Capitolul 1

Originea ncercrii
Cndva, toat creaia lui Dumnezeu era n armonie cu El. Toate fiinele erau contiente de
marea Sa iubire pentru ele. La vremea aceea nu exista nici o ndoial n mintea cuiva despre
buntatea i integritatea lui Dumnezeu. Dar aceast armonie i pace au fost curnd sfrmate
datorit naterii pcatului n inima lui Lucifer pe care astzi l numim Satan.
Biblia spune c Lucifer a fost creat desvrit. Dumnezeu afirm despre el: Ai fost desvrit
n cile tale, din ziua n care ai fost creat, pn n ziua n care s-a gsit nelegiuirea n tine.
(Ezechiel 28:15) Lucifer nseamn Purttor de Lumin, i acesta a fost numele lui Satan nainte
ca el s cad. Dumnezeu i-a mai spus de asemenea lui Lucifer: Cum ai czut din cer, o Lucifer, fiu
al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! (Isaia 14:12) Lucifer era
desvrit atunci cnd Dumnezeu l-a creat. Evident, el s-a supus primei i celei mai mari porunci
care este s-L iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima sa, cu tot sufletul su i cu toat mintea sa.
Pentru ca Lucifer s-L iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima sa, el trebuie s fi neles dragostea lui
Dumnezeu pentru el, deoarece Biblia spune: Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit mai
nti. (1 Ioan 4:19) Dragostea de Dumnezeu ncepe mereu cu o nelegere i apreciere a dragostei
lui Dumnezeu pentru noi.
Nu ni se spune ct timp a rmas Lucifer n acea condiie desvrit, ns Biblia afirm c
nelegiuirea a fost gsit n el. Este greu de imaginat cum Lucifer, cel care a trit ntr-un univers
desvrit cu un Dumnezeu al dragostei care este desvrit, a putut ajunge la un punct n care s
pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu. n timp ce acest fapt rmne un mare mister, Dumnezeu i-a
descoperit lui Ezechiel cteva detalii referitoare la cderea lui Lucifer n pcat, detalii care ne ajut
s nelegem ce s-a ntmplat.
Dumnezeu i-a spus lui Lucifer: i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat
nelepciunea cu strlucirea ta. (Ezechiel 28:17) Atunci cnd Dumnezeu a spus c inima lui Lucifer
s-a ngmfat, a fost un altfel de-a spune c el a devenit mndru, iar Dumnezeu a afirmat c acest
lucru s-a ntmplat datorit a ct de frumos se credea. Aceast mndrie, afirm Dumnezeu, i-a
stricat nelepciunea. Atunci cnd Dumnezeu a spus c nelepciunea lui Lucifer a devenit corupt,
la ce nelepciune se referea? Singura nelepciunea care poate fi relevant n acest context este
cunotina lui Lucifer despre caracterul lui Dumnezeu. Aceast nelepciune s-a stricat n Lucifer ca
i consecin a mndriei sale.
Atunci cnd Lucifer era desvrit, l privea pe Dumnezeu ca pe o Persoan care este iubitoare,
dreapt i corect n tot ceea ce face i, de aceea, Lucifer L-a iubit pe Dumnezeu cu toat inima sa.
Oricum, Lucifer a nceput s se priveasc pe sine i s se gndeasc ct de frumos, desvrit i
nelept era. A nceput s fie mndru de sine nsui, de frumuseea i capacitile sale. Pe msur ce
acest proces era n desfurare, el a nceput s cread c merit o poziie mai nalt dect cea pe care
Dumnezeu i-o ncredinase. El a nceput s gndeasc c, de vreme ce este att de frumos i merit
o poziie mai bun n cer, Dumnezeu nu a fost corect cu el reinndu-i ceea ce merita. Dup aceea,
Lucifer a nceput s-l priveasc pe Dumnezeu ca pe o Persoan care este necinstit, incorect i
egoist. El nu a mai recunoscut caracterul lui Dumnezeu plin de iubire. nelepciunea sa despre
caracterul lui Dumnezeu s-a stricat, el a nceput s se ndoiasc de dragostea lui Dumnezeu, fcnd
ca iubirea lui pentru Dumnezeu s se micoreze.
nelepciunea lui Lucifer n ceea ce privete dragostea lui Dumnezeu a devenit att de stricat
nct a nceput s gndeasc c ar putea conduce universul mai bine dect Dumnezeu nsui. Lucifer
a afirmat n final: M voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. (Isaia 14:14)
Dup ce Lucifer a nutrit gnduri rele despre Dumnezeu, nu a fost mulumit cu a-i pstra
prerile pentru sine. Curnd dup aceea, a nceput s planteze seminele ndoielii n minile ngerilor
credincioi ai lui Dumnezeu. El a dorit ca i alii s aib aceeai imagine distorsionat despre
dragostea lui Dumnezeu pe care el ajunsese s-o dein. Biblia spune c Lucifer a avut un asemenea
succes n campania sa de a reprezenta greit caracterul plin de iubire a lui Dumnezeu, nct el a
convins o treime din mulimea de ngeri s-l urmeze n rebeliunea sa. (vezi Apocalipsa 12:4,7.9)
1

De la bun nceput ideea c Dumnezeu nu era att de iubitor i atent pe ct pretindea, a fost
minciuna lui Lucifer. Pcatul a nceput cu o ndoial a dragostei lui Dumnezeu, iar Lucifer a tiut c
dac i va determina i pe alii s pun sub semnul ntrebrii dragostea lui Dumnezeu, l vor nsoi n
rzvrtirea sa. El i-a asumat sarcina de a pune la ndoial dragostea lui Dumnezeu, de a aduce
dragostea lui Dumnezeu la judecat.

Eva n grdina Edenului

n cele din urm Satan a fost alungat din cer, dar nu a renunat la campania sa mpotriva lui
Dumnezeu. Controversa a continuat pe acest pmnt. Avnd nfiarea unui arpe, a nelat-o pe
Eva s accepte punctul su de vedere distorsionat despre caracterul lui Dumnezeu. Biblia spune:
arpele era mai iret dect toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. El a zis
femeii: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mncai din toi pomii din grdin? Femeia a
rspuns arpelui: Putem s mncm din rodul tuturor pomilor din grdin. Dar despre rodul
pomului din mijlocul grdinii, Dumnezeu a zis: S nu mncai din el i nici s nu v atingei de el,
ca s nu murii. (Geneza 3:1-3) La acest punct, Eva a crezut n mod inocent i desvrit c
Dumnezeu o iubea din toat inima Sa. Ea avea toate motivele pentru a crede c Dumnezeu veghea
asupra celor mai bune interese ale ei prin faptul c i-a reinut rodul pomului cunotinei binelui i
rului. Dumnezeu a oprit-o din a mnca din rodul acelui pom pentru c acest lucru ar fi avut un
efect foarte negativ asupra ei i ar fi murit. Eva a neles c rodul i era nociv i de aceea a crezut c
Dumnezeu era bun i plin de dragoste pentru c a oprit-o din a mnca din el.
Aici este punctul n care Satan a prins ocazia de a mprti viziunea sa distorsionat despre
caracterul lui Dumnezeu. Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei muri! dar Dumnezeu tie
c, n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele
i rul.
Observai intenia din spatele minciunii lui Satan! Nu numai c contrazicea Cuvntul lui
Dumnezeu prin afirmaia c Eva nu va muri, dar adevrata sa intenie era de a-i oferi Evei o
imagine distorsionat a caracterului plin de dragoste al lui Dumnezeu. Satan tia c att timp ct
Eva nelegea c rodul i era duntor, ea l privea pe Dumnezeu ca fiind bun pentru c i-l reinuse.
Aa c Satan a nelat-o pe Eva s cread c rodul pomului era n realitate bun pentru ea, ceea ce
nsemna c Dumnezeu fusese ru pentru c i-l reinuse. Acesta era scopul lui Satan. El dorea ca Eva
s-L priveasc pe Dumnezeu aa cum l privea el, ca pe o Persoan nedreapt, incorect, rea i
lipsit de dragoste. Acesta a fost adevrata intenie din spatele primei minciuni a lui Satan adresat
omenirii.
Satan a sdit o smn de ndoial n mintea Evei. Ea a nceput s se ntrebe de ce Dumnezeu ia reinut rodul. Ea nelesese c era pentru binele ei, dar acum ncepuse s se ndoiasc. Privind int
la fruct, Eva a gndit cam aa: Se poate ca Dumnezeu s fi reinut acest fruct de la mine pentru c
El nu dorete ca eu s devin neleapt i s ating un nivel mai nalt?
Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s
fac pe cineva nelept. A luat, deci, din rodul lui i a mncat; a dat i brbatului ei, care era lng
ea, i brbatul a mncat i el. (Geneza 3:6) Satan a reuit s-o atrag pe Eva n rebeliunea sa
mpotriva lui Dumnezeu. Ce a cauzat cderea Evei? Cum a reuit Satan s conving o fiin
desvrit, fr pcat s se rzvrteasc pe fa mpotriva lui Dumnezeu?
Pn la acea dat, Eva era convins c Dumnezeu o iubea foarte mult. Dumnezeu a fcut multe
lucruri minunate pentru ea. El se ngrijea mereu de nevoile ei, i totul era minunat n frumoasa
grdin. La ndemnul lui Satan, Eva a nceput s se ntrebe dac Dumnezeu o iubea cu adevrat. A
nceput s se ntrebe dac era bine faptul c Dumnezeu i-a reinut fructul. Curnd, ea a dat crezare
minciunii lui Satan i s-a ndoit de dragostea lui Dumnezeu. A mncat fructul, i tim cu toii restul
istoriei.

Marea controvers
Lipsa de ncredere n dragostea lui Dumnezeu a fost ceea ce l-a determinat pe Satan s apuce pe
aceast cale. Lipsa de ncredere n dragostea lui Dumnezeu a fost ceea ce a convins-o pe Eva s
pctuiasc. Lipsa ncrederii n dragostea lui Dumnezeu este ceea ce ne menine n pcat astzi.
Numai printr-o descoperire a dragostei fr margini a lui Dumnezeu i prin aprecierea acesteia
putem s fim adui napoi la Dumnezeu, ntr-o relaie plin de dragoste, cu mult mai mult dect am
gustat vreodat.
De mult timp oamenii triesc n bezna necunoaterii dragostei imense a lui Dumnezeu pentru ei.
Numai pentru a face cunoscut dragostea lui Dumnezeu i pentru a-i salva copiii, Dumnezeu a
trimis n lume pe singurul Su Fiu nscut. Isus a venit pentru a descoperi minunatul caracter plin de
iubire pe care Dumnezeu o are pentru fiecare dintre noi. El a venit pentru a clarifica odat pentru
totdeauna faptul c Dumnezeu este dragoste, iar dragostea Sa este att de mare nct El este pregtit
s renune la tot ce are mai scump pentru a-i salva pe cei ce s-au rzvrtit mpotriva Sa.
Caracterul plin de iubire a lui Dumnezeu a constituit miezul controversei dintre Hristos i Satan.
Scopul lui Satan a fost acela de a-i nela pe oameni cu privire la adevratul caracter al lui
Dumnezeu. Satan dorete ca noi s credem c Dumnezeu nu este att de iubitor pe ct se pretinde a
fi. Satan tie c dac ne convinge n aceast privin, nu ne vom preda niciodat pe deplin vieile lui
Dumnezeu, ntr-att nct s urm pcatul att de mult nct s ne oprim din a pctui i s obinem
biruina asupra crizei semnului fiarei care se va dezlnui curnd pe acest pmnt. Numai dac vom
nelege dragostea lui Dumnezeu vom fi capabili de a-L iubi suficient de mult nct s mplinim
porunca pe care Isus a numit-o prima i cea mai mare porunc. Isus a spus: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu toat mintea ta. Aceasta este cea
dinti, i cea mai mare porunc. (Matei 22:37,38)

Un nger cu o solie vital

Deoarece controversa asupra caracterului lui Dumnezeu este att de nverunat, i pentru a
ctiga avnt pe msur ce ne apropiem de sfritul acestei lumi i de criza semnului fiarei,
Dumnezeu a trimis o solie foarte special poporului Su, solie simbolizat prin cel dinti nger din
Apocalipsa 14. Aceast solie ne va face capabili s ctigm biruina asupra fiarei, a icoanei ei, i a
numrului numelui ei. (Apocalipsa 15:2)
Apoi urmeaz imediat relatarea lui Ioan despre criza semnului fiarei din Apocalipsa 13, unde a
scris: i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului, cu o Evanghelie venic, pentru ca
s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui
popor. (Apocalipsa 14:6) Acest nger reprezint lucrarea lui Dumnezeu fcut prin oameni pentru a
vesti o solie locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui
popor. Este aceeai solie la care S-a referit Isus cnd a afirmat: Evanghelia aceasta a mpriei va
fi propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor popoarelor. Atunci va veni
sfritul. (Matei 24:14)
Chiar nainte de a veni sfritul, Evanghelia cea venic v fi vestit n toat lumea. Ce este
Evanghelia venic? Cuvntul Evanghelie nseamn veste bun. Dup cum este scris: Ct de
frumoase sunt picioarele celor ce vestesc Evanghelia pcii, i aduc vetile bune ale lucrurilor bune!
(Romani 10:15) Aadar, aceast solie care trebuie s mearg n toat lumea este venica veste bun
a lucrurilor bune. Ce veste bun poate fi venica veste bun? Cineva v poate spune: Am o veste
bun! Tocmai ai ctigat un milion de dolari! Acesta poate fi o veste bun, ns este o veste bun
care are un caracter temporar; nu este o veste bun venic. Vestea bun cea venic este acea veste
bun care va rmne veste bun de-a lungul veniciei.
Pavel a adus lumin asupra acestei chestiuni atunci cnd a scris: Cci mie nu mi-e ruine de
Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede:
nti a Iudeului, i de asemenea a Grecului; deoarece n ea este neprihnirea lui Dumnezeu, prin
credin i care duce la credin. (Romani 1:16,17) Evanghelia descoper neprihnirea, sau
3

buntatea lui Dumnezeu. Cu adevrat aceasta este vestea bun cea venic; vestea cea bun care va
fi nc veste bun i peste un milion de ani de acum nainte, i n toat venicia.
Pavel a mai afirmat ceva n aceste versete, lucru pe care trebui s-l observm n mod deosebit.
El a spus c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Atunci cnd buntatea i
dragostea lui Dumnezeu i sunt descoperite, acestea devin o putere motivatoare care i schimb
viaa. Pavel a exprimat acest lucru ntr-un alt loc astfel: buntatea lui Dumnezeu te conduce la
pocin? (Romani 2:4) nelegnd buntatea lui Dumnezeu, dragostea, compasiunea, delicateea i
mila Sa, toate acestea ne conduc la pocin i ne motiveaz la a-L servi nencetat. Dragostea este
un mijloc pe care Dumnezeu l folosete pentru a nltura pcatul din vieile noastre.
Acum, pentru c avem o nelegere adecvat a scopului Evangheliei venice, putem s cercetm
ce dorete acest nger care are Evanghelia venic s ne spun. El a strigat: cu glas tare: Temei-v
de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul
i pmntul, marea i izvoarele apelor! (Apocalipsa 14:7) Ali doi ngeri l urmeaz imediat pe
acesta, aducnd mai multe detalii care ne ajut s obinem biruina asupra semnului fiarei, dar
acesta este singurul care ne indic ce s facem. Sunt trei lucruri care suntem ndemnai s le
ndeplinim:
Temei-v de Dumnezeu.
Dai-I lui onoare.
nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul.
Putem observa faptul c solia ngerului al treilea cheam oamenii la o nchinare i recunoatere
a adevratului Dumnezeu al cerului. Bazndu-ne pe ceea ce am descoperit referitor la Evanghelia
cea venic, tim c aceast solie este destinat pentru a descoperi buntatea i iubirea lui
Dumnezeu. Ea cheam oamenii s cunoasc identitatea lui Dumnezeu i caracterul Su plin de
iubire; aceast nelegere i va face capabili s l iubeasc pe Dumnezeu din toat inima i s obin
biruina asupra semnului fiarei. Numai cei care vor nelege Evanghelia cea venic vor fi capabili
s se nchine lui Dumnezeu n spirit i n adevr, acceptnd astfel solia ngerului al treilea.

