien n interiorul petelui: Am cobort pn la temeliile munilor; zvoarele pmntului m ncuiau pe vecie (owlam); dar Tu mi-ai scos viaa din groap, Doamne Dumnezeul meu. Aceasta a fost numai pentru o perioad de trei zile. Owlam este de asemenea tradus prin venicie n Proverbe 8:23, un text pe care sora White l aplic la Hristos. Folosirea termenului owlam variaz i nu trebuie s violeze greutatea dovezilor din alte versete.

Andreasen i timpul
Cu civa ani n urm, dup ce am citit ceea ce a scris Waggoner, am avut o mare nedumerire. tiam c sora White i recomanda scrierile. Am citit de asemenea i afirmaiile sorei White referitoare la legtura de Fiu a lui Hristos, asemenea celor pe care le-am citat deja, dar nc nu nelegeam cum se putea corela n mod desvrit cu afirmaiile sorei White referitoare la natura venic a lui Hristos. Apoi, ntr-o zi am citit lucrarea lui M. L. Andreasen Sabatul, i dintr-o dat a devenit limpede, aa cum ai aprinde dintr-o dat lumina. Andreasen a scris: Putem nelege cum binecuvnteaz Dumnezeu fiinele umane. Putem nelege chiar cum El poate binecuvnta animalele i s le dea de lucru pentru a aduce la ndeplinire scopul lui Dumnezeu; dar cum poate binecuvnta Dumnezeu o zi, o diviziune a timpului, nici animat i nici inert, nici vie 61

i nici moart, un lucru fr substan, o concepie mai degrab dect o realitate; timpul, care nu are definiie, cu toate c ntreaga omenire este contient de existena i realitatea sa? Cum poate fi timpul binecuvntat pentru a fi o binecuvntare pentru om? Rspunsul este c timpul nu deine vreo virtute sau putere n sine pentru a fi o binecuvntare sau un ajutor pentru alii. Timpul este la fel de impersonal ca i spaiul, i la fel de neconceput. O diferen care exist ntre cele dou poate fi observat: spaiul se extinde n toate direciile, n timp ce timpul poate fi comparat cu o strad cu sens unic, care permite traficul numai ntr-o singur direcie. Omul nu are nici o putere asupra timpului, pentru a-l accelera sau a-l ncetini. Fie c dorete sau nu, merge nainte mpreun cu el, i n ciuda tuturor protestelor, mine este cu o zi mai btrn dect azi. Nu poate schimba procesul, orict de mult ar dori s-o fac. Timpul i este superior, i se supune dispoziiilor acestuia. Exist cei care cred c Dumnezeu nu a creat timpul, ci c ntr-un oarecare mod, l-a gsit existnd. Dar nu poate fi aa. Timpul i spaiu nu sunt entiti care s existe prin sine, acionnd separat de Dumnezeu i independent de El. Dac aceasta ar fi adevrat, ar fi egali cu Dumnezeu, sau chiar superiorii Si; cci ceea ce este contemporan cu Dumnezeu sau exist nainte de Dumnezeu, trebuie s fie cel puin egal cu El; i ceea ce nu este creat de Dumnezeu, este existent prin sine i este Dumnezeu. Cretinii cred c fr El nu a fost nimic fcut, iar timpul i spaiul sunt create de Dumnezeu la fel ca i celelalte lucruri pe care El le-a fcut. Ioan 1:3. Cu toate c cele dou concepii ale timpului i spaiului sunt dincolo de puterea de nelegere a omului, fiecare este de ajutor pentru a-l nelege pe cellalt. Modul n care nelegem spaiul, spre exemplu, ne ajut s nelegem mai bine timpul, i felul n care a fost cu putin ca Dumnezeu s binecuvnteze timpul. (Sabatul, pag. 54, 55) Nu poate exista conceptul de venicie fr conceptul de timp. Aa cum a observat Andreasen, dac toate lucrurile au fost create de Isus Hristos, atunci El a creat timpul. Vorbind asemenea lui Pavel, n felul oamenilor datorit lipsei de cuvinte mai bune, a existat o perioad n istorie nainte de existena timpului sau veniciei. Hristos, fiind Autorul timpului, trebuie s fie de asemenea i Autorul veniciei. De aceea, Fiul lui Dumnezeu a fost nscut naintea timpului iar venicia a existat de cnd a fost Hristos care a adus-o la existen. nelegnd astfel, putem vedea cum Isus era cu Dumnezeu din toat venicia i s fie totui Fiul literal al lui Dumnezeu, nscut nainte de Betleem. Dac Ellen White nu a crezut doctrina Trinitii, ce este cu afirmaiile de genul Sunt trei persoane vii n trioul ceresc.? (Evanghelizare, pag. 617) Acesta va fi subiectul capitolului urmtor.

62

Capitolul 10 Spiritul profeiei i lucrarea editorial

editorial publicat un adventist de ziua afirmat atunci a primit ntr-unsigur c materialulde curnd,nu aib prejudeci, elaoaptea ace citeamcarticolulcndgndeam literatur care-i cerea cititorului s lepda. Aceast cerere era privit drept un semn era nou i provoca despriri. Pe msur m ct de ciudat este faptul c muli din poporul nostru adopt att de uor un standard dublu n aceast privin. Cnd mprtim adevrul despre Sabat sau despre faptul c sufletul este muritor, le cerem oamenilor s nu aib prejudeci. i totui, dezvoltm att de uor o atitudine care spune: Am deja tot adevrul, i nu mai am nevoie s mai cercetez nimic. Azi avem nevoie nu numai de o minte deschis, dar i de o minte onest. Unii sunt dispui s asculte i s aud tot ceea ce este nou sub soare. Oricum, numai puini sunt doritori s urmeze adevrului atunci cnd este cu claritate prezentat. Poate c nici un subiect din snul adventismului de astzi nu necesit mai mult o minte deschis i onest, dect examinarea modului n care au fost alctuite unele dintre scrierile Ellenei White. Intrm n acest studiu realiznd c adevrul i numai adevrul ne poate face liberi. n 6 aprilie 1915, W. W. Prescott a scris o scrisoare lui W. C. White n care a ridicat cteva probleme sensibile, i a fcut cteva comentarii incisive referitoare la scrierile doamnei White. (Un rspuns la dou explicaii din Scrisoarea din 1915 a lui Prescott un articol de Gilbert M. Valentine, iunie 1981, Universitatea Andrews) nainte de a cerceta cteva paragrafe ale scrisorii lui Prescott, ar trebui adugat c Prescott a fost unul dintre predicatorii i educatorii de seam din Biserica Adventist de Ziua a aptea din ultima parte a secolului 19, i prima parte a secolului 20. A servit ca editor la Review & Herald i a fost preedintele ctorva din colegiile noastre. A apreciat i a susinut cu trie lucrarea sorei White. Prescott a lucrat de asemenea mpotriva apostaziei lui Kellogg. Scrisoarea sa sun astfel: Modul n care au fost manevrate scrierile mamei tale i falsa impresie n ceea ce privete aceste scrieri care este nc cultivat prin popor, m-a mirat foarte mult i m-a pus la grea ncercare. Mi s-a prut c ceea ce a condus la ncurctur, cu toate c probabil nu intenionat, s-a practicat n alctuirea unora din crile ei, i c nu s-a fcut nici un efort serios pentru a elibera minile oamenilor de ceea ce este cunoscut a fi modul lor greit de a privi scrierile ei. Dar nu este de nici un folos de a continua n aceste chestiuni. Am discutat cu tine timp de ani de zile despre ele, dar nu se produce nici o schimbare. Oricum, cred c ne ndreptm ctre o criz care va veni mai devreme sau mai trziu, i probabil c mai devreme. Un sentiment foarte puternic al reaciei s-a instalat deja. (W. W. Prescott ctre Willie White, 6 aprilie 1915) Ce a vrut Prescott s spun referitor la un mod grei de a privi pe care unii dintre membrii bisericii l aveau fa de scrierile sorei White? Spre ce criz simea c ne ndreptm care ar veni mai devreme sau mai trziu, i probabil c mai devreme? n primul rnd, ar trebui s observm c Prescott nu sugera c sora White nu ar fi fost inspirat sau folosit de Dumnezeu. Oricum, el ar fi dorit s-i vad pe membrii bisericii educai n ceea ce privete modul n care au fost alctuite scrierile ei. Ultimele dou decenii au dus la o cretere a contientizrii mprumuturilor literare ale sorei White. Cantitatea mprumuturilor este n unele cazuri considerabil. Unele bijuterii despre care se credea odat c au fost scrise de ea, s-a demonstrat c au fost copiate de la alii. n timp ce sunt preri diferite referitoare la motivul i raiunea mprumutului, puini pot astzi, n faa dovezilor copleitoare, s le nege existena. (Spre exemplu asemnrile izbitoare dintre Schie din viaa lui Pavel i Viaa i epistolele apostolului Pavel de Conybeare i Howson; Hristos Lumina lumii i Viaa lui Hristos de William Hanna i Marele nvtor de John Harris; i alte mrturii ale Ellenei White referitoare la sntate, n paralel cu lucrarea lui Larkin B. Coles, Filozofia sntii.) Prescott tia c muli din biseric nu erau contieni de acest mprumut, i aveau greeli de nelegere i n alte privine. Una dintre aceste privine este lucrarea de editare a scrierilor sorei White, care era fcut nainte de a fi tiprite. n timp de este bine tiut c sora White avea civa asisteni literari buni care pregteau pentru tipar scrierile ei, muli presupun c sora White verifica mereu lucrarea lor, i aproba forma 63

final. Prescott nsui tia mai bine toate acestea, pentru c el a fost unul dintre editorii care au lucrat la manuscrisele sorei White din timp n timp. Spre exemplu, n 1893 i 1897 Prescott a pregtit pentru tipar dou cri despre educaie, din manuscrisele pe care le-a primit, iar doamna White nu a vzut nici una dintre formele finale nainte de a merge la tipar. Ea era n Australia n acea perioad. El singur a fcut nesupravegheat lucrarea de editare i pregtire a manuscrisului pentru tipar. (Valentine, citatul anterior. Aceste cri erau Educaia cretin publicat n 1893, intitulat mai trziu Educaia, i Mrturii speciale despre educaie publicat n 1897, folosit mai trziu ca baz pentru Sfaturi pentru prini, educatori i elevi.) George Amadon, un tipograf abil i mai trziu un predicator de ncredere, i-a mrturisit lui Kellogg c sora White nu a scris niciodat prefeele crilor ei. Ea, bineneles, le auzea citite, dar ea nu citea niciodat corectura. tii doctore c sora White nu s-a aezat niciodat n birou pentru a citi cum trebuie corecturile? (Un dialog autentic ntre prezbiterul G. W. Amadon, prezbiterul A. C. Bourdeau i John Harvey Kellogg n Battle Creek, Michigan la 7 octombrie 1907, pag. 36) n ceea ce privete problemele plagiatului cu Schie din viaa lui Pavel Amadon a afirmat: Este prerea autorului c doamna White nu a fost contient c limbajul altui autor a fost folosit n cartea sa fr ghilimelele de rigoare; i faptul c nu a fost fcut nici o precizare n prefa, trebuie lsat la ua editorilor ei. Doamna White nu a scris prefeele crilor ei, ea nu este corector, i o mare parte din lucrarea la numeroasele ei volume este fcut de asistenii literari. (Battle Creek Journal, 27 mai 1907) n ceea ce privete lucrarea lui Prescott n pregtirea unora dintre scrierile sorei White, dr. Gilbert Valentine scrie: n al doilea rnd, cnd era n Australia n 1896, Prescott a lucrat foarte apropiat cu Marion Davis n pregtirea pentru publicare a manuscrisului lucrrii Hristos Lumina lumii. O menionare a acestui fapt se gsete n propriul jurnal al Ellenei White, ca de altfel i n scrisoarea lui Lacey (din) 1945. n al treilea rnd, aa cum am observat, Prescott l-a asistat pe Crisler n 1908 n schiarea capitolelor i sugerarea de teme i idei pentru unele rnduri despre Ezra, i a fost autoritatea final n dezbaterea unor chestiuni critice referitoare la ceea ce s fie publicat n anumite locuri. i aceasta de asemenea fr supravegherea doamnei White. (Un rspuns la dou explicaii ale scrisorii lui Prescott din 1915, pag. 16) Scrisoarea lui Lacey din 1945 pe care o amintete Valentine, este scrisoarea lui H. Camden Lacey (cumnatul lui W. C. White) ctre LeRoy Froom. n scrisoarea sa, Lacey a scris: Profesorul Prescott era extraordinar de interesat n a-L prezenta pe Hristos ca fiind Marele EU SUNT i n accentuarea venicei Sale existene, folosind frecvent expresia Fiul Venic. De asemenea, El a fcut legtura dintre EU SUNT din Exodul 3:14, ce bineneles era Hristos a Doua Persoan a Dumnezeirii, cu afirmaia lui Isus din Ioan 8:58, cu care toi suntem de acord; dar le-a legat atunci i cu alte Eu Sunt din Evanghelie cele 7, ca Eu sunt Pinea Vieii, Eu sunt Lumina Lumii, Eu sunt Ua Oii, etc. toate foarte bogate n nvturile lor spirituale dar care mie n special mi se par puin forate, cci Eu sunt n toate aceste ultime cazuri este numai verbul copulativ n greac, ca de altfel i n englez. Dar el a insistat asupra acestei interpretri. Sora Marion Davis prea c se las nelat, i iat, cnd a ieit Hristos Lumina lumii, au aprut aceleai nvturi la paginile 24 i 25, nvturi care, cred eu, nu pot fi gsite n nici o alt lucrare a sorei White publicat nainte de acea dat! n legtur cu asta, tii bineneles c sorei Marion Davis i-a fost ncredinat pregtirea lucrrii Hristos Lumina lumii i c ea a adunat materialul din fiecare surs disponibil din crile sorei White care erau deja tiprite, din manuscrise nepublicate, din scrisori particulare, din rapoarte stenografiate ale cuvntrilor ei, etc. dar probabil c nu tii faptul c ea (sora Davis) era foarte ngrijorat pentru aflarea materialului potrivit primului capitol. Ea a apelat la mine personal de multe ori atunci cnd pregtea acel capitol (i alte capitole care tratau i alte chestiuni), iar eu am fcut tot ce am putut pentru a o ajuta; i am un motiv ntemeiat pentru a crede c ea a apelat de asemenea n mod frecvent la profesorul Prescott pentru un ajutor similar, ajutor pe care l-a primit ntr-o msur mult mai bogat i mai abundent dect am fost eu capabil de a-i oferi. (Scrisoarea lui H. Camden Lacey ctre LeRoy Froom, 30 august 1945 sublinieri n original.) 64

Pe lng lucrarea editorial i micile adugri, o alt preocupare a lui Prescott se poate s fi fost eliminarea efectiv a unor capitole ntregi de ctre asisteni, despre care se credea c au fost ulterior corectate de sora White. n 1887, Willie White lucra n Elveia mpreun cu B. L. Whitney, conductorul tipografiei bisericii din Basel, la traducerea n francez i german a ediiei din 1884 a lucrrii Marea lupt. ntr-o scrisoare ctre C. H. Jones de la Pacific Press, White a notat unele locuri n noua ediie n englez unde se puteau face corecturi. Scrisoarea sa afirm: Imediat dup capitolul 4 trebuie s se opereze mari adugiri, i cnd eram toi adunai, a prut oportun s ne direcionm atenia ctre corecturi i adugiri care s se fac n alte pri ale crii, lsnd ca manuscrisele pentru capitolele 5, 6 i 7 s fie pregtite de sora Davis dup ce mama pleac din Basel. Lucrarea de pregtire a acestora este aproape terminat, i va fi curnd trimis la ea n Anglia pentru examinare. (Scrisoarea lui Willie C. White ctre C. H. Jones, 21 iulie 1887 citat din Ghidul Studiului Biblic Fundaia Advent a lui Laymen) La acest punct, putem ntreba: De ce credeau fraii c pot avea o att de mare libertate cu scrierile sorei White? Rspunsul, n parte, ne duce napoi n 1883. Pe parcursul acelui an, copiile Mrturiilor au fost epuizate. S-a luat o atitudine n cadrul Conferinei Generale din acel an nu numai pentru retiprirea Mrturiilor, dar i pentru a avea un motiv pentru a le edita. Msura Conferinei a fost tiprit n R&H dup cum urmeaz: 32. NTRUCT, Unele dintre volumele legate ale Mrturiilor ctre Comunitate au fost epuizate, astfel c nu mai pot fi obinute seturi complete de la Tipografie, i NTRUCT, Exist o cerere urgent i constant pentru retiprirea acestor volume; de aceea Se hotrte, C recomandm republicarea lor ntr-o asemenea form pentru a face patru volume de cte apte sau opt sute de pagini fiecare. 33. NTRUCT, Multe dintre aceste mrturii au fost scrise n circumstanele cele mai nefavorabile, scriitorul fiind prea presat de ngrijorare i munc pentru a mai putea corecta din punct de vedere gramatical lucrrile, iar acestea au fost tiprite ntr-o asemenea grab nct aceste imperfeciuni au trecut necorectate, i NTRUCT, Noi credem lumina dat de Dumnezeu servilor Si prin luminarea minii, oferind astfel gnduri, i nu (cu foarte mici excepii) chiar cuvintele n care s fie exprimate ideile, de aceea Se hotrte, La republicarea acestor volume s fie operate asemenea schimbri ale cuvintelor pentru a corecta imperfeciunile amintite mai sus, pe ct ce mult posibil, fr ca gndul s fie schimbat n vreo msur; i n continuare 34. Se hotrte, C aceast adunare numete un comitet de cinci persoane care s se ocupe de republicarea acestor volume, potrivit introducerilor i rezoluiilor de mai sus. (R&H, 27 noiembrie 1883) Prezbiterul George Butler i-a numit pe W. C. White, Uriah Smith, J. H. Waggoner, S. N. Haskell i pe sine pentru a compune acest comitet. (R&H, 27 noiembrie 1883) n timp ce inteniile erau bune, aceast msur a deschis ua ctre o lucrare editorial ulterioar dincolo de scopul introducerii i rezoluiei. Aceast lucrare de editare putea fi fcut pentru c inspiraia care a fost oferit sorei White a fost declarat a fi gnd inspirat. n timp ce adventitii au crezut mult timp c profeii sunt scribii lui Dumnezeu i nu stiloul Lui, unde putem gsi n Biblie un asemenea exemplu de o astfel de lucrare editorial fcut unei solii a vreunui profet?

W. C. White i scrierile mamei sale

Un alt element care trebuie luat n considerare atunci cnd examinm scrierile sorei White, i n mod deosebit ultimele scrieri, este influena lui Willie White. Dup moarte prezbiterului James White, Willie a devenit cel mai apropiat ajutor al mamei sale. Numai faptul c era fiul profetului, nu l califica s fie ajutorul profetului. Istoria sacr mrturisete c numai genealogia nu garanteaz nimic. (Spre exemplu fiii lui Aaron Leviticul 10:1,2; fiii lui Samuel 1 Samuel 8:1-5; fiii lui David 2 Samuel 13-15, 1 Regi 1, etc.) Chiar i atunci cnd Dumnezeu i aeaz Spiritul asupra unui om, nu este garantat c acea persoan va fi credincioas lui Dumnezeu pn la moarte. Exemplul regelui Saul este clar. Chiar dac Dumnezeu i-a pus Spiritul Su peste Saul dup ce acesta fusese uns ca rege a 65

lui Israel, Saul a devenit foarte ru. O zon de influen a lui Willie care ar trebui luat n considerare, o reprezint plcerea sa de a nltura dorinele mamei sale referitoare la mrturiile ei. Un exemplu clar al dorinei sale de a nu ine cont de mama sa, s-a petrecut la ntlnirea de la Berrien Springs n 1904. Importana acestei conferine este dat tocmai de faptul c a avut loc atunci cnd controversa asupra crii Templu viu a doctorului Kellogg era n culme. Biserica se divizase datorit acestei chestiuni, i apruse o mare nevoie de reconciliere ntre fraii care erau alturi de doctorul Kellogg i acei care erau mpotriva nvturilor din Templul viu. Doctorul Valentine ofer ntreaga istorie n teza sa de doctorat: A fost programat o sesiune a Conferinei a Uniunii Lake pentru 17-26 mai la Berrien Spings. Fiind prezeni doamna White, fiul ei i principalii brbai ai denominaiunii, ntlnirea promitea a oferi o ocazie pentru ca fraciunile din biseric s se mpace. Oricum, din nefericire, ntlnirea nu a fost o ocazie pentru reconciliere. n loc de aceasta, ea a servit numai pentru a polariza att de mult gruprile, nct n final s-a renunat la orice speran pentru reconciliere. Pentru Prescott, care neintenionat a fost o figur proeminent n cadrul ntlnirii, a constituit un timp teribil de ncercare. Prescott l-a nsoit pe Daniells n cltorie mpreun cu partida doamnei White la Michigan. Ei au luat trenul din Washington pe 15 mai. Curnd dup sosirea doamnei White la Berrien Springs i dup inspecia fcut taberei, i s-a cerut s in o serie de predici de diminea. Prima ei predic a fost susinut n 18 mai, miercuri, i ea a folosit ocazia pentru a ridica problema panteismului din Templul viu. Prescott a fost nscris pe list pentru a susine predica principal de vineri, iar el s-a consultat cu doamna White nainte referitor la subiectul su. i el planificase s vorbeasc despre tendinele panteiste din cartea lui Kellogg. Doamna White l-a sftuit s fac aa. Oricum, mai trziu n dimineaa zilei de vineri, doamna White s-a mai gndit asupra acestui lucru. Ea a realizat c unii care au venit la ntlnire vor reaciona negativ i s-ar putea s simt c trebuie s-l apere pe doctor. Ea a scris o mic scrisoare, recomandnd s nu fie rostit nimic care ar oferi o ocazie partidei lui Kellogg. A nmnat scrisoarea lui W. C. White pentru a i-o da lui Prescott, dar, dintr-un motiv personal, White a ales s nu-i nmneze scrisoarea lui Prescott dect dup ce acesta i terminase cuvntarea. (William Warren Prescott: educator Adventist de Ziua a aptea, pag. 325, 326) Nota lui Valentine de la sfritul citatului de mai sus, spune: Este evident c aici nu este vorba despre uitare. Potrivit lui Kellogg, W. C. White a spus ulterior n public c Prescott ezitase n a-i susine predica, dar a mers mai departe pentru c W. C. White l-a ndemnat s fac astfel. (Idem) Implicaiile sunt alarmante. Willie fie c a gndit c el tie mai multe despre situaie dect mama sa, fie a reinut mrturia cu scopul de a cauza mai departe vrajb ntre frai. Nici unul dintre motive nu este de acceptat! Este de mirare c doctorul Kellogg l-a numit pe W. C. White uneltitor? Care a fost rezultatul faptului c Willie nu a nmnat mrturia? Kellogg i simpatizanii si au fost foarte ofensai, iar dezbinarea dintre pri s-a lrgit. Tragic! Uneori, Willie prea s considere c judecata sa este mai demn de ncredere dect viziunile mamei sale. Acest lucru este foarte bine ilustrat n urmtoarele paragrafe dintr-o scrisoare a sorei White ctre prezbiterii J. S. Washburn i I. H. Evans. Aici putem vedea de asemenea influena lui Willie asupra mamei sale. i sunt foarte recunosctoare lui Dumnezeu c fondul de o sut de mii de dolari a fost completat, i am avut privilegiul de a vedea trainicele cldiri adecvate pentru coal care au fost ridicate la Takoma Park. Aproape de terminarea Conferinei Generale, noaptea, multe chestiuni legate de lucrarea din Washington i Nashville mi-au fost descoperite. Prea c suntem ntr-o ntlnire de consiliu. Prezbiterul Haskell, prezbiterul Butler i ali civa, discutau mpreun. Prezbiterul Haskell vorbea despre posibilitatea pe care o au de a achiziiona o construcie foarte bun pentru biseric n Nashville, ntr-o zon excelent. El a spus c au fost cerui cinci mii de dolari pentru aceasta, i c cei de la Nashville i din vecinti nu pot oferi aceast sum. S-a ridicat ntrebarea: A fost strns fondul de la Washington? Rspunsul a fost: Da, a fost, i au intrat cteva mii de dolari. A fost inut un serviciu de rugciune i de mulumire. Dup ntlnire, o bucat de hrtie a fost nmnat prezbiterului Haskell. Desfcnd-o, el a citit: Aceasta trebuie s 66

semnifice c noi considerm a fi nelept i cretinesc s ne comportm fa de fraii din Nashville astfel nct s le dm primul surplus de cinci mii de dolari care vor veni la Washington, n minile acestor credincioi servi ai lui Dumnezeu, pentru ca ei s asigure o cas de nchinare n Nashville, de care au mare nevoie. Noi credem c nu este altceva dect c ne iubim aproapele ca pe noi nine faptul c transferm aceste mijloace ntr-un loc n care la vremea aceasta este att de mare nevoie. Dup ce am vzut aceast scen, m-am trezit, i am ateptat cu toat ncrederea ca totul s se petreac aa cum mi-a fost prezentat. Cnd prezbiterul Haskell mi-a spus despre ncurctura n care se gsesc n naintarea lucrrii din sud, eu am spus: Ai credin n Dumnezeu. Vei pleca de la aceast ntlnire cu cei cinci mii de dolari de care este nevoie pentru achiziionarea bisericii. I-am scris cteva rnduri prezbiterului Daniells, sugerndu-i c aceasta ar trebui fcut. ns Willie nu a vzut c aceast chestiune ar trebui rezolvat astfel pentru c prezbiterul Daniells i alii erau atunci foarte descurajai n legtur cu condiia lucrurilor de la Battle Creek. Atunci i-am spus s nu mai nmneze acea not. (Spalding and Magan Collection, pag. 377, 378) Doctorul Kellogg i-a acuzat pe Willie White i pe asistenii sorei White de faptul c scriau mrturii i le trimeteau cu semntura ei tampilat pe acestea, ca i cnd ar fi venit de la Ellen White. (Vezi The Later Elmshaven Years, 1905-1915, pag. 61.) Faptul c Ellen White avea o astfel de semntur tampilat, a fost notat de Arthur White. (Vezi The Later Elmshaven Years, pag. 46.) Mai departe, Willie White a controlat corespondena care venea i pleca de la Elmshaven. Un astfel de exemplu exist referitor la expedierea unei scrisori adresat Celor care sunt nedumerii fa de Mrturiile despre lucrarea misionar medical. De curnd, n viziunile de noapte am stat ntr-o mare adunare de oameni. Erau prezeni doctorul Kellogg, prezbiterii Jones, Tenny, i Taylor, doctorul Paulson, prezbiterul Sadler, judectorul Arthur, i muli dintre prietenii lor. Am fost instruit de Domnul s le cer lor i oricror altora care au nedumeriri i gnduri chinuitoare n minile lor referitor la mrturiile pe care le-am prezentat, s spun care sunt obieciile i criticile pe care le au. Domnul m va ajuta s rspund la aceste obiecii, i s le clarific pe cele care par a fi ncurcate. Lsai ca cei care sunt deranjai, s scrie acum pe o hrtie care sunt dificultile i nedumeririle din minile lor, i s vedem dac putem arunca lumin asupra chestiunii, pentru ca ei s fie despovrai de nedumeriri. (The Later Elmshaven Years, pag. 90) Unii dintre fraii numii, i alii n afara acestora, au rspuns apelului fcut de sora White i i-au scris despre ngrijorrile lor. Arthur White afirm c Aceast scrisoare a fost trimis nu numai celor numii, ci i la nc vreo doisprezece. (The Later Elmshaven Years, pag. 90) Oricum, A. T. Jones i-a scris sorei White ntr-o scrisoare nedatat c lui nu i s-a trimis nici o copie: 1. Eu nu am primit niciodat de la dumneavoastr sau de la cineva pe care s-l fi rugat s-o fac, vreo copie a acelei comunicri. 2. A trecut mult timp pn cnd am primit o copie. i numai atunci am primit o copie de la un frate care nu a primit niciodat vreo copie de la dumneavoastr, cu toate c numele su era pomenit acolo; iar el a obinut aceast copie de la un alt frate cruia i-ai trimis o copie, cu toate c numele lui nu era trecut acolo. Nimeni din aceast lume nu tie c am scris, cu excepia stenografului care a aternut-o pe hrtie. Nimeni nu tie c v-am trimis aceast copie; i nimeni n afar de mine i de stenograf nu tie nimic de existena ei. Dar va ajunge la dumneavoastr vreodat aceast copie pe care v-o trimit? Vei avea vreodat ansa de a o citi? Sau scrisoarea mea va fi supus aceluiai tratament ca i cea a doctorului Stewart, iar urmtorul lucru pe care l voi auzi despre ea, va fi c este n minile fratelui Daniells, sau a altcuiva, expunnd n faa unei audiene att de numeroase pasaje care se opun Mrturiilor? Va ajunge aceast scrisoare la dumneavoastr pentru a avea ansa de a o citi chiar dumneavoastr, sau se va aeza Willie lng dumneavoastr pentru a v citi unele dintre cele mai inacceptabile pasaje? (Scrisoare a lui A. T. Jones ctre Ellen G. White, nedatat.) Prezbiterul Jones, ca i alii, a realizat c o parte din corespondena sorei White, att care venea, ct i care pleca, era lsat s atepte de Willie White. Willie a ncercat s controleze totul pn acolo nct nu i-a ngduit fratelui su, James Edson White, s aib o ntrevedere privat cu mama sa 67

atunci cnd a venit n California pentru a o vizita! (Vezi scrisoarea lui W. S. Sadler ctre E. G. White, 26 aprilie 1906.)

Cum ne raportm?
Cum ne raportm la documentaia prezentat pn acum? Dac ncercm s ignorm i s sperm c totul va dispare, greim. Mai multe informaii, unele foarte neplcute, ies la suprafa chiar acum. S ne ntoarcem capul n lips de ncredere i s negm faptele? Aceasta nu va ajuta niciodat, cci adevrul este cel care sfinete. O apreciere onest a lucrrii Ellenei White m-a convins dincolo de orice ndoial c ea a fost folosit de Dumnezeu! Oricum, dovezile sunt de asemenea clare c uneori scrierile ei au fost folosite de oameni. i atunci ce atitudine lum? Rspunsul este de a nu arunca copilul mpreun cu apa murdar de la baie! Dumnezeu a dat poporului Su Sfintele Scripturi pentru a fi standardul tuturor doctrinelor, inclusiv a doctrinei despre Dumnezeu. (Marea lupt, pag. 595) nseamn asta c ar trebui s excludem scrierile Ellenei White din studiul nostru? Nu, ci pur i simplu nseamn c darul trebuie probat prin Biblie, i nu Biblia prin dar. Prezbiterul James White considera orice alt atitudine ca fiind o poziie extrem de periculoas. (Fiecare cretin este de aceea dator s ia Biblia ca regul desvrit n ceea ce privete credina i datoria. El ar trebui s se roage cu seriozitate pentru a fi ajutat de Spiritul Sfnt n cercetarea Scripturilor pentru ntregul adevr, i pentru ntreaga sa datorie. El nu are libertatea de a se ntoarce de la ele pentru a nva prin oricare alt dar care este datoria sa. Noi credem c n chiar clipa n care face aceasta, aeaz darul ntr-un loc greit, i adopt o poziie extrem de periculoas. Cuvntul trebuie s fie pe primul loc, iar ochiul bisericii ar trebui aezat deasupra sa, ca o regul dup care s se acioneze, i ca fntn a nelepciunii, din care s nvm datoria n toate faptele bune. Darurile Bisericii Evanghelice, James White, R&H, 21 aprilie 1851)

Greutatea dovezilor
Sora White ne-a sftuit s acceptm greutatea dovezilor n ceea ce privete doctrina. Chiar dac exist cteva afirmaii ale Ellenei White care par a fi Trinitariene, greutatea dovezilor nclin n mod evident ctre poziia non-trinitarian. Noi credem c majoritatea afirmaiilor care par a fi trinitariene, se vor corela cu majoritatea scrierilor ei studiind mai departe. Efortul nostru nu este de a o discredita pe sora White sau de a distruge ncrederea n lucrarea ei. Acest studiu nu are nimic de-a face cu pierderea ncrederii n Mrturii. Oricum, trebuie s fim sinceri i s recunoatem c dovezile care arat c oamenii au falsificat darul pe care Dumnezeu l-a dat poporului Su, sunt copleitoare. Mai departe, trebuie s ne gndim la aceste dovezi ntr-o manier sincer i inteligent. n timp ce unii nu vor lua n considerare posibilitatea ca Dumnezeu s ngduie vreo falsificare a Spiritului Profeiei, chiar sora White afirm c nsi Scripturile, n mici proporii, au fost falsificate! Am vzut c Dumnezeu a ocrotit Biblia ntr-un mod deosebit; totui, cnd nu existau dect numai puine exemplare din ea, oamenii nvai au schimbat cuvintele ei n diferite cazuri, creznd c prin aceasta o vor face mai lmurit, pe cnd, n realitate, ei au mistificat ceea ce era clar, pentru a se armoniza cu punctele lor de vedere care erau guvernate de tradiie. Dar eu am vzut cum cuvntul lui Dumnezeu, ca ntreg, este un lan desvrit, o poriune a scripturii explicnd-o pe cealalt. Cercettorii sinceri dup adevr n-au nevoie s rtceasc; cci cuvntul lui Dumnezeu nu numai c explic n mod lmurit i simplu calea vieii, ci Spiritul Sfnt este dat pentru a cluzi n nelegerea cii de via descoperit n acest Cuvnt. (Daruri spirituale, vol. 1, pag. 117; Experiene i viziuni, pag. 220, 221) Sora White afirm c ea a vzut c n timp ce Dumnezeu a ocrotit Biblia ntr-un mod deosebit, s-au operat cteva schimbri. Dar chiar i n ciuda acestor schimbri, ea a vzut cum cuvntul lui Dumnezeu, ca ntreg, este un lan desvrit, o poriune a scripturii explicnd-o pe cealalt. O poriune a Scripturii despre care majoritatea erudiilor n materie de Biblie au afirmat c a 68

fost falsificat, este 1 Ioan 5:7,8. Aceste versete au cuvinte adugate, care nu se gseau n scrisoarea apostolului. Reproducem textul mai jos, subliniind poriunea adugat. Cci sunt trei care mrturisesc n cer, Tatl, Cuvntul, i Duhul Sfnt; iar acetia trei sunt una. i sunt trei care mrturisesc pe pmnt, spiritul, i apa, i sngele; i acetia trei sunt una n mrturia lor. (1 Ioan 5:7,8) Fr adugare, textul este astfel: Cci sunt trei care mrturisesc, spiritul, i apa, i sngele; i acetia trei sunt una n mrturia lor. Referitor la aceste versete, Comentariile biblice AZ afirm: Pasajul aa cum apare n KJV nu exist n nici un manuscris dinainte de secolele 15 i 16. Cuvintele contestate au ajuns s fie tiprite n KJV prin intermediul textului grecesc al lui Erasmus (Vezi volumul V, pag. 141.) Se spune c Erasmus s-a oferit s includ cuvintele contestate n Testamentul su grecesc dac i se art mcar un manuscris grecesc care s le conin. O bibliotec din Dublin a produs un astfel de manuscris (cunoscut ca 34), iar Erasmus a inclus pasajul n textul su. Se crede acum c ediiile de mai trziu ale Vulgatei i-au nsuit pasajul din greeala unui scrib care a inclus n textul biblic pe care-l copia, un comentariu marginal exegetic. Cuvintele contestate au fost foarte mult folosite n sprijinul doctrinei Trinitii, dar, n faa unei att de copleitoare dovezi mpotriva autenticitii lor, suportul lor este fr valoare i nu ar trebui folosite. (Comentariile biblice AZ, vol. 7, pag. 675; vezi de asemenea i articolul lui George Reid din Adventist Review, 25 august 1983, pag. 12.) Dumnezeu a protejat Scripturile ca ntreg, i n mod deosebit acele pri care sunt vitale pentru mntuirea noastr. Acelai lucru este adevrat i n ceea ce privete scrierile sorei White. n timp ce scrierile ei sunt ct se poate de adevrate, nu se poate oferi nici o garanie c materialele nu au fost falsificate. Prezbiterul M. L. Andreasen, un susintor nflcrat al sorei White, a fost unul dintre primii care a ncercat s alerteze biserica fa de lucrurile care se petrec astzi. A doua scrisoare a lui Andreasen dintr-o serie de ase intitulate Scrisori ctre biserici, era despre ncercarea de a falsifica de care a devenit contient dup ce a obinut o nregistrare de cteva minute dintr-o ntlnire de la Trustul White. Andreasen a distins urmtoarele zone a ncercrii de falsificare: inserarea notelor, explicaiilor i anexelor pe care unii frai doreau s le adauge. (Vezi Scrisori ctre biserici, nr. 2.) n timp ce respectivele falsuri mpotriva crora Andreasen a protestat, au fost respinse, fraii au folosit timp ndelungat compilaiile scrierilor sorei White n ncercarea de a schimba teologia bisericii. Acest lucru a fost realizat pe dou ci: n primul rnd, scrierile sunt rupte din context, aa cum s-a fcut n anumite compilaii. n al doilea rnd, prin adugarea titlurilor de capitole i subtitlurilor, mintea cititorului poate fi condus n anumite zone, i nu n coninutul textului. Exemple ale ambelor metode se pot vedea cu claritate n ntrebri despre doctrin. n timp ce putem rmne tcui n sperana c Dumnezeu va avea grij de aceste probleme, trebuie s ne amintim de vechiul proverb: Dumnezeu nu are alte mini, dect pe ale noastre. Noi avem datoria de a da un sunet potrivit cu trmbia atunci cnd soliile inspirate de Dumnezeu sunt falsificate! (Vezi Isaia 58:1 i Ezechiel 9:4.)

Editorii folosesc literele de tipar

O metod de schimbare editorial a fost folosirea literelor de tipar pentru a evidenia conceptul divinitii. Primul exemplu pe care l vom observa, este din Hristos Lumina lumii. Pcatului nu i se putea rezista i nu putea fi biruit dect sub aciunea puternic a celei de-a Treia Persoane a Dumnezeirii, care nu vine cu o alt energie, ci n plintatea puterii divine. (Hristos Lumina lumii, pag. 671, ediia 1940) Ediia original din 1898, sun astfel: Pcatului nu i se putea rezista i nu putea fi biruit dect sub aciunea puternic a celei de-a treia persoane a Dumnezeirii, care nu vine cu o alt energie, ci n plintatea puterii divine. (Hristos Lumina lumii, pag. 671, ediia 1898) (Vezi Anexa la pagina 290 pentru copia originalului.) Ediia n care s-au folosit literele de tipar face s par c Ellen White a avut o poziie protrinitarian. Un alt exemplu poate fi vzut n urmtoarea comparaie: Rul a fost acumulat timp de secole i nu poate fi nfrnat i nu i se poate rezista dect prin puterea minunat a Spiritului Sfnt, cea de-a Treia Persoan a Dumnezeirii, care nu vine cu o alt 69

energie, ci n plintatea puterii divine. (Mrturii pentru predicatori, pag. 392) Rul a fost acumulat timp de secole i nu poate fi nfrnat i nu i se poate rezista dect prin puterea minunat a Spiritului Sfnt, cea de-a treia persoan a Dumnezeirii, care nu vine cu o alt energie, ci n plintatea puterii divine. (Mrturii Speciale pentru predicatori i lucrtori, seria A, nr. 10, pag. 25) Nota de la subsolul paginii 392 din Mrturii pentru predicatori spune: Articolele din aceast seciune sunt luate din Mrturii Speciale pentru predicatori i lucrtori (seria A, nr. 9-11, 18971898). Acest articol este din nr. 10, pag. 25-33. De fiecare dat cnd expresia a treia persoan a Dumnezeirii a fost publicat ca scris de Ellen White ct timp era n via, era cu litere mici! De cnd a murit, a fost tiprit de cel puin ase ori cu litere mari. (Vezi Hristos Lumina lumii, pag. 671, ediia 1940; Harul uimitor al lui Dumnezeu, pag. 194; Preamrii-L, pag. 191; Mrturii pentru predicatori, pag. 392; Manuscript Releases, vol. 2, pag. 34; vol. 4, pag. 329.) O folosire a expresiei a treia persoan care a fost corect publicat cu litere mici, se gsete n Comentarii biblice AZ, vol. 6, pag. 1052, 1053. Aceast afirmaie numete Spiritul divin ca fiind acea putere transformatoare, iluminatoare i sfinitoare. Hristos a precizat c atunci cnd se va nla de pe acest pmnt, va oferi un dar celor care au crezut n El, i celor care cred n El. Ce dar putea El oferi, care s fie suficient de bogat pentru a sublinia i onora nlarea Sa la tronul mediator? Trebuie s fie vrednic de mreia i splendoarea Sa. El a precizat c l va da pe reprezentantul Su, a treia persoan a Dumnezeirii. Acest dar nu putea fi ntrecut. El urma s dea toate darurile ntr-unul, i de aceea Spiritul divin, acea putere transformatoare, iluminatoare i sfinitoare, va fi darul Su. (Sursa original: Southern Watchman, 28 noiembrie 1905)

Editorii modific citatele

Citatul care urmeaz, este luat dintr-o scrisoare ctre prezbiterul S. N. Haskell, datat 30 mai 1896. Acest citat din 1888 Materiale a fost n mod direct modificat prin nlturarea termenului it pentru Spirit (n limba englez exist pronumele it sau its pentru el, ea, al lui / su / sa, pronume care este folosit numai pentru a indica lucruri nensufleite sau animale, dar niciodat oameni sau persoane inteligente, cu raiune i contiin, spre deosebire de he pentru el, she pentru ea, his pentru al lui, her pentru a ei, him pentru pe el, pronume care se folosesc numai pentru persoane, fiine inteligente, cu raiune i contiin. n limba romn nu avem acest pronume, drept pentru care va fi tiprit n fiecare loc n care apare n original. n.t.) i nlocuirea acestuia cu al Lui i El. Spiritul ne este dat n mod gratuit de Dumnezeu dac l (it) vom aprecia i accepta. i ce este el (it)? Reprezentantul lui Isus Hristos. El (it) trebuie s fie ajutorul nostru constant. Prin Spiritul, Hristos i ndeplinete promisiunea Nu v voi prsi i nu v voi uita vreodat. Adevrat, adevrat v spun, cel care crede n Mine are viaa venic. (Clopotul a sunat pentru nchinarea de diminea; trebuie s m opresc aici.) (Materialele 1888, pag. 1538) Spiritul ne este dat n mod gratuit de Dumnezeu dac l (Him) vom aprecia i accepta. i ce este El (He)? reprezentantul lui Isus Hristos. El (He) trebuie s fie ajutorul nostru constant. Prin Spiritul, Hristos i ndeplinete promisiunea Nu v voi prsi i nu v voi uita vreodat. Adevrat, adevrat v spun, cel care crede n Mine are viaa venic. (Ioan 6:47) (Clopotul a sunat pentru nchinarea de diminea; trebuie s m opresc aici.) Scrisoarea 38, 1896, pag. 1-4 (Manuscript Releases, vol. 11, pag. 35 Scrisoarea ctre S. N. Haskell, 30 mai 1896.) Scrisoarea original ctre Haskell nsumeaz cel puin paisprezece meniuni ale Spiritului ca it. Aici sunt prezentate cteva: Membrii bisericii au nevoie s tie din experien ce va face Spiritul Sfnt pentru ei. El (it) l va binecuvnta pe cel care-l primete, i va face din el o binecuvntare. Este trist c nu se roag toi pentru suflarea vital a Spiritului, cci vom muri dac el (it) nu va sufla peste noi. Trebuie s ne rugm pentru mprtirea Spiritului ca remediu pentru sufletele bolnave de pcat. Biserica are nevoie de convertire, i de ce nu ne-am prosterna la tronul harului, ca reprezentani ai 70

bisericii, i, dintr-o inim zdrobit i un suflet pocit, s nlm cereri fierbini pentru ca Spiritul Sfnt s fie vrsat peste noi din nlimi? S ne rugm ca atunci cnd el (it) va fi revrsat, inimile noastre reci s fie revitalizate, i s avem discernmntul de a nelege c el (it) este de la Dumnezeu, i s-l (it) primim cu bucurie. Unii au tratat Spiritul ca pe un musafir nedorit, refuznd s primeasc darul bogat, refuznd s-l (it) recunoasc, ntorcndu-se de la el (it), i condamnndu-l (it) ca fiind fanatism. Cnd Spiritul Sfnt lucreaz prin agentul uman, el (it) nu ne ntreab pe noi n ce manier s lucreze. Deseori, el (it) folosete ci nebnuite. Hristos nu a venit aa cum s-au ateptat iudeii. El nu a venit ca s-i preamreasc ca naiune. Vestitorul Su a venit s-I pregteasc calea prin chemarea adresat oamenilor la pocin de pcatele lor i la convertire, i la botez. Mesajul lui Hristos a fost: mpria cerurilor este aproape; pocii-v i credei Evanghelia. Evreii au refuzat s-L primeasc pe Hristos pentru c El (he) nu a venit dup ateptrile lor. (Idem, pag. 1540) Nu poate fi oferit nici o scuz sau vreun motiv adevrat pentru modificarea lucrrii sorei White ntr-o asemenea manier. Dac vom publica o parafrazare, atunci ar trebui s o formulm astfel. Nu exist nici un precedent n Scripturi pentru o asemenea schimbare direct. n timp ce oamenii de la editur pot lucra cu sinceritate pentru a prezenta materialul pe ct posibil de clar, ei induc n minile oamenilor ideea unei conspiraii pentru a schimba teologia poporului Dumnezeu. Un alt exemplu de schimbare a pronumelor poate fi gsit prin compararea urmtoarea declaraie, care a fost publicat pentru prima dat n Semnele timpului din 27 septembrie 1899, i apoi republicat n Vei primi putere n 1995. Domnul va avea pe fiecare dintre copiii Si bogat n credin, iar aceast credin este rodul lucrrii Spiritului Sfnt asupra minii. El (it) locuiete n fiecare suflet care-l (it) primete, vorbindu-le celor nepocii n cuvinte de avertizare, i ndreptndu-i ctre Isus, Mielul lui Dumnezeu, care poart pcatele lumii. El (it) face ca lumina s strluceasc n minile celor care caut s coopereze cu Dumnezeu, oferindu-le eficien i nelepciune pentru a face lucrarea Sa. (Semnele timpului din 27 septembrie 1899) Domnul va avea pe fiecare dintre copiii Si bogat n credin, iar aceast credin este rodul lucrrii Spiritului Sfnt asupra minii. El (He) locuiete n fiecare suflet care-l (Him) primete, vorbindu-le celor nepocii n cuvinte de avertizare, i ndreptndu-i ctre Isus, Mielul lui Dumnezeu, care poart pcatele lumii. El (He) face ca lumina s strluceasc n minile celor care caut s coopereze cu Dumnezeu, oferindu-le eficien i nelepciune pentru a face lucrarea Sa. (Vei primi putere n 1995)

Persoan i personalitate
Ediia din august 1994 a Voice of Reformation a publicat ceea ce se presupunea a fi o copie a declaraiei originale, a scrisului de mn al Ellenei White: Sunt trei persoane vii n trioul ceresc. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 7, pag. 63; publicat i n Evanghelizare, pag. 615.) Punctul de interes l constituia presupusa schimbare fcut de la originalul personaliti, la persoane. Expunerea din Voice of Reformation arat c iniial sora White a scris persoane, pentru ca mai apoi s modifice n personaliti. (n limba englez este vorba despre termenii persons i personalities. Practic, sora White a tiat ultimul s din substantivul persons, i a adugat alities, formnd astfel cuvntul personalities. n.t.) n timp ce nu m-am ndoit de sinceritatea editorului, am dorit s verific autenticitatea probei. De aceea, am luat legtura cu un oficial de la Trustul White despre care tiam c este sincer i vrednic de ncredere, i l-am ntrebat dac manuscrisul publicat era ntr-adevr o copie autentic a manuscrisului Ellenei White. Oficialul a sugerat c nu era tocmai aa. La cererea mea, acest frate mi-a trimis o copie fcut direct de pe manuscrisul original, astfel nct le-am putut compara. n timp ce copia pe care am primit-o de la Trustul White era mult mai clar dect cea publicat de Voice of Reformation, cele dou erau identice. Copia original care conine corecturile sorei White arat astfel: There are the living three persons alities of the heavenly trio in which every soul repenting of their sins believing receiving Christ by a living faith to them who are baptized. 71

(Vezi pagina 292 pentru fotocopia manuscrisului. Pagina 293 ofer o transcriere a fiecrui rnd a manuscrisului.)

