Misterul Deconspirat

www.divinavindecare.
ro

"

Misterul deconspirat
David Clayton

Un studiu despre identitatea lui Dumnezeu


#

Cuprins

Prefa!" Pag. 3

1. Cine este Dumnezeu? Pag. 4

2. A avut Dumnezeu un Fiu pe care s"-L dea? Pag. 7

3. Divinitatea lui Hristos Pag. 13

4. Omniprezen!a lui Dumnezeu Pag. 16

5. Unde este a treia persoan"? Pag. 18

6. R"d"cinile Trinit"!ii Pag. 21

Apendix Pag. 25

Scopul acestei bro#uri este acela de a descoperi identitatea lui Dumnezeu #i astfel, adev"ratele dimensiuni ale dragostei Sale. Bro#ura
Misterul deconspirat, al"turi de revista Divina Vindecare pe care o tip"rim lunar, sunt trimise gratuit oricui dore#te s" le citeasc".
Pentru orice informa!ii #i alte materiale, v" rug"m s" ne contacta!i la:

Redac!ia Divina Vindecare
Loc. Bal#a nr. 139, jud. Hunedoara, cod 337015

Tel. 0742248883 sau 0254648102

divinavindecare@gmail.com
!!!"#$%$&'%$&#()'*("*+

www.divinavindecare.ro

$

Prefa!"

Ce nseamn" cuvntul Dumnezeu? n mod general, cuvntul se refer" la orice este privit ca fiind superior sau
care este venerat. ns", Biblia ne nva!" c" nu exist" dect un singur Dumnezeu adev!rat, #i c" acest Dumnezeu
este cea mai mare Fiin!" din Univers. Toate lucrurile vin de la El, toat" puterea i apar!ine #i El este mai presus de
to!i.
Cine este Acest Dumnezeu? Cre#tinii au p"reri diferite despre acest subiect. De fapt, atunci cnd ne gndim la
acest lucru cu aten!ie, ne vom da seama c", n mijlocul cre#tinismului, sunt venera!i mai mul!i dumnezei diferi!i,
cu toate c" numai Unul dintre ei este Cel adev"rat. Este posibil ca mul!i dintre noi s" vener"m un dumnezeu fals,
dac" ideile pe care le avem despre El sunt gre#ite. ntrebarea este: c"rui Dumnezeu te nchini? Te nchini
adev"ratului Dumnezeu al Bibliei sau te nchini unei idei false despre Dumnezeu? S" nu uit"m faptul c" cei care
se nchin" lui Dumnezeu, trebuie s" I se nchine n duh #i n adev"r (Ioan 4:24).
Biblia ne nva!" c" cei care nu iubesc adev"rul vor fi am"gi!i #i vor primi o minciun". Datorit" faptului c" ei
cred aceast" minciun", ei vor fi condamna!i #i nimici!i (2 Tesaloniceni 2:10-12). Isus nsu#i a spus: !i aceasta
este via"a ve#nic$: s$ Te cunoasc$ pe Tine, Singurul Dumnezeu adev!rat #i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis
Tu (Ioan 17:3). $i totu#i, cum l putem cunoa#te pe Dumnezeu dac" nici m"car nu #tim cu cine vorbim #i pe cine
numim Dumnezeu?
Binecunoscutul autor cre#tin A.W. Tozer a avut absolut" dreptate atunci cnd a scris urm"torul pasaj:
Ceea ce ne vine n minte atunci cnd ne gndim la Dumnezeu reprezint" cel mai importat lucru despre noi.
Istoria omenirii va demonstra probabil faptul c" niciun popor nu s-a ridicat mai presus de religia lui, iar istoria
spiritual" a omului va demonstra faptul c" nicio religie nu a fost mai mare dect propria sa idee despre Dumnezeu.
nchinarea este curat" sau josnic" n func!ie de gndurile nalte sau sau mai pu!in nalte pe care nchin"torul le are
despre Dumnezeu.
Din acest motiv, cea mai important" ntrebare pentru Biseric" este mereu Dumnezeu nsu#i #i cel mai
ngrozitor adev"r despre orice om nu este ce spune sau ce face, ci convingerea sa l"untric" despre caracterul lui
Dumnezeu. Datorit" unei legi adnci a sufletului, tindem s" ne transform"m dup" imaginea mental" pe care o
avem despre Dumnezeu. Acest lucru este adev"rat nu numai n ceea ce-i prive#te pe cre#tini, dar #i pe cei care-i
nso!esc pe ace#tia...
Dac" vom ob!ine de la cineva un r"spuns clar la ntrebarea Ce !i vine n minte atunci cnd te gnde#ti la
Dumnezeu?, vom putea prevede cu certitudine viitorul s"u spiritual. Dac" vom putea #ti cu siguran!" ceea ce
gndesc despre Dumnezeu cei mai influen!i lideri religio#i de azi, am putea fi capabili s" prevedem, cu o oarecare
precizie, unde va sta Biserica mine...
Este de o importan!" imens" pentru noi ca ideea pe care o avem despre Dumnezeu s" corespund" ct de mult
posibil cu adev"rul despre Fiin!a Lui. n compara!ie cu ideile pe care le avem despre El, declara!iile noastre
doctrinale sunt de o importan!" infim". Ideea pe care o avem n realitate despre Dumnezeu poate s" zac" ngropat"
sub gunoiul no!iunilor religioase conven!ionale #i este posibil s" aib" nevoie de o cercetare riguroas" #i serioas"
nainte de a fi dezgropat" #i ar"tat" a#a cum este n realitate. Numai dup" un efort dureros de cercetare de sine este
posibil s" descoperim ceea ce credem cu adev"rat despre Dumnezeu.
O idee corect" despre Dumnezeu este fundamental" nu numai pentru teologia sistematic", dar #i pentru
vie!uirea cre#tin" practic". nchinarea este asemenea temeliei unui templu: dac" nu este puternic" sau din plumb,
ntreaga construc!ie se va pr"bu#i mai devreme sau mai trziu. Eu cred c", n doctrin", exist" o eroare sau un e#ec
n a aplica etica cre#tin" a c"rei cauz" nu poate fi dect o idee imperfect" sau josnic" despre Dumnezeu.
(Cunoa#terea Celui Sfnt de A. W. Tozer)
n aceast" bro#ur", studiem adev"rul despre Dumnezeu #i vom nl"tura perdeaua misterului care a fost
a#ezat" pe aceast" doctrin", pentru att de mult timp.


%

- capitolul 1 -
Cine este Dumnezeu?

C"i dumnezei?
Nu exist" dect un singur Dumnezeu. Acesta este adev"rul biblic clar. Att Vechiul, ct #i Noul Testament
afirm" acest lucru ntr-un limbaj foarte clar (Deuteronomul 6:4; Marcu 12:29). Oricine prive#te Biblia ca fiind
autoritatea suprem", recunoa#te acest adev"r. Insisten!a cu care Biblia accentueaz" monoteismul cere ca
Dumnezeu s" fie definit ca fiind Unul, ca un El. Nu este dect Unul ca El. Pavel a afirmat:
... nu este dect un singur Dumnezeu .... (1 Corinteni 8:6)
C$ci nu este dect un singur Dumnezeu .... (1 Timotei 2:5)
Iacov a afirmat: Tu crezi c$ Dumnezeu este unul #i bine faci; dar #i dracii cred #i se nfioar$!. (Iacov
2:19)
Isus a spus: Cea dinti este aceasta: ,Ascult$ Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn.
(Marcu 12:29)

Cum a devenit un Dumnezeu trei persoane?
Biblia afirm", de asemenea n mod clar, divinitatea naturii lui Isus #i a Spiritului Sfnt, precum #i cea a Tat"lui
(Ioan 1:1; 1 Corinteni 3:16). Cum poate fi acest fapt explicat n contextul adev"rului c" nu exist" dect UN singur
Dumnezeu? La Conciliul de la Nicea, din anul 325, teologii au discutat despre acest subiect #i au pus acolo bazele
doctrinei Trinit"!ii, declarnd c" Isus este Dumnezeu (vezi capitolul 6!). n cadrul unui conciliu ulterior de la
Constantinopol, din anul 381, ei au declarat c" #i Spiritul Sfnt este Dumnezeu #i au formulat doctrina Trinit"!ii
care a r"mas n biserici (cu mici modific"ri) pn" n ziua de azi.
Aceast" doctrin" afirm" c" termenul Dumnezeu, n loc de a se referi la o singur" persoan" atotputernic" ce
este Domn peste to!i, se refer", de fapt, la o substan!" divin". O entitate misterioas" care este format" din trei
p"r!i, Tat"l, Fiul #i Duhul Sfnt, toate trei compunndu-L pe Dumnezeu. Acesta este conceptul popular al
Trinit"!ii care a fost formulat" de Biserica Catolic" #i care a fost acceptat" de majoritatea denomina!iunilor
cre#tine.

Conceptul istoric al Trinit!"ii
Doctrina, a#a cum a fost n final formulat", afirm" c" termenul Dumnezeu se refer" de fapt la o singur"
substan!" sau Fiin!". Aceast" substan!" Se manifest" pe Sine sub forma a trei Persoane: Tat", Fiul #i Duhul Sfnt,
care nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu n trei forme. Acest termen fiin!" nu nseamn" c" El este o
singur" Persoan", ci mai degrab" c" este o singur" substan"! numit" Dumnezeu #i c" aceast" substan!" se
exprim" pe sine n trei feluri, sub forma a trei manifest"ri sau persoane. Acesta este motivul pentru care Isus #i
Spiritul Sfnt sunt consideran!i a fi cosubstan!iali (de aceea#i substan!") cu Tat"l. Aceasta constituie o dep"rtare
radical" de la conceptul Scripturii despre Dumnezeu, care este ntotdeauna nf"!i#at de Biblie ca fiind o Fiin!"
personal", individual", pe care l privim ca fiindu-ne Tat" #i mpreun" cu care ne putem bucura de o p"rt"#ie
personal". Conceptul trinitarian despre Dumnezeu l nf"!i#eaz" ntr-o substan!" impersonal".
n timp ce termenul fiin!" se refer" n mod normal la o persoan", totu#i, atunci cnd este folosit n leg"tur" cu
doctrina Trinit"!ii, i se d" un alt n!eles. Urm"torul citat dintr-un articol care trateaz" subiectul Trinit"!ii, descrie
aceast" defini!ie a lui Dumnezeu: Doctrina Trinit"!ii afirm" simplu c" exist" o fiin!" ve#nic" a lui Dumnezeu -
indivizibil", infinit". Aceast" o singur" fiin!" a lui Dumnezeu este mp"rt"#it" de c"tre trei persoane co-egale #i co-
eterne: Tat"l, Fiul #i Spiritul. Este necesar ca aici s" facem deosebire ntre termenii ,fiin!" #i ,persoan". Evident
c" ar fi o contrazicere a spune c" exist" trei fiin!e ntr-o singur" fiin!" sau trei persoane ntr-o singur" persoan".
A#adar, care este diferen!a? Noi recunoa#tem n mod clar diferen!a dintre o persoan" #i o fiin!" n fiecare zi. Spre
exemplu, vorbim despre ,fiin!a omului - o fiin!" omeneasc". O pisic" este o fiin!", cinele etc. $i totu#i, #tim c"
exist" #i atribute personale. Asta nseamn" c" n!elegem ideea de ,ce #i ,cine atunci cnd vorbim despre o
persoan". Biblia ne spune c" exist" trei clasific"ri a fiin!elor personale - Dumnezeu, omul #i ngerii. Ce este o
personalitate? Abilitatea de a avea emo!ii, voin!", de a te exprima pe tine nsu!i. Pietrele nu pot vorbi. Pisicile nu
pot gndi pentru ele nsele n raport cu al!ii #i, s" spunem, s" lucreze pentru binele rasei lor. De aici, noi afirm"m
c" exist" o singur" fiin!" etern", infinit" a lui Dumnezeu, mp"rt"#it" pe deplin #i n mod complet de trei persoane:
Tat"l, Fiul #i Spiritul. Un singur ,ce, trei ,cine (O scurt" defini!ie a Trinit"!ii de J.E. White).
Din nou, aceast" idee distruge complet ideea biblic" despre Dumnezeu ca o fiin!" plin" de iubire, un caracter
cu care putem interac!iona #i cu care putem avea p"rt"#ie mai degrab" dect o existen!" impersonal" care locuie#te
n trei persoane. Observa!i c", n acest fragment, Dumnezeu este numit un ,ce, n timp ce Tat"l, Fiul #i Spiritul
Sfnt sunt numi!i ,cine.

