1

CONTROVERSATA PERSOANA A DUHULUI SFANT

AL LUI DUMNEZEU
Insi Marturiile vor fi cheia care va explica soliile care sunt date, aa cum un verset este
explicat prin alt verset. 1SM42

Aceia care doresc s se ndoiasc vor avea destule motive de ndoial. Dumnezeu nu-i
propune s ndeprteze toate ocaziile de necredin. El d dovada care ar trebui cercetat cu
mult grij i cu un spirit plin de umilin i un spirit gata de a fi nvat i toi trebuie s
hotrasc dup greutatea dovezii. Dumnezeu d suficiente dovezi sufletului sincer pentru a
crede; dar cel care ntoarce spatele greutii dovezii, pentru c sunt cteva lucruri pe care el nu
le poate clarifica cu nelegerea lui mrginit va fi lsat n atmosfera rece, ngheat, a
necredinei i ndoielilor ce ridic ntrebri i va ajunge la naufragiul credinei 5T 676
E.G.White a scris n cteva ocazii c Duhul Sfnt este o persoan. Aceste citate sunt aduse
astzi ca o dovad c ea ar fi crezut c Duhul Sfnt este o fiin asemenea Tatlui i Fiului, al
treilea membru al unui Dumnezeu triunic. Iata dou din aceste citate: Duhul Sfnt este o
persoan, cci el d mrturie mpreun cu duhul nostru c noi suntem copii ai lui Dumnezeu
(Ev. 616) Pcatul nu putea s fie oprit i nfrnt dect prin mijlocirea celei de a treia persoane
a Dumnezeirii. (DA 671)
Pe de alt parte, exist multe alte afirmaii care demonstreaz fr nici o ndoial c exist
numai dou Fiine divine, Tatl i Fiul. Iat cteva din ele: "Hristos, Cuvntul, singurul nscut
al lui Dumnezeu, era una cu Tatl cel venic una n natur, n caracter i n scop singura
Fiin din tot Universul care putea intra n sfaturile si n planurile lui Dumnezeu." (GC 493)
i cu scopul ca familia uman s nu poat avea scuze din cauza ispitelor lui Satana, Hristos a
devenit una cu ei. Singura Fiin care a fost una cu Dumnezeu a trit legea in natur
uman. (ST, 14 octombrie, 1897). Evident, cnd citim c Isus a fost singura Fiin din tot
Universul care a fost una cu Dumnezeu i care putea intra n sfaturile i planurile lui
Dumnezeu, nelegem c nu exist o alt fiin care face parte din acest sfat i care este una cu
Dumnezeu. Ellen White n aceste citate vorbete numai despre dou Fiine divine. Urmtorul
citat susine acelai lucru:
"NUMAI Tatl i Fiul trebuie s fie venerai." (YI, 7 iulie 1898) Aici ni se spune c exist
numai dou Fiine divine care au dreptul s primeasc nchinarea noastr, ceea ce ar fi fost
greit n cazul n care Duhul Sfnt ar fi o fiin asemenea Tatlui sau Fiului. Citii i urmtorul
citat:
Nici un om, nici chiar cel mai nalt nger, nu poate sa aprecieze marele pre; el este cunoscut
numai Tatlui i Fiului (The Bible Echo, 28 Oct. 1895) Dac Duhul este o persoan divin
separat de Tatl i Fiul, cum este posibil s nu cunoasca preul platit pentru mntuirea
noastr? Mai departe sora White a scris c n lucrarea creaiunii au participat numai dou
Fiine i nu trei: Dumnezeu, n consiliu cu Fiul Su, a fcut un plan de a crea pe om dup
chipul lor propriu (RH, 24 februarie, 1874)
Tatl i Fiul S-au angajat n marea i minunata lucrare la care se gndiser, aceea de creere
a lumii Dup ce a fost creat pmntul i vieuitoarele de pe el, Tatl i Fiul i-au
ndeplinit planul, hotrt nainte de cderea lui Satan, de a face om dup chipul i
asemnarea Lor. Ei lucraser mpreun la crearea pmntului i a fiecrei vieuitoare de pe el.
Apoi Dumnezeu a zis Fiului Su: "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (SR,
22).

Isus Se unise cu Tatl la facerea lumii. (2T 209)

