TRINITATE SAU TRITEISM?
Andov Dejan
Cei mai muli Adventiti de ziua a aptea cred c
Dumnezeu este o unitate de trei fiine distincte i coeterne.
Aceasta nseamn c Dumnezeu Tatl are viaa Sa proprie,
Dumnezeu Fiul are viaa Sa proprie i Dumnezeu Duhul
Sfnt are viaa Sa proprie, ceea ce nseamn c exist trei
izvoare separate de via n univers. Aceasta este, de fapt, o
credin n trei dumnezei, care este numit i Triteism. Acest
lucru a fost neles clar de pionierii notri. De exemplu:
Erau unii foarte de timpuriu care au transformat
doctrina Trinitii ntr-un Triteism i n loc de trei persoane
divine avnd structura Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, au
prezentat trei fiine colaterale, egale si avnd originea n
sine, fcndu-le trei principii independente i absolute, fr
nici o relaie de Tat Fiu, ceea ce este cea mai potrivit
noiune pentru trei dumnezei. (J.H. Waggoner, Thoughts
on Baptism, 1878)
Dar nu numai pionerii notri au numit aceast
nelegere Triteism ci i unii teologi AZ de astzi care nu
sunt de acord cu aceast explicaie a Trinitii. Unul din
acetia este pastorul Max Hatton (vezi nota), care a scris
cteva cri pe subiectul Trinitii i care au fost publicate de
biseric. Iat ce spune el despre aceast nelegere a
Trinitii:
Putei s o numii cum vrei, dar nu este adevrata
nvtur a Scripturii s avem Trei Fiine separate
combinate ntr-o unitate a caracterului, dragostei i
scopului ca fiind adevratul Dumnezeu. Nu pot scpa de
concluzia c trei fiine separate, de substan separat nu
sunt mai puin dect trei dumnezei separai Triteism.
Dac dorim s fim n armonie cu Scriptura trebuie s
acceptm c exist Trei Persoane care ocup aceeai
Substan (uneori descris ca Esen). Dup prerea mea
Triteismul este o form de politeism i nu pot s l accept.
Am observat c de-a lungul anilor muli adventiti care mi-
au spus ceva referitor la Trinitate erau de fapt triteiti.
Aceti oameni nu au studiat niciodat n adevratul sens
subiectul, doar vin cu Scriptura tiind c Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt sunt toi Dumnezeu i totui este un singur Dumnezeu
adevrat. Au acceptat idea c sunt unii n dragoste i
scopuri, iar ei concluzioneaz c aceasta i face o Trinitate.
Au citit afirmaii similare n unele pri din literatur noastr.
Cu prere de ru trebuie s spun c se nal. Acest concept
nu este doctrina biblic a Trinitii....
Doctrina biblic a Trinitii presupune o unire fizic,
nu numai o unire relaional. Este destul de dificil s crezi
ntr-o Fiin suprem care a existat dintotdeauna; muli care
au o capacitate intelectual considerabil gsesc c acest
lucru trece dincolo de abilitatea lor de a accepta. A spune c
exist o singur Fiin divin este incredibil de suficient, dar
a spune c sunt trei astfel de Fiine care sunt la fel din
punct de vedere mental n toate lucrurile i care au decis
s coopereze n orice fel posibil, face abuz de
credibilitatea unei asemenea afirmaii aproape dincolo de
limitele acceptabile. V rog oprii-v i gndii-v la ceea ce
s-a spus, gsesc c nu este o raionare biblic sntoas s
faci o astfel de afirmaie. (Max Hatton, How many Gods
in the Godhead?).
Triteismul nva c exist trei Fiine divine egale
separate. Cu alte cuvinte, Triteismul nva c... exist trei
Fiine care au acelai fel de substan. Doctrina Trinitii
insist c exist trei Persoane care mprtesc, sau exist
ntr-o singur substan. Ei nu numai c au acelai fel de
substan, ci mprtesc o singur substan. La pag. 245
Glyn spune:
Aceste trei Fiine divine sunt aa unite n natura i
lucrarea lor de creaiune i rscumprare c pot fi pe drept
numii un singur Dumnezeu.
mi pare ru, dar aceasta nu este o concluzie corect.