&
De fapt, conceptul Trinit"!ii nu este departe de ideile panteiste ale mi#c"rii New Age #i ale misticismului
oriental, care l privesc pe Dumnezeu ca pe o existen!" universal", care cuprinde #i include totul din univers mai
degrab" dect o persoan" individual" care are propria Sa personalitate unic". n Biblie, Dumnezeu este o
Persoan"! El este o Persoan" distinct". El nu este un comitet, o esen!", o substan!" sau o natur" de!inut" de
trei persoane. Aceasta este o defini!ie omeneasc" ce nu se potrive#te cu Scriptura.
V" rog s" considera!i ct de ridicule ar fi urm"toarele versete dac" ne-am gndi la Dumnezeu ca la trei
Persoane:
Fiindc$ att de mult a(u) iubit Dumneze(ii)u lumea, c$ a(u) dat pe singurul Lui (Lor) Fiu, pentru ca oricine
crede n El s$ nu piar$, ci s$ aib$ via"a ve#nic$. (Ioan 3:16)
Totu#i pentru noi nu este (sunt) dect un singur (trei) Dumneze(i)u: Tat$l, de la care vin toate lucrurile #i
pentru care tr$im #i noi, #i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, #i prin El #i noi. (1
Corinteni 8:6)
Este (sunt) un singur (trei) Dumneze(i)u #i Ta(!i)t$ al (ai) tuturor, care este (sunt) mai presus de to"i, care
lucreaz$ prin to"i #i care este (sunt) n to"i. (Efeseni 4:6)
n urm$, va veni sfr#itul, cnd El va da mp$r$"ia n minile lui Dumneze(ilor)u Tat$l, dup$ ce va fi nimicit
orice domnie, orice st$pnire #i orice putere. (1 Corinteni 15:24)
Dac" Dumnezeu este trei, de ce afirm" Noul Testament din nou #i din nou c" El este unul, #i c" Acest Unul
este (numai) Tat"l? ncercnd s" explice acest mister, am auzit o persoan" care spunea c" Dumnezeu a a#ezat n
Biblie n mod deliberat afirma!ii care s"-i ncurce pe cei care sunt predestina!i pierz"rii (credea n predestinare).
Este interesant faptul c" cei care cred n Trinitate vor afirma c" doctrina se subn!elege n versete ca Matei 28:19
sau 2 Corinteni 13:14. Ce nseamn" acest se subn!elege? Ceva ce este subn!eles sau dedus nu poate niciodat"
s" schimbe un clar a#a zice Domnul. O afirma!ie clar" anuleaz" oricnd o doctrin" bazat" pe subn!elesuri, iar
Biblia este plin" de afirma!ii clare, care declar" c" Dumnezeu este Tat"l.

Diferite defini"ii
Este adev"rat faptul c" exist" cre#tini care au respins doctrina tradi!ional" a Trinit"!ii #i au realizat faptul c"
este fals". Din p"cate, pu!ini dintre ei au mers pe simpla cale de a accepta tot ceea ce Biblia declar" la acest
subiect. n loc de a face aceasta, au n$scocit multe inven"ii. (Eclesiastul 7:29 KJV)
1. Unii au concluzionat c" Isus #i Tat"l trebuie s" fie aceea#i Persoan! care joac" roluri diferite, n timpuri
diferite.
2. Al!ii au concluzionat c" termenul Dumnezeu este un substantiv colectiv care se refer" de fapt la trei
Dumnezei (!!!) care lucreaz" mpreun" n unitate. Acest crez n trei Fiin!e co-egale, co-eterne #i co-omnipotente
care nu au leg!tur! Una cu Alta reprezint", n mod clar, Triteismul, doctrina celor trei dumnezei, chiar dac"
preten!ia este c" sunt trei n unul, n sensul c" sunt uni!i n caracter, scopuri #i idealuri.
3. Unii, asemenea Martorilor lui Iehova, au concluzionat c" Isus a fost o fiin!" creat" care S-a ridicat mai
presus de toate celelalte fiin!e create, transformndu-Se astfel ntr-un fel de dumnezeu, dar nu o fiin!" divin" n
sensul n care Tat"l este divin.
n mod trist, nici una dintre aceste teorii nu au reu#it s" armonizeze TOATE dovezile biblice. ntr-adev"r, toate
au nv"luit adev"rul ntr-un nor de cea!" att de des, nct singura explica!ie pe care o pot oferi contrazicerile
acestor teorii, este aceea de a declara c" subiectul Dumnezeu este un mister. Teoria respectiv" (depinde de
grupul care o sus!ine) trebuie s" fie acceptat", iar contrazicerile #i inconsecven!ele atribuite t"rmului
misterului.
ns", adev"rul Bibliei este att de clar #i de simplu, nct fiecare copil care cite#te Biblia, f"r" a fi infectat de
influen!a omeneasc", l va n!elege imediat.
Unul dintre motivele principale pentru toat" aceast" confuzie este faptul c" nu am folosit defini!iile Bibliei
pentru anumite cuvinte. Poate cineva s" arate UN SINGUR loc din Biblie n care cuvntul Dumnezeu nseamn"
mai mult dect o singur" persoan"? Dac" Biblia nu afirm" aceasta, cum putem ndr"zni s" ne lu"m libertatea de a
o face noi? Unii vor afirma c" termenul elohim o face, dar dovezile mpotriva acestei interpret"ri ale termenului
sunt att de puternice, nct orice persoan" sincer" nu l va folosi pentru a dovedi un Dumnezeu trei-n-unu.
Elohim
Termenul elohim este unul ebraic, folosit de sute de ori n Vechiul Testament pentru a se referi la adev"ratul
Dumnezeu. Sus!in"torii Trinit"!ii au afirmat deseori c" folosirea acestui termen dovede#te Trinitatea, #i asta pentru
c", literalmente, el nseamn" dumnezei. Unul dintre ap"r"torii Trinit"!ii insist" c" versetul din Geneza 1:1 ar
trebui citit astfel: La nceput, DUMNEZEII au creat cerul #i p"mntul. Motivul pentru aceasta este faptul c"
termenul Dumnezeu este tradus din cuvntul elohim, pe care el insist" s"-l traduc" astfel: dumnezei.
ns", n opinia multor erudi!i biblici, acest termen nu nseamn" n mod necesar mai mult dect unul, ci este
folosit pentru a accentua maiestatea #i grandoarea lui Dumnezeu mai degrab" dect a indica faptul c" Dumnezeu
este mai mult dect o singur" Fiin!". Pu!in" ra!iune va demonstra foarte u#or c" ace#ti erudi!i au dreptate. S"

'
examin"m cteva adev"ruri:
1. Evreii n#i#i nu au crezut niciodat" ntr-un Dumnezeu care este format din mai multe persoane #i nici nu au
crezut n mai mult dect un singur Dumnezeu. Ei nu au f"cut aceasta n timpurile biblice #i nu o fac nici ast"zi. Eu
nu au g"sit niciodat! ideea de pluralitate n cuvntul elohim atunci cnd se referea la adev"ratul Dumnezeu.
Erudi!ii de ast"zi, care insist" c" termenul elohim ar trebui tradus prin dumnezei, n!eleg limba ebraic" mai
bine dect au f"cut-o iudeii?
2. n Exodul 7:1 citim: Domnul a zis lui Moise: ,Iat$ c$ te fac Dumnezeu (Elohim) pentru faraon; #i fratele
t$u, Aaron, va fi prorocul t$u. Ce ar trebui s" n!elegem prin folosirea termenului elohim de aici? S"
n!elegem c" Iehova l-a transformat pe Moise n c!iva dumnezei? Poate ntr-o divinitate ntreit"? Citi!i, de
asemenea, Judec"tori 16:23, 24 #i ve!i descoperi cum chiar divinit"!ile p"gne (Dagon #i Baal) au fost numite
elohim. 1 Regi 18:27 este n mod deosebit interesant: La amiaz$, Ilie #i-a b$tut joc de ei #i a zis: ,Striga"i tare,
fiindc$ este dumnezeu (elohim); se gnde#te la ceva, sau are treab$, sau este n c$l$torie, sau poate c$ doarme, #i
se va trezi.
Aici Ilie se refer" la Baal, un singur dumnezeu fals, folosind cuvntul elohim. Voi reda mai jos cteva citate
extrase din publica!ii foarte apreciate care sprijin" interpretarea de mai sus a termenului elohim:
Ideea ciudat", potrivit c"reia termenul ,elohim se refer" la Trinitatea persoanelor din Dumnezeire, cu greu #i
g"se#te vreun sus!in"tor n rndul erudi!ilor. Acest termen exprim" fie ceea ce gramatica nume#te pluralul de
excelen!", fie denot" plin"tatea puterii divine, suma puterilor de!inute de Dumnezeu. (William Smith, Un
dic!ionar al Bibliei, pag. 220)
Termenul ,elohim poate fi mai degrab" explicat ca un plural intensiv, exprimnd m"re!ia #i maiestatea.
(The American Journal of Semitic Language and Literature, vol. XXI, pag. 208)
Exegeza unei piet"!i r"ut"cioase va g"si doctrina Trinit"!ii n forma de plural a termenului ,elohim.
(Dumnezeu, Enciclopedia Religiei #i Eticilor).
Dogmaticii timpurii aveau p"rerea c" o doctrin" att de esen!ial" ca cea a Trinit"!ii nu putea fi cunoscut" celor
din Vechiul Testament. ... Niciun teolog modern ... nu poate men!ine un asemenea punct de vedere. Numai o
exegez" nepotrivit", care trece cu vederea bazele interpret"rii, poate face referire la Trinitate n forma de plural a
numelui divin ,Elohim. Forma de plural se g"se#te n Geneza 1:26 sau n exprim"ri liturgige ca cele trei
binecuvnt"ri aaronice din Numeri 6:24-26 sau trisagionul din Isaia 6:3. (The New Schaff-Herzog Encyclopedia
of Religious Knowledge, vol. 12, pag. 18).
Forma de plural a numelui lui Dumnezeu ,elohim din Scripturile ebraice a fost deseori citat" ca dovad" a
pluralit"!ilor persoanelor din Dumnezeire ... O asemenea folosire a Scripturii nu va sluji avans"rii adev"rului sau
s" fie de folos pentru doctrin". ... Pluralul ,elohim poate foarte bine s" indice multitudinea puterilor divine n
divinitate ca trei distinc!ii personale, sau poate fi explicat ca pluralul maiest"!ii sau excelen!ei. Asemenea forme de
exprimare sunt susceptibile prea multor explica!ii care sunt folosite ca dovezi valide ale Trinit"!ii. (Milton Terry,
Hermeneutici biblice, pag. 587)
Atunci cnd Isus a citat Deuteronomul 6:4, n r"spunsul pe care l-a dat c"rturarului (Marcu 12:29), nu a spus
Domnul Dumnezeii no#tri.... El nu a n!eles termenul elohim ca nsemnnd Dumnezei, ci El a citat termenul
ca nsemnnd Dumnezeu. C"rturarul a fost de acord #i a r"spuns: Bine, nv$"$torule. Adev$rat ai zis c$
Dumnezeu este unul singur, c$ nu este altul afar$ de El. (Marcu 12:32)
$i c"rturarul a n!eles cuvntul ebraic elohim ca nsemnnd o Persoan", la care S-a referit ca fiind El.
Interpretarea lui Hristos este de o mai mare valoare dect cea a lui James Strong sau a altor mii de asemenea
erudi!i.

Dovezile Noului Testament
Au crezut apostolii ntr-o trinitate? n afar" de c"r!ile lui Luca #i a Faptelor Apostolilor, ntreg Noul Testament
a fost scris de oameni care au fost personal nv"!a!i de Domnul Isus. Chiar #i apostolul Pavel, chiar dac" nu L-a
ntlnit niciodat" pe Isus personal ct timp a fost pe p"mnt, m"rturise#te c" a fost nv"!at de Hristos (Galateni
1:11, 12). Le-a descoperit Isus acestor apostoli un Dumnezeu trinitarian? I-a nv"!at El aceast" doctrin" att de
radical diferit" de conceptul Vechiului Testament despre Dumnezeu? Dac" da, de ce nu au predicat ei aceasta cu
atta putere #i claritate cu care au predicat faptul c" Isus era Fiul lui Dumnezeu? Cum se face c" aceast" doctrin"
nu este n mod explicit nv"!at" n Noul Testament (Encarta Britannica), ci mai degrab" subn!eleas" din
anumite pasaje? Aceasta este calea prin care Dumnezeu face cunoscut adev"ruri importante? Oferindu-ne numai
anumite aluzii #i l"sndu-ne pe noi s" formul"m propriile concluzii? Cum se face c" afirma!iile Noului Testament
declar" n mod consecvent c" nu exist" dect UN SINGUR DUMNEZEU #i c" acest Dumnezeu este Tat"l (1
Corinteni 8:4-6; Ioan 17:3; Efeseni 4:6)? Nu au #tiut ace#ti apostoli adev"rul despre Dumnezeu? Cum putem noi
conluziona c" scrierile lor sugereaz" ideea c" Dumnezeu este o Trinitate, n timp ce ei n#i#i au proclamat c" El
este o singur" Persoan"? De ce ar face ei asta? Este posibil ca ei s" fi sugerat ceva de care nici ei nu erau siguri,
idee pe care au l"sat-o genera!iilor viitoare de teologi s" o l"mureasc"?