La nceput, Tatl i Fiul S-au odihnit n Sabat dup lucrarea Lor de creaiune. (DA 769).
Urmtorul citat este la fel interesant:
Prin puterea dragostei Lui, prin ascultare, omul czut, un vierme de rn, va fi transformat,
pregtit pentru a fi membru a familiei cereti, un companion al lui Dumnezeu, al lui Isus i a
sfinilor ngeri, n veacurile venice (Ms 21, Feb.16,1900)
Dac Duhul este un individ, o fiina, cum se poate c omul s nu fie un companion i al Lui?
De asemenea, ea a scris c a treia fiin n rang din univers, urmtorul dup Dumnezeu i
Hristos, a fost Lucifer:
nainte de rzvrtirea lui n cer, Lucifer a fost un nger nlat i slvit, urmtorul n rang
dup Fiul prea iubit al lui Dumnezeu. (SR 15).
El (Satan) era dup Hristos n ceea ce privete preamrirea i caracterul. (RH, 22 octombrie
1895)
Pcatul a nceput n acela care, dup Hristos, fusese cel mai mult onorat de ctre
Dumnezeu... (PP 35)
Deci avem dou grupe de citate care la prima vedere par c se contrazic ntre ele. Ellen White
vorbete despre dou Fiine divine i trei persoane divine. Cum putem rezolva aceasta
contradicie aparent? Problema principal n toate aceste discuii, dup mine, este
nenelegerea despre ce constituie o fiin, la fel ca i refuzul multora s accepte posibilitatea
ca Ellen White s foloseasc cuvntul persoan altfel dect l folosesc ei astzi. Aceast
controvers nu este nou. La nceputul secolului XX cunoscutul medic adventist John Harwey
Kellogg a avut aceeai problem. ntr-o scrisoare din 1903, adresat lui G.I. Butler, fostul
preedinte al Conferinei Generale, el a scris: Dup ct neleg eu, dificultatea care este gsit
n Templul Viu, ntreaga chestiune poate fi redus la ntrebarea: Este Duhul Sfnt o
persoan? Dumneavoastr spunei c nu. Eu am presupus c Biblia afirm aceasta datorit
faptului c pronumele personal el este folosit atunci cnd se vorbete despre Duhul Sfnt.
Sora White folosete pronumele el i a spus n att de multe cuvinte c Duhul Sfnt este a
treia persoan a Dumnezeirii. Cum poate fi Duhul Sfnt a treia persoan i s nu fie o
persoan de loc, este foarte dificil pentru mine s neleg. (Scrisoare de la J. H. Kellogg ctre
G. I. Butler, 28 octombrie 1903).
Din aceast scrisoare vedem c aceleai discuii pe care le avem astzi au fost purtate i de
pionerii bisericii adventiste. Doctorul Kellogg a ajuns la concluzia c Duhul Sfnt este o
persoan separat de Tatl i Fiul. Aceast idee a fost n contradicie cu credina bisericii
din acea perioad i anume c Duhul Sfnt este prezena personal a Tatlui i a Fiului.
Observai c Kellogg susine poziia sa prin scrierile sorei White, la fel cum i astzi scrierile
ei sunt folosite n sprijinul doctrinei trinitii. Dar, a fost de acord sora White cu el? S-ar putea
ca doctorul (i muli astzi) s foloseasc scrierile ei n mod greit? Citii mai nti rspunsul
lui Butler i dup aceea rspunsul sorei White:
n cea ce privete faptul c sora White i cu tine ai fi n deplin armonie, va trebui sa las o
astfel de concluzie cu totul la latitudinea ta i a sorei White. Dumneaei spune c nu exist o
deplin armonie. Tu spui c exist... Trebuie s o cred pe ea... atunci cnd spune c exist o
deosebire (G.I. Butler ctre J.H. Kellogg, 5 aprilie 1904)
Sunt unii, care acceptnd teorii eronate, nzuiesc sa le ntemeieze adunnd din scrierile mele
propoziii ale adevrului, pe care ei le folosesc, separate din contextul lor i pervertite,
amestecndu-le cu eroare. (Letter 136, April 27, 1906, to Brethren Butler, Daniels, and
Irwin.)
n controversa aprut printre fraii notri n legtur cu nvturile acestei cri (Templul
viu), cei care erau n favoarea tipririi i distribuirii ei declarau: Conine exact aceleai
puncte de vedere ca ale sorei White. Aceast afirmaie m-a lovit direct n inim. M-am simit
zdrobit, pentru c tiam c aceast prezentare a problemei nu era adevarat.(1SM, 203)

Sunt silit s vorbesc pentru a nega pretenia c nvturile din Templul Viu pot fi susinute
de afirmaii din scrierile mele. Poate c sunt n aceast carte expresii i opinii care se gsesc n
armonie cu scrierile mele. i poate c exist n scrierile mele multe declaraii care, rupte din
context i interpretate potrivit minii autorului lucrrii Templul Viu, ar putea prea n
armonie cu nvturile din aceast carte. Aceasta poate oferi un sprijin aparent afirmaiei c
sentimentele din Templul Viu sunt n armonie cu scrierile mele. Dar Dumnezeu s fereasc
ca aceast prere s triumfe. (Mar. Sp. Seria B, nr. 2, pag. 53,54)
Ceilali pioneri nu au avut aceast problem. Citii urmtorul citat care poate arunca lumin
asupra studiului nostru i unde putem vedea ca pionerii notri au neles c cuvntul
persoan are diferite sensuri: Exist o ntrebare care este att de mult controversat n
lumea teologic n care noi nu ne-am permis niciodat s intrm. Este vorba de personalitatea
Duhului lui Dumnezeu. Ideile dominante despre persoan sunt foarte variate, uneori
necizelate, iar cuvntul este diferit neles, aa nct nu ne putem atepta la unitatea
opiniei n acest punct pn cnd nu vor putea toi s defineasc n mod precis ce neleg prin
acel cuvnt sau pn cnd nu se vor pune de acord toi asupra unui anumit neles n care
cuvntul s fie folosit. De vreme ce acest acord nu exist, se pare c o discuie a acestui punct
nu este profitabil, mai ales c nu este o ntrebare de revelaie direct. Avem dreptul de a fi
pozitivi n credina i afirmaiile noastre doar atunci cnd cuvintele Scripturii sunt att de
directe nct aduc subiectul pe trmul dovezii indiscutabile. Nu suntem doar doritori, ci
nerbdtori s l lsm exact acolo unde l-a lsat cuvntul lui Dumnezeu. Din el nvm c
Duhul lui Dumnezeu este acea putere excepional i misterioas care provine de la tronul
universului i care este factorul eficient (activ) n lucrarea de creaie i rscumprare. (J.H.
Waggoner, Spiritul lui Dumnezeu, atribuiile i manifestrile sale, p. 8, 9; 1877)
Din acest citat vedem ca problema principala n timpul pionerilor nu a fost personalitatea
Duhului, ci cuvntul persoana. Ei au neles c doi oameni pot folosi acest cuvnt avnd n
mintea lor dou diferite nelegeri. De fapt, sora White nu a fost singura care a scris c Duhul
este o Persoana. Au fost i ali pioneri care au scris aceasta dar nu credeau c este o fiina
asemenea Tatlui i Fiului. Iata dou exemple: ntrebare: Credei ca Duhul lui Dumnezeu
este o persoana, sau este simplu puterea prin care Dumnezeu lucreaza i pe care El a dat-o
omului n folosul su?
Rspuns: Pronumele folosite n legatura cu Duhul ne duc la concluzie c el este o persoana
personalitatea lui Dumnezeu care este sursa ntregii puterii i vieii (Sarepta Henry The
Abiding Spirit 1899)
Duhul lui Dumnezeu este o realitate. Este tot atat de mult o realitate vie ca i Dumnezeu
nsui, i este marele agent lucrtor al lui Dumnezeu n nfiinarea i continuarea
cretinismului n lume (J. Clarke, RH 3 Iulie 1883) (Cu toate ca acest citat nu folosete
cuvntul persoana, totui afirm ca Duhul este un agent viu, personal, personalitate). V
invit mpreun s studiem acest subiect. S vedem mai nti ce constituie o fiin. Pentru
aceasta vom studia crearea omului. Biblia i Spiritul Profetic ne spun c omul a fost creat
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu:
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr Gen.1:
26.
Exist multe teorii n lumea noastr care susin c Creatorul nu este un Dumnezeu personal.
Dumnezeu este o fiin i omul a fost fcut dup chipul Su (7MR 373)
Dumnezeu este spirit; totusi El este o fiin personal, cci omul a fost fcut dup chipul
Su (Ed. 131)
Cum a fost fcut omul?
1. Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului...
2. ...i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu Gen. 2, 7 Deci,
Dumnezeu mai nti a format o form fizic (trup). Dup aceea a suflat n aceasta form o