Cel mai important proces al tuturor timpurilor

Satan a pus la ndoial dragostea lui Dumnezeu. El a chemat n instan dragostea lui
Dumnezeu, iar tu eti un membru al juriului. Depinde de tine de a decide cine are dreptate n aceast
controvers. Acest proces a ajuns la tine pentru o decizie. Decizia ta va avea consecine venice
pentru c ea va determina modul n care te vei raporta la Dumnezeu, dimensiunea dragostei tale
pentru El, supunerea ta fa de poruncile Sale i, n final, calificarea ta de a intra n mpria
cerurilor.
Vei fi tu unul dintre aceia despre care Dumnezeu va proclama n mod triumftor: Aici este
rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus.? (Apocalipsa 14:12)
Vei fi tu unul dintre cei binecuvntai care pzesc poruncile Lui ca s aib drept la pomul vieii, i
s intre pe pori n cetate? (Apocalipsa 22:14) Dac te vei numra printre aceia, trebuie s iei
decizia corect n acest mare proces n care toi am fost implicai. Trebuie s cercetezi dovezile
pentru tine nsui i s ajungi s-L apreciezi pe Dumnezeu aa cum este El descoperit n Cuvntul
Su i prin Fiul Su, Isus Hristos. Numai atunci se va putea spune pe bun dreptate despre tine c
eti un nchintor adevrat. (Ioan 4:23)
Te rog s citeti mai departe pentru c dovezile din acest proces trebuie cercetate pn la capt
pentru a fi capabil de o decizie exact. Solomon a scris: Cine rspunde fr s fi ascultat, face o
prostie i i trage ruinea. (Proverbe 18:13)

Capitolul 2
Biblia Despre Dumnezeu
Dumnezeu l-a creat pe om cu o dorin luntric de a se nchina. Poi merge oriunde n lume
chiar n cel mai ndeprtat trib din Africa, i vei descoperi c i ei se nchin. Exist ceva n credina
c Dumnezeu exist, ceva ce umple un gol n viaa omului.
Unii, din dorina de a se nchina, i-au confecionat zei din lemn i piatr. Alii, n imaginaia
lor, au inventat zei mistici.
Fiecare religie se bazeaz pe o anumit concepie despre Dumnezeu. Din pcate, multe religii se
bazeaz pe o concepie fals despre zei, iar unele se bazeaz chiar pe o concepie fals despre
adevratul Dumnezeu.
Un lucru este sigur pentru cei care aleg s se nchine: ntreaga lor via i caracter sunt modelate
de imaginea persoanei pe care o percep ca fiind Dumnezeul lor. (vezi 2Corinteni 3:18) Cei care
venereaz un zeu aspru i crud, vor deveni asprii i cruzi. Deci, modul n care o persoan l percepe
pe Dumnezeu i influeneaz n mod dramatic caracterul i, n final, va determina dac acea
persoan va tri venic sau va muri pentru totdeauna n iazul de foc.
Cea mai mare i cea mai important diferen dintre cretinism i pgnism const n
Dumnezeul pe care l venereaz. Pentru ca cineva s fie cretin, trebuie s nceap prin a avea o
nelegere sntoas despre adevratul Dumnezeu.
Sunt muli care cred c toi cretinii au aceleai idei despre Dumnezeu. Oricum, este uimitor c
n cadrul cretinismului exist att de multe idei diferite despre Dumnezeu, iar aceste idei diferite
variaz ntr-un mod att de dramatic de la un grup la altul. Dar cum poi ti care din aceste idei este
adevrat?
Prietenii mei, putem fi foarte recunosctori c Dumnezeu nu ne-a lsat s ghicim n ceea ce
privete acest subiect att de important ca acesta. El ne-a dat Cuvntul Su pentru a studia i a afla
adevrul. Aadar, astzi ne vom uita n Bibliile noastre pentru a descoperi pentru noi nine ceea ce
Dumnezeu a descoperit despre Sine.
n Ioan capitolul 4 citim despre momentul n care Isus s-a ntlnit cu o femeie din Samaria la
fntna lui Iacob. n discuia lor, Isus a fcut o afirmaie pe care avem mare nevoie s o lum n
considerare. El i-a spus: Voi v nchinai la ce nu cunoatei. (Ioan 4:22) V putei imagina ct de
ocat a fost aceast femeie cnd a auzit aceste cuvinte. Samaritenii nu erau pgni. Ei pretindeau
c venereaz Acelai Dumnezeu ca i evreii. Dar Isus i-a spus acestei femei c ea nu tia la ce se
nchin.
Apostolul Pavel a fcut o mrturisire similar celor din Areopag cnd a spus: Cci, pe cnd
strbteam cetatea voastr i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai voi, am descoperit
chiar i un altar pe care este scris: UNUI DUMNEZEU NECUNOSCUT! Ei bine, ceea ce voi
cinstii fr s cunoatei, aceea v vestesc eu. (Fapte 17:23) i felicita Pavel pe cei din Areopag
pentru c venerau un zeu necunoscut? O luda Isus pe femeia de la fntn pentru c venera ceva ce
nu cunotea? Cu siguran c nu! Acest gen de nchinare este inutil i i este neplcut lui
Dumnezeu.
n Ieremia 9:23,24 Dumnezeu i spune profetului: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui,
cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se
laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu Sunt Domnul care fac mil, judecat i
dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul.
Dumnezeu dorete ca noi s-L iubim i s I ne nchinm pentru c tim cum este. El dorete s
nelegem cum este El i cum este caracterul Su astfel nct atunci cnd I ne nchinm, s tim Cui
ne nchinm. Cnd ne nchinm la ceva ce nu cunoatem sau nu nelegem, atunci nu ne nchinm n
realitate adevratului Dumnezeu. Cei care au ridicat un altar unui zeu necunoscut nu se nchinau
adevratului Dumnezeu deloc. nchinarea lor era direcionat ctre cineva, dar cu siguran cu ctre
Dumnezeul cerului. Biblia ne spune c atunci cnd venerm zei fali sau idoli, de fapt ne nchinm
lui Satan.
n 1Corinteni 10:20, Pavel a scris: Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc Neamurile, jertfesc
5

dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n mprtire cu dracii. Iar n

Deuteronom 32:16,17 citim urmtoarele: L-au ntrtat la gelozie prin dumnezei strini, L-au
mniat prin urciuni. Au adus jertfe demonilor, nu lui Dumnezeu, unor zei pe care nu-i cunoteau,
zei noi, venii de curnd, de care nu se temuser prinii votri. Deci vedei, Biblia nva c dac
venerm idoli sau zei pe care nu-i cunoatem, ne nchinm de fapt demonilor.
Prieteni, aceast problem este foarte serioas! Ar fi bine s ne asigurm c l cunoatem pe Cel
pe care l venerm deoarece dac greim aici, atunci l venerm pe Satan i suntem pierdui.
Satan lucreaz n aceast lume pentru a amgi omenirea s venereze zei fali. El caut s
ascund de noi adevrul despre Dumnezeul cerului i despre dragostea Sa pentru noi.
Dac venerm un zeu pe care nu-l cunoatem, chiar dac nu este un idol care poate fi vzut, l
venerm pe Satan ca i cnd am fi servii lui Baal.

Singurul Dumnezeu al Bibliei

S ne deschidem Bibliile i s vedem ce scrie acolo despre Dumnezeu. n Isaia 44:6 Dumnezeu
spune: n afar de Mine nu este un alt Dumnezeu, iar n versetul 8 continu; Este oare un alt
Dumnezeu n afar de Mine? Da, nu este alt Dumnezeu, nu cunosc altul! Acesta este un limbaj
foarte precis care arat c Cel ce vorbete este singur. Toate pronumele sunt la singular, indicnd c
numai o singur persoan vorbete. Cine este aceast persoan?
Pavel a clarificat aceasta n prima sa scrisoare ctre corinteni. El a scris: tim c nu este
dect un singur Dumnezeu. (1Corinteni 8:4) Pentru a face absolut clar la cine se referea numinduL Dumnezeul n afar de care nu este altul, Pavel continu. n versetul 6 el a scris: Pentru noi nu
este dect un singur Dumnezeu, Tatl. Pavel a neles c singurul Dumnezeu al Bibliei este Tatl i
nimeni altcineva.
Isus a neles n acelai fel. Dup ce Isus a spus: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru,
este un singur Domn. un scrib I-a spus: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul
singur, c nu este altul n afar de El. (Marcu 12:29,32) Cine este singurul Dumnezeu la care se
referea scribul? Se referea el la Isus ca fiind singurul Dumnezeu? Cu siguran c nu! El se referea
la Tatl, iar Isus tia lucrul acesta.
Cu o alt ocazie, n timp ce Isus vorbea cu scribii i cu fariseii, El a afirmat: Dac M slvesc
Eu nsumi, slava Mea nu este nimic; Tatl Meu M slvete, El, despre care voi zicei c este
Dumnezeul vostru. (Ioan 8:54) Isus tia c atunci cnd scribii i fariseii spuneau Dumnezeu, ei
se refereau la Tatl Su. Atunci cnd acest scrib a spus: Dumnezeu este unul singur, i nu este altul
n afar de El, Isus tia c vorbete despre Tatl Su.
L-a corectat Isus pe scrib spunnd: Greeti; Eu sunt de fapt singurul Dumnezeu al Bibliei!?
Cu siguran c nu! Din contr, Isus l-a felicitat pentru rspunsul bun, exclamnd: Tu nu eti
departe de mpria lui Dumnezeu. Isus tia c acest om vedea corect, c nu este dect un singur
Dumnezeu, Tatl, i nu este un altul n afar de El.
Tatl este numit singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17:3), Dumnezeul Preanalt (Marcu
5:7), singurul Stpnitor (1Timotei 6:15), singur Dumnezeu i Tat al tuturor (Efeseni 4:6), i
se afirm de cteva ori c nu este un alt Dumnezeu n afar de El. (Marcu 12:32; Isaia 44:6;
1Corinteni 8:4, etc.) Biblia afirm foarte clar c singurul Dumnezeu al Bibliei este Dumnezeu
Tatl. (1Corinteni 8:6)
n Biblie Tatl declar c El este singurul Dumnezeu i c nu exist un alt dumnezeu n afar de
El. Isus a nvat acelai adevr, i totui, n Noul Testament descoperim c i Hristos este numit
Dumnezeu. (Evrei 1:8) Cum se poate asta?
n Biblie, cuvntul dumnezeu are mai multe nelesuri. ntr-un sens foarte limitat, oamenii
sunt numii dumnezei. Att grecescul theos ct i ebraicul elohim care sunt de cele mai multe
ori traduse dumnezeu sunt folosite pentru oameni. (Exodul 7:1; Palmul 82:6; Ioan 10:34) Atunci
cnd cuvntul dumnezeu este folosit n acest sens, exist sute i mii de dumnezei.
ntr-un sens i mai limitat, ngerii sunt numii dumnezei. David a scris despre om: L-ai fcut cu
puin mai pe jos dect ngerii (elohim). (Palmul 8:5) Cuvntul ngerii n acest verset vine de la
6

ebraicul elohim. Modul n care elohim este folosit aici indic o fiin care este mai elevat dect
omul, dar termenul este folosit tot ntr-un sens limitat, sensul acesta implicnd posibilitatea
existenei mai multor dumnezei.
Referindu-se la Hristos, termenul dumnezeu este folosit ntr-un sens i mai limitat, i anume
pentru a indica natura Sa ca Fiin care este pe acelai nivel cu Tatl Su lucru ce nu poate fi
afirmat despre nici o alt fiin din Univers. Biblia spune c Hristos era n forma lui Dumnezeu.
(Filipeni 2:6)
Dar chiar i atunci cnd termenul dumnezeu este folosit cu referire la Hristos, el are un sens
limitat deoarece Hristos are un Dumnezeu care este capul lui Hristos, deasupra tuturor i mai
mare dect El. (1Corinteni 11:3; Efeseni 4:6; Ioan 14:28) Atunci cnd termenul Dumnezeu este
folosit n sensul su absolut i nelimitat, el nu poate fi aplicat dect unei singure persoane, i acea
persoan este numai Tatl. Isus a afirmat c Tatl Su este singurul Dumnezeu adevrat. (Ioan
17:3) Pavel a spus: nu este un alt Dumnezeu dect un Dumnezeu, Tatl. (1Corinteni 8:4,6) Din
cele 1354 de ori, termenul dumnezeu este folosit n Noul Testament de mai mult de 99% ca
referindu-se exclusiv la Tatl, n timp ce Fiului Su acesta este aplicat n patru rnduri. (Ioan 1:1;
Ioan 20:28; Evrei 1:8; 1Timotei 3:16)
Aadar, pentru a clarifica, exist muli dumnezei atunci cnd termenul dumnezeu este folosit
n sensul su limitat, incluznd oamenii i ngerii. Atunci cnd termenul dumnezeu este folosit ca
adjectiv pentru a descrie natura lui Dumnezeu, aa cum apare n Ioan 1:1, atunci acesta se aplic
numai la dou fiine divine: Tatl i Isus Hristos, singurul Su Fiu nscut. Fiul lui Dumnezeu este n
mod desvrit divin prin natura Sa deoarece Tatl Su este divin, la fel cum eu sunt complet uman
deoarece prinii mei sunt oameni.
Atunci cnd termenul dumnezeu este folosit n sensul su absolut pentru a-L indica pe Cel
Preanalt, Suveranul Universului, singurul Dumnezeu adevrat, atunci nu exist dect un
singur Dumnezeu, Tatl n afar de care nu mai exist un altul.