(
Dovada Noului Testament este de maxim" importan!" datorit" ctorva motive:
1. Noul Testament este reflectarea vie!ii #i a nv"!"turilor lui Isus nsu#i, Singura Fiin!" care a venit vreodat"
din cer pentru a ne nv"!a lucrurile cere#ti.
2. Noul Testament dezvolt" #i explic" nv"!"turile Vechiului Testament.
3. Dumnezeu nsu#i, n forma Spiritului S"u cel Sfnt, a locuit n scriitorii Noului Testament. nv"!"turile lor
au fost cele mai curate care au fost vreodat" oferite oamenilor, cu excep!ia celor ale lui Hristos nsu#i.
De ce se refer" scriitorii Noului Testament n cteva locuri la Tat"l ca fiind SINGURUL Dumnezeu? (1
Corinteni 8:6; Efeseni 4:6, etc.). De ce S-a referit Isus la Tat"l S"u ca la SINGURUL Dumnezeu adev"rat? (Ioan
17:3). Ar trebui s" accept"m defini!a din Biblie despre Dumnezeu.
...nu este dect un singur Dumnezeu: Tat$l, de la care vin toate lucrurile.... (1 Corinteni 8:6)
Este un singur Dumnezeu #i Tat$ al tuturor, care este mai presus de to"i, care lucreaz$ prin to"i #i care este
n to"i. (Efeseni 4:6)
!i via"a ve#nic$ este aceasta: s$ Te cunoasc$ pe Tine, singurul Dumnezeu adev$rat.... (Ioan 17:3)
M$ sui la Tat$l Meu #i Tat$l vostru, la Dumnezeul Meu #i Dumnezeul vostru. (Ioan 20:17)

- capitolul 2 -
A avut Dumnezeu un Fiu pe care s"-L dea?

Ast"zi, mul!i cre#tini afirm" c" Isus nu a fost Fiul lui Dumnezeu pn" cnd nu a fost conceput n pntecele
Mariei sau pn" cnd nu a fost nviat dup" crucificarea Sa (Romani 1:4). Al!ii spun c" El nu este cu adev"rat Fiul
lui Dumnezeu n sensul c" #i are originea din Dumnezeu, ci numai n sensul c" este o parte din fiin!a care Se
nume#te Dumnezeu.
Pot face toate aceste afirma!ii fa!" testului cercet"rii am"nun!ite? Sunt aceste concluzii rezonabile n lumina
tuturor adev"rurilor? Isus, ca de altfel ntreg Noul Testament, descoper" faptul c" dragostea lui Dumnezeu a fost
n mod suprem manifestat" n faptul c" L-a dat pentru oameni pe Singurul S$u Fiu n$scut.
Fiindc$ att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c$ a dat pe singurul Lui Fiu n$scut, pentru ca oricine crede n
El s$ nu piar$, ci s$ aib$ via"a ve#nic$. (Ioan 3:16 KJV)
!i dragostea st$ nu n faptul c$ noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c$ El ne-a iubit pe noi #i a trimis pe
Fiul S$u ca jertf$ de isp$#ire pentru p$catele noastre. (1 Ioan 4:10)
S" ne oprim pu!in pentru a ne gndi la aceasta. Dumnezeu dore#te ca oamenii s" aprecieze ct de mult i
iube#te El. ntregul S"u scop de la nceputul lumii a fost acela de a face cunoscut dimensiunea dragostei Sale
pentru oameni. Atunci cnd, n final, a ar"tat plin"tatea dragostei Sale n ntreaga ei splendoare pentru ca ntregul
univers s" o poat" vedea, aceasta s-a consumat n faptul c" a trimis pe Cineva pe p"mnt ca s" moar" pentru
oameni. n acest act de a trimite aceast" Persoan", Dumnezeu a descoperit dragostea Sa ntr-un mod n care nu
mai fusese niciodat" v"zut pn" atunci #i care nu va fi niciodat" egalat n toat" ve#nicia.

O ntrebare vital!
Exist" dou" ntreb"ri vitale la care noi n#ine va trebui s" oferim r"spunsuri. Prima: Cine a fost aceast"
Persoan" pe care a trimis-O Dumnezeu? Aceast" ntrebare este vital" pentru c", dac" trimiterea acestei Persoane
reprezint" factorul cheie n descoperirea dragostei lui Dumnezeu, atunci trebuie s" fie clar faptul c" ntrebarea
cheie este: care a fost leg"tura dintre aceast" Persoan" #i Dumnezeu?
A# dori s" v" explic ce vreau s" spun. Dac" Ioan 3:16 ar fi spus: Pentru c" att de mult a iubit Dumnezeu
lumea nct a dat un nger pe care l-a creat..., sau: Pentru c" att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct l-a dat
pe prietenul S"u..., ne-ar fi impresionat pe noi aceasta n ceea ce prive#te dragostea lui Dumnezeu ca fiind att de
mare? Oamenii ar fi n!eles ce nseamn" c" Dumnezeu a dat un nger. Am fi n!eles de asemenea #i dac"
Dumnezeu ar fi dat pe prietenul S"u. Dar ar fi descoperit aceasta cu adev"rat dragostea lui Dumnezeu pentru om?
Adev"rul este c" m"rturia consecvent" a lui Dumnezeu este c" El L-a dat pe FIUL S"u. Sau, cum a spus chiar acel
Fiu, pe Singurul S$u Fiu n$scut. Ct de mare este dragostea lui Dumnezeu pentru noi? R"spunsul la aceast"
ntrebare se nvrte n jurul identit"!ii lui Isus. Numai n m"sura n care putem s" n!elegem adev"rata identitate a
lui Hristos, vom putea aprecia enormitatea sacrificiului pe care Dumnezeu l-a f"cut pentru om, #i de aici
magnitudinea dragostei Sale pentru noi.
De ce l nume#te Biblia pe Isus Fiul lui Dumnezeu? Este acest termen unul care a fost n"scocit numai de
scriitorii Evangheliilor, a fost un termen simbolic, a fost un titlu asemenea termenului profet (a#a cum au
sugerat unii)? Adev"rul clar este c" Dumnezeu nsu#i, n prezen!a unei mul!imi din popor a proclamat: Acesta
este Fiul Meu preaiubit (Matei 3:17). Din nou, Isus nsu#i, n repetate rnduri, a declarat c" este FIUL lui

)
Dumnezeu #i, mai mult dect att, Singurul Fiu n$scut al lui Dumnezeu (Ioan 3:16). Nimeni nu ndr"zne#te s"
contrazic" m"rturia acestor dou" Fiin!e, #i nici s" o pun" pe seama tradi!iei, a obiceiului sau a gre#itei n!elegeri.
Cu siguran!", Dumnezeu a cunoscut identitatea lui Isus, iar Isus nsu#i trebuie s"-$i fi cunoscut propria identitate.
S" re!inem atunci faptul c", n c"utarea de a explica min!ilor omene#ti leg"tura dintre Dumnezeu #i Isus, att Isus,
ct #i Dumnezeu au folosit cuvintele Fiu #i Tat". De aceea, orice fiin!" uman" este vinovat" de cea mai mare
supozi!ie dac" ajunge la concluzia c" Isus este altcineva dect Fiul lui Dumnezeu.

$i-a cunoscut Isus propria identitate?
Adev"rul exprimat n aceste cteva cuvinte este att de profund, att de mi#c"tor #i n"l!"tor, nct ne va sluji
drept fundament pentru cercetarea #i studiul ntregii planete pentru nc" o sut" de milioane de ani. Foarte simplu
afirmat, u#or de citit, dar vast #i cuprinz"tor n scopul s"u, con!ine cele mai valoroase adev"ruri care au fost
vreodat" revelate universului!
1. Dragostea lui Dumnezeu pentru p"c"to#ii lipsi!i de dragoste.
2. Adncimile necuprinse ale acestei iubiri.
3. Infinita valoare a darului pe care El l-a dat.
4. Simplitatea #i des"vr#irea mntuirii asigurate.
Pare incredibil faptul c" un adev"r att de simplu #i clar afirmat #i, n acela#i timp, att de important pentru
recuperarea omului din consecin!ele #i pedeapsa p"catului este att de desperat #i pe deplin atacat de oamenii care
pretind a fi credincio#i Scripturii. Este uimitor s" vezi pn" unde merg ace#ti oameni #i mijloacele pe care le
folosesc n ncerc"rile lor de a distruge aceste adev"ruri att de limpede afirmate n acest verset pre!ios.
Unii afirm" plini de ncredere: Ei bine, dar termenul grecesc pentru ,n"scut este ,monogenes care nu
nseamn" ,singurul n"scut ci ,unic.
Al!i teologi spun cu siguran!": Isus nu a fost Fiul lui Dumnezeu nainte de a veni pe p"mnt. Vezi tu, El nu
a fost n"scut pn" n momentul n care a ap"rut n Betleem.
Al!ii dintre ace#ti oameni nv"!a!i batjocoresc ignoran!a celor ca noi, care credem c" Isus a fost Fiul literal al
lui Dumnezeu, care a ie#it din Tat"l n zilele dinainte de nceperea timpului. Ceea ce ave!i nevoie s" n!elege!i,
spun ei, este stilul n care au scris autorii Bibliei. Expresia ,Fiul lui Dumnezeu a fost una ebraic", aplicat" de
ace#ti apostoli lui Isus, pentru c", n ochii lor, El era Cineva deosebit.
$i astfel, adaug" teorie dup" teorie, toate avnd drept scop de a distruge adev"rul simplu al identit"!ii lui Isus,
#i anume, c" El este Fiul lui Dumnezeu, n"scut din Tat"l din zilele ve#niciei. Nu este deloc surprinz"tor faptul c"
du#manul adev"rului ncearc" cu toat" puterea s" distrug" sau s" pun" n umbr" acest adev"r. Dac" reu#e#te
aceasta, atunci oamenii nu vor n!elege niciodat" dragostea Tat"lui pentru omenire, c"ci acesta este adev"rul care
ne va elibera din robia p"catului. Acesta este adev"rul care reprezint" subiectul central al studiului ntregului
univers.
Titlul Singurul Fiu n"scut nu a fost oferit lui Isus sau ales de ucenici. Dac" accept"m Biblia fiind conform"
cu realitatea, atunci Isus a fost Cel care S-a referit la Sine pentru prima dat" ca fiind singurul Fiu n$scut al lui
Dumnezeu (Ioan 3:16). Am putea spune c" ucenicii au avut la nceput idei confuze referitoare la identitatea lui
Isus. Probabil c" unii au crezul c" este un mare profet. Poate c" al!ii au crezut c" este Ilie care s-a ntors. Este
posibil ca cei mai mul!i s" fi crezut c" este Hristos (dar nu neap"rat o Fiin!" Divin"). Dar n ceea ce-L prive#te pe
Isus? A fost El con#tient de propria Sa identitate? Atunci cnd S-a referit la Sine ca la Singurul Fiu n$scut al
lui Dumnezeu ce ncerca, de fapt, s" fac"? De ce a folosit aceste cuvinte? ncerca s"-l aduc" pe Nicodim n
confuzie sau s"-i ofere mai mult" lumin"? Care era ideea pe care dorea s" i-o transmit"?
Nu este evident faptul c" ncerca s"-l ajute pe Nicodim s" n!eleag" m"sura dragostei lui Dumnezeu? n esen!",
El spunea: Nicodim, #tii tu ct i iube#te Dumnezeu pe oameni? i iube#te att de mult nct a fost dispus s"-L dea
pe SINGURUL S$U FIU N$SCUT! Pute!i vedea acum ct de important este s" n!elegem termenul singurul
Fiu n"scut? Numai dac" vom n!elege aceasta, vom ncepe s" p"trundem adncimile dragostei lui Dumnezeu
pentru noi.
Dragostea lui Dumnezeu fa"$ de noi s-a ar$tat prin faptul c$ Dumnezeu a trimis n lume pe singurul S$u Fiu
n$scut, ca noi s$ tr$im prin El. (1 Ioan 4:9 KJV)

Monogenes
Expresia singurul n"scut este traducerea cuvntului monogenes din limba greac". Acest cuvnt nseamn":
singurul n"scut, singurul copil n"scut. Termenul acesta este compus din dou" cuvinte grece#ti: monos #i
genos.
Monos nseamn" singur, exclusiv, numai.
Genos nseamn" gen, odrasl", tulpin", genera!ie.