Fotocopia manuscrisului original al Ellenei White

72

Acesta este unul dintre principalele texte pe care adventitii l folosesc astzi pentru a dovedi Trinitarianismul. Oricum, un studiu al scrierilor sorei White descoper c ea nu a folosit termenii fiin i persoan schimbndu-le ntre ele, aa cum se mai obinuiete astzi. Ea a afirmat c Hristos era singura fiin care putea intra n toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu. (Patriarhi i profei, pag. 34) Aceasta denot dou fiine. Dac Spiritul Sfnt era o fiin n acelai fel ca i Hristos, atunci de ce nu putea Spiritul Sfnt s intre n toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu.? Mai departe, este o deosebire care poate fi fcut ntre persoan i personalitate i maniera n care poate fi definit personalitatea. ntr-o scrisoare datat 24 ianuarie 1935, prezbiterul H. W. Carr i-a scris lui W. C. White, ntrebndu-l pe Willie despre modul n care nelegea poziia mamei tale n legtur cu personalitatea Spiritului Sfnt. Prezbiterul White a rspuns astfel: Nu pot face acest lucru pentru c nu am neles niciodat n mod clar nvturile ei referitoare n aceast chestiune. ntotdeauna au existat n mintea mea unele nedumeriri referitoare la nelesul exprimrilor ei care, pentru mintea mea superficial, preau a fi cumva confuze. Nedumeririle mele s-au mai micorat puin atunci cnd am nvat din dicionar c unul dintre nelesurile termenului personalitii este caracteristici. Este expus ntr-o asemenea manier nct am concluzionat c poate exista personalitate fr forma trupeasc pe care o dein Tatl i Fiul. (Scrisoarea lui W. C. White ctre H. W. Carr, 30 aprilie 1935.) Scrierile publicate ale Ellenei White, versiunea 2.0 (CD-ROM) indic zece afirmaii diferite publicate n nousprezece locuri diferite pentru cuvntul personaliti. Trei dintre aceste afirmaii se refer la Dumnezeire. Toate cele trei afirmaii includ numai pe Dumnezeu i pe Hristos. Ele sunt: Nu m rog numai pentru acetia, ci i pentru acei care vor crede n Mine prin cuvntul lor; pentru ca ei s fie una; dup cum Tu, Tat eti n Mine, i Eu n Tine, pentru ca ei s fie una n noi. Aceste cuvinte l prezint pe Dumnezeu i pe Hristos ca dou personaliti distincte. (Notebook Leaflets, pag. 124) n Sabatul din 27 aprilie, muli din fraii i surorile noastre din bisericile nvecinate, s-a adunat n saloane mpreun cu personalul sanitar, i le-am vorbit acolo. Am citit primul capitol din Evrei ca baz pentru discursul meu. Acest capitol arat n mod clar personalitile individuale ale Tatlui i Fiului. (R&H, 1 August 1907) n aceste versete (Ioan 1:1-4, 14-16; 3:34-36) Dumnezeu i Hristos sunt prezentai ca dou personaliti distincte, fiecare acionnd n propria sa individualitate. (MR 760, pag. 18) n Mrturii Speciale, sora White folosete termenul personalitate ntr-un mod care nu permite ca termenul s fie schimbat cu persoan. n ceea ce privete pe Dumnezeu i pe Hristos, ea a scris: Fiul este manifestarea plintii Dumnezeirii. Cuvntul lui Dumnezeu l declar ca fi imaginea fidel a persoanei Sale. Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Aici este artat personalitatea Tatlui. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 7, pag. 63) Gndirea noastr este mai departe mbogit cu urmtoarea afirmaie: mpovrat de natura uman, Hristos nu putea s fie n fiecare lor n mod personal; de aceea era n interesul lor ca El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su, i s trimit Spiritul pentru a succesorul Su pe pmnt. Spiritul Sfnt este El nsui dezbrcat de personalitatea umanitii, i astfel independent. El se putea prezenta pe Sine ca prezent n toate locurile prin Spiritul Su, ca Omniprezent ... Manuscript 5a, 1895. (Manuscript Releases, vol. 14, pag. 23,24.) Unii cred c Ellen White nva c Spiritul Sfnt este o fiin separat de Tatl i de Fiul Su. Oricum, afirmaia de mai sus nu spune nimic despre faptul c Spiritul Sfnt era dezbrcat de personalitatea umanitii. Potrivit American Heritage Dictionary, cuvntul dezbrcat nseamn a dezgoli, a deposeda, a elibera de; a descotorosi. Dac Spiritul Sfnt este o a treia fiin asemenea Tatlui i Fiului, este limpede c nu a fost niciodat un om, i de aceea i-ar fi imposibil s se elibereze, s se descotoroseasc de natura uman. n plus fa de asta, dup cum am amintit mai devreme, sora White se refer la Spiritul Sfnt folosind it, un termen pe care nu l-a folosit niciodat n legtur cu Dumnezeu sau Hristos. Spiritul Sfnt este Mngietorul, n numele lui Hristos. l personific pe Hristos, i totui este o personalitate distinct. Putem avea Spiritul Sfnt dac ne rugm pentru el (it) i ne facem un obicei de 73

a ne ntoarce ctre Dumnezeu i de a avea ncredere n El mai degrab dect n omul mrginit care poate grei. (Manuscript Releases, vol. 20, pag. 324)

O soluie propus
Prezbiterul George Butler, ntr-un articol intitulat Viziunea, a oferit o interpretare echilibrat a legturii dintre Biblie, scrierile Spiritului Profetic i adevr. El a scris: Majoritatea poporului nostru crede c aceste viziuni constituie o manifestare veritabil a darurilor spirituale, i astfel trebuie tratate cu respect. Noi nu le privim a fi superioare Bibliei, sau ntr-un anumit sens egale cu aceasta. Scripturile sunt unitatea noastr de msur pentru a verifica totul, inclusiv viziunile i alte lucruri. De aceea, aceast unitate de msur este cea mai nalt autoritate; standardul este superior lucrului care este testat prin el. Dac Biblia demonstreaz c viziunile nu sunt n armonie cu ea, Biblia va rmne, iar la viziuni se va renuna. (R&H, 14 august 1883) Prezbiterul Butler a exprimat adevrata poziie a adventismului istoric, cea a pionierilor. Prezbiterul William Grotheer a fcut un comentariu ptrunztor al afirmaiei lui Butler: Butler a afirmat: Scripturile sunt unitatea noastr de msur pentru a verifica totul, inclusiv viziunile i alte lucruri. Acceptnd acest mod de a gndi i cu adevrat nu putem face altfel tot ceea ce are nevoie cineva s fac este de a verifica cu Biblia orice afirmaie din Scrieri, pe care dorete s o foloseasc. Dac se armonizeaz, chiar dac a fost mprumutat din alt surs, sau compus de unul dintre asistenii literari, ea exprim adevrul. Folosete-o! Vor exista citate care nu pot fi verificate cu Biblia, dar nici nu se vor gsi versete biblice care s afirme contrariul ideii exprimate. Dac cineva dorete s urmeze sfatul oferit n asemenea condiii, este liber s-o fac, dar unul ca acesta s manifeste ngduina cretin fa de oricine nu este astfel nclinat, dup sfatul lui Pavel. Cei care nu doresc s urmeze vreun sfat particular care nu este n mod specific afirmat n Biblie, dar se gsete n Scrieri, s fie siguri c nu sunt condamnai de lucrurile pe care le ngduie. (Ghid de studiu biblic, pag. 78,79) n timp ce pot apare dificulti la unele subiecte, un studiu al tuturor scrierilor, ngduind ca greutatea dovezilor s-i ndeplineasc scopul cuvenit, l va ajuta pe cercettorul sincer s ajung la adevr, tot aa cum studiul Scripturilor ca un ntreg, este un lan desvrit al adevrului. Studiul perseverent va fi de mare ajutor n rezolvarea nepotrivirilor aparente dintre aceste afirmaii care par a nva concepte diferite. n primul rnd, s observm care este canalul de comunicare dintre Dumnezeu i om. Fr ispirea Fiului lui Dumnezeu nu ar fi fost nici o comunicare a binecuvntrii sau mntuirii de la Dumnezeu la om. Dumnezeu era gelos pentru onoarea legii Sale. Clcarea acelei legi a cauzat o nspimnttoare desprire ntre Dumnezeu i om. Lui Adam n nevinovia sa i era garantat comuniunea direct, liber i fericit cu Creatorul Su. Dup pctuirea sa, Dumnezeu comunica cu omul prin Hristos i ngeri. (Semnele timpului, 30 ianuarie 1879) Spiritul Sfnt nu apare nicieri aici. Numai Hristos i ngerii sunt menionai ca i canale de comunicare. Atunci cine este Spiritul Sfnt? Hristos a declarat c dup nlarea Sa va trimite bisericii Sale, ca dar al Su suprem, pe Mngietorul, care trebuia s-I ia locul. Acest Mngietor este Spiritul Sfnt, - sufletul vieii Sale, eficacitatea bisericii Sale, lumina i viaa lumii. mpreun cu Spiritul Su, Hristos trimite o influen reconciliatoare i o putere care ndeprteaz pcatul. (R&H, 19 mai 1904) Acest concept se potrivete cu Fapte 20:28 unde Spiritul Sfnt este descris ca ctigndu-i biserica lui Dumnezeu cu propriul Su snge. Aceste concepte deschid studiul mai departe, conducndu-ne la Scripturi, dup cum este menit s fac lumina mai mic. Urmtorul capitol va continua acest studiu din punct de vedere biblic. Oricum, vor fi introduse i mai departe afirmaii i concepte ale Spiritului Profeiei pentru studiu i iluminare.

74

Capitolul 11 Doctrina biblic despre Dumnezeu

postolul Ioan, scriind sub inspiraie, repeta gndurile lui Dumnezeu cnd afirma: Nu am o bucurie mai mare dect de a auzi c copiii mei merg n adevr. (3 Ioan 4) Acei care se strduiesc s plac lui Dumnezeu, vor umbla n tot adevrul care le va fi prezentat. Acest lucru este esenial, cci Nu exist absolut nici o aprare mpotriva rului, dect adevrul. (Harul Uimitor al lui Dumnezeu, pag. 30) Probabil c nici o nvtur din pretinsa cretintate, i chiar din adventism, nu este mai mult pus sub semnul ntrebrii astzi, ca i doctrina Trinitii. Majoritatea credincioilor nu au studiat niciodat cu atenie din Scripturi doctrina, i nici nu i-au neles originile. Oricum ns, aceasta nu s-a ntmplat ntotdeauna. Doctrina despre Dumnezeu a reprezentat un punct important n cadrul primelor ntlniri ale bisericii de la Roma. De asemenea, n cadrul adventismului, primii pionieri au luat o poziie puternic fa de chestiunea Dumnezeirii. Poziia lor a fost anti-trinitarian. Biserica Adventist a trecut printr-o asemenea schimbare n aceast doctrin nct George Knight, profesor de istorie bisericeasc la Universitatea Andrews, a putut s scrie cu exactitate: Cei mai muli dintre fondatorii adventismului de ziua a aptea nu ar putea s treac de partea bisericii astzi dac ar trebui s subscrie Crezului Fundamental al denominaiunii. Mai precis, muli nu ar putea fi de acord cu punctul numrul 2, care trateaz doctrina Trinitii. Pentru Joseph Bates Trinitatea era o doctrin nescripturistic, pentru James White era acea veche absurditate Trinitarian, iar pentru M. E. Cornell era rodul marii apostazii, alturi de doctrine ca serbarea duminicii i nemurirea sufletului. (Ministry, octombrie 1993, pag. 10) n timp ce studiul doctrinei lui Dumnezeu a fost abandonat n snul bisericii timp de civa ani, acum a nceput s fie agitat din nou. Muli au fost condui la a cerceta pentru prima oar ce cred ei nii cu adevrat despre aceast doctrin. Ct de potrivite sunt urmtoarele cuvinte care au fost scrise pentru poporul rmiei: Sunt muli n biseric care sunt siguri c neleg ceea ce cred; dar, pn nu rsare controversa, ei nu-i cunosc slbiciunile. Cnd vor fi desprii de cei care sunt de aceeai credin i vor fi silii s explice singuri ceea ce cred, vor fi surprini s descopere ct de confuzi sunt n ideile lor despre ceea ce au acceptat ca adevr. Domnul i cheam pe toi cei care cred cuvntul Su s se trezeasc din somn. Lumin preioas a venit, potrivit pentru acest timp. Este adevr biblic, descoperind pericolele care ne amenin. Aceast lumin ar trebui s ne conduc ctre un studiu srguincios al Scripturilor i ctre o cercetare mai critic a ideilor pe care le susinem. Credincioii nu ar trebui s-i gseasc odihna n supoziii i idei greit definite despre ceea ce este adevr. Credina lor trebuie s fie cu trie bazat pe cuvntul lui Dumnezeu, astfel nct, n momentul n care va veni clipa probei iar ei vor fi adui n faa consiliilor spre a da socoteal pentru credina lor, s fie capabili de a oferi un motiv pentru sperana care este n ei, cu umilin i team. (Harul uimitor al lui Dumnezeu, pag. 30) Una dintre ntrebrile de baz legat de doctrina despre Dumnezeu, este: Ci Dumnezei exist? Unii cred c exist un singur Dumnezeu n trei persoane. Alii cred n doi Dumnezei: Tatl i Isus Hristos. Unii cred n trei Dumnezei n trei persoane (triteism). Din istorie tim c pgnii au fost (n marea lor majoritate) politeiti. Ei cred n muli dumnezei. Ceea ce-i desprea pe copiii lui Israel de naiunile pgne nconjurtoare era crezul lor ntr-un singur Dumnezeu. Integrarea acestui monoteism n cretinism a fost observat de Gary Strong: Evreii susineau c exist un singur Dumnezeu, iar credina cretin s-a nscut din aceast gndire. Oricum, cnd credincioii evrei au mers la neamuri cu solia Evangheliei, ei au trebuit s se confrunte cu crezul monoteist (un Dumnezeu) al cretinilor-evrei contra politeismului (muli Dumnezei) neamurilor. Problema a aprut cnd au ncercat s explice cine erau Hristos i Spiritul Sfnt. Doctrina Trinitii a fost un rezultat al ncercrii de a rezolva aceast problem. (O privire detailat asupra Trinitii, pag. 84) Doctrina Trinitii a fost formulat n cadrul Conciliilor de la Nica (325 d. Hr.) i Constantinopol (381 d. Hr.). Conciliul de la Nica a declarat prima dat c Isus este co-egal i coetern cu Tatl. Conciliul de la Constantinopol a adugat acelai statut Spiritului Sfnt. Dup cum am 75

observat mai nainte, doctrina Trinitii este doctrina central a papalitii. Doctrina Trinitii este doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi ale Bisericii. (Manualul pentru catolicul de astzi, pag. 11) n timp ce adevrul lui Dumnezeu nu trebuie descoperit numai din Scripturi (Vezi Marea lupt, pag. 595.), orice nvtur care este doctrina central a anticristului ar trebui cel puin s trag un semnal de alarm pentru adevraii cretini. Nu numai aceasta, dar papalitatea pretinde de asemenea Trinitatea ca fiind baza tuturor celorlalte nvturi ale ei ca iadul venic, sfinenia duminicii, cina, etc. Aceasta nu reprezint un partener teologic pe care s-l pstrm!

Doctrina central a Iudaismului

Doctrina central a Iudaismului era: Ascult, O Israel: DOMNUL Dumnezeul nostru este un singur DOMN. (Deuteronomul 6:4) Referitor la acest text, Comentariile biblice AZ, o lucrare categoric Trinitarian, afirm: Literalmente, Iehova Dumnezeul nostru, Iehova (este ) Unul. n contrast izbitor fa de naiunile din jurul lor care erau politeiste, evreii credeau ntr-un singur Dumnezeu adevrat. Aceast mrturisire de credin a constituit lozinca naiunii ebraice pentru mai bine de 3.000 de ani (Vezi Marcu 12:29.). (vol. 1, pag. 974) O atenie deosebit a fost acordat de ctre teologi cuvntului un din Deuteronom 6:4. Este tradus din ebraicul echad. Echat este definit ca unitate sau unu. Spre exemplu, un ciorchine de struguri poate fi numit unu (echad), cu toate c acel ciorchine poate conine mai multe boabe. Acesta este modul n care trinitarienii neleg echad din Deuteronomul 6:4. Un exemplu al unui asemenea mod de a-l folosi, este Geneza 2:24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa; i cei doi vor fi un (echad) singur trup. Oricum, echad poate fi tradus ca unu i n sensul unui lucru individual, a unui singur element. Un asemenea mod de a-l folosi se gsete n Geneza 42:11, unde fraii lui Iosif au afirmat: Noi suntem toi fiii unui (echad) singur om; suntem sinceri; servii ti nu sunt spioni. Aici, nelesul cuvntului echad este de un singur element. Un om (Iacov) era tatl lor. De aceea, trebuie s cercetm alte versete pentru a determina nelesul cuvntului echad n acest text. Evreii au neles cuvntul echad de aici, ca nsemnnd un singur element mai degrab dect o unitate. Acest lucru reiese dintr-un incident din Evanghelii. Observai cu atenie: i unul din crturari, care-i auzise vorbind, fiindc tia c le rspunsese bine, a venit la El, i L-a ntrebat: Care este cea dinti dintre toate poruncile? i Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn; s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. Iar a doua este urmtoarea: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu este alt porunc mai mare dect acestea. Crturarul I-a zis: Bine, nvtorule. Ai spus adevrul; cci este un singur Dumnezeu, i nu este altul afar de El; i c a-L iubi cu toat inima, cu tot cugetul, cu tot sufletul, i cu toat puterea, i a iubi pe aproapele ca pe sine, este mai mult dect toate arderile de tot i dect toate jertfele. i cnd a vzut Isus c a rspuns cu pricepere, i-a zis: Tu nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. i nimeni nu ndrznea s-I mai pun ntrebri. (Marcu 12:28-34) Ca i alii care I-au adresat ntrebri lui Hristos, acest crturar era un cuttor sincer al adevrului. Pentru ntrebarea sa Care este cea mai mare porunc dintre toate?, Isus a citat Deuteronomul 6:4,5 i apoi a urmat Leviticul 19:18. Crturarul a rspuns: Bine, nvtorule. Ai spus adevrul; cci este un singur Dumnezeu. Dac ar fi fost o Trinitate, aceasta era ocazia perfect ca Isus s clarifice aceast chestiune. Oricum, Isus nu a spus: Scuz-m frate, dar ai neles greit; sunt doi Dumnezei, sau trei Dumnezei. Scriptura spune c Isus a vzut c a rspuns cu pricepere, i-a zis: Tu nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. Doctrina Trinitii aa cum este mrturisit de Biserica Adventist spune: Exist un singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, o unitate de trei Persoane co-eterne. (Principiile de Credin Fundamentale ale AZ, nr. 2) Aceasta se potrivete cu Bazele Constituiei Consiliului Mondial al Bisericilor care afirm: Consiliul Mondial al Bisericilor este o adunare de biserici care-L mrturisesc pe Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor potrivit Scripturilor, i de aceea caut s aduc la 76

ndeplinire chemarea lor comun pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. i totui, nici Moise i nici Isus nu au vorbit vreodat despre un Dumnezeu n trei persoane. Hristos nsui a clarificat acest lucru n noaptea dinaintea rstignirii, cnd S-a rugat: i aceasta este viaa venic, s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3) Aici Isus atribuie Tatlui Su titlul de singurul Dumnezeu adevrat. El nu spune singurii Dumnezei adevrai, i nici singurul Dumnezeu adevrat: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. Doctrina Trinitii este numit tain (Vezi Manualul pentru catolicul de astzi, pag. 11.) pentru c este o doctrin inventat de oameni, de nelepciunea lumeasc; de fapt este capodopera lui Satan! Oricum, adevrul despre Dumnezeu, Fiul Su i Spiritul Sfnt, este att de lmurit prezentat n Scripturi, nct nu este nevoie s fie o tain. Pavel, scriind bisericii din Corint, a spus: Cci, cu toate c exist cei care sunt numii dumnezei, fie n cer sau pe pmnt, (dup cum i sunt muli dumnezei i muli domni,) Dar pentru noi nu este dect un Dumnezeu, Tatl, cruia i aparin toate lucrurile, i noi n El; i un Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, i noi prin El. Cu toate acestea, aceast cunotin nu este n fiecare om. (1 Corinteni 8:5-7a) Crezurile oamenilor spun un Dumnezeu, Tatl, Fiul, i Spiritul Sfnt. Scriptura spune un Dumnezeu, Tatl punct! Pavel mai spune de asemenea c noi avem un Domn Isus Hristos. Doctrina Trinitii afirm c Tatl este Domn; Fiul este Domn; i Spiritul Sfnt este Domn. (Crezul atanasian; Cartea studentului biblic AZ, pag. 299) Scriptura afirm c este un Domn, Isus Hristos. Un Domn, o credin, un botez. Un Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, i prin toi, i n voi toi. (Efeseni 4:5,6) Aici din nou Acel Un Dumnezeu este declarat a fi Tatl. Pavel, scriindu-i lui Timotei, a afirmat: Cci este un Dumnezeu, i un Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, omul Hristos Isus. (1 Timotei 2:5) Aici pot fi vzute dou fiine separate i distincte. Este un Dumnezeu care este Tatl. i mai este de asemenea un Mijlocitor ntre Acel un Dumnezeu i oameni. Acel un Mijlocitor este omul Isus Hristos. Apostolul Iacov declar ce nsui Satan i ngerii ri tiu c este numai un singur Dumnezeu adevrat. Voi credei c este un Dumnezeu; bine facei; dar i diavolii cred, i tremur. (Iacov 2:19) Iacov spune c facem bine creznd c este un Dumnezeu. Dac sprijinim doctrina Trinitarian sau triteismul, nu suntem n armonie cu aceste versete. Unul dintre adevrurile fundamentale ale Bibliei este c exist o singur Fiin suprem. Isus ne-a nvat s ne adresm Acestei fiine cu Tatl nostru. Datorit faptului c acest adevr este att de fundamental pentru Scripturi i pentru planul de mntuire (Vezi Ioan 17:3.), Satan s-a gndit s-l contrafac cu doctrina Trinitarian care i ofer o poziie n consiliul lui Dumnezeu. n timp ce Biblia nva c exist un Dumnezeu suprem, ea mai nva de asemenea c Dumnezeu avea un asociat un conlucrtor care putea aprecia planurile Sale, i se putea mprti de bucuria Sa de a oferi fericire fiinelor create. (Patriarhi i profei, pag. 34) Probabil c cel mai cunoscut verset biblic, Ioan 3:16, ne spune c Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Acest verset descoper c asociatul Su era singurul Lui Fiu nscut. Acest Fiu era mpreun cu Tatl n consiliul de pace despre care vorbete Zaharia: i s-i spui: Aa vorbete DOMNUL otirilor: Iat omul al crui nume este VLSTARUL; i el va crete din mijlocul lui, i va zidi templul DOMNULUI; da, el va zidi templul DOMNULUI; i el va purta slava, va sta i va stpni pe tronul su; i va fi preot pe tronul su; i consiliul de pace va fi ntre ei amndoi. (Zaharia 6:12,13) Omul al crui nume este VLSTARUL este recunoscut de toi Trinitarienii ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Interesant este cuvntul amndoi din versetul 13. Este pluralul ebraic pentru exact doi! Astfel, tabloul nfiat de Zaharia este a doi lucrtori: Dumnezeu i Fiul Su. Acest concept este nvat de Pavel i de ali scriitori ai epistolelor Noului Testament. Se afl aproape la nceputul fiecrei cri a Noului Testament. Observai cteva exemple: Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, i Timotei fratele nostru, ctre biserica lui Dumnezeu care este la Corint, mpreun cu toi sfinii care sunt n toat Ahaia. (2 Corinteni 1:1) Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl, i de la Domnul nostru Isus Hristos. (Galateni 1:3) Har vou, i pace, de la Dumnezeu Tatl nostru, i de la Domnul nostru Isus Hristos. (Efeseni 77

1:2) Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, i Timotei fratele nostru, ctre sfinii i fraii credincioi care sunt la Colose. Har vou, i pace, de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul nostru Isus Hristos. (Coloseni 1:1,2) Pavel, i Silvanus, i Timotei, ctre biserica tesalonicenilor care este n Dumnezeu Tatl i n Domnul nostru Isus Hristos; Har vou, i pace, de la Dumnezeu Tatl nostru, i de la Domnul nostru Isus Hristos. (1 Tesaloniceni 1:1) Iacov, serv la lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos, celor doisprezece seminii care sunt mprtiate: salutri! (Iacov 1:1) Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu, i a lui Isus Domnul nostru. (2 Petru 1:2) Harul s fie cu voi, mila, i pacea de la Dumnezeu Tatl, i de la Domnul Isus Hristos, Fiul Tatlui, n adevr i iubire. (2 Ioan 3) Iuda, servul lui Isus Hristos, i fratele lui Iacov, celor care sunt sfinii prin Dumnezeu Tatl, i pstrai n Isus Hristos, i chemai. (Iuda 1) i Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn; s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta; aceasta este porunca dinti.

i Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn; s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta; aceasta este porunca dinti.
(Marcu 12:29,30)

78

Capitolul 12 Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu

apitolul anterior a nceput studiul doctrinei despre Dumnezeu din Scripturi. Urmtoarele capitole vor cuprinde citate din scrierile sorei White pentru clarificare i lmurire. Oricum, doctrina se va baza pe Biblie i numai pe Biblie. i aceasta pentru a urma acestui sfat: Dar Dumnezeu ca avea pe acest pmnt un popor care va rmne la Biblie i numai la Biblie, ca standard al tuturor doctrinelor i baz al tuturor reformelor. Opiniile oamenilor nvai, concluziile tiinei, crezurile sau deciziile conciliilor eclesiastice, tot att de numeroase i de discordante ca i bisericile pe care le reprezint, vocea majoritii, - nimic din toate acestea nu va fi privit ca dovad pentru sau mpotriva oricrui punct al credinei religioase. nainte de a accepta orice doctrin sau precept, ar trebui s cerem un lmurit aa spune Domnul n sprijinul ei. (Spiritul profeiei, vol. 4, pag. 413) Cnd vom fi chemai s rspundem pentru credina noastr la curile legii i n sinagogi (biserici), nu vom putea spune sora White a spus asta, sau sora White a spus aa. Numai un lmurit aa spune Domnul va asigura mrturia necesar pentru acel timp. Pavel, scriindu-i lui Timotei, afirm: Studiaz pentru a te dovedi confirmat de Dumnezeu, un lucrtor care nu are nevoie de a-i fi ruine, mprind corect cuvntul adevrului. (2 Timotei 2:15) Faptul c cuvntul poate fi mprit corect ne arat c, de asemenea, poate fi mprit i ntr-un mod greit. Isus a spus n Ioan 4:24: Dumnezeu este un Spirit; iar cei cere I se nchin, trebuie s I se nchine n spirit i n adevr. Noi trebuie s ne nchinm potrivit adevrului, nu dictatelor conciliilor. Solia primului nger din Apocalips 14 ne cheam a ne nchina adevratului Dumnezeu. Pentru a face asta, trebuie s mprim drept cuvntul adevrului. Zaharia, fiind sub inspiraie, a scris: consiliul pcii va fi ntre ei amndoi. (Zaharia 6:13) Cuvntul ebraic pentru amndoi este shemayim. Acesta este pluralul pentru doi. Dumnezeu avea un Asociat care putea intra n conciliu mpreun cu El. Aceast Fiin este descris de Biblie ca fiind singurul Su Fiu nscut. O relaie Tat Fiu este suficient de simpl pentru a fi neleas chiar i de ctre un copil, i totui trinitarienii nu accept cuvntul lui Dumnezeu pentru ceea ce nseamn. n loc de a face aceasta, Cuvntului lui Dumnezeu i se d un neles spiritual foarte adnc. S observm mrturia clar a Scripturii.

Mrturii ale Inspiraiei

S observm mrturia Tatlui referitoare la Isus Hristos. La botezul lui Isus, Dumnezeu a vorbit: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc toat plcerea. (Matei 3:17) Aici Dumnezeu l numete pe Isus Fiul preaiubit al Su. Exact aceeai expresie este folosit n Matei 17:5, unde Tatl l declar pe Isus ca fiind Fiul Su, pe Muntele Schimbrii la fa. Isus, vorbind cu Nicodim, a afirmat: Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Su n lume pentru a condamna lumea; ci pentru ca lumea s fie mntuit prin El. Cel ce crede n El nu este condamnat; dar cel care nu crede, este deja condamnat, pentru c nu a crezut n numele singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu. (Ioan 3:16-18) Aici, Isus pretinde c este Fiul lui Dumnezeu i afirm c Dumnezeu cu adevrat a avut un Fiu pe care s-L trimit. Cnd era naintea lui Caiafa, Isus a afirmat, sub jurmnt, c era Fiul lui Dumnezeu. Iar marele preot a stat n mijloc, i L-a ntrebat pe Isus: Nu rspunzi nimic? Ce sunt aceste acuzaii care i se aduc? Dar El i-a pstrat pacea, i nu a rspuns nimic. Marele preot L-a ntrebat din nou: Eti Tu Hristosul, Fiul Celui Binecuvntat? (Marcu 14:60,61) Matei include cuvintele lui Caiafa Te jur pe Dumnezeul Cel viu. (Matei 26:63) Pn la acest punct, Hristos a pstrat tcerea; acum vorbete i rspunde lmurit: Sunt. (Marcu 14:62) Ellen G. White adaug acest comentariu semnificativ: La acest apel, Hristos nu mai putea rmne tcut. Este un timp cnd trebuie s taci, i un timp 79

cnd trebuie s vorbeti. El n-a vorbit pn cnd n-a fost ntrebat n mod direct. El tia c, dac rspundea acum, aceasta avea s nsemne cu certitudine moartea Sa. Dar apelul acesta a fost fcut de cea mai nalt autoritate recunoscut a naiunii i n numele Cerului Prea nalt. Hristos nu putea s nu arate respectul cuvenit legii. Mai mult dect att, legtura Sa cu Tatl era pus acum sub semnul ntrebrii. El trebuia s declare n mod clar caracterul i misiunea Sa. Isus spusese ucenicilor Si: Oricine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri. Matei 10:32. Acum, prin propriul Su exemplu, El a repetat nvtura. (Hristos Lumina lumii, pag. 706, 707) Apostolii au declarat c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Cnd a venit Isus pe rmul din Cezarea lui Filip, a ntrebat pe ucenicii Si: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul omului? Ei au spus: Unii zic c eti Ioan Boteztorul; alii, Ilie; i alii, Ieremia, sau unul din profei. Dar voi, le-a zis El, cine zicei c sunt? i Simon Petru a rspuns i a zis: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! i Isus a rspuns i i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. (Matei 16:13-17) n timp ce mrturia lui Petru este cunoscut de muli, de fapt Natanael a fost primul care L-a recunoscut pe Isus ca fiind Fiul lui Dumnezeu. n Ioan 1:49 citim: Natanael a rspuns i I-a spus: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu; Tu eti Regele lui Israel. Primul adevr pe care l-a predicat apostolul Pavel dup convertirea sa, a fost c Isus era Fiul lui Dumnezeu: i cnd a primit mncare, a fost ntrit. Saul a rmas cteva zile cu ucenicii, care erau n Damasc. i ndat a nceput s-L propovduiasc pe Hristos n sinagogi, c El este Fiul lui Dumnezeu. (Fapte 9:19,20)

Nu un Fiu spiritual
Dumnezeu a declarat c Isus este Fiul Su. Isus, sub jurmnt, a spus c El era Fiul lui Dumnezeu. Apostolii L-au proclamat ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Dac planul de mntuire se presupune c este suficient de simplu pentru ca i un copila s-l poat nelege, putem cu sinceritate s acceptm mrturia lui Dumnezeu, a lui Hristos i a apostolilor, sau trebuie s interpretm ntr-un sens foarte adnc aceste cuvinte pentru a le fora s nsemne ce nu afirm? Doctrina Trinitii nva c Isus nu este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, ci El este co-egal cu Dumnezeu, i joac rolul unui fiu. Dumnezeu joac rolul unui tat, iar Spiritul Sfnt joac rolul celui ce acioneaz. Potrivit doctrinei Trinitariene, cnd Biblia spune c Dumnezeu att de mult a iubit lumea nct a dat pe singurul Su Fiu nscut, vrea de fapt s spun c Dumnezeu l-a dat omului pe aproapele Su sau pe partenerul Su. Potrivit acestei nvturi, Isus nu L-a numit pe Dumnezeu Tatl Su pentru c era Tatl Su, ci mai degrab pentru a ne aduce ntr-o relaie apropiat i personal cu Dumnezeu. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 20) Potrivit doctrinei Trinitii, Tatl pare s se comporte ca surs, Fiul ca mijlocitor, i Spiritul ca cel ce acioneaz sau cel care aplic. (Idem, pag. 24) Teoria fals potrivit creia relaia dintre Dumnezeu i Hristos nu este literal ci una teatral, provine din folosirea n sens spiritual a termenilor Tat i Fiu. LeRoy Froom, istoric i apologist al Bisericii Adventiste, a scris cartea Micarea destinului cu scopul, printre altele, de a promova doctrina Trinitii. Froom folosete o interpretare spiritual pentru a afirma c atunci cnd Biblia spune c Isus este Fiul lui Dumnezeu, El nu este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Observai raionamentul lui Froom: Termenul fiu este foarte mult folosit n Vechiul i Noul Testament, separat de ideea de generaie sau ntietate. Astfel, Pavel face o referin reprezentativ despre fii ai neascultrii (Efeseni 2:2; 5:6, R.S.V.). De fapt, termenul fiu a fost una dintre cele mai folosite ci biblice pentru a identifica caracteristicile unei personaliti. n terminologia biblic, fiu sau fii a fost constant folosit pentru a indica caracterul deosebit ca fiii Sionului, fiii lui Belial, fiii lui Dumnezeu, fiii oamenilor, fiii luminii, fiii profeilor, fiii strinului, fiii celui necunoscut, fiii tunetului, fiii legmntului. Hristos a spus unui anumit grup necinstit: Voi suntei ai tatlui vostru, diavolul. (Ioan 8:44) De aceea, termenul fiu a fost folosit pentru a denota trstura caracteristic, atributul distinctiv. Semnifica caracterul predominant sau 80

natura intrinsec a unei persoane. (Micarea destinului, pag. 301 sublinieri n original) Froom acord o interpretare spiritual termenului fiu. n Biblie sunt ntr-adevr folosite simboluri i figuri de stil. Al aptelea capitol din Daniel descrie patru fiare diferite care ies afar din mare. (Daniel 7:3) Aceste fiare sunt recunoscute a fi simboluri pentru mprai i mprii. (Daniel 7:17,23) Oricum, cercettorul Bibliei trebuie s fie atent a nu folosi o interpretare spiritual acolo unde nu s-a intenionat acest lucru. Spre exemplu, Isus a pretins c este lumina lumii. (Ioan 8:12) Dac alturm aceasta la Geneza 1:3 unde citim c n prima zi Dumnezeu a vorbit i a spus S fie lumin, am putea fi condui s credem, precum Martorii lui Iehova, c Hristos este prima i cea mai nalt dintre toate fiinele create. Aceasta ar fi o concluzie foarte greit, bazat pe o interpretare neadecvat. Acum se ridic ntrebarea: Exist vreo regul sigur de interpretare care poate fi folosit? Reformatorii i pionierii adventiti au folosit o regul foarte sigur de interpretare. Dup cum a notat Ellen White: Limbajul Bibliei trebuie interpretat potrivit nelesului su evident, n afara cazului n care sunt folosite simboluri i figuri de stil. (Marea lupt, pag. 599) Aceast regul nu neag folosirea simbolurilor, dar afirm pur i simplu c dac limbajul este clar i simplu, s acceptm ceea ce spune. Dac exist vreun motiv pentru a crede c termenii sunt simbolici, atunci, de sigur, Biblia va oferi cheia pentru acel simbol, aa cum a fost n cazul fiarelor i mpriilor din Daniel

Fiul literal al lui Dumnezeu

Acum trebuie s ne ntrebm: Este Hristos n realitate Fiul lui Dumnezeu, sau este prezentat astfel datorit unei relaii spirituale? Regula sigur de interpretare a Bibliei ne spune c dac punctele vitale ale mntuirii sunt suficient de simple pentru ca i un copila s le neleag, atunci Hristos trebuie s fie Fiul literal al lui Dumnezeu. Oricum, Dumnezeu ne ofer mai multe dovezi asupra acestui subiect important. n Evrei 1:4 citim c Isus a obinut prin motenire un nume mult mai minunat dect al lor (ngerilor). El avea numele Su prin motenire! El este Fiul real al lui Dumnezeu! Pavel continu ,citnd versiunea Septuaginta a Deuteronomului 32:43, aplicnd expresia: toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine lui Hristos. nchinarea este o chestiune foarte serioas. A te nchina unei creaturi nseamn blasfemie. Dar Pavel a notat chiar de la nceputul epistolei sale c Dumnezeu a creat toate lucrurile prin Hristos. Dumnezeu L-a desemnat pe Fiul Su s fie agentul activ n procesul creaiei. Ca Fiu literal al viului Dumnezeu, Isus a primit pe bun dreptate numele Dumnezeu pentru c El este din aceeai substan i coninut ca i Tatl Su. De fapt, Pavel l numete pe Isus imaginea fidel a persoanei Sale. (Evrei 1:3) Pentru a arta mai departe poziia Fiului lui Dumnezeu, Pavel citeaz din Psalmul 45:6,7: Dar Fiului I-a zis: Tronul Tu, o Dumnezeule, este n veci de veci; sceptrul domniei Tale este un sceptru de neprihnire: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea Dumnezeule, chiar Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti. (Evrei 1:8,9) Potrivit lui Pavel, Tatl vorbete aici Fiului Su i l numete pe Isus Dumnezeu! Dac Tatl este mulumit i satisfcut s-L numeasc pe Isus Dumnezeu, atunci s-L considerm noi pe Fiul Su mai jos dect divin? Chiar i dup ntrupare cnd Isus i-a lsat deoparte nemurirea i alte atribute divine, era nc divinul Fiu al lui Dumnezeu datorit faptului c El este Cel ce este, i nu datorit a ceea ce este. Hristos a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu. Eu am un fiu; numele su este Hans Stump. Faptul c este fiul meu nu-l njosete n nici un fel. El este tot un Stump chiar dac a fost nscut. Tatl nu numai c l numete pe Isus Dumnezeu, dar merge mai departe i se refer la Sine ca fiind Dumnezeul lui Hristos Isus, spunnd: Dumnezeule, chiar Dumnezeul Tu, Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti. Aceasta se armonizeaz cu urmtoarele versete: i pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu voce tare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? care nseamn Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Matei 27:46) Isus i-a spus: Nu m atinge, cci nc nu M-am urcat la Tatl Meu; dar mergi la fraii Mei, i spune-le c urc la Tatl Meu, i Tatl vostru; i la Dumnezeul Meu, i Dumnezeul vostru (Ioan 81

20:17) Pe cel ce va birui l voi face un stlp n templul Dumnezeului Meu, i nu va mai iei niciodat; i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu, i numele cetii Dumnezeului Meu, care este noul Ierusalim, care vine din cer de la Dumnezeul Meu; i voi scrie pe el numele Meu cel nou. (Apocalipsa 3:12) Pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea spiritul nelepciunii i descoperirii n cunoaterea Lui. (Efeseni 1:17) n timp ce Tatl este numit Dumnezeul lui Isus Hristos, Isus nu este niciodat numit Dumnezeul Tatlui! Cu toate c Dumnezeu L-a nlat pe Hristos la a fi egal cu El pe tronul universului, aceasta nu este dect o ascultare de bun voie a Tatlui de ctre Fiul. Pavel, scriind bisericii din Corint, scrie despre aceast ascultare: n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria lui Dumnezeu, chiar Tatlui, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale. Ultimul vrjma care va fi nimicit este moartea. Cci El cu adevrat I-a pus totul sub picioare. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Corinteni 15:24-28)

Evanghelia de la Consiliul Pcii

n timp ce Dumnezeu att de mult a iubit lumea nct a dat pe singurul Lui Fiu nscut, nu trebuie uitat faptul c Isus a dorit s vin i s moar ca sacrificiu pentru pcatele omenirii. Acesta a fost cel mai mare exemplu de cooperare care a fost vzut vreodat, planul fiind conceput n veacurile eternitii trecute. Dumnezeu, n atotcunoaterea Sa, a tiut nainte de a ncepe lucrarea de creaie c cea mai nalt fiin creat se va rzvrti ntr-o zi mpotriva sa. Dumnezeu a tiut de asemenea c acest rebel va atrage pe muli ngeri n lupt mpotriva Sa. De aceea, cu ere nainte de existena oamenilor sau ngerilor, a fost conceput un plan care s aduc universul n armonie. Acest plan al sacrificiului Fiului lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor a fost aezat la temelia lumii. (Apocalipsa 13:8) Dumnezeu le-a spus lui Adam i Evei: Putei mnca n libertate din orice pom din grdin; Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai; cci n ziua n care vei mnca, cu siguran vei muri. (Geneza 2:16,17) Chiar dac primii notri prini au experimentat o cdere spiritual atunci cnd au czut n pcat, iar forele vieii fizice au nceput s degenereze, ei nu au murit n acea zi. Motivul pentru care nu au murit este c a fost pus n aplicare un plan. Petru a afirmat la Cincizecime: Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup consftuirea definitiv i dup previziunea lui Dumnezeu, voi L-ai luat i L-ai crucificat i omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I durerile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea. (Fapte 2:22-24) Fapte 2:23 din Biblia Amplificat spune: Potrivit scopului hotrt i fixat i planului conceput i pretiinei lui Dumnezeu. De aceea este Isus mielul ucis de la facerea lumii. Hristos a fost dat dup sfatul hotrt i pretiina lui Dumnezeu. Planul fusese deja pus la punct. Cnd citim n Ioan 3:16 c Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su, aceasta nu a nceput la Betleem. El a luat decizia nainte de apariia crizei, nainte chiar de apariia posibilitii de a pctui. Aceast decizie a fost acceptat n consiliul de pace dintre Dumnezeu i Hristos. i s-i spui: Aa vorbete DOMNUL otirilor: Iat omul al crui nume este VLSTARUL; i el va crete din mijlocul lui, i va zidi templul DOMNULUI; da, el va zidi templul DOMNULUI; i el va purta slava, va sta i va stpni pe tronul su; i va fi preot pe tronul su; i consiliul de pace va fi ntre ei amndoi. (Zaharia 6:12,13) Fiind sub inspiraie, Zaharia menioneaz pe DOMNUL otirilor Tatl; i pe VLSTARUL Hristos. Vlstarul avea s fie att conductor (Domn) ct i preot (Unsul Hristos). La marele preot 82

din Israel se fcea referin ca fiind uns. (Vezi Leviticul 4:3,5,16.) Acesta este acelai termen ebraic care se gsete n Daniel 9:25, 26 tradus prin Mesia. Petru afirma mai departe n ziua Cincizecimii c Dumnezeu L-a fcut pe Isus att Domn ct i Hristos. Termenul Hristos nseamn Cel Uns sau Mesia. (Vezi Fapte 2:36.) Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ntr-o misiune pentru a plti cea mai mare rscumprare. Biblia afirm c Hristos S-a dat pe Sine ca rscumprare pentru toi. (1 Timotei 2:6) Galateni 1:4 spune c Isus S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre, pentru a ne elibera din aceast lume rea, potrivit voinei lui Dumnezeu i Tatl nostru. Plata pcatului este moartea i numai moartea Fiului lui Dumnezeu putea s-l rscumpere pe om din moartea pe care o merita. Aceast moarte a lui Hristos a fost potrivit voinei lui Dumnezeu i Tatl nostru. Aici descoperim marea iubire a lui Dumnezeu pentru omenire. Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, c s aib via venic. (Ioan 3:16) Aceast misiune a lui Hristos a fost de a predica Evanghelia, de a-l elibera pe pctos de pcatul lui, de i-a vindeca pe cei cu inima zdrobit, i de a plti rscumprarea pentru pcatul omului. A venit n Nazaret, unde fusese crescut; i, dup obiceiul Su, n ziua Sabatului, a intrat n sinagog i S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea proorocului Isaia. Cnd a deschis-o, a dat peste locul unde era scris: Spiritul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc captivilor eliberarea, i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului. (Luca 4:16-19) Evreii L-au ateptat timp de secole pe Unsul sau Mesia. Citind cuvintele lui Andrei, putem simi bucuria care trebuie s fi fost n inima apostolului. Unul dintre cei doi care l-au auzit pe Ioan vorbind i care l-au urmat, era Andrei, fratele lui Simon Petru. Prima dat l-a gsit pe fratele lui, i i-a spus: L-am gsit pe Mesia care tradus nseamn Hristos. (Ioan 1:40,41) n timp ce Andrei i ali apostoli au nceput s realizeze cine era Isus, cei mai muli dintre evrei nu L-au recunoscut pe Isus ca fiind Hristosul sau Unsul. Ei nu au realizat c El trebuie s moar mai nti pentru pcatele lor, nainte de a putea guverna ca mprat. Imediat dup ce omul a pctuit, Mntuitorul promis a fost dat. Avea s vin din smna femeii Unul care urma s zdrobeasc capul arpelui. i voi pune vrjmie ntre tine i femeie, i ntre smna ta i smna ei; i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul. (Geneza 3:15) Aceast promisiune a fost repetat lui Avraam: i n smna ta vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului; pentru c tu te-ai supus glasului Meu. (Geneza 22:18) Promisiunea a fost repetat lui Isaac i Iacov. (Vezi Geneza 26:4; 28:14) Promisiunea a fost oferit apoi lui Iuda: Sceptrul nu se va deprta de Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn cnd va veni ilo; i la El se vor aduna toate popoarele. (Geneza 49:10) Sceptrul a trecut la Iuda n persoana regelui David care a primit fgduina unui fiu deosebit. Cnd i se vor mplini zilele i vei dormi cu prinii ti, Eu i voi ridica smna ta dup tine, care va iei din trupul tu, i-i voi ntri mpria. El va zidi pentru Numele Meu o cas, i voi ntri pe vecie tronul mpriei lui. Eu voi fi Tatl lui i el va fi fiul Meu. Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti; dar mila Mea nu se va deprta de la el cum l-am deprtat de la Saul, pe care l-am ndeprtat dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea Mea, i tronul tu va fi ntrit pe vecie. (2 Samuel 7:12-16) n timp ce aceste cuvinte se aplic lui Solomon, fiul lui David, Petru, la ziua Cincizecimii, aplic o parte din aceast profeie lui Isus Hristos: Ct despre patriarhul David, s-mi fie ngduit, frailor, s v spun c a murit i a fost ngropat; i mormntul lui este n mijlocul nostru pn n ziua de azi. Fiindc era profet, i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c, din rodul coapselor sale, dup trup, l va ridica pe Hristos pentru a sta pe tronul lui. (Fapte 2:29,30) Folosind simbolul unui Vlstar, Ieremia a profetizat c va veni un Rege dup Solomon. Iat vin zilele, spune DOMNUL, cnd voi ridica lui David un Vlstar neprihnit, i un Rege va conduce i va prospera, i va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Sale Iuda va fi salvat, iar Israel va locui n siguran; i acesta va fi numele prin care va fi numit: DOMNUL NEPRIHNIREA NOASTR. 83

(Ieremia 23:5,6) Vlstarul, care trebuia s fie un Rege, va guverna cu neprihnire pentru c a primit Spiritul lui Dumnezeu. Apoi o ramur va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va crete din rdcinile lui; i spiritul DOMNULUI se va odihni peste el, spiritul nelepciunii i nelegerii, spiritul sfatului i triei, spiritul cunoaterii i temerii de DOMNUL. (Isaia 11:1,2) Rscumprtorul care trebuia s vin, urma s fie smna femeii. El a fost numit Omul al crui nume este Vlstarul. El trebuia s fie numit Fiul Celui Preanalt, (Luca 1:32) i Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35) Biblia nva c Dumnezeul care nu poate s mint a spus adevrul atunci cnd a afirmat c Acesta este Fiul Meu preaiubit. Hristos, care nu avea nici o viclenie n gura Sa, a spus adevrul cnd a pretins c este Fiul lui Dumnezeu. Scripturile adevrului nu au minit cnd au profetizat despre preotul rege care avea s fie Fiul Celui Preanalt. A-L cunoate n mod personal pe Isus Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu este o chestiune foarte serioas! i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis. (Ioan 17:3) Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl. Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl. (1 Ioan 2:22,23) Cine crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu, l face mincinos, fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste lucruri vou care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, pentru ca s tii c avei viaa venic, i pentru ca s credei n numele Fiului lui Dumnezeu. (1 Ioan 5:10-13) Scripturile nva c plata pcatului este moartea. (Romani 6:23) Salvarea din pcat i moarte vin numai prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. i nu exist salvare prin altul; cci nu exist vreun alt nume sub soare dat oamenilor prin care trebuie s fie salvai. (Fapte 4:12) Exist o singur cale de scpare pentru pctos. Nu exist dect o singur modalitate prin care el poate fi curat de pcat. Trebuie s accepte mpcarea care a fost fcut de Mielul lui Dumnezeu, care a luat pcatele lumii. Sngele vrsat al lui Hristos ne cur de toate pcatele. Cci pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, L-a fcut pcat pentru noi, pentru ca noi s fim fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El. Pe El L-a nlat Dumnezeu cu dreapta Sa pentru a fi Prin i Mntuitor, pentru a da pocina lui Israel, i iertarea pcatelor. O jertf desvrit a fost dat; cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, nu un fiu prin creaie, aa cum au fost ngerii, nici un fiu prin adopie, aa cum este pctosul iertat, ci un Fiu nscut n imaginea fidel a persoanei Tatlui, i n toat splendoarea maiestii i slavei, Unul egal cu Dumnezeu n autoritate, demnitate i desvrire divin. n El locuia trupete toat plintatea Dumnezeirii. (Semnele timpului, 30 mai 1895) O hrtie lipit pe fereastra unei farmacii purta urmtorul mesaj: Dumnezeu condamn, Isus salveaz. n timp ce toi cretinii sinceri ar aprecia grija i efortul pe care proprietarul magazinului la fcut pentru a depune mrturie, hrtia transmite un mesaj care nu aparine Evangheliei. Mesajul l prezint pe Dumnezeu i pe Hristos lucrnd de pe poziii total diferite, avnd dou scopuri diferite. Dumnezeu este portretizat ca un judector care va condamna, n timp ce Isus este prezentat ca un Mntuitor plin de dragoste care-l va salva pe pctos de judecata Tatlui. Aceast interpretare este folosit n catolicism i n multe alte sisteme de nchinare cretine unde adevrata Evanghelie nu este neleas. n timp ce exist o judecat, s ne amintim c att Dumnezeu ct i Hristos lucreaz cu tot efortul pentru a cuceri inima omului, pentru ca acesta s rmn n compania Lor pentru totdeauna. Dumnezeu este Cel care L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, iar Hristos este Cel care a venit de bun voi s moar pentru pctos potrivit voinei lui Dumnezeu. (Galateni 1:4) Dragostea pe care Dumnezeu i Hristos o au pentru omenire a fost exprimat de Isus ca fiind o dragoste egal cu cea dintre Tatl i Fiul. Isus a spus: Dup cum Tatl M-a iubit, aa v-am iubit i Eu; rmnei n dragostea Mea. (Ioan 15:9) Eu n ei, i Tu n Mine, pentru ca ei s fie fcui desvrii n unul; i pentru ca lumea s poat cunoate c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, aa cum M-ai iubit pe Mine. (Ioan 17:23) 84

Nu este de mirare c Isus a spus Eu i Tatl Meu suntem una. (Ioan 10:30) ei lucreaz mpreun cu un singur scop; pentru salvarea oamenilor.