Trei Fiine care au acelai fel de substan i coopereaz
mpreun nc sunt trei fiine. Dumnezeu nu este o familie
cum susin unele secte. El nu este o colecie de trei Fiine;
nici nu este o fiin singuratic. El este o Fiin complex
alcatuit de trei Persoane care exist ntr-o singur substan
divin. El este unic; nu exist nimic n univers cu care s-ar
putea compara.
Din pcate, exist o tendin n Adventism de a cdea
n eroarea de a gndi despre Dumnezeu ca fiind trei indivizi
asemenea nou. Cu siguran trebuie s nelegem c marele
Dumnezeu al universului nu este asemenea a trei oameni
umblnd peste tot. A Few Comments by Max Hatton on the
Book The Trinity, What Has God Revealed by Glyn
Parfitt, p. 1. 2
Aceste dou citate de Max Hatton arat confuzia i
neunitatea n care se gsesc astzi teologii AZ n privina
doctrinei despre Dumnezeu.
S vedem ce spune Cuvntul lui Dumnezeu? Vom citi
1 Cor. 8, 6:
... totui pentru noi nu este dect un singur
Dumnezeu: Tatl, DE LA CARE VIN TOATE
LUCRURILE i pentru care trim i noi, i un singur
Domn: Isus Hristos, PRIN CARE SUNT TOATE
LUCRURILE, i prin El i noi.
Observai c apostolul Pavel spune c TOATE
LUCRURILE vin de la Tatl. Nu este nimic care vine de la
12
Fiul sau Duhul Sfnt. Apostolul spune clar c toate lucrurile
nu vin DE LA Fiul ci PRIN Fiul. Toate lucrurile vin PRIN
Fiul dar DE LA Tatl. Cu alte cuvinte, Tatl este izvorul de
la care vin toate lucrurile i Fiul este canalul prin care sunt
toate lucrurile. Citii cum sora White confirm mrturia
Scripturii:
Domnul Hristos a primit TOATE lucrurile de la
Dumnezeu, ns El a primit ca s dea. Tot aa procedeaz El
i n curile cereti, n slujirea Sa pentru toate fiinele create:
prin Fiul iubit, VIAA TATLUI se revars peste toi....
Noi tim din Scriptur c Fiul lui Dumnezeu a fost Cel
care a creat toate lucrurile dar observai, El nu a dat
creaiunii viaa Sa ci viaa Tatlui! De asemenea, n primul
capitol din cartea Patriarhi i profei este scris c la
creaiune Isus nu a ndeplinit voina Sa ci voina Tatlui. De
ce? Pentru c, aa cum am citit, EL A PRIMIT TOATE
LUCRURILE DE LA TATL SU, inclusiv viaa. Citatul
continu:
... i tot prin Fiul revine, printr-o slujire voioas i de
proslvire, n valuri de iubire la MARELE IZVOR AL
TUTUROR. (Hristos lumina lumii, pag. 21)
Din acest citat nvm c exist numai un singur
MARE IZVOR AL TUTUROR i acesta este Dumnezeu
Tatl. De aceea Tatl este numit singurul Dumnezeu
adevrat (Ioan 17, 3), cu toate c i Fiul este o Fiin divin
prin natura Sa. Cu alte cuvinte, Tatl i Fiul nu sunt doi
Dumnezei sau dou izvoare separate de via. Fiul, aa cum
am spus, este o Fiin divin prin natura Sa i de aceea poate
fi i este numit Dumnezeu (Ioan 1, 1; Evrei 1, 8.9), dar El nu
este Dumnezeul de la care vin toate lucrurile sau marele
izvor al tuturor. Cel de la care vin toate lucrurile este unul
singur, Dumnezeu Tatl. Tot aa, Tatl poate fi i este numit
Domn, dar El nu este Domnul prin care sunt toate lucrurile!