*
Ce nseamn", de fapt, acest cuvnt? O traducere literal" a cuvntului ar fi singura odrasl". Acest cuvnt este
folosit de nou" ori n Biblie. De cinci ori I se aplic" lui Isus #i este tradus prin Singurul n"scut. Mai jos sunt
celelalte patru locuri n care mai apare:
Cnd S-a apropiat de poarta cet$"ii, iat$ c$ duceau la groap$ pe un mort, singurul fiu (monogenes) al maicii
lui, care era v$duv$; #i cu ea era o mul"ime de oameni din cetate. (Luca 7:12)
Pentru c$ avea o singur$ copil$ (monogenes), de vreo doisprezece ani, care tr$gea s$ moar$. (Luca 8:42)
!i un om din mijlocul mul"imii a strigat: ,nv$"$torule, rogu-Te, uit$-Te cu ndurare la fiul meu, fiindc$ el
este singurul meu copil (monogenes). (Luca 9:38 KJV)
Vom ajunge #i la ultimul citat ntr-o clip". Dar, nainte de asta, trebuie s" ntreb"m, n numele ra!iunii #i al
logicii, care este n!elesul cuvntului monogenes n versetele citate mai sus? Ce trebuie s" n!elegem din
folosirea acestui cuvnt? Evident, n fiecare exemplu n parte, ni se spune c" acela era SINGURUL copil
N%SCUT al p"rintelui respectiv. Nu putem n!elege gre#it ceea ce cuvntul nseamn" atunci cnd este folosit n
Scripturi. El nseamn" singurul n$scut din. nseamn" c", n aceste cazuri, copilul respectiv era unicul copil?
Dar mai exist" ns" #i un alt loc n care este folosit acest cuvnt, #i anume cu referire la fiul lui Avraam, Isaac:
Prin credin"$ a adus Avraam jertf$ pe Isaac, cnd a fost pus la ncercare: el, care primise f$g$duin"ele cu
bucurie, a adus jertf$ pe singurul lui fiu (monogenes)!. (Evrei 11:17)
Trat"m acest pasaj separat pentru c", n acest caz, Isaac nu era de fapt singurul fiu n"scut al lui Avraam.
Avraam a mai avut un fiu, I#mael, care a fost n"scut naintea lui Isaac. Atunci de ce Isaac este numit singurul fiu
n"scut al lui Avraam? Este dificil de n!eles motivul. I#mael nu era fiul Sarei, so!ia legitim" a lui Avraam. Biblia
afirm" clar faptul c" planul lui Dumnezeu a fost ca fiul lui Avraam s" fie att vl"starul lui Avraam, ct #i al Sarei,
motiv pentru care Dumnezeu nu l-a acceptat pe I#mael ca fiu al lui Avraam. Cuvntul S"u c"tre Avraam a fost:
Izgone#te pe roab$ #i pe fiul ei (Galateni 4:30). Atunci cnd Dumnezeu i-a spus lui Avraam s"-l ofere ca jertf"
pe Isaac, a folosit aceste cuvinte alese cu grij": Ia-l pe fiul t$u, PE SINGURUL T%U FIU pe care-l iube#ti...
(Geneza 22:2).
n ciuda acestui lucru, unii s-au repezit triumf"tori asupra acestui verset din Evrei 11:17 #i au ncercat s"-l
foloseasc" drept cheie n interpretarea termenului monogenes, ca nsemnnd altceva dect singurul n"scut. Ei
au afirmat c", n acest caz al lui Isaac, el nseamn" numai faptul c" el a avut un loc deosebit n inima lui Avraam,
motiv pentru care asta este ceea ce nseamn" #i atunci cnd este folosit n leg"tura lui Dumnezeu cu Isus. Dar
trebuie s" ntreb"m n numele ra!iunii: nu era Isaac fiul literal al lui Avraam prin na#tere?
Chiar dac" ar fi fost adev"rat c" acesta este sensul n care acest termen a fost folosit n acest unic caz al
leg"turii dintre Isaac #i Avraam, este totu#i clar faptul c", n majoritatea cazurilor, nu acesta este n!elesul.
C"utnd s" afl"m adev"ratul n!eles al oric"rui cuvnt, trebuie s" ne uit"m la modul n care acesta este folosit n
majoritatea cazurilor #i n felul acesta s" ajungem la o concluzie rezonabil", re!innd mereu contextul n care
acesta este folosit. Atunci cnd aplic"m aceste reguli cuvntului monogenes, n!elesul lui este foarte clar. Avem,
ns", de-a face numai cu un efort sus!inut al acestor erudi!i de a distruge adev"rul leg"turii literale de Fiu a lui Isus
Hristos cu Dumnezeu, contrar cu orice regul" a erudi!iei de a defini acest cuvnt ca unic.
Unii au sugerat c" Dumnezeu ar fi avut nevoie de o so!ie pentru a na#te un fiu literal. Dar aceast" idee este
copil"reasc" #i lipsit" de respect. Chiar #i crea!ia fizic" ne nva!" faptul c" exist" organisme, ca amiba, care se
reproduc f"r" a avea nevoie de un partener. Cum putem atunci ndr"zni s" punem sub semnul ntreb"rii puterea lui
Dumnezeu de a reproduce f"r" un partener? Avem numai nevoie s" accept"m cuvntul lui Dumnezeu, f"r" a ridica
astfel de ntreb"ri. Dumnezeu a fost cel dinti P"rinte din Univers. Atunci cnd a oferit omului capacitatea de a se
reproduce, acesta a fost un dar minunat pe care nu l-a dat ngerilor. Aceasta a fost o cale prin care omul a fost mai
asem"n"tor cu Dumnezeu.
Dumnezeu nu a f"cut altceva dect s" foloseasc" terminologia omeneasc" atunci cnd S-a referit la Isus ca la
iubitul S"u Fiu, astfel nct noi s" n!elegem sentimentele Sale pentru Isus? A fost aceasta o ncercare din partea
lui Dumnezeu de a ne r"t"ci sau de a ne oferi mai mult" lumin"? Vrea Dumnezeu ca noi s" credem ceva despre un
lucru, chiar dac" nu este adev"rat? Dac" Dumnezeu a vrut s" ne gndim c" Isus este Fiul S"u, de ce s" ne gndim
noi c" Isus este Dumnezeu nsu#i? Suntem mai inteligen!i dect Dumnezeu? Atunci cnd Dumnezeu spune
Acesta este Fiul Meu preaiubit, cum putem noi s" spunem c" El nu a fost de fapt Fiul lui Dumnezeu. El a fost
Dumnezeu nsu#i!? S" fim siguri de urm"torul lucru: Dumnezeu ne-a dat informa!ia de care avem nevoie #i ceea
ce El ne spune, este exact ceea ce El Se a#teapt" de la noi s" credem #i s" primim. Mai mult dect att, unica
siguran!" care exist" n aceast" lume st" n a crede #i n a primi acel cuvnt.

A doua ntrebare vital!
A doua ntrebare vital" pe care trebuie s" o ridic"m este: de ce a devenit Isus Fiul lui Dumnezeu? Aceast"
ntrebare este important" pentru c" dragostea lui Dumnezeu pentru noi ne este descoperit" n darul Fiului S"u. $i
totu#i, Dumnezeu nu L-ar fi putut iubi pe Hristos ca Fiu nainte de a deveni Fiul S"u. Nu este logic? Dragostea lui

"+
Dumnezeu pentru Fiul S"u trebuie s" fie m"surat" de la timpul n care El a avut un Fiu. Dac" Isus a existat nainte
de a deveni Fiul lui Dumnezeu, atunci este posibil ca Dumnezeu s"-L fi iubit ca pe un frate, ca pe un prieten, se
poate spune chiar c" Se iubea pe Sine dac", a#a cum pretind unii, Isus a fost Dumnezeu nsu#i. ns", nu L-ar fi
putut iubi ca pe Fiul S"u nainte ca El s" devin" Fiul S"u.
Cnd a devenit Isus Fiul lui Dumnezeu? Au fost depuse eforturi st"ruitoare pentru a se dovedi c" Dumnezeu nu
a avut niciodat" un Fiu nainte ca Isus s" fi venit pe p"mnt. Aceste eforturi au venit din toate p"r!ile, dar au p"lit
n lumina cuvntului clar al lui Dumnezeu. A existat un timp n care Dumnezeu a spus: Fiule, po!i merge!? 1
Ioan 4:9 spune c" Dumnezeu L-a trimis pe Singurul S"u Fiu n"scut n lume. Cnd s-a ntmplat aceasta? nainte
ca Isus s" vin" n lume sau dup" ce a venit n lume? Mai nti, Dumnezeu L-a trimis pe Isus n lume #i apoi, dup"
sosirea Sa aici, a spus: Fiule, po!i merge n lume!? Aceste ntreb"ri pot p"rea ridicole, dar au nevoie s" fie
ridicate pentru ca adev"rul s" devin" #i mai clar. Logica elementar" ar trebui s" ne spun" c", dac" Dumnezeu L-a
trimis pe Fiul S"u n lume (Ioan 3:17; 1 Ioan 4:9), atunci trebuie s" fi avut un Fiu pe care s"-L trimit" (Marcu
12:6). El nu S-a trimis pe Sine nsu#i pentru a deveni propriul S"u Fiu, nici pe prietenul S"u pentru a deveni Fiul
S"u #i nici o parte din Sine pentru a deveni Fiul S"u. La momentul n care Isus a fost trimis, El era deja Fiul lui
Dumnezeu.
A crede c" Isus nu era Fiul lui Dumnezeu pn" la momentul n care a fost conceput n pntecele Mariei, ar
prezenta ideea ridicol" c" Isus a venit nainte de a fi trimis. Sau c" Dumnezeu L-a trimis pe Fiul S"u nainte de a
avea un Fiu.

M!rturia Vechiului Testament
Cu toate c" m"rturia Vechiului Testament nu este att de clar" pe ct este cea a Noului, exist" cteva versete #i
n acesta care descoper", n mod clar, adev"rul c" Dumnezeu a avut un Fiu cu mult nainte ca Isus s" fi venit pe
acest p"mnt.
Cine s-a suit la ceruri #i cine s-a cobort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n
haina lui? Cine a hot$rt toate marginile p$mntului? Cum se nume#te el #i cum cheam$ pe fiul s$u? !tii tu
lucrul acesta?. (Proverbe 30:4)
Despre care dou" fiin!e vorbe#te acest verset? Unul dintre Ele este n mod clar Creatorul tuturor lucrurilor, Cel
care a strns apele n haina lui #i care a hot$rt toate marginile p$mntului. ns", este nc" o Persoan"
men!ionat" aici. Cu mult nainte de momentul n care Hristos S-a n"scut n Betleem, a fost ridicat" ntrebarea:
cum l cheam$ pe fiul S$u?. Dac" Dumnezeu nu a avut un Fiu la acel moment, atunci care este sensul acestei
ntreb"ri?
Din nou, atunci cnd citim Proverbe 8:22-31 este att de greu s" n!elegem gre#it: Domnul M-a avut nainte
de nceperea c$ii Sale, naintea celor mai vechi lucr$ri ale Lui. Eu am fost a#ezat$ din vecinicie, nainte de orice
nceput, nainte de a fi p$mntul. Am fost n$scut$ cnd nc$ nu erau adncuri ... am fost n$scut$ nainte de
nt$rirea mun"ilor, nainte de a fi dealurile ... Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram acolo; ... cnd a pus
temeliile p$mntului, eu eram lng$ El, ca Unul crescut cu El, mereu bucurndu-M$ naintea Lui, bucurndu-M$
pe p$mntul S$u, #i g$sindu-Mi pl$cerea n fiii oamenilor.
Despre Cine vorbesc aceste pasaje? Chiar primele versete ale capitolului indic" faptul c" aici se vorbe#te
despre n!elepciune. ns", a#a cum este deseori cazul pasajelor profetice sau poetice ale Vechiului Testament,
subiectul se schimb" de la o aplicare general" la una specific", particular". Este clar c" aceste versete trebuie s"
vorbeasc" despre o Persoan" mai degrab" dect despre calitatea abstract" a n!elepciunii, #i asta pentru c" este
scris c" am fost n$scut$ (versetele 24 #i 25). Dac" concluzion"m c" acestea se refer" la calitatea n!elepciunii,
atunci trebuie s" credem c" a existat un timp n care Dumnezeu a n"scut n!elepciunea, c" n!elepciunea nu a
existat #i deci c", pn" la acel punct, Dumnezeu nu a fost n!elept. Aceast" Persoan" men!ionat" n versetele 22-31
are anumite caracteristici particulare care nu se pot aplica dect Unei Singure Fiin!e din ntregul Univers. S"
cercet"m cteva din aceste caracteristici:
1. Persoana a fost n!scut! (versetele 24 #i 25).
2. Persoana a fost a#ezat! (n"scut") nainte de a fi creat vreun lucru, o perioad" la care se refer" prin
termenul ve#nicie (versetul 23).
3. Persoana a fost prezent" pe parcursul tuturor actelor de crea!ie ale lui Dumnezeu (versetele 27-29).
4. Prezen!a Acestei Persoane mpreun" cu Dumnezeu a fost constant" #i a adus desf!tare lui Dumnezeu
(versetul 30).
Despre Cine spune Biblia c" a fost n$scut din Dumnezeu (Ioan 3:16) din zilele ve#niciei (Mica 5:2),
Persoan" care a fost prezent" #i activ" pe parcursul crea!iei ntregului Univers (Efeseni 3:9; Geneza 1:29) #i care a
adus bucurie inimii lui Dumnezeu (Matei 3:17)? Numai o singur" Fiin!" din Univers poate fi ncadrat" n aceast"
descriere. Acest pasaj se refer" n mod clar la Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care, potrivit pasajului din 1
Corinteni 1:24, este n!elepciunea lui Dumnezeu.
Acei care neag" faptul c" Isus este cu adev"rat Fiul lui Dumnezeu, au dou" probleme cu acest pasaj. n primul

""
rnd, ei v"d foarte limpede c" pasajul vorbe#te n mod evident despre Hristos, despre un timp n care El a fost
n"scut. Indiferent de faptul c" acest timp este att de ndep"rtat n ve#nicie nct se face referire la el ca fiind
ve#nicie, ei au o problem" pentru c" ei cred c" Isus Hristos este Dumnezeu nsu#i, iar Acesta nu poate s" aib"
un nceput. n al doilea rnd, ei cred c" termenul n"scut implic" crea!ia #i, evident, dac" Isus a fost creat, atunci
nu poate s" fi fost o Fiin!" Divin" #i astfel, nu putea s" pl"teasc" pre!ul pentru r"scump"rarea omului.