85

Capitolul 13 Isus Hristos, obiectul divin al credinei noastre

ele mai multe tablouri ale cinei Domnului, nfieaz o mas lung, pe Isus n mijloc, avnd cte ase ucenici de fiecare parte. n timp ce acesta nu este aranjamentul exact, artitii au neles c Isus era centrul ateniei. Isus era centru experienei apostolilor i trebuie s fie centrul experienei noastre. Isus Hristos, divinul Fiu al lui Dumnezeu, este obiectul credinei noastre. Unul dintre primele exemple n care apostolii se nchin lui Hristos este oferit n Matei paisprezece, cu ocazia ntmplrii n care Isus a umblat pe ap. ndat dup aceea, Isus a silit pe ucenicii Si s intre ntr-o corabie, i s treac naintea Lui de partea cealalt, pn va da drumul noroadelor. Dup ce a dat drumul noroadelor, S-a suit pe munte s Se roage. Cnd a venit seara, El era singur acolo. n timpul acesta, corabia era nvluit de valuri n mijlocul mrii; cci vntul era mpotriv. n a patra straj, Isus a venit la ei, umblnd pe mare. Cnd L-au vzut ucenicii umblnd pe mare, s-au nspimntat, i au zis: Este un spirit! i de fric au ipat. Isus le-a zis ndat: ndrznii, Eu sunt; nu v temei! Doamne, I-a rspuns Petru, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ap. Vino! i-a zis Isus. Petru s-a cobort din corabie, i a nceput s umble pe ape ca s mearg la Isus. Dar, cnd a vzut c vntul era tare, s-a temut; i fiindc ncepea s se afunde, a strigat: Doamne, scap-m! ndat, Isus a ntins mna, l-a apucat, i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? i dup ce au intrat n corabie, a stat vntul. Cei ce erau n corabie, au venit i I s-au nchinat, spunnd: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (Matei 14:22-33) Aici i putem vedea pe apostoli nchinndu-se lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu. n timp ce nu nelegeau acest lucru prea bine, au nceput s realizeze c acest mare adevr i I s-au nchinat lui Isus potrivit cu adevrul. n timp ce marea confuzie a lui Petru urma s vin, ei au nceput s realizeze cine era cu adevrat Isus, iar El a devenit obiectul divin al credinei lor.

Isus Hristos venerat ca fiind Fiul lui Dumnezeu

Isus i-a spus lui Nicodim c era Fiul lui Dumnezeu. ntr-adevr, noi trim astzi pentru c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru noi. Isus a spus: Cel ce crede n El nu este condamnat; dar cel care nu crede este deja condamnat, pentru c nu a crezut n numele singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu. (Ioan 3:18) Cei care cred nu sunt condamnai, dar cei care nu I se nchin Fiului lui Dumnezeu sunt judecai n lips ca nevrednici pentru c nu au crezut n Fiul. Ioan Boteztorul a mrturisit: Cel ce crede n Fiul are viaa venic; iar cel ce nu crede n Fiul nu va vedea viaa; ci blestemul lui Dumnezeu ca fi asupra lui. (Ioan 3:36) Aici Ioan l slvete pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca obiect divin al credinei noastre. n Hristos Lumina lumii citim acest paragraf deosebit de interesant: Cnd pare c Dumnezeu este pe cale de a lucra ntr-o manier deosebit pentru poporul Su, s nu fim ademenii ntr-o controvers care va lucra numai pentru ruinarea sufletelor noastre. ntrebarea care ne preocup cel mai mult este: Cred eu cu o credin mntuitoare n Fiul lui Dumnezeu? Este viaa mea n armonie cu legea divin? Cel ce crede n Fiul are viaa venic; iar cel ce nu crede n Fiul nu va vedea viaa. i prin aceast tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. Ioan 3:36; 1 Ioan 2:3 (Hristos Lumina lumii, pag. 396) Relatarea despre vindecarea orbului din Ioan capitolul nou, descoper nchinarea adus lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. Dup ce omul a fost vindecat i ulterior excomunicat, nregistrarea afirm: Isus a auzit c l-au dat afar; i, cnd l-a gsit, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns: i cine este, Doamne, ca s cred n El? L-ai i vzut, i-a zis Isus, i Cel care vorbete cu tine, Acela este. Cred, Doamne, I-a zis el; i I s-a nchinat. (Ioan 9:35-38) Istoria lui Filip care l-a ntlnit pe famenul etiopian care este redat n Fapte capitolul opt, este bine cunoscut. Oricum, sunt cteva aspecte foarte importante ale istorisirii care nu sunt observate. n 86

primul rnd, trebuie s ne amintim c ntlnirea celor doi a fost o providen divin. Versetul 26 spune c ngerul Domnului i-a spus lui Filip: Scoal-te, i mergi spre sud pe drumul care merge de la Ierusalim la Gaza. Dup ntlnirea lor, versetele 39 i 40 spun c Filip a fost luat de Spiritul Domnului, i ulterior a fost gsit la Azot. Fr ndoial c Dumnezeu a aranjat aceast ntlnire special ntre Filip i acest oficial de rang nalt de la curtea lui Candance, regina Etiopiei. Miezul subiectului discutat a fost profeia din Isaia 53. Dup un timp de discuie despre moartea lui Hristos care nu este redat, i despre alte doctrine cretine ca botezul, famenul a spus: Vezi, aici este ap; ce m mpiedic s fiu botezat? (Fapte 8:36) O afirmaie important este mrturisirea lui Filip, care era sub spiritul inspiraiei, rspunzndu-i famenului. n primul rnd, s observm ceea ce nu a ntrebat Filip. El nu i-a cerut famenului s rspund la cele 27 de principii. El nu i-a cerut famenului s cread c Isus era Dumnezeul suprem sau a doua persoan a Trinitii! Filip i-a spus famenului c putea fi botezat dac crede cu toat inima sa. Ce a neles famenul c nseamn lucrul acesta? Rspunsul su a fost: Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. (Fapte 8:37) Aceast declaraie a fost mrturisirea pe care Filip a gsit-o suficient pentru a-l boteza pe loc pe famen. nregistrarea spune c famenul a plecat bucuros. (Fapte 8:39) Chiar prima solie pe care a predicat-o Pavel dup convertirea sa, a fost adevrul c Isus era Fiul lui Dumnezeu. i imediat L-a predicat pe Hristos n sinagogi, c El este Fiul lui Dumnezeu. (Fapte 9:20) Aceasta a continuat s fie tema de predicare a lui Pavel: Dumnezeu i-a trimis Fiul s moar pentru pcatele lumii. (Vezi 1 Corinteni 2:2; Galateni 1:4; Romani 5:6-11; etc.) n prima sa epistol, apostolul Ioan l prezint pe Isus Hristos ca fiind obiectul divin al credinei n caracterul Fiului lui Dumnezeu: Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu nscut, ca noi s trim prin El. i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf pentru pcatele noastre. Preaiubiilor, dac astfel ne-a iubit Dumnezeu pe noi, trebuie s ne iubim i noi unii pe alii. Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu locuiete n noi, i dragostea Lui este desvrit n noi. Cunoatem c locuim n El i El n noi pentru c ne-a dat din Spiritul Su. i noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul ca s fie Mntuitorul lumii. Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu locuiete n el, i el n Dumnezeu. (1 Ioan 4:9-15) Continund acest subiect, Ioan afirm c relatarea sa despre viaa lui Isus a fost scris pentru ca noi s putem crede c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd aceasta s avei viaa prin numele Su. (Ioan 20:31)

Natura nalt a lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu

S studiem natura nalt a Domnului nostru, aa cum a fost prezentat de Tatl. Matei 3:17 afirm: i s-a auzit o voce din cer spunnd: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea. Pe Muntele Schimbrii la fa, Tatl face din nou cunoscut natura nobil a Domnului nostru. n timp ce nc vorbea, iat, un nor strlucitor L-a acoperit; i s-a auzit o voce din nor care a spus: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea; s ascultai de El. (Matei 17:5) Comentnd acest verset, scriitorul din secolul nousprezece Henry Grew a afirmat: Cnd cerurile s-au deschis, pentru ca natura i caracterul Mntuitorului s fie anunate de Maiestatea cerului lumii pieritoare, ce am auzit? Aceasta este a doua persoan a adorabilei Triniti? Acesta este Dumnezeul suprem? Nu; ci, Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea; ascultai de El. (Ioan 9:35) Acest mare adevr a fost ntr-adevr linia de desprire dintre apostoli i lume. Primii au crezut, i au fost mntuii; cei din urm au negat acest lucru, i au pierit. Isus nu a pretins niciodat o natur mai mare dect aceasta; nu le-a cerut niciodat apostolilor s cread c El ar poseda o natur mai nalt. (O examinare a mrturiei divine despre natura i caracterul Fiului lui Dumnezeu, pag. 30 toate sublinierile sunt n original.) Mrturisirea lui Petru c Isus era Fiul lui Dumnezeu a fost cea care a primit binecuvntarea Domnului su. Cnd a venit Isus pe rmul din Cezarea lui Filip, a ntrebat pe ucenicii Si: Cine zic oamenii c 87

sunt Eu, Fiul omului? Ei au spus: Unii zic c eti Ioan Boteztorul; alii, Ilie; i alii, Ieremia, sau unul din profei. Dar voi, le-a zis El, cine zicei c sunt? i Simon Petru a rspuns i a zis: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! i Isus a rspuns i i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. (Matei 16:13-17) S fim noi nesatisfcui de o mrturisire pe care Mntuitorul a aprobat-o? Ne-a fost acordat dreptul de a aduga ceva la mrturia divin? Ce drept avem pentru a contrazice Cuvntul lui Dumnezeu? S rescriem noi mrturia? Satan a rescris mrturia n minile multor credincioi pentru a citi Oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nu locuiete n el i el nu este n Dumnezeu, pn cnd nu mrturisete c Isus nu este Fiul lui Dumnezeu.

Fundamentul credinei credinciosului

Scripturile nva c Isus Hristos reprezint fundamentul credinei credinciosului. Scriind bisericii din Efes, Pavel afirm: De aceea acum nu mai suntei strini sau locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu sfinii, din casa lui Dumnezeu; suntei zidii pe baza apostolilor i profeilor, Isus Hristos nsui fiind piatra din capul unghiului. (Efeseni 2:19,20) Nu apostolii i profeii sunt temelia credinciosului. Temelia apostolilor i profeilor este aceeai ca i a noastr: Isus Hristos ca piatr din capul unghiului. Att n epistola ctre Efeseni ct i n cea ctre Romani, Pavel aplic profeia din Isaia 28:16 la Isus, aa cum face Petru n 1 Petru 2:6 De aceea aa vorbete Domnul, chiar Domnul: Iat, Eu pun ca temelie a Sionului o piatr preioas, aleas, o piatr pentru capul unghiului, o piatr valoroas; i celui care crede n el nu-i va fi nicidecum ruine. (Isaia 28:16 Septuaginta) Dou afirmaii din Hristos Lumina lumii arat c Ellen White a fost cu totul n de acord cu mrturia Scripturii. Referitor la mrturia lui Petru care este nregistrat n Matei 16:16, citim: Petru a exprimat adevrul care este temelia credinei bisericii. (pag. 413) Gsim, de asemenea, o afirmaie asemntoare la pagina 412: Adevrul pe care Petru l-a mrturisit este temelia credinei credinciosului. Isus a spus c viaa venic nu este numai a-L cunoate pe Dumnezeu, ci i pe Cel pe care L-a trimis. i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis. (Ioan 17:3) Comentnd pe marginea acestui verset care este temelia credinei noastre, sora White a scris: Acum, mai mult dect nainte, avem nevoie de a nelege adevrata tiin a educaiei. Dac dm gre n aceasta, nu vom avea niciodat un loc n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis. Dac acesta este preul cerului, s nu fie educaia noastr dirijat pe aceast linie? Hristos trebuie s fie totul pentru noi. Ni s-a nscut un copil, ni s-a dat un fiu; iar mpria va fi pe umrul lui; iar numele lui va fi Minunat, Sftuitor, Dumnezeul tare, Tatl venic, Prinul pcii. Ce temelie este aezat aici pentru credina celor care vor tri n toate veacurile. (Educatorul cretin, 1 august 1897) Fiind n umbra crucii, Mntuitorul prezenta principiile care stau la baza ntregii experiene cretine. Ridicndu-i ochii ctre cer, a spus: Tat, ceasul a venit; mrete-L pe Fiul Tu, pentru ca i Fiul Tu s Te mreasc; dup cum I-ai dat putere asupra tuturor, pentru ca s dea via venic celor pe care I-ai dat. i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis. (R&H, 19 iulie 1906) Cunoaterea acestui minunat adevr nu se ntemeiaz pe slvirea de sine. Nu putem obine aceast cunoatere desprii de Dumnezeu. Poi tu s-L gseti pe Dumnezeu prin studiu? Poi tu ajunge la cunotina desvrit a Celui Atotputernic? Este tot att de nalt ca i cerul; ce poi face? Mai adnc dect iadul; ce poi ti? (Iov 11:7,8) Ni s-a spus c gndurile lui Dumnezeu sunt mult mai nalte dect gndurile noastre. (Vezi Isaia 55:9.) Numai Dumnezeu poate descoperi adevrul c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Isus i-a spus lui Petru: Eti binecuvntat, Simon fiul lui Iona; cci carnea i sngele nu i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu care este n ceruri. (Matei 16:17) 88

Prima noastr lucrare este de a fi convertii. Noi trebuie s ne natem din nou n mod individual. Trebuie s fim capabili de a reprezenta n caracter noua via n Hristos. Cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos pe care L-a trimis este de prim importan, pentru c Hristos declar c ea este via venic pentru credincios. Cei din poziii cu rspundere din sanatoriile noastre ar trebui s se asigure c lmpile lor sunt curite i aprinse. Brbaii i femeile care sunt angajate n vreun punct al lucrrii lui Hristos trebuie s acorde atenie cuvintelor lui Hristos: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i neprihnirea Sa; i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra. n ridicarea unui sanatoriu, aceasta este prima lucrare care trebuie fcut. Temelia trebuie pus n Isus Hristos. (17 MR, pag. 358) Numai n msura n care Isus Hristos este nlat la cel mai nalt caracter al Su ca Fiu al lui Dumnezeu, poate fi cu adevrat preamrit n sensul deplin ca Mntuitor al omului. Pavel scrie: Cci nu se poate pune nici o alt temelie n afara acesteia, care este Isus Hristos. (1 Corinteni 3:11)

i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care Tu L-ai trimis.
(Ioan 17:3)

89

Capitolul 14 Deosebirea dintre Tatl i Fiul Su

u civa ani n urm am avut ocazia de a intra ntr-o discuie teologic foarte interesant despre natura Dumnezeirii, cu doi cretini foarte sinceri. Unul dintre ei era un credincios penticostal al ideii numai Isus. Aceast credin este un fel de monarhism care susine c Dumnezeirea este compus dintr-o singur Fiin care se descoper pe Sine ca Tat n vremurile vechiului testament; ca Isus Hristos n perioada descris n Evanghelii; i ca Spiritul Sfnt de la nlare pn astzi. Cellalt cretin cu care discutam, era membru al bisericii Nazarinene care este trinitarian. Penticostalul a fost mai nti ntrebat de nazarinean dac biserica lor crede n Trinitate. Dup ce s-au lmurit unul pe cellalt, m-au ntrebat pe mine ce cred despre acest subiect. Le-am spus foarte simplu c, potrivit Bibliei, eu nu puteam crede doctrina nici unuia dintre ei; motivul pentru aceasta este c ambele teologii resping nvtura biblic potrivit creia Dumnezeu a avut cu adevrat un Fiu real pe care L-a trimis s moar pentru pcatele omenirii.

Evangheliile false nva c a jucat teatru

Punctul de vedere numai Isus prezint un Dumnezeu care nu are n realitate un Fiu, ci mai degrab i asum rolul unui fiu. Dup crucificare, aceast Fiin nviat acum din mori, i asum rolul de Spirit Sfnt. Punctul de vedere Trinitarian afirm n realitate acelai lucru, dar dintr-un alt unghi. n timp ce prezint trei persoane deosebite n cadrul Dumnezeirii, coboar sacrificiul de la Calvar la un simplu scenariu teatral. Trinitarianismul afirm c termenii Tat i Fiu aa cum sunt folosii n Scriptur, nu de refer de fapt la un tat i la un fiu, ci mai degrab exprim rolurile pe care ei le-au acceptat pentru a mplini planul de mntuire. Spre exemplu: n Noul Testament, Isus L-a folosit pe Tatl pentru a ne aduce ntr-o legtur personal mai strns cu Dumnezeu. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 20) Din Scripturi poate fi dedus faptul c atunci cnd Dumnezeirea a pus la punct planul de mntuire ntr-un anume punct din venicia trecut, Ei i-au asumat anumite poziii sau roluri pentru a asigura condiiile ndeplinirii planului. (Semnele timpului, iulie 1985) Practic, aceste este acelai punct de vedere pe care l-a exprimat LeRoy Froom n cartea sa Micarea destinului, ntr-un efort de a promova Trinitarianismul. (Vezi Micarea destinului, pag. 301.) Pe la mijlocul anilor 1950, cnd Walter Martin i pregtea prima sa carte despre adventitii de ziua a aptea, i-a abordat pe fraii de la Conferina General cerndu-le poziia oficial despre Dumnezeire. O poziie trinitarian era esenial dac adventitii doreau s fie teri de pe lista sectelor. (Vezi Adventitii i Trinitatea, de Roy Allan Anderson, Adventist Review, 8 septembrie 1983, pag. 4.) Se refer termenii Tat i Fiu la roluri pe care Dumnezeu i Hristos le joac, sau exprim literalmente legtura dintre Cei Doi? Spune Ioan 3:16 cu adevrat c Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.? Sau ar trebui s citim c Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe Dumnezeul Su prieten ...? Ridic neleptul numai o ntrebare retoric atunci cnd spune: Cine s-a suit n cer, sau cine s-a cobort? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a stabilit toate marginile pmntului? Care este Numele Lui, i care este Numele Fiului Lui; poi spune? (Proverbe 30:4) Scripturile afirm n mod clar c Dumnezeu i Hristos sunt Dou Fiine distincte i c termenii Tat i Fiu nu sunt folosii pentru a exprime roluri, ci mai degrab o legtur real i personal dintre Cei Doi. Isus a spus: Eu i Tatl Meu suntem una. (Ioan 10:30) Iar El continu pentru a explica aceast unitate. Nu te rog numai pentru acetia, ci i pentru cei care vor crede n Mine prin cuvntul lor; pentru ca ei s fie una, dup cum Tu Tat eti n Mine, i eu n Tine, pentru ca i ei s fie una n noi; pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Iar slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-o dau lor; pentru ca ei s 90

fie una, cum i noi suntem una: Eu n ei, i Tu n Mine, pentru ca ei s fie n mod desvrit una, i pentru ca lumea s poat cunoate c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit aa cum M-ai iubit pe Mine. (Ioan 17:20-23) Primii adventiti au luat aceste versete ntr-un sens literal. Ei au crezut ntr-un Dumnezeu real, i ntr-un Fiu real. Sora White a scris: Unitatea care exist ntre Hristos i apostolii Si nu distruge personalitatea nici unuia dintre ei. Ei sunt una n scop, n minte, n caracter, dar nu n persoan. n felul acesta Dumnezeu i Hristos sunt una. (Mrturii pentru comunitate, vol. 8, pag. 269) James White a scris de asemenea: Isus S-a rugat ca ucenicii Si s fie una, dup cum El i cu Tatl Su erau una. Aceast rugciune nu urmrea un ucenic cu doisprezece capete, ci doisprezece ucenici, fcui una n scopul i efortul n cauza Maestrului lor. Nici Tatl i Fiul nu sunt componeni ai Dumnezeului trei-unu. Ei sunt dou Fiine distincte, i totui una n conceperea i mplinirea mntuirii. Cei rscumprai, de la cel dinti care se mprtete de marea rscumprare, pn la cel din urm, toi atribuie slav, i glorie, i mrire pentru salvarea lor, att lui Dumnezeu ct i Mielului. (James White, 1868, ntmplrile vieii, pag. 343) Astfel, rugciunea lui Isus a fost ca apostolii s formeze o unitate desvrit, dup cum i El avea o legtur desvrit cu Tatl. Dumnezeu dorete ca ntregul univers s fie n armonie cu El, dup cum Hristos este n armonie cu El. n Filipeni 2:5 ni se spune: S avei mintea care era i n Hristos Isus. Ce minte avea Isus? El avea mintea i gndurile Tatlui Su. Observai ct de clar exprim Isus acest lucru aa cum este redat n cartea lui Ioan: Am multe lucruri s v spun i s v explic; dar Cel care M-a trimis este adevrat; i Eu vorbesc lumii acele lucruri pe care le-am auzit de la El. (Ioan 8:26) Apoi Isus le-a spus: Cnd Fiul omului va fi ridicat, vei ti c Eu sunt Acela, i c nu fac nimic de la Mine; ci dup cum M-a nvat Tatl, aa v spun aceste lucruri. (Ioan 8:28) Eu vorbesc ceea ce am auzit de la Tatl Meu; iar voi facei ceea ce ai vzut la tatl vostru. (Ioan 8:38) Cci Eu nu am vorbit de la Mine nsumi; ci Tatl care M-a trimis, El Mi-a dat o porunc, ce s spun, i ce s vorbesc. Iar Eu tiu c porunca Lui este via venic; deci tot ce vorbesc, spun exact dup cum Mi-a spus Tatl. (Ioan 12:49,50) Nu credei c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu vi le spun de la Mine; ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri. (Ioan 14:10) Dac Scriptura folosete limbajul muritorilor n sensul n care este n mod general folosit i neles de ctre muritori, atunci Dumnezeu este Tatl lui Isus Hristos, iar Isus este Fiul Su. Repetarea termenilor Tat i Fiu pentru Dumnezeu i Hristos este zdrobitoare! Isus se refer la Dumnezeu ca fiind Tatl Meu de cel puin 52 de ori n afirmaii de genul: De aceea pe oricine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n cer. (Matei 10:32) Toate lucrurile mi sunt date de Tat Meu; i nici un om nu-L cunoate pe Fiul, dect Tatl; i nici un om nu-L cunoate pe Tatl, dect Fiul, i oricine cruia Fiul i-L va descoperi. (Matei 11:27) Tatl Meu care mi le-a dat este mai mare dect toi; i nici un om nu este capabil de a le smulge din mna Tatlui Meu. Eu i Tatl Meu suntem una. (Ioan 10:29,30) Ai auzit cnd v-am spus c plec i revin la voi. Dac M-ai fi iubit, v-ai fi bucurat pentru c am spus c merg la Tatl; pentru c Tatl Meu este mai mare dect Mine. (Ioan 14:28) Eu sunt adevratul vier, i Tatl Meu este vierul. (Ioan 15:1) Pe cel ce va birui l voi pune s stea cu Mine pe tronul Meu, dup cum i Eu am biruit i stau mpreun cu Tatl Meu pe tronul Su. (Apocalipsa 3:21) Isus este n mod clar menionat ca Fiul lui Dumnezeu de cel puin 37 de ori n Noul Testament n versete ca acestea: Apoi cei care erau n barc au venit i I s-au nchinat spunnd: Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu. (Matei 14:33) nceputul evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. (Marcu 1:1) i am vzut i mrturisesc c Acesta este Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 1:34) 91

Natanael a rspuns i a zis: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu; Tu eti Regele lui Israel. (Ioan 1:49) i spunei Celui pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume Huleti! pentru c am spus Eu sunt Fiul lui Dumnezeu? (Ioan 10:36) Oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu locuiete n el, i el n Dumnezeu. (1 Ioan 4:15) Cine este cel care a biruit lumea, dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:5) Dac Dumnezeu i Hristos sunt simple roluri, de ce nu s-a spus pur i simplu c Dumnezeul 1. L-a dat pe Dumnezeul 2. (Prietenul su, fratele sau amicul su) pentru pcatele lumii? Dac este numai un teatru, atunci problema sinceritii lui Dumnezeu fa de omenire ar trebui pus sub semnul ntrebrii. Cum poate Dumnezeu pretinde c este un Dumnezeu al Adevrului care nu poate mini dac nu este sincer cu omenirea? (Deuteronomul 32:4; Tit 1:2) Cum poate pretinde Isus c este martorul credincios i adevrat dac nu vrea s spun ceea ce pronun? (Apocalipsa 3:14) Am auzit n mod repetat c Evangheliile trebuie s fie suficient de simple pentru ca i un copila s le poat nelege. Ce crede un copil cnd citete Ioan 3:16? Credina copilului nelege c Dumnezeu a avut un Fiu pentru a-L da, i El ntr-adevr L-a dat pe Fiul Su pentru pcatele omenirii. Scriptura mrturisete n mod clar c Isus: 1. A venit din cer. Cci am venit din cer nu pentru a face voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. (Ioan 6:38) 2. Era din Dumnezeu. Isus le-a spus: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, m-ai iubi; pentru c am fost nscut i vin de la Dumnezeu; nu vin de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42) 3. A fost trimis de Tatl i este o Persoan distinct, separat. Cci Tatl nsui v iubete pentru c M-ai iubit, i ai crezut c am venit de la Dumnezeu. Am ieit de la Dumnezeu, i am venit n lume; acum prsesc lumea, i merg la Tatl. Apostolii I-au spus: Iat, acum vorbeti lmurit, i nu mai vorbeti n pilde. (Ioan 16:27-29) Apostolii au neles n mod clar c Dumnezeu i Hristos erau dou Fiine distincte, Dumnezeu fiind Tatl lui Isus. Ct este aceasta de diferit de doctrina Trinitii care trebuie s numeasc relaia din cadrul Dumnezeirii o tain! n timp ce nici un pasaj din Scriptur nu afirm n mod clar doctrina Trinitii, ea este dedus de scriitorii Bibliei. Numai prin credin putem accepta existena Trinitii. (Adventist Review, ediie special, vol. 158, nr. 31)

Mai multe mrturii clare

Pavel, scriind n Evrei, arat n mod clar deosebirea dintre Dumnezeu i Hristos: Cnd vine n lume spune: Nu ai dorit sacrificii i jertfe, ci Mi-ai pregtit un trup. Nu-i gseti plcerea n jertfe i sacrificii pentru pcat. Apoi se spune Iat vin (n cartea este scris despre Mine) s fac voia Ta, o Dumnezeule. (Evrei 10:5-7) Deosebirea dintre Dumnezeu i Hristos este descoperit n saluturile i rndurile de nceput din aproape fiecare epistol a Noului Testament. Spre exemplu: Pavel, serv al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus de o parte pentru Evanghelia lui Dumnezeu, care privete pe Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru. (Romani 1:1,3) Pavel, chemat s fie un apostol al lui Isus Hristos prin voi lui Dumnezeu, i fratele nostru Sostene. (1 Corinteni 1:1) Pavel, un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, i fratele nostru Timotei, ctre biserica lui Dumnezeu care este n Corint, mpreun cu toi sfinii care sunt n Acaia. (2 Corinteni 1:1) Pavel, un apostol (nu al oamenilor, nici al vreunui om, ci al lui Isus Hristos, i Dumnezeu Tatl, care L-a nlat din mori.) (Galat. 1:1) Iacov, un serv al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos, ctre cele dousprezece seminii care sunt mprtiate, salutri! (Iacov 1:1) Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu, i a lui Isus Domnul nostru. 92

(2 Petru 1:2) Harul s fie cu voi, mila i pacea de la Dumnezeu Tatl, i de la Domnul Isus Hristos, Fiul Tatlui, n adevr i n dragoste. (2 Ioan 3) Aceeai idee este exprimat i n cadrul epistolelor: Dar vreau s tii; capul fiecrui brbat este Hristos; i capul femeii este brbatul; i capul lui Hristos este Dumnezeu. (1 Corinteni 11:3) Acum, Dumnezeu nsui i Tatl nostru, i Domnul nostru Isus Hristos, s ne netezeasc drumul la voi. (1 Tesaloniceni 3:11) Acum, Domnul nostru Isus Hristos nsui, i Dumnezeu, chiar Tatl nostru, care ne-a iubit, i care ne-a dat mngierea venic i buna speran prin har, s v mngie inimile, i s v ntreasc n fiecare cuvnt bun i fapt bun. (2 Tesaloniceni 2:16-17)

Crezurile oamenilor sau crezul lui Dumnezeu?

Data de 325 . Hr. este data hotrtoare pentru apostazie. Acesta este anul n care a fost conceput Crezul de la Nicene. Crezul de la Nicene a stabilit c Hristos este co-egal i co-etern cu Tatl, negnd astfel relaia de Tat Fiu. Acest Crez a fost urmat de Crezul de la Constantinopol din 381 . Hr. care a aezat Spiritul Sfnt la nivel egal cu Dumnezeu i Hristos. Ulterior, a fost scris Crezul Atanasian aproximativ la sfritul secolului 4 i nceputul secolului 5. Acest Crez nu a fost scris de Atanasius, (un diacon din vremea Conciliului de la Nica care a lucrat mpreun cu Alexandru pentru a i se opune lui Arius), dar a fost reprezentativ pentru acest crez. Crezul Atanasian afirm: 1. Oricine urmeaz s fie mntuit: nainte de toate lucrurile, este necesar s mbrieze Credina Catolic. 2. Persoana care nu pstreaz aceast credin ntreag i nepngrit, cu siguran va pieri pentru venicie. 3. Iar Credina Catolic este aceasta: noi adorm un singur Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitatea n unitate; 13. Astfel c Tatl este Atotputernic; Fiul este Atotputernic; i Duhul Sfnt este Atotputernic. 14. i totui nu sunt trei Atotputernici; ci un singur Atotputernic. 17. Astfel c Tatl este Domn; Fiul este Domn; i Duhul Sfnt este Domn. 18. i totui nu sunt trei Domni, ci un singur Domn. 25. Iar n aceast Trinitate nimeni nu este mai nainte, sau dup altul; nimeni nu este mai mare, sau mai mic dect altul. 26. Ci toate trei persoanele sunt co-eterne i co-egale. 44. Aceasta este Credina Catolic: creia dac cineva nu-i este pe deplin credincios, nu poate fi mntuit. (Cartea studentului biblic AZ. Pag. 298, 299) Aceast doctrin catolic este blasfemie i nu se ridic la nlimea Cuvntului lui Dumnezeu. Scripturile afirm n mod clar: Pentru noi nu este dect un Dumnezeu, Tatl, de la care sunt toate lucrurile, i noi n El; i un Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, i noi prin El. (1 Corinteni 8:6) Biblia nu spune nimic despre unu n trei sau trei n unu; ci mai degrab declar un Dumnezeu Tatl i un Domn Isus Hristos Fiul singurului Dumnezeu adevrat. (Vezi Ioan 17:3.) Acesta nu este un crez de tipul numai Isus i nici un crez Trinitarian. S credem crezurile i conciliile oamenilor inspirai de diavol n locul cuvintelor sacre ale adevrului care sunt inspirate de Spiritul Sfnt? Dumnezeu s ne fereasc de aa ceva! Biblia declar n mod clar c Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul Su, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i lumile. (Evrei 1:1,2) Mrturia lui Isus certific: Exist un Dumnezeu personal, Tatl; exist un Hristos personal, Fiul. (R&H, 8 noiembrie 1898) Scripturile dezvluie n mod clar deosebirea dintre Tatl i Hristos. Aceast deosebire st att n numr, ct i n legtura Unuia cu Cellalt. Biblia afirm n continuare c Hristos este singurul Mijlocitor ntre omul pctos i singurul Dumnezeu adevrat, Tatl. Cci este un Dumnezeu, i un 93

mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, omul Isus Hristos. (1 Timotei 2:5) Biblia spune c trebuie s ne nchinm Tatlui i Fiului (care sunt) singurii ce trebuie preamrii. (Instructorul tineretului, 7 iulie 1898) i iari, cnd aduce n lume pe ntiul nscut, El spune Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine. (Evrei 1:6) Tu eti vrednic, o Doamne, s primeti slav i onoare i putere; cci Tu ai creat toate lucrurile, i pentru bucuria Ta ele sunt i au fost create. (Apocalipsa 4:11) Spunnd cu voce tare: Vrednic este Mielul care a fost ucis s primeasc putere, i bogie, i nelepciune, i trie, i onoare, i slav, i binecuvntare. i fiecare creatur care este n cer, i pe pmnt, i sub pmnt, i cele care sunt n mare, i toate care exist, s aud ce spun: Binecuvntare, i onoare, i slav, i putere Celui care st pe tron, i Mielului pentru totdeauna. i cele patru fiare au spus: Amin! i cei douzeci i patru de btrni au czut i I s-au nchinat Celui care triete pentru totdeauna. (Apocalipsa 5:12-14) Cei care cred c nu va veni niciodat timpul n care s renune o idee nutrit, vor fi dezamgii. (R&H, 26 iulie 1892)

94

Capitolul 15 Moartea de pe cruce

P rezbiterul James White scria n R&H din 7 februarie 1856: Taina pcatului a nceput s lucreze n biseric n zilele lui Pavel. n final, ea a nbuit simplitatea Evangheliei i a corupt doctrina lui Hristos, iar biserica a intrat n pustie. Martin Luther i ali reformatori s-au ridicat n puterea lui Dumnezeu, i, cu Spiritul i Cuvntul, au realizat mari progrese n Reform. Cea mai mare greeal pe care o gsim la Reform este c Reformatorii au oprit procesul reformei. Dac ar fi continuat i ar fi naintat pn ce ar fi lsat n spate i ultimul vestigiu al Papalitii ca nemurirea natural, botezul prin stropire, trinitatea i pzirea Duminicii, biserica ar fi fost acum liber de erorile ei nescripturistice. (R&H 7 februarie 1856) Dup cum am observat anterior, pionierii adventiti au respins doctrina Trinitii. n timp ce au fost expuse cteva motive pentru aceast respingere, punctul cel mai ofensator a fost c doctrina este distructiv pentru ispire. Amintii-v c micarea Advent a fost bazat pe o descoperire desvrit a ispirii, punct de vedere care nu a fost niciodat neles pn la acea dat. Versetul, care mai presus de toate a constituit att temelia ct i stlpul central al credinei Advente, a fost declaraia: Pn vor trece dou mii trei sute de zile; apoi sanctuarul va fi curit. (Marea lupt, pag. 409) Tot ceea ce este distructiv pentru ispire, este distructiv pentru Micarea Advent! Motivul pentru care Trinitatea a fost considerat distructiv pentru ispire, a implicat faptul c aceast doctrin cobora mreia sacrificiului, i astfel puterea ispirii. n primul rnd, nu se poate realiza o apreciere a legii lui Dumnezeu fr o apreciere a mreiei sacrificiului care a fost necesar pentru a-l ispi pe pctos. Puterea oricrei legi este descoperit de sacrificiul care este necesar pentru iertarea clctorului ei. Dac legea este de o att de joas natur nct numai un sacrificiu uman, sau chiar sacrificiul vieii unui nger ar putea face ispire pentru clcarea ei, dimensiunea acelei legi este cu mult diferit de dimensiunea unei legi care ar necesita un sacrificiu divin. De fapt, diferena ar fi tot att de mare ca i diferena care exist ntre o creatur i Creator! Legea lui Dumnezeu este att de nalt, att de sfnt i dreapt, iar clcarea ei este att de dezgusttoare n faa Sa, nct numai viaa Fiului Su iubit, i nimic mai puin, putea fi acceptat ca o ispire pentru violarea ei. nelegerea acestui adevr va da natere unui respect nemaipomenit pentru legea lui Dumnezeu n inima credinciosului. Modul n care nelegem legea i sacrificiul pentru clcarea ei, sunt strns legate. Nu putem avea o viziune corect a uneia fr cealalt. Pentru a cobor legea, este necesar s dezapreciem jertfa necesar pentru iertarea clcrii ei. Pentru a cobor sacrificiul, este necesar s dezapreciem legea care l pretinde. i inversul este de asemenea adevrat. Pentru a preamri legea, este necesar s preamrim valoarea sacrificiului necesar pentru a ierta clcarea ei. De asemenea, o preamrire a sacrificiului necesit preamrirea dimensiunii legii care l pretinde. De vreme ce doctrina Trinitarian ofer numai un sacrificiu omenesc, prestigiul legii, Legiuitorul i Sacrificiul sunt njosite. Prezbiterul J. H. Waggoner explic astfel: Nu este scopul nostru de a prezenta vreun argument n plus asupra doctrinei trinitii, dect cele ce sunt necesare subiectului pe care l analizm, i anume cel al ispirii. Muli teologi chiar cred c ispirea, n ceea ce privete mreia i eficacitatea ei, este legat de doctrina unei trinitii. Dar nu putem vedea legtura dintre cele dou. Dimpotriv, aprtorii acestei doctrine ajung chiar n situaia dificil pe care doreau att de mult s-o evite. Dificultatea lor const n urmtoarele: ei consider negarea trinitii ca fiind negarea divinitii lui Hristos. Dac ar fi aa, ar trebui s ne agm de doctrina trinitii cu toate puterile; dar nu este cazul. Cei care au citit comentariile noastre asupra morii Fiului lui Dumnezeu, tiu c noi credem hotrt n divinitatea lui Hristos; dar nu putem accepta ideea unei triniti dup cum este susinut de trinitarieni, fr a renuna la ideea noastr asupra mreiei sacrificiului fcut pentru rscumprarea noastr. Iar aici este demonstrat ct de admirabil se ntlnesc n cadrul teologiei cele mai rspndite dou extreme. Cei mai emineni trinitarieni i cei mai slabi unitarieni se ntlnesc i sunt perfect de acord n privina morii lui Hristos credina ambilor se sprijin pe socinianism. Unitarienii cred c Hristos a fost un profet i un nvtor inspirat, dar numai uman; de aceea moartea Sa const numai n aceea a 95

unui trup omenesc. Trinitarienii insist c termenul Hristos cuprinde dou naturi distincte i separate: una care a fost numai uman; cealalt, a doua persoan n Trinitate, care a locuit n trup de carne pentru o scurt perioad, dar creia i era imposibil s sufere sau s moar; c Hristos care a murit a fost numai natura uman n care locuia divinitatea. Ambele pri au o jertf uman i nimic mai mult. Nu conteaz ct de preamrit a fost Fiul pre-existent; indiferent ct de glorios, ct de atotputernic i chiar venic; dac a murit numai partea uman, sacrificiul a fost n exclusivitate omenesc. i n ceea ce privete moartea intermediar a lui Hristos, aceasta este socinianism. n felul acesta, remarca este ndreptit, i anume, c doctrina unei Triniti depreciaz ispirea, lsndu-i ca baz numai o jertf uman. (Ispirea n lumina naturii i a descoperirii, pag. 164, 165, ediia 1884) Trebuie observat un punct foarte important de la Waggoner. O nelegere corect a doctrinei ispirii (care implic o respingere a nvturii Trinitariene) nu necesit o negare a divinitii lui Hristos. De fapt, ea se bazeaz pe conceptul potrivit cruia sacrificiul de la Calvar a fost un sacrificiu divin n loc dea fi un simplu sacrificiu omenesc. Adevrul c Fiul divin al lui Dumnezeu a murit pe cruce a constituit miezul nvturilor lui Pavel. Scriindu-le corintenilor, el a afirmat: Iar eu, frailor, cnd am venit la voi, nu am venit cu miestria vorbirii i nici cu nelepciune pentru a v aduce mrturia lui Dumnezeu. Cci m-am hotrt s nu tiu nimic altceva ntre voi dect pe Isus Hristos, i pe El crucificat. (1 Corinteni 2:1,2) n timp ce Pavel i ali scriitori inspirai menioneaz ntruparea, viaa lui Hristos, nvierea, nlarea i lucrarea Sa de Mare Preot, accentul era pus pe cruce. Asta nu nseamn c vreo parte a planului de mntuire ar mai necesar dect altul. Pentru a exemplifica acest lucru, s cercetm o lecie oferit de trupul omenesc. Dumnezeu i-a dat omului doi plmni pentru a oferi oxigen organismului i pentru a elimina dioxidul de carbon. Nu am putea tri fr plmni. Dumnezeu ne-a dat de asemenea un ficat. Ficatul secret bila i particip la formarea sngelui i n metabolismul carbohidrailor, grsimilor, proteinelor, vitaminelor i mineralelor. Nu am putea tri fr el. Pe lng acestea, Dumnezeu ne-a dat o inim. Acest organ de dimensiunea unui pumn i care cntrete ntre nou i unsprezece uncii (250 i 300 grame n.t.) pompeaz sngele prin trup de cte 60 80 de ori ntr-un minut, n fiecare minut din viaa noastr. Numai ntr-o singur zi pompeaz uimitoarea cantitate de 4.000 de galoni (13.360 de litri n.t.) de snge. Nu am putea tri fr ea! Dac ai fi ntrebai care dintre aceste organe vi se pare cel mai vital, ce ai rspunde? Suprimai-l pe oricare dintre ele, iar persoana ca muri! Toate sunt importante, iar cderea unui singur organ conduce la cderea ntregului organism. Tot aa, diferitele aspecte ale planului de mntuire sunt toate necesare. Dac ndeprtm oricare parte din acest plan, ntregul plan eueaz. Acesta fiind adevrul, de ce accentueaz Pavel att de mult moartea lui Hristos pe cruce? Datorit faptului c, dup cum au scris ntr-un mod superb Wieland i Short, Prin moartea lui Hristos, El (Dumnezeu) a putut s sfrme i s cucereasc inimile credincioilor, i s-i mpace astfel cu Sine. (1888 Re-examinat, pag. 173, ediia 1950) Crucea este calea lui Dumnezeu de a vorbi inimii omului ntr-o manier unic. Ea nu numai c mplinete preteniile legii, dar i ilustreaz dragostea lui Dumnezeu i a Fiului Su pentru omul pctos. De fapt, oricine care i-a asumat vreodat numele de cretin a auzit despre cruce. Am studiat noi cu adevrat crucea i ceea ce s-a petrecut acolo? Ce s-a ntmplat cu adevrat la Calvar? Citm Ioan 3:16 i vorbim degajat despre moartea lui Hristos de la cruce, ns, dup cum prezbiterul Waggoner a artat cu mai bine de 100 de ani n urm, muli au o nelegere greit despre ceea ce ne arat Golgota. Acest capitol se va ocupa cu urmtoarele trei puncte: 1. A murit Isus cu desvrire? 2. Cum a putut s moar Fiul lui Dumnezeu dac era divin? 3. Dac Hristos a murit cu desvrire, cum triete pentru a face mijlocire?

96

Hristos a murit pentru pctoi

Trim astzi ntr-o lume zbuciumat. Diferenele radicale, curirea etnic i prejudecata determin despriri. n timp ce trim ntr-o lume foarte fragmentat i divizat, elementul comun al ntregii omeniri este c toi suntem pctoi. Toi au pctuit, i n-au ajuns la slava lui Dumnezeu. (Romani 3:23) Ioan 3:16 spune: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Aici ni se spune c Hristos a fost dat pentru o categorie de oameni: pctoi! n inima soliei ndreptirii din Romani, Pavel mrturisete: Cnd eram neputincioi, Hristos a murit pentru nelegiuii. Pentru un om neprihnit de-abia ar muri cineva; dar poate pentru un om bun, cineva ar avea curajul s moar. Dar Dumnezeu i-a artat dragostea pentru noi prin faptul c, atunci cnd eram nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. (Romani 5:6-8) Pavel afirm c Hristos a murit i c El a murit pentru cei care-L urau pe Tatl Su. Scriindu-le corintenilor, Pavel a mai declarat: Cci n primul rnd v-am dat ceea ce am primit: c Hristos a murit pentru pcatele noastre potrivit cu scripturile. (1 Corinteni 15:3) Dou lucruri importante din cuvintele lui Pavel trebuie observate acum. n primul rnd, Evanghelia pe care el a nvat-o era aceea pe care a primit-o. Pavel a declarat c el a primit instruciuni direct de la Hristos nsui. Mai nainte n epistola sa, el a scris: Cci ceea ce am primit de la Domnul, aceea v-am dat i vou. (1 Corinteni 11:23a) El i-a nvat de asemenea pe galateni: Cci eu nu am primit-o de la oameni, nici nu am nvat-o, ci prin descoperirea lui Isus Hristos. (Galateni 1:12) Este limpede c Pavel pretinde c ceea ce nva era pur, exact Evanghelia lui Hristos. n al doilea rnd, nici Pavel i nici vreun alt scriitor al Bibliei nu folosete cuvintele ntr-un mod lipsit de neles. Cnd Pavel a scris c Hristos a murit, el a vrut s spun exact lucrul acesta. Termenul Isus Hristos este mai mult dect un nume; el se compune n realitate din numele pmntesc al Fiului lui Dumnezeu, Isus care nseamn Mntuitor, i din poziia Sa cereasc, Hristos (Cel Uns sau Mesia). Dac Pavel a dorit s sublinieze c numai natura uman a Fiului a murit, ar fi putut scrie c Isus a murit n loc de a scrie Hristos (Cel Uns sau Mesia) a murit. Pavel a crezut c Fiul lui Dumnezeu a murit cu adevrat. Mrturia lui Isus Hristos este tot att de clar. n Apocalipsa 1:18, Isus spune: Eu sunt Cel ce triete, i am fost mort; i iat, sunt viu n veci, Amin; i am cheile iadului i ale morii. Isus spune c a fost mort. Prietene, minte oare El? Eu nu cred c El a spus vreodat altceva n afar de purul adevr. Putem fi de acord cu Petru care a spus c Isus nu a pctuit, i nici nu s-a gsit vin n gura Lui. (1 Petru 2:22) Nu, Isus a spus adevrul cnd a spus c El era Fiul lui Dumnezeu i c murit. El este martorul credincios i adevrat. (Apocalipsa 3:14) Cnd Isus i apostolii Si au venit pe rmul din Cezarea lui Filip, El le-a spus apostolilor c avea s moar. Dup ce le-a oferit lui Petru i celorlali apostoli ocazia de a recunoate c El era Fiul viului Dumnezeu, Biblia spune: Din acel moment, Isus a nceput s le descopere apostolilor cum avea s mearg la Ierusalim i s sufere multe din partea btrnilor, a preoilor i crturarilor, cum avea s fie omort i nviat n a treia zi. (Matei 16:21) Petru nu a privit cu ochi buni toate acestea. Urmtorul verset spune: Apoi Petru L-a luat de-o parte i a nceput s-L mustre spunndu-I: Departe de Tine aa ceva; s nu i se ntmple aa ceva. (versetul 22) Petru a ncercat s nege c Hristos trebuia s moar. Aceasta a atras mustrarea din partea lui Hristos: napoia Mea Satan; tu eti o jignire pentru Mine; cci ie nu i plac lucrurile lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. (versetul 23) Satan, tatl tuturor minciunilor (vezi Ioan 8:44) era acela care l-a inspirat pe Petru n aceast arogan, i nu Dumnezeu. Cnd Isus le-a descoperit ucenicilor faptul c trebuie s mearg la Ierusalim pentru a suferi i a fi omort de preoi i crturari, Petru L-a contrazis n mod obraznic pe Stpnul su spunnd: Departe de Tine aa ceva; s nu i se ntmple aa ceva. El nu putea s conceap c ar fi fost posibil ca Fiul lui Dumnezeu s fie omort. Satan a sugerat minii sale gndul c dac Isus era Fiul lui Dumnezeu, nu putea muri. (Spiritul profeiei, vol. 3, pag. 231) Dovada este clar c Dumnezeu dorete ca noi s nelegem c ispirea este bazat pe moartea real i deplin a Fiului Marelui Legiuitor. Satan vrea ca noi s credem c dac Isus era Fiul lui 97

Dumnezeu, nu putea muri!