suflare de via. Aceasta suflare este cea ce Biblia n alte locuri numete duh (vezi Zah. 12: 1
i Ecl. 12: 7). Cnd a devenit omul o fiin vie? Atunci cnd Dumnezeu a suflat n el duh de
via. Deci, form fizic i duhul mpreun alctuiesc o fiin, un individ. Cu alte cuvinte, o
fiina are doua componente sau dou aspecte: fizic i spiritual. Pentru cei care se ndoiesc c
omul are un duh citii urmtoarele versete:
Prorocia, Cuvntul Domnului despre Israel. Aa vorbete Domnul, care a ntins cerurile i a
ntemeiat pmntul, i a ntocmit duhul omului din el Zah. 12, 1
Dar este un duh i acesta este n om Iov 32: 8 (Cornilescu revizuita).
n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului, care este n
el? 1 Cor. 2: 11 Acum, ceea ce ne intereseaz este dac i Dumnezeu, la fel ca i omul, are
dou aspecte, o form fizica i un duh? Am vzut c omul a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, dar n ce const aceasta asemnare? Este numai o asemnare n
caracter sau este i o asemnare fizic? S vedem ce spune inspiraia:
1. Are Dumnezeu o form fizic?
n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte
nalt, i poalele mantiei Lui umpleau Templul Isaia 6: 1
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de
zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat;
scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roile Lui ca un foc aprins. Daniel 7: 9
Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte, scris pe
dinuntru i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei. Apoc. 5: 1
Omul trebuia s poarte chipul lui Dumnezeu att n nfiarea exterioar, ct i n caracter.
Numai Hristos singur este "ntiprirea Fiinei" (Evr.1,3) Tatlui; omul ns a fost fcut "dup
chipul" lui Dumnezeu. (PP 45)
La nceput, omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu numai n
caracter, ci i n trsturi i form (GC 644)
Cnd Adam a ieit din minile Creatorului, era asemntor cu Fctorul lui ca natur
fizic, mintal i spiritual. (Ed. 14)
Creai pentru a fi "chipul i slava lui Dumnezeu" (1Corinteni 11,7), Adam i Eva primiser
nzestrri cu totul vrednice de destinul lor mre. Superbi i cu un corp bine proporionat, cu
trsturi regulate i frumoase, cu fee care strluceau de sntate i de lumina bucuriei i a
ndejdii, ei artau n alctuirea lor exterioar asemnarea cu Creatorul lor. Iar aceast
asemnare nu se manifesta numai n natura fizic. Fiecare facultate a minii i a sufletului
reflecta slava Creatorului. (Ed. 20)
L-am ntrebat pe Isus dac Tatl Su avea o form ca a Sa. Mi-a rspuns c da, dar c eu nu o
puteam privi, ntruct, a zis El, daca vei privi o singur dat slava persoanei Sale, vei nceta
s exiti (EW 55)
2. Are Dumnezeu un Duh?
Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. Gen. 1, 2
Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i unde voi fugi departe de prezena Ta? Dac m
voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n locuina morilor, iat-Te i acolo Ps. 139:
7.8
Nu m lepda de la Faa Ta, i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt Ps. 51, 11
Duhul lui Dumnezeu m-a fcut, i suflarea Celui Atotputernic mi d via. Iov 33:4
Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul adevrului, care
iese de la Tatl, acela va mrturisi despre Mine. Ioan 15: 26
Far Duhul Sfnt, far suflarea lui Dumnezeu, contiina devine amorit, lipsit de via
spiritual... (4 BC 1166)
Duhul Sfnt este un agent liber, activ si independent. Dumnezeul cerului foloseste Duhul
Su dupa buna Sa placere... (RH 5 mai, 1896)