N!scut sau creat?
$i totu#i, Scripturile sunt mai mari dect opiniile, temerile, ideile gre#ite ale oamenilor. Acceptarea afirma!iilor
Scripturii ar aduce n!elegere #i ar face ca dificult"!ile s" dispar". S" examin"m mai nti cea de-a doua obiec!ie.
Suger"m noi c" Isus ar fi CREAT dac" accept"m c" a fost N%SCUT din Dumnezeu? Haide!i s" fim rezonabili.
Exist" vreun loc n Biblie n care n"scut nseamn" creat sau vice versa? Aceast" chestiune este foarte simpl".
Crea!ia are leg"tur" cu formarea, cu aducerea cuiva la existen!" folosind materiale care nu sunt parte din mine
nsumi sau f"r" a folosi materiale preexistente. Procesul na#terii este cu totul diferit. n cadrul acestui proces, noua
entitate a fost odat" parte din original #i este format" din aceea#i substan!" #i de!ine acelea#i calit"!i ca #i
originalul. Despre noua entitate se poate chiar afirma c" a existat nainte de a fi n"scut" n sensul c" via!a sa era
deja prezent" n via!a p"rintelui s"u (Evrei 7:9, 10). ntreaga m"rturie biblic" este c" Hristos a fost n"scut din
Dumnezeu, #i nu creat de Dumnezeu.
Cealalt" obiec!ie are de-a face cu urm"toarea ntrebare: ar fi putut Hristos s" fie cu adev"rat Dumnezeu dac" a
avut un nceput? Dar, nainte de toate, Isus nu ar fi putut niciodat" s" fie Dumnezeu (nsu#i). n Biblie nu exist"
dect O singur" Fiin!" care poart" titlul de Dumnezeu n sensul deplin al acestuia, iar Acesta este Tat"l (Ioan
17:3; 1 Corinteni 8:6; Apocalipsa 21:22). ns", ntrebarea relevant" este: putea Isus s" fie o Fiin!" divin", s" de!in"
calit"!ile lui Dumnezeu dac" a avut un nceput?
Ce calit"!i are un copil atunci cnd se na#te? Dincolo de faptul c" dezvoltarea sa nu este complet", este el
diferit n vreun fel de p"rin!ii s"i? Evident c", dac" Isus a fost N%SCUT de Dumnezeu, atunci El trebuie s" posede
TOATE calit"!ile lui Dumnezeu! Este clar faptul c" El nu este inferior lui Dumnezeu n niciun fel, ci c" de!ine n
chiar natura Sa fiecare atribut care, prin natur", i apar!ine lui Dumnezeu. n ce fel neag" divinitatea Sa faptul c" a
avut un nceput cu trilioane de ani n urm"? Este ca #i cum am spune c", datorit" faptului c" un fiu nu are aceea#i
vrst" ca #i tat"l lui, atunci este mai pu!in om dect acesta! ntrebarea cheie este dac" Isus a fost CREAT sau
N%SCUT. Martorii lui Iehova sus!in c" a fost creat. Trinitarienii spun c" nu a fost nici n"scut #i nici creat. ns"
Biblia afirm" c" El a fost n"scut din Dumnezeu n zilele ve#niciei. Aceasta este singura concluzie care se
potrive#te tuturor afirma!iilor Scripturii.

Lumina"i sau ncurca"i?
Multe #i ncurcate sunt c"ile prin care du#manul ntregului adev"r a c"utat mereu s" ascund" acest adev"r. Un
alt grup de cre#tini, zelo#i pentru vechile tradi!ii, au speculat (#i au impus aceste specula!ii #i altora) c" Isus, care a
fost Dumnezeu nsu#i, a decis cu miliarde de ani n urm" s" joace rolul de fiu, n timp ce Dumnezeu nsu#i (altul
de data aceasta) s" joace rolul de Tat". n acela!i timp, Dumnezeu nsu#i (acum al treilea) va juca rolul Spiritului
Sfnt. Aceast" decizie a fost luat" de Dumnezeu nsu#i care era nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu n trei
roluri!!

Un adev!r nepopular
De ce se opune att de aprig diavolul adev"rului c" Isus este adev"ratul Fiu al lui Dumnezeu? Nu este dificil de
aflat r"spunsul la aceast" ntrebare. Biblia afirm" c" dragostea lui Dumnezeu este revelat" n faptul c" Dumnezeu
L-a dat pe Fiul S"u s" moar" pentru omenire (Ioan 3:16; 1 Ioan 4:9, 10). Cum putem n!elege #i aprecia minunea
acestei iubiri dac" nu reu#im s" discernem identitatea Celui care a fost trimis, dac" nu reu#im s" n!elegem
valoarea darului care a fost dat #i ceea ce L-a costat pe Dumnezeu s"-l dea? Numai n m"sura n care n!elegem
identitatea lui Hristos, vom putea de asemenea s" n!elegem #i dragostea lui Dumnezeu a#a cum ar trebui s-o
facem (1 Ioan 4:19). De aceea, dragostea noastr" pentru Dumnezeu #i biruin!a asupra p"catului sunt legate de
adev"rul c" Isus este Fiul lui Dumnezeu. Cine este cel ce a biruit lumea, dac$ nu cel ce crede c$ Isus este Fiul
lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:5). Nu este de mirare c" diavolul ur"#te acest adev"r!
Ceea ce este dificil de n!eles este motivul pentru care cre#tinii se opun cu atta t"rie declara!iilor clare ale
cuvntului lui Dumnezeu. Cum se face c" persoane care pretind a-L iubi pe Dumnezeu #i care doresc slava Sa, se
opun cu atta nc"p"!nare singurului adev"r care descoper" dragostea lui Dumnezeu mai deplin dect orice
altceva din acest Univers? Aceasta este cu adev"rat o tain" aproape tot att de mare ca #i a#a-numita Trinitate!
Cu sute de ani n urm", n timpul secolului al patrulea, spiritul de compromis #i dorin!a pentru popularitatea
lumeasc" amestecat" cu influen!a p"gnismului au adus doctrina trinit"!ii n credin!a cre#tin". De atunci, aceasta a
devenit att de adnc nr"d"cinat" n tradi!iile cre#tinismului, nct a devenit doctrina fundamental" a celor mai
multe denomina!iuni cre#tine #i a vorbi mpotriva ei, se consider" un act de blasfemie. Dar care este motivul

"#
pentru care cre#tinii se aga!" cu atta putere de o eroare? n lumina declara!iilor clare ale Scripturii, de ce continu"
ei s" mbr"!i#eze un Dumnezeu Trinitarian? R"spunsul este popularitatea. Nicio biseric" nu va fi acceptat" ast"zi
(iar lucrul acesta este valabil n ultimii 1500 de ani) dac" nu m"rturise#te credin!a n trinitate. O negare a trinit"!ii
va rezulta n etichetarea imediat" a unei biserici ca fiind SECT$. Acesta este motivul pentru care aceast"
doctrin", care este pe deplin fondat" pe tradi!iile oamenilor mai degrab" dect pe Scriptur", a crescut la o
asemenea statur" universal" nct, dac" afirmi adev"rul biblic c" Isus este Fiul lui Dumnezeu, e#ti imediat acuzat
de erezie.

M!rturia lui Ioan
Dintre to!i ucenicii lui Isus, Ioan este cel care insist" cel mai mult asupra identit"!ii lui Isus ca Fiu al lui
Dumnezeu. De fapt, el este singurul dintre scriitorii Bibliei care se refer" la Isus ca fiind Singurul Fiu n$scut al
lui Dumnezeu.
Trinitarienii se reped la acest fapt #i declar" c" folosirea acestei expresii a fost numai o caracteristic" a stilului
lui Ioan de a scrie. Este acest lucru adev"rat? Datorit" stilului lui Ioan de a scrie I-a dat el lui Isus titlul de
Singurul Fiu n"scut sau Ioan a fost un cre#tin exact, credincios #i sincer, care a scris adev"ruri clare?
Ioan a fost ultimul dintre apostoli care a tr"it n jurul anilor 95 - 100. El a fost de asemenea cel ale c"rui
cuvinte au ncheiat canonul biblic. Se crede c" Apocalipsa (scris" n anul 95) a fost prima dintre scrierile sale (din
cele incluse n Biblie), fiind urmat" de epistolele sale #i de Evanghelia care i poart" numele.
Epistolele lui Ioan, scrise dup" moartea tuturor celorlal!i apostoli, descoper" faptul c", atunci cnd au fost
scrise, anumite influen!e mortale ncepuser" s" apar" n biseric". n cteva pasaje din epistole, el afirm" clar faptul
c" unii ncepuser" s" nve!e erezii periculoase (1 Ioan 2:18).
n prima sa epistol", Ioan afirm" n mod categoric, n mai multe rnduri, faptul c" Isus este Fiul lui Dumnezeu.
Aici el l descrie ca fiind Singurul Fiu n$scut. Care a fost motivul pentru aceast" subliniere? A existat un motiv
pentru care el a ales s"-L descrie pe Isus n felul acesta?
Pasajul din 1 Ioan 2:22, 23 clarific" faptul c" existau anumite persoane din biserica cre#tin" care ncepuser" s"
afirme c" Isus nu era de fapt Fiul lui Dumnezeu n adev"ratul sens al cuvntului (cei dinti trinitarieni). Ioan,
ultimul dintre apostoli, unul dintre cei doisprezece care fuseser" ale#i n mod deosebit de Isus pentru a fi martorii
S"i speciali, unul care a auzit, ... v$zut cu ochii no#tri, ... am privit #i ... am pip$it cu minile noastre, cu privire
la Cuvntul vie"ii (1 Ioan 1:1), a g"sit c" este necesar s" resping" aceast" nv"!"tur" periculoas" #i fals" ntr-un
limbaj clar #i de neconfundat. Cei care afirmau aceast" erezie, aveau spiritul lui antihrist. n mod accentuat, el a
afirmat faptul c" Isus nu era numai Fiul lui Dumnezeu, ci era Singurul Fiu N%SCUT al lui Dumnezeu (1
Ioan 4:9). Aceasta nu a fost o idee pe care a fabricat-o Ioan, ci era adev"rul pe care l auzise el nsu#i de pe buzele
nv"!"torului (Ioan 3:16).
n mod clar, el face cunoscut faptul c" acest adev"r este stlpul central #i fundamentul ntregii experien!e
cre#tine veritabile. F"r" acest adev"r, nu putem birui lumea (1 Iona 5:5). M"rturisirea acestui adev"r, #i anume, c"
Isus este Fiul lui Dumnezeu, este un indicator al faptului c" noi r"mnem n Dumnezeu (1 Ioan 4:15) #i prin
n!elegerea acestui adev"r despre leg"tura dintre Dumnezeu #i Fiul S"u, putem aprecia m"sura dragostei lui
Dumnezeu pentru noi (1 Ioan 4:9).
Dar cum se face c" nici unul dintre scriitorii Bibliei nu au pus un asemenea accent? R"spunsul este simplu.
Observa!i cuvintele lui Ioan:
Copila#ilor, este ceasul cel de pe urm$. !i, dup$ cum a"i auzit c$ are s$ vin$ Antihrist, s$ #ti"i c$ acum s-au
ridicat mul"i antihri#ti: prin aceasta cunoa#tem c$ este ceasul de pe urm$. (1 Ioan 2:18)
Este clar faptul c" negarea adev"rului c" Isus este Fiul lui Dumnezeu era o nv"!"tur" care nu existase nainte
de scrierile lui Ioan. Niciun cre#tin nu a pus vreodat" sub semnul ntreb"rii faptul c" Isus este Fiul lui Dumnezeu,
n"scut din Tat"l, care S-a f"cut trup #i a fost trimis n lume. Dar acum, c" Ioan era b"trn, singurul apostol r"mas
n via!", diavolul #i-a concentrat atacul asupra celui mai important punct al credin!ei cre#tine: doctrina despre
dragostea lui Dumnezeu, revelat" n darul Fiului S"u.
Biblia nu a fost deformat" sau distorsionat" de stilul literar sau de expresiile idiomatice ale scriitorilor s"i. A#a-
numi!ii erudi!i vor ca noi s" credem c" acele cuvinte simple #i clare ale Bibliei nu pot fi n!elese, crezute #i
acceptate pn" ce nu au fost interpretate mai nti de oamenii nv"!a!i. Aceast" eroare a fost #i va fi ntotdeauna
respins" de cei care cred ntr-Un Dumnezeu suveran, ntr-Unul care inten!ioneaz" ca al S"u cuvnt s" fie citit,
n!eles #i acceptat, #i de aceea, l-a f"cut att de simplu nct chiar #i un copil, c"l"uzit de Spiritul S"u, l poate
n!elege.