Dragostea lui Dumnezeu

Pentru a ne nchina lui Dumnezeu n spirit i n adevr (Ioan 4:24) noi trebuie s cunoatem
nu numai identitatea Sa, dar i caracterul Su plin de dragoste. n cel mai cunoscut verset al Bibliei,
Isus a afirmat: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu nscut,
pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16) Atunci cnd Isus a
spus c Dumnezeu att de mult a iubit lumea, El afirma: Att de mult te iubete Dumnezeu pe
tine; El te iubete att de mult nct a fcut ceva El i-a demonstrat dragostea pe care o are pentru
tine prin faptul c a renunat la ce avea mai drag, singurul Su Fiu nscut.
Dac Dumnezeu ar fi iubit lumea att de mult nct ar fi dar un ap, noi am fi pus dragostea Sa la
ndoial n mod serios, deoarece un ap ar fi aproape egal cu nimic pentru Dumnezeu de vreme ce
apul este ceva pe care El l-a creat. Dac Dumnezeu ar fi lumea att de mult nct ar fi dat un om, ce
am fi gndit atunci? Ei bine, asta e puin mai bine dect un ap, dar este tot un dar mic, deoarece
oamenii sunt tot fiine create. Dar dac Dumnezeu ar fi iubit lumea att de mult nct s dea un
nger? Acest dar e mai bun dect omul, dar este nc mult prea slab pentru a demonstra ct de mult
ne iubete El. Vezi, modul n care nelegem dragostea lui Dumnezeu depinde de valoarea darului
pe care l-a dat pentru noi. Cu ct este mai valoros darul pe care l-a dat, cu att mai bine putem
nelege dragostea Sa pentru noi.
Dumnezeu L-a dat pe singurul Su Fiu nscut pentru noi. El mai are i ali fii, dar nu are dect
un singur Fiu nscut. i noi putem fi fii ai lui Dumnezeu prin adopie (Apocalipsa 8:14), ngerii
sunt fii ai lui Dumnezeu prin creaie (Iov 1:6; 2:1), dar Isus Hristos este singurul Fiu nscut al lui
Dumnezeu. Ceea ce l deosebete pe Isus de restul fiinelor din univers, lucru prin care nelegem
dragostea lui Dumnezeu pentru noi, este tocmai faptul c El a fost nscut. Acest lucru l aeaz n
cea mai strns legtur cu Dumnezeu.
Dumnezeu cunoate din proprie experien cea mai valoroas posesie pe care cineva o poate
avea. El tie c nimic nu este mai preios pentru cineva dect copilul pe care l iubete. Acest lucru
7

este artat atunci cnd Dumnezeu a probat dragostea i loialitatea lui Avraam cerndu-i s-l ofere pe
fiul su iubit, Isaac, ca jertf. Dorina lui Avraam de a se supune poruncii lui Dumnezeu a
demonstrat c l iubea pe Dumnezeu din toat inima sa. S-a demonstrat c era gata s renune la tot
ce avea pentru Dumnezeu.
Acelai lucru este valabil i n cazul lui Dumnezeu. Cnd L-a dat pe singurul Su Fiu nscut a
demonstrat c este pregtit s renune la tot ce are, s sufere orice durere i s ndure orice greutate
pentru a-i salva pe cei pe care i iubete. Asta a vrut s spun Pavel cnd a afirmat: El, care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat toate lucrurile?
(Romani 8:32)
Dumnezeu ne iubete cu adevrat, dar aceast dragoste nu poate fi cuprins dect prin
nelegerea faptului c Dumnezeu L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. nelegerea dragostei lui
Dumnezeu aa cum a fost demonstrat prin darul Fiului Su este de o importan vital pentru noi,
deoarece ea este cheia care ne face n stare s biruim lumea. Ioan a scris: Cine este cel ce a biruit
lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1Ioan 5:5) Credina c Isus este Fiul
nscut al lui Dumnezeu ne face capabili s biruim lumea prin faptul c ne nal modul n care
nelegem dragostea lui Dumnezeu i ne face capabili de asemenea s-L iubim din toat inima
noastr. Ioan a exprimat acest lucru astfel: Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti. (1Ioan 4:19)

Singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu

Ce a vrut s spun Isus atunci cnd a afirmat c El era nscut? Isus, vorbind despre Sine, a spus:
Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape; am fost nscut
Acolo eram cu El, crescut lng El, i n toate zilele eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea
Lui. (Proverbe 8:24,25,30; 1Corinteni 1:24,30)
Potrivit Bibliei, Isus Hristos a fost nscut nainte a ceva s fi fost creat cu mult nainte ca
Dumnezeu s-L fi trimis n lume. (Evrei 1:1-9; Coloseni 1:15; Ioan 3:16,17;18:37; 1Ioan 4:9)
Modul n care a fost nscut nu-l putem cunoate, dar Dumnezeu dorete ca noi s nelegem c El i
Fiul Su au o relaie familial adevrat, strns care nu este doar ceva teatral.
Prietenii mei, Dumnezeu chiar spune adevrul. El afirm c L-a dat pe singurul Su Fiu nscut.
Dac Isus Hristos nu era Fiu nscut al lui Dumnezeu trimis de El n lume, atunci ce a dat Tatl?
Muli cretini sinceri cred c Isus Hristos a fost un egal cu Tatl, de aceeai vrst cu El. Dac
lucrul acesta este adevrat, atunci ce a dat Tatl este numai un prieten! Dac lucrul acesta este
adevrat, atunci Cel ce ne iubete cel mai mult este Hristos deoarece El este Cel care a fost gata s
moar pentru noi.
Este foarte adevrat c Isus Hristos ne iubete foarte mult, i i mulumim pentru aceast
dragoste. Oricum, Biblia nva c Tatl a suferit enorm atunci cnd Fiul Su suferea sub povara
pcatelor noastre. (Compar Psalmul 18:4-11 cu Matei 27:45-51) n istoria lui Avraam, este evident
c tatl a fost cel care a suferit mai mult dect Isaac atunci cnd a renunat la fiul su iubit. Isus a
spus: Tatl nsui v iubete. (Ioan 16:27) Ioan a scris: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl!
(1Ioan 3:1) Nu putem vedea dragostea Tatlui dac nu cunoatem ce a dat pentru noi. Dragostea
lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu
nscut, ca noi s trim prin El. (1Ioan 4:9) Dumnezeu are un singur Fiu nscut pe care L-a dat de
bun voie pentru ca pcatele tale s poat fi iertate i s poi tri pentru venicie. Slav lui
Dumnezeu pentru o asemenea dragoste!
Unii cred c Dumnezeu nu poate avea un Fiu, dar Isus a spus: la Dumnezeu toate lucrurile sunt
posibile. (Marcu 10:27) Biblia se refer la Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu de cel puin 120 de
ori. Biblia face lucrul acesta de 47 de ori folosind expresia Fiul lui Dumnezeu. Referitor la
adevrata calitate de Fiu al lui Hristos, El este numit singurul nscut de cinci ori, primul nscut
de trei ori, ntiul nscut o dat i copilul sfnt al lui Dumnezeu de dou ori. Patru versete
afirm c El a fost nscut nainte de ntruparea Sa. Patru versete afirm faptul c a fost nscut
sau c a provenit din Tatl. Dovezile acestea sunt copleitoare. Hristos este cu adevrat Fiul
literal nscut al lui Dumnezeu, provenit din Tatl nainte de ntiul act al creaiei. Dac Dumnezeu
8

dorete s credem altceva, nu a prezentat acest lucru aa cum ar fi trebuit n Biblie. De fapt, dac
Dumnezeu ar fi dorit s credem altfel, ne-a ncurcat n mod deliberat lsnd att de multe afirmaii
clare ce indic c Hristos este literalmente Fiul nscut al lui Dumnezeu, fr nici cel mai mic semn
care s arate c nu ar trebui s nelegem aceste cuvinte n mod literal. Totui, Dumnezeu nu este
autorul confuziei, ci a pcii. (1Corinteni 14:33)
Orice scriitor sau vorbitor public tie c atunci cnd folosete un cuvnt sau o fraz care ar putea
fi uor neleas greit, trebuie s fac clarificri pentru a preveni ca oamenii s trag concluzii
greite. Totui, de-a lungul Noului Testament, acolo se afirm despre Hristos c este Fiul nscut al
lui Dumnezeu, nu exist nici o corectur sau clarificare pentru ca aceste cuvinte s nu fie nelese n
sensul lor imediat. Isus afirm c El este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. (Ioan 3:18)
Referitor la un alt subiect, principiul putnd fi aplicat ns i aici, E la spus: Dac nu ar fi fost aa,
v-a fi spus. (Ioan 14:2)
Ai putea gndi: ntotdeauna am crezut c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Minunat! Ai putea de
asemenea s gndeti: Nu cred toi cretinii c Isus este Fiul lui Dumnezeu? Dup cum vom
vedea mai trziu, adevrul este c majoritatea celor ce pretind a fi cretini nu cred c Isus este Fiul
adevrat al lui Dumnezeu.

Moartea Fiului lui Dumnezeu

Salvarea noastr a fost realizat la moartea Fiului lui Dumnezeu. Am fost mpcai cu
Dumnezeu, prin moartea Fiului Su. (Romani 5:10) Observai c nu este vorba despre moartea
Fiului omului (natura uman), ci de moartea Fiului lui Dumnezeu care ne-a mpcat cu Dumnezeu.
Aceste cteva cuvinte ale lui Pavel nseamn mult mai mult dect putem nelege printr-o lectur
rapid. Dumnezeu ne iubete att de mult nct L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu pentru a muri
pentru nemernicii de pctoi ca tine i ca mine. Asta e mai mult dect o expresie stereotip. Gndul
din aceste cuvinte demonstreaz imensul sacrificiu pe care Dumnezeu l-a fcut pentru noi. El, care
n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu
El, toate lucrurile? (Romani 8:32) Dac Dumnezeu este gata s-L dea pe singurul Su Fiu pentru
noi, acesta dovedete fr nici cea mai mic ndoial c El este gata s dea tot ceea ce are pentru
noi, deoarece Fiul Su nsemna pentru El mult mai mult dect orice din univers. nelegerea a ceea
ce s-a petrecut la cruce, va topi inimile noastre ca nimic altceva.
Chinul extraordinar pe care L-a ndurat Hristos la cruce este descris n urmtoarele versete: Mai aruncat n groapa cea mai de jos, n ntuneric, n adncuri. Mnia Ta m apas, i m npdeti cu
toate valurile Tale. Selah. (Psalmul 88:6,7) Hristos a suferit cea mai teribil moarte. Alii au suferit
tot att sau chiar mai mult dac ne referim la durerile fizice. Dar moartea Sa a fost cea mai teribil
dac o raportm la relaia att de apropiat pe care o avea cu Tatl Su, pierderea acesteia
cauzndu-i teribilul chin pe care nimeni nu-l va mai suferi vreodat. Agitaia emoional a lui
Hristos a fost att de mare atunci cnd a neles neplcerea Tatlui Su. Cu toate c nu a pctuit, a
fost ispitit c cread c va suferi moartea venic pentru salvarea ta i a mea. Hristos a luat decizia
contient s moar pentru venicie pentru ca tu s poi tri mpreun cu Dumnezeu pentru
totdeauna, dac aceasta ar fi fost necesar.
Oricnd Fiul lui Dumnezeu ar fi putut striga ctre Tatl Su pentru a-L elibera, dar a mers mai
departe, tiind c cineva va fi salvat. Atunci cnd un grup de soldai au venit pentru a-L aresta pe
Hristos, Petru a nceput s se lupte pentru El, dar Hristos l-a mustrat spunnd: Crezi c n-a putea
s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri? (Matei 26:53) El a fost hotrt s nu cedeze niciodat, chiar dac acest lucru ar fi presupus
s nceteze din viat pentru totdeauna. A fost hotrt s-i predea voina Tatlui Su. i El a spus:
Ava, Tat, ie toate lucrurile i sunt cu putin; deprteaz de la Mine paharul acesta! Totui,
fac-se nu ce voiesc Eu, ci ce voieti Tu. (Marcu 14:36) Fiul lui Dumnezeu a fost asculttor pn
la moarte, i nc moarte de cruce. (Filipeni 2:8) La sfrit, a strigat n agonie: Dumnezeul Meu,
Dumnezeu Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27:46) Fiul lui Dumnezeu a suferit o moarte real
pentru pcatele noastre atunci cnd pcatele ntregii lumi au fost aezate pe El. (Isaia 53:6; 1Ioan
9

2:2) Nu a fost o prefctorie, nu a fost un teatru, a fost real.

Sunt unii care pretind c Hristos a venit jos din cer i a locuit ntr-un trup omenesc i c, atunci
cnd a trebuit s moar, a murit numai acel trup, n timp ce fiina divin care a cobort din cer a
rmas vie. Avnd acest punct de vedere ar trebui s concluzionm c pentru rscumprarea noastr
a fost fcut un sacrificiu omenesc. Indiferent de ct de preamrit a fost Fiul preexistent, indiferent
ct de slvit a fost, ct de puternic sau chiar venic, dac nu a murit dect ceea ce era omenesc din
El, sacrificiul a fost numai uman. Este contrar raiunii s credem c un sacrificiu omenesc este
suficient pentru a rscumpra omenirea, i este contrar Scripturii s afirmm c numai jumtate din
Hristos a murit. S vedem din Biblie de ce este astfel.
n Evrei capitolul unu, Pavel l prezint pe Hristos ca fiind foarte nlat, Cel care a fost nscut
dup imaginea exact a persoanei Tatlui Su. Apoi, n Evrei capitolul doi, Pavel explic
necesitatea ca Hristos s devin om pentru a ne rscumpra. El explic: Dar l vedem pe Isus, care
a fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii pentru a suferi moartea, ncununat cu slav
i cu cinste; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi. (Evrei 2:9) Pavel
explic importana necesitii ca Hristos s devin om, fcut cu puin mai prejos dect ngerii astfel
nct s poat muri; nu pentru ca un trup omenesc s poat muri, ci pentru ca Fiul divin al lui
Dumnezeu s poat muri. Acest verset nu ar avea nici un sens dac Fiul lui Dumnezeu nu a murit n
mod desvrit.
Faptul c Hristos a murit este evideniat i mai mult n urmtoarele versete: S avei n voi
mintea aceasta, care era i n Hristos Isus: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a
crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe sine nsui i a luat un
chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a
fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus
de mult, i I-a dat Numele, care este mai presus de orice nume. (Filipeni 2:5-9)
Aceste versete sunt foarte clare. Exact Aceeai Fiin care avea chipul lui Dumnezeu n versetul
ase, a murit n versetul opt. Isus Hristos nsui a clarificat lui Ioan faptul c a fost mort. Isus a spus:
Am fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor, amin. Eu in cheile morii i ale Locuinei
morilor. (Apocalipsa 1:18)
n Isaia 53 citim urmtoarea relatare: Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc; L-a adus n
necaz; Dar, dup ce i va da sufletul ca jertf pentru pcat, i-a dat sufletul la moarte, i a fost
pus n numrul celor frdelege, i a purtat pcatele multora i a fcut mijlocire pentru pctoi.
(Isaia 53:10-12)
Potrivit Scripturii, sufletul lui Hristos a murit; sufletul lui Hristos a fost adus ca jertf pentru
pcat. Sufletul unei persoane constituie ntreaga fiin. Dac sufletul moare, ntreaga fiin este
moart. Sufletul este mai mult dect trupul. Isus a spus: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care
nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n
gheen. (Matei 10:28)
Ni se spune c sufletul lui Hristos era n mormnt. n ziua cincizecimii, Petru a spus: despre
nvierea lui Hristos a proorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul lui nu va fi lsat n locuina
morilor, i trupul lui nu va vedea putrezirea. (Fapte 2:31) Termenul locuina morilor din
versetul anterior a fost tradus din grecescul hades. Acest termen nseamn mormnt n fiecare
caz. Sufletul lui Hristos a rmas mpreun cu trupul Su n mormnt.
Spiritul lui Hristos l-a inspirat pe David s scrie urmtoarele referitor la moartea lui Hristos:
Sunt nchis i nu pot s ies. (Psalmul 88:8) Hristos a fost nchis n mormnt i nu putea iei.
Biblia afirm n mai mult de 30 de rnduri c Tatl L-a nviat pe Hristos din mori. (Fapte
2:24,30,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:23,30,33,34,37; 17:31; 26:8; Romani 4:24,25; 6:4; 8:11;
10:9; 1Corinteni 6:14; 15:15; 2Corinteni 4:14; Galateni 1:1; Efeseni 1:20; Coloseni 2:12;
1Tesaloniceni 1:10; 2Timotei 2:8; Evrei 13:20; 1Petru 1:2.) Pavel a scris c el a fost un apostol nu
de la oameni, nici printr-un om, ci prin Isus Hristos, i prin Dumnezeu Tatl, care L-a nviat din
mori. (Galateni 1:1)
Pavel a accentuat de asemenea n Efeseni 1:19,20 faptul c nemrginita mrime a puterii
Tatlui a fost demonstrat n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori. Dac Hristos S-a nviat