Conform Scripturilor
Pavel a consemnat n 1 Corinteni 15:3 c Hristos a murit pentru pcatele noastre potrivit scripturilor. Cea mai detailat i elocvent relatare a morii lui Hristos se gsete n Isaia capitolul 53. Acest capitol descrie moartea total a lui Hristos. Am fost sftuii: ntregul capitol ar trebui memorat. Influena lui va supune i umili sufletul murdrit de pcat i nlat de mndrie. (Instructorul tineretului, 20 decembrie 1900) Ultimele trei versete din capitolul 52 i primele ase versete din capitolul 53 ncep cu suferinele servului lui Iehova. Oricum, trebuie reinut faptul c legea cerea moartea i nu tortura. Versetele apte pn la doisprezece vorbesc n mod explicit despre moarte. (Creaiile Cuvntului Tu a tiprit o minunat carte i casete audio avnd capitolul 53 din Isaia cntat pe un fond muzical foarte potrivit. Noi am gsit aceste materiale foarte eficiente pentru copiii notri i pentru noi nine, ca instrument pentru memorarea acestui capitol. Pentru informaii despre aceste materiale sau pentru altele care s v ajute la memorarea Scripturilor, scriei la Thy Word Creations, Route 76 Box 28, Glenville, WV 26351 USA, sau sunai la 13044625589.) El a fost asuprit, i El a fost chinuit, i totui nu i-a deschis gura; El este adus ca un miel la tiere, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund, aa c nu i-a deschis gura. (versetul 7) Aici Hristos este descris ca fiind adus ca un miel la tiere. Am crescut ntr-o zon n care erau vite i diferite animale la ferme, i fiecare fermier tie ce se ntmpl n timpul unui sacrificiu. Animalul este omort! Cuvntul ebraic pentru tiere ( tebach) mai poate fi tradus i ca mcel. El a fost luat prin constrngere i judecat; dar cine din generaia Lui a crezut c a fost ters de pe pmntul celor vii; pentru pcatele poporului meu a fost El lovit. (versetul 8) Expresia tiat este folosit i n Daniel 9:26 pentru a descrie moartea lui Mesia. Mai departe, versetul afirm c Mesia trebuia s fie ters de pe pmntul celor vii. Dac cineva nu mai este viu, trebuie s fie mort. i i-a fcut mormntul mpreun cu cei ri i cu cei bogai la moartea Sa; pentru c nu a nfptuit nici o violen, i nici nu s-a gsit vreo nelciune n gura Lui. (versetul 9) Acest text care descrie nmormntarea lui Hristos, afirm n mod clar c El trebuia pus ntr-un mormnt. Prieteni, nu este nici legal i nici potrivit s nmormntezi oameni dac nu au murit! Mai departe, acest text vorbete despre moartea Sa. Dar DOMNULUI I-a plcut s-L zdrobeasc; L-a supus suferinei; dup ce i va aduce sufletul ca jertf pentru pcat, i va vedea smna, i va prelungi zilele, iar plcerea DOMNULUI va prospera n minile Sale. (versetul 10) Aceasta este probabil una dintre cele mai puternice mrturii din ntreaga Scriptur n ceea ce privete ispirea. Adventitii de ziua a aptea ar trebui s fie capabili de a aprofunda importana acestui subiect. Puini neleg implicaiile folosirii cuvntului suflet aa cum o fac adventitii. Cuvntul lui Dumnezeu nu spune c Mesia i va da trupul omenesc ca jertf, ci sufletul Su. Cuvntul ebraic pentru suflet este nephes. Acesta se refer la ntreaga fiin, la tot ce triete i respir! El va vedea truda sufletului Su, i va fi mulumit; prin cunotina Lui, slujitorul Meu cel drept ca ndrepti pe muli; cci le va purta nelegiuirile. De aceea i voi da partea cu cel mare, i va mpri prada cu cel puternic; pentru c i-a vrsat sufletul morii; i a fost pus n numrul celor frdelege; i a purtat pcatul multora i a mijlocit pentru cei vinovai. (versetele 11 i 12) Aici aluzia este clar la jertfa de butur care a fost vrsat pentru a oferi un sacrificiu total i complet. Cuvntul afirm c Isus a vrsat sufletul morii. Aici suflet este din nou ebraicul nephes. Cuvntul pentru moarte ( maveth) este din rdcina cuvntului care nseamn va muri din Ezechiel 18:4 unde citim c sufletul care pctuiete, acela va muri. Am predicat timp de ani de zile faptul c Satan vrea ca noi s credem c n realitate nu mori atunci cnd mori. Iubiilor, Satan este tot la fel de interesat s nu credei c Isus a murit cu adevrat pe cruce.

98

Fiul divin al lui Dumnezeu a murit

Aceasta aduce a doua ntrebare a studiului nostru: Cum a putut Fiul lui Dumnezeu s moar dac era divin? Pentru a rspunde la aceasta, trebuie s nelegem mai nti cteva dintre atributele lui Dumnezeu care-L deosebesc de celelalte creaturi. Primul atribut al lui Dumnezeu este omnipotena. Acest lucru nseamn c El este atotputernic; puterea Sa este nelimitat. Aceasta se poate observa n mod deosebit n ceea ce privete abilitatea Sa de a crea. De fapt, Dumnezeu spune c aceast abilitate l deosebete de toi dumnezeii fali. Observai contrastul ilustrat n urmtoarele versete: Dar DOMNUL este adevratul Dumnezeu; El este Dumnezeul cel viu, i un Rege venic; la mnia Sa pmntul se cutremur, iar neamurile nu pot ndura indignarea Sa. Aa s le vorbii: Dumnezeii care nu au fcut cerurile i pmntul, vor pieri de pe pmnt i de sub ceruri. El a fcut pmntul prin puterea Sa, a ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, i a ntins cerurile prin priceperea Lui. (Ieremia 10:10-12) Cci toi dumnezeii neamurilor sunt idoli; dar DOMNUL a fcut cerurile. (Psalmul 96:5) Al doilea atribut al lui Dumnezeu este omniprezena. Aceasta nseamn c Dumnezeu poate fi oriunde i pretutindeni n orice clip. De fapt, El poate fi prezent n toate locurile n toate clipele prin spiritul Su. David a spus: Unde m voi duce departe de Spiritul Tu? Sau unde voi fugi departe de prezena Ta? Dac m voi sui n ceruri, Tu eti acolo; dac-mi fac patul n iad, iat, Tu eti acolo. (Psalmul 139, v. 7,8) Al treilea atribut al lui Dumnezeu este omnisciena. Aceasta nseamn c Dumnezeu este atotcunosctor. El are o cunoatere complet despre tot ceea ce s-a ntmplat n trecut i despre ceea ce se ntmpl n prezent. El cunoate de asemenea i viitorul nainte de a se petrece. Spunnd sfritul de la nceput, i din vremurile strvechi lucrurile care nc nu au avut loc, spunnd: Hotrrile Mele vor rmne, i voi mplini tot ceea ce-Mi place. (Isaia 46:10) Nu numai c Dumnezeu cunoate toate evenimentele, dar El nelege se asemenea toate tainele tiinifice i psihologice. (Vezi Iov capitolele 38-41.) Al patrulea atribut al lui Dumnezeu este nemurirea natural. Aceasta nseamn c nu este supus morii. Aceasta aparine n mod exclusiv lui Dumnezeu. (A se observa folosirea termenului nemurire natural, pentru c atunci cnd Isus va reveni, trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire. 1 Corinteni 15:54.) Aadar, a venicului mprat, nemuritor, invizibil, singurului Dumnezeu inteligent, s fie cinstea i slava n veci de veci. Amin. (1 Timotei 1:17) Singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin de care nici un om nu se poate apropia; pe care nu L-a vzut nici un om, i nici nu-L poate vedea; a Lui s fie cinstea i puterea venic. Amin. (1 Timotei 6:16)

nfiarea unui sclav

Apostolul Pavel, sub inspiraie, scrie referitor la Hristos: Care, fiind n nfiarea lui Dumnezeu, nu a cutat s fie egal cu Dumnezeu; ci S-a golit pe Sine nsui, i a luat nfiarea unui serv, i a fost fcut n asemnarea oamenilor. (Filipeni 2:6,7) Originalul grecesc al primei pri a versetului 7 este: w care se traduce literal ci S-a golit pe Sine. Pavel spune c Cel care era divin n nfiarea lui Dumnezeu, S-a golit de acea nfiare divin. Cu alte cuvinte, la ntrupare Hristos S-a golit pe Sine de atributele divine, i a acceptat atributele specifice ale unui sclav. Isus a renunat la omnipotena Sa. Martorul credincios i adevrat a afirma foarte limpede: Adevrat, adevrat v spun, Fiul nu poate face nimic de la Sine, ci numai ceea ce-L vede pe Tatl fcnd; cci orice face El, aa face i Fiul. De la Mine nsumi nu pot face nimic; dup cum aud, aa judec; iar judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis. (Ioan 5:19,20) Ellen White a scris: Toate minunile pe care le-a fcut Hristos pentru cei chinuii i suferinzi, au fost fcute, prin puterea lui Dumnezeu, cu sprijinul ngerilor. (Spiritul profeiei, vol. 2, pag. 67) Hristos nu i-a pstrat omnipotena la ntrupare, ci a depins n mod 99

desvrit de Tatl. Hristos a renunat la omniprezena Sa. Chiar i numai o citire neglijent a Evangheliilor descoper c Isus a acceptat restriciile fizice ale naturii umane. Acesta este un motiv pentru care Isus le-a spus ucenicilor c este indicat s plece pentru ca Mngietorul omniprezent s poat veni. (Vezi Ioan 11:1-21; 16:7; etc.) Hristos a renunat la omnisciena Sa la ntrupare. Luca 2:52 afirm: Isus cretea n nelepciune i statur, i n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Cineva nu poate crete n nelepciune dac o are deja pe toat. De fapt, Isus le-a spus apostolilor n mod lmurit c nu tia timpul exact al revenirii Sale. Dar despre ziua i despre ora aceea nu tie nici un om; nu, nici ngerii care sunt n cer, nici Fiul, ci numai Tatl. (Marcu 13:32) Dac Dumnezeu, Hristos i Spiritul Sfnt sunt trei fiine co-egale, toate fiind atotcunosctoare, atunci ar fi trebuit ca i Spiritul Sfnt s cunoasc timpul revenirii lui Hristos. n fine, Hristos a renunat la imortalitatea Sa la ntrupare. Scripturile afirm c sufletul lui Hristos a murit, c i-a dat suflarea vieii la Calvar. De aceea i voi da partea cu cel mare, i va mpri prada cu cel puternic; pentru c i-a vrsat sufletul morii; i a fost pus n numrul celor frdelege; i a purtat pcatul multora i a mijlocit pentru cei vinovai. (Isaia 53:12) Isus, cnd a strigat din nou cu voce tare, i-a dat duhul. (Matei 27:50) termenul grecesc pentru duh este pneuma: spirit sau suflare Dac privim la toate aceste patru atribute, vedem c Hristos a renunat n momentul ntruprii la atributele divinitii, rmnnd cu legtura Sa divin cu Tatl, adic, El era divin datorit faptului c era Cel care era, i nu datorit puterilor i abilitilor pe care le avea n Sine nsui. El era tot Fiul divin al lui Dumnezeu. Scripturile confirm ceea ce serva Domnului a scris cu mai bine de 100 de ani n urm: Cnd era cea mai mare nevoie, Isus, Fiul lui Dumnezeu, Rscumprtorul lumii, a lsat de-o parte divinitatea Sa, i a venit pe pmnt n straiele umanitii. (Ecoul biblic i semnele timpului, 12 octombrie 1896) Trebuie neles faptul c Hristos a venit de la Tatl, nu un fiu prin creaie, aa cum erau ngerii, nici un fiu prin adopie, aa cum este pctosul iertat, ci un Fiu nscut n imaginea fidel a persoanei Tatlui. (Semnele timpului, 30 mai 1895) Hristos a primit n mod natural toate atributele lui Dumnezeu. Datorit faptului c Isus era Fiul nscut al lui Dumnezeu, a primit atributele lui Dumnezeu, inclusiv cel al nemuririi naturale. Hristos a renunat la aceast imortalitate, alturi de omnipoten, omniprezen i omniscien la ntruparea Sa, i a putut face aceasta pentru c le primise de la Dumnezeu. O simpl creatur, cineva creat din nimic, nu poate fi pus alturi de satura divin necesar pentru a fi sacrificiu pentru pcatele lumii. Dac Hristos ar fi fost co-egal i co-etern cu Dumnezeu n fiecare aspect, atunci El nu ar fi putut s lase de-o parte aceste atribute.

Divinitatea mbrcat n umanitate

Dar ce vom spune despre paragrafele n care Ellen White scrie c Hristos i-a mbrcat divinitatea n umanitate? (R&H, 1 iunie 1905) A fost divinitatea Sa nvemntat sau lsat de-o parte? Noi nu credem c aceste afirmaii sunt antiteze, ci mai degrab complementul celeilalte. Gsim rspunsul la legtura dintre ele, n urmtorul pasaj al Scripturii, i n unul din comentariile Ellenei White asupra acestui text. i Diavolul, lundu-L pe un munte nalt, i-a artat toate mpriile lumii ntr-o clip. i Diavolul i-a spus: Toat aceast putere i-o voi da ie, alturi de slava lor; cci acestea mi sunt date mie; i le dau oricui doresc. De aceea, dac mi te vei nchina, toate vor fi ale Tale. (Luca 4:5-7) El I-a prezentat lumea lui Hristos sub nfiarea cea mai uluitoare i ncnttoare. Dar Hristos a vzut ceea ce Satan ncerca s ascund de ochii Si, i cu ce se luda c fcuse. Hristos nu i-a schimbat divinitatea cu umanitatea; ci i-a mbrcat divinitatea n umanitate, i i-a dat lui Satan dovada pe care a cerut-o, - i-a artat c era Fiul lui Dumnezeu. Divinitatea a strfulgerat prin umanitate, i cel ru nu a putut rezista autoritii vocii divine, cnd Isus a spus: napoia Mea, Satan; 100

cci este scris: S te nchini Domnului Dumnezeului tu, i numai Lui s-I slujeti. (R&H, 29 octombrie 1895) Nu omnipotenei, omniprezenei, omniscienei sau nemuririi Sale nu i-a putut rezista Satan. Nu, ci autoritii Sale divine! n timp ce Hristos i-a lsat de o parte atributele fizice i mentale ale divinitii Sale la ntrupare, El era tot Fiul divin al lui Dumnezeu, investit cu autoritate datorit faptului c era Cel care era! El era tot Fiul viului Dumnezeu. n natura Sa uman, El nu a renunat niciodat la divina Sa autoritate stabilit, pe care Tatl I-o dduse. Aceasta explic motivul pentru care ispita lui Satan din pustie nu era de a transforma pietrele n pini, ci mai degrab de a le ordona s se transforme n pini. (Matei 4:3,4.) n pilda viticultorilor ri, proprietarul a spus c-L vor respecta pe Fiul Su pentru c era Fiul Su! Dar n cele din urm L-a trimis la ei pe fiul su, spunnd: l vor primi pe fiul meu. (Matei 21:37)

Sperana noastr st n nvierea Sa

Dac Hristos a murit cu adevrat, atunci cum de triete astzi? Rspunsul este c Cel care a dat viaa Fiului Su nainte de a ncepe venicia, L-a nviat din mori. Noul Testament menioneaz de aproape treizeci de ori faptul c Dumnezeu L-a nviat pe Hristos din mori. Mrturia Scripturii este clar: i L-ai omort pe Prinul vieii, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori; i cruia noi i suntem martori. S tie cu toii, i tot poporul lui Israel, c n numele lui Isus Hristos din Nazaret, pe care L-ai crucificat, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori, chiar prin El acest om st ntreg naintea voastr. (Fapte 3:15; 4:10) i s-L ateptai pe Fiul Su din cer, pe care El (Dumnezeu) L-a nviat din mori, pe Isus, care ne-a scpat din mnia care va veni. (1 Tesaloniceni 1:10) Care prin El credei n Dumnezeu, care L-a (pe Isus) nviat din mori, i I-a dat slav; pentru ca credina i ndejdea voastr s fie n Dumnezeu. (1 Petru 1:21) Cuvntul lui Dumnezeu este foarte clar; ndejdea noastr ar pieri fr nvierea lui Hristos. Scriindu-le corintenilor, Pavel spune: Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este o nviere a morilor? Dac nu este o nviere a morilor, Hristos n-a nviat. i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina voastr. Da, i noi suntem descoperii i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu; fiindc am mrturisit despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos, cnd nu L-a nviat, dac este adevrat c morii nu nvie. Cci, dac nu nvie morii, nici Hristos n-a nviat. i dac n-a nviat Hristos, credina voastr este zadarnic, voi suntei n pcatele voastre. (1 Corinteni 15:12-17) n fiecare dintre aceste mrturii, ca i n altele din Noul Testament, dac este examinat construcia gramatical a limbii greceti, se vor observa urmtoarele: n primul rnd, atunci cnd vorbete despre Tatl ca fiind Cel care L-a nviat pe Hristos, sintaxa greceasc este ntotdeauna la diateza activ care l prezint pe subiect ca fiind cel ce svrete sau ndeplinete aciunea. n fiecare caz, Tatl este Cel care svrete aciunea. n al doilea rnd, n fiecare caz care-L descrie pe Hristos ca primind viaa, ntlnim diateza pasiv care prezint subiectul ca fiind destinatarul aciunii. Pavel menioneaz de asemenea c Hristos a fost nviat de Tatl n Romani 4:24,25: Dar i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a fost nviat din nou pentru ndreptirea noastr. Ce nseamn c Hristos a fost nviat din nou? Cnd folosim termenul din nou, vrem s spunem c se repet ceva ce a fost fcut mai nainte. Spre exemplu, dac spun c merg n ora din nou astzi, trebuie dedus logic c am mai fost deja n ora. Romani capitolul patru nu este singurul loc n care Pavel a scris acest lucru; observai: i El a murit pentru toi, pentru ca cei ce triesc, s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat din nou pentru ei. (2 Corinteni 5:15) Cci dac credem c Isus a murit i a nviat din nou, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. (1 Tesaloniceni 4:14) 101

Acestea reprezint paragrafe obinuite cu care majoritatea celor ce studiaz Biblia sunt familiarizai, ns de cte ori le-am citit i am trecut cu vederea faptul c l prezint Isus ca primind din nou via? Chiar i mai uluitor este faptul c nsui Isus menioneaz acest fapt: De atunci ncolo, Isus a nceput s arate ucenicilor Si cum El trebuie s mearg la Ierusalim, s sufere multe din partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a treia zi are s nvie din nou. (Matei 16:21) Pe cnd stteau n Galilea, Isus le-a zis: Fiul omului trebuie s fie dat n minile oamenilor. Ei l vor omor, dar a treia zi va nvia din nou. Iar ei regretau foarte mult. (Matei 17:22,23) Iat c ne suim la Ierusalim, i Fiul omului va fi dat n minile preoilor celor mai de seam i crturarilor. Ei l vor osndi la moarte, i-L vor da n minile Neamurilor, ca s-L batjocoreasc, s-L bat i s-L rstigneasc; dar a treia zi va nvia din nou. (Matei 20:18,19) Revznd lucrurile biblice prezentate n acest studiu, putem s reafirmm urmtoarele puncte: n primul rnd, Hristos a renunat la nemurirea Sa pentru a muri. n al doilea rnd, El a murit cu desvrire; sufletul (nephesh) Su a fost vrsat. n al treilea rnd, pentru a fi nviat din mori, El trebuia s moar! Doctrina Trinitarian afirm c Dumnezeu i Hristos sunt co-egali i co-eterni n fiecare aspect; c Hristos a fost i este existent prin Sine nsui, fr a depinde de Dumnezeu pentru viaa Sa. Ea nva c Hristos a avut trei naturi: spirit divin, trup omenesc, i suflet omenesc. Singura capabil de a muri era trupul omenesc. Versiunea adventist accept trupul omenesc i spiritul divin, dar nu include sufletul omenesc. Fiecare teologie are numai trupul omenesc, (partea considerat ce mai inferioar dintre cele trei sau dou naturi) ca sacrificiu pentru pcatele lumii! n timp ce nu ni se explic modul n care Dumnezeu I-a dat via lui Isus la nvierea Sa, tim c aceasta este a doua oar cnd Dumnezeu I-a dat via Fiului Su. nregistrarea primei di poate fi gsit n Proverbe 8:22-25. (Ellen White scrie c aceste versete se refer la Hristos: Patriarhi i profei, pag. 34.) Domnul m-a fcut nceputul cilor i lucrrilor Lui. El m-a ntemeiat nainte de nceperea timpului, nainte de a fi fcut pmntul: chiar nainte de a fi fcute adncurile, nainte de a fi fcute izvoarele apelor; am fost nscut nainte de aezarea munilor, naintea tuturor dealurilor. (Proverbe 8:22-25, LXX) Termenul pentru timp din versetul 23 este (aionos). Rdcina cuvntului aionos este (aion) de unde avem cuvntul englezesc (i romnesc n.t.) eon o perioad de timp nedefinit de lung, sau eternitate. Dumnezeu L-a nscut pe Fiul Su nainte de timp, nainte de eoni, i I-a dat lui Hristos Spiritul Su. La moartea Sa, Hristos a ncredinat pstrarea spiritului Su Tatlui; de aceea Dumnezeu a putut napoia lui Hristos acel spirit la nviere. Petru scrie: El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai. (1 Petru 2:24) Legea lui Dumnezeu a fost clcat de ctre om. Pedeapsa este moartea. Sperana noastr pentru viaa venic se centreaz n Isus Hristos care a pltit cu adevrat pedeapsa pentru noi. Isus a spus: Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvntul Meu, i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic, i nu vine la judecat, ci este trecut din moarte la via. Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor tri. Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. i I-a dat autoritate s judece de asemenea, ntruct El este Fiul omului. Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, la nvierea vieii; iar cei ce au fcut rul, la nvierea osndei. (Ioan 5:24-29)

Crucea demonstreaz dragostea lui Dumnezeu

Moartea lui Hristos demonstreaz dragostea lui Dumnezeu. l iubim pentru El ne-a iubit mai nti. (1 Ioan 4:19) Acea dragoste este cea care-l motiveaz pe cretin: Cci dragostea lui Dumnezeu ne constrnge; pentru c aa credem, c dac Unul a murit pentru toi, atunci toi erau mori. (2 Corinteni 5:14) Hristos este descoperirea desvrit a caracterului lui Dumnezeu. Cnd Pavel l privea pe Isus pe cruce, nu-L vedea numai pe Isus, ci pe Tatl nsui crucificat mpreun cu 102

Fiul Su. Nu c Tatl ar fi murit fizic, ci mai degrab solia Sa la cruce a fost o descoperire a principiilor cele venice, altruiste ale caracterului Su. Dumnezeu a declarat prin Hristos c El va sluji chiar creaturilor pe care le-a creat; nu conteaz nemulumirile personale, durerea i suferina pentru El. El este doritor de a servi i de a-l salva pe om, oricare ar fi costurile de partea Sa. (Fred Allaback, predica Crucea dubl, sublinieri n original.) Referindu-se la nvinuirile pe care Satan le aduce mpotriva lui Dumnezeu, Ellen White a scris: Satan L-a acuzat pe Dumnezeu c le cerea ngerilor tgduire de sine, n timp ce El nu tia nimic despre ceea ce presupune aceasta, i n timp ce El nu ar fi fcut nici un sacrificiu de sine pentru alii. Aceasta a fost acuzaia pe care o aducea Satan lui Dumnezeu n cer; i dup ce a fost alungat din cer, cel ru a continuat s-L acuze pe Domnul de ceea ce el se fcea vinovat. Hristos a venit n lume pentru a ntmpina aceste acuzaii false i pentru a-L descoperi pe Tatl. (R&H, 18 februarie 1890; SM, cartea 1, pag. 406, 407) Nu numai crucea a rspuns la ntrebrile referitoare la caracterul lui Dumnezeu, dar i moartea lui Hristos a descoperit adevrata natur a lui Satan i a pcatului. Calvarul a descoperit caracterul rebeliunii; a artat c Satan nu se va da napoi de la nimic pentru a cauza suferin lui Dumnezeu. Satan nu va precupei nici un efort pentru a-i realiza planurile. Satan a demonstrat principiul care-l motiveaz: el ateapt ca alii s-l slujeasc indiferent de costuri. Spre deosebire de Dumnezeu care este gata s ne slujeasc pe cheltuiala Sa, Satan dorete s-l servim pe cheltuiala noastr! Isus a spus n Matei 16:24, Dac dorete cineva s vin dup Mine, s se nege pe sine, i s-i ia crucea, i s M urmeze. Ceea ce ne spune Hristos este c pe msur ce dragostea noastr pentru El crete, vom accepta principiul crucii; o dorin de a servi pe ceilali, pe cheltuiala noastr. Inima neconvertit urmeaz principiul lui Satan. Inima convertit urmeaz principiul lui Hristos. Numai moartea lui Hristos aa cum a fost artat la Calvar poate motiva inima omului s fac o asemenea schimbare.

103

Capitolul 16 Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu

lvin Toffler, n cartea sa ocul viitorului, a scris: n 1965, am folosit pentru prima oar, ntr-un articol publicat n revista Horizon, termenul ocul viitorului pentru a descrie stresul zdrobitor i dezorientarea pe care o inducem indivizilor prin a-i supune la schimbri prea mari ntr-un timp prea scurt. (pagina 4) Poate c materialul din aceast carte a fost foarte ocant. Adevrul biblic despre Dumnezeu i Fiul Su a zdrobit conceptele false pe care muli le-au susinut nainte. Oricum, istoria ne spune c acest concept al Trinitii nu a fost un program de oc al viitorului. Aceast minciun satanic, asemenea sacralitii duminici, a fost introdus n cretinism dup o perioad de civa ani pentru ca oamenii s-o accepte n mod treptat. Un exemplu al eficacitii abordrii lente, se poate vedea n mod clar n istoria duminicii ca zi de nchinare. Istoria ne spune c duminica a fost att de adnc nrdcinat n minile reformatorilor protestani, c aproape niciodat nu a fost luat n seam trecerea de la Sabat la duminic, cu toate c originea acestea era cunoscut la Declaraia de la Augsburg ca aparinnd tradiiei catolice mai degrab dect autoritii Scripturii! La fel a fost i n cazul doctrinei Trinitii. Aceast nvtur fals a intrat n biseric dup o perioad de timp, i nu a fost la nceput acceptat de toi, dar a nceput s fie acceptat n mod treptat ca adevr. Doctrina Trinitii nu a fost nvat de patriarhi i de profei; ea nu a fost cunoscut apostolilor i primilor cretini. Aceast doctrin, dup cum am observat, reprezint de fapt baza doctrinei papalitii! A. T. Jones, n voluminoasa sa lucrare Cele dou Republici, dedic capitolul Stabilirea credinei catolice, acceptrii Trinitii (pag. 329-354) Schia doctrinei Trinitii a fost conceput la Conciliul de la Nica n 324 . Hr. Acest Conciliu catolic, prezidat de adoratorul soarelui Constantin, a declarat c Dumnezeu i Hristos sunt co-egali i co-eterni. Oricum, acest Conciliu nu s-a ocupat cu subiectul Spiritului Sfnt. Modul de nelegere catolic despre Spiritul Sfnt a fost formulat la Conciliul de la Constantinopol n 381 . Hr. Acest Conciliu a fcut din Spiritul Sfnt o persoan coegal i co-etern cu Dumnezeu i cu Hristos. Aceast nvtur este stlpul de baz al catolicismului. Observai ce pretind ei: Taina Trinitii reprezint doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi ale Bisericii. (Manualul pentru catolicul de astzi) Care sunt unele dintre nvturile Bisericii Catolice? Tradiia n locul Bibliei, duminica n locul Sabatului, nemurirea omului, iadul venic, iar n locul cinei Domnului, masa idolatr. (transsubstanierea) Alte falsuri blasfemiatoare includ infailibilitatea papal, rugciunile ctre sfini, concepia imaculat, Maria ca mam a lui Dumnezeu, nchinarea la idoli i o mulime de alte nvturi pgne, satanice. Toate aceste nvturi pgne sunt bazate pe doctrina Trinitii! O evaluare a credinei catolice descoper c aceasta nu deine nici un pic de adevr. Din pcate, cele mai multe dintre bisericile protestante au acceptat multe din doctrinele false ale Romei, i aproape fiecare dintre ele a acceptat obiectul principal al ntregului sistem de falsuri: Trinitatea. A. T. Jones citeaz din istoricul Schaff referitor la acceptarea de ctre Biserica Protestant a credinei catolice, i apoi face comentarii referitoare la rezultatele acestor Concilii care au format acea credin. Dar, dup cum credina lui Leo a fost stabilit la Conciliul de la Calcedon, a completat n mod substanial Hristologia tradiional a vechii biserici, i a trecut prin toate mrturisirile bisericilor protestante. (Schaff Istoria bisericii cretine, vol. iii, 142, par. 1,2); i dup cum lucrarea acestor patru concilii generale Nice, Constantinopol, primul de la Efes i Calceon a fost de a aeza formule omeneti moarte n locul oracolelor vii ale lui Dumnezeu, o femeie n locul lui Hristos, i UN OM N LOCUL LUI DUMNEZEU, nu este necesar de a mai urmri mai departe cursul sforrii ambiioase i a vicleniei crcotae. (Cele dou Republici, pag. 482)

104

Inspiraia a prezis o cdere

O cdere de la adevr a fost prezis de apostolul Pavel. Vorbind btrnilor din Efes, el a spus: tiu c dup plecarea mea se vor strecura ntre voi lupi rpitori care nu vor crua turma. i din mijlocul vostru se vor ridica oameni care vor nva lucruri stricate pentru a atrage ucenici dup ei. (Fapte 20:29,30) El a mai scris de asemenea: S nu v nele nimeni; cci acea zi nu va veni nainte de a veni o cdere, i de a se fi descoperit omul pcatului, fiul pierzrii. (2 Tesaloniceni 2:3) De fapt, el a mers i mai departe i a spus: Cci taina frdelegii lucreaz deja. (versetul 7) Acest verset ar trebui s ne avertizeze de a nu ne ncrede n scrierile Prinilor dinainte de Nicene, ci s ne bazm cu toii numai pe nvturile Bibliei. Nu conteaz ct de vechi pot fi scrierile unor lideri bisericeti, ele nu trebuie aezate deasupra Bibliei!

Reforma n nchinare
Poporul lui Dumnezeu din ultimele zile trebuie s fie reformatori. n timp ce unii iau n seam reforma, ei se gndesc numai la hrana pe care ar trebui s-o consumm, i la felul de mbrcminte care trebuie purtat. n timp ce aceste reforme sunt necesare poporului lui Dumnezeu, cea mai important reform este cea a minii. Adevrata reform a minii va determina reforma n doctrin i nchinare. Solia celor trei ngeri cheam la o reform n nchinare. Reforma presupune renunarea la nchinarea i practicile Babilonului, pentru a ne nchina Dumnezeului Creator. i am vzut un alt nger zburnd prin mijlocul cerului, avnd Evanghelia venic pentru a o predica celor care locuiesc pe pmnt, fiecrei naiuni, i seminii, i limbi, i popor, strignd cu voce tare: Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav Lui; cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul, i pmntul, i marea, i izvoarele apelor. (Apocalipsa 14:6,7) Pentru ca cineva s I se nchine adevratului Dumnezeu, (Ioan 17:3) trebuie s ias din Babilon. i a urmat un alt nger care a spus: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, pentru c a fcut ca toate popoarele din vinul mniei desfrnrii ei. (Apocalipsa 14:8) Oricum, ieirea din Babilon nu nseamn schimbarea bisericii de care aparinem! Ci implic o ntreag schimbare a tiparului gndirii. nseamn a avea mintea i caracterul lui Dumnezeu S avei n voi mintea aceasta care era i n Hristos Isus. (Filipeni 2:5) Aceast minte i caracter sunt opuse minii i caracterului Babilonului descoperit n Isaia 14:12-14, n care gsim descrierea dorinei lui Satan de a se ridica la poziia lui Dumnezeu. De fapt, falsa Trinitate este planul lui Satan de a-i gsi un loc n consiliul lui Dumnezeu. Modul babilonian de a gndi, mpreun cu toate doctrinele i stilul de via care aparin de Babilon, sunt denunate de Dumnezeu n cei mai puternici termeni; iar celui care-L urmeaz pe Hristos, i se poruncete s ias afar din el. i am auzit o alt voce spunnd: Ieii din ea poporul Meu, pentru a nu v face prtai de pcatele ei, i s nu primii plgile ei. (Apocalipsa 18:4) Dac nu vom acorda atenie chemrii lui Hristos, vom fi pierdui pentru venicie. Doctrina Trinitii este stlpul central al fiarei din Apocalipsa 13, ca i stlpul central al chipului ei. Apocalipsa 17:5 o numete pe marea desfrnat TAIN, BABILONUL CEL MARE, MAMA DESFRNATELOR I URCIUNILOR PMNTULUI. Aceast religie fals este o mam a desfrnatelor, iar n ochii lui Dumnezeu acestea primesc acelai nume ca i mama (Babilon) pentru c au aceeai minte i acelai caracter.

Micarea advent a fost ridicat n vederea reformei n nchinare

Dac noi vom fi cei ce vor da lumii ultima solie de reform i le vom spune s ias din Babilon, ar trebui s tim bine din ce le spunem s ias afar. ntreitul avertisment al lui Dumnezeu nu ne cere s mutm oamenii dintr-o biseric n alta, ci dintr-o micare n alta. Aceasta este n mod deosebit adevrat astzi cnd toate bisericile principale au att de multe n comun! Dumnezeu a ridicat micarea Advent pentru a da solia Sa de reform n nchinare. Micarea Advent a respins toate 105

falsurile respingtoare ale nchinrii pe care Biserica Catolic le-a lsat protestanilor. Aa cum a scris nc de timpuriu James White: Cea mai mare greeal pe care o gsim n Reform este c reformatorii s-au oprit din procesul reformei. Dac ar fi continuat pn cnd ar fi lsat n spate i ultimul vestigiu al papalitii, ca nemurirea natural, botezul prin stropire, trinitatea i serbarea duminicii, biserica ar fi fost acum liber de erorile ei nescripturistice. (R&H 7 feb. 1856) Dumnezeu a ridicat un popor care era liber de erorile pgno-papale menionate de prezbiterul James White. Din pcate, astzi ne gsim n situaia apostaziei (cderii) de la acel adevr pe care Dumnezeu l-a dat poporului Su.

Dou micri opuse

n 1973, Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC) a publicat o carte intitulat Att de multe n comun (La aceast carte au fost coautori dr. B. B. Beech i dr. Lukas Visher, cel din urm fiind la vremea respectiv n Secretariatul pentru credin i ordine. Beech l-a ntlnit mai trziu pe Papa Paul IV la 18 mai 1977, i a oferit Papei medalia oficial de aur a Bisericii AZ. vezi Review, 11 August 1977.) Aceast carte conine Documente de interes n convorbirile Consiliului Mondial al Bisericilor i Biserica Adventist de Ziua a aptea. (pagina 1) La pagina apte gsim urmtoarea afirmaie: Acest Consiliu a venit la existen n 1948, dup secole de ncercri nereuite de a gsi un mijloc eficient pentru unitatea cretin. Majoritatea principalilor teologi i reformatori au ncercat, la nceput fr succes, s refac unitatea Bisericii Cretine care a fost pierdut n luptele spirituale dintre confesiuni. n secolul al 19-lea, lucrurile au nceput s se schimbe. Micri i societi misionare laice au trecut de barierele denominaionale. n secolul 20, lideri misionari cretini s-au adunat pentru a gsi un rspuns cretin comun la problemele sociale ale vremii, iar teologii au cutat unitatea doctrinal, formnd Consiliul Mondial al Bisericilor. Chiar atunci cnd Satan are pe cale de a debuta o micare ecumenic, Dumnezeu a ridicat micarea Advent. Aceast micare era liber de erorile papale, i putea chema oamenii afar din Babilon numai n msura n care ea era liber de Babilon. Micarea ecumenic inspirat de Satan i-a gsit unitatea n doctrina Trinitii. Pentru a fi acceptat ca membru n WCC, era necesar acordul expres fa de Temelia pe care a fost fondat acest Consiliu. (Vezi Att de multe n comun, pag. 40.) Aceast temelie este: Consiliul Mondial al Bisericilor este un parteneriat de biserici care-L mrturisesc pe Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, potrivit cu Scripturile, i de aceea caut s mplineasc mpreun chemarea lor comun pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul, Spiritul Sfnt. (Constituie: Consiliul Mondial al Bisericilor, citat n Att de multe n comun, pag. 40.) Baza micrii ecumenice a devenit, n timpul secolului 20, o parte din crezul Bisericii AZ. Crezul fundamental nr. 2 afirm: Exist un Dumnezeu: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, o unitate de trei persoane co-eterne. (Adventitii de Ziua a aptea cred pag. 16) Aceast afirmaie este o reflectare a crezului de la Conciliul de la Constantinopol i ntrunete toate calificrile necesare pentru ca Biserica AZ s se poat altura Consiliului Mondial al Bisericilor. Pentru a ncepe cu aceasta, se pare c Biserica Adventist de Ziua a aptea nu este n contradicie cu bazele teologice ale Consiliului Mondial al Bisericilor, aa cum a fost votat la New Delhi n 1961: (Fundamentul citat) Bisericile membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor i Adventitii de Ziua a aptea sunt n nelegere asupra articolelor fundamentale ale credinei cretine aa cum sunt exprimate n cele trei simboluri antice (Apostolicum, Nicaeno-Constantinopolitum, Athanasium). Acest acord i gsete expresia n acceptarea fr modificri a doctrinei Trinitii i Celor Dou Naturi. (Att de multe n comun, pag. 107) Avnd doctrina Trinitii att de bine fixat n Biserica Adventist, este foarte dificil pentru unii s fie obiectivi atunci cnd studiaz aceast chestiune. Aceasta este n mod deosebit adevrat n legtur cu modul de nelegere a Spiritului Sfnt. Oricum, Dumnezeu cheam la reforma minii i 106

nchinrii n aceste ultime zile, dezastruos urmnd a fi rezultatul celor care neglijeaz s se supun. De cnd Dumnezeu a ridicat Micarea Advent pentru a contracara ultima mare redeteptare fals a lui Satan, ar fi ilogic ca Dumnezeu s nu le dea acestor oameni care trebuie s combat fiecare form fals de nchinare, adevrul despre Spiritul Sfnt. S observm pe scurt ce au crezut pionierii adventiti, i apoi putem ncepe un studiu extensiv din Biblie pentru a afla cum au putut ei ajunge la aceste concluzii. Cercettorul Fred Allaback ofer un rezumat concis: Primii pionieri adventiti au neles termenul biblic Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu ca referinduse la viaa Sa sau la natura Sa interioar (gndurile, sentimentele, mintea, personalitatea, omniprezena, etc. Sa). Ei au neles c Spiritul lui Dumnezeu era opusul trupului Su exterior, formei sau trsturilor fizice. Ei au neles c Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu este o influen personal sau putere de la Dumnezeu. Ei au mai neles de asemenea c Spiritul Sfnt este o persoan atunci cnd se refer la acesta n contextul naturii divine, personalitii sau prezenei lui Dumnezeu Tatl i/sau Fiului Su dar niciodat ca o fiin divin separat. (Adic Dumnezeu Spiritul Sfnt.) Modul de nelegere al pionierilor despre Spiritul Sfnt conchide cu credina c atunci cnd Dumnezeu ne d Spiritul Su, n loc de a ne da pe altcineva dect pe Sine, El ni se ofer chiar pe Sine nsui, natura Sa divin interioar. (Fred Allaback, Olanda 95, pag. 23,24)

nelesul cuvntului Spirit

Cuvntul spirit apare multora mai degrab ca un termen vag dect ca unul clar. Problema vine de la traductorii Versiunii King James (valabil i pentru traducerile Bibliei n limba romn n.t.) care au folosit de 98 de ori cuvntul duh pentru acelai cuvnt care este tradus prin spirit. S examinm mai nti termenul spirit n Vechiul Testament. Cuvntul spirit vine aproape de fiecare dat din ebraicul ruwach. Ruwach este definit de Dicionarul Strong ca vnt; prin similitudine respiraie, adic o exalaie sensibil (sau chiar violent); figurativ, via, mnie, eteric; prin extensie, o poriune din cer; prin similitudine spirit, dar numai fiina raional (inclusiv expresiile i funciile sale). n afar de spirit, alte cteva traduceri ale lui ruwach sunt: aer, mnie, rafal, respiraie, rcoros curaj, minte, sfert, parte, furtun, vnt, vijelie. Lexiconul Gesenius aloc aproape o pagin i jumtate definind cuvntul ruwanch i oferind variatele nuane. (Vezi Gensenius HebrewChaldee Lexicon to the Old Testament pag. 760, 761.) n majoritatea cazurilor, termenul este tradus prin respiraie sau via. Un cuvnt apropiat de ruwach i care este tradus prin suflare este neshmanah. Acesta este folosit n Geneza 2:7 unde citim: i DOMUL Dumnezeu a format omul din rna pmntului, i a suflat n nrile lui suflarea (neshmanah) vieii; iar omul a devenit un suflet viu. Acest termen este de asemenea tradus de dou ori prin spirit i o dat prin suflete. Termenul este folosit interschimbabil cu ruwach. Observai paralelismul: Prin suflarea (neshmanah) lui Dumnezeu ei pier, i prin suflarea (ruwach) nrilor Lui sunt nimicii. (Iov 4:9) Att timp ct suflarea (neshmanah) mea este n mine, i spiritul (ruwach) lui Dumnezeu este n nrile mele. (Iov 27:3) Spiritul (ruwach) lui Dumnezeu m-a fcut, i suflarea (neshmanah) Celui Atotputernic mi-a dat via. (Iov 33:4) Alte folosiri paralele arat c aceti termeni sunt sinonime: suflarea (neshmanah) vieii, Geneza 2:7; suflarea (ruwach) vieii, Geneza 6:17; Aceste versete arat c spiritul este viu, activ i plin de via.