- capitolul 3 -

"$
Divinitatea lui Hristos

Este Isus cu adev!rat Dumnezeu?
Cuvntul Dumnezeu, atunci cnd se refer" la adev"ratul Dumnezeu, are dou" aplica!ii n Scripturi.
1. Este folosit cu referire la Fiin!a Suprem" din Univers, la Cel care are autoritate absolut" asupra tuturor,
Sursa tuturor lucrurilor.
2. Este folosit cu referire la calit"!ile #i atributele divinit"!ii.
Atunci cnd cuvntul Dumnezeu este folosit ca titlu cu referire la Fiin!a Suprem" din Univers, la cte Fiin!e
sau Persoane se refer"? Dac" Scripturile sunt adev"rate, atunci nu se poate referi dect la o singur! Fiin!". n acest
sens, Tat"l este Singurul Dumnezeu adev$rat (Ioan 17:3); nu este dect un singur Dumnezeu, Tat$l (1
Corinteni 8:6); nu este alt Dumnezeu dect El (Marcu 12:32); nu este dect un singur Dumnezeu #i Tat$ al
tuturor (Efeseni 4:6). Aceste versete declar" n mod clar faptul c" acest Conduc"tor Suprem al Universului, Cel
care este deasupra tuturor, neegalat de nimeni este Dumnezeu Tat"l.
ns", cuvntul Dumnezeu este folosit n cteva locuri cu referire la faptul c" Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu,
de!ine toate atributele #i calit"!ile divinit"!ii. Un exemplu uimitor este n Ioan 1:1 unde scrie: La nceput a fost
Cuvntul, #i Cuvntul era cu Dumnezeu, #i Cuvntul era Dumnezeu. (Ioan 1:1)
Cuvntul a fost cu Dumnezeu. La cte Fiin!e se face referire aici? Sunt dou". Cine sunt Acestea? Una este
Cuvntul (Cine este Acesta?), iar Cealalt" este Dumnezeu (Cine este Acesta?). Sunt ambii aceea#i fiin!" sau este
vorba despre dou" Persoane distincte? Observa!i din nou c" Una dintre Ele este Dumnezeu. Cealalt" este numit"
Cuvntul #i este cu Dumnezeu. ns", propozi!ia imediat urm"toare afirm": #i Cuvntul era Dumnezeu.
Atunci, cum s" n!elegem asta? Poate nsemna:
1. Sunt doi dumnezei, sau
2. El este Acela#i Dumnezeu cu care era (ceea ce nseamn" c" era cu Sine nsu#i?).
Prima sugestie sfideaz" Biblia, n timp ce a doua for!eaz" ra!iunea. Evident, exist" #i un al treilea n!eles,
deseori ignorat #i nesocotit. Atunci cnd versetul afirm": Cuvntul era Dumnezeu, acesta nu sugereaz" deloc
faptul c" Isus este Dumnezeu nsu#i. Nu exist" dect o singur" Persoan" care de!ine aceast" identitate n sensul de
a fi autoritatea suprem" n Univers, #i Aceea este Persoana cu care era Cuvntul. Versetul spune de fapt c" Isus
avea natura lui Dumnezeu sau c" El este divin prin natur" - nu c" El este Dumnezeu nsu#i. Redarea din limba
greac" a versetului din Ioan 1:1 spune: Cuvntul era cu Dumnezeul, #i Cuvntul era Dumnezeu. Cuvntul, Isus
Hristos, nu este Fiin!a numit" Dumnezeu. Ci, aici este afirmat c" El posed" atributele divinit"!ii. Acest verset
afirm" n mod clar adev"rul c" este un singur Dumnezeu, dar dou" Fiin!e divine.
Atunci, Isus este cu adev"rat Dumnezeu prin natur!! El de!ine toat" plin"tatea dumnezeirii (Coloseni 2:9). El
posed" toat$ puterea n cer #i pe p$mnt (Matei 28:18). Abilit"!ile de a da via!", de a crea, de a cunoa#te toate
lucrurile, de a vedea totul, de a face totul, i apar!in. Pavel declar" c", n preexisten!a Sa, El avea chipul lui
Dumnezeu (Filipeni 2:6), c" El este ntip$rirea Fiin"ei Lui (Evrei 1:3), c" El este nainte de toate lucrurile
(Coloseni 1:17) #i c" El "ine toate lucrurile prin cuvntul puterii Lui (Evrei 1:3). De aceea, nimeni nu poate
nega divinitatea lui Isus Hristos. A face aceasta trebuie ca, mai nti, s" negi Scripturile.
$i totu#i, chiar recunoscnd adev"rul divinit"!ii depline a lui Isus Hristos, trebuie de asemenea s" afirm"m,
dac" suntem sinceri, c" Biblia vorbe#te mereu de Dumnezeu ca de o singur" Persoan" individual", #i clarific"
faptul c" aceast" Persoan" este n mod exclusiv Dumnezeu Tat"l. Urm"toarele versete ilustreaz" acest adev"r n
mod clar: 1 Corinteni 11:3; Ioan 17:3; 1 Corinteni 8:6; Efeseni 4:6; Apocalipsa 21:22. Acestea sunt numai cteva
exemple. Exist" multe alte zeci de versete care afirm" acela#i adev"r. Atunci, cum putem reconcilia aceste dou"
adev"ruri, ambele fiind afirmate de Scriptur" #i, totu#i, aparent contradictorii?
a. C" Isus este Dumnezeu prin natur", pe deplin divin; #i
b. C" nu este dect un Singur Dumnezeu, care este Tat"l.
Adev"rul este att de minunat, att de simplu #i de clar, nct chiar #i un copil care cite#te Biblia, f"r" s" fi fost
otr"vit de influen!a omeneasc", l va n!elege imediat. Din nou #i din nou Biblia declar" c" Isus este Fiul lui
Dumnezeu, singurul Fiu n$scut al lui Dumnezeu. n acest adev"r simplu, dar att de profund, st" r"spunsul la
cele mai clare contradic!ii.

Un Fiu adev!rat, supus lui Dumnezeu
Isus Hristos a fost, este #i va fi mereu Singurul Fiu n"scut al Singurului Dumnezeu adev"rat, Tat"l. Cu adev"rat
n"scut (de ce trebuie s" tot subliniez acest lucru, cnd Biblia o afirm" att de clar?), cu adev"rat Fiul lui
Dumnezeu. N"scut din Tat"l (nu creat), n"scut din Tat"l n trecutul ve#nic, El este separat, o Persoan" distinct" de
Tat"l. El de!ine prin mo#tenire toate atributele #i calit"!ile Tat"lui S"u, motiv pentru care este cu adev"rat divin,
este cu adev"rat Dumnezeu n natura Sa, n cel mai deplin sens posibil. $i totu#i, putem vedea clar c" insisten!a
Bibliei asupra faptului c" nu exist" dect un Singur Dumnezeu, Tat"l, este de asemenea adev"rat", pentru c" Tat"l

"%
este Sursa tuturor lucrurilor - autoritatea cea mai nalt" cu putin!", chiar mai presus de Isus Hristos. Aceast"
leg"tur" dintre Tat"l #i Fiul, n care Isus este conduc"tor, dar totu#i supus Tat"lui, care este Dumnezeu asupra
tuturor, apare clar n 1 Corinteni 15:27, 28. Dumnezeu, n adev$r, ,a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice
c$ totul I-a fost supus, se n"elege c$ afar$ de Cel ce I-a supus totul. !i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci
chiar #i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s$ fie totul n to"i.
Aici putem vedea c" Dumnezeu (Tat"l) este Cel care pune toate lucrurile sub Hristos, dar c" El nsu#i nu este
supus lui Hristos, ci, chiar dac" Hristos este Conduc"torul tuturor, El este totu#i supus Tat"lui. Aceast" nv"!"tur"
biblic" evident" explic", n mod simplu, cum Isus Hristos este o Fiin!" divin", Dumnezeu prin natur" #i, n acela!i
timp, este de asemenea adev"rat faptul c" singurul Dumnezeu adev"rat este Tat"l.

Cine a murit la cruce?
Fiecare idee fals" ridic" un zid de minciuni n jurul s"u. Acest lucru este necesar pentru a r"spunde
contradic!iilor care rezult" n mod inevitabil din fiecare minciun". Dar ntotdeauna, atunci cnd acest zid sau lan!
de minciuni este examinat, se ajunge la r"d"cin" #i se descoper" c" este plin" de g"uri care nu pot fi acoperite de
toate minciunile din lume. Acesta este cazul #i cu minciuna dumnezeului trei n unul sau unul n trei. S" cercet"m
cteva pietre din acest perete care st" s" se pr"bu#easc".
Cei care insist" n ideea c" Isus Hristos este ve#nic, nsu#i Dumnezeul atotputernic, ntlnesc cu o
imposibilitate n a explica moartea lui Hristos. Vede!i, Biblia afirm" n mod clar faptul c" Dumnezeu nu poate s"
moar" (1 Timotei 6:16). $i totu#i, Scripturile declar" n mod clar c" Isus Hristos a murit pentru p"catele noastre
(Evrei 2:9, 14). Isus nsu#i declar": Eu sunt Cel care tr$iesc #i am fost mort... (Apocalipsa 1:18).
Cei care cred n Dumnezeul trei n unu, ncearc" s" evite aceast" dificultate prin a sugera c" Isus Hristos era
format din dou" personalit"!i distincte #i separate: cea uman" #i cea divin". Ei pretind c" partea uman" a murit, dar
cea divin" nu, #i asta pentru c", evident, Dumnezeu nu poate s" moar". $i totu#i, aceast" sugestie nebiblic" nu face
nimic altceva dect s" creeze o #i mai mare dificultate. Dac" este adev"rat c" numai partea uman" a lui Hristos a
murit, n timp ce partea divin" a continuat s" tr"iasc" nederanjat" n locurile ve#nice, atunci se ridic" dou" acuza!ii
serioase mpotriva lui Dumnezeu. Prima este c" Dumnezeu a adus numai un sacrificiu omenesc pentru p"catele
lumii. Poate un sacrificiu omenesc s" r"scumpere omenirea #i s" satisfac" cerin!ele legii lui Dumnezeu care a fost
c"lcat"? A doua acuzare este c" Dumnezeu nsu#i nu a f"cut niciun sacrificiu la cruce. Ceea ce ar fi f"cut cu
adev"rat, potrivit acestei teorii, a fost s" creeze o fiin!" omeneasc" n pntecele Mariei, care apoi a umblat n acel
trup omenesc timp de 33 de ani, dar cnd acea Fiin!" a fost omort" la cruce, El L-a abandonat #i L-a l"sat s"
pl"teasc" pre!ul singur. Dac" acest lucru este adev"rat, atunci ce sacrificiu a mai f"cut Dumnezeu? Atunci nu
Dumnezeu este Cel care a suferit, ci s"rmana creatur" uman", fiul Mariei, pe care Dumnezeu L-a l"sat s" sufere #i
s" moar".
Potrivit acestei teorii, Isus a fost o Fiin!" compus" din trei p"r!i. Prima, trupul omenesc; a doua, spiritul uman
sau mintea; iar cea de-a treia, spiritul divin. Pe care parte din aceast" fiin!" a dat-o Dumnezeu? Trebuie s" fie
spiritul divin. Acest spirit, potrivit teoriei de fa!", a fost a doua persoan" a dumnezeirii #i a fost parte din Isus care
nu se putea separa de restul din El. Trupul #i spiritul omenesc au fost create n pntecele Mariei. Existen!a lor a
nceput n anul, luna #i ziua n care Maria a r"mas ns"rcinat". Crea!ia acestei p"r!i omene#ti nu a presupus niciun
sacrificiu de partea lui Dumnezeu. Sacrificiul lui Dumnezeu a constat din spiritul divin pe care L-a pus n acel
trup, Fiin!a care a fost cu Tat"l din ve#nicie.
$i totu#i, dac" acel Spirit nu a murit #i nici nu a putut s" moar", ci a p"r"sit partea omeneasc" n momentul
mor!ii pentru a continua o existen!" con#tient", atunci ar putea moartea acestei Fiin!e s" demonstreze dragostea lui
Dumnezeu? Am putea fi atunci de acord c" Dumnezeu a v"rsat tot cerul ntr-un singur dar, c" Fiul lui Dumnezeu a
suferit #i a murit pentru p"catele noastre, dac" tot ceea ce a murit la cruce a fost numai o fiin!" omeneasc", creat"
cu scopul de a fi sacrificat"?