Mreia lui Dumnezeu este pentru noi de necuprins. "Domnul i are scaunul de domnie n
ceruri" (Psalmii 11,4); cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent pretutindeni. El are o
cunoatere intim a tuturor lucrrilor minilor Sale i un interes personal fa de acestea...
"Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de Faa Ta? Dac m voi
sui n cer, Tu eti acolo, dac m voi culca n locuina morilor iat-Te i acolo (Ps. 139: 7).
(Ed 131)
Biblia ni-L arat pe Dumnezeu n locul Su nalt i sfnt, nu ntr-o stare de inactivitate, nu n
tcere i singurtate, ci nconjurat de zeci de mii de ori zece mii i mii de mii de fpturi sfinte,
toate ateptnd s mplineasc voia Sa. Prin intermediul acestor mesageri, El este n legtur
nentrerupt cu fiecare col al mpriei Sale. Prin Duhul Su, El este prezent pretutindeni.
Prin mijlocirea Duhului Su i a ngerilor Si, El lucreaz pentru copiii oamenilor. (MH
417)
Istoria creaiunii reprezint o lecie despre fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu a format o form
fizic i prin aceasta ne-a artat ca El nsui nu este o esen intangibil, ci este o fiin
personal, posednd o form fizic. Dup aceea a suflat n om duh de via demonstrnd c i
El are un Duh. Biblia i Spiritul Profetic susin mpreun c Dumnezeu, la fel c i omul, are
dou aspecte, unul fizic i unul spiritual. Atenie, aici nu intrm n discuie despre natura
acestor dou aspecte! Nu tim care este natura trupului i Duhului lui Dumnezeu. Aici tcerea
este de aur. Tot ceea ce spunem este c Dumnezeu este att trup (aspect fizic) ct i Duh
(aspect spiritual).
Din aceasta putem concluziona c duhul nu este o alt fiin, un alt individ, ci este aspectul
non fizic, spiritual, al omului sau al lui Dumnezeu.
Acum s ne concentrm la un alt lucru, problema cuvntului persoan. Va rog citii
urmtorul citat:
Am vzut un tron i pe el stteau Tatl i Fiul. Am privit la faa lui Isus si I-am admirat
minunata-I persoan. Persoana Tatlui nu o puteam privi, cci era acoperit de un nor de
slav. L-am ntrebat pe Isus dac Tatl Su avea o form ca a Sa. Mi-a raspuns c da, dar c
eu nu o puteam privi, ntruct, a zis El, dac vei privi o singur dat slava persoanei Sale, vei
nceta s exiti (EW 54)
Sora White a admirat minunata-I persoan a lui Isus. Ce a admirat ea de fapt? Faa,
nfiarea, trupul Lui. Mai departe ea spune ca nu putea privi persoana Tatlui. n sfrit La ntrebat pe Isus dac i Tatl are o form ca a Sa. Citii cu atenie rspunsul lui Isus: Mi-a
raspuns c da, dar c eu nu o puteam privi, ntruct, a zis El, dac vei privi o singur dat
slava persoanei Sale, vei inceta s exiti. n acest citat sora White numete forma, aspectul
fizic al lui Dumnezeu persoan Sa. Deci, aceast form, acest aspect fizic al lui Dumnezeu
care st pe scaunul de domnie n cer este persoana Lui Dumnezeu. Dar am vzut c
Dumnezeu nu este numai o forma fizic ci ca El are i un alt aspect, spiritual, Duhul Su prin
care este prezent pretutindeni. Ce este Duhul? Este ceva impersonal, o simpl putere sau
energie care iese din fiina (persoana) lui Dumnezeu i umple tot universul? Este ceva ce
poate fi manipulat de om? Biblia este foarte clar c Duhul lui Dumnezeu are caracteristici
personale. El se mic, vorbete, poate fi ntristat, insultat etc. Cu alte cuvinte Duhul este viu,
personal i nu o putere sau energie impersonala. Aceasta nseamn c Duhul lui Dumnezeu
este la fel de mult persoan aa cum i aspectul fizic al lui Dumnezeu este persoan. Dar
atenie, el nu este o fiin separat de Dumnezeu, al treilea membru al unei triniti. El este
persoana Lui Dumnezeu prin care Dumnezeu este prezent pretutindeni i prin care i
ndeplinete planurile Sale. Citii urmatoarele citate: Duhul este cel care d via, carnea nu
este de nici un folos; cuvintele pe care vi le spun Eu, ele sunt duh i via. Hristos nu se
refer aici la doctrina Sa, ci la Persoana Sa, la divinitatea caracterului Su. (RH 5
Aprilie, 1906)
Aici sora White spune ca atunci cnd Isus vorbete despre Duhul care d viaa (care este