10

pe Sine din mori aa cum cred unii oameni, atunci cuvintele apostolului Pavel ar putea s nu fie
adevrate. Nu a fost puterea Tatlui, ci puterea lui Hristos cea care a fost demonstrat.
Hristos nu S-a nviat pe Sine nsui, cci altfel nseamn c n-a fost mort pe deplin, iar cuvintele
Lui nu pot fi adevrate: De la Mine nsumi nu pot face nimic. (Ioan 5:30) Atunci cnd Fiul lui
Dumnezeu dormea n mormnt, se odihnea n moartea celor care nu tiu nimic i ale cror gnduri
au pierit. (Psalmul 146:4)
Despre Hristos citim: El este Acela care, n zilele vieii Sale n trup, aducnd rugciuni i cereri
cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i fiind ascultat, din
pricina evlaviei Lui. (Evrei 5:7) Ctre cine se ruga Hristos cu strigte mari i lacrimi? Se ruga
Siei? Cu siguran c nu! Se ruga Tatlui Su, se ruga Singurului care putea s-L izbveasc de la
moarte.
Ar fi fost o prefctorie din partea Sa dac ar fi strigat ctre Tatl Su pentru a-L salva de la
moarte, i n tot acest timp El era nemuritor i capabil de a se salva pe Sine de la moarte. Hristos a
murit n mod desvrit, prieteni, i El i-a ncredinat Tatlui Su nvierea Sa. El a afirmat: Tat, n
minile Tale mi ncredinez sufletul. (Luca 23:46), indicnd desvrita Sa dependen de Tatl
Su pentru a-L salva de moarte, alturi de dorina Sa de a-i ncredina viaa venic n minile
Tatlui Su.
A fost un sacrificiu imens din partea lui Dumnezeu s renune la singurul Su Fiu pentru noi,
dar El a dorit s fac acest lucru. Dac ar fi existat vreo alt cale ca omenirea s poat fi salvar,
Dumnezeu ar fi ales-o. Pavel a scris: Nu vreau s fac zdarnic harul lui Dumnezeu; cci dac
neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos. (Galateni 2:21) Rscumprarea o
primim numai prin sngele lui Hristos. Dac rscumprarea ar fi putut veni la noi prin alt cale,
atunci Hristos a murit degeaba.

Spiritul Sfnt
Biblia vorbete despre multe spirite. Exist spiritele oamenilor, spiritele fiarelor, spiritele
demonilor, etc. De fapt, fiecare fiin are un spirit. n cartea lui Iov citim: Exist un spirit n om;
inspiraia Celui Atotputernic, d priceperea. (Iov 32:8) Biblia spune c spiritul este locul n care o
persoan gndete, este ngrijorat, etc. David a scris: Spiritul mi este mhnit n mine. (Psalmul
142:3) Isaia a scris: Cu sufletul din luntrul meu Te voi cuta n zori. (Isaia 26:9) Despre Isus s-a
spus: Cnd Isus a neles n spiritul Su ce gndeau n ei nii, le-a zis: Pentru ce avei astfel de
gnduri n inimile voastre? (Marcu 2:8) Bazai pe mrturia Scripturii putem concluziona c
spiritul unui om reprezint partea sa contient, raional.
tim c omul are un spirit; dar Dumnezeu are un Spirit? Observai modul n care a comparat
Pavel spiritul omului cu Spiritul lui Dumnezeu n 1Corinteni 2:11; n adevr, cine dintre oameni
cunoate lucrurile omului, n afar de spiritul omului, care este n el? Tot aa, nimeni nu cunoate
lucrurile lui Dumnezeu n afar de Spiritul lui Dumnezeu. Dumnezeu are un Spirit, iar acest Spirit
este sfnt deoarece Dumnezeu este sfnt. De aceea Spiritul lui Dumnezeu este uneori numit
Spiritul Sfnt. Cuvntul sfnt este un adjectiv de fiecare dat cnd apare, fie n Englez sau n
Greac. Spiritul Sfnt nu este un nume, ci o descriere a Spiritului lui Dumnezeu.
Despre Spiritul Sfnt se face mereu referire ca fiind Spiritul lui Dumnezeu, sau Spiritul sfnt
al lui Dumnezeu. (Efeseni 4:30) Aa cum am observat anterior, singurul Dumnezeu al Bibliei este
Tatl, deci Spiritul Sfnt este Spiritul Tatlui. Aceasta este exact ceea ce Isus a nvat atunci cnd a
afirmat: Fiindc nu voi vei vorbi, ci Spiritul Tatlui vostru va vorbi n voi. (Matei 10:20) n
relatarea lui Luca despre acelai dialog, aceast afirmaie este redat astfel: cci Duhul Sfnt v va
nva chiar n ceasul acela ce va trebui s vorbii. (Luca 12:12) Cnd comparm aceste dou
versete, descoperim c Spiritul Tatlui vostru este folosit interschimbabil cu Duhul Sfnt. De
aceea Duhul Sfnt sau Spiritul Sfnt este Spiritul Tatlui.
Isus a spus c Spiritul Sfnt vine de la Tatl. (Ioan 15:26) Spiritul Sfnt este Spiritul Tatlui,
iar El ne trimite Spiritul Su prin Fiul Su Isus Hristos. Pavel a exprimat acest lucru astfel: El ne-a
mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii
11

din nou i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos,
Mntuitorul nostru. (Tit 3:5,6) n cadrul acestui proces noi ctigm beneficiul suplimentar de a
primi Spiritul lui Hristos, care a fost n toate punctele ispitit asemenea nou, i care este capabil
s ne ajute atunci cnd suntem ispitii. (Evrei 4:15; 2:18) Descoperim acest adevr relatat n
Galateni 4:6: i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Spiritul Fiului Su, care
strig: Ava adic: Tat! Atunci cnd primim darul Spiritului Sfnt, primim att Spiritul Tatlui
ct i Spiritul lui Hristos (Romani 8:9-11), nu o a treia persoan, separat i distinct de Tatl i de
Fiul Su.

12

Capitolul 3
Temelia Cretinismului Atacat
i cnd se surp temeliile, ce ar putea s mai fac cel neprihnit? (Psalmul 11:3)
Calitatea de Fiu al lui Hristos reprezint temelia Evangheliei i a Cretinismului. Acesta este
temelia despre care Hristos a spus: pe aceast piatr voi zidi biserica Mea. (Matei 16:18)
ntr-o zi, cnd Isus i ucenicii Si au venit pe coastele Cezareii lui Filip, Isus i-a ntrebat pe
ucenicii Si: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul omului? Ei au rspuns: Unii zic c eti Ioan
Boteztorul; alii: Ilie; alii: Ieremia sau unul din prooroci. Dar voi le-a zis El cine zicei c
sunt? Simon Petru, drept rspuns, I-a zis: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! Isus a
luat din nou cuvntul, i i-a zis: Binecuvntat eti tu, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i
sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. i Eu i spun: tu eti Petru, i
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. (Matei 16:1318)
Observai c subiectul conversaiei era identitatea lui Isus. Atunci cnd Isus a spus pe aceast
piatr voi zidi biserica Mea, El nu a schimbat subiectul, referindu-Se la Petru ca fiind piatra, ci se
referea la adevrul c El este Fiul lui Dumnezeu. Pe acest adevr, a spus Isus, voi zidi biserica
Mea. Evident c acesta este un adevr foarte important, adevr pe care este cldit biserica lui
Dumnezeu.
Inspiraia ne avertizeaz cu privire la acceptarea falselor teorii despre Tatl i Fiul. Ioan a scris:
Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este anticrist, care
tgduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl. (dar) Oricine mrturisete
pe Fiul, are i pe Tatl. (1Ioan 2:22,23) Ioan a mai scris de asemenea: Oricine pctuiete, i nu
rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta, are pe
Tatl i pe Fiul. (2Ioan 1:9) A-L recunoate pe Fiul i a rmne n nvtura lui Hristos nseamn
mai mult dect numai a-L numi pe Isus Fiul lui Dumnezeu. Aproape fiecare cretin din lume va
spune s Isus este Fiul lui Dumnezeu, dar printre aceti cretini exist foarte multe preri diferite
despre Fiul lui Dumnezeu, i fiecare teorie fals deformeaz dragostea lui Dumnezeu dovedit prin
faptul c L-a dat pe Fiul Su s moar pentru pcatele noastre.
Discipolii i apostolii din timpul lui Hristos, alturi de o mare majoritate din cretinii din
primele secole dup moartea lui Hristos, au neles c Isus Hristos este Fiul literal nscut al lui
Dumnezeu, fr a mai adug acestor cuvinte vreo definiie misterioas. Spre exemplu, Iustin
Martirul (110-165), citnd din Proverbe 8, se refer la Hristos n urmtoarea expunere:
Domnul ... m-a zmislit naintea dealurilor. El adaug: nelegei, asculttorii mei, dac
suntei ateni, c Scriptura a declarat c acest Vlstar a fost nscut din Tatl nainte de a fi create
toate lucrurile; i c ceea ce este nscut este numeric distinct de ceea nate, toi vor admite.
(Iustinian Martirul, Dialog cu Trifo, cap. CXXIX)
Novaian (210-280) a scris: Dumnezeu Tatl, fondatorul i creatorul tuturor lucrurilor, care
singur nu are nici un nceput, care este invizibil, de nemsurat, nemuritor, i venic, este un singur
Dumnezeu; din care, atunci cnd a dorit, Fiul, Cuvntul, a fost nscut. Tatl de asemenea este
naintea Lui, Deoarece este esenial ca Cel ce nu are nceput s fie naintea Celui ce are un
nceput; (Fiul are) o origine deoarece este nscut, i are natura Tatlui ntr-o oarecare msur
prin natere, cu toate c are un nceput prin faptul c este nscut avnd n vedere faptul c este
nscut din Tatl care este singurul ce nu are un nceput. (Novation, Ante Nicene Fathers, vol. 5,
Tratat despre Trinitate cap. 31)
Exist i mai multe exemple dintre primii cretini care au acceptat Cuvntul lui Dumnezeu aa
cum este scris, care au crezut c Hristos este Fiul literal nscut al lui Dumnezeu, Fiu care a fost
nscut nainte de primul act al creaiei.

13

Apar ereziile
Dup un timp au aprut ereziile, iar mrturiile clare ale Bibliei au nceput s fie nelese de unii
diferit de nelesul lor normal. Origene, care a trit ntre 185 i 254, a venit cu un nou concept
despre calitatea de Fiu a lui Hristos, concept denumit generarea venic a Fiului. Origene a
fost primul care a propus un concept al generrii eterne. Se afirma c Fiul este venic nscut din
Tatl. (Zodhiates, The Complete Word Study DictionaryNew Testament, pag. 364) Teoria
generrii venice susinea c Hristos nu este un fiu real, aa cum ne gndim n mod normal la un fiu,
ci mai degrab o persoan misterioas care se gsete ntr-un proces continuu de natere din
Dumnezeu.
O publicaie catolic afirm urmtoarele despre generarea venic: Crezul cretin c
Hristosul din istorie este Fiul lui Dumnezeu, venic nscut din Tatl printr-o aciune nencetat
(Spunei-ne despre Dumnezeu Cine este El?, pag. 30, Knights of Columbus) Aceast idee
susine c Hristos a fost ntr-un proces de a fi nscut dintotdeauna n trecut, se nate nc, i va
continua s fie nscut pentru totdeauna n viitor, printr-un oarecare mod misterios.
Teoria generrii venice, gndit de Origene, nu a fost pretutindeni acceptat la nceput. Au
trecut aproape o sut de ani nainte ca punctul su de vedere referitor la generarea venic s fie luat
n considerare de ctre o minoritate ca fiind adevr. Punctul su de vedere referitor la generarea
venic a suferit unele schimbri i a fost acceptat ca adevr n crezul formulat n cadrul Conciliului
de la Nicaea n anul 325 dar, chiar i atunci, nu era acceptat de majoritatea cretinilor, cu toate c
majoritatea episcopilor au semnat crezul de tema pedepsei mpratului Constantin. Noua idee c
Hristos nu era un Fiu nscut a aprut pe paginile istoriei mai trziu mult prea trziu pentru a fi
considerat ca parte din religia Bibliei. Conciliul de la Nicaea a constituit un punct important pentru
misteriosul punct de vedere referitor la calitatea de Fiu al lui Hristos, deoarece acest nou punct de
vedere a gsit acolo un sprijin.