Divinitatea #i umanitatea combinate
Numai n adev"r vom g"si un r"spuns final al tuturor acestor contradic!ii. Adev"rul este simplu #i clar subliniat
n Scripturi. Cuvntul lui Dumnezeu declar", n mod evident, c" Fiul divin, preexistent al lui Dumnezeu, a devenit
fiin!" uman". El nu a vizitat doar un trup omenesc, numai pentru a se ndep"rta atunci cnd trupul a dat de necaz.
El a devenit fiin!" uman". Asta este ceea ce era El. Era noua Sa identitate.
!i Cuvntul a devenit trup #i a locuit cu noi.... (Ioan 1:14)
Dar l vedem pe Isus, care a fost f$cut cu pu"in mai prejos de ngerii.... (Evrei 2:9)
Dar avem nevoie s" n!elegem nc" ceva nainte de a merge mai departe. Indiferent de forma pe care a luat-o
sau ct de slab a devenit, Isus Hristos nu putea s" nceteze s" fie Cel care era, #i anume, singurul Fiu n"scut al lui
Dumnezeu. Att timp ct a existat, El avea mereu natura cu care a fost n"scut. El nu putea nceta s" fie Cel care
era, #i pentru c" era Fiul lui Dumnezeu, El avea natura divin".
Pentru a ilustra ceea ce vreau s" spun, l-am putea deghiza pe un om ntr-un cimpanzeu, dar el va fi tot o fiin!"

"&
omeneasc". Sau i-am putea t"ia minile, picioarele #i s"-i t"iem #i limba pentru a nu putea fi n stare s" vorbeasc",
dar el tot om va r"mne. Ceea ce este nu poate fi schimbat, pentru c" spiritul din el este un spirit omenesc.
Identitatea sa nu depinde de modul n care arat" sau de gradul n care capacit"!ile sale i-au fost restrnse, ci de
natura spiritului care este n el. n acela#i fel, divinitatea lui Isus nu a constat n slava lui Dumnezeu sau n puterea
lui Dumnezeu (Isus nsu#i a spus c" acestea i apar!in Tat!lui pentru totdeauna Matei 6:33). Ci, divinitatea Sa a
constat n identitatea pe care o avea. El era Fiul lui Dumnezeu. El de!inea mintea, caracteristicile #i natura lui
Dumnezeu, fie c" era n form" omeneasc" sau divin". De aceea El era divin fie c" Se g"sea n cer sau pe p"mnt,
fie c" avea toat" puterea sau o l"sase deoparte.

Marca divinit!"ii
Calitatea lui Dumnezeu care este cea mai eviden!iat" n Scripturi este dragostea Sa, caracterul S"u plin de
iubire #i altruism. Ioan a afirmat c" Dumnezeu este dragoste (Ioan 4:8). Nu c" Dumnezeu are dragoste, ci c"
Dumnezeu este dragoste. Dragostea este identitatea Sa, natura Sa, caracterul S"u. Isus a declarat acest lucru atunci
cnd a afirmat: Bun nu este dect Unul Singur, #i Acela este Dumnezeu (Matei 19:17 KJV). Din nou, atunci
cnd Moise L-a rugat pe Dumnezeu s"-i arate slava Sa, Domnul a trecut pe ln" el #i, n loc de a-i oferi o
demonstra!ie a puterii Sale, El i-a proclamat lui Moise extraordinarul S"u caracter de dragoste #i mil", dreptate #i
adev"r (Exodul 34:6, 7). Aceste exemple ilustreaz" faptul c" adev"ratul semn de identificare al adev"ratului
Dumnezeu nu este ct de mult" putere are, ci puritatea #i sfin!irea caracterului S"u. Mul!i au impresia c" marele
semn al divinit"!ii este puterea absolut!. Dar acest lucru nu este adev"rat. Cel mai are atribut al divinit"!ii este
caracterul sfnt al dragostei des"vr#ite. Acesta este motivul pentru care Isus a putut s"-i spun" lui Filip ntr-un
mod att de clar: Cine M-a v$zut pe Mine, L-a v$zut pe Tat$l (Ioan 14:9). Evident, El nu Se referea n mod
literal la slava vizibil" a Tat"lui, c"ci niciun om nu poate s" o vad" #i s" tr"iasc" (Exodul 33:20; 1 Timotei 6:16).
Satan de!ine o mare putere #i el ar dori ca #i oamenii s" se gndeasc" la faptul c" aceast" putere l face s" fie
Dumnezeu. ns", chiar dac" ar putea s" nvie mor!ii #i s" creeze via!", nici m"car acestea nu l-ar face Dumnezeu.
Dumnezeu este bun #i Dumnezeu este dragoste. Satan nu poate fi niciodat" a#a ceva. Acesta este motivul pentru
care, dorind s" Se descopere pe Sine prin cre#tini, Dumnezeu accentueaz" faptul c" semnul poporului S"u este c"
ei se iubesc unul pe altul (Ioan 13:35). Cu toate c" El le d" daruri #i abilit"!i supranaturale, acestea nu reprezint"
dovada ultim" a faptului c" ei sunt poporul lui Dumnezeu. Satan poate #i chiar contraface aceste daruri. ns" exist"
un lucru pe care diavolul nu l poate imita, #i acesta este dragostea lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care
Isus a putut s" spun": Prin aceasta vor cunoa#te to"i c$ sunte"i ucenicii Mei, dac$ ve"i avea dragoste unii pentru
al"ii (Ioan 13:35).
Ideea este c", atunci cnd Isus a venit pe p"mnt, El nu de!inea n Sine nsu#i puterea divin" a lui Dumnezeu.
Toat" slava #i puterea fuseser" l"sate deoparte. Toate minunile Sale le-a f"cut prin Tat"l care locuia n El prin
Spiritul Sfnt (Ioan 14:10). Aceast" putere divin" I-a apar!inut lui Isus ntr-un sens, pentru c" El a spus: Toate
lucrurile pe care Tat$l Mi le-a dat, sunt ale Mele; de aceea am spus c$ voi lua din ce este al Meu #i v$ voi da
(Ioan 16:15). ns" aceste lucruri nu i apar!ineau n El nsu#i.

Diferen"a n ceea ce-L prive#te pe Hristos
Descoperim a#adar c" Isus a fost p"rta# de natur" divin" prin locuirea l"untric" a Spiritului Tat"lui S"u. $i noi
putem deveni p"rta#i de putere divin" #i de natur" divin" prin locuirea aceluia#i Spirit. Dar a fost acesta singurul
sens n care Hristos a fost divin? Dac" noi suntem p"rta#i de Spiritul Sfnt, vom deveni #i noi divini n acela#i
sens n care Hristos a fost divin? Sigur c" nu! Hristos a avut o calitate pe care noi nu o vom avea niciodat", ceva
ce l diferen!iaz" de toate creaturile #i proclam" divinitatea Sa n tonuri nalte, chiar dac" ar lua forma #i
capacit"!ile unui vierme. Aceast" calitate este caracterul S"u de o bun"tate #i iubire infinite. Aceasta a fost natura
Sa divin", spiritul S"u de o puritate absolut". Aceasta este ceea ce El a fost, indiferent dac" a avut sau nu toat"
puterea lui Dumnezeu sau numai capacit"!ile limitate ale omului. Nicio alt" fiin!" din Univers nu are un asemenea
caracter, cu excep!ia lui Dumnezeu Tat"l. Acesta este motivul pentru care Isus, chiar #i atunci cnd era pe p"mnt,
a fost pe deplin divin, cu toate c" $i-a l"sat deoparte puterea #i slava Sa divin". Datorit" caracterului S"u, a
Spiritului S"u, a naturii Sale a fost El divin, curat, sfnt de neegalat" dragoste, care a existat cu Tat"l din zilele
ve#niciei. Divinitatea Sa nu st"tea n putere, ci n caracterul S"u.
Puterea #i slava i apar!in Tat"lui. El este Sursa ntregii puteri. Puterea #i autoritatea pe care le de!ine Hristos,
att nainte de ntrupare, ct #i dup" ce a revenit n cer, I-au fost date de Tat"l S"u.
Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei #i le-a zis: ,Toat$ puterea Mi-a fost dat$ n cer #i pe p$mnt. (Matei
28:18)
C$ci Dumnezeu a vrut ca toat$ plin$tatea s$ locuiasc$ n El. (Coloseni 1:19)
Acesta este motivul pentru care Scriptura afirm" c", de#i Isus Hristos a fost Cel care a mplinit lucrarea de
crea!ie, totu#i Dumnezeu a fost Acela care a creat toate lucrurile prin El. Prin puterea lui Dumnezeu a s"vr#it
Hristos lucrarea de crea!ie a ntregului Univers (Efeseni 3:9; Evrei 1:2).

"'

A murit divinitatea?
Acum c" am n!eles aceste aspecte, s" revenim la ntrebarea: a murit divinitatea la cruce? Am v"zut c" au
existat dou" aspecte ale divinit"!ii lui Hristos. Primul face referire la Spiritul divin #i puterea Tat"lui care locuiau
n El, iar cel de-al doilea se refer" la propria Sa divinitate, caracterul S"u, natura Sa, de o dragoste #i o puritate
des"vr#ite. Biblia afirm" n mod clar c" Hristos nsu#i a murit. El a fost f!cut mai prejos dect ngeri n mod
specific pentru a putea muri (Evrei 2:9, 14). Dar ce este moartea? Moartea este desp"r!irea trupului de spirit, n
care trupul nceteaz" s" mai func!ioneze, iar spiritul cade ntr-o stare de somn incon#tient. Asta este exact ceea ce
s-a ntmplat cu Isus. Nu a existat nicio parte a lui Isus care a r"mas n via!" sau con#tient" ntr-o alt" sfer". Isus a
fost Fiul n"scut al lui Dumnezeu, avnd n chiar natura Sa caracterul curat care apar!ine numai divinit"!ii, lui
Dumnezeu #i Fiului S"u. Acesta este motivul pentru care o Fiin"! divin! a murit la cruce. A fost f"cut un
sacrificiu divin pentru r"scump"rarea omenirii, #i nu numai un substitut omenesc ce a suferit #i a murit n urm" cu
dou" mii de ani.

- capitolul 4 -
Omniprezen!a lui Dumnezeu

Cine este Spiritul Sfnt?
Dumnezeu este atotputernic. Aceasta nseamn" c" El de!ine toat" puterea. Nu are nicio limit". Nu exist" nimic
ce nu poate s" fac", nu exist" nimic prea greu pentru El (Matei 19:26).
Dumnezeu este omniprezent, Aceasta nseamn" c", n acest moment, #i n toate momentele, El este literalmente
#i personal prezent pretutindeni n Univers. Acesta este un adev"r absolut. El nsu#i, personal, este aici cu mine, n
camer", cnd scriu aceste rnduri #i, n acela#i moment, este la trilioane de ani lumin" dep"rtare n spa!iu, pe
tronul S"u n cer (Psalmul 139:1-12).
Cum poate Dumnezeu s" fie aici cu mine, n timp ce este #i n cer? Cum se poate ca El s" umple cerul #i
p$mntul (Ieremia 23:24)? nseamn" aceasta c" El are capul n cer, n timp ce picioarele i sunt pe p"mnt?
Evident c" nu. Ceea ce avem nevoie s" n!elegem este c" forma Persoanei care st" pe tron, n cer, nu reprezint" tot
ceea ce este Dumnezeu, cu toate c" aceasta este forma n care Dumnezeu interac!ioneaz" cu ngerii. n!eleptul
Solomon a afirmat urm"toarele:
Dar ce! Va locui oare cu adev$rat Dumnezeu pe p$mnt? Iat$ c$ cerurile #i cerurile cerurilor nu pot s$ Te
cuprind$: cu ct mai pu"in Casa aceasta pe care &i-am zidit-o eu! (1 Regi 8:27).
Dac" cerul #i cerul cerurilor nu-L pot cuprinde pe Dumnezeu, atunci este evident c" partea din Dumnezeu care
este n cer nu reprezint" tot ceea ce este Dumnezeu. Dumnezeu nsu#i este, de fapt, marea Prezen!" con#tient" #i
vie care umple ntreg Universul.
C$ci n El avem via"a, mi#carea #i fiin"a, dup$ cum au zis #i unii din poe"ii vo#tri: ,Suntem din neamul
Lui. (Fapte 17:28)
Este un singur Dumnezeu #i Tat$ al tuturor, care este mai presus de to"i, care lucreaz$ prin to"i #i care este
n to"i. (Efeseni 4:6)
A existat un punct, nainte de nceperea timpului, cnd Dumnezeu era singur n Univers. nainte de crearea
planetelor, a stelelor, a sistemelor, a galaxiilor sau a ngerilor, nainte de a-L na#te pe Fiul S"u, Dumnezeu a
existat, singur. Cum era Universul atunci? Era un nimic infinit? Apostolul Pavel L-a descris pe Dumnezeu ca pe
Cel care umple totul n to"i (Efeseni 1:23 KJV). Dumnezeu nsu#i spune c" El umple cerul #i p$mntul
(Ieremia 23:24). Solomon declar" c" cerul #i cerul cerurilor nu Te pot cuprinde... (1 Regi 8:27).
Ce nseamn" aceste afirma!ii? Citindu-le descoperim c" Dumnezeu este o Fiin!" care literalmente umple tot
Universul. ntotdeauna a fost #i mereu va fi a#a. n El avem via"a, mi#carea #i fiin"a (Fapte 17:28). Evident c"
nu vorbim despre vreo inteligen!" universal" sau despre vreo con#tiin!" colectiv", #i nici despre vreo prezen!"
pasiv". Dumnezeu este o Fiin!" personal", cald", plin" de dragoste #i care este o persoan" n aceea#i m"sur" n
care #i eu sunt o persoan", dar ale C"rui puteri #i abilit"!i sunt infinit mai mari dect ale mele. Una dintre acestea
este capacitatea de fi literalmente n toate locurile n acela#i timp.
Cine ar ndr"zni s" afirme c" acest lucru nu este posibil la Dumnezeu? Cine ar sugera m"car c" aceasta nu este
afirma!ia clar" a Bibliei?
Unii au spus: Dumnezeu este pretutindeni, dar prin ngerii S"i. Al!ii: Da, El este pretutindeni, dar printr-o
alt" fiin!" numit" Spiritul Sfnt. Iar al!ii: Este peste tot, dar numai puterea Sa este omniprezent". El nsu#i este
limitat la tronul S"u din ceruri. Toate aceste idei limiteaz" puterea lui Dumnezeu #i contrazic Scripturile.