Duhul Sfnt), se refera la persoana Sa, la divinitatea caracterului Su (citii 1 Cor. 15, 45; 2
Cor. 3, 6. 17). Aici avem un exemplu clar unde sora White folosete cuvntul persoan cu
un alt sens dect cu sensul de fiin. La fel i urmtorul citat confirm adevrul c duhul este
persoana sau caracterul unui individ:
Identitatea noastr personal este pstrat dup nviere, dar nu cu aceleai particule de
materie sau de substan care s-au cobort n mormnt. Lucrarea minunat a lui Dumnezeu
este o tain pentru oameni. Duhul, caracterul omului, se ntoarce la Dumnezeu spre a fi pstrat
acolo. La nviere fiecare om i va avea caracterul su propriu. La timpul su, Dumnezeu va
chema la via pe cei mori, dndu-le iari suflarea de via i poruncind oaselor uscate s
nvieze. (6BC 1093) (v rog citii i scrisoarea lui Willie White la sfritul acestui studiu).
Din tot ce am vazut pna acum, putem defini cuvntul persoan. Acest cuvnt poate
nsemna:
1. o fiin fizic, un individ
2. aspectul fizic sau non-fizic al unei fiine, caracterul sau personalitatea sa.(vezi:
www.merriam-webster.com/dictionary/person)
Nenelegerea celei de-a dou definiii ca i ceea ce constituie o fiin au fcut pe muli
adventiti s interpreteze greit citatele sorei White unde ea spune c Duhul Sfnt este o
persoan. S ne uitm n continuare la nc cteva citate din Spiritul Profetic legate de acest
subiect:
Duhul Sfnt este o persoan, cci el d mrturie mpreun cu duhul nostru c noi suntem
copii ai lui Dumnezeu... Duhul Sfnt are o personalitate, altfel El n-ar putea da mrturie ctre
i cu duhul nostru c noi suntem copii ai lui Dumnezeu. Tot aa, El trebuie s fie o persoan
divin, altfel n-ar putea s cerceteze tainele ascunse n mintea lui Dumnezeu. n adevr, cine
dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului, care este n el? Tot aa:
nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu. (Ev. 617)
Pentru muli acest citat este una dintre cele mai puternice dovezi c Duhul Sfnt este o fiina
asemenea Tatalui i Fiului dar o analiza atent ne va dovedi c citatul de fapt respinge aceast
idee. Ellen White spune c Duhul Sfnt este o persoan i c are o personalitate. De ce?
Care este dovada c Duhul Sfnt este o persoan i c are o personalitate? Pentru c d
mrturie. Cu alte cuvinte, dac Duhul nu este o persoan i nu are o personalitate, El nu ar
putea s dea mrturie. O putere sau energie impersonala nu poate da mrturie ci numai ceva
ce este personal, ce are personalitate. Ea spune clar acest lucru: Duhul Sfnt are o
personalitate, altfel El n-ar putea da mrturie. Acuma citii cu atenie citatul i observai c
Duhul Sfnt nu este singurul care d mrturie ci mpreun cu El d mrturie i duhul nostru.
Ce este duhul nostru? Urmnd contextul acestui citat numai o persoan poate da mrturie.
Dac Duhul Sfnt este o persoan i are o personalitate din cauz c d mrturie atunci i
duhul nostru este o persoan i are o personalitate pentru c i el d mrturie mpreuna cu
Duhul Sfnt! Dar, este duhul meu altcineva dect eu nsumi? Cu siguran c nu. El este o
parte din mine, natura mea interioar, persoana, caracterul meu. La fel i Duhul Sfnt nu este
o alt fiin, ci este Dumnezeu nsui. Sora White spune acest lucru foarte clar: Dndu-ne
Duhul Su, Dumnezeu ni Se d pe Sine, fcndu-Se un izvor de influene dumnezeieti,
pentru a da lumii via i sntate. (7T 273)
Pentru a fi i mai clar, haidei ca n acest citat s schimbm locurile dintre Duhul Sfant si
duhul omului: Duhul omului este o persoan, cci el d mrturie mpreun cu Duhul Sfnt
c noi suntem copii lui Dumnezeu... Duhul omului are o personalitate, altfel El n-ar putea da
mrturie mpreuna cu Duhul Sfnt c noi suntem copii ai lui Dumnezeu. (Ev. 617)
Ultima parte a citatului spune c Duhul trebuie s fie o persoan divin, altfel n-ar putea s
cerceteze tainele ascunse n mintea lui Dumnezeu.
Cheia pentru acest paragraf este versetul din 1 Cor. 2, 11 pe care sora White l citete: n
adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului, care este n el?