Spirit i minte
Cuvntul grecesc tradus uzual prin spirit este pneuma. El este definit de Dicionarul Strong astfel: un curent de aer, adic suflare (suflu) sau o briz; prin analogie sau n mod figurativ, un spirit, adic sufletul raional (omenesc), (prin deducie) principiu vital, dispoziie mental, etc., sau 107

(supraomenesc) un nger, demon, sau (divin) Dumnezeu, spiritul lui Hristos, Spiritul Sfnt. Acesta este foarte asemntor n concept ebraicului ruwach. Att ruwach ct i pneuma indic conceptul minii sau intelectului. Isaia 40:13 afirm: Cine a ndrumat Spiritul (ruwach) DOMNULUI, sau a fost sftuitorul Su care l-a nvat pe el? Septuaginta (LXX) spune: Cine a cunoscut mintea (grecescul nous) Domnului? i cine a fost sftuitorul Su, pentru a-L instrui? Pavel citeaz aceste versete n Romani 11:34 Cci cine a cunoscut mintea (nous) Domnului? i cine a fost sftuitorul Su? Aici putem vedea c ambii traductori ai versiunii LXX i ai lui Pavel au neles conceptul spiritului i al minii ca fiind n strns legtur. Oricum, spiritul merge mult mai departe de conceptul minii, fiind chiar esena fiinei sau persoana interioar. S presupunem c o persoan a paralizat i st ntr-un pat fiind incapabil de a se mica i chiar de a vorbi, dar mintea i gndurile sale sunt totui clare. Trupul su paralizat constituie adevrata esen a persoanei sale? Luca scrie de dou ori c Isus se ntrea n spirit. (Luca 1:80; 2:40) Aici nu este vorba despre un proces fizic, ci mai degrab despre o dezvoltare a acelei pri a persoanei care nu poate fi explicat n termeni fizici. Pentru a ilustra aceasta, observai aceste cuvinte pe care Pavel le scrie credincioilor: Cci cu toate c sunt absent n trup, totui sunt cu voi n spiritul, bucurndu-m i vznd ordinea voastr, i tria credinei voastre n Hristos. (Coloseni 2:5) Cci cu adevrat, fiind absent n trup, dar prezent n spirit, am judecat ca i cnd a fi fost prezent, referitor la cel ce a fcut aceast fapt. (1 Corinteni 5:3)

Cuvintele sunt Spirit

Cuvintele exprim gndurile minii i sunt definite de Isus ca fiind spirit. Spiritul este cel care nsufleete; carnea nu folosete la nimic; cuvintele pe care vi le spun, sunt spirit, i sunt via. (Ioan 6:63) Acest adevr este nvat prin paralelism n Proverbe 1:23 ntoarcei-v i ascultai mustrarea Mea: iat, voi turna spiritul Meu peste voi, v voi face cunoscute cuvintele Mele. Paralela este ntre spirit i cuvinte. De asemenea, n Ezechiel citim: i El mi-a spus: Fiul omului, stai pe picioarele tale, i i voi vorbi. i spiritul a intrat n mine cnd el mi-a vorbit, i am stat pe picioare, i L-am auzit vorbindu-mi. (Ezechiel 2:1,2) Aici cuvintele pe care Dumnezeu le vorbete i Spiritul Su sunt sinonime. Revrsarea Spiritul lui Dumnezeu este deseori asemnat cu o ploaie. Deuteronomul 32:2 spune: Doctrina Mea va cdea ca ploaia, vorbele Mele vor picura ca roua, ca ploaia uoar pe iarba fraged, i ca ploaia de var pe iarb. Aici doctrina lui Dumnezeu (cuvintele) vine asemenea ploii (spiritului). Cnd Dumnezeu i revars Spiritul, o face prin cuvinte i prin idei. De aceea n Mrturii pentru predicatori pag. 507, Ellen White descrie ploaia trzie ca cea mai mare lumin. Aceasta se altur nvturii biblice care-L numete pe Isus cuvntul lui Dumnezeu. (Vezi Apocalipsa 19:13 i Ioan 1:1-4.) Isus a afirmat c a venit pentru a aduce oamenilor cuvntul lui Dumnezeu. Nu credei c Eu sunt n Tatl, i Tatl n Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun de la Mine nsmi, ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri. (Ioan 14:10) Apoi le-a spus: Cnd l vei nla pe Fiul omului, atunci vei cunoate c Eu sunt Acela, i c Eu nu fac nimic de la Mine nsmi, ci dup cum Tatl M-a nvat, vorbesc aceste lucruri. (Ioan 8:28)

Omul fcut dup chipul lui Dumnezeu

Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26) nu numai n ceea ce privete caracterul, dar i n form i trsturi. (Marea lupt, pag. 645) Are Dumnezeu o form fizic asemntoare omului? Att Daniel ct i Ezechiel mrturisesc c are: Am privit pn cnd tronurile au fost pregtite, i Cel mbtrnit de zile, a Crui mbrcminte era alb ca zpada, iar prul capului Su era ca lna curat, a stat jos; tronul su era asemenea 108

flcrilor, iar roile sale asemenea focului. n timpul viziunilor de noapte m-am uitat, i iat, unul ca Fiul omului a venit pe norii cerului, i a venit la Cel mbtrnit de zile, i L-au adus lng El. (Daniel 7:9,13) i deasupra firmamentului care era deasupra capetelor lor, era ceva asemntor unui tron, ca o piatr de safir; i deasupra acestui lucru ce era asemntor unui tron, era Cineva care avea nfiarea unui om i care sttea pe el. (Ezechiel 1:26) Deci, n timp ce citim c Dumnezeu are o form fizic, mai exist nc un alt aspect al lui Dumnezeu. Isus a spus: Dumnezeu este un Spirit. (Ioan 4:24) Spiritul lui Dumnezeu este Fiina Sa interioar, mintea, gndurile i personalitatea care nu sunt limitate de forma fizic. Dac Dumnezeu este o Fiin n dou dimensiuni, form fizic i spirit, atunci omul, care este fcut dup chipul Su, este o fiin n dou dimensiuni. Aceasta nu trebuie confundat cu conceptul nemuririi, a sufletului nemuritor. Trebuie observat o diferen important dintre Creator i creatur. Spiritul interior al lui Dumnezeu poate fi n mod contient separat de forma Sa fizic. Dup moarte, spiritul (suflarea) omului se ntoarce la Dumnezeu i nu este niciodat n mod contient separat de forma sa fizic. Scriindu-le corintenilor, Pavel compar spiritul divin cu spiritul uman: Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Spiritul Su; cci Spiritul cerceteaz toate lucrurile, da, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de spiritul omului care este n el? Tot aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Spiritul lui Dumnezeu. i noi n-am primit spiritul lumii, ci spiritul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le d gratuit Dumnezeu. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, comparnd lucrurile spirituale cu cele spirituale. Dar omul natural nu primete lucrurile Spiritului lui Dumnezeu, cci, pentru el, sunt o nebunie; i nici nu le poate cunoate, pentru c trebuiesc judecate spiritual. Dar cel care este spiritual poate s judece totul, i el nsui nu poate fi judecat de nimeni. Cci cine a cunoscut mintea Domnului, ca s-L poat instrui? Noi ns avem mintea lui Hristos. (1 Corinteni 2:10-16)

Dumnezeu este omniprezent prin Spiritul Su

Chiar dac Dumnezeu are o prezen trupeasc, prin Spiritul Su Dumnezeu poate fi omniprezent. David a scris: Unde m voi duce departe de Spiritul Tu? Sau unde voi fugi departe de prezena Ta? Dac m voi sui n ceruri, Tu eti acolo; dac-mi fac patul n iad, iat, Tu eti acolo. (Psalmul 139: 7,8) Aici vedem paralelismul ebraic n versetul 7, termenii spirit i prezen fiind folosii interschimbabil. Spiritul lui Dumnezeu nu este un extra Dumnezeu, ci esena persoanei Sale interioare; acel aspect al lui Dumnezeu care nu este nicidecum fizic. Termenul Dumnezeu Spiritul Sfnt nu se poate gsi nicieri n scrierile inspirate. Nici Biblia i nici sora White nu folosete vreodat acest termen. Este un termen inventat de om pentru promova ideea unei a treia persoane care este co-egal i co-etern cu Dumnezeu i cu Hristos. n timp ce Biblia nu vorbete despre Dumnezeu Spiritul Sfnt, ea vorbete despre Spiritul lui Dumnezeu i despre Spiritul lui Hristos. Pmntul era fr form i gol; peste faa adncului era ntuneric. i Spiritul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. (Geneza 1:2) Cum a auzit Saul aceste lucruri, Spiritul lui Dumnezeu a venit peste el, i s-a mniat foarte tare. (1 Samuel 11:6) Spiritul lui Dumnezeu m-a fcut, i suflarea Celui Atotputernic mi-a dat via. (Iov 33:4) Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu, i c Spiritul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3:16) Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Spiritul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte suferinele lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. (1 Petru 1:11) Voi ns nu mai suntei n carne, ci n Spiritul, dac Spiritul lui Dumnezeu locuiete n voi. Dac n-are cineva Spiritul lui Hristos, nu este al Lui. i dac Hristos este n voi, trupul vostru este mort datorit pcatului; dar Spiritul este via din pricina neprihnirii. Dar dac Spiritul Celui ce a nviat pe 109

Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare prin Spiritul Su care locuiete n voi. (Romani 8:9-11) Aceste exprimri conin forma posesiv n ultimul citat (Romani 8:9), folosind Spiritul lui Dumnezeu i Spiritul lui Hristos interschimbabil. Dumnezeu i Fiul Su se mprtesc de acelai Spirit Sfnt. Isus a spus: Spiritul Domnului este peste Mine pentru c El M-a uns s predic Evanghelia sracilor; El M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, s predic eliberarea captivilor, i recuperarea vederii celor orbi, s-i eliberez pe cei ce sunt btui. (Luca 4:18) Isus a spus c Spiritul Domnului era peste El pentru c fusese uns s predice Evanghelia. Isus a fost aezat (uns) din venicie. (Proverbe 8:23) Chiar termenul Hristos nseamn Unsul. Dumnezeu a uns pe Hristos cu Spiritul Su. De aceea ni se spune n Filipeni 2:5 S avei n voi mintea care are i n Hristos Isus. Mintea sau spiritul care era n Hristos, era mintea spiritul Tatlui. De fapt, Pavel afirm c Domnul este acel Spirit. (2 Corinteni 3:17)

Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; cuvintele, pe care vi le-am spus Eu, sunt duh i via.
(Ioan 6:63)

110

Capitolul 17 Isus un alt Mngietor

e vreme ce Domnul este acel Spirit, (2 Corinteni 3:17) devine foarte clar faptul c El trebuie s fie Mngietorul, pentru c Isus a spus c Mngietorul, este Spiritul Sfnt. (Ioan 14:26) Fundamentul ideii c Hristos este Mngietorul se gsete n ntrupare. Spre a fi capabil i calificat pentru a mngia i ajuta pe poporul Su, El a trebuit s fie fcut ca fraii Si. Dar l vedem pe Isus, care a fost fcut puin mai prejos dect ngerii n vederea suferinei morii ncununat cu slav i cinste; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, s guste moartea pentru toi. Cci I se cuvenea, Aceluia pentru care sunt toate lucrurile, i prin care sunt toate lucrurile, n aducerea multor fii la slav, s desvreasc prin suferine pe Cpetenia mntuirii lor. Cci att Cel ce sfinete ct i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul; din aceast cauz, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. (Evrei 2: 9-11) Cuvntul grecesc pentru se cuvenea este prepo. Este definit ca potrivit, adecvat, se potrivete sau este bun. Matei folosete acest termen pentru a descrie dialogul dintre Hristos i Ioan la botezul Su: ngduie s fie aa; cci aa ni se cade (prepo) s mplinim toat dreptate. (Matei 3:15) Pavel l folosete n Evrei: i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia (prepo): sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, i nlat mai presus de ceruri. (Evrei 7:26) i atunci ce vrea Pavel s ne spun n versetul 10? Pur i simplu c este adecvat, potrivit, nimerit, drept pentru Dumnezeu s-L fac pe Hristos desvrit prin suferine. (Evrei 2:10) Pavel continu: Astfel, avnd n vedere c copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a luat parte la aceleai, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. Cci cu adevrat El nu a luat asupra Lui natura ngerilor; ci a luat asupra Lui smna lui Avraam. (Evrei 2:14-16) Hristos S-a mprtit de smna lui Avraam. Pavel, n Romani 1:3 spune c Isus Hristos Domnul nostru a fost fcut din smna lui David (nu imaculat sau lipsit de pcat) potrivit trupului. Pavel l asigur pe cititor c are un Mntuitor care vine aproape. Prin urmare, se cuvenea s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i credincios, ca s fac ispire pentru pcatele poporului. i prin faptul c El nsui a suferit fiind ispitit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. (Evrei 2:17,18) Cuvntul tradus prin se cuvenea n greac este opheilo care nseamn a fi nevoit s, sub obligaia, ndatorat, dator. Comentnd asupra acestui lucru, prezbiterul M. L. Andreasen a scris: Dac Hristos trebuia s fie un Mare Preot milos i credincios, Pavel spune c este de datoria Sa s fie ca fraii Si n toate lucrurile. Acest lucru este obligatoriu. Este o obligaie pe care o datoreaz i pe care nu o poate evita. Nu poate pleda pentru om dect dac se aeaz lng el i n toate lucrurile devine asemenea lui. Nu este o chestiune de alegere. Trebuie, este obligat, se cuvine s-o fac, are aceast obligaie, este dator s-o fac. Dac nu a trebuit s se lupte cu aceleai ispite cu care au de luptat i oamenii, nu-i poate nelege. Cineva cruia nu I-a fost niciodat foame, care n-a fost niciodat slab, care nu S-a luptat niciodat cu ispitele este complet incapabil s-i neleag pe cei ce sunt astfel chinuii. (Scrisori ctre biserici, seria A, nr. 1, pag. 6) Hristos nu S-a mprtit de experiena uman pentru a trimite pe altcineva s ne mngie! S observm cu atenie cuvintele lui Isus adresate ucenicilor n noaptea trdrii Sale: Dac M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu M voi ruga Tatlui, i El v va da un alt Mngietor, pentru ca El s rmn cu voi n veac; chiar Spiritul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci locuiete cu voi, i va fi n voi. Nu v voi lsa nemngiai, Eu voi veni la voi. (Ioan 14:15-18) Isus a afirmat c El va trimite Spiritul adevrului care locuia deja cu ei. El a afirmat n mod clar: Eu voi veni la voi. ntrebarea care trebuie ridicat este: a vrut Hristos s spun c El nsui va veni, sau c El va trimite un asociat? Cuvntul mngietor vine din grecescul parakletos care nseamn un mediator, sau unul care este chemat lng. Parakletos se gsete de asemenea i n 1 Ioan 2:1. Copilaii mei, v-am scris aceste lucruri pentru ca s nu pctuii. i dac cineva 111

pctuiete, avem un avocat (parakletos) cu Tatl, Isus Hristos cel neprihnit. Ioan spune c avocatul sau mngietorul nostru este Isus. Dou cuvinte nrudite cu parakletos sunt parakaleo i paraklesis. Parakaleo este verbul a oferi mngiere. Paraklesis este substantivul: mngierea pe care o primim. Parakletos aa cum l folosete Ioan, este Unul care ofer mngiere. Pavel, scriind bisericii din Corint, descrie lucrarea unui mngietor: Har i pace vou de la Dumnezeu Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri (paraklesis), care ne mngie (parakaleo) n toate necazurile noastre, pentru ca prin mngierea (paraklesis) cu care noi nine suntem mngiai (parakaleo) de Dumnezeu, s putem mngia (parakaleo) pe cei ce se afl n vreun necaz. Cci, dup cum avem parte din belug de suferinele lui Hristos, tot aa, prin Hristos avem parte din belug i de mngiere (paraklesis). Aa c, dac suntem n necaz, suntem pentru mngierea (paraklesis) i mntuirea voastr, care se arat prin faptul c rbdai aceleai suferine ca i noi; dac suntem mngiai (parakaleo), suntem pentru mngierea (paraklesis) i salvarea voastr. i ndejdea noastr pentru voi este neclintit, pentru c tim c, dac avei parte de suferine, avei parte i de mngiere (paraklesis). (2 Corinteni 1:2-7) n timp ce Dumnezeu este nfiat ca Cel care trimite mngiere, El o face prin Fiul Su, care ne mngie n toate necazurile noastre, pentru ca s-i putem mngia pe cei care sunt n necaz cu mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu. (2 Corinteni 1:4 NKJ) O persoan poate simpatiza, dar nu poate simi mpreun cu alt persoan dac nu a trecut prin aceeai experien. Un mngietor poate oferi mngiere pentru c a suferit aceleai ncercri i lupte ca ale aceluia pe care ncearc s-l mngie. De aceea Pavel a afirmat c era imperativ pentru Hristos s accepte natura czut a omului pentru a-l putea mngia. Acest concept face ca urmtoarele paragrafe ale Spiritului Profetic s strluceasc cu o i mai mare claritate: Motivul pentru care bisericile sunt slabe i bolnave i gata s moar, este pentru c dumanul a adus influene de o natur descurajatoare pentru a fi purtate de sufletele tremurnde. El s-a gndit sL ascund de privirile lor pe Isus ca Mngietor, ca Unul care mustr, care avertizeaz, care-i sftuiete spunnd: Aceasta este calea; mergei pe ea. Hristos are toat puterea n cer i pe pmnt, iar El l poate ntri pe cel ovitor, i poate s-l ndrepte pe cel greit. El poate inspira ncredere i speran n Dumnezeu; iar ncrederea n Dumnezeu rezult ntotdeauna n ncredere unul n cellalt. (R&H, 26 august 1890) Ce spune Mntuitorul nostru? Nu v voi lsa nemngiai; voi veni la voi. Cel care are poruncile Mele, i le pstreaz, el este cel care M iubete; i cel care M iubete, va fi iubit de Tatl Meu; i Eu l voi iubi, i M voi arta lui. Cnd ncercrile umbresc sufletul, amintii-v de cuvintele lui Hristos, amintii-v c El este o prezen nevzut n persoana Spiritului Sfnt, i El va fi pacea i mngierea date vou, artndu-v c El este cu voi, Soarele Neprihnirii, alungnd ntunericul vostru. Dac M iubete cineva, a spus Hristos, ,va pzi cuvintele Mele; i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el, i ne vom face reedina cu el. nveselete-te; lumina va veni, iar sufletul tu se va bucura mult n Domnul. (Scrisoarea 124, 1897; Fiice ale lui Dumnezeu, pag. 185 vezi de asemenea Cminul adventist, pag. 350; 14 MR, pag. 179; 19 MR, pag. 296; 8 MR, pag. 49.) Dac Isus este Mngietorul, atunci de ce vorbete despre un alt Mngietor? Textul cu pricina este Ioan 14:16 unde Isus spune: i Eu M voi ruga Tatlui, i El v va da un alt Mngietor, care va rmne cu voi pentru totdeauna. Pentru a exprima gndul lui Hristos, Ioan folosete cuvntul grecesc - allos. Allos, un altul de acelai fel, ca opus al lui - heteros, care nseamn un altul de un alt fel. Observai modul n care sunt folosite n urmtoarele exemple: Isus le-a pus nainte o alt (allos) pild, i le-a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un om care a semnat o smn bun n arina lui. (Matei 13:24) mpreun cu El duceau i pe ali (heteros) doi fctori de rele, care trebuiau omori. (Luca 23:32) M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos la o alt (heteros) Evanghelie. Nu doar c este o alt (allos) Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur, i doresc s perverteasc Evanghelia lui Hristos. (Galateni 1:6,7) 112

Astfel, cnd Isus a spus c El va trimite un alt (allos) Mngietor, El a spus c mngierea pe care o vor primi apostolii urma s fie de aceeai natur cu mngierea pe care El le-a oferit-o. Primirea unui alt Mngietor nu implic primirea unui Mngietor diferit. Urmtoarea ilustrare este folositore pentru a clarifica acest principiu: Este ca i atunci cnd ceri un alt pahar de ap. Nu te atepi s primeti un pahar diferit cu ap, ci s foloseasc acelai pahar pentru ai da mai mult ap. Hristos a spus: Eu M voi ruga Tatlui i El v va da mai mult din acelai Mngietor (pe care-L avei acum), care va rmne cu voi pentru totdeauna. (Gary Strong O privire mai atent asupra Trinitii, pag. 45) Dac Isus vorbete despre Sine ca fiind Mngietorul n Ioan 14:16, El se refer la Sine folosind a treia persoan. Acest lucru este adevrat i n cazul urmtoarelor texte: Chiar Spiritul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci el locuiete cu voi, i va fi n voi. (Ioan 14:17) Dar Mngietorul, care este Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl n Numele Meu, el v va nva toate lucrurile, i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. (Ioan 14:26) Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului care este n cer. i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s condamne lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Cel care crede n El nu este condamnat; dar cine nu crede, a i fost condamnat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu. (Ioan 3:13-18) Atunci Isus a rspuns i le-a zis: Adevrat, adevrat v spun, c, Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai. (Ioan 5:19) i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3) Acelai concept este descoperit i n scrierile Ellenei White: mpovrat de natura uman, Hristos nu putea s fie n fiecare lor n mod personal; de aceea era n interesul lor ca El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su, i s trimit Spiritul pentru a succesorul Su pe pmnt. Spiritul Sfnt este El nsui dezbrcat de personalitatea umanitii, i astfel independent. El se putea prezenta pe Sine ca prezent n toate locurile prin Spiritul Su, ca Omniprezent. (Manuscript Releases, vol. 14, pag. 23) Nu este de mirare c sora White a scris c Spiritul Sfnt era sufletul vieii Sale (a lui Hristos). (R&H, 19 mai 1904)

O legtur mai strns cu ntruparea

Primul capitol din Luca conine anunul pe care l-a fcut Gabriel Mariei, c ea va fi mama lui Hristos. i ngerul a rspuns i i-a spus: Duhul Sfnt va veni asupra ta, i puterea Celui Preanalt te va acoperi; de aceea, acel lucru sfnt care se va nate din tine, va fi numit Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35) Cu toate c nu este notat n versiunea King James, cuvntul lucru este un cuvnt nlocuit cu adjectivul sfnt la genul neutru. Acelai adjectiv sfnt este folosit i la nceputul versetului mpreun cu termenul Duh (Pneuma - Spirit). De aceea, cuvntul lips care trebuie modificat n cel de-al doilea caz este spirit mai degrab dect lucru. Versetul ar avea atunci urmtorul neles: Spiritul Tatlui o va umbri pe Maria i Spiritul Sfnt care se va nate, va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Acest mod de nelegere este n concordan cu urmtoarea afirmaie a sorei White: Gndii-v la umilina lui Hristos! El a luat asupra Sa natura uman czut, suferind, degradat i profanat de pcat. El a luat durerile noastre, a purtat durerea i ruinea noastr. El a ndurat toate ispitele cu care este asaltat omul. El a unit umanitatea cu divinitatea; un spirit divin a locuit ntr-un templu de carne. El S-a unit pe Sine cu templul. Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, pentru c, fcnd astfel, El S-a putut apropia de fiii i fiicele pctoase i ndurerate ale lui Adam. (Instructorul tineretului, 20 decembrie 1900 vezi de asemenea 4 BC, pag. 1147.) 113

Un verset paralel celui din Luca 1:35, se gsete n nregistrarea lui Matei: Acum, naterea lui Isus Hristos a fost astfel: cnd Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif, nainte ca ei s fie mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. (Matei 1:18) Lui Iosif i s-a spus atunci: Nu te teme s-o iei pe Maria de soie; cci ceea ce este conceput n ea este de la Duhul Sfnt. (versetul 20) Pionierii adventiti au realizat repede c dac Spiritul Sfnt era co-egal i co-etern, o persoan n toate privinele asemntoare cu Dumnezeu i Hristos, atunci Isus nu mai era Fiul lui Dumnezeu aa cum afirm n mod clar Scripturile, ci mai degrab Fiul Spiritului Sfnt.

Modul n care au neles pionierii rolul Spiritului Sfnt n cadrul ntruprii

Hampton W. Cottrell, un btrn pionier din micare, i scria pe atunci tnrului LeRoy Froom, comentnd textul din Matei 1:18,20. Concluzia pe care am tras-o atunci (n perioada pionierilor) a fost c Spiritul Sfnt nu era o persoan n sensul n care Dumnezeu i Hristos sunt persoane; sau dac era aa, aceeai dificultate aprea n cazul Spiritului Sfnt ca fiind prezent pretutindeni aa cum susin trinitarienii referitor la Dumnezeu i Hristos ca fiind persoane pretutindeni prezente; i dac ar fi aa, se recunoate c Hristos ar fi fiul Spiritului Sfnt n loc de a fi al lui Dumnezeu aa cum l prezint Biblia. (Scrisoarea lui H. W. Cottrell ctre LeRoy Froom, 16 septembrie 1931) Prezbiterul Cottrell (1852-1940) a trit ntr-o perioad n care a avut posibilitatea de a-i cunoate i de a lucra mpreun cu majoritatea primilor pionieri, ca de altfel i cu proaspeii lucrtori care au venit n noul secol. El, ca i restul primilor lucrtori, nu credea n doctrina Trinitii. Prezbiterul Froom i-a scris prezbiterului Cottrell, cerndu-i informaii referitoare la poziia iniial a credincioilor fa de Trinitate i Dumnezeire. Scrisoarea fratelui Cottrell ncepe astfel: Din cte cunosc eu, doctrina Trinitii i Dumnezeirii nu a fost nvat de adventitii de ziua a aptea n prima perioad a lucrrii lor. El continu s scrie: A fost nvat i crezut ca adevrat faptul c termenii Dumnezeu, Hristos, Spirit Sfnt i Mngietor erau expresii frecvent folosite n Biblie ntr-un mod interschimbabil dup cum urmeaz: Acum Domnul este acel Spirit; i unde este Spiritul Domnului, acolo este libertate. 2 Corinteni 3:17. Nu voi vorbii, ci Spiritul Tatlui vostru vorbete n voi. Matei 10:20. Dar voi nu suntei n carne, ci n Spiritul, dac cu adevrat Spiritul lui Dumnezeu locuiete n voi. Dac n-are cineva Spiritul lui Hristos, nu este al Lui. i dac Hristos este n voi, trupul vostru este mort datorit pcatului; dar Spiritul este via din pricina neprihnirii. Dar dac Spiritul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare prin Spiritul Su care locuiete n voi. Romani 8:9-11. tiu c aceasta se va ntoarce spre mntuirea mea prin rugciunile voastre, i ajutorul Spiritului lui Isus Hristos. Filipeni 1:19. Cci profeia nu a venit n vechime dup voia omului; ci oameni sfini ai lui Dumnezeu au vorbit dup cum au fost micai de Duhul Sfnt. 2 Petru 1:21. (Idem) Dup ce face cteva observaii n plus asupra unor citate biblice, Cottrell ncheie scrisoarea sa spunnd: Prezbiter Froom, au trecut cteva sptmni de cnd am primit scrisoarea ta referitoare la Trinitate i Dumnezeire. La nceput m-am gndit s nu m amestec n aceast chestiune sau n altele asemntoare, i am decis s nu scriu; dar azi mi-a venit n minte un foarte puternic gnd c m-a putea referi la cteva versete care erau de obicei folosite n sprijinul punctului de vedere susinut atunci, cel puin n regiunea unde am lucrat eu. (Idem) Este interesant faptul c prezbiterul Cottrell a lucrat n multe regiuni din ar i din lume. Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea nregistreaz faptul c prezbiterul Cottrell i-a nceput lucrarea misionar n Cleveland, Ohio, i apoi a lucrat n Canada, New England i n Europa. El a ajutat la traducerile de la sediul central al denominaiunii de la Michigan la Washington D. C. Mai trziu a servit ca preedinte al Uniunii Pacific, al Conferinei western Oregon, i a Uniunii North Pacific. De aceea, este foarte dificil de tiut la care parte din ar se referea n scrisoare. Oricum, istoria arat c primii frai din toate aceste zone, erau non-trinitarieni. 114

Paralele n Inspiraie
Apostolul Petru afirm c profeia nu a venit n vechime dup voia omului; ci oameni sfini ai lui Dumnezeu au vorbit dup cum au fost micai de Duhul Sfnt. (2 Petru 1:21) Aici Petru afirm c profeii au fost micai de Duhul Sfnt. Oricum, n prima sa epistol, el a afirmat: Primind sfritul credinei voastre, chiar mntuirea sufletelor voastre. Privitor la mntuirea aceasta, profeii care au vorbit despre harul rnduit vou, cercetau i cutau c srguin, ncercnd s vad ce timp i ce mprejurri avea n vedere Spiritul lui Hristos care era n ei, cnd vesteau mai dinainte suferinele lui Hristos i slava care avea s urmeze. (1 Petru 1:9-11) Aici Petru afirm c profeii au fost micai de Spiritul lui Hristos. Astfel, Petru considera c Spiritul Sfnt i Spiritul lui Hristos sunt una. Cartea lui Daniel nregistreaz cuvintele lui Gabriel atunci i-a spus lui Daniel: Dar i voi arta ceea ce este notat n scriptura adevrului: i nu a fost nimeni care a stat cu mine n aceste lucruri, dect Mihail (Hristos), prinul vostru. (Daniel 10:21) Acest canal al inspiraiei se potrivete cu cel exprimat n Apocalipsa 1:1 Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, pentru a arta servilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd; i el a trimis i a autorizat pe ngerul Su la Ioan. Linia comunicrii ncepe cu Tatl care ofer Fiului Su. Hristos d solia ngerului Su care o aduce profetului.

Alte paralele
Apocalipsa capitolele doi i trei prezint apte solii adresate celor apte biserici. Fiecare solie ncepe cu o introducere a lui Hristos, folosind terminologia care este legat de El n primul capitol care-L descoper ca fiind Cel care d solia. Prima solie ctre biserica din Efes este prezentat ca venind de la Cel care ine cele apte stele n mna Sa cea dreapt. (Apocalipsa 2:1) n Apocalipsa 1:16, Isus este descris ca avnd cele apte stele n mna Sa cea dreapt. A doua solie este adresat bisericii din Smirna de Cel dinti i Cel de pe urm, care a fost mort i triete. (Apocalipsa 2:8) n Apocalipsa 1:17 i 18, Isus este descris n aceeai manier. Acesta este modelul fiecruia dintre cele apte solii. Vorbitorul este introdus ntr-o manier care nu las nici o urm de ndoial asupra faptului c Isus este Cel care vorbete. i totui, fiecare solie sfrete cu avertismentul: Cine are o ureche de auzit, s asculte ce spune Spiritul bisericilor. (Apocalipsa 2:7,11,17,29; 3:6,13,22) O alt paralel se gsete n ceea ce este scris despre Avram i Sara. Galateni 4:29 spune c Isaac s-a nscut dup Spiritul. Oricum, n relatarea din Geneza citim c DOMNUL l-a vizitat pe Avram i pe Sara. i el a zis: La anul pe vremea aceasta, M voi ntoarce negreit la tine; i iat c Sara, nevastta, va avea un fiu. Sara asculta la ua cortului, care era napoia lui. (Geneza 18:10) Este oare ceva prea greu pentru Domnul? La timpul stabilit, M voi ntoarce la tine, i Sara va avea un fiu. (Geneza 18:14) Aici Cel care vorbete (Hristos) spune foarte clar c El se va ntoarce la ea. Ieremia 31:31-34 red experiena noului legmnt i afirm c DOMNUL este Cel care vorbete. Iar n Noul Testament, se spune c Spiritul Sfnt vorbete. Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt. Cci, dup ce a zis: Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, i le voi scrie n mintea lor; i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. (Evrei 10:15-17) Isaia spune c a auzit vocea Domnului spunnd: Mergi, i spune acestui popor: Auzii cu adevrat, dar nu nelegei; i vedei cu adevrat, dar nu pricepei. ngra inima acestui popor, i ngreuneaz-le urechile, i nchide-le ochii; ca nu cumva s vad cu ochii lor, s aud cu urechile lor, i s neleag cu inima lor, s nu transforme i s fie vindecai. (Isaia 6:9,10) n Fapte 28:25, Pavel atribuie aceste versete Duhului Sfnt i apoi citeaz Isaia 6:9,10 n urmtoarele dou versete. Pavel, scriindu-le romanilor, declar c spiritul mijlocete pentru sfini. Tot astfel i spiritul ne ajut n slbiciunile noastre; cci nu tim pentru ce s ne rugm cum trebuie; dar Spiritul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. i Cel ce cerceteaz inimile cunoate care este mintea Spiritului, 115

pentru c face ispire pentru sfini potrivit voinei lui Dumnezeu. (Romani 8:26,27) Acelai apostol declar n Evrei c Isus este Cel ce triete pentru totdeauna pentru a face ispire pentru noi. De asemenea, Pavel, scriindu-i lui Timotei, afirm n mod clar: Cci este un singur Dumnezeu, i un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, omul Hristos Isus. Nici un intermediar nu vine ntre pctos i Hristos. (Semnele timpului, 28 iunie 1899) Urmtoarele dou citate din Spiritul profeiei fac o paralel ntre Hristos i ploaia trzie, roua de la Domnul, care mprospteaz. Aa cum este cu viaa, tot la fel este i cu creterea. Dumnezeu este Acela care preface mugurul n floare i floarea n fruct. Prin puterea Sa se dezvolt smna, nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic (Marcu 4:28). Iar profetul Osea spunea lui Israel c va nflori asemenea crinului. Ei vor da via grului i vor nflori ca via. (Osea 14:5,7) Iar Isus ne ndeamn s ne uitm cu bgare de seam cum cresc crinii. (Luca 12:27) Plantele i florile nu cresc prin propria lor grij, prin eforturile i preocuparea lor, ci primind ceea ce a prevzut Dumnezeu c este spre creterea i viaa lor. Copilul nu poate, prin propria lui putere i grij, s adauge nimic la statura lui. Nici tu nu poi, prin grija i eforturile tale, s obii creterea spiritual. Planta i copilul cresc datorit faptului c primesc din mediul nconjurtor cele necesare pentru via aer, lumina soarelui i hran. Ceea ce aceste daruri ale naturii sunt pentru animale i plante, este Hristos pentru aceia care se ncred n El. El (Hristos) este lumina lor venic, un soare i un scut (Isaia 60:19; Psalmul 84:11). El (Hristos) va fi ca roua pentru Israel. El (Hristos) va fi ca o ploaie repede, care ud cmpul. (Osea 14:5; Psalmul 72:6) El (Hristos) este apa vie, Pinea lui Dumnezeu care se pogoar din cer i d lumii viaa. (Ioan 6,33) (Calea ctre Hristos, pag. 67,68) Planta crete datorit faptului c primete ceea ce Dumnezeu a asigurat pentru a-i susine viaa. Ea i trimite rdcinile n pmnt. Ea bea n lumina soarelui, roua i ploaia. Ea primete proprietile dttoare de via din aer. Tot la fel i cretinul trebuie s creasc coopernd cu ageniile divine. Simindu-ne neputina, trebuie s valorificm toate oportunitile care ni sunt oferite pentru a ctiga o i mai mare experien. Dup cum planta i aeaz rdcinile n sol, tot aa i noi trebuie s prindem rdcini adnci n Hristos. Dup cum planta primete razele soarelui, roua i ploaia, noi trebuie s ne deschidem inimile ctre Spiritul Sfnt. Lucrarea trebuie fcut nu prin mrire, nici prin putere, ci prin spiritul Meu, spune Domnul otirilor. Zaharia 4:6. Dac ne meninem minile concentrate asupra lui Hristos, El (Hristos) va veni la noi ca ploaia, ca ploaia trzie i timpurie pe pmnt. Osea 6:3 Ca Soare al Neprihnirii, El (Hristos) va rsri peste noi cu vindecarea n aripile Sale. Maleahi 4:2 Vom crete asemenea crinilor. Vom renviora asemenea grului, i vom crete ca via. Osea 14:5,7 Bizuindu-ne n mod constant pe Hristos ca Mntuitor al nostru personal, vom crete n toate privinele n El, care este capul nostru. (Parabolele Domnului Hristos, pag. 66,67)

116

Capitolul 18 Primind Spiritul lui Hristos

I sus a spus n mod repetat c El va fi cu ucenicii Lui i va locui mpreun cu ei. Nu v voi lsa nemngiai; voi veni la voi. (Ioan 14:18) Sunt cu voi ntotdeauna, chiar pn la sfritul lumii. Amin. (Matei 28:20) Cci unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18:20) Cei mai muli interpreteaz aceste paragrafe ca nsemnnd c Isus va fi cu ei prin Spiritul, Mngietorul. Oricum, dup cum am observat n capitolul anterior, Isus este Mngietorul! Aceasta ajut ca afirmaiile lui Hristos s capete mai mult profunzime i mai multe nelesuri. Apostolul Pavel a scris aceste paragrafe asemntoare: Hristos n voi, ndejdea slavei. (Coloseni 1:27) i Lucrul acela bun care i-a fost ncredinat, pstreaz-l prin Duhul Sfnt care locuiete n noi. (2 Timotei 1:14) Aceast asemnare ridic ntrebri. Dac Hristos trebuie s locuiasc n noi, cum i unde locuiete El n noi? Mai nti, haidei s ridicm ntrebarea referitoare la locul n care trebuie s locuiasc Hristos n noi. Cu siguran, este numai un singur loc n care poate locui, i acela este mintea. Aceasta poate fi vzut din urmtoarele texte: Ca, potrivit bogiilor slavei Sale, s v ntreasc cu putere prin Spiritul Su n omul dinuntru. (Efeseni 3:16) Cci mi place legea lui Dumnezeu dup omul mintal. (Romani 7:22) Expresiile omul dinuntru i omul mintal sunt identice n limba greac. ( ton eso anthropon: omul dinuntru sau luntric.) n Romani 7:22, Pavel afirm c lui i place legea lui Dumnezeu dup omul mintal, i apoi, n versetul 25, spune c servete legea lui Dumnezeu cu mintea. De aceea, locul n care Hristos locuiete n credincios, este mintea. Deci, cnd Pavel scrie c trebuie s lsm ca aceast minte s fie n voi, care era i n Hristos Isus, (Filipeni 2:5), el ne spune s avem i s exercitm n mod efectiv mintea lui Hristos care era mintea Tatlui. (voina, intelectul i caracterul Su.) Isus a explicat calea prin care acest lucru se mplinete: Spiritul este cel care nsufleete; carnea nu folosete la nimic; cuvintele care vi le spun, sunt spirit, i sunt via. (Ioan 6:63) Isus a spus c spiritul este cel care nsufleete sau d via. Ulterior, a declarat c El era nvierea i viaa. (Ioan 11:25) Isus d viaa prin Spiritul Su, i El d Spiritul Su prin cuvintele Sale. Un alt loc n care Pavel vorbete despre primirea Spiritului lui Dumnezeu, este n epistola sa ctre galateni: O, Galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi, ca s nu v supunei adevrului, naintea ochilor crora a fost aezat n mod clar Isus Hristos, rstignit ntre voi? Iat numai ce voiesc s tiu de la voi: prin faptele Legii ai primit voi Spiritul, ori prin auzirea credinei? Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, suntei acum fcui desvrii prin carne? n zadar ai suferit voi att de mult? Dac, n adevr, e n zadar! Cel ce v d Spiritul i face minuni printre voi, le face oare prin faptele Legii sau prin auzirea credinei? (Galateni 3:1-5) Pavel afirm c galatenii au primit prima dat spiritul prin auzirea credinei. De vreme ce credina vine prin auzire, i auzirea prin cuvntul lui Dumnezeu, (Romani 10:17) galatenii au primit Spiritul prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta explic nelesul versetului din Galateni 3:5 n care Pavel vorbete despre mprtirea Spiritului. Acest text nu are nici un sens cnd este interpretat dup teologia trinitarian. Oricum, dac Spiritul despre care vorbete Pavel ca fiind mprtit reprezint gndurile i caracterul lui Dumnezeu prin cuvintele Sale, atunci textul are un neles perfect. Pavel accentueaz c de Spirit ne mprtim prin auzirea credinei.

Ploaia trzie
Inseparabil de conceptul primirii Spiritului lui Hristos, este subiectul ploii trzii. Pentru a nelege ploaia trzie, scopul i efectul ei, trebuie s nelegem mai nti misiunea Fiului lui Dumnezeu. Isus a afirmat n Luca 19:10 Cci Fiul omului a venit s caute s mntuiasc ceea ce era pierdut. Hristos a declarat de asemenea despre Sine c este calea, adevrul i viaa. (Ioan 14:6) Isus, adevrul, va 117

trimite spiritul adevrului. (Ioan 14:17; 15:26; 16:13) Aceasta se va face cu scopul de a-i cluzi pe apostolii lui Hristos n tot adevrul. (Ioan 16:13) De aceea, o parte din lucrarea Spiritului lui Dumnezeu este de a descoperi adevrul pentru a mntui suflete. La ziua cincizecimii, apostolii au primit fgduina Spiritului n ceea ce a fost profetizat a fi ploaia timpurie. (Vezi Faptele Apostolilor, pag. 54,55.) Aceasta, alturi de ploaia trzie, este descris de Ioel: i voi, copii ai Sionului, bucurai-v i veselii-v n DOMNUL, Dumnezeul vostru, cci El v-a dat prima ploaie moderat, v va trimite ploaie, ploaia timpurie, i ploaia trzie n prima lun. Dup aceea, voi turna Spiritul Meu peste orice fptur; i fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri vor visa visuri, i tinerii votri vor avea viziuni. Atunci oricine va chema Numele DOMNULUI va fi eliberat. Cci eliberarea va fi n muntele Sionului i n Ierusalim, cum a fgduit DOMNUL, i n rmi, pe care o va chema DOMNUL. (Ioel 2:23,28,32) Scopul soliei este descoperit n versetul 32: oricine va chema Numele DOMNULUI va fi eliberat (mntuit). Petru citeaz solia din Ioel 2:28-32 la ziua cincizecimii. (Ar trebui observat faptul c Petru mparte drept cuvntul adevrului prin faptul c nu citeaz fragmentul din versetul 32 care afirm c mntuirea trebuia s fie gsit n Ierusalim iudaismul corporativ.) Aceasta a fost solia mntuirii i a rscumprrii ploaia timpurie care a fost prezis. Apostolii au dat o solie i au avut nevoie de mare putere pentru a da acea solie pentru salvarea sufletelor i spre slava lui Dumnezeu. Adventitii de ziua a aptea au ateptat ploaia trzie pentru a le aduce putere spre a da marea strigare. Am ateptat putere spre a ne pregti vieile pentru a-L atepta pe Isus. i totui, fiecare an pare s descopere puin progres pentru majoritatea. De ce par vremurile att de uscate din punct de vedere spiritual? Datorit greitei nelegeri a ploii trzii, a ceea ce este ea i ce trebui s mplineasc. O cercetare a zilei cincizecimii descoper unele lucruri importante. Referitor la manifestrile fizice din ziua cincizecimii, Scripturile nu ne vorbesc despre nici un chiop care s fi fost vindecat; despre nici un orb cruia s-i fi fost deschii ochii; nici un mort nviat; i nici nu au fost date viziuni. Au existat manifestri fizice de vindecare, viziuni i chiar nvieri dup ce a fost dat prima dat ploaia timpurie. La ziua cincizecimii, singura manifestare fizic a Spiritului a fost darul limbilor, iar acesta a fost dat pentru proclamarea soliei! Cincizecimea descoper planul lui Dumnezeu pentru ploaia timpurie i cea trzie. n primul rnd, El a dat o solie prin Spiritul adevrului, i apoi putere pentru a duce acea solie. O solie foarte special a fost dat adventitilor de ziua a aptea. n marea Sa mil, Domnul a trimis cea mai preioas solie poporului Su prin prezbiterii Waggoner i Jones. Aceast solie trebuia s aduc mai proeminent naintea lumii pe Mntuitorul nlat, jertfa pentru pcatele ntregii lumi. Ea a prezentat ndreptirea prin credin n Garantul; ea a invitat poporul s primeasc neprihnirea lui Hristos, care se manifest n supunere fa de toate poruncile lui Dumnezeu. (Mrturii pentru predicatori pag. 91,92 Scrisoarea din 1 mai 1895 ctre O. A. Olsen, atunci preedinte al Conferinei Generale.) Dumnezeu ne-a trimis o solie pentru a ne elibera att din robia pcatului, ct i din dependena fa de om. Aceast solie trebuia s aduc poporului o credin veritabil care s lucreze prin dragoste i care purific sufletul. (Mrturii pentru comunitate, vol. 1, pag. 704) Aceast credin conduce pe credincios ctre supunere fa de toate poruncile lui Dumnezeu. Sora White continu: Muli L-au pierdut din vedere pe Hristos. Ei au nevoie s li se direcioneze ochii ctre persoana Sa divin, ctre meritele Sale, i ctre iubirea Sa neschimbtoare pentru familia omeneasc. Toat puterea este dat n minile Sale, pentru a mpri daruri bogate oamenilor, pentru a mpri inestimabilul dar al propriei Sale neprihniri agentului omenesc neajutorat. Aceasta este solia care Dumnezeu a poruncit s fie dat lumii. Este solia ngerului al treilea, care trebuie proclamat cu voce tare, i nsoit de revrsarea ntr-o mare msur a Spiritului Su. Acum, a fost scopul premeditat al lui Satan s-L eclipseze pe Isus i s-i conduc pe oameni s priveasc la om, i s se ncread n om, i s fie educai s atepte ajutor de la om. Timp de ani de zile biserica a privit la om i a ateptat multe din partea omului, i nu a privit la Isus, n care sunt centrate speranele noastre pentru viaa venic. De aceea Dumnezeu a dat servilor Si o mrturie care prezint adevrul aa cum este n Isus, care este solia ngerului al treilea, n linii clare i 118

distincte. (Mrturii pentru predicatori, pag. 92, 93) Dup cum am observat anterior, prezbiterii Waggoner i Jones, la care se refer sora White, erau doi tineri lucrtori pe care Dumnezeu i-a folosit ca soli pentru biserica Sa, n mod deosebit la Conferina General de la Minneapolis din 1888. Dumnezeu i-a ridicat pe fratele Jones i pe fratele Waggoner pentru a proclama lumii o solie spre a pregti un popor care s stea n ziua lui Dumnezeu. Lumea sufer datorit nevoii unei lumini n plus care s vin asupra lor din Scripturi, - o proclamare adiional a principiilor puritii, umilinei, credinei i neprihnirii lui Hristos. Aceasta este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. (Ellen White Materials 1888, pag. 1814) Ei au prezentat farmecul de nentrecut al lui Hristos cu o minunat claritate. (Vezi Manuscript Releases, vol. 1, pag. 142.) Ellen White a acceptat din toat inima solia lor, i s-a bucurat n ea. Ea a descris solia ca fiind nceputul marii strigri a ngerului al treilea! Facei ca toi cei care pretind a crede c Domnul revine curnd, c cerceteze Scripturile ca niciodat; cci Satan este hotrt s ncerce orice nelciune cu putin pentru a ine sufletele n ntuneric, i s orbeasc mintea fa de pericolele timpurilor n care trim. Facei ca fiecare credincios s-i ia Biblia cu rugciune serioas pentru a fi luminat de Spiritul sfnt despre ceea ce este adevr, pentru a cunoate mai mult despre Dumnezeu i despre Isus Hristos pe care L-a trimes. Cutai dup adevr ca dup comori ascunse, i dezamgii-l pe vrjma. Timpul probei este chiar deasupra noastr, cci marea strigare a ngerului al treilea a nceput deja n descoperirea neprihnirii lui Hristos, Rscumprtorul care iart pcatele. Acesta este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple ntreg pmntul. (R&H, 22 noiembrie, 1892) Solia pe care Jones, Waggoner i Ellen White au dat-o din 1888 pn aproape de sfritul anilor 1890, a fost nceputul marii strigri. Ploaia trzie ncepuse s fie revrsat. Totui, un studiu al istoriei noastre nu descoper miracole fizice extraordinare n aceast perioad. Dumnezeu a trimis o solie poporului Su pentru a fi dat lumii. Aceasta era o solie de mntuire, iar proclamarea ei ar fi luminat ntreg pmntul cu slava lui Dumnezeu. (Evident, aceast solie a fost reprimat, cci dac nu s-ar fi ntmplat astfel, am fi fost de mult timp n mprie. 1888 a fost nceputul Cades-Barnea pentru adventiti. Dumnezeu a vrut s-i ia poporul n Canaanul ceresc, dar am respins cluzirea Sa, aa cum au fcut copiii lui Israel cu secole n urm.) Scripturile mrturisesc n mod clar despre ploaia pe care Dumnezeu nc dorete s o trimit astzi poporului Su. Ascultai, o ceruri, i voi vorbi; i auzi, o pmntule, cuvintele gurii mele. Doctrina Mea va cdea ca ploaia, vorbele Mele vor picura ca roua, ca ploaia uoar pe iarba fraged, i ca ploaia de var pe iarb. (Deuteronomul 32:1,2) n versetul 2, doctrina lui Dumnezeu (cuvintele Sale) este egal cu ploaia, iar vorbele Sale cu roua i ploaia. Proverbe 1:23 spune: ntoarcei-v la mustrrile Mele; iat, voi turna spiritul Meu peste voi, i v voi face cunoscute cuvintele Mele. Aici revrsarea spiritului lui Dumnezeu este egal cu a face cunoscut cuvintele Sale. Aceasta completeaz ceea ce Isus a spus n Ioan 6:63: Spiritul este cel care nsufleete; carnea nu folosete la nimic; cuvintele care vi le spun, sunt spirit, i sunt via. Ellen White a afirmat n mod simplu: Dumnezeu pregtete ca solia rscumprrii s vin la poporul Su ca ploaia trzie; cci ei pierd repede legtura cu Dumnezeu. (Semnele timpului, 18 aprilie 1900) Ploaia trzie va fi primit ca lumin din cer pentru o lume bolnav de pcat, lumin special din cer referitoare la rscumprarea omului. Aceasta ajut nelegerii noastre asupra urmtoarelor afirmaii: Dac nu progresm, dac nu adoptm o atitudine pentru a primi att ploaia timpurie ct i pe cea trzie, ne vom pierde sufletele, iar responsabilitatea va sta la propria voastr u. (R&H, 2 martie 1897: fragmente din acest articol pot fi gsite i n Mrturii pentru predicatori, pag. 506-512.) Dar pn cnd nu va cdea ploaia timpurie, nu va fi via; firul verde nu va iei. Pn cnd torentele timpurii nu-i vor face lucrarea, ploaia trzie nu poate aduce nici o smn la desvrire. (Idem) Pn cnd nu vom avansa zilnic n exemplificarea virtuilor cretine active, nu vom recunoate manifestrile Spiritului Sfnt n ploaia trzie. Ea poate cdea peste inimi pretutindeni n jurul nostru, dar noi nici n-o vom deosebi, nici n-o vom primi. Numai cei care triesc n lumina pe care o au, vor 119

primi o mai mare lumin. (Idem) Adevrul este progresiv. Dac nu primim n vieile noastre lumina i adevrul ploii timpurii, nu vom fi capabili de a primi ploaia trzie. Adevrul poate fi primit de inimi n jurul nostru, dar noi nu suntem capabili de a o deosebi sau de a o primi. A. T. Jones a inut o serie de studii la Conferina General din 1893, intitulate Solia ngerului al Treilea. (Aceste studii sunt disponibile la editura DSG Press! n.t.) n predica a noua, prezbiterul Jones a subliniat n mod clar legtura dintre ploaia trzie i lumina nvturii neprihnirii: V amintii c ntr-o alt sear, cnd am citit capitolul doi din Ioel, unul dintre frai, cnd am citit versetul 23, - fratele Corliss - a atras atenia asupra notei explicative (existent n traducerea englez a Bibliei n.t.) referitoare la acest verset. V amintii aceasta? i eu am zis c vom vorbi cu alt ocazie despre not. Acum s ne ntoarcem i s citim aceast not. Versetul 23 spune: Bucurai-v i veselii-v copii ai Sionului, n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v-a dat prima ploaie moderat. Ce spune nota? Un nvtor al neprihnirii. El v-a dat un nvtor al neprihnirii. Cum? Conform cu neprihnirea. i El va face pentru voi ca ploaia s cad. i ce va fi aceasta? Cnd El a dat ploaia timpurie, ce a fost aceasta? Un nvtor al neprihnirii. i cnd va da ploaia trzie, ce va fi aceasta? Un nvtor al neprihnirii. Cum? Conform cu neprihnirea. i nu este aceasta exact ce ne-a spus mrturia care v-a fost citit de mai multe ori? Marea strigare a ngerului al treilea, ploaia trzie a nceput deja n solia neprihnirii lui Hristos. Nu ne-a spus Ioel aceasta cu mult timp n urm? Nu a fost ochiul nostru mpiedicat ca s nu vedem? Nu avem nevoie de ungere? Frailor, de ce avem mai mult nevoie dect de aceasta? Ct de bucuroi ar trebui s fim pentru c Dumnezeu trimite Spiritul Su n profei ca s ne arate atunci cnd noi nu vedem! Ct de nespus de fericii ar trebui s fim pentru aceasta! Aadar, ploaia trzie marea strigare conform cu mrturia, i conform cu Scriptura, este nvtura neprihnirii, i conform cu neprihnirea, de asemenea. Acum frailor, cnd a nceput cu noi ca popor aceast solie a neprihnirii lui Hristos? (Unul sau doi din audien: Cu trei sau patru ani n urm.) Ci au fost, trei sau patru? (Adunarea: Patru.) Da, patru! Unde a fost aceasta? (Adunarea: Minneapolis.) Ce au respins fraii la Minneapolis? (Unii din adunare: Marea strigare.) Ce este aceast solie a neprihnirii? Mrturia ne-a spus ce este: marea strigare ploaia trzie. Deci ce au respins fraii notri prin poziia ngrozitoare pe care au luat-o la Minneapolis? Ei au respins ploaia trzie marea strigare a soliei ngerului al treilea. Desigur, fraii nu au tiut c fceau aceasta, dar Spiritul Domnului era acolo spre a le spune ce fceau, nu-i aa? Dar cnd ei au respins marea strigare, nvtura neprihnirii, i apoi cnd Spiritul Domnului, prin profetul Su, a luat poziie i le-a spus ce anume fceau atunci ce s-a ntmplat? Oh, ei pur i simplu au dat profetul la o parte mpreun cu ntreg restul. Acesta a fost urmtorul lucru. Frailor, este timpul s ne gndim la aceste lucruri. Este timpul s ne gndim cu solemnitate, s ne gndim cu atenie. (Buletinul Conferinei Generale 1893, pag 183 sublinieri n original.) Comentnd i dezvoltnd aceste concepte, Jones afirm n cel de-al unsprezecelea studiu: Care este nota explicativ? El v-a dat prima ploaie? Ce este aceasta? Un nvtor al neprihnirii. V-a dat ploaia timpurie moderat. Ce a fost dat moderat? Ce a fost ploaia timpurie la Cincizecime? Un nvtor al neprihnirii. V-a dat un nvtor al neprihnirii n conformitate cu neprihnirea. A fost aceasta ploaia timpurie? i El v va da ploaia, ploaia timpurie i ploaia trzie ca prima dat. Ce va fi ploaia trzie? Din nou Un nvtor al neprihnirii. n conformitate cu ce? (Adunarea: Cu neprihnirea.) Dar care este o alt expresie pentru ploaia trzie? (Adunarea: Revrsarea Spiritului Sfnt.) i alta? (Adunarea: Timpurile de nviorare.) Ce este ploaia trzie pentru solia ngerului al treilea? (Adunarea: Marea strigare.) Ce este ploaia trzie n legtur cu cderea Babilonului? Este descoperirea acelei puteri i acelei slave cu care ngerul din Apocalipsa 18 coboar i lumineaz pmntul. Acum s citim cteva pasaje din cele pe care le-a vzut deja, pentru a face legtura n mod absolut. La pagina 58 din Buletin n cadrul leciilor fratelui Haskell, avem aceste cuvinte, aa cum s-a citit din Review, 22 noiembrie: Timpul ncercrii este chiar asupra noastr, pentru c marea strigare a ngerului al treilea a nceput deja n descoperirea neprihnirii lui Hristos. ... Acesta este nceputul luminii celui de-al treilea nger, a crui slav va umple ntreg pmntul. 120