Numai Isus este acest Domn. Cu alte cuvinte, avem dou
Fiine divine prin natura dar un singur Dumnezeu ca marele
izvor al tuturor, de la care vin toate lucrurile, inclusiv Fiul.
Fiul nsui ne-a dezvluit sursa puterii Sale:
Hristos a venit ca s descopere Izvorul puterii Sale,
ca omul s nu se bazeze pe capacitile lui neputincioase.
RH Feb. 18, 1890
Observai c Hristos a venit din cer ca s ne descopere
Izvorul puterii Sale, cea ce nseamn c Izvorul puterii lui
Isus pe pmnt a fost acelai Izvor care a fost i n cer. Acest
Izvor este Tatl Su.
Iat nc un citat asemntor:
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su pentru a transmite
propria Sa via umanitii. Hristos a declarat: Eu triesc
prin Tatl, viaa Mea i a Lui este una. Lake Union Herald,
December 2, 1908
Sora White spune aici c Fiul lui Dumnezeu a fost
trimis de ctre Tatl cu scopul de a transmite viaa Tatlui
umanitii. Viaa Lui Isus i Viaa Tatlui este una singura.
Este adevrat c Cuvntul lui Dumnezeu afirm c
Fiul are viaa n Sine (o viaa independent) i c are putere
s dea via altora dar aceasta este numai pentru c aa a fost
voia Tatlui Su. Acest lucru este clar din Ioan 5, 26:
Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa A
DAT I FIULUI s aib viaa n Sine.
Exist un citat n Spiritul Profetic care este foarte
greit neles astzi. El spune:
n Hristos este viaa originar, nemprumutat,
nederivat (Hristos lumina lumii, 530)
Spune acest citat c Isus nu a primit viaa Sa de la
Tatl Su? Muli aa cred dar noi deja am vzut din Scriptur
i Spiritul Profetic (DA 21) c El a primit-o. S ne uitm la
contextul acestui citat aa cum a aprut n ST din 1897 i s
vedem despre ce vorbete sora White n acest citat:
n El era viaa, iar viaa era lumina oamenilor Ceea
ce este specificat aici nu este viaa fizic, ci nemurirea, viaa
care este n exclusivitate proprietatea lui Dumnezeu.
Cuvntul care era cu Dumnezeu i care era Dumnezeu avea
aceast via. Viaa fizic este cea pe care o primete fiecare
individ. Aceasta nu este venic sau nemuritoare, deoarece
Dumnezeu, Dttorul vieii o ia napoi. Omul nu are nici un
control asupra vieii lui. Dar viaa lui Isus era
nemprumutat. Nimeni nu-I poate lua aceast via. Eu
nsumi o dau, a spus El. n El este viaa originar,
nemprumutat, nederivat. Aceast viaa nu se afl n
oameni n mod inerent. Omul este posesorul ei numai
prin Hristos. El nu poate s o ctige; i este dat ca un dar
dac crede n Hristos ca Mntuitorul su personal ST April
8, 1897 (n romn citatul se poate gsi n cartea Maranata
pag. 300)
Aici putem vedea c viaa originar, nemprumutat,
nederivat poate fi primit de om ca un dar, dac crede n
Hristos. Aceasta nseamn c expresia, originar,
nemprumutat, nederivat nu are nimic de a face cu
ntrebarea dac Hristos a primit sau nu a primit viaa ci ne
arat c viaa care a fost n El a fost o via divin,
nemuritoare i nu o via uman, fizic i muritoare. Isus
Hristos are viaa divin n Sine i o are, aa cum ne spune
Cuvntul, prin motenire (Ioan 5, 26; HLL 21). Acest lucru
se poate vedea clar din versetul pe care l-am citit mai sus,
Ioan 5, 26:
Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine (originar,
nemprumutat, nederivat), tot aa a dat i Fiului s aib
viaa n Sine (originar, nemprumutat, nederivat) Ioan 5:
26
E.J. Waggoner a exprimat acest adevr n cuvinte
clare:
Astfel, adevrul este c Hristos este un Fiu nscut i
nu creat. El a motenit un Nume mult mai minunat dect al