Conciliul de la Nicaea
n anul 325, 318 episcopi s-au adunat n Nicaea pentru a discuta dac Hristos era literalmente
nscut sau nu. Referindu-se la acest conciliu i la controversa din cadrul lui, un istoric a scris:
Controversa arian s-a disputat n mod deosebit asupra subiectului generrii venice a Fiului, sau,
cu alte cuvinte, asupra nsemntii termenului Fiu nscut. (The Nicene and Post Nicene Fathers
Second Series, Vol. 9, Cap. 2, Introduction to St. Hilary of Poitiers)
Motivul pentru care aceast controvers este numit controversa arian se datoreaz unui
prezbiter pe nume Arius care s-a opus public unei predici inut de episcopul Alexandru, n cadrul
creia acesta a afirmat c Tatl i Fiul sunt de aceeai vrst; c nici unul dintre Ei nu are nceput.
Arius a susinut faptul c dac Fiul este cu adevrat Fiu, atunci El trebuie s fi avut un nceput, i sa referit la aceasta n mod neglijent spunnd c Hristos a fost nscut, sau creat din nimic.
(Arius citat de Alonzo T. Jones n Cele Dou Republici, pag. 333) Controversa s-a rspndit
rapid, oamenii alegnd de o parte sau de cealalt. Marea majoritate acceptau nc cuvintele
Scripturii aa cum afirm c Hristos era n mod literal nscut din Tatl Su, avnd un nceput, nu
prin a fi creat din nimic, ci fiind nscut din Tatl Su. Astfel c s-au format trei grupe n cadrul
acestei controverse: 1) cei care credeau c Hristos a avut un nceput printr-o natere literal din
Tatl Su, 2) cei care credeau c Hristos a avut un nceput prin faptul c a fost creat din nimic, 3)
cei care credeau c Hristos nu are nici un nceput, fiind de aceeai vrst cu Tatl. n realitate,
controversa arian s-a consumat ntre dou puncte de vedere extreme referitoare la Hristos, nici una
dintre ele nefiind nvat de Scriptur. Potrivit Bibliei, Hristos nici nu a fost creat din nimic, nici nu
este fr de nceput, ci, mai degrab El a fost nscut dup chipul exact al Tatlui Su, nainte de
primul act al creaiei. (Evrei 1:1-6; Coloseni 1:15; etc.)
n timp ce aceast controvers se dezlnuia, Constantin, mpratul roman, cuta s aib o
biseric cretin unit, aa c a convocat un conciliu n 325 n Nicaea. Despre acest conciliu, Philip
Schaff a scris: Referitor la chestiunea teologic, conciliul a fost divizat n trei partide. Partida
14

tradiional care era la nceput n minoritate Arienii sau Eusebienii care numrau probabil 20
de episcopi Majoritatea, al cror glas era celebrul istoric Eusebiu din Caesarea, au adoptat o
poziie de mijloc ntre dreapta i stnga (Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cretine, Vol. 3,
pag. 627, 628)
Schaff face referire la un grup pe care l numete partida tradiional. El se refer la partida
care susinea c Hristos era de aceeai vrst cu Tatl Su, fr a avea nici un fel de nceput. Schaff
subliniaz faptul c acest grup se afla la nceput n minoritate. Aadar, la vremea respectiv ei nu
erau partida tradiional, deoarece tradiional nseamn a adera la ceea ce este acceptat de comun
acord, obinuit, tradiional. (The American Heritage Dictionary of the English Language) Dup
cum vom vedea, grupul la care Schaff se refer ca fiind partida tradiional nu au aderat la ceea ce
era de comun acord acceptat n vremea aceea. Astzi, acea partid este numit partida tradiional
deoarece aceia care cred ca i ei sunt acum majoritari, dar la data conciliului de la Nicaea, nu erau
nicidecum partida tradiional deoarece era n minoritate.
Cnd a debutat conciliul de la Nicaea, aa numita partid tradiional, sau cei care susineau
c Hristos nu a fost literalmente nscut din Tatl, era n minoritate (mai puin de 20), n timp ce
urmtorul grup ca mrime (aproximativ 20) era grupul arian, cei care susineau c Hristos a fost
nscut sau creat din nimic. Majoritatea condus de Eusebiu din Caesarea (cel puin 279), au
meninut ideea c Hristos era literal nscut prima i singura odrasl a lui Dumnezeu.
(Eusebius Ecclesiastical History, pag. 15) Acest grup de mijloc condus de Eusebiu din Caesarea,
reprezentau crezul majoritii cretinilor dinaintea conciliului de la Nicaea, pn n vremea lui
Hristos i a apostolilor Si. Ei erau cu adevrat partida tradiional din acel timp, chiar dac astzi ei
sunt denumii grupul semi-arian, ca i cnd s-ar fi nscut cndva dup erezia arian. Dar datele
istoriei demonstreaz c ceea ce credeau exista cu mult nainte ca Arius s se fi nscut, iar ei
reprezentau marea majoritate.
Atunci cnd conductorul aa numitului grup semi-arian a prezentat principiile sale de credin,
el a pretins c acestea erau un crez care a fost folosit nainte ca aceast disput s se fi iscat. El a
afirmat c aceast mrturisire de credin este ceea ce a nvat n copilrie de la episcopul din
Caesarea, i cea pe care a acceptat-o la botezul su i pe care a predat-o de-a lungul ntregii sale
cariere, att ca prezbiter, ct i ca episcop. (Cele Dou Republici, A. T. Jones, pag. 347, 348).
Acest grup condus de Eusebiu din Caesarea constituie o piedic pentru trinitarieni deoarece el
cuprindea marea majoritate a acelui conciliu, iar ei au meninut ideea c Hristos era cu adevrat
nscut din Tatl, i nu generat venic. De aceea, muli istorici trinitarieni ignor cu desvrire acest
grup ca i cnd el nici nu ar fi existat, iar atunci cnd este menionat, el este numit grupul semiarian, ca i cnd s-ar fi nscut dup aceea din erezia arian. Oricum, faptele descoper faptul c
acel crez care este numit semi-arianism a existat cu mult ca Arius s fi fost nscut.
Ca dovad a negrii generale a acestui grup de mijloc, observai ceea ce are de spus un istoric:
Istoricii vechi i cei ai Imperiului Romano Catolic vorbesc n general despre existena a dou
partide; o majoritate tradiional, i o minoritate eretic. ns poziia lui Eusebiu din Caesarea,
caracterul mrturisirii sale i istoria care urmeaz controversei, dovedesc existena unei partide de
mijloc, partida semi-arian. Atanasiu, care de obicei i punea n umbr pe toi oponenii, de
asemenea l-a acuzat pe Eusebiu din Caesarea i pe alii n mod repetat de lips de sinceritate n
acordul pe care l-au dat crezului de la Nicaea, i totui acetia nu erau arieni, ci semi-arieni. (Philip
Schaff, Istorie a Bisericii Cretine, Vol. 3, pag. 627)
Prin puterea i influena mpratului Roman Constantin, minoritatea partidei tradiionale au
reuit n a-i obliga pe toi s semneze aceste crez, sau dac nu, s fie exilai. Astfel, noul punct de
vedere potrivit cruia Hristos nu a fost literalmente nscut din Tatl a luat natere i a fost acceptat
ca adevr n 325 la conciliul de la Nicaea. Curnd dup acest conciliu, un cretin uimit scria: Noi
nu am auzit niciodat, Domnul meu, despre dou fiine nenscute, nici de una divizat; nici nu am
nvat sau crezut c El ar fi suferit ceva trupesc, ci c este numai Unul nenscut, i un Altul cu
adevrat din El, Noi credem nu numai c originea (Fiului) nu poate fi explicat n cuvinte, dar i
c ea nu poate fi neleas (Scrisoare scris de Eusebiu din Nicomedia aa cum se gsete n
Un Punct de Vedere Istoric Asupra Conciliului de la Nicaea de Isaac Boyle, pag. 41. Aceast

15

carte a fost inclus ntr-o ediie a lucrrii Istoria Eclesiastic a lui Eusebiu)

Calitatea de Fiu a lui Hristos

devine tradiional
Dup conciliul de la Nicaea, arienii i semi-arienii s-au unit n lupta lor mpotriva doctrinei de la
Nicaea. Cu toate c doctrina de la Nicaea a obinut, printr-o ameninare cu exilul, un vot favorabil la
conciliu, nu era crezul cel mai acceptat printre cretini i putea fi considerat tradiional numai
datorit faptului c a fost votat la un conciliu. Pentru ca ceva s fie tradiional trebuie s fie un punct
de vedere de comun acord acceptat de majoritate. Oricum, nu aa s-a ntmplat imediat dup
conciliul de la Nicaea. n opoziie cu doctrina de la Nicaea, pentru muli ani dup conciliu,
majoritatea cretinilor au crezut faptul c Hristos a fost cu adevrat Fiul nscut al lui Dumnezeu. De
fapt, 34 de ani dup conciliul de la Nicaea, acest punct de vedere a devenit nvtura oficial a
Bisericii Catolice n cadrul conciliului de la Rimini din 359. Arienii i semi-arienii au conceput un
crez cu care fost toi de acord. Crezul de la Rimini afirma c Hristos a fost nscut din Tatl fr
schimbare nainte de toate veacurile. Arienii au acceptat crezul deoarece le convenea s afirme c
Hristos era nscut, iar semi-arienii l-au acceptat deoarece acesta nu meniona faptul c Hristos a fost
creat. Dac numrul episcopilor din conciliu care decid asupra unei doctrine indic tradiionalismul,
atunci acest crez era chiar mai tradiional dect cel de la Nicaea sau de la Constantinopol, deoarece
la conciliul de la Rimini au participat mai mult de 400 de episcopi, n comparaie cu 318 care au
participat la conciliul de la Nicaea, i cu cei 150 de episcopi de la conciliul de la Constantinopol din
381, conciliu n cadrul cruia doctrina Trinitii a fost acceptat ca adevr.
Conciliul de la Rimini i deranjeaz att de mult pe trinitarieni, nct majoritatea istoricilor
ignor cu desvrire acest conciliu ecumenic. Philip Schaff afirm: Primele dou concilii
ecumenice au fost Nicaea (325) i Constantinopol (381). (Philip Schaff, Istorie a Bisericii
Cretine, Vol. 3, pag. 618)
Pentru cei ce cred c conciliile ecumenice au autoritate n a determina doctrine, nu exist nici un
motiv pentru a ignora conciliul de la Rimini, dar singurul motiv pentru care este ignorat, este pentru
c concluziile de acolo dezaprob doctrinele celor care l ignor.
(Pentru un studiu mai detaliat asupra conciliului de la Nicaea i despre evenimentele care l-au
urmat, v rog s ne contactai pentru a v trimite o brour intitulat Formularea Doctrinei
Trinitii.)

Generarea venic
Acceptarea doctrinei generrii venice de ctre Biserica Catolic a constituit o tentativ de a
mpca declaraiile lmurite ale Bibliei care afirm c Isus Hristos este singurul Fiu nscut al lui
Dumnezeu (Ioan 3:18), cu noul punct de vedere potrivit cruia El nu are origini. Aceast doctrin
afirm c n prezent, n trecut i n viitor Hristos este, a fost i va fi ntr-un fel de proces venic de
natere din Tatl Su, proces care nu a avut niciodat nceput i care nu se va sfri niciodat.
Aceasta este o redefinire a termenului nscut pentru a-i oferi un neles spiritist, cu neputin de
neles. Biblia spune c Hristos a ieit (timpul trecut) i vin de la Dumnezeu. (Ioan 8:42) Hristos
nu iese (timpul prezent), ci a ieit (timpul trecut) de la Tatl Su. Despre Spiritul Sfnt se afirm c
iese de la Tatl. (Ioan 15:26) Acesta nu este un proces de natere ci mai degrab Spiritul este
emanat n mod continuu de la sursa sa, Tatl, deoarece este Spiritul Su. Este o mare diferen ntre
verbul la timpul trecut i acelai verb la timpul prezent, dar Biserica Catolic a acceptat teoria
potrivit creia Hristos va fi continuu ntr-un proces de natere din Tatl Su. Aa de ridicol cum
sun, ea este nvtura oficial a Bisericii Catolice i este acceptat de un numr surprinztor de
teologi protestani.
Adevrul este c cei care au formulat aceste teorii nu le-au gsit n Biblie, ci le-au inventat
pentru a le aduga la Biblie, i au ncercat s le dea un sens, lanul minciunilor ncepnd cu noul
punct de vedere potrivit cruia Hristos este de aceeai vrst cu Tatl Su i c nu este cu adevrat
16

Fiul nscut al lui Dumnezeu. De ndat ce aceast teorie fals este acceptat ca adevr, persoana
este obligat s continue s inventeze noi minciuni n ncercarea de a armoniza primele minciuni
care au fost acceptate ca adevr. Astfel, sistemul Romano Catolic este cu adevrat rezultatul unei
minciuni inventat i adugat unei alte minciuni, pn cnd ideea final este att de departe de
adevrul Bibliei, nct cu greu se poate recunoate ca avnd vreo origine n aceasta.

Temelia omului pcatului

La pagina 11 a crii Manual pentru Catolicul de Astzi, Biserica Romano Catolic admite
faptul c Taina Trinitii reprezint doctrina central a Credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate
celelalte nvturi ale Bisericii.
Pentru a fi i mai exaci, Biserica Catolic este fondat pe teoria fals potrivit creia Hristos nu
este cu adevrat Fiul nscut al lui Dumnezeu, deoarece aceast teorie este cea care a pavat drumul
pentru formularea doctrinei Trinitii, i pe aceast teorie se fondeaz Trinitatea.
n cadrul formrii doctrinei Trinitii, conceptul generrii venice a Fiului a constituit unul
dintre factorii majori i eseniali Doctrina Trinitii a fost discutat, formulat i exprimat pe
baza conceptului generrii venice. (O Istorie A Doctrinei Generrii Venice a Fiului i Rolul Su
n Cadrul Trinitarianismului Jung S. Rhee, Doctor n teologie i Profesorul de Teologie
Sistematic din cadrul Seminarului Teologic Denominaional Fuller, Pasaderna, California. Acest
document poate fi gsit pe internet la http://jsrhee.hihome.com/thesis1.htm.)
Conciliul de la Nicaea din 325 nu a afirmat nimic despre trei persoane ntr-un singur Dumnezeu,
ci ei au dezbtut i au concluzionat ideea potrivit creia Hristos nu este cu adevrat Fiul nscut al lui
Dumnezeu, ci o persoan misterioas care este de aceeai substan sau fiin cu Dumnezeu i
care este continuu nscut din Tatl. 56 de ani mai trziu, n cadrul conciliului de la Constantinopol,
ideea potrivit creia Dumnezeu este format din trei persoane a devenit nvtura oficial
tradiional a Bisericii Catolice.
Revizuind istoria generrii venice, aceasta nu ne descoper cretini devotai care studiaz
Biblia pentru a gsi mai mult adevr, ci mai degrab pe Satan aducnd noi teorii n cadrul
cretinismului pentru a denatura imaginea pe care o avem despre dragostea lui Dumnezeu,
insinund faptul c Hristos nu este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. El a avut un att de mare succes
n aceast lucrare neltoare nct aproape toate nvturile oficiale ale bisericilor catolice i
protestante resping adevrul c Hristos este literalmente Fiul nscut al lui Dumnezeu.

Termenul nscut ters din

traducerile recente
Satan este att de pornit n a eradica adevrul minunat potrivit cruia Dumnezeu L-a dat cu
adevrat pe singurul Su Fiu nscut, nct el i-a convins pe traductorii celor mai multe traduceri
recente, NIV, RSV, NASB (ediia 1995), NLT, etc. (inclusiv traducerile n limba romn), s
tearg cuvntul nscut de la Ioan 3:16. Verificai pentru voi niv!
Traductorii Bibliei scuz aceast omitere prin presupusa lor descoperire a faptului c termenul
grecesc (monogenes), care este tradus prin singurul nscut, nseamn de fapt unic
sau unic de acest fel i c nu are nimic de-a face cu nscut. Aceast teorie cade rapid atunci cnd
studiem Biblia i istoria. n toate cele nou locuri n care apare termenul monogenes n Noul
Testament, el se refer mereu la naterea copiilor. Iar cei ce au trit n vremea n care a fost scris
Noul Testament, alturi de primii scriitori ai bisericii, au neles de asemenea c termenul
monogenes se refer la copiii nscui.
Teoria generrii venice este n mod deosebit destinat s nlture calitatea de Fiu a lui
Hristos i s armonizeze cu aceast idee afirmaiile Bibliei potrivit crora Hristos este Fiul nscut
al lui Dumnezeu. Dac Origene i primele concilii Catolice ar fi neles termenul monogenes ca
neavnd legtur cu nscut, ar fi folosit acest argument n ncercarea lor de a ndeprta ideea
calitii literale de fiu a lui Hristos, dect s inventeze i s accepte teoria confuz a generrii
17

venice.
Termenul monogenes este format din dou cuvinte greceti: (monos) i (genos).
Monos nseamn singur iar genos nseamn odrasl. Dac vreunul din scriitorii greci ar fi dorit
s exprime ideea de unic sau unic de acest fel, nu ar fi folosit monogenes, ci numai monos sau
(monon). Aceasta nu ar fi adevrat dac monogenes ar fi nsemnat cu adevrat unic. Dac
acesta ar fi fost adevrul, atunci am fi avut persoane care l-a fi folosit n exprimri ca singura
cetate sau singura cas, etc., dar nu gsim niciodat o asemenea exprimare n cadrul Noului
Testament. Chiar i astzi, grecii nu folosesc niciodat termenul monogenes pentru unic deoarece
ei tiu c acest termen se refer numai la copiii nscui.
n ultima perioad de timp, anumii teologi au ncercat s redefineasc termenul monogenes
pentru a nsemna unic sau unic de acest fel. Dar acest lucru nu poate fi acceptat! Dac acest
termen a nsemnat singurul nscut la vremea la care a fost scris Biblia, cine are dreptul de a-l
redefini dup aproape 2000 de ani mai trziu, i a-i conferi un neles care nu a existat niciodat n
intenia scriitorilor Bibliei?
Astzi, muli cretini au renunat cu desvrire la ideea c Hristos este Fiul nscut al lui
Dumnezeu. Spre exemplu, s citim ce are de spus despre acest lucru un proeminent comentator
biblic. Calitatea de Fiu a lui Hristos nu const ntr-o natere din Tatl, aa cum unii, de altfel buni
teologi, neleg lucrul acesta. (Jamieson, Fausset & Brown Commentary despre Romani 1:4)
M simt trist la gndul c Satan a avut un att de mare succes n a-L nltura pe Hristos ca Fiu al
lui Dumnezeu din mintea attor cretini. Nu ar fi trebuit s fie aa. Este o ironie faptul c o brour
ca cea pe care o citeti este necesar pentru a-i ajutat pe cretini s neleag c Isus este Fiul lui
Dumnezeu. Acest lucru ar trebui s fie pe deplin neles de ctre cretini deoarece el reprezint
fundamentul bisericii lui Hristos.