Tot aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu. Dup
cuvintele lui Pavel, omul i duhul lui sunt comparabili cu Dumnezeu i Duhul Lui. Cea ce este
duhul omului pentru om aceiai este i Duhul Lui Dumnezeu pentru Dumnezeu. Aa cum
duhul omului nu este un alt individ dect omul nsui, tot aa i Duhul lui Dumnezeu nu este
un alt individ dect El nsui. Altfel acest verset n-ar avea sens.
Urmatorul citat este din Educaie, pagina 131:
Mreia lui Dumnezeu este pentru noi de necuprins. "Domnul i are scaunul de domnie n
ceruri" (Psalmii 11,4); cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent pretutindeni. El are o
cunoatere intim a tuturor lucrrilor minilor Sale i un interes personal fa de acestea...
"Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de prezena Ta? Dac m
voi sui n cer, Tu eti acolo, dac m voi culca n locuina morilor iat-Te i acolo (Ps.139:
7).
Sora White spune aici c Domnul st pe scaunul Su de domnie n cer. Domnul locuiete n
sanctuarul Su. Acolo ngerii vd slava Lui i I se nchina. Dar, este aceasta tot ce este
Dumnezeu? Nu, ea continu: cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent pretutindeni.
n acest citat Spritul Profetic vorbete despre cele dou aspecte personale ale lui Dumnezeu,
cel fizic care st pe scaunul de domnie i cel spiritual prin care Dumnezeu este prezent
pretutindeni n univers. Prezena spirituala a lui Dumnezeu cu noi pe acest pamant este la fel
de personal ca i prezena Sa fizic pe scaunul de domnie din cer. Citii i urmatorul citat,
unde din nou Duhul este numit prezena Celui Infinit:
Psalmistul prezint prezena Celui Infinit ca ptrunznd ntregul univers. "Unde m voi duce
departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de prezena Ta? Dac m voi sui n cer, Tu eti
acolo, dac m voi culca n locuina morilor iat-Te i acolo (Ps. 139: 7). Niciodat nu vom
gsi un loc pustiu unde Dumnezeu nu este prezent. (ST 14 Iulie, 1881)
Aici putem vedea pericolul doctrinei trinitii. Dac Duhul Sfnt nu este o parte din fiina
Tatlui, omniprezena Lui, ci altcineva, un alt individ, aa cum susine doctrina trinitaii,
atunci nseamn ca Tatl nu este omniprezent de la Sine nsui ci are nevoie de altcineva prin
care sa fie prezent pretutindeni. Aceasta l face pe Tatl o fiina limitat i inferioar Duhului
i este unul din motivele de ce doctrina trinitaii este un atac la persoana lui Dumnezeu i o
erezie mortal.
Probabil unii se vor ntreba de ce sora White a numit Duhul a treia persoan a Dumnezeirii?
Pe scurt, acesta este pentru c Duhul este al treilea agent personal prin care Dumnezeu se
descoper creaiunii Sale.
1. n primul rnd, Dumnezeu se descopera c o Fiina fizic stnd pe scaunul Su de domnie
n sanctuarul ceresc. El este singurul Dumnezeu adevrat i Suveranul universului de la care
vin toate lucrurile i care este izvorul oricrei existene i al oricrei legi: Numai Dumnezeu
este prezentat ca fiind mare... El (Dumnezeu) este descoperit ca Monarhul universului, gata
sa-i ntemeieze mpria Sa vesnic Cel mbtrnit de zile, Dumnezeul cel viu, Izvorul
ntregii nelepciuni, Conducatorul prezentului, Descoperitorul viitorului 16MR. 333
Cel mbtrnit de zile este Dumnezeu Tatl... El, izvorul oricrei existene i al oricrei legi,
este Acela care conduce judecata. (GC 479).
2. Dumnezeu se descoper prin Fiul Su, care este o imagine perfect a persoanei Sale aa c
oriunde este prezent Fiul este ca i cum ar fi prezent Tatl.
C Iehova, Conductorul suprem, Dumnezeu. nu putea personal s comunice cu omul
pacatos, dar El a iubit lumea aa de mult c L-a trimis pe Isus n lumea noastr ca o
descoperire a Lui nsui (MR 9; 122)
Tatl a fcut cunoscut faptul c El nsui a rnduit ca Hristos, Fiul Su, s fie egal cu El aa
nct, oriunde era prezena Fiului, s fie ca i propria Lui prezen. (SR 13).
Ca fiin personal, Dumnezeu S-a descoperit n Fiul Su. (Ed 131)

Domnul Dumnezeul cerului e mpratul nostru. El e Conductorul n care ne putem ncrede

n mod sigur, deoarece El nu face niciodat nici o greeal. S-L onorm pe Dumnezeu i pe
Fiul Su, prin care El comunic cu lumea. 8T 238 (observai cum aici sora White numete
Dumnezeu numai o singura Fiina, pe Tatl. La fel ea ne invit sa onorm numai doua Fiine,
pe Dumnezeu i pe Fiul Su. i n sfrit, ne spune ca Fiul este mijlocul prin care Dumnezeu
comunic, se descoper lumii)
3. n sfrit, Dumnezeu se descoper prin Duhul Su, care, independent de aspectul Su fizic,
este pretutindeni. Prin Duhul Su, Dumnezeu are acces la toata creaiunea n univers, chiar
daca nu este prezent n mod fizic.
Dndu-ne Duhul Su, Dumnezeu ni Se d pe Sine, fcndu-Se un izvor de influene
dumnezeieti, pentru a da lumii via i sntate. (7T 273)
Domnul i are scaunul de domnie n ceruri" (Psalmii 11,4); cu toate acestea, prin Duhul Su,
este prezent pretutindeni. (Ed. 131)
Aadar, putem spune ca pentru noi exista:
a) Un singur Dumnezeu, o Fiin personal, Tatl.
b) Dou Fiine divine, Tatl i Fiul.
c) Trei personaliti divine (expresii ale naturii divine), Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Mai departe, Biblia i Spiritul Profetic recunosc unitatea divin a Tatlui i Fiului prin faptul
c amndoi au acelai Duh. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt este att Duhul lui Dumnezeu ct i
Duhul lui Hristos. Pavel, n Romani 8, 9 spune: Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci
duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul
lui Hristos, nu este al Lui. Ellen White susine acelai lucru: Din venicie a existat o unitate
deplin ntre Tatl i Fiul. Ei erau doi, totui aproape s fie identici; doi n individualitate,
totui una n duh, inim i caracter. (YI, December 16, 1897, par.5)
Isus a cutat sa imprime n ei gndul c n druirea Duhului Su cel Sfnt, El le-a dat lor
slava pe care Tatl I-a dat-o Lui, aa nct El i poporul Lui s fie una n Dumnezeu Semnele
timpului, 3 octombrie 1892
Deci vedem ca Tatl i Fiul sunt dou Fiine care mprtaesc un singur Duh. De aceea Duhul
este Duhul Tatlui dar i Duhul Fiului. nelegnd aceasta, citii urmatorul citat: mpovrat de
natura uman, Hristos nu putea s fie n fiecare loc n mod personal; de aceea era n interesul
lor ca El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su, i s trimit Duhul pentru a fi succesorul Su
pe pmnt. Duhul Sfnt este El nsui dezbrcat de personalitatea umanitii, i astfel
independent. El se putea prezenta pe Sine ca prezent n toate locurile prin Duhul Su, ca
Omniprezent ... (Ms 5a, 1895; ManuscriptRelease,14,pag.23).