Un alt pasaj aflat la pagina 16 n Buletin, n acea mrturie care a fost citit: i totui lucrarea va fi scurtat n neprihnire. Care lucrare va fi scurtat n neprihnire? (Adunarea: Lucrarea lui Dumnezeu.) Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la un capt al pmntului la altul. Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea celui de-al treilea nger. Ce este aceast solie a neprihnirii lui Hristos dup cum am citit n aceste pasaje? Este nceputul luminii ngerului al treilea, a crui slav va umple ntreg pmntul. Acum, Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea ngerului al treilea. Atunci, cnd am ajuns acest timp, la ce timp am ajuns? (Adunarea: La marea strigare a soliei.) Am ajuns timpul n care Dumnezeu este gata s-i ncheie lucrarea. Aceasta este slava care ncheie lucrarea soliei. Acum, un alt lucru: care este prima expresie pe care tocmai am citit-o? El o va scurta n neprihnire. Deci, cnd solia neprihnirii lui Dumnezeu neprihnirea lui Dumnezeu, care este prin credina lui Isus Hristos, facerea de bine a lui Dumnezeu cnd aceasta este primit i i se ngduie s-i fac lucrarea ei, i este susinut de poporul Su, ce nseamn aceasta referitor la lucrarea lui Dumnezeu pe pmnt? Va mai fi doar un scurt timp pn cnd totul va fi sfrit. Acum, solia neprihnirii lui Hristos este marea strigare. Ea este ploaia trzie. Noi ne-am rugat deja pentru ploaia trzie, aici, la aceast conferin, nu? V-ai rugat? (Adunarea: Da domnule!) Ce ateptai atunci, dac rugciunea voastr a primit rspuns? Suntei gata acum s primii ploaia trzie? Noi ne-am rugat aici pentru ploaia trzie. Aici facem legtura. Mrturiile ne spun ce este ea i Ioel la fel ne spune ce este. V ntreb acum n mod simplu, suntei gata s primii acum ploaia trzie? Adic, suntei gata s primii solia neprihnirii lui Dumnezeu, n conformitate cu neprihnirea? S cercetm aceasta mai departe. Ioel spune, conform cu nota explicativ, c este un nvtor al neprihnirii, care aduce nvtura neprihnirii conform cu neprihnirea. Conform cu a cui idee despre neprihnire? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Nu, cu a mea. (Audiena: Nu!) De ce? Dac primesc neprihnirea lui Hristos conform cu ideea mea, nu este suficient? Nu este aceasta primirea ploii trzii? Nu este aceasta primirea neprihnirii lui Hristos? (Adunarea: Nu domnule, este neprihnirea dumneavoastr proprie.) Dar aceasta este problema unei mulimi de oameni buni care au auzit aceast solie a neprihnirii lui Hristos. Ei au primit solia neprihnirii lui Hristos n conformitate cu propria lor prere despre ce este neprihnirea Sa, i ei nu au deloc neprihnirea lui Hristos. (Idem, pag. 242, 243) Nici o idee fals despre neprihnirea lui Hristos nu este mai groaznic dect doctrina pgnopapal a Trinitii care neag c Dumnezeu a avut un Fiu de trimis s moar pentru pcatele omenirii. Mai departe, majoritatea dintre acei care mbrieaz aceast eroare a ntunericului, neag de asemenea c Isus a venit n aceeai carne pctoas cu care omenirea trebuie s se lupte mpotriva pcatului. Solia pe care A. T. Jones i E. J. Waggoner au nvat-o, nu era Trinitarian. Ei au nvat i au crezut c Isus a fost Fiul literal al lui Dumnezeu i c El a acceptat natura noastr pctoas la ntrupare. Ei au nvat de asemenea, i au susinut din toat inima doctrina sanctuarului ceresc. Aceti trei stlpi ai credinei erau clari n predicile solilor de la 1888. Dac comparm cu ceea ce se nva azi, devine uor de neles de ce a fost reprimat solia. Am negat doctrinele de baz ale celor trei solii ngereti! i totui, am fost condui s credem c avem deja toat solia i nu trebuie dect s ateptm dup agenda lui Dumnezeu pentru a primi marea putere spre a da acea solie care a fost transformat n eroare babilonian! nainte de a putea fi dat marea strigare, solia trebuie n primul rnd adus la poporul lui Dumnezeu. Timpul nostru pe acest pmnt se apropie de sfrit. Rutatea acestei lumi i miile care pier zilnic, l constrng pe Dumnezeu s se mite repede. Renaterea interesului n adevrul despre Dumnezeu i Fiul Su care a avut loc n ultimii ani, este rezultatul ncercrii lui Dumnezeu de a reda poporului Su acea lumin de baz. Dar chiar i o revenire a luminii din 1888 este numai nceputul. Adevrul despre Dumnezeu i despre Hristos aeaz Scripturile ntr-o lumin fr precedent. Vechi adevruri devin mai clare i mai strlucitoare. Se ivesc noi adevruri; nu nvturi care anuleaz vechile adevruri, ci nvturi care ridic i lumineaz vechile adevruri. n cutarea noastr dup acest adevr, avem marele i infailibilul standard al cuvntului lui Dumnezeu: La lege i la mrturie; cci dac nu vorbesc conform cu acest cuvnt, este pentru c nu exist nici o lumin n ei. (Isaia 8:20) 121

Dar Dumnezeu ca avea pe pmnt un popor care va rmne la Biblie i numai la Biblie, ca standard al tuturor doctrinelor i baz a tuturor reformelor. Opiniile oamenilor nvai, concluziile tiinei, crezurile sau deciziile conciliilor eclesiastice, tot att de numeroase i de discordante ca i bisericile pe care le reprezint, vocea majoritii, - nici una i nici toate acestea nu va fi privit ca dovad n sprijinul sau mpotriva oricrui punct al credinei religioase. nainte de a accepta orice doctrin sau precept, ar trebui s cerem un lmurit Aa spune Domnul n sprijinul ei. (Marea lupt, pag. 595)

Influena nesfinit a lui Satan

Cuvntul lui Dumnezeu, nu minunile sau excitarea srbtorilor slbatice, trebuie s constituie paza sufletelor noastre. Putem intra n biserici i s vedem minuni, vindecri i srbtori, dar aceasta nu nseamn c a venit ploaia trzie. Exist un spirit, dar este spiritul lui Satan. Ni s-a spus c el poate s sufle influena sa nesfinit peste popor, umplndu-i cu gndurile, mintea, cuvintele i caracterul su. Eu am vzut pe Tatl ridicndu-Se de pe tron i intrnd ntr-un car de foc n Sfnta Sfintelor i aezndu-Se n faa catapetesmei. Apoi Isus S-a ridicat de pe tron i cea mai mare parte dintre cei care erau ngenuncheai n faa tronului s-au ridicat mpreun cu El. Eu nu am vzut nici o raz de lumin de la Isus revrsndu-se peste mulimea nepstoare dup ce El S-a ridicat, i ei au rmas ntr-un ntuneric complet. Acei care s-au ridicat mpreun cu Isus pstrau privirea lor ndreptat ctre El cnd a prsit tronul i I-a condus la o oarecare deprtare. Apoi i-a ridicat braul drept, i I-am auzit vocea plcut spunnd: Ateptai aici; Eu merg la Tatl Meu spre a primi mpria; pstrai-v vemintele neptate, iar Eu voi veni curnd de la nunt i v voi primi la Mine. Apoi a venit un car de nori cu roi asemenea focului, nconjurat de ngeri pe msur ce venea unde se afla Isus. El S-a urcat n car i a fost dus la Sfnta Sfintelor unde sttea Tatl. Acolo L-am vzut pe Isus, un Mare Preot, stnd naintea Tatlui. Pe marginea vemntului Su era un clopoel i o rodie, un clopoel i o rodie. Acei care s-au ridicat mpreun cu Isus i ndreptau credina ctre El n Sfnta Sfintelor, i se rugau: Tat, d-ne Spiritul Tu. Atunci Isus a suflat Duhul Sfnt peste ei. n aceast suflare era lumin, putere, i mult iubire, bucurie i pace. Eu m-am ntors la acei care stteau nc ngenuncheai n faa tronului; ei nu tiau c Isus i prsise. Satan prea a fi lng tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dumnezeu. I-am vzut privind ctre tron, i rugndu-se: Tat, d-ne spiritul Tu. Satan a suflat atunci asupra lor o influen nesfinit; n ea era lumin i mult putere, dar nici o iubire dulce, bucurie, i pace. Scopul lui Satan era de a-i ine amgii i de a duce n rtcire pe copiii lui Dumnezeu. (Experiene i viziuni, pag. 55,56)

Minunile nu constituie testul

Apelul anumitor frai este de a sta cu corabia; ea merge nainte iar minunile i miile care sunt botezai n fiecare zi constituie dovada. Aceasta trebuie ntmpinat cu un aa zice Domnul. Minunile nu constituie o dovad, mai ales n ultimele zile. Apocalipsa ne spune clar c multe minuni false vor fi fcute n ultimele zile de ctre Satan i agenii si: i am vzut ieind din gura balaurului, i din gura fiarei, i din gura proorocului mincinos trei spirite necurate, asemenea unor broate. Cci sunt spirite de draci, care fac minuni, i care se duc la mpraii pmntului i la lumea ntreag ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. (Apocalipsa 16:13,14) i el fcea minuni mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin mijloacele acestor minuni pe care avea puterea de a le face n faa fiarei; spunnd celor care locuiau pe pmnt s fac o imagine fiarei, care avea rana de sabie i tria. (Apocalipsa 13:13,14) Cretinii din toate timpurile, i mai ales cretinii ultimelor zile, trebuie s urmeze sfatului din 2 Corinteni 5:7 Noi mergem prin credin (ascultnd cuvntul), i nu prin vedere. 122

Spiritul profeiei ne-a dat discernmnt n ceea ce privete reacia oamenilor neconsacrai la mesajul care va fi dat n marea strigare: Cnd lumina nainteaz pentru a lumina pmntul, n loc de a veni spre a sprijini pe Domnul, ei vor dori s limiteze lucrarea Sa pentru a se potrivi ideilor lor. Dai-mi voie s v spun c Domnul va lucra n aceast ultim lucrare ntr-o manier foarte diferit ordinii obinuite a lucrurilor, i pe o cale care va fi contrar oricrui plan omenesc. (Mrturii pentru predicatori, pag. 300) Solia ngerului al treilea nu va fi neleas, lumina care va lumina pmntul cu slava sa va fi numit o lumin fals, de acei care refuz s mearg n slava sa crescnd. (R&H, 27 mai 1890) n biserici va fi o minunat manifestarea puterii lui Dumnezeu, dar nu va fi asupra acelora care nu s-au umilit naintea Domnului, care nu au deschis ua inimii prin mrturisire i pocin. n manifestarea acelei puteri care lumineaz pmntul cu slava lui Dumnezeu, ei vor vedea ceva care n orbirea lor li se va prea periculos, ceva care va trezi temerile lor, i se vor ntri pentru a-i rezista. Pentru c Domnul nu lucreaz potrivit ideilor i ateptrilor lor, ei se vor opune lucrrii. (R&H, 23 decembrie 1890) Sincronizarea ultimelor dou afirmaii descoper faptul c Dumnezeu tia c solia fiind dat prin solii Si va fi respins. Istoria mrturisete c poporul nostru cu adevrat a privit solia ca pe ceva periculos i probabil cea mai trist parte a istoriei noastre este c noi repetm aceeai respingere astzi. Majoritatea adventismului de astzi a respins lumina care a fost neleas i nvat de Jones i Waggoner. Natura lui Dumnezeu, Hristos n ntrupare, i lucrarea Sa de Mare Preot, sunt toate sub atacul noii teologii. Trist este c muli dintre cei care mrturisesc c se opun noii teologii sub titlul Adventism Istoric, resping adevrul despre Dumnezeu i Fiul Su, i fcnd astfel, resping cluzirea timpurie a lui Dumnezeu din Micarea Advent. Frailor, este timpul s abandonm propriile noastre idei, i s acceptm neprihnirea lui Hristos care este adevrul pur, neviolat. (TM, pag. 65) Numai pe msur ce acceptm ploaia timpurie putem fi pregtii de a primi ploaia trzie. Cnd negm doctrinele fundamentale ale solei celor trei ngeri, nu putem atepta s fim cluzii mai departe n adevr i neprihnire. Dac temeliile sunt distruse, ce poate face cel neprihnit? (Psalm 11:3)

123

Capitolul 19 Dup calea pe care ei o numesc erezie

a cinci zile dup ce Pavel a fost trimis la Felix din Cezarea, a fost acuzat de oratorul evreu Tertul c este un instigator la rzvrtire printre toi evreii din toat lumea, i un conductor de seam al sectei Nazarinenilor. (Fapte 24:5) Cuvntul grecesc pentru sect este (hairesis) i este tradus n versetul 14 ca erezie. Tertul l-a acuzat pe Pavel c era membru al uni secte sau cult. nvtura apostolului era considerat a fi erezie! i totui, n rspunsul lui Pavel ctre Tertul, el a afirmat: Dar i mrturisesc c dup calea pe care ei o numesc erezie, eu m nchin Dumnezeului prinilor mei, creznd toate lucrurile care sunt scrise n lege i n profei. (Fapte 24:14) Pavel a declarat c indiferent de numele pe care oamenii l ataeaz credinei sale, el se nchin Dumnezeului prinilor si potrivit legii i profeilor. Care era nvtura lui Pavel care era numit erezie? Luca nregistreaz primul lucru pe care Pavel l-a predicat dup convertirea sa: i n mod direct el a predicat pe Hristos n sinagogi, c El este Fiul lui Dumnezeu. (Fapte 9:20) Aceasta e devenit subiectul soliei lui Pavel: Cci am dorit s nu tiu nimic printre voi, dect pe Isus Hristos, i pe El crucificat. (1 Corinteni 2:2) n ceea ce-L privete pe Fiul Su Isus Hristos Domnul nostru, care a fost fcut din smna lui David dup trup; i a fost declarat cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, potrivit spiritului sfineniei, prin nvierea din mori. (Romani 1: 3,4) Dar Dumnezeu i-a artat dragostea fa de noi n faptul c, pe cnd eram noi pctoi, Hristos a murit pentru noi. Mai mult atunci, fiind acum ndreptii prin sngele Su, vom fi salvai prin El de mnie. Cci dac, atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, fiind mpcai, vom fi salvai prin viaa Lui. (Romani 5:8-10) Cci v-am ncredinat mai nti ceea ce am primit i eu, cum a murit Hristos pentru pcatele noastre potrivit Scripturilor. (1 Corinteni 15:3) Sunt crucificat cu Hristos: i totui triesc; dar nu eu, ci Hristos triete n mine; i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit, i S-a dat pe Sine pentru mine. (Galateni 2:20) Pavel a recunoscut c profeiile Vechiului Testament arat ctre Isus ca fiind Fiul Viului Dumnezeu, care S-a golit pe Sine i a venit pe aceast planet rebel pentru a muri pentru pcatele celor pe care i-a creat i care au clcat legea divin. Iudaismul a ratat n zilele lui Pavel pentru c a refuzat s se nchine lui Dumnezeu potrivit legii i profeilor. Descoperirile referitoare la Mesia erau fie ignorate, fie greit aplicate de majoritatea evreilor. Pavel a neles c meninerea sau cderea iudaismului depindea de conceptul su referitor la Dumnezeu i Hristosul Su. Noua sect a Nazarinenilor a realizat c Isus era Hristosul, Fiul literal al Viului Dumnezeu, care a venit pentru a muri pentru pcatele omului. A respinge acea mare lumin era echivalent cu o respingere a lui Dumnezeu i a mntuirii Sale. Cu toate c era considerat a fi erezie s crezi adevrata evanghelie, i cu toate c erau etichetai ca fiind sect, primii cretini au proclamat credina i crezul lor n Dumnezeu i n Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu. Succesul fundamental al cretinismului i cderea iudaismului s-au bazat pe conceptele lor despre Dumnezeu. Primii cretini tiau c Dumnezeu conducea micarea lor, i n ceea ce privete felul n care iudeii sau neamurile i numeau, dragostea lor pentru Hristos i-a constrns s mrturiseasc adevrul chiar dac erau persecutai, i de multe ori omori! Micarea advent timpurie de aseamn n multe aspecte cu prima biseric cretin. Recuperarea adevrurilor biblice despre Dumnezeu, natura omului, legea lui Dumnezeu etc., a atras cu sine dumnia lumii i cderea bisericilor. Opoziia lor fa de poporul advent a fost manifestat n denumiri i persecuie. Istoria detaileaz ncercrile prin care a trecut poporul advent. Dar credina lor nu a putut fi zdruncinat pentru c au crezut cu putere c Dumnezeu a adus micarea la existen ca mplinire a profeiei, i c El i conducea pas cu pas. Aceast ncredere a fost susinut de aezarea spiritului profeiei n popor. 124

Ellen White a afirmat n repetate rnduri c Dumnezeu a adus micarea advent la existen i c El i-a condus n mod providenial n dezvoltarea doctrinelor pe care le nvau pionierii micrii. Urmtoarele afirmaii ofer o dovad clar a poziiei ei. Adevrurile care ne-au fost date dup trecerea timpului n 1844 sunt tot att de sigure i neschimbtoare ca i atunci cnd Domnul ni le-a dat ca rspuns la rugciunile noastre imperioase. Viziunile pe care Domnul mi le-a dat sunt att de ieite din comun, nct tim c ceea ce am acceptat este adevrul. Acest lucru a fost demonstrat de Spiritul Sfnt. Lumin, lumin preioas de la Dumnezeu a stabilit principalele puncte ale credinei noastre aa cum o avem astzi. (1 MR, pag. 53; Scrisoarea 50, 1906; sublinieri adugate.) Putem spune cu ncredere: Adevrul care a venit la noi prin lucrarea Spiritului Sfnt nu este o minciun. Dovezile date n ultima jumtate de secol poart dovada puterii Spiritului. (Colecia Paulson a scrisorilor Ellenei G. White, pag. 257, 23 iunie 1905, scrisoare ctre G. I. Butler) Trebuie s inem credina care a fost ntrit de Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu o dat cu primele evenimente ale experienei noastre pn n timpul de fa. (The Upward Look, 4 decembrie 1905) Dovada este clar c sora White a nvat c Dumnezeu a fost direct implicat n a-i ajuta pe primii pionieri s aib o nelegere corect a principalelor puncte ale credinei noastre. Principalele puncte ale credinei noastre aa cum le avem astzi, au fost cu putere stabilite. Punct dup punct a fost clar definit, i toi fraii au ajuns n armonie. (3 MR, pag. 413 MS 135, 1903). Ea mrturisete mai departe: Eu tiu i neleg c trebuie s fim stabili n credin, n lumina adevrului care ne-a fost dat n experiena noastr timpurie. La acel timp (dup dezamgirea de la 1844) o eroare dup alta a trecut pe la noi; predicatori i medici au adus doctrine noi. Am cercetat Scripturile cu mult rugciune, iar Spiritul Sfnt a adus adevrul minilor noastre. Uneori nopi ntregi au fost devotate cercetrii Scripturilor i cererii serioase ctre Dumnezeu pentru cluzire. Brbai i femei devotate s-au adunat cu acest scop. Puterea lui Dumnezeu a venit asupra mea, i am fost mputernicit s definesc ceea ce este adevr i ceea ce este eroare. (8 MR, pag. 319, Scrisoarea 50, 1906)

Implicaii importante
Dac nvtura pionierilor era erezie dup cum pretind unii astzi, atunci Ellen White fie a minit, fie a fost amgit, pentru c ea a subliniat faptul c atunci cnd erau prezentate doctrine false, ei le respingeau. Dup cum am observat mai devreme n scrisoarea ctre prezbiterul Butler, ea a declarat n 1905 c adevrurile pe care le susineau n ultima jumtate de secol poart dovada puterii Spiritului. Referitor la doctrina despre Dumnezeu, dovezile arat n mod clar c toi pionierii adventiti erau anti-trinitarieni. Dac cineva crede c doctrina Trinitii este adevrat, atunci trebuie s cread n mod logic nu numai c Ellen White a fost fie o falsificatoare, fie amgit, dar i faptul c Dumnezeu nu era n micarea advent, pentru c dac Trinitatea este adevrat, atunci micarea advent timpurie l-a ajutat pe Satan s-i promoveze minciunile hidoase despre Dumnezeire! Este extrem de important s nelegem c pionierii adventiti erau coreci n nvtura c doctrina Trinitii nu era biblic. Dac erau coreci n ceea ce privete Trinitatea, atunci erau coreci de asemenea i n predicarea soliei ngerului al doilea referitor la cderea Babilonului care a acceptat Trinitatea. De vreme ce Trinitatea este stlpul central al Babilonului pe care sunt cldite toate celelalte nvturi ale sale, (Vezi Manualul pentru catolicul de astzi, pag. 11.) micarea advent va predica inevitabil mpotriva acestui vin sau nvtur fals. Faptul c adventismul contemporan a adoptat stlpul central al fiarei, arat c i-a abandonat att misiunea ct i solia sa!

Implicaii legate de soliile celor trei ngeri

Solia primului nger poart evanghelia venic. Conceptele false despre Dumnezeu i Hristos nu constituie evanghelia venic. Dac Trinitatea este adevrat, atunci pionierii adventiti au prezentat ceea ce Pavel a numit o alt evanghelie (Galateni 1:6) i n mod sigur era descalificai 125

ca rmi. Rmia trebuie s predice evanghelia venic, nu o alt evanghelie. Solia primului nger ne nva s ne temem de Dumnezeu i dai-I slav Lui. Cum putem s ne temem de Dumnezeu i s-I dm slav dac nu-L cunoatem cu adevrat? Solia primului nger ne nva s ne nchinm Celui ce a creat. Cum putem face asta dac ne nchinm la un dumnezeu sau la dumnezei care nu exist? Solia ngerului al doilea afirm c Babilonul este czut. Aa cum am observat mai devreme, dac pionierii notri L-au neles pe Dumnezeu n mod corect, atunci aveau dreptate cnd declarau protestantismul i catolicismul ca i czute. Dac nu, atunci ei lucrau mpotriva lui Dumnezeu. Adventismul de Ziua a aptea fie a ntrit, fie a respins adevrul despre Dumnezeu. Solia ngerului al treilea ncepe cu avertismentul mpotriva nchinrii la fiar i imaginii ei. Aceast nchinare este inevitabil dac aducem omagiu principalei nvturi a catolicismului i protestantismului apostat. Solia ngerului al treilea spune c sfinii pstreaz poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. nchinndu-ne unui dumnezeu fals clcm nu numai prima porunc, dar potrivit cu Iacov 2:10, ntregul decalog. Mai departe, cum poate rmia s aib credina lui Isus dac are o nelegere nepotrivit despre El? Din nou, Adventismul este fie ndreptit, fie respins pe temelia adevrului despre Dumnezeu. Pentru a ctiga simpatia lumii i pentru a nu mai fi numii sect, pe parcursul ultimului secol, conductorii adventiti au compromis n mod serios credina care a fost oferit o dat sfinilor. (Iuda 3) n ceea ce privete ntruparea i ispirea din cer, compromisurile fcute n anii 1950 cu evanghelicii, prin contactele avute cu Barnhouse i Martin, nu ar fi fost fcute niciodat dac fraii nu ar fi adoptat anterior acelei date doctrina Trinitii. Referitor la ntrebrile despre Trinitate adresate frailor notri de ctre evanghelici, Roy Allan Anderson, unul dintre adventitii implicai n contactele cu evanghelicii, a scris: Rspunsul nostru referitor la Dumnezeire i Trinitate a fost crucial, cci n unele cri ei au citit c adventitii erau categorisii ca arieni (Adventist Review, 8 septembrie 1983) Pe parcursul Conferinelor Evanghelist Adventiste din 1955 1956, Walter Martin a prezentat cel puin doisprezece picioare de publicaii adventiste stivuite i nsemnate pentru a fi studiate de (LeRoy) Froom, publicaii care demonstrau c pionierii adventiti, inclusiv Ellen White, nu au crezut n Trinitate. (Interviu nregistrat cu Walter Martin la Loma Linda, 26 ianuarie 1989.) Dup ce a rsfoit materialele, Martin a spus c Froom a pretins c nu reflect teologia adventist tradiional, i noi le respingem. (Idem) Teologia adventist tradiional de astzi a suferit o asemenea schimbare radical de la crezul pionierilor adventiti, nct George Knight, un profesor de istorie de la Universitatea Andrews a putut scrie: Muli dintre fondatorii Adventismului de Ziua a aptea nu ar putea s se alture azi bisericii dac ar trebui s subscrie la Crezurile Fundamentale ale denominaiunii. Mai exact, muli nu ar putea fi de acord cu punctul de credin numrul 2, punct care trateaz doctrina trinitii. Pentru Joseph Bates, Trinitatea era o doctrin nescriptural; pentru James White era acea veche absurditate trinitarian, iar pentru M. E. Cornell era rodul marii apostazii, alturi de unele doctrine false ca serbarea duminicii i nemurirea sufletului. (Ministry, octombrie 1993, pag. 10) Primii pionieri, ca James White, Joseph Bates i alii, erau defimai ca aparinnd unei secte sau unui cult. Uriah Smith a notat urmtoarele, ntr-o replic la atacurile fcute de D. M. Canright: Alte publicaii ale altor denominaiuni sunt toate avide de a arta o aversiune fa de adventiti prin a servi ocazional o brf picant, numai dac i lovete suficient de tare. Articole sunt copiate din alte publicaii i trimise n Europa, i sunt traduse n diverse limbi, i sunt publicate acolo. i aprtori respectabili ai divinitii se felicit ntre ei cu mare bucurie pentru c au gsit acum ceva cu care s verifice progresul acestei secte neltoare. (Rspunsuri pentru atacurile prezbiterului Canright asupra Adventitilor de Ziua a aptea, pag. 10) Dovada pare s spun c ei nc ar fi numii i astzi membrii ai unei secte neltoare. Totui, aceti pionieri au dat dovad de curaj pentru a ine piept dispreului lumii pentru c ei au primit o ndrzneal sfnt de a mrturisi pentru Hristos i adevr. Ei credeau aa cum a nvat Pavel: Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii: dar pentru noi 126

care suntem mntuii este puterea lui Dumnezeu. Cci este scris: Voi distruge nelepciunea celor nelepi, i voi face de nimic priceperea celor pricepui. Unde este neleptul? Unde este scribul? Unde este vorbreul lumii acesteia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe cei care cred prin nebunia propovduirii. Iudeii, cer un semn, i grecii caut nelepciune; dar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru Iudei este o pricin de poticnire, i pentru greci o nebunie; dar pentru cei chemai, fie Iudei, fie greci, Hristos puterea lui Dumnezeu, i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii. De pild, frailor, uitai-v la voi care ai fost chemai: printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii, nici muli puternici, nici muli nobili. Iar Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele puternice. i lucrurile fundamentale ale lumii, i lucrurile dispreuite, da, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt; pentru ca nimeni s nu se laude n prezena Sa. i voi, prin El, suntei n Hristos Isus, care a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, i neprihnire, i sfinire i rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul. (1 Corinteni 1:18-31) Pavel i-a spus lui Felix c dup calea pe care ei o numesc erezie, eu m nchin Dumnezeului prinilor mei. (Fapte 24:14) Calea pionierilor adventiti a fost numit de Babilon erezie. Mergnd pe aceeai cale de decdere moral din 1844, nu am fi surprini s auzim c Babilonul nc numete i astzi adevrul erezie.

Succesiunea credinei
La 2 iunie 1947, A. W. Spalding a scris o scrisoare de dou pagini lui H. Camden Lacey. Scrisoarea ncepe astfel: M mai ajui nc o dat? Sunt n Washington, fcnd ultima revizuire a manuscrisului meu pentru primul volum al O istorie episodic a Adventitilor de Ziua a aptea. M confrunt cu dou sau trei ntrebri principale. Una dintre ele este istoria doctrinelor trinitariene i anti-trinitariene printre noi. Am neles c unii dintre conductorii votri s-au opus la nceput doctrinei trinitii, sau cel puin aa spun anumii trinitarieni. (Scrisoarea lui A. W. Spalding ctre H. Camden Lacey, 2 iunie 1947) Dup ce face cteva observaii n legtur cu acest subiect, Spalding a scris: Acum a fi recunosctor pentru orice raz de lumin pe care ai putea-o oferi asupra acestui subiect. D. E. Robinson a spus c tu eti primul pe care el l cunoate care a nvat n mod direct doctrina trinitii n Australia. Probabil tu eti Iaobeam Hacmonitul, dar eu cred c mai erau i ali douzeci i nou de rzboinici. Pentru mine aceast istorie este asemenea zonei crepusculare, i vreau s fie luminat. Au pctuit toi prinii? i dac aa este, s-au pocit? Cum dovedim unitatea credinei n succesiunea noastr dac pionierii notri erau arieni iar noi suntem atanasieni? (Idem) Lacey a rspuns ntr-o scrisoare de trei pagini, datat 5 iunie 1947. Iat pri ale rspunsului: Voi ncerca acum s rspund la unele dintre ntrebrile pe care le-ai expus n scrisoarea ta din 2. Fr ndoial c majoritatea din poporul nostru erau anti-trinitarieni, cnd noi (familia Lacey) am acceptat Adevrul n 1888. Cel puin, aa am vzut noi la acea vreme. Acum, ntrebarea ta: Au pctuit toi prinii? Ei bine, pcat este probabil un cuvnt prea puternic. Dar este sigur c ei toi au avut vederi inadecvate att n ceea ce privete Venicia Fiului (i de aceea, n ceea ce privete Divinitatea Sa esenial) i n ceea ce privete personalitatea Duhului Sfnt. (i de ce nu vorbim despre El n general n acest fel, aa cum o face traducerea noastr autorizat, i Primele Scrieri ale sorei White, pn cnd a venit sub influena soului ei i a altor pionieri?) i dac aa este, s-au pocit? mi este team c nu, dup cum ai observat. Atitudinea unora dintre pionieri fa de predicarea Neprihnirii prin Credin n 1888, ilustreaz foarte bine reaciile lor fa de vreo lumin nou care ar putea veni la ei. Oricum, ei au fost n mod minunat folosii de Dumnezeu n aezarea temeliilor soliei noastre. 127

Cum dovedim unitatea credinei n succesiunea noastr dac pionierii notri erau arieni iar noi suntem atanasieni? Ei bine, acum, rspunsul este evident pentru tine, ca i pentru ceilali dintre noi, astfel: haide s-o lsm aa! (Scrisoarea lui Camden H. Lacey ctre A. W. Spalding, 5 iunie 1947) Ultima afirmaie a lui Lacey trebuie studiat cu grij. Temelia pentru succesiunea credinei este unitatea n adevr. Puini din ambele pri ale disputei (Trinitarieni sau non-trinitarieni) ridic problema importanei unei adevrate nelegeri a doctrinei despre Dumnezeu. Lacey spune foarte clar c, ca i Trinitarian, nu poate pretinde unitatea credinei cu pionierii. i totui, adevrul este baza pentru succesiunea credinei. Implicaiile ar trebui s fie tot att de clare pentru noi, pe ct de clare erau pentru Lacey. Dac nu exist nici o succesiune de credin ntre pionierii lucrrii i ceea ce se crede azi, atunci trebuie s admitem c ori noi, ori pionierii erau greii. Dac ei erau greii n acest subiect vital, atunci cum putem noi pretinde c Dumnezeu a ridicat aceast micare? Nu este de mirare c Laceya spus: haide s-o lsm aa! Oricum, nu trebuie s fie aa! Nu trebuie s respingem nvturile care au fost stabilite n adevr! Ceea ce trebuie s facem este s renunm a mai dori favoarea lumii naintea favorii lui Dumnezeu. Cnd Walter Martin i dr. Donald Barnhouse s-au ntlnit cu R. A. Anderson i LeRoy Froom, primul lucru care a trebuit lmurit a fost dac adventitii credeau sau nu doctrina Trinitii. (Vezi Adventist Review, 8 septembrie 1983, pag. 4, i interviul nregistrat cu Walter Martin la Loma Linda, 26 ianuarie 1989.) n timp ce aceti evanghelici urau Sabatul, nu erau de acord cu nemurirea sufletului, i se distrau pe seama doctrinei sanctuarului, i puteau accepta pe adventiti att timp ct ei acceptau doctrina Trinitii. (Barnhouse a afirmat: Ursc Smbta ca zi religioas de Sabat. O ursc pentru c Hristos o urte. conversaie telefonic nregistrat ntre Barnhouse i A. L. Hudson, 16 mai 1958 tiprit n Conferinele Evanghelice Adventiste de Ziua a aptea din 1955-1956. Martin a scris referitor la starea morilor: n ceea ce l privete pe autorul acestor rnduri, cu toate c este n opoziie fa de doctrin Sufletul Doarme , aceasta nu constituie o critic n ntovrirea noastr cu ei, Eternity, ianuarie 1957 Barnhouse a scris n ceea privete judecata de cercetare: De aceea, pentru mine nu este mai mult dect o idee omeneasc de salvare a reputaiei! Noi personal nu credem c ar exista cea mai mic umbr de ndoial asupra vreunui verset din Scriptur cum c ar susine o astfel de poziie deosebit, i noi credem mai departe c orice efort de a o stabili este rsuflat, redus i neprofitabil! Eternity, septembrie 1956 sublinieri n original.) n timp ce au trebuit fcute compromisuri n ceea ce privete ntruparea i ispirea, aceste concesii nu ar fi fost fcute dac doctrina Trinitii nu ar fi fost recunoscut anterior.

Sunt crucificat cu Hristos: i totui triesc; dar nu eu, ci Hristos triete n mine; i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit, i S-a dat pe Sine pentru mine.
(Galateni 2:20)

128

Capitolul 20 Ce nseamn s fii tradiional

stzi se pune un mare accent pe nevoia de a fi tradiional (n limba englez apare peste tot ca orthodox). Tradiional este definit ca: 1. Aderarea la credina acceptat sau tradiional i stabilit 2. Aderarea la credina cretin aa cum a fost exprimat n primele crezuri cretine ecumenice. 3. Aderarea la credina sau practica general acceptat, obinuit sau tradiional. (American Heritage Dictionary) S cercetm definiia termenului tradiional i s vedem dac rezist testului adevrului biblic. n primul rnd, ortodox este ceea ce e tradiional. Cnd a fost ntrebat de ce apostolii Si au clcat tradiia btrnilor, Isus le-a rspuns i a spus: De ce clcai voi porunca lui Dumnezeu prin tradiia voastr? (Matei 15:2,3) Hristos a adugat mai departe: Dar degeaba Mi se nchin ei, nvnd doctrinele poruncilor oamenilor. (Matei 15:9) Fiul lui Dumnezeu a afirmat n mod clar c tradiia nu constituia o metod demn de ncredere n aflarea adevrului. Apostolul Pavel a scris: Luai seama ca nimeni s nu v captiveze prin filozofie i amgire deart, dup tradiia oamenilor, dup primele noiuni ale lumii, i nu dup Hristos. (Coloseni 2:8) Petru a continuat pe aceeai tem, scriind: Cci tii c nu ai fost rscumprai cu lucruri pieritoare, ca argintul i aurul, din conversaia voastr inutil primit prin tradiie de la prinii votri. (1 Petru 1:18) n al doilea rnd, ortodox este considerat a fi ceea ce a fost stabilit de crezurile cretine ecumenice timpurii. Un crez este definit ca: O declaraie scurt, autoritar i oficial a crezurilor religioase. Cuvntul crez vine din cuvntul latin credo (eu cred), primul cuvnt att din Crezul de la Nicene ct i din Crezul Apostolilor. (Dicionarul biblic ilustrat al lui Nelson) Termenul crez nu exist n Biblie, dar Dumnezeu, prin servul Su, ne-a dat un sfat: Roma a luat Biblia de la popor i le-a cerut tuturor oamenilor c accepte nvturile ei n locul acesteia. A fost lucrarea reformei aceea de a reda oamenilor cuvntul lui Dumnezeu; dar nu este adevrat c n bisericile timpului nostru oamenii sunt nvai s-i ntemeieze credina pe crezurile i nvturile bisericilor lor, mai degrab dect pe Scripturi? (Marea lupt, pag. 388) n pretinsa lume cretin, muli se deprteaz de nvturile clare ale Bibliei i construiesc un crez format din speculaii omeneti i mituri plcute, i arat spre turnul lor ca fiind un mijloc de a urca la cer. Oamenii se aga cu admiraie de vorbirile elocvente, care-i nva c cel care pctuiete nu va muri, c mntuirea poate fi obinut fr s existe supunere fa de Legea lui Dumnezeu. Dac pretinii urmai ai lui Hristos ar accepta standardul lui Dumnezeu, acest lucru i-ar duce la unitate; dar atta vreme ct nelepciunea omeneasc este nlat mai presus de Cuvntul Su cel Sfnt, va fi ceart i dezbinri. Confuzia existent n crezurile i sectele ce sunt n conflict unele cu altele, este foarte bine reprezentat prin expresia Babilon, pe care profeia (Apocalipsa 14:8; 18:2) o aplic la bisericile iubitoare de lume din zilele sfritului. (Patriarhi i profei, pag. 124) Biblia i numai Biblia trebuie s fie crezul nostru, singura legtur de unire; toi cei care se supun acestui Cuvnt Sfnt vor fi n nelegere. Propriile noastre puncte de vedere i idei nu trebuie s controleze eforturile noastre. Omul este failibil, dar Cuvntul lui Dumnezeu este infailibil. n loc de a se certa unii cu alii, facei ca oamenii s-L preamreasc pe Domnul. S prentmpinm toate opoziiile aa cum a fcut Maestrul nostru, spunnd St scris. S ridicm steagul pe care este scris Biblia este regula noastr de credin i disciplin. (R&H, 15 decembrie 1885; SM, cartea 1, pag. 416) Primii adventiti erau foarte ateni de a conduce departe de crezuri. n timpul unei ntlniri cu caracter organizatoric din 5 octombrie 1861, J. N. Loughborough a trasat cinci pai ctre apostazie, din care observm c formarea unui crez este primul sau baza. (Pentru tot articolul, vezi Cinci pai ctre apostazie din Anexa de la pag. 294) Primul pas ctre apostazie este de a concepe un crez, de a spune tuturor ce s cread. Al doilea este de a face din acel crez testul pentru a fi acceptat ca membru. Al treilea este de a ncerca membrii prin acel crez. Al patrulea este de a denuna ca eretici pe cei care nu cred acel crez. i al cincilea, de a ncepe persecuia mpotriva lor. (R&H, 8 octombrie 1861) n al treilea rnd, ortodox este ceea ce este acceptat de comun acord. Cu alte cuvinte, vocea 129

majoritii. Oricum, nregistrarea este clar c n ceea ce privete chestiunile legate de credin i practic, majoritatea a greit mereu. Biblia descrie pe sfinii lui Dumnezeu din ultimele zile ca fiind o turm mic comparativ cu bisericile apostate. (Luca 12:32) Scriptura declar c toat lumea se minuna de fiar. (Apocalipsa 13:3) Isus a spus: Muli mi vor spune n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu am fcut noi profeii n numele Tu? i n numele Tu nu am scos diavoli? i n numele Tu nu am fcut attea lucrri minunate? i le voi spune: Nu v-am cunoscut niciodat; deprtai-v de la Mine, voi care lucrai nelegiuirea. (Matei 7:22,23) Experiena celor doisprezece brbai trimii s spioneze ara Canaanului ilustreaz foarte bine principiul potrivit cruia majoritatea adopt de obicei o poziie greit. Majoritatea, optzeci i trei la sut, au adus un raport ru. Majoritatea a fost aceea care L-au rstignit pe Isus. Oricum, curajul nostru este ntrit atunci cnd realizm c n timp ce majoritatea este de partea erorii, toate otile cerului sunt n desvrit unitate cu Dumnezeu. Ar trebui s ne rugm ca Dumnezeu s ne deschid ochii, aa cum i-a deschis pe cei ai servului lui Elisei cnd sirienii nconjuraser Dotanul. (Vezi 2 Regi 6.)

Biblia este abandonat

Revznd definiia termenului ortodox, ar trebui observat c nu este menionat nimic despre Biblie. nvturile Scripturii nu sunt considerate ca fiind criteriul pentru ortodox. n loc de aceasta, crezurile tradiionale, bazate pe crezurile ecumenice i practicile general acceptate, obinuite sau tradiionale, constituie tiparul pentru ortodox. Ellen G. White cu siguran c nu a acceptat o asemenea axiom. Acest standard poate fi cu greu acceptat de cretinii care rmn numai la Biblie. Ea a scris: Dar Dumnezeu ca avea pe pmnt un popor care va rmne la Biblie i numai la Biblie, ca standard al tuturor doctrinelor i baz a tuturor reformelor. Opiniile oamenilor nvai, concluziile tiinei, crezurile sau deciziile conciliilor eclesiastice, tot att de numeroase i de discordante ca i bisericile pe care le reprezint, vocea majoritii, - nici una i nici toate acestea nu va fi privit ca dovad n sprijinul sau mpotriva oricrui punct al credinei religioase. nainte de a accepta orice doctrin sau precept, ar trebui s cerem un lmurit Aa spune Domnul n sprijinul ei. (Marea lupt, pag. 595) Un studiu al scrierilor Ellenei G. White descoper c ea nu a folosit conceptul de ortodox ntr-o lumin favorabil. De fapt, predicatorii ortodoci din bisericile ortodoxe au fost cei care i-au atacat pe adventitii de ziua a aptea i solia lor. Bisericile ortodoxe (tradiionale) au folosit fiecare mijloc pentru a mpiedica rspndirea credinei n revenirea n curnd a lui Hristos. (Schie din via, pag. 59, ediia 1915; Mrturii pentru comunitate, vol. 1, pag. 54) De la nceputul lucrrii mele, am fost urmrit de ur, repro i minciun. Majoritatea acuzaiilor i rapoartelor calomniatoare au fost cu lcomie adunate i rspndite de rebeli, formaliti i fanatici. Acetia sunt predicatorii aa numitelor biserici ortodoxe care cltoresc din loc n loc pentru a se lupta mpotriva adventitilor de ziua a aptea, i ei fac din doamna White manualul lor. Batjocoritorii din ultimele zile sunt cluzii de aceti predicatori, mrturisind c sunt santinelele lui Dumnezeu. (SM, cartea 1, pag. 69) Atacul predicatorilor i bisericilor ortodoxe asupra poporului lui Dumnezeu nu este un plan nou, ci unul care este n progres din vremurile strvechi. Este bazat pe teama i slbiciunea omeneasc. Mintea carnal este nesigur i nu dorete s fie nvat de ceea ce este din exterior. Satan folosete acest plan foarte bine pentru a mpiedica ca oamenii s aud-L pe Isus, i el continu s aplice acest plan i n zilele noastre. Cnd Hristos era pe pmnt, preoi posaci i conductori violeni ameninau poporul cu excluderea din sinagog, i astfel i mpiedicau pe muli s-L aud pe marele nvtor. Astzi, aa numiii predicatori ortodoci prin metode similare i mpiedic pe cei care-i urmeaz s asculte cuvintele ambasadorilor lui Hristos. Muli se tem chiar s studieze cuvntul lui Dumnezeu pentru ei nii, pn cnd nu sunt convini. Persoane tinere care nu gsesc nici o atracie n Biblie i care nu au studiat niciodat paginile ei, vor repeta asemenea papagalului cuvintele mpotrivitorilor adevrului. Ei 130

i imagineaz c sun a independen brbteasc a vorbi despre a avea o gndire a lor proprie, cnd de fapt ei repet opiniile i prerile altora. Ceea ce spune predicatorul la amvon mpotriva adevrului, este cu bucurie mbriat de cei care doresc s aud astfel de lucruri, iar ipotezele lui, cu toate c desfiineaz dovada Scripturii, sunt repetate ca dovezi concludente. (Semnele timpului, 16 martie 1882) Contrastul dintre predicatorii ortodoci i cuttorul sincer dup adevr, este minunat prezentat n paragraful anterior. Predicatorul ortodox st pe nisipul mictor al opiniilor i prerilor, n timp ce ambasadorii lui Hristos stau pe platforma tare a adevrului Scripturii. Dup cum a fost observat n paragraful anterior, vremurile n care Hristos era pe pmnt, sunt foarte asemntoare cu cele de astzi. Din primii ani ai vieii lui, copilul iudeu era nconjurat de cerinele rabinilor. Pentru fiecare fapt, pn la cele mai nensemnate amnunte ale vieii, se prescriau reguli rigide. Sub conducerea nvtorilor din sinagog, tinerii erau instruii n cunoatere nenumratelor reguli pe care, ca israeliii ortodoci, trebuiau s le pzeasc. Isus ns nu s-a interesat de aceste chestiuni. Din copilrie El s-a comportat independent fa de legile rabinilor. Scripturile Vechiului Testament constituiau studiul Su constant, i cuvintele Aa zice Domnul, erau totdeauna pe buzele Sale. (Hristos Lumina lumii, pag. 84) Isus, calea, adevrul i viaa, (Ioan 14:6) nu era interesat de ceea ce era tradiional, ci mai degrab de ceea ce spuneau Scripturile. Dac El este exemplul nostru n toate lucrurile, atunci de ce att de muli dintre pretinii Si urmai sunt att de interesai n a fi tradiionali? Dumnezeu nu a cerut niciodat poporului Su s accepte tradiiile oamenilor pentru a primi aprobarea Sa. De fapt, idealul lui Dumnezeu a fost ca ei s fie un popor separat. Cci din vrful stncilor l vd, i l privesc de pe nlimea dealurilor; iat, poporul va locui singur, i nu va fi numrat printre naiuni. (Numeri 23:9) i voi mi vei fi sfini; cci Eu DOMNUL sunt sfnt, i v-am separat dintre alte popoare, pentru ca s fii ai Mei. (Leviticul 20:26)

Trinitatea este tradiional

Nici o doctrin a credinei cretine nu se presupune a fi mai ortodox ca Trinitatea. S o cercetm i s vedem dac este ntr-adevr ortodox dup cum pretind aprtorii ei. n primul rnd, este Trinitatea tradiional? Da, doctrina Trinitii este o tradiie care nu este bazat pe Scriptur. S observm n primul rnd o afirmaie catolic care a fost tiprit n unul dintre primele numere din Review: ntrebare: Mai avei i alt cale pentru a demonstra c Biserica a avut puterea de a institui ca principii, srbtori? Rspuns: Dac nu ar fi avut o astfel de putere, nu ar fi fcut lucrurile n privina crora religionitii moderni au czut de acord cu ea; - nu ar fi nlocuit serbarea Duminicii, prima zi a sptmnii, pentru serbarea Smbetei, cea de-a aptea zi, o schimbare pentru care nu exist nici o autoritate scripturistic. ntrebare: Mai remarcai i alte adevruri pe care Biserica le nva ca fiind necesare, dar care nu sunt clar scrise n Scriptur? Rspuns: Doctrina Trinitii, o doctrin a crei cunoatere este necesar pentru mntuire, nu este ntr-un mod explicit i evident scris n Scriptur, n accepiunea protestant a interpretrii personale. (R&H, 22 august 1854 citat din Catehism doctrinal.) O ediie special a Adventist Review dedicat celor 27 de Puncte, ofer urmtoarea declaraie referitoare la doctrina Trinitii: n timp ce nici un singur pasaj scriptural nu susine oficial doctrina Trinitii, este asumat ca adevr de scriitorii Bibliei i menionat n cteva rnduri. Numai prin credin putem accepta existena Trinitii. (Adventist Review, vol. 158, nr. 31, pag. 4) De aceea, att prin recunoaterea catolic ct i prin cea protestant, Trinitatea este o doctrin tradiional care nu este bazat pe Scripturi. 131

n al doilea rnd, a fost Trinitatea stabilit printr-un crez ecumenic? Da, doctrina Trinitii a fost stabilit n cadrul Conciliilor Catolice de la Nica (325 d. Hr.) Constantinopol (381 d. Hr.). A. T. Jones, n monumentala sa lucrare Cele Dou Republici, arat cum Conciliul de la Nica reprezint Stabilirea credinei catolice. (Vezi capitolul paisprezece.) Crezul de la Nica reprezint baza doctrinei Trinitii. La acest conciliu, prezidat de Constantin, a fost cuvntul omului i nu al lui Dumnezeu care a aezat standardul. n 325, Constantin a deinut locul de conducere n Conciliul de la Nica, el a definit ortodoxia. (Enc. Amer. Vol. 7, pag. 649) Biserica Catolic pretinde n mod deschis c aceast doctrin, stabilit la un conciliu condus de un tiran, este stlpul central al credinei sale. Doctrina Trinitii este doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi ale Bisericii. (Manualul pentru catolicul de astzi, pag. 11) n al treilea rnd, este Trinitatea o credin sau practic general acceptat, obinuit sau tradiional? Da, Trinitatea este un crez acceptat astzi i este esenial pentru a fi considerat un cretin evanghelic. Fundamentul Consiliului Mondial al Bisericilor afirm credina ntr-un Dumnezeu, Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. (Constituia Consiliului Mondial al Bisericilor) n timp ce lista doctrinelor acceptabile variaz printre evanghelici, doctrina care trebuie acceptat i crezut pentru a fi considerat ca fcnd parte din trupul lui Hristos, este doctrina Trinitii. Compromisurile fcute n urm cu patruzeci de ani ntre adventitii de ziua a aptea i evanghelici, nu ar fi avut loc dac doctrina Trinitii nu ar fi fost mai nti acceptat. Biserica Adventist de Ziua a aptea a fost considerat sect mai bine de 100 de ani, pentru c restul lumii cretine nu ne-a considerat ca fiind ortodoci. O dat cu acceptarea doctrinei Trinitii dup moartea Ellenei G. White, biserica s-a aezat n poziia de a da mna cu evanghelicii. Dac vom fi acceptai de restul lumii cretine, va trebui s fim binevoitori de a-i accepta. n 1926, Comitetul Executiv al Conferinei Generale a votat o declaraie: Relaia cu alte societi. Una dintre declaraii spune: Recunoatem fiecare agenie care-L preamrete pe Hristos naintea oamenilor ca parte a divinului plan pentru evanghelizarea lumii, i avem o mare apreciere pentru brbaii i femeile cretine din alte adunri care s-au angajat n lucrarea de ctigare de suflete la Hristos. (Citat din Att de multe n comun, pag. 73) Am trimis un mesaj bisericilor oficiale: dac ncetai s ne mai numii sect, vom nceta s v numim Babilon. Rezultatele se pot vedea cu claritate astzi. Biserica Adventist de Ziua a aptea este acceptat de majoritatea evanghelicilor ca fiind parte a trupului lui Hristos; iar noi, din pcate, am renunat la solia celor trei ngeri. Israel nu era considerat ortodox de vechiul Babilon. Nici Isus i nici apostolii nu au fost considerai ortodoci de conductorii religioi ai zilelor lor. Pionierii adventiti nu au fost considerai ortodoci de bisericile oficiale. Dac a bea din vinul Babilonului mistic este necesar pentru a fi ortodox, atunci mai bine m altur neortodocilor!