Stnc puternic sau nisip mictor

Isus a spus c i va zidi biserica pe adevrul c El este Hristosul, Fiul Viului Dumnezeu.
(Matei 16:13-18) Biserica Catolic s-a unit cu dou religii foarte cunoscute n lume, cea Ebraic i
cea Musulman, pentru a declara c Isus nu este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Biserica Catolic
afirm c este bazat pe doctrina Trinitii care este fondat pe ideea c Hristos nu este Fiul literal al
lui Dumnezeu. Exist dou biserici cu dou temelii una bazat pe adevrul c Hristos este Fiul
literal al lui Dumnezeu, iar cealalt pe minciuna c El nu este Fiul literal al lui Dumnezeu. Satan are
un plan n ceea ce privete acest lucru. El tie c dac poate ndeprta adevrul c Hristos este Fiul
lui Dumnezeu, a nlturat puterea care poate transforma pctosul i care poate aduce biruin
continu cretinului.
Ioan a afirmat: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui
Dumnezeu? (1Ioan 5:5) Fraii mei, c lum n considerare cu grij afirmaiile Bibliei referitoare la
Fiul lui Dumnezeu i s refuzm nvturile care nu-i gsesc baza n Scriptur. Pavel se temea ca
cretinii s nu fie amgii pentru a primi un alt Isus, unul care nu este Fiul lui Dumnezeu. Dar m
tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i minile voastre s nu se strice
de la simplitatea care este n Hristos. Cci dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus pe care
noi nu l-am propovduit sau dac este vorba s primii un alt spirit pe care nu l-ai primit sau o alt
Evanghelie pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine! (sau cum v unii - Thayers
Greek Lexicon) (2Corinteni 11:3,4)
Pavel ne ndeamn s nu acceptm un alt Isus sau o alt Evanghelie, deoarece el tia c vor veni
oameni care vor ncerca s ne conving s acceptm un alt Isus dect Cel despre care vorbete
Scriptura. Prietenii mei, temerile lui Pavel s-au mplinit prin nvtura potrivit creia Isus nu este
Fiul lui Dumnezeu. Doctrina Trinitii pretinde c Fiul lui Dumnezeu nu este de fapt Fiul lui
Dumnezeu, ci un fel de persoan misterios i venic generat. Aceast idee tgduiete legtura
dintre Tatl i Fiul, legtur care este vital experienei noastre cretine. Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete pe Tatl i
pe Fiul. (1Ioan 2:22)
18

Apariia doctrinei Trinitii a fost prezis n Biblie cu muli ani naintea conciliului de la Nicaea.
Vorbind despre apariia papalitii, ngerul Gabriel i-a spus lui Daniel: mpratul va face ce va voi;
se va nla, se va slvi mai presus de toi dumnezeii, i va spune lucruri uimitoare mpotriva
Dumnezeului dumnezeilor; i va propi pn va trece mnia, cci ce este hotrt se va mplini. Nu
va ine seam nici de dumnezeii prinilor si, nici de dorina femeilor; nu va ine seam de nici un
dumnezeu, ci se va slvi pe sine mai presus de toi. (Daniel 11:36,37)
Aceast descriere a papalitii este aproape identic cu cea a lui Pavel din 2Tesaloniceni 2:3,4.
Observai; Gabriel a spus c atunci cnd papalitatea va veni la putere, va fi nepstoare fa de
Dumnezeul prinilor si. Cu alte cuvinte, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, i Dumnezeul lui
Petru, a lui Pavel i a celorlali apostoli va fi dispreuit de papalitate. Gabriel a continuat: n
schimb, va cinsti pe dumnezeul violenelor; i unui dumnezeu pe care nu-l cunoteau prinii si i
va aduce cinste cu aur i argint, cu pietre scumpe i lucruri de pre. Cu ajutorul acestui dumnezeu
strin va lucra mpotriva locurilor ntrite, dumnezeu pe care l va recunoate i cruia i va da mare
cinste; i el l va face s domneasc peste muli, i le va mpri moii ca rsplat. (Daniel
11:38,39)
Aa cum a fost profetizat n Biblie, atunci cnd papalitatea a venit la putere, Dumnezeul
prinilor ei a fost dispreuit, i un dumnezeu strin a aprut, dumnezeu pe care prinii si nu-l
cunoteau. Aceast profeie a fost mplinit la liter atunci cnd Satan a inspirat papalitatea s
inventeze i s adopte doctrina Trinitii n secolul patru.
Aa cum vom vedea, dumnezeul contrafcut al lui Satan includea i o negare a morii lui
Hristos. Aceasta, alturi de negarea calitii de Fiu a lui Hristos, nltur efectiv orice imagine clar
a dragostei lui Dumnezeu, fcnd din ea capodopera nelciunii a lui Satan. Nu este de mirare c el
i exercit toat puterea i influena pentru a pstra, promova i proteja aceast doctrin, i pentru a
inventa continuu noi puncte de vedere care ajung la aceeai concluzie, pentru a prinde n curs ct
mai muli nainte de a-i trece timpul. Putem s privim la religiile principale din lume, i vom
observa c toate neag calitatea de Fiu a lui Hristos sau moartea lui Hristos, sau pe ambele. Religiile
pgne i cei iudaic l resping pe Hristos, religia musulman crede c Hristos a fost un profet nobil
i bun, dar nu mai mult dect un om, i cu siguran nu Fiul lui Dumnezeu. Religia catolic pretinde
c Hristos este o persoan generat n mod continuu de la Tatl, i nu Fiul literal al lui Dumnezeu,
iar religiile protestante urmeaz aceeai cale, sau cred c Hristos este un Fiu numai cu numele, prin
faptul c i-a asumat acest rol, sau prin naterea din Maria n Betleem.
Mulumim lui Dumnezeu c El i cheam poporul napoi la adevrul curat al Bibliei, astfel
nct s putem aprecia dragostea Sa n faptul c L-a dat pe singurul Su Fiu nscut la moarte pentru
pcatele noastre.

19

Capitolul 4
O examinare a unora dintre cele mai populare
puncte de vedere despre Dumnezeu
Crezi n Trinitate? este una dintre cele mai frecvente ntrebri pentru a determina
tradiionalismul din cadrul cretinismului. Dar, atunci cnd aceast ntrebare este neleas, vei fi
surprins de propriul rspuns. Muli cred c dac o persoan crede n Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt,
atunci crede n Trinitate, dar sunt muli care cred n Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, dar care nu cred n
Trinitate, chiar dac unii dintre ei gndesc c cred. Trinitatea implic mult mai mult dect simpla
credin n Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt.
Majoritatea cretinilor din lume pretind c cred n Trinitate, chiar dac cei mai muli vor
recunoate c nu o neleg. Cu aceast confuzie foarte rspndit referitor la aceast doctrin, nu
este de mirare c printre trinitarieni exist multe puncte de vedere diferite referitor la Dumnezeu.
Mare parte din aceast confuzie rezult dintr-o relativ ignoran a ceea este cu adevrat doctrina
Trinitii. Muli pastori i conductori de biserici refuz s predice despre acest subiect pentru c
spun c nu l neleg ei nii, i de aceea se simt incapabili de a o prezenta i altora. Confuzia
referitoare la acest subiect este sporit de des repetata afirmaie c Trinitatea este un mister dincolo
de capacitatea noastr de nelegere, i c nu ar trebui cercetat. Aceasta i-a determinat pe muli s
ignore subiectul cunoaterii lui Dumnezeu i s aeze n locul Su un fel de mister cu neputin de
neles.
Din propria experien, i eu am fost ntmpinat de confuzie referitor la acest subiect. Am
ntlnit mai muli oameni care au afirmat foarte repede c ei cred n Trinitate dar, atunci cnd am
cercetat, am descoperit c de fapt nu credeau n Trinitate. i mai surprinztor, sunt unii, chiar
predicatori, care denun n mod deschis doctrina Trinitii, dar ceea ce ei nva este chiar doctrina
Trinitii, sau unele variaii ale acesteia, chiar dac le place s o numeasc altfel, ca de exemplu
Dumnezeirea. Poi s numeti puiul cine dac vrei, dar asta nu va schimba niciodat adevrul c
puiul e pui.
Datorit confuziei pe care oamenii o au referitor la Dumnezeu i a implicaiilor pe care acest
lucru le poate avea asupra Evangheliei, am dori s examinm cteva dintre cele mai populare puncte
de vedere despre Dumnezeu, i s le comparm cu Scriptura. Avnd aceste informaii, vei fi pregtit
s identifici doctrina Trinitii ca i celelalte puncte de vedere despre Dumnezeu care sunt uneori
numite astfel, indiferent de modul n care propagatorii lor le numesc, i de cuvintele pe care le
altur lor.
M rog ca dup ce vei fi citit acest studiu s fii pregtit s accepi adevrul Scripturii, i s
respingi toate teoriile omeneti despre Dumnezeu. M rog de asemenea s Fii totdeauna gata s
rspundei oricui v cere socoteal de ceea ce credei. (1Petru 3:15)
Principalele patru nvturi despre Dumnezeu din cadrul cretinismului sunt Trinitarianismul,
Modalismul (sau doctrina Numai Isus), Unitarianismul i Triteismul. Pe msur ce vom cerceta
detaliile acestor nvturi false despre Dumnezeu, reinei faptul c fiecare dintre ele este calculat
pentru a nega calitatea de Fiu a lui Hristos i moartea Sa desvrit, divin de la cruce, lsndu-ne
cu nimic mai mult dect cu un sacrificiu omenesc pentru pcate, i fr o nelegere real a dragostei
lui Dumnezeu.

Punctul de vedere oficial catolic

Principalele trsturi ale punctului de vedere catolic despre Dumnezeu, cunoscut de asemenea i
ca Trinitatea tradiional, sunt acceptate de majoritatea denominaiunilor protestante, cu mici
variaii. Acesta este singurul punct de vedere care poate fi numit pe bun dreptate Trinitatea, de
vreme ce ei sunt primii care au definit aceast doctrin. La pagina 11 a lucrrii Manual pentru
Catolicul de Astzi, citim:
Taina Trinitii reprezint doctrina central a Credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate
20

celelalte nvturi ale Bisericii

Biserica a studiat aceast tain cu mare grij i, dup patru secole de clarificri, a decis s
exprim doctrina astfel: n unitatea Dumnezeirii sunt trei Persoane Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt
nvtura fundamental a Trinitii tradiionale este ideea c exist trei persoane distincte ntr-o
singur fiin (o substan), numit Dumnezeu. Vei observa c folosind astfel termenii persoan i
fiin, ei nu pot nsemna acelai lucru, deoarece este nevoie de trei persoane pentru a avea o
fiin. Este foarte important de clarificat aceast distincie pentru a nelege diferitele puncte de
vedere despre Dumnezeu. O fiin reprezint tot ceea ce cuprinde un individ spirit, suflet, minte,
contiin, voin i trup. Pe de alt parte, cuvntul persoan poate avea mai multe nelesuri n
cercurile teologice, nelesuri pe care le vom discuta n detaliu mai trziu n cadrul studiului nostru.
Pentru a defini Trinitatea tradiional, voi cita din crezul Atanasian care este acceptat ca adevr
de Biserica Catolic i de majoritatea bisericilor protestante. (vezi Istorie a Bisericii Cretine de
Philip Schaff, vol.3, seciunea 132, pag. 696.) Autorul crezului Atanasian este necunoscut, dar pari
din acest crez se pare c au fost luate din scrierile lui Augustin. Crezul Atanasian spune n parte:

Crezul atanasian
1. Oricine urmeaz s fie mntuit: nainte de toate lucrurile, este necesar s mbrieze
Credina Catolic.
2. Persoana care nu pstreaz aceast credin ntreag i nepngrit, cu siguran va pieri
pentru venicie.
3. Iar Credina Catolic este aceasta: noi adorm un singur Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitatea
n unitate;
4. Fr a confunda persoanele; fr a diviza substana.
5. Cci este o persoan a Tatlui; o alta a Fiului; o alta a Duhului Sfnt.
6. i Dumnezeirea Tatlui, i a Fiului, i a Duhului Sfnt este una; slava egal, maiestatea coetern
15. Deci Tatl este Dumnezeu; Fiul este Dumnezeu; i Duhul Sfnt este Dumnezeu;
16. Dar nu sunt trei Dumnezei; ci un Dumnezeu
19. Cci suntem constrni de realitatea cretin s recunoatem c fiecare Persoan este prin
sine Dumnezeu i Domn;
20. Deci ni se interzice de religia catolic s afirmm c sunt trei Dumnezei sau trei Domni
25. Iar n aceast Trinitate nimeni nu este mai nainte, sau dup altul; nimeni nu este mai mare,
sau mai mic dect altul.
26. Ci toate trei Persoane sunt co-eterne mpreun i co-egale.
27. Astfel c n toate lucrurile, aa cum s-a afirmat anterior, trebuie venerat Unitatea n
Trinitate i Trinitatea n Unitate.
28. De aceea, cel ce trebuie salvat trebuie s gndeasc astfel despre Trinitate.
(Crezul Atanasian citat de Philip Schaff n Istorie a Bisericii Cretine vol. 3, seciunea 12,
pag. 690-693)