ngerilor. El este "Fiu peste casa Lui" (Evrei 1,4; 3,6). i, de
vreme ce este singurul Fiu nscut din Dumnezeu, El este
13
chiar esena i natura lui Dumnezeu i posed prin natere
toate atributele divine, pentru c Tatlui I-a fcut plcere ca
Fiul Su s fie "reprezentarea exact a Fiinei Lui, strlucirea
slavei Sale" (Evrei 1,3) i s fie "umplut cu plintatea
Dumnezeirii" (Coloseni 2,9). Astfel, El are "viaa n Sine
nsui". El posed nemurirea n dreptul su i o poate oferi
i altora. Viaa exist n El, astfel c nu-I poate fi luat
CHR 19
S vedem n continuare ce spune Cuvntul lui
Dumnezeu despre Duhul Sfnt. Am vzut c versiunea
popular adventist despre Trinitate susine c Duhul Sfnt
este o Fiin complet separat de Tatl i Fiul. V invit s
citim mpreun n Ioan 15, 26:
Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de
la Tatl, adic Duhul adevrului, care PURCEDE DE LA
TATL, El va mrturisi despre Mine.
Acest verset ne spune c Duhul Sfnt nu este o Fiin
separat, independent de Tatl, ci este Duhul care purcede
de la El. Aceasta este n conformitate cu Spiritul Profetic
care nva c Duhul Sfnt este agentul prin care Dumnezeu
este omniprezent n univers, omniprezena Sa:
Mreia lui Dumnezeu este pentru noi de necuprins.
"Domnul si are scaunul de domnie n ceruri" (Psalmii 11,4);
cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent
pretutindeni. El are o cunoastere intim a tuturor lucrrilor
minilor Sale si un interes personal fa de acestea... "Unde
m voi duce departe de Duhul Tu si unde voi fugi departe
de Faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tu esti acolo, dac m
voi culca n locuina morilor iat-Te si acolo (Ps. 139: 7).
(Ed 131)
S citim acum alte dou versete, Ioan 20, 21.22:
Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe
Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup aceste vorbe, a
suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt!
Aici ni se spune c Domnul Isus a suflat Duh Sfnt
peste ucenici. Cum este posibil acest lucru dac Duhul Sfnt
este o fiin separat de Isus? i nc ceva, cum poate Duhul
s purcead de la Fiul daca, aa cum am vzut, el purcede de
la Tatl? Singura concluzie din aceste dou versete este c
Duhul Sfnt este att al Tatlui ct i al Fiului. Cu alte
cuvinte, Ei sunt dou Fiine separate dar mprtesc un
singur Duh prin care sunt omniprezeni (citii Romani 8, 9).
Ellen White, la fel, confirm c Duhul Sfnt vine de la Isus,
din fiina Sa:
Duhul Sfnt, care purcede de la Singurul Fiu
Nscut al Lui Dumnezeu, unete omul, trup, suflet i spirit,
de natura divino-uman perfect a Lui Hristos RH April 5,
1906
Hristos ne spune c Spiritul Sfnt este Mngietorul,
iar Mngietorul este Duhul Sfnt, Spiritul adevrului pe
care Tatl l va trimite n Numele Meu. Aceasta se refer la
omniprezena Spiritului Lui Hristos, numit Mngietor
(14MR, 179)
Cred c urmtorul citat ar trebui, pentru fiecare student
onest al Cuvntului lui Dumnezeu, s fie dovada cea mai
clara despre identitatea Duhului Sfnt:
mpovrat de natura uman, Hristos nu putea s fie n
fiecare loc n mod personal; de aceea era n interesul lor ca
El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su, i s trimit
Spiritul pentru a fi succesorul Su pe pmnt. Spiritul Sfnt
este El nsui dezbrcat de personalitatea umanitii, i
astfel independent. El se putea prezenta pe Sine ca prezent
n toate locurile prin Spiritul Su, ca Omniprezent ...