Sora White aici spune foarte clar c Duhul Sfnt este Isus Hristos nsui dezbrcat de
personalitatea umanitii. Cu alte cuvinte, Isus astzi slujete n sanctuarul ceresc n trup uman
(personalitatea uman), dar prin Duhul Su (personalitatea divin), este prezent n biserica de
pe pmnt. Aceiai Individ, dar doua personaliti. Iata o dovad:
n timp ce Isus slujete n Sanctuarul de sus, El este, prin Duhul lui cel Sfnt, i slujitor n
biserica de pe pmnt. Pentru ochiul fizic, El este departe, dar de fapt se mplinete fgduina
pe care El a dat-o la nlare: "Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului"
(Mat. 28,20). n timp ce slujitorii Lui mai mici primesc putere de la El, prezena Lui
ntritoare este totdeauna cu biserica Lui. (DA 166)
Duhul Sfnt aici este numit prezena ntritoare a lui Isus. Acum citii nc o dat citatul
unde sora White a scris n mod clar ca aceast prezen ntritoare a lui Isus, Duhul Sfnt, este
persoana Sa, divinitatea caracterului Su:

Duhul este cel care d via, carnea nu este de nici un folos; cuvintele pe care vi le spun Eu,
ele sunt duh i via. Hristos nu se refer aici la doctrina Sa, ci la Persoana Sa, la divinitatea
caracterului Su. (RH 5 Aprilie, 1906)
n sfrit, iat cum sora White a descris trioul ceresc n urmatorul citat:
Ei au un singur Dumnezeu, un singur Mntuitor, i un singur Spirit - Spiritul lui Hristos care trebuie s aduc unire n rndurile lor. (9T 195)
Concluzie:
1. Omul este o fiin personal care are un trup (aspect fizic) i un duh (aspect non-fizic).
2. Dumnezeu este o Fiint personal care, la fel ca i omul, are o form (aspect fizic) i un
Duh (aspect non-fizic).
3. Duhul Sfnt nu este o putere sau energie impersonal, ci este aspectul non-fizic al lui
Dumnezeu, persoana Sa, prin care El este prezent pretutindeni. El nu este o fiina separat de
Tatl i Fiul aa cum susine doctrina trinitii.
4. Duhul Sfnt este al treilea agent personal prin care Dumnezeu se descopera creaiunii Sale
i de aceea este numit a treia persoan a Dumnezeirii.
*****
n continuare redam o corespondena ntre H.W Carr i Willie White din anul 1935. Deranjat
de discuiile aprinse n cadrul Bisericii pe tema trinitaii, fratele Carr, un lucrator tnar, ii scrie
lui Willie ntrebnd-ul despre poziia mamei sale n legatur cu personalitatea Duhului Sfnt.
Cine a fost Willie White? El a fost al treilea fiu lui James i Ellen White. A fost botezat la 12
ani i a intrat n lucrare la 20 de ani ajutnd pe tatl sau n lucrarea de publicaii. Dup
moartea tatlui su n 1881, pe umerii lui au czut anumite responsabiliti n ajutorarea
mamei sale n cltorii i n publicarea crilor ei, responsabiliti care au crescut n timp,
ajungnd sa devin principala sa ocupaie. Sora White a scris despre el: De asemenea, mi-a
fost artat c fiul meu, W.C.White ar trebui s fie ajutorul i consilierul meu i c Domnul va
pune peste el spiritul nelepciunii i o minte sntoas. Mi-a fost artat c Domnul l va
clauzi i c el nu va fi dus n rtcire pentru c el va recunoate conducerea i cluzirea
Duhului Sfnt. Mi-a fost dat asigurarea: Domnul va fi instructorul tu. O s te ntlneti cu
influene nelatoare, ele o s vin sub multe forme, panteism i alte forme de necredin; dar
urmeaz-m unde te voi conduce i o s fii n sigurana. O s pun Duhul meu peste fiul tu i
o s-l ntresc n lucrul lui. El are harul umilinei. Domnul l-a ales s fac o parte important
din lucrarea Sa. Pentru acest scop a fost el nscut. (1SM 54,55)
Cu siguran dac cineva ar fi tiut ce a crezut sora White, atunci acesta este fiul ei, Willie.
Din rspunsul lui la scrisoarea lui Carr, putem vedea c el nu a fost de acord cu cei care n
anul 1935 susineau c mama sa a nvaat doctrina trinitii, chiar dac a folosit cuvintele
persoan i personalitate n dreptul Duhului Sfnt. Citii cu atenie aceste scrisori:
Drag prezbiter White
Reamintirea recent a proviziilor eficiente pentru naintarea lucrrii sorei White i gndurile
asemenea unor nestemate care i-au nsoit anunul sunt foarte mult apreciate, ea dei este
moart, totui vorbete. Dumnezeu a condus acest popor i nc l mai conduce prin servii
Lui alei, pentru care noi l ludm. n primele pagini din Marea Lupt este afirmat c Tatl a
avut un asociat, un co-lucrtor Singura fiin care putea vreodat s intre n toate consiliile
i hotrrile lui Dumnezeu. Tatl a lucrat prin Fiul Su n crearea tuturor fiinelor cereti
El deine supremaia asupra tuturor. Pcatul i-a avut originea n Satan, care dup Hristos
era cel mai onorat de Dumnezeu i era cel mai nalt n putere i slav printre locuitorii
cerului. Dup Hristos, el era primul n otile lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a ndeplinit