Trinitatea tradiional
Trinitatea tradiional nva c exist o singur fiin numit Dumnezeu care este format din
trei persoane. Despre fiecare din aceste persoane se spune c este distinct, contient; toate sunt de
aceeai vrst (nici una nu este nainte sau dup cealalt), i se mai afirm c ele sunt la fel n
rang i putere (nimeni nu este mai mare sau mai mic dect altul). Oricum, definiia merge mai
adnc, deoarece, potrivit Trinitii tradiionale, cele trei persoane nu sunt de fapt persoane aa cum
ne gndim noi la o persoan. n mod normal ne gndim la o persoan ca la o fiin individual, dar
nu acest lucru este neles prin folosirea cuvntului persoan n cadrul Trinitii tradiionale. Cei
ce propag aceast doctrin afirm c termenul persoan, atunci cnd este aplicat la Dumnezeu,
este de fapt inadecvat deoarece nu exist o alt idee care poate fi exprimat prin cuvntul
21

persoan care s fie similar ideii care se vrea a fi exprimat atunci cnd este aplicat la
Dumnezeu. De aceea majoritatea teologilor prefer termenul hypostasis mai degrab dect
persoan, deoarece acesta este un termen care se refer la conceptul teologic al persoanei i care
este la jumtatea distanei dintre personalitate i o fiin individual. Acest concept este explicat
astfel:
Doctrina unei existene n substana Dumnezeirii aduce la suprafa o form de existen care
este att de anormal i unic, nct mintea uman nu este ajutat aproape de loc prin analogiile
formulate. Hypostasis este o existen real, - o form solid esenial de existen, i nu numai o
simpl emanare, energie sau manifestare, - dar este un intermediar ntre substan i atribute. Nu
este identic cu substana, deoarece nu exist trei substane (fiine). Nu este identic cu atributele,
deoarece cele trei Persoane posed fiecare n mod egal toate atributele divine. De vreme ce
mintea uman este chemat la a nelege noiunea unei forme de existen care este cu desvrire
sui generis (unic), i incapabil de a fi ilustrat de nici o analogie sau comparaie obinuit. (Dr.
Sheld, Istoria Doctrinei Cretine, vol. I, Pag. 365 aa cum este citat de Philip Schaff n Istorie a
Bisericii Cretine, vol. 3, seciunea 130. pag. 676,677)
Aceast concepie stranie despre Dumnezeu este att de dificil de neles nct nici chiar
Atanasiu nu a neles-o. Atanasiu a fost unul dintre primii i cei mai influeni propagatori ai
Trinitii, iar el a mrturisit cu sinceritate c ori de cte ori i foreaz nelegerea pentru a medita
asupra divinitii Logosului, eforturile sale obositoare i neputincioase persist; c cu ct se
gndete mai mult, cu att nelege mai puin; i cu ct scrie mai mult, cu att mai puin capabil a
fost de a-i exprima gndurile. (Gibbon, Declinul i Cderea Imperiului Roman, vol.2, cap. 21,
pag. 223, par.1)
O alt persoan influent n formularea doctrinei Trinitii a fost Augustin. El a fost scriitorul
cel mai influent din biseric n ceea ce privete formularea Trinitii, i este respectat foarte mult ca
autoritate printre trinitarieni. Despre el, Philip Schaff a scris: Din toi prinii, urmtorul dup
Atanasiu, Augustin a adus cel mai mare serviciu acestei dogme. (Trinitii) (Philip Schaff, Istorie
a Bisericii Cretine, vol.3, seciunea 131, pag. 684)
Chiar nici Augustin nu a fost capabil de a defini Trinitatea. El a spus: Dac suntem rugai s
definim Trinitatea, nu putem spune dect c nu este aa sau aa. (Augustin, citat n Istorie a
Bisericii Cretine de Philip Schaff, vol.3, seciunea 130, pag. 672)
Atanasiu i Augustin, cei doi care au fcut mai mult dect oricine altcineva n formularea
doctrinei Trinitii, au recunoscut c nu au neles-o i c nu o puteau defini.

Trinitatea tradiional ilustrat

O modalitate prin care este uneori ilustrat ideea Trinitarian tradiional despre Dumnezeu,
este de a desena o imagine cu un cap avnd trei fee, ca cea de jos care a fost desenat de un
trinitarian.
Trinitatea Tradiional

Un Dumnezeu care este format din

trei persoane (hypostasis) unite ntr-o singur fiin

22

Trinitatea tradiional reprezint nvtura oficial catolic, potrivit creia Singurul Dumnezeu
al Bibliei este o fiin compus din trei hypostase contiente. Aa cum am observat, termenul
hypostasis este un cuvnt grecesc folosit de trinitarienii tradiionali pentru a descrie o presupus
form de existen unic, care este ntre atribute i fiin i care nu poate fi definit mai mult dect a
afirma c nu este nici atribute, dar nu este nici fiin.
Acest concept despre Dumnezeu, aa de confuz, este cel mai rspndit punct de vedere referitor
la Dumnezeu printre cretini.
Trinitatea tradiional neag calitatea literal de fiu i moartea complet a lui Hristos. Ea neag
moartea lui Hristos deoarece pretinde c Fiul divin al lui Dumnezeu este o parte din Dumnezeu i
de aceea nu poate fi desprit de El prin moarte deoarece Dumnezeu nu poate muri. Observai
cuvintele lui Augustin, unul dintre cei mai mari partizani ai Trinitii:
Nici un om mort nu se poate nvia pe sine. Numai El (Hristos) a fost capabil de a se nvia pe
Sine, Cel care, n ciuda faptului c trupul i era mort, de fapt nu era mort. Deoarece El a nviat ceea
ce nu era mort. El S-a nviat pe Sine, Cel care era viu, dar Trupul Su care a fost nviat a fost mort.
Cci nu numai Tatl, despre care apostolul afirm: De aceea Dumnezeu L-a preamrit, L-a nviat
pe Fiul, ci Domnul nsui S-a nviat pe Sine, adic Trupul Su. (Prinii de la Nicene i de dup
seria 1, vol.6, pag.656, Sfntul Augustin, Predici i nvturi Selecionate din Noul Testament)
Este adevrat c un om mort nu se poate nvia pe sine din mori. Este de asemenea adevrat c
Hristos a murit. Divinul, preamritul Isus a declarat: Eu am fost mort. (Apocalipsa 1:18). De
vreme ce Hristos a fost cu adevrat mort, nu se putea nvia pe Sine. Biblia nu nva c Hristos S-a
nviat pe Sine din mori, ci afirm de cel puin treizeci de ori c Tatl L-a nviat din mori. Spre
exemplu, Galateni 1:1 spune: Pavel, apostol nu de la oameni, nici printr-un om, ci prin Isus
Hristos, i prin Dumnezeu Tatl, care L-a nviat din mori.
Gsesc c concluzia lui Augustin potrivit creia Hristos nu a fost mort este contrar cu
raiunea i cu Scriptura, jignitoare la adresa puterii Evangheliei, i respingtoare pentru nevoile
sufletului meu. Dar aceasta este concluzia logic la care ajungem dac credem c Hristos este o
parte din Tatl. Cei ce cred n aceast doctrin sunt lsai cu concluzia c moartea lui Hristos nu a
fost nimic mai mult dect moartea unui om care a fost pentru un timp umplut cu cea de-a doua
persoan a Trinitii. Indiferent ct de preamrit a fost Fiul preexistent; indiferent ct de glorios,
puternic sau chiar venic; dac a murit numai partea uman, sacrificiul a fost numai omenesc. Dac
nu credem c Hristos a murit, cum putem aprecia dragostea lui Dumnezeu n faptul c L-a dat pe
Fiul Su s moar pentru pcatele noastre?
Doctrina Trinitii tradiionale neag calitatea de fiu a lui Hristos; cci dac Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a fost un fel de materializare de la singurul Dumnezeu i o parte a fiinei lui Dumnezeu,
atunci El nu poate fi numit pe bun dreptate Fiul Tatlui. Acest lucru a fost demonstrat prin
acceptarea catolic a generrii venice care a fost discutat n capitolul anterior.

Modalismul (doctrina Numai Isus)

Modalismul, sau, cum mai este numit, Numai Isus, este ideea potrivit creia Dumnezeu este o
persoan care opereaz n trei feluri diferite. V rog s observai punctul patru din crezul Atanasian.
Acesta face referire ndeosebi la Modalism i la Triteism. El afirm: Fr a confunda persoanele
(Modalism); fr a diviza substana (Triteism). Potrivit Trinitarianismului tradiional, Modalismul
amestec cele trei persoane ntr-o singur persoan, pretinznd c Dumnezeu este o persoan care
se manifest n trei feluri diferite la trei timpuri diferite. Aceast idee este uneori numit
Sabelianism datorit unui om numit Sabellius despre care se afirm c a inventat aceast teorie. Iat
ce afirm dr. Philip Schaff despre aceast teorie:
Ideea sa (a lui Sabellius) fundamental este c unitatea lui Dumnezeu, fr distincie n sine, se
desfoar sau se extinde pe sine pe parcursul dezvoltrii lumii n trei forme diferite i perioade ale
revelaiei i, dup aducerea la ndeplinire a rscumprrii, revine la unitate. Tatl se descoper pe
Sine prin faptul c a dat legea sau prin organizarea Vechiului Testament (dar nu n creaie, care, din
punctul su de vedere, precede revelaia Trinitarian); Fiul, n ntrupare; Duhul Sfnt, n inspiraie.
23

Descoperirea Fiului sfrete cu nlarea; descoperirea Spiritului continu n renatere i sfinire.

(Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cretine, vol.2, seciunea 152, pag. 582)
Aceast idee, potrivit trinitarienilor tradiionali, confund cele trei persoane ale Trinitii ntr-o
singur persoan care acioneaz n diferite moduri la timpuri diferite n Vechiul Testament El
acioneaz ca fiind Tatl, pe parcursul perioadei Evangheliei ca fiind Fiul, iar astzi ca Spiritul
Sfnt. Aceast idee poart diferite nume, inclusiv Modalism, Numai Isus, i Sabelianism.

Modalismul ilustrat
O modalitate de a ilustra Modalismul ar fi aceea de a desena un cerc:

Un Dumnezeu care este o persoan

cu trei chipuri sau personaliti consecutive
Modalismul este ideea potrivit creia exist un singur Dumnezeu care este o fiin ce se
manifest pe Sine n trei moduri diferite la timpuri diferite, astfel nct Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt
nu sunt de fapt trei persoane, ci numai trei manifestri ale aceleiai persoane individuale. Sunt unii
care cred n Modalism i care pretind c exist trei persoane n Dumnezeu, dar pentru ei termenul
persoan nseamn personalitate, caracteristic, emanaie, sau manifestare mai degrab dect o
fiin sau o hypostasis.
Avnd acest concept, n realitate nu exist un Fiu al lui Dumnezeu. Singurul concept despre Fiul
lui Dumnezeu trebuie limitat la Dumnezeu care descoper o manifestare a Sinelui, pretinznd c
este Propriul Su Fiu, aa cum pretind ei c s-a ntmplat la ntruparea lui Hristos. Aceast idee nu
reuete s nfieze dragostea lui Dumnezeu n faptul c L-a dat pe singurul Su Fiu la moarte
pentru pctoi. Dincolo de faptul c neag calitatea de Fiu a lui Hristos, aceast teorie reduce
moartea lui Hristos la cea a unui simplu om, cci dac Hristos a fost numai o manifestare a
singurului Dumnezeu, atunci El nu putea s moar, deoarece Biblia spune c Dumnezeu nu poate
muri. (1Timotei 6:16) Aadar, cu acest concept credinciosul este lsat cu ideea c att de mult a
iubit Dumnezeu lumea, nct a venit pe pmnt pretinznd c este propriul Su Fiu i pretinznd c
moare pentru a-i descoperi marea Sa iubire pentru noi. Nu este de mirare c n aceast lume este o
att de mare lips de dragoste adevrat pentru Dumnezeu cnd puterea regeneratoare a dragostei
lui Dumnezeu, inima Evangheliei este nlturat de la poporul lui Dumnezeu.

Unitarianismul
Unitarianismul este similar Modalismului n faptul c nva c Dumnezeu este o singur
persoan individual, dar difer prin faptul c Unitarianismul nu nva c Dumnezeu are diferite
moduri prin care se manifest pe Sine. Ilustrarea de mai sus a Modalismului poate fi aplicat i
Unitarianismului, excepie fcnd poriunea definiiei care afirm c sunt trei chipuri sau
personaliti consecutive, deoarece ei pretind c Dumnezeu are o singur personalitate.
Unitarianismul crede c Isus a fost numai un om, un profet nzestrat cu Spiritul lui Dumnezeu mai
degrab dect o fiin divin. Ei neag de asemenea faptul c Isus a murit ca nlocuitor pentru
pctoi. (vezi www.americanunitarian.org i lucrarea lui William Channing, Cretinismul
Unitarian care poate fi gsit pe internet la www.channingmc.org/unitarianchristianity.htm.)
Cei ce se numesc pe sine unitarieni se mai numesc n general i cretini dar, ironic poate, ei
pstreaz o nvtur care este crezut n religia musulman i care este att de opus
cretinismului.
Cartea musulman intitulat Coran afirm c Isus Hristos fiul Mariei a fost (nu mai mult
dect) un apostol al lui Alah i Cuvntul Su, pe care L-a aezat peste Maria, i un Spirit care
24

provine de la El; deci, noi credem n Alah i n apostolii Si. Nu spunei Trinitate; ncetai; ar fi
mai bine pentru voi; deoarece Alah este un singur Dumnezeu; Slav Lui; (El este mai nlat) mai
presus de a avea un fiu. (Coran 4:171)
Avnd acest concept, Isus putea s moar pe deplin, dar de vreme ce ei l reduc pe Hristos la un
simplu om i neag faptul c moartea lui Hristos a fcut cu adevrat ispire pentru noi, ei au mai
puin dect un sacrificiu omenesc pentru pcate; ei nu au nici un sacrificiu pentru ispirea
pcatelor, nici de la Dumnezeu, nici de la Hristos. acest concept, asemenea celorlalte concepte false
pe care le-am examinat, elimin de la cei care-l mbrieaz orice concept al dragostei lui
Dumnezeu n faptul c L-a dat pe singurul Su Fiu s moar pentru pcatele lor. Nu este nici o
mirare c lumea musulman demonstreaz o religie att de rece i plin de ur, cnd dumnezeul lor
un le-a descoperit niciodat o dragoste altruist. Este trist faptul c unii cretini ader la acelai
concept despre Dumnezeu i Isus.

Triteismul
Triteismul este conceptul potrivit cruia singurul Dumnezeu al Bibliei este cu adevrat compus
din trei fiine separate care sunt numite unu numai datorit faptului c sunt unite n mod desvrit
n scopurile i planurile lor i pentru c lucreaz mpreun. n cadrul acestui concept Dumnezeu nu
este un individ, ci mai degrab un grup de trei indivizi, sau un comitet.
Din nou, a dori s v atrag atenia asupra punctului patru din crezul Atanasian. El afirm c
Fr a confunda persoanele; fr a diviza substana. Termenul fr a diviza substana face
referire direct la ceea ce numit Triteism. Potrivit trinitarienilor tradiionali, Triteismul divide
substana lui Dumnezeu n trei fiine separate, ceea ce ar rezulta n trei dumnezei, de vreme ce este
etichetat ca Triteism. Observai urmtoarea definiie a Trinitii tradiionale n care este afirmat
definiia Triteismului.
termenul persoan (hypostasis) nu trebuie aici s fie luat n sensul su obinuit, ca i cnd
cele trei persoane ar fi trei indivizi diferii, sau trei fiine contiente care acioneaz separat. Ideea
Trinitarian a personalitii se gsete ntre aceea a unei simple forme de manifestare, sau a
personificrii care ne-ar conduce la Sabelianism (numit de asemenea i Modalism), i ideea unei
personaliti umane limitate i independente, care ar rezulta n Triteism. Cu alte cuvinte, evit
Trinitatea unitarian a conceptului celor trei i aspectului singurei i aceleiai fiine, i Trinitatea
triteist a celor trei fiine distincte i separate. (Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cretine, vol.3,
seciunea 130, pag. 676, 677; sublinierile adugate.)
Observai aici faptul c Triteismul este definit ca fiind ideea potrivit creia Dumnezeu exist n
trei persoane care sunt trei indivizi diferii, sau trei fiine contiente care acioneaz separat.