Dar degeaba Mi se nchin, nvnd doctrinele poruncilor oamenilor.

(Matei 15:9)

132

Capitolul 21 mega apostaziei

eciile istoriei sacre sunt multe i diverse, dar probabil una dintre cele mai importante lecii care trebuie nvat o reprezint tendina poporului lui Dumnezeu de a se deprta de adevr dup moartea conductorilor i servilor Si credincioi. Observai cu atenie urmtoarele versete din Deuteronomul: i DOMNUL a zis lui Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prinii ti. i poporul acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii strini ai rii n care intr. i pe Mine M va prsi, i va clca legmntul Meu, pe care l-am fcut cu ei. n ziua aceea, M voi aprinde de mnie mpotriva lor i i voi uita, i-Mi voi ascunde Faa de ei i vor fi devorai, i-i vor ajunge o mulime de rele i necazuri; i n ziua aceea vor zice: Oare nu au venit aceste rele asupra noastr din pricin c Dumnezeul nostru nu este n mijlocul nostru? i Eu cu siguran mi voi ascunde Faa n ziua aceea din pricina a tot rul pe care-l vor face, ntorcndu-se spre ali dumnezei. (Deuteronomul 31:16-18) Profeia a fost n mod direct dat lui Moise de DOMNUL nsui. Istoria lui Israel demonstreaz adevrul previziunii Sale. Dumnezeu a dat lui Israel un conductor puternic n persoana lui Iosua dup moartea lui Moise. Influena sa a durat nc o generaie. Iar Israel a slujit DOMNULUI n toate zilele lui Iosua i n toate zilele btrnilor care au trit dup Iosua, i care au cunoscut toate lucrrile DOMNULUI pe care le-a fcut pentru Israel. (Iosua 24:31) Istoria sacr continu n cartea Judectorilor: i poporul a slujit DOMNULUI n toate zilele lui Iosua, i n toate zilele btrnilor care au trit dup Iosua i care vzuser toate lucrurile mari, pe care le fcuse DOMNUL pentru Israel. i Iosua fiul lui Nun, servul DOMNULUI, a murit, n vrst de o sut zece ani. i l-au ngropat n inutul pe care-l avea de motenire, la Timnat-Heres, n muntele lui Efraim, la nord de dealul Gaa. i astfel toat generaia aceea a fost adugat la prinii lui, i s-a ridicat o alt generaie dup ei, care nu cunotea pe DOMNUL, nici ce fcuse pentru Israel. i copiii lui Israel au fcut ru naintea DOMNULUI, i au slujit Baalilor. i au uitat pe DOMNUL, Dumnezeul prinilor lor, care-i scosese din ara Egiptului, i au mers dup ali dumnezei, dintre dumnezeii popoarelor care-i nconjurau; s-au nchinat naintea lor, i L-au provocat pe DOMNUL la mnie. i au uitat pe DOMNUL, i au slujit lui Baal i Astarteelor. (Judectori 2:7-13) Apostolul Pavel a prevzut o cdere de la adevr. Nimeni s nu v amgeasc n vreun fel; cci acea zi nu va veni nainte de a fi venit o cdere mai nti, i nainte de a fi descoperit omul pcatului, fiul pierzrii; care se opune i se nal pe sine mai presus de tot ceea ce se numete Dumnezeu, sau care trebuie adorat; deci, el, asemenea lui Dumnezeu, st n templul lui Dumnezeu, prezentndu-se c este Dumnezeu. Nu v amintii c v-am spus aceste lucruri cnd eram nc cu voi? (2 Tesaloniceni 2:3-5) Scriind lui Timotei, Pavel a afirmat: Acum Spiritul vorbete limpede, c n vremurile din urm unii se vor deprta de la credin, acordnd atenie spiritelor seductoare i doctrinelor diavolilor. (1 Timotei 4:1)

Apostazia prezis printre Adventitii de Ziua a aptea

Ellen White a scris de asemenea despre apostazie printre poporul lui Dumnezeu. O anumit categorie de declaraii vorbesc despre o alfa i despre o omega a apostaziei. Ellen White a declarat c lucrarea Templul viu, scris pe tem de sntate, de John Harvey Kellogg, coninea teoriile care cuprindeau alfa apostaziei. Profiturile care se obineau din vnzarea acestei cri, urmau s fie folosite pentru reconstruirea Sanatoriului Battle Creek care arsese. n timp ce toi sunt de acord c fragmentele din carte care vorbeau strict despre sntate erau bune i puteau fi recomandate, dr. Kellogg a ntreesut concepte false despre Dumnezeu. Aceste concepte erau un fel de panteism care se ocupa de natura prezenei i personalitatea lui Dumnezeu. (Aceste concepte erau att de fin introduse n carte, nct W. W. Prescott a scris c este aproape imposibil de a scoate aceste idei i de 133

a lsa ceva n carte, cu excepia simplelor declaraii a adevrului fiziologic. Scrisoare ctre dr. J. H. Kellogg, datat 25 octombrie 1903; vezi de asemenea retrospectiva fcut asupra crii de ctre M. C. Wilcox n Semnele timpului, 30 decembrie 1903, pag. 11.) Ellen White a notat: Cei care i-au hrnit minile cu teoriile presupuse a fi excelente, dar care sunt spiritiste, din Templul viu, sunt ntr-o zon foarte periculoas. n ultimii cincizeci de ani am primit nelepciune n ceea ce privete lucrurile cereti. Dar instruciunile care mi-au fost date, au fost acum folosite de alii pentru a ndrepti i sprijini teoriile din Templul viu care sunt de un caracter neltor. (Manuscris Releases, vol. 4, pag. 248) Ellen White a folosit termenul omega n legtur cu marea apostazie care va urma dup alfa. Observai urmtoarele afirmaii: S nu fii amgii; muli se vor deprta de la credin, dnd atenie spiritelor seductoare i doctrinelor diavolilor. Avem acum naintea noastr alfa acestui pericol. Omega va fi de o natur mult mai surprinztoare. (Mrturii Speciale, seria B, nr. 2, pag. 16) Sunt instruit s vorbesc lmurit. ntlnete-o, este cuvntul care mi s-a spus. ntlnete-o cu trie, i fr ntrziere. Dar nu trebuie ntlnit prin a retrage forele din teren spre a cerceta doctrinele i punctele de diferen. Nu trebuie s facem o asemenea cercetare. n cartea Templul viu este prezentat alfa ereziilor mortale. Omega va urma, i va fi primit de acei care nu doresc s acorde atenie avertismentului pe care l-a dat Dumnezeu. (Idem, pag. 50) tiam c omega va veni dup puin timp; i am tremurat pentru poporul nostru. tiam c trebuie s-i avertizez pe fraii i surorile noastre s nu intre n nici o controvers referitoare la prezena i personalitatea lui Dumnezeu. Declaraiile fcute n Templul viu n ceea ce privete acest subiect sunt incorecte. Versetele folosite pentru a confirma doctrina expus acolo, sunt versete greit aplicate. (Idem, pag. 53)

Afirmaii suplimentare despre apostazie

n legtur cu aceste afirmaii, sunt cele gsite n Mrturii Speciale care nu menioneaz termenul omega, dar vorbesc despre aceeai apostazie. Un lucru va fi cu siguran neles curnd, - marea apostazie, care se dezvolt i crete i n putere, i va continua astfel pn cnd Domnul va veni din cer cu un strigt. Ni s-a spus s inem tare de primele principii ale credinei noastre denumite, i s naintm din putere ctre credin crescnd. Trebuie s inem pentru totdeauna credina care a fost confirmat de Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu din timpul primelor evenimente ale experienei noastre pn n timpul prezent. Avem acum nevoie de perspectiv mai mare, i de o credin mai adnc, mai serioas i statornic n cluzirea Spiritului Sfnt. Dac am avut nevoie de manifestarea puterii Spiritului Sfnt pentru a confirma adevrul la nceput, dup trecerea timpului, astzi avem nevoie de toate dovezile n confirmarea adevrului, cnd sufletele se deprteaz de la credin i dau atenie spiritelor seductoare i doctrinelor diavolilor. Nu trebuie s existe nici o slbiciune a sufletului acum. (Idem, nr. 7, pag. 57) Dumanul sufletelor s-a gndit s sugereze c o mare reform trebuie s aib loc printre adventitii de ziua a aptea, i c aceast reform va consta n a renuna la doctrinele care au stat ca stlpi ai credinei noastre, i s ne angajm ntr-un proces de reorganizare. Dac aceast reform ar avea loc, care ar fi rezultatul? Principiile adevrului pe care Dumnezeu, n nelepciunea Sa, le-a dat rmiei bisericii, vor fi lepdate. Religia noastr va fi schimbat. Principiile fundamentale care au susinut lucrarea n ultimii cincizeci de ani, vor fi privite ca erori. O nou organizaie ar fi stabilit. Vor fi scrise cri ai unei noi ordini. Va fi introdus un sistem al filozofiei intelectuale. Fondatorii acestui sistem vor merge n orae i vor face o lucrare minunat. Sabatul, bineneles, va fi privit n mod uuratic, i tot astfel i Dumnezeul care l-a creat. Nimic nu va fi ngduit s stea n faa noii micri. Conductorii vor nva c virtutea este mai bun dect viciul, dar Dumnezeu fiind dat la o parte, ei vor instaura dependena de puterea omeneasc, care, fr Dumnezeu, este cea mai rea. Temelia lor va fi cldit pe nisip, iar furtuna i vijelia vor spulbera cldirea. Cine are autoritatea de a ncepe o astfel de micare? Noi avem Bibliile noastre. Noi avem 134

experiena noastr, atestat de lucrarea minunat a Spiritului Sfnt. Noi avem un adevr care nu suport nici un compromis. S nu respingem noi tot ceea ce nu este n armonie cu acest adevr? (Idem, nr. 2, pag. 55,56) Cri ntregi au fost consacrate nelegerii acestei apostazii, dar muli dintre autori au fost implicai n chiar aceast apostazie fr a-i da seama de asta! De acum ar trebui s fie clar faptul c toate declaraiile sorei White pot face referin la o singur chestiune, natura prezenei i personalitii lui Dumnezeu aa cum sunt descoperite n falsa doctrin pgno papal a Trinitii. Unii scriitori au ncercat s fac o legtur ntre omega i colapsul lucrrii medicale aa cum a fost organizat iniial. n timp ce este adevrat c alfa a nceput n cadrul lucrrii medicale, nvturile medicale ale dr. Kellogg nu au fost niciodat puse sub semnul ntrebrii de ctre frai. Alii, care se consider adventiti istorici, s-au gndit s lege omega cu conferinele Evanghelist Adventiste de Ziua a aptea din 1955, 1956. n timp ce aceste conferine erau un rod dat de omega, ele nu au constituit nceputul pentru omega. Acceptarea doctrinei Trinitii a fost ceea ce a fcut posibil ca aceste conferine s aib loc. (Vezi pag. 272)

Alfa apostaziei
Pentru a nelege ntreaga chestiune, trebuie s ne ntoarcem la dr. Kellogg i s cercetm modul su de nelegere referitor la Spiritul Sfnt. Dup cum am observat anterior, problema cu Templul viu nu era fiziologia, ci mai degrab teologia. Scriindu-i lui George I. Butler, Kellogg a notat: Dup ct neleg eu, dificultatea care este gsit n Templul viu, ntreaga chestiune poate fi redus la ntrebarea: Este Duhul Sfnt o persoan? Dumneavoastr spunei c nu. Eu am presupus c Biblia afirm aceasta datorit faptului c pronumele personal el este folosit atunci cnd se vorbete despre Duhul Sfnt. Sora White folosete pronumele el i a spus n att de multe cuvinte c Duhul Sfnt este a treia persoan a Dumnezeirii. Cum poate fi Duhul Sfnt a treia persoan i s nu fie o persoan de loc, este foarte dificil pentru mine s neleg. (Scrisoare de la J. H. Kellogg ctre G. I. Butler, 28 octombrie 1903) Eu cred c Spiritul lui Dumnezeu este o personalitate, iar dumneavoastr nu. Dar aceasta este numai o chestiune de definire. Eu cred c Spiritul lui Dumnezeu este o personalitate; dumneavoastr spunei, Nu, nu este o personalitate. Acum, singurul motiv pentru care diferim, este pentru c suntem diferii n ideile noastre referitoare la ceea ce este o personalitate. Ideea dumneavoastr despre personalitate este probabil aceea a nfirii exterioare a unei persoane sau fiine omeneti. (Scrisoare de la J. H. Kellogg ctre G. I. Butler, 21 februarie 1904) Kellogg a apelat la scrierile sorei White pentru a-l susine n teoria sa. Ellen White a spus c ideile lui Kellogg nu au o baz n scrierile ei. Sunt silit s vorbesc pentru a nega pretenia c nvturile din Templul viu pot fi susinute de afirmaii din scrierile mele. Poate c sunt n aceast carte expresii i sentimente care se gsesc n armonie cu scrierile mele. i poate c exist n scrierile mele multe declaraii care, rupte din context i interpretate potrivit minii autorului lucrrii Templul viu, ar putea prea n armonie cu nvturile din aceast carte. Aceasta poate oferi un sprijin aparent afirmaiei c sentimentele din Templul viu sunt n armonie cu scrierile mele. Dar Dumnezeu s fereasc ca aceast prere s triumfe. (Seria B, nr. 2, pag. 53,54) Kellogg, scriindu-i lui W. W. Prescott, a afirmat: Tu, prezbiterul Daniells, i alii, ai vorbit despre o linie fin de deosebire, dar eu nu pot s vd ce era aceasta, dar aceast declaraie a sorei White mi-o face clar. Diferena este aceasta: cnd spunem c Dumnezeu este n trei, cuvntul Dumnezeu este neles c Dumnezeirea este n trei, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, i Dumnezeu, Spiritul Sfnt, n timp ce nelegerea corect pentru ca concepiile sntoase s fie pstrate n minile noastre, este c Dumnezeu Tatl st pe tronul Su n cer unde Dumnezeu Fiul este de asemenea; n timp de viaa lui Dumnezeu, sau Spiritul sau prezena, este puterea atotprezent care aduce la ndeplinire voina lui Dumnezeu n tot universul. (Scrisoare datat 25 octombrie 1903) Nici prezbiterul Butler nu a fost de acord cu ideea c Kellogg a exprimat n mod adecvat gndurile sorei White n Templul viu. Rspunzndu-i lui Kellogg, el a scris: Dumnezeu locuiete n noi prin Spiritul Su cel Sfnt, ca Mngietor, ca un Dojenitor, dar mai 135

ales ca Mngietor. Cnd venim la El, ne facem prtai cu El n sensul acesta, pentru c Spiritul vine de la El; el (it) vine de la Tatl i de la Fiul. El (it) nu este o persoan care merge pe picioare, sau care zboar, asemenea unei fiine literale, n sensul n care Hristos i Tatl sunt sau cel puin, dac el (it) este, este absolut dincolo de nelegerea mea n ceea ce privete limbajul sau cuvintele. (Scrisoare de la G. I. Butler ctre J. H. Kellogg, 5 aprilie 1904) n timp ce se pare c Kellogg ar fi acceptat o poziie complet trinitarian la vremea scrierii lucrrii Templul viu, conceptele din aceast lucrare au pavat calea pentru el, n vederea unei acceptri ulterioare a doctrinei.

mega apostaziei
Concepte false despre Dumnezeu au constituit alfa apostaziei, i false concepte despre Dumnezeu constituie omega apostaziei. Cercetnd cu atenie declaraiile sorei White referitoare la omega, vom vedea c doctrina Trinitii i acceptarea ei n marea micare advent, mplinete n mod desvrit prezicerile ei. n primul rnd, ea a spus c Omega va fi de o natur mult mai surprinztoare. (Seria B, nr. 2, pag. 16) S examinm aceast afirmaie n lumina urmtoarei mrturisiri sincere a prezbiterului William Johnsson, editor la Adventist Review: Unii adventiti de astzi cred c punctele credinei noastre au rmas neschimbate de-a lungul anilor, sau caut s ntoarc ceasul la un anumit punct cnd totul era drept. Dar toate ncercrile de a recupera un asemenea adventism istoric eueaz n faa dovezilor motenirii noastre. Adventitii s-au schimbat de-a lungul anilor sub impactul adevrului prezent. Mai surprinztoare este nvtura referitoare la Isus Hristos, Mntuitorul i Domnul nostru. Muli dintre pionieri, inclusiv James White, J. N. Andrews, Uriah Smith i J. N. Waggoner, au avut un punct de vedere arian sau semi arian care spune c Fiul, la un anumit timp nainte de creaie lumii a fost nscut de Tatl. n acelai fel, modul de nelegere trinitarian al lui Dumnezeu, acum parte din crezul nostru fundamental, nu a fost n mod general susinut de primii adventiti. Chiar i astzi, civa nu subscriu la el. (Adventist Review, 6 ianuarie 1994, pag. 10,11) Johnsson scrie despre adevrul prezent, ns adevrul prezent veritabil nu va contrazice niciodat adevrul stabilit! Johnsson recunoate n mod direct c nimic nu ar fi mai surprinztor pentru pionierii acestei micri dect s vad conceptele despre Dumnezeu i despre Hristos care sunt astzi n biseric! Johnsson admite cu sinceritate mai departe c nvturile noastre s-au schimbat, i c modul de nelegere trinitarian al lui Dumnezeu este acum parte din crezul nostru fundamental. Omega va veni i va fi de o asemenea natur nct sora White a tremurat pentru poporul nostru artnd c va ataca ntreaga denominaiune. Omega va urma, i va fi primit de acei care nu doresc s acorde atenie avertismentului pe care l-a dat Dumnezeu. tiam c omega va veni dup puin timp; i am tremurat pentru poporul nostru. (Seria B, nr. 2, pag. 50,53) Astzi, acceptarea celor 27 de puncte, care includ doctrina Trinitii, este necesar pentru a fi parte din Biserica AZ. Ellen White a prezis de asemenea perioada n care Omega va exista. Ea a scris n 1904 c omega va urma n scurt timp. E a indicat de asemenea c omega va rsri la nceput dup moartea ei. Mari lucruri se vor petrece dup moartea mea; Satan va lucra ca niciodat nainte. Tot ceea e poate fi scuturat, va fi scuturat afar. Trebuie s venim lng Dumnezeu, cci nu ne putem sprijini pe om sau pe mulimi. Trebuie s-L cunoatem pe Domnul mai adnc, ca niciodat nainte. (Asiatic Division News, 1-15 mai 1915, pag. 43, citat din Alfa i omega apostaziei de Julius Gilbert White.) Ea a mai afirmat de asemenea: Un lucru va fi cu siguran neles curnd, - marea apostazie, care se dezvolt i crete i n putere, i va continua astfel pn cnd Domnul va veni din cer cu un strigt. (Seria B, nr. 7, pag. 57) Omega apostaziei avea s rup rndurile bisericii curnd dup moartea Ellenei White i va continua pn cnd Isus va veni pe norii cerului.

Conferina Biblic din 1919

136

Istoria descoper c imediat dup moartea Ellenei G. White, Biserica AZ a mbriat rapid doctrina Trinitii. n cadrul Conferinei biblice din 1919, W. W. Prescott a inut o serie de studii intitulate Persoana lui Hristos. Aceste studii, promovnd Trinitarianismul, nu au fost acceptate de toi delegaii. Discuiile care au urmat prezentrii sale, s-au intensificat. Preedintele Conferinei Generale, A. G. Daniells, a ncercat s calmeze discuiile afirmnd: Nu vom vota asupra chestiunii trinitarianismului sau arianismului, dar ne putem gndi. (transcript de la Conferina Biblic din 1919) Aceast dovad arat n mod clar netemeinicia falsei idei potrivit crei Ellen White (prin lucrarea Hristos Lumina lumii) a corectat poziia anti-Trinitarian predominant a pionierilor adventiti.

Venirea Mngietorului
Micarea de a adopta Trinitarianismul i de a deveni ca restul lumii era n toi. Ellen White a prezis: cri ai unei noi ordini vor fi scrise. n 1928, a fost publicat cartea lui LeRoy Froom, Venirea Mngietorului. n aceast carte Froom nva doctrina fals a Trinitii i, aa cum a fcut Kellogg naintea lui, a folosit citate din Ellen White pentru a sprijini poziia sa. Aceast carte a fost rezultatul studiilor pe care Froom le-a inut n seminarele predicatorilor din Uniunea Americii de Nord n 1928. La momentul publicrii, Froom nu a menionat c a primit ajutor din partea Babilonului pentru a concepe aceast carte. Dup patruzeci de ani, el a fcut aceast mrturisire: Pot face aici o mrturisire personal deschis? Atunci cnd, ntre 1926 i 1928, am fost rugat de conductorii notri s in o serie de studii despre Spiritul Sfnt n Uniunea Predicatorilor din America de Nord, am descoperit c, pe lng ndrumrile nepreuite gsite n Spiritul Profetic, nu exista practic nimic n literatura noastr care s expun poziia biblic n ceea ce privete acest uluitor cmp de studiu. Nu existau n literatura noastr cri care s vorbeasc despre acest subiect. Am fost silit s caut o urm de cri valoroase scrise de brbai din afara credinei noastre aa cum am spus mai devreme n vederea reperelor iniiale i a sugestiilor, i pentru a deschide perspective n vederea studiului personal intensiv. Obinnd acestea, am pornit de acolo. Dar ei erau hotri mai dinainte s ajute. i zeci, dac nu sute pot confirma aceeai convingere sntoas c unii dintre aceti brbai aveau o ptrundere mai adnc n lucrurile lui Dumnezeu dect aveau muli din oamenii notri referitor la Spiritul Sfnt i viaa triumftoare. Aceasta constituia o tem foarte obscur. (Micarea destinului, pag. 322) Brbaii din afara credinei despre care Froom a pomenit erau Murry, Simpson, Gordon, Holden, Meyer, McNeil, Moody, Waugh, McConkey, Scroggie, Smith, McKensie, McIntosh, Brooks, Dixon, Kyle, Morgan, Needham, Pierson, Seiss, Thomas, West, i alte zeci de persoane. (Idem, pag. 320) V rog s notai ce a observat un cercettor la ceea ce a afirmat prezbiterul Froom: 1.) Nu exista nimic n literatura noastr de ce? pentru noi nu eram trinitarieni. 2.) Ceea ce trebuia prezentat n 1928, trebuia s-i aib rdcinile n ceea ce credea poporul sfinit (referin la gruparea penticostal) mai ales n ceea ce privete acest subiect. 3.) El i acuz pe brbaii notri de neglijare n cercetarea adnc a lucrurilor spirituale ale lui Dumnezeu. (Robert Diener O istorie a Dumnezeirii n Biserica Adventist de Ziua a aptea, pag. 6) De asemenea, prezbiterul Froom ofer credit poporului sfinit (referin la gruparea penticostal) pentru o mai bun nelegere a adevrurilor venice. El menioneaz mai ales faimoasele Conferine Keswick din Anglia ntemeiate pentru a promova sfinirea practic. (Micarea destinului, pag. 320) Conferinele Keswick erau iniiate de grupe de penticostali! Acest Trinitarianism penticostal nu a fost acceptat de toi fraii n 1928. Froom descrie ntr-o scrisoare ctre dr. O. H. Christenson, rezistena fa de doctrina Trinitii aa cum a fost nvat n Venirea Mngietorului. Pot afirma c lucrarea mea, Venirea Mngietorului a constituit rezultatul unei serii de studii pe care le-am inut n 1927 1928 la seminarele predicatorilor de-a lungul Americii de Nord. Nu v putei imagina ct de admonestat am fost de unii din vremurile trecute pentru c am prezentat personalitatea Spiritului Sfnt ca a Treia Persoan a Dumnezeirii. Unii neag aceasta nc neag. Dar cartea a venit pentru a fi acceptat n mod general ca standard. (Scrisoarea lui LeRoy Froom ctre dr. O. H. Christenson, 27 octombrie 1960) 137

O declaraie din Venirea Mngietorului prezint un interes deosebit, i este gsit la pagina 40. Dac El (Spiritul Sfnt) este o persoan divin, i ne gndim la El ca la o influen impersonal, jefuim o persoan divin de consideraia, onoarea i dragostea care I se datoreaz. Din nou, dac Spiritul Sfnt este numai o simpl influen sau putere, vom ncerca s-l (it) apucm i s-l (it) folosim. Dar dac l recunoatem ca fiind o persoan, vom studia cum s ne supunem Lui pentru ca El s ne foloseasc. Froom a mprumutat aceast idee aproape cuvnt cu cuvnt dintr-o carte a unui evanghelist protestant, R. A. Torry, intitulat Fundamentalele. Un scriitor s-a uitat la aceast declaraie i a ridicat o ntrebare test: Dac Spiritul Sfnt nu este o fiin separat i distinct de Tatl i de Fiul, i dac i acordm consideraie, onoare i dragoste acestei persoane divine, i dac ne predm pe noi nine acestui alt Dumnezeu care nu este Tatl i / sau Fiul Su, atunci cui ne nchinm i cui ne predm vieile? Este adevrat. Lui Satan nsui. (Holland 95, pag. 82) Acest lucru poate prea pentru unii foarte greu de acceptat, dar Ellen White descrie chiar un astfel de lucru: n februarie 1845 am avut o viziune a evenimentelor care ncep cu Strigarea de la Miezul Nopii. Am vzut un tron pe care sttea Tatl i Fiul. Eu priveam nfiarea lui Isus i admiram persoana Sa minunat. Nu puteam privi persoana Tatlui, cci un nor de lumin strlucitoare l acoperea. Eu am ntrebat pe Isus dac Tatl Su are o form ca a Lui. El mi-a spus c are, dar c eu nu-o puteam privi, cci, a spus El, dac ai privi o singur dat slava persoanei Sale, ai nceta s mai exiti. n faa tronului am vzut pe poporul advent, biserica, i lumea. Am vzut o grup, plecat n genunchi naintea tronului, cu un interes adnc, n timp ce muli dintre ei s-au ridicat dezinteresai i nepstori. Acei care erau ngenuncheai naintea tronului, aduceau rugciunile lor i priveau la Isus; apoi El a privit spre Tatl Su i prea a Se ruga Lui. O lumin a venit de la Tatl ctre Fiul, i de la Fiul asupra cetei care se ruga. Apoi am vzut o lumin deosebit de strlucitoare venind de la Tatl ctre Fiul, i de la Fiul s-a revrsat asupra poporului dinaintea tronului. Dar numai puini au primit aceast mare lumin; muli au ieit de sub influena ei i au respins-o imediat, alii erau nepstori i nu o apreciau, i lumina s-a deprtat de la ei; unii o preuiau i au mers i au ngenuncheat mpreun cu ceata care se ruga. Toat aceast ceat a primit lumina i s-a bucurat n ea, iar feele lor strluceau de slava ei. i eu am vzut pe Tatl ridicndu-Se de pe tron, i intrnd ntr-un car de foc n Sfnta Sfintelor i aezndu-Se n faa catapetesmei. Acolo am vzut tronuri pe care nu le mai vzusem nainte. Apoi Isus S-a ridicat de pe tron i cea mai mare parte dintre cei care erau ngenuncheai s-au ridicat mpreun cu El; i nu am vzut nici o raz de lumin de la Isus revrsndu-se peste mulimea nepstoare dup ce El s-a ridicat, i ei au rmas ntr-un ntuneric complet. Acei care s-au ridicat mpreun cu Isus pstrau privirea lor ndreptat ctre El cnd a prsit tronul i I-a condus la o oarecare ndeprtare. Apoi i-a ridicat braul drept, i I-am auzit vocea plcut spunnd: Ateptai aici; Eu merg la Tatl Meu spre a primi mpria; pstrai-v vemintele neptate, iar Eu voi veni curnd de la nunt i v voi primi la Mine. i am vzut un car de nori cu roi asemenea focului, nconjurat de ngeri pe msur ce venea unde se afla Isus. El S-a urcat n car i a fost dus la Sfnta Sfintelor unde sttea Tatl. Acolo L-am vzut pe Isus, stnd naintea Tatlui, un Mare Preot. Pe marginea vemntului Su era un clopoel i o rodie, un clopoel i o rodie. Atunci Isus mi-a artat diferena dintre credin i sentiment. i i-am vzut pe acei care s-au ridicat mpreun cu Isus c i ndreptau credina ctre El n Sfnta Sfintelor, i se rugau: Tatl meu, d-ne Spiritul Tu. Atunci Isus a suflat Duhul Sfnt peste ei. n aceast suflare era lumin, putere, i mult iubire, bucurie i pace. Atunci m-am ntors s privesc la ceata care sttea nc ngenuncheat naintea tronului; ei nu tiau c Isus l prsise. Satan prea a fi lng tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dumnezeu; i-am vzut privind ctre tron, i rugndu-se: Tatl meu, d-ne spiritul Tu. Satan a suflat atunci asupra lor o influen nesfinit; n ea era lumin i mult putere, dar nici o iubire dulce, bucurie, i pace. Scopul lui Satan era de a-i ine amgii i de a duce n rtcire pe copiii lui Dumnezeu. Am vzut cum unul dup altul prseau ceata care se ruga lui Isus n Sfnta Sfintelor, i se alturau celor dinaintea tronului, i primeau deodat influena nesfinit a lui Satan (Micii rmie mprtiate n strintate, 6 apr. 1846, pag. 7) n aceast viziune observm dou persoane diferite care sufl dou spirite diferite peste popor. Isus a suflat Duhul Sfnt care este descris ca avnd lumin, putere i mult dragoste. Influena nesfinit (spiritul) a lui Satan purta nici o dragoste dulce, bucurie sau pace. Tragedia acceptrii 138

Trinitii nu const numai n faptul c negm nchinarea la Tatl i Fiul (care) sunt singurii ce trebuie adorai, dar devenim prini de spiritismul lui Satan. (Instructorul tineretului, 7 iulie 1898, Fii i fiice ale lui Dumnezeu, pag. 58)

Declaraia de Credin din 1931

Apostazia despre care a avertizat sora White a schimbat de fapt ntreaga noastr structur religioas. Principiile adevrului pe care Dumnezeu, n nelepciunea Sa, le-a dat bisericii rmiei, vor fi lepdate. Religia noastr va fi schimbat. Principiile fundamentale care au susinut lucrarea n ultimii cincizeci de ani vor fi socotite ca erori. O nou organizaie va fi stabilit. Cri ai unei noi ordini vor fi scrise. Va fi introdus un sistem de filozofie intelectual. (Seria B, nr. 2, pag. 55) Atunci cnd teologia oricrei organizaii religioase este schimbat, acel sistem este schimbat chiar de la temelia sa. Timp de aproape un secol, biserica avusese o poziie anti-trinitarian. n 1931, a fost introdus o nou Declaraie de Credin, care, pentru prima dat, promova Trinitatea. A doua afirmaie spune: 2. C Dumnezeirea sau Trinitatea, const din Venicul Tat, o Fiin personal, spiritual, omnipotent, omniprezent, omniscient, infinit n nelepciune i dragoste; Domnul Isus Hristos, Fiul Venicului Tat, prin care au fost create toate lucrurile i prin care mntuirea mulimilor rscumprate va fi mplinit; Spiritul Sfnt, a treia persoan a Dumnezeirii, marea putere regeneratoare n lucrarea rscumprrii. (Manualul bisericii, ediia 1963, pag. 29) La recomandarea secretarului statistic al Conferinei Generale, Edson Rogers, mpreun cu anumite cereri din cmp pentru o declaraie clarificatoare, a fost numit un comitet de patru pentru a supraveghea pregtirea unei noi Declaraii de credin. Cei patru alei au fost Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer i Charles H. Watson. Wilcox a fost ales de ceilali trei pentru a pregti schia principal. Cu deplina cunotin i aprobare a celorlali, Wilcox a dat declaraia sa lui Rogers care a plasat-o n Anuarul 1931. A aprut n Manualul bisericii n 1933. Aceast declaraie nu a fost votat de Conferina General. La 14 ianuarie 1942, Comitetul Conferinei Generale a votat ca declaraia (a lui Wilcox) Crezurilor Fundamentale s fie disponibil n form de foaie volant. A aprut n Manualul bisericii oficial n 1933 n mod asemntor fr o adoptare oficial i a fost n fiecare ediie care a urmat. De aceea, prin consimmntul comun i nu prin acceptarea votului oficial Crezul Fundamental a lui Wilcox a devenit Declaraia noastr de Credin acceptat. (Micarea destinului, pag. 419 sublinieri n original)

Jurmntul botezului i noua carte de imnuri din 1941

Un nou legmnt al botezului a fost introdus n 1941, care includea o declaraie afirmativ a candidailor a crezului n Trinitate. (V scriu frailor ca grup, cci voi suntei singurii membrii al comitetului original al celor treisprezece, numit n 1941 pentru a elabora un Legmnt, un Jurmnt, un Certificat al Botezului uniform. Prezbiterul Branson era conductorul iar eu eram secretarul, prezbiterul McElhaney, (J. F.) Wright, Ruhling i (A. B.) Russell sunt cu toii decedai. Sarcina acestui comitet a fost aceea de a formula un Legmnt al Botezului, un jurmnt uniform, bazat pe declaraia Crezului Fundamental din 1931 din Anuar i Manual. Sarcina a mai fost de asemenea de a reliefa mai bine Prima, a Doua i a Treia Persoan a Dumnezeirii. Scrisoare a lui L. E. Froom ctre R. A. Anderson, J. Shuler, D. E. Rebok, A. W. Peterson, W. G. Turner, J. E. Weaver, 22 noiembrie 1966.) Acesta a fost de asemenea i anul n care au aprut Imnurile bisericii. Imnurile n primele noastre cri de cntri au fost schimbate pentru a promova adevrul despre Dumnezeu i Hristos. Imnurile bisericii au constituit un nceput spre imnurile Trinitariene. (Pentru mai multe detalii, vezi O istorie a Dumnezeirii n Biserica Adventist de Ziua a aptea, pag. 7,8.) Trecutul nostru a fost socotit ca eroare i doctrin fals. (Vezi Johnsson n lucrarea citat; de asemenea, Froom afirm: Astfel, nota inexact a fost tears, i nu a mai fost adugat n ediiile 139

ulterioare. Astfel, o alt eroare a fost eliminat prin aceste revizuiri din anii 1940, din crile noastre oficiale i de altfel folositoare. Micarea destinului, pag. 428) Cri ale unei noi ordini au fost scrise. (Venirea Mntuitorului, ntrebri despre doctrin, Numai prin Credin, Micarea destinului, Adventitii de Ziua a aptea cred, etc.) Nu va fi ngduit nimic care s stea n calea noii micri. (Seria B, nr. 2, pag. 55) Prezbiterul Froom a afirmat c Denominaiunea (a fost) n mod irevocabil ncredinat adevrurilor fundamentale cretine. (Micarea destinului, pag. 75) prin adevrurile fundamentale cretine, Froom vorbea despre noua teologie care nva Trinitatea, ntruparea cu natura uman dinainte de cdere, i ispirea complet i final la cruce.

Rezistene Washburn i Longacre

Pe la nceputul anilor 1940, erau unii care au rezistat noii teologii. Unul dintre ei era un predicator pe nume J. S. Washburn, care n 1940 a scris un atac usturtor la adresa prezbiterului W. W. Prescott referitor la o predic pe care acesta a inut-o n Biserica din Takoma Park, pe 14 octombrie 1939. Titlul predicii lui Prescott era Cel ce vine, care se ocupa i de Trinitate, printre alte subiecte. Washburn a scris n scrisoarea sa: Doctrina Trinitii este o crud monstruozitate pgn, nlturndu-L pe Isus din adevrata Sa poziie de Mntuitor Divin i Mijlocitor. Satana a luat unele concepii pgne despre o monstruozitate cu trei capete, i, cu intenia deliberat de a arunca dispre asupra divinitii, le-a adugat n romanism ca fiind gloriosul nostru Dumnezeu, o invenie imposibil, absurd. Aceast monstruoas doctrin adus din pgnism n Biserica Roman Papal, caut s-i amestece prezena ei malefic n nvturile Soliei ngerului al Treilea. (Scrisoarea lui Washburn ctre W. W. Prescott, 24 aprilie 1940) Importana chestiunii const n faptul c n 1940 doctrina Trinitii nu avea o susinere desvrit n biseric. (Pentru o aprare a caracterului lui Prescott, vezi scrisoarea prezbiterului D. E. Robinson din 25 aprilie 1940, ctre Washburn.) De fapt, scrisoarea lui Washburn, cu toate c era personal, a fost att de agreat de un preedinte de conferin, nct a cerut treizeci i dou de copii pentru a le oferi tuturor predicatorilor din conferina sa. Washburn a mai scris de asemenea: Adventitii de Ziua a aptea pretind c iau cuvntul lui Dumnezeu ca autoritate suprem, i c au ieit din Babilon, c au renunat pentru totdeauna la tradiiile inutile ale Romei. Dac ne ntoarcem la nemurirea sufletului, purgatoriu, chinul venic i Sabatul Duminical, nu ar fi aceasta altceva dect apostazie? Dar, oricum, dac srim peste aceste doctrine minore, secundare, i acceptm i nvm chiar rdcina central, doctrina Romanismului, Trinitatea, i nvm c Fiul lui Dumnezeu nu a murit, chiar dac cuvintele noastre par a fi rostite ntr-un sens spiritual, nu este aceasta nici mai mult nici mai puin dect apostazie, i chiar Omega apostaziei? (Idem, sublinieri adugate.) Termenii puternici ai lui Washburn pot fi nelei cnd ne amintim faptul c el tia ceea ce credeau primii adventiti, iar el a vzut doctrina Trinitii intrnd ca o grav apostazie! Un altul care a rezistat a fost prezbiterul Charles S. Longacre. Asemenea lui Washburn, Longacre era un btrn predicator care a cunoscut-o personal i a vorbit cu Ellen White. El nu era o mldi separat. Lista poziiilor de responsabilitate pe care le-a avut n cadrul bisericii era lung i cu posturi importante. (Vezi Enciclopedia Adventitilor de Ziua a aptea, pag. 810, 811.) Prezbiterul Longacre era nc n via cnd a fost pregtit lucrarea ntrebri despre doctrin. Schia original coninea urmtoarea ntrebare i urmtorul rspuns: Este posibil pentru un individ s rmn ntr-o poziie bun, obinuit, n Biserica Adventist de Ziua a aptea dac refuz n mod constant s se supun autoritii bisericii referitor la doctrina istoric a divinitii lui Hristos? Rspunsul la aceast ntrebare este un rspicat Nu. (ntrebarea nr. 34, ntrebri despre doctrin) Dintre copiile trimise n cmp pentru cercetare, o copie a fost returnat cu urmtoarea ntrebare scris de mn sub rspunsul menionat mai sus: S-l excludem pe prezbiterul Longacre? Aici, cu cteva luni nainte de moartea sa n 1958, prezbiterul Longacre era nc cunoscut ca un anti140

trinitarian. Dumnezeu a avut mereu civa credincioi care au continuat s poarte tora adevrului n timp ce alii au acceptat tora infernal a lui Satan. (Vezi Mrturii pentru predicatori, pag. 409.)

Revizuirea crii Daniel i Apocalips

n 1944, cele mai multe obstacole fuseser spulberate, astfel nct noua teologie putea s nghit pe de-a-ntregul micarea. Un ghimpe n carne l constituia cartea lui Uriah Smith Daniel i Apocalips. Aceast carte, publicat n original n dou pri, Gnduri, critice i practice asupra crii Apocalips (1867) i Gnduri, critice i practice asupra crii Daniel (1873) au purtat aprobarea Ellenei G. White. (Vezi Lucrarea colportorului, pag. 123, 124). A fost cea mai publicat carte adventist, exceptnd crile Spiritului Profetic. Oricum, ea coninea o prezentare antitrinitarian a lui Hristos. Necesitatea scoaterii ei din circulaie din acest motiv a fost sugerat de W. W. Prescott la Conferina Biblic din 1919. (Ar trebui s continum a prezenta ntr-o carte oficial o declaraie a faptului c Fiul nu este co-etern, c Fiul nu este co-egal sau co-etern cu Tatl? W. W. Prescott: materialele Conferinei Biblice din 1919 pentru sesiunea de dup amiaz din 2 iunie 1919.) Dect s fie nlturat o lucrare pe care muli o considerau de altfel ca fiind bun, s-a decis ca aceast carte s fie revizuit pentru a fi adus n pas cu evenimentele istorice care au avut loc din timpul cnd a fost ultima dat revizuit de prezbiterul Smith. Oricum, principalul ghimpe din revizuire, era de a nltura afirmaiile anti-trinitariene. (Vezi Micarea destinului, pag. 160.) De asemenea, n 1949, profesorul D. E. Rebok a fost rugat de ctre R&H s revizuiasc lucrarea Lecturi biblice pentru cercul familiei. El a eliminat nvtura potrivit creia Isus a acceptat natura pctoas a omului, aa cum era prezentat n ediia anterioar la pagina 174. Froom afirm: Astfel, nota inexact a fost tears, i nu a mai fost adugat n ediiile ulterioare. Astfel, o alt eroare a fost eliminat prin aceste revizuiri din anii 1940, din crile noastre oficiale i de altfel folositoare. Micarea destinului, pag. 428)

Publicarea crii Evanghelizare

Cartea Evanghelizare a fost publicat n 1946 pentru a continua progresul trinitarianismului n adventism prin ataarea autoritii inspiraiei la noua teologie. n timp ce lucrarea conine un belug de declaraii ale Spiritului Profetic, i-a oferit lui Froom, care fcea parte din comitetul editorial, ocazia de a compila declaraii ale Ellenei White ntr-o asemenea manier nct s deformeze adevrata ei poziie. Acest lucru a fost realizat prin urmtoarele tactici: 1. Erau folosite declaraii scoase din context, inclusiv folosirea numeroaselor elipse. 2. Au fost aplicate subtitluri pentru a introduce n mintea cititorului idei care nu se regseau n citate. 3. A fost folosit un numr neechilibrat de declaraii, fr afirmaiile complementare pentru a oferi tabloul complet. ntr-o scrisoare adresat aliatului su, R. A. Anderson, Froom a afirmat: Sunt sigur c, n evaluarea crii, suntem de acord c Evanghelizare este una dintre cele mai mari contribuii n care Asociaia predicatorilor a avut o parte secret n aceste zile. tii cum i-a influenat pe oamenii din Uniunea Columbia care au venit n contact direct cu declaraiile clare, rspicate ale Spiritului Profetic despre Divinitatea lui Hristos, personalitatea Spiritului Sfnt, Trinitatea i altele asemntoare. Ei fie trebuiau s-i lase n jos braele i s accepte aceste declaraii, fie trebuiau s resping Spiritul Profetic. tiu c tu i doamna Kleuser mpreun cu mine am avut mult de-a face cu selectarea acestor lucruri sub ncurajarea brbailor ca prezbiterul Branson care a simit c prerea anterioar a frailor de la Trustul White fa de cartea Evanghelizare nu era adecvat. (Scrisoarea lui LeRoy Froom ctre Roy A. Anderson, 18 ianuarie 1966) Froom a afirmat c n 1946 exista nc o rezisten mpotriva trinitarianismului n Uniunea Columbia. Aici vedem c Spiritul Profetic a fost folosit pe post de ciomag pentru a-i fora pe frai s intre n linie, n loc ca Biblia i numai Biblia s fie singura regul de credin i practic printre frai. Mai departe, conducerea bisericii nu credea c fraii de la Trustul White aveau o prere adecvat despre cartea Evanghelizare. 141

O chemare la pocin
n 1950, doi misionari tineri din Africa au mers la Sesiunea Conferinei Generale din Clevelad, Ohio. Prezbiterii Robert Wieland i Donald K. Short au exprimat frailor ngrijorarea c biserica a deviat de la calea Domnului n 1888. Ei au fost rugai s-i scrie gndurile, rezultatul fiind manuscrisul 1888 Re-Examinat. Cu toate c nu au abordat chestiunea trinitii, ai au fcut o lucrare minunat ntr-o perioad scurt de timp, punnd n discuie situaia bisericii la acea dat. Ei credeau c biserica a fost pregtit pentru decepie. Acum este clar c noi am cltorit pe calea deziluziei de la ntlnirea de la Minneapolis din 1888. Orbirea cu nvturile false a luat locul adevrului clar, convingtor, inspirat de sus n ceea ce privete neprihnirea prin credin. Pe calea grea, umilitoare a experienei prezente a contrafacerilor, Israel s-a adus pe sine n timpul n care este pregtit pentru decepie. (1888 Re-Examinat, ediia 1950, pag. 202) Wieland i Short ncercau s arate cum poate apare printre noi un Hristos fals. Ei credeau cu exactitate c denaturarea preced personificarea. Un studiu atent al lucrrii 1888 Re-Examinat descoper faptul c n timp ce Wieland i Short discutau cel mai mult importana ntruprii i lucrarea de Mare Preot a lui Hristos, lucrarea era o prezentare a Hristologiei care funciona mpotriva unei gndiri trinitariene. Spre exemplu, ei au afirmat n mod clar c Hristos a acceptat asemnarea crnii pctoase care nu era numai o aparen, ci realitate. (Idem, pag. 156 sublinieri n original.) Aceasta i-a condus s cread c Isus S-a golit pe Sine de toat puterea divin de a face minuni, exceptnd cazurile n care le fcea prin credina n Tatl. (Idem, pag. 156, 157) Mai departe, ei au nvat n mod clar c Hristos a murit n realitate la Calvar: Moartea unui asemenea Hristos fals nu ar avea nici o putere de a atrage toi oamenii, spre deosebire de o nelegere clar a morii adevratului Hristos. Ar fi mai degrab o tranzacie inexplicabil care s-ar face ntre Tatl i Fiul, care cumva ar fi suficient s liniteasc mnia Tatlui mpotriva omenirii n general. Confuzia apare datorit faptului c punctul de vedere fals pretinde credina c Fiul lui Dumnezeu nu a murit, ci numai Fiul Omului, adic, trupul Su. Aceasta arunc un nor impenetrabil de mister chiar asupra fazei lucrrii lui Hristos care se inteniona s apeleze la inima i inteligena oamenilor, i i atrage ntr-o reconciliere sincer, lipsit de afectare cu Dumnezeu. (Idem, pag. 158) Este credina sincer a autorului c Dumnezeu i-a folosit pe Wieland i Short pentru a ncerca si salveze poporul. n timp ce ei nu au neles toate chestiunile care erau implicate n acea perioad, a fost mai mult dect un nceput modest. Oricum, Conferina General a respins n mod oficial solia i a nceput ndat s contracareze lucrarea pe care o ncepuser Wieland i Short. (Vezi Un avertisment i acceptarea sa.)