(14MR, pag. 23,24.)
Sora White spune c Duhul Sfnt este Isus Hristos
nsui dar dezbrcat de trupul Su uman prin care, aa cum
tim, slujete n sanctuarul ceresc. Duhul Su nu este limitat
de trupul Su uman ci este independent de acesta. Aceasta
nseamn c Domnul Hristos mplinete dou funcii n
acelai timp. Urmtorul citat descrie n mod clar aceste dou
funcii ale lui Isus, una prin trupul Su uman (personalitatea
uman) n sanctuarul ceresc i cealalta prin Duhul Su
(personalitatea divin) n biserica Sa pe pmnt:
n timp ce Isus slujeste n Sanctuarul de sus, EL
ESTE, prin Duhul Lui cel Sfnt, i slujitor n biserica de
pe pmnt. Pentru ochiul fizic, El este departe, dar de fapt
se mplineste fgduina pe care El a dat-o la nlare: "Iat
c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfrsitul veacului"
(Mat. 28,20). n timp ce slujitorii Lui mai mici primesc
putere de la El, prezena Lui ntritoare este totdeauna cu
biserica Lui. (DA 166)
Concluzie: Am vzut c Cuvntul lui Dumnezeu
susine n mod clar existena unui singur mare izvor de la
care vin toate lucrurile. Aceasta nseamn c exist un singur
Dumnezeu adevrat. Domnul Isus Hristos a motenit natura
divin a Tatlui cea ce nseamn c El este divin dar nu este
un alt Dumnezeu, pentru c a primit tot ce are de la Marele
Izvor, Dumnezeu Tatl. Duhul Sfnt, aa cum am vzut, este
personalitatea omniprezent a Tatlui i a Fiului. Cu alte
cuvinte, exist dou fiine divine i un agent independent
prin care Tatl i Fiul sunt prezeni cu noi. Din toate acestea,
este clar c aa numita doctrin a Trinitii, suinut de
majoritatea AZ nu este nimic altceva dect un Triteism sau
o nchinare la trei dumnezei. Aceasta este idolatrie i o
clcare direct a primei porunci. Aceasta nseamn, dragi
frai i surori, c dezbaterile actuale pe tema Trinitii nu
sunt, aa cum muli susin, dezbateri lipsite de importan ci
dezbateri de via i moarte. Raoul Dederan i Jerry Moon
exprim acest lucru foarte clar:
Dac doctrina trinitii este adevrat, atunci cei care
o neag nu se nchin Dumnezeului Scripturilor. Dac este
fals, trinitarienii, aducnd veneraie... Duhului Sfnt, se fac,
n acelai fel, vinovai de idolatrie" (Raoul Dederen,
Trinitatea n lumina revelaiei, 102)
14
 Ori pionerii au fost gresii i biserica de astzi are astzi a apostaziat de la adevrul biblic Jerry Moon, The
dreptate, ori pionerii au avut dreptate i biserica AZS de Trinity, page 190

Nota:
nelegerea lui Max Hatton a Trinitii este urmtoarea:
n interiorul unei Fiine care este Dumnezeu, exist trei persoane co-egale i co-eterne, i anume, Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Max Hatton, The Trinity Doctrine for SDA, pp. 5
Aceast nelegere difer de cea despre care discutm n acest articol i care, dup studiile mele, este cea mai popular
n adventism astzi i care are sprijinul multor teologi cunoscui ca de exemplu: Jerry Moon, Woodrow W. Whidden, John
W. Reeve (autorii crii The Trinity), Gordon Jensen, etc. Aceast nelegere susine c n Dumnezeu sunt trei Fiine
coegale i coeterne n timp ce nelegerea lui Hatton este c Dumnezeu este o singur Fiin n care co-exist trei persoane
coegale i coeterne (este evident c Hatton nu nelege cuvintele fiin i persoan ca fiind unul i acelai lucru).
nelegerea lui Max Hatton este mai aproape de crezul din Nicea (325) i Constantinopol (381) i a bisericii Romano
Catolice. Ali teologi mai cunoscui care au aceeai nelegere sunt dr. Dr. Raoul Dederen, Ekkehardt Mueller i alii.