Triteismul ilustrat
Triteismul ar putea fi ilustrat prin a desena trei cercuri astfel:

Un Dumnezeu care const n trei persoane

separate care sunt numite una
deoarece sunt una n scop i caracter
Triteismul este ideea potrivit crei singurul Dumnezeu al Bibliei nu este o fiin individual, ci
mai degrab un comitet de trei fiine separate care lucreaz mpreun n perfect unitate, n timp ce
Modalismul, pe de alt parte, este ideea potrivit creia singurul Dumnezeu al Bibliei este o singur
persoan care se manifest pe Sine n trei feluri diferite. Trinitatea tradiional caut s gseasc o
25

cale de mijloc ntre aceste dou extreme, inventnd o form de existen numit hypostasis, care
nu este nici o manifestare i nici o fiin individual.
Avnd conceptul Triteismului, nu poate exista un Fiu al lui Dumnezeu real, cci tot ceea ce
poate exista este o fiin divin care joac un rol sau care pretinde c este Fiul unei alte fiine divine.
Ca un exemplu al acestei teorii a rolului, voi cita din Gordon Jenson care, n 1996 a fost
preedintele Colegiului Memorial Spicer din Pune, India. El a scris: Pentru a eradica pcatul i
rebeliunea din univers i pentru a restaura armonia i pacea, una dintre Fiinele divine a acceptat i a
intrat n rolul Tatlui, o alta n rolul Fiului. Fiina divin care a mai rmas, Spiritul Sfnt,
Acceptnd rolurile pe care le-a avut planul, Fiinele divine nu i-au pierdut nici una din puterile
Dumnezeirii Fiinele divine au intrat n rolurile asupra crora au fost de acord nainte ca temelia
pmntului s fie aezat. (Adventist Review, Sptmna de Rugciune, 31 Octombrie 1996)
Triteismul, asemenea Modalismului, neag moartea lui Hristos, deoarece el pretinde c toate
cele trei fiine divine sunt identice, i nici una din ele nu poate s moar sau s fie separat de
celelalte dou. Din nou, credinciosul este lsat cu o percepie rece a dragostei lui Dumnezeu,
gndind c Dumnezeu (comitetul celor trei) att de mult a iubit lumea nct a trimis pe unul dintre ei
pe pmnt pentru a pretinde c este fiul unuia din ceilali doi care au stat n spate, i care a pretins
c moare pentru a face descoperit dragostea tuturor trei, incluzndu-i i pe ceilali doi care au stat
n spate. Acest concept nu reuete s descopere minunata dragoste a lui Dumnezeu n faptul c l-a
dat pe Fiul Su s moar pentru pcatele noastre, i nu are nimic mai mult dect un sacrificiu uman
pentru pcat.

Aplicnd nvtura
Pe msur ce privim la aceste puncte de vedere referitoare la Dumnezeu, descoperim c
Modalismul, Unitarianismul i Triteismul nva faptul c termenul persoan nseamn o fiin,
n timp ce Trinitatea tradiional se opune ferm acestei definiii, i pretinde c cele trei persoane din
Trinitate sunt forme de existen misterioase i nedefinibile care se numesc hypostasis. Philip
Schaff spune astfel:
Termenul persoan este de fapt numai un nlocuitor provizoriu n absena unui termen mai
adecvat. (Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cretine, vol.3, seciunea 130, pag. 677)
Unitarianismul afirm c nu exist dect o singur persoan divin, Dumnezeu Tatl.
Modalismul nva c Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt sunt aceeai persoan, Trinitarianismul nva c
Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt sunt aceeai fiin, n timp ce Triteismul nva c Tatl. Fiul i Spiritul
Sfnt sunt trei fiine separate.
Cu aceast informaie din aceast brour, ar fi uor s identifici Trinitarianismul, Modalismul,
Unitarianismul i Triteismul. Dar Satan este mereu ocupat cu a inventa noi puncte de vedere ale
acestor concepte, folosind diferite cuvinte pentru a le descrie, ntr-un efort de a aduce n confuzie
poporul lui Dumnezeu, chiar i pe cei alei. Eu cred c vom vedea aceast confuzie n cretere pe
msur ce timpul revenirii lui Hristos se apropie.
O cale prin care Satan aduce oamenii n confuzie este folosirea de ctre diferite persoane a
aceluiai cuvnt dar cu diferite semnificaii. Unii predicatori i teologi, atunci cnd vorbesc despre
Dumnezeu i natura Sa, folosesc cuvntul persoan pentru a exprima:
1) unul din modurile, emanrile sau manifestrile unui individ, sau acea singur fiin care poate
avea cteva din aceste persoane sau moduri n care se manifest pe sine.
2) o fiin complet, astfel nct trei persoane vor fi trei fiine separate.
3) o form misterioas de existen care este ntre caracteristici i fiin, astfel nct o fiin
poate avea trei persoane contiente; uneori este folosit cu oricare dintre aceste trei definiii n
minte, cel mai rar cu prima, cel mai adesea cu a doua, dar i cu a treia. Deci, dup cum putei vedea,
dac dorii s nelegei ce nva cineva, nu este suficient s nelegei ce spune, dar trebuie s
nelegei i ceea ce vrea s spun atunci cnd folosete cuvintele persoan sau fiin.

26

Cteva ntrebri
Iat cteva ntrebri care pot fi ridicate pentru a v ajuta s nelegei implicaiile falsei
nvturi versus adevrul Cuvntului lui Dumnezeu:
Cnd a devenit Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu?
Este viaa Fiului lui Dumnezeu derivat din Tatl?
A fost Fiul lui Dumnezeu nscut din Tatl i altdat n afar de naterea de la Betleem?
Are Fiul lui Dumnezeu o minte separat, voin i contien aparte de Tatl?
Poate fi Dumnezeu ispitit cu pcatul?
Ar fi putut Isus pctui atunci cnd a fost ntrupat?
Poate Dumnezeu c moar?
A fost Fiul lui Dumnezeu contient pe parcursul celor trei zile i trei nopi pe care le-a
petrecut n mormnt?
Poate Dumnezeu s-i descopere Siei ceva ce a fost ascuns?
Dumneavoastr v nchinai i v rugai Spiritului Sfnt? Dac nu, de ce l neglijai? Dac
da, unde avem un exemplu biblic pentru asta?
Are Spiritul Sfnt un spirit propriu asemenea Tatlui i Fiului?
Atunci cnd vei gsi n Biblie rspunsurile la aceste ntrebri, ele v vor ajuta s nelegei
adevrul despre Dumnezeu.

27

Sumar
Ideea unui Dumnezeu n trei persoane este contrar Scripturii, indiferent de teoria care este
promovat n ncercarea de a armoniza aceste idei contradictorii. Modalismul, Unitarianismul,
Trinitarianismul tradiional i Triteismul sunt toate periculoase prin faptul c neag adevrurile
biblice potrivit crora Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i c El a murit cu adevrat pentru
pcatele noastre. Acceptarea catolic a generrii venice a Fiului este numai o ncercare de a
armoniza adevrul Bibliei potrivit cruia Hristos este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu cu teoria
fals c El este de aceeai vrst cu Tatl Su. Aceast teorie nu este nici biblic i nici compatibil
cu raiunea. Ea nltur calitatea de Fiu a lui Hristos ca i Modalismul, Unitarianismul sau
Triteismul. Exist multe alte aspecte care sunt afectate atunci cnd o persoan accept aceste teorii
false, dar cele mai importante rmn calitatea de Fiu a lui Hristos i moartea Sa, deoarece ele
afecteaz n mod direct relaia noastr cu Dumnezeu i capacitatea noastr de a ne nchina Lui i
Fiului Su ca Persoane reale. Adevrul despre natura lui Hristos la ntruparea Sa este de asemenea
serios afectat, alturi de ispirea fcut pentru pcatele noastre.
Aceste teorii false despre Dumnezeu i las pe cei ce le adopt n cel mai fericit caz cu o
imagine a dragostei lui Dumnezeu care este incapabil de a-i face n stare s aib o dragoste adnc,
veritabil pentru Dumnezeu, dragoste care s ndure fiecare greutate, mai ales conflictul semnului
fiarei, cruia i vom face cu toii fa foarte curnd.
A dori s te gndeti la ceva! Chiar i trinitarienii, atunci cnd caut s converteasc pe cineva
care nu este cretin, nu vor folosi niciodat doctrina Trinitii pentru pctoi, ci mai degrab vor
folosi ceea ce numesc erezie, pentru c tiu c aceasta are mai mult putere de a ntoarce oamenii
dect iubita lor doctrin a Trinitii. Bisericile trinitariene din lume le vor spune pctoilor c
Dumnezeu i iubete att de mult nct L-a dat pe Fiul Su s moar pentru pcatele lor. Aceasta
ajunge la inimi n perspectiva convertirii, i aduce putere n vieile lor pentru a birui pcatul. Dar,
din pcate, dup ce sunt convertii i vin n biseric, li se spune c Isus nu este n realitate Fiul lui
Dumnezeu, ci a dou persoan a Trinitii, i c Fiul nu a putut muri pentru pcatele noastre,
deoarece Dumnezeu nu poate muri. Astfel, adevrul care le-a dat putere la nceput este nlturat,
lsndu-i cu o form a evlaviei fr putere.
Dac un trinitarian ar veni la un pctos pierdut i i-ar spune: Dumnezeu te iubete att de mult
nct L-a trimis pe tovarul Lui n lume pentru a pretinde c este Fiul Su i pentru a muri pentru
tine, ar fi tot att de inutil ca nimic, i nu ar putea s ntoarc un pctos la Domnul. Isus a spus:
Adevrul v va face liberi. (Ioan 8:32) Adevrul este ceea ce i convertete pe oameni i i
elibereaz, nu minciuna.
Muli au un concept fals despre Dumnezeu care neag adevrata calitate de fiu i moartea lui
Hristos. Indiferent ct de puternic ncearc o persoan ca acesta s iubeasc un asemenea
dumnezeu, nu vor reui niciodat s-o fac din toat inima, sufletul, puterea i mintea ei. Aceasta
este adevrat deoarece dragostea lui Dumnezeu este greit reprezentat de toate teoriile false despre
el, iar noi nu-L putem iubi dect dac vom vedea ct de mult ne-a iubit El mai nti, aa cum a spus
Ioan: l iubim, deoarece el ne-a iubit mai nti. (1Ioan 4:19)
Biblia spune: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem
schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Spiritul Domnului. (2Corinteni 3:18) Dac
privim un dumnezeu care iubete suficient de mult pentru a nscena ceva, pentru a pretinde c este
cine nu este de fapt, atunci l vom iubi pe el suficient de mult pentru a fi capabili s nscenm ceva,
pentru a pretinde c suntem cretini, cnd de fapt nu suntem.
Amintii-v c nici o minciun nu este sigur, indiferent ct de sincer se crede n ea. Pavel a
scris c cei care cred o minciun vor fi osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit
plcere n nelegiuire. (2Tesaloniceni 2:11,12) De asemenea, reinei c majoritatea are rareori
dreptate n chestiuni ce in de religie. Isus a spus: Cci larg este poarta, lat este calea care duce la
pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la
via, i puini sunt cei ce o afl. (Matei 7:13,14) Conciliile oamenilor i crezurile fcute de oameni
care sunt adesea apreciate de cretini, nu reprezint standardele prin care putem determina adevrul.
28

Exist un singur standard, i numai unu, n care putem avea ncredere c este ghidul infailibil ctre
adevr, iar acela este Cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s avem ncredere n oameni pentru a ne
conduce la adevr, deoarece Dumnezeu a spus: Conductorii acestui popor l duc n eroare, i cei
ce se las povuii de ei sunt pierdui. (Isaia 9:16)
M rog ca tu s te ii strns de adevrul Bibliei, c nu este dect un singur Dumnezeu, Tatl i
un singur Domn, Isus Hristos care este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, care s-a nscut
din, i a ieit din Dumnezeu naintea dealurilor, care a murit pentru pcatele noastre potrivit
Scripturilor, i Tatl L-a nviat din mori. M rog ca tu s crezi de asemenea adevrul c
Spiritul Sfnt este Spiritul sfnt al lui Dumnezeu care a ieit de la Tatl i este trimis nou prin
Isus Hristos. (1Corinteni 8:6; Ioan 3:18; Ioan 8:42; 16:27; Proverbe 8:25; 1Corinteni 15:3;
Galateni 1:1; Efeseni 4:30; Ioan 15:26; Tit 3:5,6)
Dac crezi aceste lucruri, nu eti altceva dect un cretin care crede n Biblie, chiar dac
oamenii te-ar stigmatiza cu nume ciudate, ca Arian, Semiarian sau chiar eretic. Orice ar spune
oamenii, ine-te de adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Oamenii l-au numit pe Pavel o cium: pune
la cale rzvrtiri printre toi Iudeii de pe tot pmntul, este mai marele sectei Nazarinenilor. (Fapte
24:5) Dar Pavel a mrturisit: dup calea pe care ei o numesc erezie, eu m nchin Dumnezeului
prinilor mei. (Fapte 24:14) Nu lsa ca cuvintele oamenilor s te clatine din a te nchina lui
Dumnezeu n spirit i n adevr; cci unii ca acetia caut Tatl s I se nchine. (Ioan 4:23)
Pstrai credina credina cea adevrat! S luptai pentru credina care a fost dat sfinilor
odat pentru totdeauna. (Iuda 1:3)
Dragul meu prieten; dragostea lui Dumnezeu este acum judecat! Privete pentru o clip n jurul
tu i vei vedea nc o dat c majoritatea celor pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a dat viaa sunt
convini c Dumnezeu (Dac exist unul! cum spun ei) este mai degrab un tiran capricios care i
favorizeaz pe unii n detrimentul celorlali, o fiin atotputernic care este gata s condamne pentru
fiecare greeal n cadrul celui mai mare proces din istoria Universului, majoritatea oamenilor au
fost convini c Dumnezeu are de fapt caracterul lui Satan; i acest lucru nu este de mirare cnd El
este prezentat chiar i de majoritatea celor ce se declar urmaii Si, ca fiind o Fiin misterioas,
att de departe de noi nct este imposibil de neles, att incapabil de o iubire autentic nct a fost
nevoit s joace un teatru pe care l numete dragoste! TU eti un membru al juriului! Ai Biblia
care mrturisete adevrul n mna ta, i lng tine pe cea mai tandr Fiin din Univers care te
ateapt cu braele deschise, pe Cel care att de mult te-a iubit cu mii de ani nainte de a te nate,
nct L-a dat la moarte pe singurul Su copil pentru ca tu s poi fi pentru venicie salvat!
Domnul mi Se arat de departe: Te iubesc cu o iubire venic; de aceea te-am atras cu
dragoste! Ieremia 31:3

29