Conferina Biblic din 1952

Dintr-un anumit punct de vedere, ca rspuns la apelul lui Wieland i Short, n 1950, prezbiterul William H. Branson a convocat Conferina Biblic din 1952. Era prima Conferin biblic a bisericii din 1919, i numai a doua din 1888. n timp ce tema urma s fie neprihnirea lui Hristos, soliile nu au ajuns la rdcina problemei; punctul de vedere trinitarian nu a fost pus n discuie. Aproape de sfritul conferinei, Branson a ridicat urmtoarea provocare: n mare parte, biserica nu a reuit s cldeasc pe fundamentul aezat la Conferina General din 1888. Dar solia neprihnirii prin credin dat la Conferina din 1888 a fost repetat aici Acest mare adevr a fost dat n cadrul acestei Conferine Biblice din 1952 cu o mult mai mare putere dect a fost dat la Conferina din 1888. Nu va mai exista ntrebarea Care a fost atitudinea lucrtorilor notri i a poporului fa de solia neprihnirii prin credin care a fost dat n 1888? Ce au fcut cu ea? De acum nainte, ntrebarea trebuie s fie Ce facem noi cu lumina neprihnirii prin credin care a fost proclamat la Conferina Biblic din 1952? (Baza noastr puternic, vol. II, pag. 161, 617 citat din Watchman, What of the Night, noiembrie 1996, pag. 3) 142

Branson a fcut o aluzie clar la 1888 Re-Examinat i apoi a ncercat s ndrepte atenia de la 1888 la 1952. Rspunsul la ntrebarea lui Branson referitoare la aa numita lumin a neprihnirii prin credin care a fost proclamat la Conferina Biblic din 1952 nu avea s atepte mult timp pentru fi oferit.

Conferinele Evanghelice ale Bisericii AZ din 1955 i 1956

Dac adevrata solie a neprihnirii prin credin a fost dat i primit de biseric n anul 1952, atunci Conferinele Evanghelice Adventiste de Ziua a aptea nu ar fi avut loc niciodat. Aa cum am notat mai devreme, aceste conferine au avut loc ntre Evanghelici proemineni (Walter Martin, George E. Cannon, Donald Barnhouse) i conductori ai Bisericii Adventiste (LeRoy Froom, Roy A. Anderson, Walter E. Read, i T. E. Unruh). Froom era autorul lucrrii Venirea Mngietorului, Anderson a fost n comitetul Legmntului Botezului din 1941, iar Read a fost membru n comitetul care a corectat Daniel i Apocalips. Principalul subiect al acestor conferine a fost doctrina Trinitii. Roy A. Anderson a scris ulterior despre experiena primului su contact cu evanghelicii: Ce credei voi prieteni despre Trinitate? a fost o ntrebare care mi-a fost adresat cu civa ani n urm de ctre doi domni cretini care au venit neanunai la centrul Conferinei Generale din Washington D. C. Ambii erau colegi cretini, profesori, care au citit mult despre adventiti, dar numai din articole calomniatoare, iar unul dintre ei a fost nsrcinat s scrie o nou carte despre crezurile adventitilor. Oricum, ei au crezut c este bine ca, dect s tot citeze din scrierile altora, s ia legtura cu conductorii pentru a descoperi ce credem de fapt n ceea ce privete punctele de interes vital. Rspunsurile ntrebrilor lor sincere au dus la zile de discuii cu rugciune. Rspunsul nostru referitor la Dumnezeire i Trinitate a fost crucial, cci n unele din cri ei au citit c adventitii erau categorisii ca arieni; (Adventist Review, 8 septembrie 1983, pag. 4 sublinieri n original.) Dup cum Martin i-a spus lui Anderson, unele cri i-au categorisit pe adventiti ca arieni datorit crezului lor anti-trinitarian. De fapt, Martin nu a reuit s-i clasifice pe adventiti ca i cretini n prima ediie a crii sale Apariia sectelor. La nceputul conferinelor, accentul a fost pus pe declaraiile anti-trinitariene fcute de pionierii adventismului, inclusiv Ellen White! n 1989, Martin a oferit o scurt relatare a modului n care s-a ntlnit cu un grup de predicatori. Climatul la vremea aceea (1955, 1956), adventismul era considerat asemenea Martorilor lui Iehova, asemenea mormonismului, asemenea celor mai multe structuri sectare ale timpului. Cnd l-am ntlnit pentru prima dat pe L. E. Froom, el m-a abordat pentru a m ntreba timp de patruzeci de minute, despre modul n care a fost cu putin s cred c adventismul era o sect. Adventismul sun la fel de curat ca i oelul. am spus, Crezi c Arius a fost cretin? Iar el era un foarte bun istoric bisericesc i a spus: Bineneles c nu era cretin; el a negat divinitatea lui Isus Hristos. Eu am spus: La fel a fcut i Ellen White. Dr. Froom a replicat: Ce? Am spus: Da, i am deschis o valiz i i-am artat cel puin doisprezece picioare de publicaii adventiste stivuite i nsemnate pentru a fi studiate de dr. Froom. i pentru studiul comitetului spre a verifica sursele. i a putea aduga c au fost de-a dreptul ocai de moarte cnd se gndeau c erau att de rspndite. Doamna White i-a schimbat opinia foarte repede ulterior, i a susinut foarte puternic doctrina Trinitii i a nvat-o. Dar ea a fost influenat de Uriah Smith. Ea a negat divinitatea venic a lui Hristos ntr-o perioad i L-a aezat pe locul celei unei a doua diviniti. De aceea ai fost clasai alturi de Martorii lui Iehova iniial, datorit accentelor ariene din cadrul adventismului. i datorit faptului c ai afirmat c Mihail Arhanghelul este Hristos. Dr. Froom i comitetul au decis c vor cerceta acest material imediat. Astfel c noi am amnat ntlnirea iar ei au luat materialele i le-au parcurs mpreun i cu alii cred. Au revenit i au spus: Ei bine, o mare parte din lucrurile asupra crora ne-ai atras atenia se regsesc acolo, iar noi nu suntem de acord cu aceste declaraii. Ele nu reflect teologia adventist tradiional, i le respingem. Am spus: Bine, m bucur s aud asta; acum v rugm s ne iertai pentru c citim acest material, i nu vorbim despre chestiuni de puin nsemntate. 143

Am parcurs tot felul de materiale i apoi a venit ideea unei cri n care noi s ntrebm, iar denominaiunea adventist s rspund. Din aceste dialoguri, a aprut cartea ntrebri despre doctrin. n ciuda unor mituri i fanatisme pe care le aud astzi din partea adventitilor care cred c tiu mai bine, cartea deine aprobarea Conferinei Generale. (Walter Martin Conferin nregistrat la Campus Hill Church in Loma Linda, CA, ianuarie 1989.) Prezbiterul Froom i cei care s-au ntlnit cu Martin au socotit ca eroare fundamentul care a susinut lucrarea din primele timpuri. Dr. Barnhouse, scriind n revista Eternity, a notat: Imediat a fost recunoscut faptul c adventitii neag cu nverunare poziiile doctrinale care le-au fost atribuite n trecut. Adventitii leapd n mod deosebit orice nvtur dat de predicatorii sau membrii lor de credin care au crezut, proclamat sau scris orice lucru care i-ar putea clasifica printre arieni. (Eternity, septembrie 1956) Prezbiterul Froom, att n ntrebri despre doctrin, ct i mai trziu n Micarea destinului, a minit n mod strigtor la cer n ceea ce privete istoria noastr. El a ncercat s demonstreze c antitrinitarianismul era un cancer ncapsulat, ordinar dar limitat. (Sanctuarul i ispirea, pag. 530) n ntrebri despre doctrin citim: Prinii fondatori ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au provenit din diferite denominaiuni cu mai mult de un secol n urm. n timp ce toi erau premileniti, unii erau trinitarieni; alii arieni. (pag. 29) Acesta nu este dect jumtate de adevr. Adevrul este c, n timp ce pionierii proveneau din diferite denominaiuni, odat ce deveneau adventiti de ziua a aptea, ei renunau la falsele lor crezuri trinitariene. n Micarea destinului, Froom i-a etichetat pe anti-trinitarieni ca reprezentnd minoritatea. (pag. 149) Apoi a continuat explicnd de ce au fost fcute anumite declaraii n ntrebri despre doctrin. Froom a observat c unele dintre rspunsurile oferite evanghelicilor au constituit o negare public a declaraiilor fcute de primii pionieri, primele concepte eronate ale (aa numitei) minoritii au necesitat n mod clar s fie lepdate. Astfel c respectivele schie ale rspunsurilor pentru ntrebrile lor, au pregtit o simpl declaraie de negare a acestor poziii personale, individuale, (aa zise) minoritare, pentru a fi cuprinse n cartea ce avea s apar i care avea s fie numit Adventitii de Ziua a aptea rspund ntrebrilor despre doctrin. (Micarea destinului, pag. 483, 484) Aceste declaraii erau necesare pentru a anula nelegerile greite din declaraiile anterioare. Aceasta este tgduirea: Crezul adventitilor de ziua a aptea referitor la aceste adevruri, este clar i categoric. i credem c nu ar trebui s fim identificai cu, sau stigmatizai pentru anumite concepte limitate i greite susinute de unii, mai ales n anii notri de formare. Aceast declaraie ar trebui de aceea s anuleze cantitatea de declaraii care au circulat mpotriva noastr. Noi suntem una cu prietenii notri cretini din grupele denominaionale, n principalele puncte de credin care au fost date o dat sfinilor. (ntrebri despre doctrin, pag. 31,32) Ce ruine s spui c suntem una cu prietenii notri cretini din grupele denominaionale. Froom i ceilali le pot numi cretine pn cnd vor care plgile; Dumnezeu le numete BABILON i ce autoritatea avem noi s numim Cretin ceea ce Dumnezeu numete Babilon?

144

1971 Micarea destinului

Cu toate c am analizat i am citat deja din cartea lui Froom, Micarea destinului, ar trebui s observm urmtoarele. Micarea destinului a constituit o ncercare clar de a rescrie istoria noastr i de a prezenta dezvoltarea micrii Advente ca fiind de un caracter evanghelic de la rdcinile ei. Aceast lucrare a sprijinit n mod desvrit Trinitatea i a continuat compromisul fcut n anii 1950. Froom i-a luat de asemenea libertatea de a-i ataca pe Wieland i Short pentru remarcile fcute asupra modului n care biserica s-a debarasat de urma adevrului din 1888. Cartea are o prefa scris de prezbiterul Neal Wilson, pe vremea aceea vice preedintele Conferinei Generale i preedinte al comitetului pentru Micarea destinului. Partea Cuvnt nainte a crii a fost scris iniial de prezbiterul Robert Pierson, pe atunci preedintele Conferinei Generale. Oricum, datorit criticilor camuflate la adresa prezbiterului Robert Wieland, Pierson i-a retras declaraia. n locul su, prezbiterul H. M. S. Richards Sr., de la Vocea Profeiei, a scris aceast parte pentru o ediie ulterioar! Important este elanul crii i timpul care a durat pentru apariia sa. Froom recunoate c: n primvara lui 1930, Arthur G. Daniells, pentru mai bine de douzeci de ani preedinte al Conferinei Generale, mi-a spus c a crezut c, mai trziu, ar trebui s iniiez o minuioas trecere n revist a ntregului plan de mntuire eu eram o legtur ntre conductorii din trecut, i prezent. Dar, a spus el, trebuie fcut mai trziu nu nc, nu nc. Prezbiterul Daniells a recunoscut problemele serioase care erau implicate, i a anticipat aproape profetic anumite dificulti care trebuiau confruntate. El tia c era nevoie de timp pentru a se vindeca anumite rni teologice, i pentru ca atitudinile unora s se schimbe. Probabil c va fi nevoie s ateptm pn cnd anumite persoane s nu ia parte n aciune (s moar!), nainte ca descrierea s fie adus la cunotin n mod nelept. (Micarea destinului, pag. 17)

Declaraia de Credin din 1981, i dup aceea

Conferina General de la Dallas din 1980 a oferit laicilor ultima ocazie pentru a ntmpina omega apostaziei. Principalul subiect al sesiunii a fost alctuirea unei noi Declaraii de Credin pentru a o nlocui pe cea din 1931 care a suportat mici modificri. Forma final a fost o declaraie oficial votat care susinea nvtura trinitarian. Aceast declaraie a luat de atunci forma ghearelor de leu a unui crez. Cei care nu se aliniau, erau exclui! n 1984, a fost formulat un nou jurmnt pro-trinitarian pentru botez. 1985 a adus o nou carte de imnuri cu o puternic poziie trinitarian, alturi de multe traduceri moderne. n 1988 a fost publicat cartea care a nlocuit ntrebri despre doctrin Adventitii de Ziua a aptea cred Aceasta a continuat omega apostaziei, avnd poziii similare celor din ntrebri despre doctrin. 1993 a adus publicarea crii Controverse, avertizndu-i n mod public pe predicatorii independeni care pretind a fi adventiti istorici s revin la o poziie anti-trinitarian. (Vezi Controverse, pag. 39.) Puini au fcut-o. Anul urmtor descoperim recunoaterea bisericii c primii pionieri nu ar fi lsai s se alture bisericii de astzi, datorit poziiei lor anti-trinitariene. (Vezi Ministry, octombrie 1993, pag. 4 citat la pag. 239)

Legtura actual a predicatorilor independeni

n timp ce muli predicatori independeni din afara sau din interiorul Bisericii Adventiste de azi recunosc apostazia din ntrebri despre doctrin i din alte cri ai unei noi ordini referitoare la ntrupare i ispirea din cer, muli nu reuesc s descopere scopul mult mai mare al chestiunii. De fapt, unii dintre cei mai glgioi suporteri ai trinitarianismului sunt predicatori adventiti independeni! Cteva grupri au continuat ideea negrii cluzirii lui Dumnezeu n primele zile ale micrii Advente, i au sprijinit n mod puternic Trinitatea pgno-papal. John Osborne era un predicator 145

independent la data la care s-a petrecut urmtorul incident: el s-a grbit s-l eticheteze pe un predicator al unei conferine ca Cutia de gunoi S___ pentru c se presupune c acesta i-a aruncat crile Spiritului Profetic la o cutie de gunoi. John Osborne atunci a aruncat la cutia de gunoi materiale retiprite pe care pionierii le scriseser despre Dumnezeire, i a pornit s strng materialele de la membrii bisericii sale pentru a le arunca la cutia de gunoi! Cnd scriu aceste rnduri, John Osborne lucreaz foarte strns cu conferina. Ca rspuns la materialele trimise, materiale care prezint n mod clar poziia biblic i istoric a pionierilor, un predicator a scris o ameitore scrisoare, plin de aa-zise fapte: i mulumesc c mi-ai scris. Doug conduce o cruciad de proporii n Michigan, aa c eu m ocup de corespondena lui. Nu doresc s te ofensez, dar a vrea s-i atrag atenia asupra unor lucruri importante: 1. Muli dintre pionieri erau greii n ceea ce privete cteva nvturi biblice. Noi nu ne fondm doctrinele pe ceea ce diferii pionieri au crezut, ci mai degrab pe ceea ce a decis biserica. 2. Spiritul Profetic spune clar: a. Lumina nu este descoperit la puini. (CW 45) b. Lumina nu este dat contrar credinei stabilite a trupului colectiv. (EW 45) c. Noua lumin ar trebui supus spre examinare frailor, i ar trebui abandonat dac ei nu gsesc nici o lumin n ea. (CW 47) Asemenea lui Froom i a multor altor persoane, acest predicator a socotit primii cincizeci de ani ca fiind eroare. n timp ce suntem de acord c nu trebuie s acceptm orice doctrin numai datorit faptului c au crezut-o pionierii, credem de asemenea c numai datorit faptului c biserica numete anumite doctrine adevr, nu le transform n adevr! Trimiterile la Spiritul Profetic sunt excelente! Ce ruine c biserica nu a luat seam la sfatul acesta atunci cnd a fost adoptat doctrina Trinitii! a.) Minunatul adevr despre Dumnezeu i Fiul Su nu a fost descoperit numai la civa! Toi pionierii l-au neles i l-au crezut. Trinitatea a ptruns n biseric prin efortul ctorva oameni cheie. b.) Trinitatea era contrar credinei stabilite a trupului colectiv. c.) Noua lumin nu trebuie supus numai frailor, ci frailor cu experien. (Sfaturi pentru scriitori i editori, pag. 47) Fraii cu experien, mai ales cei la care s-a referit Ellen White, erau cei care au trecut prin experiena 1844. Ei au respins cu toii Trinitatea, pentru c nu au vzut nici o lumin n ea. Pentru a evita legtura pe care Trinitatea o are cu papalitatea, unii predicatori independeni au mers n alt extrem i au acceptat triteismul, credina n trei dumnezei. Asemenea lui Kellogg i Froom, ei se grbesc s citeze Mrturiile pentru a-i dovedi poziia. La data scrierilor acestor rnduri, nici unul dintre conductorii i marii predicatori nu au identificat i neles n mod corect omega. Oricum, aceasta este un motiv potrivit pentru ca noi s acceptm binecuvntrile adevrului, singurul care ne poate face liberi. Ni s-a spus n mod clar: n ultima lucrare solemn, puini oameni mari vor fi angajai Dumnezeu va face o lucrare n ziua noastr pe care puini o anticipeaz. El i va ridica i-i va nla printre noi pe cei care sunt nvai mai degrab prin ungerea Spiritului Su dect prin pregtirea instituiilor de tiin. Aceste avantaje nu trebuie dispreuite sau condamnate; ele sunt aezate de Dumnezeu, dar ele nu pot oferi dect caliti exterioare. Dumnezeu va arta c nu este dependent de muritorii nvai, egoiti. A sta n aprarea adevrului i a neprihnirii atunci cnd majoritatea ne abandoneaz, a lupta luptele Domnului atunci cnd sunt puini viteji aceasta va fi proba noastr. (Mrturii pentru comunitate, vol. 5, pag. 80, 82, 137) Dumnezeu va lucra ntr-o asemenea manier nct nici un om nu va fi slvit! Solia din Apocalipsa 14:7 de a da slav lui Dumnezeu va fi adus la ndeplinire nu prin trie, nici prin putere, ci prin Spiritul lui Dumnezeu, iar toat slava va fi a Sa. Ce legtura va exista ntre noi i apostazie? Trebuie s inem tare de primele principii ale credinei noastre denumite, i s naintm din putere ctre credin crescnd. Trebuie s inem pentru totdeauna credina care a fost confirmat de Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu din timpul primelor evenimente ale experienei noastre pn n timpul prezent. (Seria B, nr. 7, pag. 52) Cu puin nainte de a trimite mrturiile referitoare la eforturile dumanului de a submina baza 146

credinei noastre prin semnarea teoriilor ademenitoare, am citit un incident despre o nav care a ntlnit un aisberg prin cea. Timp de cteva nopi am dormit foarte puin. Mi se prea c sunt aplecat asemenea unui car sub povar. ntr-o noapte mi-a fost prezentat n mod clar o scen. O ambarcaiune era pe ape ntr-o cea deas. Deodat, observatorul a strigat: Aisberg n fa! Acolo, nlndu-se chiar n faa navei, era un aisberg gigantic. O voce plin de autoritate a strigat: ntmpin-o! Nu a existat nici o ezitare. Era un timp pentru aciune imediat. Inginerul a accelerat la maxim, iar cel de la crm a ndreptat nava chiar spre aisberg. Cu o lovitur, a spart gheaa. A fost un oc nspimnttor, iar aisbergul a fost spart n multe buci, cznd cu zgomotul unui tunet pe punte. Pasagerii au fost zguduii n mod violent de fora coleziunii, dar nu s-a pierdut nici o via. Vasul a fost afectat, dar nu fr a mai putea fi reparat. A ricoat din cauza contactului, zglindu-se de la prora pn la pupa, asemenea unei creaturi vii. Apoi i-a continuat drumul. Ei bine, am tiut nsemntatea acestei prezentri. Mi-am primit ordinele. Am auzit cuvintele, asemenea unei voci din partea Cpitanului nostru: ntmpin-l! Am tiut care era datoria mea, i nu era nici o clip de pierdut. Timpul pentru aciunea hotrt venise. Trebuie s m supun fr ntrziere ordinului ntmpin-l! (Seria B, nr. 2, pag. 55,56) Iubiilor, aisbergul a aprut curnd dup alfa apostaziei. A nfrunta omega nseamn a atrage un oc nspimnttor; vom fi zguduii n mod violent de fora coleziunii. Adevratul vas este afectat, dar nu fr a mai putea fi reparat. S ne supunem Cpitanului credinei noastre i s-o ntmpinm! Dup cum am vzut n studiul nostru, a-l cunoate pe Dumnezeu este de o importan venic. Profetul Daniel ne spune c poporul care-i cunoate Dumnezeul va fi puternic i va face fapte vitejeti. (Daniel 11:31) Acum este timpul de a-L cunoate pe Dumnezeul nostru i de a fi mai puternici ca niciodat. Nu te teme, turm mic; cci este buna plcere a Tatlui tu aceea de a-i da mpria. (Luca 12:32)

147

Anex
O DECLARAIE
A

PRINCIPIILOR FUNDAMENTALE
NVATE I PRACTICATE
DE

ADVENTITII DE ZIUA A APTEA.

Zidii pe temelia apostolilor i profeilor, Isus Hristos nsui fiind piatra din capul unghiului. EFESENI 2:20 TIPOGRAFIA ASOCIAIEI EDITORIALE A ADVENTITILOR DE ZIUA A APTEA BATTLE CREEK, MICH.: 1872 n prezentarea naintea publicului a acestui rezumat al credinei noastre, dorim s fie clar neles faptul c noi nu avem articole de credin, crez sau disciplin afar de Biblie. Nu naintm acest rezumat ca avnd vreo autoritate n poporul nostru, nici nu este conceput pentru a asigura uniformitatea printre credincioi, ca un sistem de credin, ci este o scurt declaraie a ceea ce este i a fost n mare unanimitate pstrat de ei. Deseori am gsit necesar s ntmpinm ntrebri referitoare la acest subiect, i uneori pentru a corecta declaraii false care circulau mpotriva noastr, i pentru a ndeprta impresiile eronate ale celor care nu au avut ocazia de a deveni familiarizai cu credina i practica noastr. Singurul nostru scop este de a ntmpina aceast necesitate. Ca Adventiti de Ziua a aptea, noi dorim pur i simplu ca poziia noastr s fie neleas; i suntem preocupai de aceasta pentru c exist muli care se numesc Adventiti i care dein idei pe care noi nu le agrem, unele dintre ele, credem noi, sunt distructive pentru principiile cele mai importante i lmurite din cuvntul lui Dumnezeu. n comparaie cu ali Adventiti, Adventitii de Ziua a aptea difer de o categorie prin credina n starea de incontien a morilor i distrugerea final a pctoilor nepocii; de alt categorie prin credina n perpetuarea legii lui Dumnezeu aa cum este coninut de cele zece porunci, n lucrarea Spiritului Sfnt n biseric, i n nestabilirea vreunei date pentru revenire; de toate categoriile, n pzirea celei de-a aptea zi a sptmnii ca Sabatul Domnului, i n multe aplicaii ale scripturilor profetice. Cu aceste remarci, vom cere atenia cititorului asupra urmtoarelor propoziii, care intenioneaz s se constituie ntr-o declaraie concis a celor mai proeminente trsturi ale credinei noastre. I. C exist un singur Dumnezeu, o fiin personal, spiritual, creatorul tuturor lucrurilor, omnipotent, omniscient, i venic, infinit n nelepciune, sfinenie, dreptate, buntate, adevr, i mil; neschimbtor, i prezent pretutindeni prin reprezentantul Su, Spiritul Sfnt. Psalmul 139:7. II. Exist un singur Domn Isus Hristos, Fiul venicului Dumnezeu, Cel prin care Dumnezeu a creat toate lucrurile, i prin care ele sunt susinute; c a luat asupra Sa natura seminei lui Avraam pentru rscumprarea rasei noastre czute; c a locuit printre oameni, plin de har i adevr, a trit exemplul nostru, a adus sacrificiul nostru, a fost nviat pentru ndreptirea noastr, S-a nlat pentru a fi singurul nostru Mijlocitor n sanctuarul din Cer, unde, cu nsui sngelui Su face ispire pentru 148

pcatele noastre; care ispire, departe de a fi ncheiat la cruce, care a constituit numai jertfa de sacrificiu, este chiar ultima parte din lucrarea Sa ca preot potrivit exemplului preoiei Levitice, care a prevestit i a prefigurat lucrarea Domnului nostru n cer. Vezi Leviticul 16; Evrei 8:4,5; 9:6,7; etc. III. C Sfintele Scripturi ale Vechiului i noului Testament au fost date prin inspiraie de Dumnezeu, conin o descoperire complet a voinei Sale cu omul, i reprezint singura regul infailibil de credin i practic. IV. C botezul este un ritual n biserica cretin, care urmeaz credinei i pocinei, un ritual prin care comemorm nvierea lui Hristos, ca prin acest act s artm credina noastr n ngroparea i nvierea Sa, i prin aceasta, n nvierea tuturor sfinilor n ultima zi; i c nici un alt mod nu pre nchipuie acestea dect cel pe care l prescrie Scriptura, i anume prin scufundare. Romani 6:3-5; Coloseni 2:12. V. C naterea din nou include ntreaga schimbare necesar pentru a fi potrivii pentru mpria lui Dumnezeu, i const n dou etape: prima, o schimbare moral, mplinit prin convertire i o via cretin; a doua, o schimbare fizic la a doua venire a lui Hristos, prin care, dac vom fi mori, suntem nviai nemuritori, iar dac suntem vii, suntem schimbai n nemuritori ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi. Ioan 3:3,5; Luca 20:36. VI. Credem c profeia este o parte a descoperirii lui Dumnezeu pentru om; c ea este inclus n acea scriptur care este folositoare pentru sfat, 2 Timotei 3:16; c este conceput pentru noi i pentru copiii notri, Deuteronomul 29:29; c, departe de a fi nvluit n mister, este ceea ce n mod deosebit constituie cuvntul lui Dumnezeu, o lamp pentru picioarele noastre i o lumin pe calea noastr, Psalm 119:105; 2 Petru 2:19; c o binecuvntare este pronunat asupra acelora care o studiaz, Apocalipsa 1:1-3; i c, n consecin, trebuie s fie neleas de poporul lui Dumnezeu n mod suficient pentru a le arta poziia lor n istoria lumii, i n special datoriile care li sunt cerute. VII. C istoria lumii din datele specificate n trecut, nlarea i cderea imperiilor, i succesiunea cronologic a evenimentelor pn la stabilirea venicei mprii a lui Dumnezeu, este prezentat n linii generale n numeroasele legturi ale profeiei; iar aceste profeii sunt acum n ntregime mplinite, cu excepia evenimentelor finale. VIII. C doctrina convertirii lumii i a mileniului secular este o ficiune a acestor zile din urm, gndit pentru a adormi oamenii ntr-o stare de siguran carnal, i de a-i determina s fie surprini de marea zi a Domnului asemenea unui ho noaptea; c a doua venire a lui Hristos va preceda, nu va urma mileniului; cci pn la apariia Domnului, puterea papal, cu toate ticloiile ei, va continua, grul i pleava vor crete mpreun, iar oamenii ri i ademenitori vor nainta din ru n mai ru, aa cum spune cuvntul Domnului. IX. C greeala Adventitilor care s-a strecurat n 1844, ine de natura evenimentului, nu de timp; c nici o perioad profetic nu este oferit pentru a determina a doua venire, dar c cea mai lung dintre ele, cele dou mii i trei sute de zile din Daniel 8:14, s-au terminat n acel an, i ne-a adus n faa unui eveniment numit curirea sanctuarului. X. C sanctuarul noului legmnt este tabernacolul lui Dumnezeu din Cer, despre care Pavel vorbete n Evrei 8, i nainte, n care Domnul nostru, ca Mare Preot, slujete; c acest sanctuar este antitipul tabernacolului mozaic, i c lucrarea preoeasc a Domnului nostru, fcnd legtura cu tabernacolul, este atitipul lucrrii preoilor evrei din prima dispensaiune. Evrei 8:1-5, etc.; c acesta este sanctuarul care trebuie curit la sfritul celor 2300 de zile, ceea ce se numete curirea sa fiind n acest caz, ca n tip, pur i simplu intrarea marelui preot n sfnta sfintelor, pentru a ncheia serviciul, prin tergerea i mutarea din sanctuar a pcatelor care fuseser transferate pe acesta prin lucrarea din prima ncpere, Evrei 9:22,23; i c aceast lucrare, n antitip, ncepnd n 1844, dureaz o scurt dar nedefinit perioad, la ncheierea creia, lucrarea milei pentru aceast lume este terminat. XI. C cerinele morale ale lui Dumnezeu sunt aceleai pentru toi oamenii din toate dispensaiunile; c acestea sunt pe scurt coninute n poruncile rostite de Iehova de pe Sinai, spate pe tablele de piatr, i depozitate n chivot, care a fost n consecin numit chivotul legmntului, sau testament. Numeri 10:33; Evrei 9:4; etc.; c aceast lege este neschimbtoare i venic, fiind o transcriere a tablelor depozitate n chivotul adevratului sanctuar de sus, care este de asemenea, din 149

acelai motiv, numit chivotul testamentului lui Dumnezeu; cci sub sunetul celei de-a aptea trmbie ni se spune c templul lui Dumnezeu a fost deschis n Cer, i acolo a fost vzut chivotul testamentului Su. Apocalipsa 11:19 XII. C porunca a patra a acestei legi cere s dedicm a aptea zi din fiecare sptmn, n general numit Smbt, pentru a ne abine de lucrul nostru obinuit, i pentru a ndeplini datoriile sacre i religioase; c acesta este singurul Sabat cunoscut Bibliei, fiind ziua care a fost pus deoparte nainte de a fi pierdut Paradisul, Geneza 2:2,3, i care va fi pzit n paradisul restaurat, Isaia 66:22,23; c lucrurile pe care se bazeaz instituia Sabatului o restrng la a aptea zi, lucruri care nu se pot aplica nici unei alte zile; i c termenii Sabatul iudaic i Sabatul cretin, aplicai zile de odihn sptmnale, sunt nume inventate de oameni, nescripturale de fapt, i false n neles. XIII. C omul pcatului, papalitatea, s-a gndit s schimbe vremurile i legea (legea lui Dumnezeu), Daniel 7:25, i a nelat aproape majoritatea cretinilor n ceea ce privete porunca a patra, gsim o profeie a unei reforme n acest aspect care trebuie mplinit printre credincioi chiar nainte de venirea lui Hristos. Isaia 56:1,2; 1 Petru 1:5; Apocalipsa 14:12; etc. XIV. C datorit faptului c inima natural sau carnal este vrjmie cu Dumnezeu i legea Sa, aceast vrjmie poate fi supus numai printr-o radical transformare a sentimentelor, schimbarea principiilor nesfinite cu cele sfinte; c aceast transformare care urmeaz pocinei i credinei, este lucrarea special a Spiritului Sfnt, i constituie regenerarea sau transformarea. XV. C datorit faptului c toi au clcat legea lui Dumnezeu, i nu pot prin ei nii s se supun cerinelor ei drepte, suntem dependeni de Hristos, n primul rnd pentru ndreptire de pcatele din trecut, i, n al doilea rnd, pentru har cu ajutorul cruia s oferim o supunere acceptabil legii sale sfinte n viitor. XVI. C Spiritul lui Dumnezeu a fost promis c se va manifesta pe sine (itself n.t.) n biseric prin anumite daruri, enumerate n special n 1 Corinteni 12 i Efeseni 4; c aceste daruri nu sunt menite s elimine, sau s nlocuiasc Biblia, care este suficient pentru a ne oferi nelepciune pentru mntuire, la fel cum Biblia nu poate lua locul Spiritului Sfnt; c, n specificarea feluritelor sale (its n.t.) moduri de acionare, c Spiritul s-a ngrijit de propria sa (its n.t.) existen i prezen cu poporul lui Dumnezeu la timpul sfritului, pentru a cluzi ctre o nelegere a acelui cuvnt pe care el (it n.t.) l-a inspirat, pentru a convinge de pcat, i a face lucrarea de transformare n inim i via; i c cei care neag Spiritul, locul i activitatea sa (its n.t.), neag pe fa acea parte a Bibliei care i (it n.t.) atribuie aceast lucrare i poziie. XVII. C Dumnezeu, n conformitate cu modul Su armonios de a trata nu rasa, a trimis o proclamaie a apropiatei reveniri a lui Hristos; i c aceast lucrare este simbolizat prin cele trei solii din Apocalipsa 14, ultima aducnd n discuie lucrarea de restaurare a legii lui Dumnezeu, pentru ca poporul Su s poat obine o pregtire deplin pentru acel eveniment. XVIII. C timpul curirii sanctuarului (vezi propoziia X), sincronizndu-se cu perioada proclamrii soliei a treia, este un timp al judecii de cercetare, n primul rnd, n ceea ce privete morii, iar la sfritului timpului de prob, n ceea ce privete pe cei vii, pentru a determina cine dintre miriadele care dorm acum n rna pmntului sunt vrednici de a lua parte de ntia nviere, i cine dintre mulimile de vii, sunt vrednici de nlare puncte care trebuie determinate nainte de apariia Domnului. XIX. C mormntul, spre care cu toii ne ndreptm, exprimat prin ebraicul sheol i grecescul hades este un loc al ntunericului n care nu este nici o lucrare, dorin, nelepciune sau cunotin. Eclesiastul 9:10. XX. C starea la care suntem redui prin moarte este una de tcere, inactivitate i deplin lips a cunotinei. Psalm 146:4; Eclesiastul 9:5,6; Daniel 12:2; etc. XXI. C din de aceast temni a mormntului, omenirea va fi scoas printr-o nviere trupeasc; neprihniii avnd parte de prima nviere, care are loc la a doua venire a lui Hristos, cei ri n a doua nviere, care are loc la o mie de ani mai trziu. Apocalipsa 20:4-6. XXII. C la ultima trmbi, neprihniii cei vii vor fi schimbai ntr-un moment, ntr-o clipeal de ochi, i mpreun cu neprihniii nviai vor fi nlai pentru a-L ntmpina pe Domnul n aer, pentru a fi mpreun cu Domnul pentru totdeauna. 150

XXIII. C aceti nemuritori sunt atunci luai la Cer, la Noul Ierusalim, casa Tatlui, n care sunt multe ncperi, Ioan 14:1-3, unde mpresc cu Hristos o mie de ani, judecnd lumea i pe ngerii czui, ceea ce reprezint, repartizarea pedepsei care trebuie executat de ei la sfritul celor o mie de ani; Apocalipsa 20:4; 1 Corinteni 6:2,3; c pe parcursul acestui timp, pmntul zace ntr-o condiie dezastruoas i haotic, Ieremia 4:23-27, descris ca la nceput prin cuvntul Abussos ( abis fr margine (Septuaginta Geneza 1:2); i c aici Satan este limitat pe parcursul ) celor o mie de ani, Apocalipsa 20:1,2, i aici n final distrus, Apocalipsa 20:10; Maleahi 4:1; teatrul ruinei pe care l-a adus n univers, fiind fcut special pentru un timp nchisoarea sa ntunecat, i apoi locul execuiei sale finale. XXIV. C la sfritul celor o mie de ani, Domnul se coboar cu poporul Su i Noul Ierusalim, Apocalipsa 21:2, cei ri care erau mori sunt nviai i vin pe suprafaa unui pmnt nerennoit, i se adun la cetate, locuina sfinilor, Apocalipsa 20:9, i foc se coboar de la Dumnezeu din cer i i mistuie. Ei sunt atunci mistuii rdcin i ramur, Maleahi 4:1, devenind ca i cnd n-ar fi fost niciodat. Obadia 15,16. n aceast distrugere final de la prezena Domnului, 2 Tesaloniceni 1:9, cei ri primesc pedeapsa venic pentru ei, Matei 25:46. Aceasta este pieirea oamenilor ri, focul care-i mistuie fiind focul pentru care cerurile i pmntul care sunt acum inute n rezerv, care vor topi chiar elementele cu intensitatea sa, i va cura pmntul de cele mai adnci mizerii i blestem al pcatului. 2 Patru 3:7-12 XXV. C cerurile i pmntul cel nou vor rsri prin puterea lui Dumnezeu din cenua celor vechi, pentru a fi, mpreun cu Noul Ierusalim ca metropol i capital a sa, locuina venic a sfinilor, locul n care neprihniii vor locui pentru totdeauna. 2 Petru 3:13; Psalm 37:11,29; Matei 5:5.

ntrebri pentru fratele Loughborough

R&H, 5 noiembrie 1861 (toate sublinierile sunt ale lui Loughborough) FRATELE WHITE: A dori s v adresez sau s v trimit, frate Loughborough, urmtoarele ntrebri pentru a primi explicaii. W.W.GILES. Toledo, Ohio. NTREBAREA 1: Ce obiecii serioase se ridic fa de doctrina Trinitii? RSPUNS: Exist multe obiecii pe care le putem impune, ns datorit spaiului nostru limitat, le vom mrgini la urmtoarele trei: 1. Este contrar raiunii. 2. Este contrar Scripturii. 3. Originea sa este Pgn i mistic. Ne vom referi pe scurt la aceste afirmaii. i 1. Nu este n acord cu raiunea s vorbim despre trei fiine ca fiind unul, i despre unu ca fiind trei. Sau cum s-au exprimat unii, s-L numim pe Dumnezeu Dumnezeul Triunic, sau Dumnezeul trei-unu. Dac Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare Dumnezeu, ar fi trei Dumnezei; cci de trei ori unu nu este unu, ci trei. Exist un sens n care sunt una, dar nu o singur persoan, aa cum pretind Trinitarienii. 2. Este contrar Scripturii. Aproape n fiecare poriune a Noului Testament care vorbete ocazional despre Tatl i despre Fiul, ni sunt prezentai ca fiind dou persoane distincte. Numai capitolul aptesprezece din Ioan este suficient pentru a combate doctrina Trinitii. De peste patruzeci de ori n acest singur capitol Hristos se adreseaz Tatlui Su ca unei persoane distincte de El nsui. Tatl Su era n cer, iar El pe pmnt. Tatl L-a trimis. I-a dat pe cei ce cred. El trebuia s mearg atunci la Tatl. i n chiar mrturisirea Sa, El ne descoper n ce const unitatea Tatlui i a Fiului. Este aceeai unitate care exist i ntre membrii bisericii lui Hristos. Ca ei s fie una; dup cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine, ca ei s fie una n noi; ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Iar slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor; ca ei s fie una, aa cum noi suntem una. O inim i o minte. De un singur scop n planul conceput pentru salvarea omului. Citii capitolul aptesprezece din Ioan, i observai dac nu rstoarn cu desvrire doctrina Trinitii. A crede n acea doctrin atunci cnd citim Scriptura, trebuie s credem c Dumnezeu S-a trimis pe Sine n lume, a murit pentru a mpca lumea cu Sine, S-a nviat pe Sine din mori, S-a nlat pe sine 151

n cer, pledeaz naintea Sa nsui n cer pentru a mpca lumea cu Sine, i este singurul mijlocitor ntre om i sine. Iar natura uman a lui Hristos (n vederea Trinitarienilor) nu o va folosi ca Mijlocitor; cci Clarke spune: Sngele uman nu poate s-L liniteasc pe Dumnezeu mai mult dect sngele unui porc. Comentariu la 2 Samuel 21:10. Trebuie s credem de asemenea c n grdin Dumnezeu S-a rugat Siei, c dac era cu putin, s lase s treac cupa de la Sine, i nc o mie de astfel de absurditi. Citii cu atenie urmtoarele texte, comparndu-le cu ideea c Hristos este Omnipotent, Omniprezent, Suprem, i singurul Dumnezeu existent prin Sine: Ioan 14:28; 17:3; 3:16; 5:19,26; 11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Marcu 8:32; Luca 6:12; 22:69; 24:29; Matei 3:17; 27:46; Galateni 3:20; 1 Ioan 3:1; Apocalipsa 5:7; Fapte 17:31. De asemenea mai vezi i Matei 11:25,27; Luca 1:32; 22:42; Ioan 3:35,36; 5;19,21-23,25,26; 6:40; 8:35,36; 14:13; 1 Corinteni 15:28, etc. Cuvntul Trinitate nu apare nicieri n Scripturi. Principalul text care se presupune c o susine este 1 Ioan 5:7, care este o adugare. Clarke spune: Din o sut treisprezece manuscrise, textul lipsete din o sut doisprezece. Nu apare n nici un manuscris dinainte de secolul zece. Iar primul loc n care textul apare n grecete, este n traducerea greceasc a conciliului de la Lateran, inut n 1215 d. Hr. Comentarii la 1 Ioan 5, i remarcile de la finele capitolului. 3. Originea sa este pgn i mistic. n loc de a fi ndreptai spre Scriptur pentru demonstrarea trinitii, suntem ndreptai ctre tridentul persanilor, cu susinerea c pornind de la aceasta au plnuit s nvee ideea trinitii, i dac au avut doctrina trinitii, trebuie s-o fi primit-o prin tradiie de la poporul lui Dumnezeu. Dar aceasta este n ntregime primit, cci cu siguran c biserica Iudaic nu a avut o astfel de doctrin. Domnul Summerbell spune: Un prieten de-al meu care era prezent ntr-o sinagog din New York, l-a rugat pe un Rabbi s-i explice termenul Elohim. Un preot trinitarian care era alturi, a replicat: De ce, cci aceasta face referin la cele trei persoane din Trinitate,, cnd, un evreu a pit nainte i i-a spus c nu trebuie s mai menioneze acel cuvnt din nou, sau vor fi nevoii s-l foreze s prseasc cldirea; cci nu era permis a se meniona numele nici unui dumnezeu strin n sinagog. (Discuie dintre Summerbell i Flood asupra Trinitii, pag. 38) Milman spune c ideea Tridentului este mistic. (Istoria cretinismului, pag. 34) Aceast doctrin trinitii a fost introdus n biseric n aceeai perioad cu nchinarea la imagini, i serbarea zilei soarelui, i nu este altceva dect doctrina persan remodelat. A durat aproape trei sute de ani de la introducerea ei pn la o aduce la ceea ce este acum. Procesul a nceput aproximativ n 325 d. Hr., i nu a fost terminat pn n 681. Vezi lucrarea lui Milman i Gibbon despre Roma, vol.4, pag.422. A fost adoptat n Spania n 589, n Anglia n 596, n Africa n 534. Gib. Vol.4, pag.114,345; Milner, vol.1, pag.519.

152

Copia paginii 671 din Hristos Lumina lumii, ediia 1898

Mngietorul este numit Spiritul adevrului. Lucrarea Lui este s defineasc i s menin adevrul. La nceput, El locuiete n inim ca Spiritul adevrului i astfel El devine Mngietorul. Exist mngiere i pace n adevr, dar n minciun nu poate fi gsit pace i mngiere real. Prin teorii i tradiii Satan i ctig puterea asupra minii. ndrumnd oamenii ctre standarde false, el le denatureaz caracterul. Spiritul Sfnt vorbete minii prin Scripturi, i ntiprete adevrul n inim. Astfel El demasc eroarea i o alung din suflet. Prin Spiritul adevrului care lucreaz prin cuvntul lui Dumnezeu, Hristos i supune poporul Su ales. Descriind ucenicilor lucrarea Spiritului Sfnt, Isus a cutat s le insufle bucuria i sperana care a inspirat inima Sa. El se bucur pentru Ajutorul mbelugat pe care l-a asigurat bisericii Sale. Spiritul Sfnt era cel mai nalt dar dintre toate darurile pe care El l putea solicita de la Tatl Su pentru nlarea poporului Su. Spiritul trebuia s fie dat ca un agent regenerator, cci fr acesta, sacrificiul lui Hristos n-ar fi folosit la nimic. n decursul veacurilor, puterea rului se ntrise, iar supunerea oamenilor fa de acesta putere satanic era uluitoare. Pcatului nu i se putea rezista i nu putea fi nfrnt dect prin influena puternic a celei de a treia persoane a Dumnezeirii, care urma s vin nu cu energia schimbat, ci n plintatea puterii divine. Spiritul face s aib efect cele svrite de 153

Mntuitorul lumii. Prin Spiritul inima este curit. Prin Spiritul credinciosul devine prta de natura divin. Hristos a dat Spiritul Su ca o putere divin pentru a birui toate tendinele spre ru ereditare i cultivate, i pentru a ntipri propriul Su caracter n biserica Sa. Despre Spiritul Isus a spus: El M va proslvi. Mntuitorul a venit pentru a proslvi pe Tatl prin manifestarea dragostei Sale; tot astfel Spiritul trebuia s proslveasc pe Hristos prin descoperirea harului Su pentru lume. Chiar chipul lui Dumnezeu trebuie s fie reprodus n omenire. Onoarea lui Dumnezeu, onoarea lui Hristos, este implicat n perfecionarea caracterului poporului Su. Cnd El (Spiritul adevrului) vine, El va condamna lumea pentru pcatul, i neprihnire, i judecat. Predicarea cuvntului nu va fi de nici un folos fr continua prezen i ajutor a Spiritului Sfnt. Acesta este singurul nvtor capabil al adevrului divin. Numai cnd adevrul este nsoit n inim de Spiritul, va trezi contiina sau va schimba viaa. Unul poate este capabil s prezint litera cuvntului lui Dumnezeu, poate este familiar cu toate poruncile i promisiunile lui, dar pn cnd Spiritul Sfnt nu aeaz adevrul la locul lui,

Manuscrisul 21, 1906

The Father is not to The Father is all the invisible to mortal earthly sight.

be described fullness of

by the

the God

earthly head

154

The revealed

Son is all the fullness of the God head manifested, He is the express image of his Fathers person For God so loved the world that he gave his only begotten Son that whosoever believeth in him Should not perish but have everlasting life. Here is the personality of the Father. The Spirit the Comforter whom Christ promised to send after he assended to heaven is Christ is the Spirit in all the fullness of the God head making manifest to the All who receive him and believe in Him the alities There are living three persons of the heavenly trio in which every Soul repenting of their sins believing receiving Christ by a living faith to them who are baptized In the name of Jesus Christ to them In the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost these high digified personalities Give power because they are Gods property to be called the Sons of God, What is the sinner to do, believe in Jesus Christ because they are his property which he hath purchased with his own blood through the test and trial to which he was subjected to redeem from the slavery Dup cum se poate vedea, scrisul de mn al Ellenei White este dificil de citit. Transcrierea interliniar de mai sus a fost fcut iniial de pe manuscrisul original. Cuvintele care la nceput nu erau clare, au fost comparate cu manuscrisul scris de mn de pe copia manuscrisului Ellenei White din 1906. Tatl nu trebuie s fie descris prin pmntescul Tatl este ntreaga plintate a Dumnezeirii invizibil pentru muritorii pmnteti. Fiul este ntreaga plintate a Dumnezeirii descoperit manifestat, El este imaginea fidel a Sale persoanei Tatlui Cci Dumnezeu att de mult a iubit lumea c a dat pe singurul su Fiu nscut pentru ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic. Aici este personalitatea Tatlui. Spiritul este Mngietorul pe care Hristos a promis c-l va trimite dup ce s-a nlat la cer este Hristos este Spiritul n toat plintatea Dumnezeirii manifestndu-se Tuturor celor care l primesc i cred n El. Sunt trei personaliti vii n trioul ceresc n care fiecare Suflet pocit de pcatele lor creznd primind pe Hristos printr-o credin vie celor care sunt botezai n numele lui Isus Hristos pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt aceste nalte personaliti Ofer putere pentru c sunt proprietatea lui Dumnezeu s fie numii Fiii lui Dumnezeu, Ce trebuie s fac pctosul, s cread n Isus Hristos pentru c ei sunt proprietatea sa pe care el a dobndit-o prin propriul su snge prin testul i ncercarea crora s-a supus pentru a rscumpra din sclavie

Cei cinci pai ctre apostazie

De J. N. Loughborough n organizarea acelei urciuni care pustiete (Daniel 12:11), descoperim c sunt parcuri cinci pai distinci: 1. Conceperea unui crez, care s exprime credina lor n fraze concepute de om, n loc de a alege cuvntul Domnului. 2. De a face din acest crez conceput de om un test pentru a fi acceptat ca membru, i de-i a denuna ca eretici pe cei care nu consimt la chiar cuvintele crezului lor. 155

3. De a face din crez o regul prin care trebuie probai toi ereticii. Muli au fost astfel declarai pctoi, a cror credin era mai mult n armonie cu declaraiile directe ale Bibliei dect cu cei care s-au pronunat mpotriva lor. 4. S se constituie ntr-un tribunal pentru judecarea ereticilor, i de a-i exclude pe toi cei care nu accept crezurile lor. Fr a fi mulumii numai cu a-i exclude pe acetia de la privilegiile bisericii n aceast lume, ei i-au declarat ca aparinnd iazului de foc. 5. Strnind astfel o ur n propriile lor inimi mpotriva tuturor celor ce nu se conformeaz crezurilor lor, ei invoc i obin mai apoi ajutorul puterii civile pentru a-i tortura, a-i ucide cu sabia, cu foamea, cu flacra i cu fiarele pmntului pe cei pe care i-au declarat nepotrivii de a mai rmne n lume. Atunci apar pe scen o categorie de pretini cretini cu un cap deasupra lor, declarnd de fapt c acesta este Dumnezeu pe pmnt, persecutnd o alt categorie de cretini care L-au urmat n mod contiincios pe Domnul i Cuvntul Su, - o categorie creia i se poate spune, n lumina n care-i vede Dumnezeu (aa cum s-a afirmat despre cei preuii), de care lumea nu era vrednic. Evrei 11:38 (J. N. Loughborough Biserica, organizarea, ordinea i disciplina ei, pag. 76,77).

156