Aceasta demonstreaz c n Biserica AZ astzi exist cel puin dou concepii cu privire la doctrina despre Dumnezeu
cu toate c teologii se strduiesc s afirme c biserica este unit n doctrin. Pn la urm, cea ce conteaz pentru ei este ca
fiecare s confirme credina n Trinitate n timp ce fiecare o poate explica cum vrea. Ct dreptate a avut fratele R.F.Cottrell,
care a scris n 1869 urmtoarele cuvinte:
Aceasta a fost o doctrin popular, i a fost privit ca fiind corect de cnd episcopul Romei a fost nlat la rangul i
cu puterea de pontif. Este considerat ca o erezie periculoas a o respinge; dar fiecrei persoane i se permite de a o
explica n felul su. Toi par a fi de acord c trebuie s o susin, dar fiecare are libertatea de a o lua n felul su pentru a
mpca susinerile ei contradictorii; prin urmare, o mulime de puncte de vedere sunt susinute de cei care o mbrieaz,
toate fiind corecte, cred, de vreme ce ei i dau acordul oficial pentru doctrin. Review and Herald, 1 iunie 1869

Slujitorii lui Dumnezeu au datoria de a cuta s cunoasc voina i planurile Sale. Iar atunci cnd vei fi provocai de
teoriile ciudate ale unora, nu intrai n conflict cu ei, ci afirmai n mod simplu ceea ce tii. Arma voastr s fie: St scris.
Exist unii care vor ncerca s nele, ntreesnd n mod iscusit capcanele teoriilor lor false. Mulumim lui Dumnezeu c
exist, de asemenea, oameni care au fost nvai de El i care pot s deosebeasc adevrul de minciun. MCP, 41; 1905
Trebuie s fim i mai familiarizai cu Biblia. Vom putea nchide ua multor ispite, dac vom memora versete din
Scriptur. S barm calea ispitelor cu un st scris. Vom fi confruntai cu lupte care ncearc credina i curajul nostru, dar
ele ne vor ntri dac vom birui prin harul pe care Isus vrea s ni-l dea. Dar noi trebuie s credem; trebuie s apucm
fgduinele, fr a ne ndoi de ele. RH, May 13, 1884
Dac nu vrem s fim cluzii greit de eroare i minciun, inima trebuie s fie preocupat cu adevrul. Cuvntul lui
Dumnezeu va nzestra mintea cu armele puterii divine, pentru a birui pe vrjmai. Fericit este omul care, atunci cnd este
ispitit, i d seama c mintea sa este bogat n cunoaterea Scripturilor, care gsete n fgduinele lui Dumnezeu adpost.
Strng Cuvntul Tu, zice psalmistul, n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta. Acest cuvnt trebuie s fie venic
n inima noastr i pe buzele noastre. St scris trebuie s fie ancora noastr. Acei care fac din Cuvntul lui Dumnezeu
sfetnicul lor, neleg slbiciunile inimii omeneti i puterea harului lui Dumnezeu de a supune orice pornire rea i nesfinit.
Inimile lor sunt nencetat stpnite de spiritul rugciunii, i sunt ocrotii de ngerii cei sfini. Cnd vrjmaul nvlete asupra
lor ca un potop, Spiritul lui Dumnezeu ridic pentru ei o stavil mpotriva lui. n inima lor este armonie, pentru c influena
preioas i puternic a adevrului i cluzete. FLB 8

15