10

voia Tatlui prin crearea tuturor otirilor cerului. Fiul lui Dumnezeu a fost nlat peste
Satan, una n putere i autoritate cu Tatl. Hristos l-a creat pe Satan (Ezechiel 28:15). Unii din
liderii notri insist c Duhul Sfnt este a treia persoan din aceeai natur cu Tatl i Fiul,
un membru al trioului ceresc, conlucrtor n creaiune i activ personal cu Tatl i Fiul. Timp
de muli ani am folosit aceste citate ale sorei White pentru a combate nvturile false cu
privire la Duhul Sfnt. Te rog s-mi spui cum ai neles tu poziia mamei tale cu privire la
personalitatea Duhului Sfnt. nva scrierile sorei White undeva c rugciunea ar trebui
adresat doar Tatlui, sau c nu ar trebui s ne adresm lui Isus n rugciune, ci doar prin
Tatl? Spune ea undeva ce este acea putere care i va ntinde corturile palatului su ntre
mare i muntele cel Slvit i Sfnt (Daniel 11:45)?
tiu frate White c nu te vei deprta de nvturile mamei tale i c ai o nelegere a lor mai
bun ca oricine altcineva. Voi aprecia prerea ta foarte mult.
Asigurndu-te de respectul i admiraia pe care am avut-o din copilrie pentru tatl tu, mama
ta i toat familia, al tu n credina binecuvntat,
H. W. Carr.
Document White Estate
April 30, 1935
Fratelui H.W. Carr 164 Saxton Street Lockport, New York
Iubite frate Carr:
Am n mn scrisoarea ta din 24 Ianuarie. De cteva luni sunt att de mpovrat cu munca
dificil legat de manuscrisele pe care le pregtim n vederea publicrii nct corespondena
mea a trebuit s atepte. n scrisoarea ta mi ceri s-i spun cum neleg eu poziia mamei mele
n legtur cu personalitatea Duhului Sfnt. Nu pot face aceasta deoarece eu nu am neles
niciodat nvturile ei n aceast privin. ntotdeauna au fost n mintea mea anumite
nedumeriri cu privire la nelesul declaraiilor ei care, pentru felul meu de gndire superficial,
preau a fi ntr-un fel confuze. ntotdeauna am regretat c n-am avut acea ascuime a minii
care s poat rezolva acest nedumerire i altele similare, dar apoi cnd mi aminteam ce a
scris sora White n Faptele Apostolilor pag. 51 i 52, referitor la aceste taine care sunt prea
adnci pentru nelegerea uman, tcerea este de aur, am considerat mai nelept s m rein
de la discuii i s m strduiesc s-mi direcionez mintea ctre aspecte mai accesibile
cunoaterii. Cnd citesc Biblia, gsesc faptul c Mntuitorul nviat a suflat peste ucenici (Ioan
20:22) i le-a spus: Luai Duh Sfnt!. Gndul din acest verset, pare s fie n armonie cu
declaraia din Hristos Lumina Lumii, pag. 669* (621 n romn), de asemenea Gen.1:2,
Luca 4:1, Fapte 2:4, Fapte 4:31, 8:15 i 10:44. Pot fi amintite multe alte texte care sunt n
armonie cu aceast declaraie din Hristos Lumina Lumii. Declaraiile i argumentele
unora dintre pastorii notri n efortul lor de a demonstra c Duhul Sfnt era o persoan
aa cum sunt Dumnezeu Tatl i Hristos, Fiul cel venic, pe mine m-au nedumerit iar
uneori m-au fcut s devin trist. Un predicator bine cunoscut a spus: Noi trebuie s-L
privim (pe Duhul Sfnt) ca fiind partenerul care conduce lucrurile aici jos. Frmntrile mele
s-au mai estompat puin cnd am neles din dicionar c una dintre semnificaiile
personalitii este caracteristica. Este prezentat n aa fel nct am tras concluzia c ar putea
exista personalitate fr forma trupeasc care este posedat de Tatl i de Fiul. Sunt
multe versete care vorbesc despre Tatl i Fiul dar lipsesc versetele care s fac referiri
similare referitoare la lucrarea comun a Tatlui i Duhului Sfnt sau a lui Hristos i a
Duhului Sfnt, ceea ce m-a fcut s cred c Duhul, fr individualitate este de la un capt
pn la cellalt al universului, i c prin Duhul Sfnt ei locuiesc n inimile noastre i
ajungem una cu Tatl i cu Fiul, reprezentantul Tatlui i al Fiului.

11

Cu stim, al tu frate W.C. White

*****
Nu exist nici o siguran impotriva rului, decat adevrul...
Sunt muli in biseric care sunt siguri de faptul c ineleg ceea ce cred; ins, pan cand nu
rsare controversa, ei nu-i cunosc slbiciunile. Cand sunt desprii de cei care cred la fel i
sunt silii s stea singuri pentru a-i argumenta credina, vor fi surprini s descopere ct de
confunze sunt ideile lor despre ceea ce au acceptat ca adevr Aceast lumin ar trebui s ne
conduc la studiu srguincios al Scripturilor i la o cercetare mai critic a poziiilor pe care ne
situm. Credincioii nu trebuie s se lase legnai de presupuneri i idei greit definite despre
ceea ce constituie adevrul. Credina lor trebuie s fie cu trie bazat pe cuvantul lui
Dumnezeu, astfel incat atunci cand va veni timpul de prob i vor fi adui naintea consiliilor
pentru a da socoteal pentru credina lor, s fie capabili de a oferi un motiv pentru ndejdea
care este in ei, cu blandee i team... nvturile greite ale teologiei celei mai agreate au
avut ca rezultat mii i mii de sceptici i necredincioi. Exist rtciri i contradicii pe care
muli le denun ca fiind nvturi biblice, dar care sunt de fapt interpretri false ale
Scripturii... Adevrul st neclintit, aezat pe Stnca cea venic o temelie pe care furtuna i
uraganul n-o vor putea clinti niciodat... Nu cobori stindardul adevrului... pentru a putea
uni cu solia solemn a acestor ultime zile
orice ar avea tendina de a ascunde trsturile deosebite ale credinei noastre (Harul uimitor
al lui Dumnezeu, pag. 30)