"(
n Ioan, capitolul patru, unde este descris" ntlnirea lui Isus cu femeia samariteanc" la fntna lui Iacob,
aceasta I-a pus o ntrebare foarte important" pentru ea, dar care a ar"tat c" nu n!elegea natura lui Dumnezeu, ca
mul!i al!ii de ast"zi: P$rin"ii no#tri s-au nchinat pe muntele acesta; #i voi zice"i c$ n Ierusalim este locul unde
trebuie s$ se nchine oamenii (Ioan 4:20).
ntrebarea ei implicit" era: Care este adev"ratul loc de nchinare?, sau Unde l putem g"si pe Dumnezeu?.
R"spunsul lui Isus a fost c", din acel moment nainte, oamenii nu se vor mai nchina nici la Ierusalim, nici pe
muntele Samariei. De ce? Pentru c" Dumnezeu este Spirit... (Ioan 4:24). Atunci cnd n!elegem c" Dumnezeu
este Spirit, atunci vom n!elege c" El nu poate fi limitat la un singur loc. Nici la Ierusalim #i nici la muntele acela,
nici la piatra pe care a uns-o Iacob #i nici la tufi#ul care ardea #i pe care l-a ntlnit Moise. Indiferent unde suntem,
Dumnezeu este acolo (Psalmul 139:7, 8), motiv pentru care ne nchin"m Lui oriunde #i peste tot. Asta este ceea ce
nseamn" nchinare spiritual".

Cine sunt eu?
Este trupul meu o parte esen!ial" a identit"!ii mele? V" rog s" v" gndi!i cu aten!ie la aceast" ntrebare. Omul a
fost f"cut dup" chipul lui Dumnezeu #i, potrivit Scripturii, noi, oamenii, suntem forma!i din trup #i spirit (vezi
Eclesiastul 12:7; 3:21; Iacov 2:26; 1 Corinteni 5:5; 2:11; Luca 23:46; Fapte 7:59, etc.). ns", n timp ce putem #i
chiar ne vom #i schimba ntr-o zi trupurile, nu ne vom schimba niciodat" spiritele!
Ce spun eu, fra"ilor, este c$ nu poate carnea #i sngele s$ mo#teneasc$ mp$r$"ia lui Dumnezeu; #i c$,
putrezirea nu poate mo#teni neputrezirea. Iat$, v$ spun o tain$: nu vom adormi to"i, dar to"i vom fi schimba"i,
ntr-o clip$, ntr-o clipeal$ din ochi, la cea din urm$ trmbi"$. Trmbi"a va suna, mor"ii vor nvia nesupu#i
putrezirii, #i noi vom fi schimba"i. C$ci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s$ se mbrace n neputrezire, #i
trupul acesta muritor s$ se mbrace n nemurire. (1 Corinteni 15:50-53)
Ceea ce n!eleg din acest pasaj este c" adev"rata mea identitate este spiritul meu. Trupul meu nu este dect casa
n care tr"iesc. Este adev"rat faptul c" spiritul nu poate exista ntr-o stare con#tient" dac" este desp"r!it de trup, cu
excep!ia cazului n care Dumnezeu face o minune (2 Corinteni 12:2). ns", ceea ce m" face pe mine s" fiu eu
nsumi sunt amintirile mele, gndurile mele, fiin!a mea, tot ce este con!inut n spiritul meu. Cu alte cuvinte,
spiritul meu este identitatea mea.
Acest lucru este de asemenea valabil #i n ceea ce-L prive#te pe Dumnezeu. Adev"rata stare a lui Dumnezeu
este un spirit care are capacitatea de a fi n toate locurile, n acela#i timp. Cu toate c" S-a descoperit pe Sine
crea!iei Sale ntr-o form" trupeasc", stnd pe un tron, ntr-un anumit loc din univers, nu ar trebui s" gndim c" asta
este tot ceea ce Dumnezeu este. Cerul #i cerul cerurilor nu Te pot cuprinde... a afirmat Solomon. $i totu#i,
cerurile con!in forma Sa trupeasc". Aceast" form" trupeasc" este ntr-un anumit loc, stnd pe un tron n sanctuarul
ceresc. $i totu#i, n acela#i timp, ntr-un singur act lipsit de orice efort, Dumnezeu este pretutindeni n Univers. n
adev"rata Sa identitate, care este Spiritul S"u, El este n toate locurile, invizibil, dar foarte real.
Biblia descrie leg"tura noastr" cu Dumnezeu #i cu Fiul S"u ca fiind una real" (1 Ioan 1:3). Dar aceasta nu ar
putea fi realitatea dac" avem de-a face cu un agent - o a treia persoan" sau dac" am interac!iona cu puterea lui
Dumnezeu. P"rt"#ia presupune personalitate, prezen!" real", minte care s" interac!ioneze cu o alt" minte la un
nivel personal.

Trei personalit!"i
Isus este o manifestare a divinit"!ii. El este o Persoan" #i de asemenea o personalitate a dumnezeirii.
Dumnezeu, pe de alt" parte, Se manifest" pe Sine n dou" moduri. El are dou" personalit"!i. El Se descoper" pe
Sine la dou" niveluri. n primul rnd, El este o Fiin!" vizibil", tangibil", trupeasc", ce st" pe un tron, ntr-o anumit"
loca!ie a Universului. Pe de alt" parte, El este de asemenea o Fiin!" invizibil", intangibil", omniprezent", care
umple tot infinitul. O Fiin!" m"rea!", dar care are dou" moduri de a Se manifesta pe Sine sau, dac" vre!i, dou"
personalit"!i.

Al Cui spirit?
Biblia declar", foarte clar, faptul c" Spiritul Sfnt este spiritul, via!a, persoana lui Dumnezeu, a#a cum ni se
spune n Efeseni 4:4-6, c" nu este dect un Spirit. Atunci cum se face c" Spiritul Sfnt este deseori numit spiritul
lui Hristos?
Dumnezeu de!ine o calitate care este vital" pentru planul de mntuire. Aceast" calitate este abilitatea de a Se
uni pe Sine cu spiritul unei alte persoane: Dar cine se lipe#te de Domnul, este un singur duh cu El. (1 Corinteni
6:17)
Nu putem spune cum se ntmpl" acest lucru, dar #tim c" este adev"rat. Dumnezeu spune c" a#a este, iar
experien!a fiec"rui cre#tin sincer m"rturise#te c" acest lucru este real. Spiritul lui Dumnezeu Se une#te ntr-adev"r
cu spiritul nostru #i devin una.

")
Versetul care explic" cel mai bine leg"tura dintre Isus #i Spiritul Tat"lui S"u este Ioan 17:23 unde spune: Eu
n ei, #i Tu n Mine; pentru ca ei s$ fie n chip des$vr#it una....
Isus explic" n acest verset c", n leg"tura care va exista ntre Dumnezeu, El nsu#i #i poporul S"u, Tat"l va
locui n El, Tu n Mine... #i El va locui n poporul S"u, Eu n ei.... Cum locuie#te Isus n poporul S"u? El
locuie#te n ei prin intermediul Spiritului Sfnt (Ioan 14:16-18). Dar cum locuie#te Tat"l n Fiul S"u? Din nou,
prin intermediul Spiritului Sfnt. Atunci cnd Isus a fost aici, pe p"mnt, El a declarat: Nu crezi c$ Eu sunt n
Tat$l, #i Tat$l este n Mine? Cuvintele, pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tat$l, care locuie#te n
Mine, El face aceste lucr$ri ale Lui (Ioan 14:10).
Atunci cnd n!elegem acest lucru este u#or s" vedem motivul pentru care Biblia insist" asupra faptului c"
leg"tura noastr" este att cu Tat"l, ct #i cu Fiul (1 Ioan 1:3) #i motivul pentru care Isus afirm" c" att Tat"l S"u,
ct #i El nsu#i vor veni #i vor locui cu cel credincios (Ioan 14:23). Acela#i spirit al Tat"lui locuie#te n Fiul S"u, #i
este mijlocul prin care att Tat"l, ct #i Fiul locuiesc n copiii lui Dumnezeu, acesta fiind motivul pentru care,
deseori, apare scris c" Spiritul este al lui Dumnezeu, dar n cteva locuri c" este #i Spiritul lui Hristos. Apostolul
Pavel explic" acest aspect astfel: C$ci prin El #i unii #i al"ii avem intrare la Tat$l, ntr-un Duh (Efeseni 2:18).
Cnd vorbim cu o persoan" care ulterior accept" adev"rul, cum vom spune: L-am c#tigat! sau Dumnezeu l-
a c#tigat!? Evident c" vom spune: Dumnezeu l-a c#tigat!. Dar de ce ne exprim"m astfel? Pentru c"
recunoa#tem c", n ciuda faptului c" vocea noastr" a fost auzit", gura noastr" a vorbit, minile noastre au deschis
Biblia, totu#i Dumnezeu a fost Cel care a f"cut aceast" lucrare prin noi. Dumnezeu a f"cut-o, dar a f"cut-o prin
noi. n acela#i fel, Isus a creat toate lucrurile (Ioan 1:3; Coloseni 1:16), dar a fost, de fapt, Dumnezeu n El care a
f"cut aceasta (Efeseni 3:9). De aceea, Dumnezeu este de fapt Cel care a creat toate lucrurile (Apocalipsa 4:11). El
este Sursa ntregii puteri #i a tuturor fiin!elor.
!i la mijloc, ntre scaunul de domnie #i cele patru f$pturi vii, #i ntre b$trni, am v$zut stnd n picioare un
Miel. P$rea junghiat, #i avea #apte coarne #i #apte ochi, cari sunt cele #apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n
tot p$mntul. (Apocalipsa 5:6)
A#adar, spiritul, puterea, via!a lui Dumnezeu este cea care lucreaz", dar prin Hristos, unind Spiritul S"u, care
vine la noi att ca Spiritul lui Dumnezeu, ct #i ca Spiritul lui Hristos. $i, cnd acela#i spirit locuie#te n mine #i
lucreaz" prin mine, este lucrarea lui Dumnezeu, a lui Isus #i a mea. Toate cele trei spirite unite ntr-unul. Eu n ei,
#i Tu n Mine; pentru ca ei s$ fie f$cu"i des$vr#i"i ntr-Unul.... (Ioan 17:23 KJV)
Atunci cnd acest adev"r este apreciat #i n!eles n mod corect, va determina o mare schimbare n experien!a
religioas" a celor care l primesc. Apostolii au fost umplu!i de uimire de adev"rul faptului c" Dumnezeu nsu#i a
venit #i a locuit literalmente n oameni. Ei s-au str"duit s"-i ajute pe cei care-i ascultau s" n!eleag" aceast"
minune. Ei au #tiut c" nimeni nu a putut cu adev"rat s" n!eleag" ce a f"cut Dumnezeu prin Fiul S"u, prin Spiritul
S"u #i s" nu fie umplut de bucurie #i de motiva!ia #i puterea de a birui tot p"catul.
Nu #ti"i c$ trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuie#te n voi, #i pe care L-a"i primit de la
Dumnezeu? !i c$ voi nu sunte"i ai vo#tri?. (1 Corinteni 6:19)
Ce am v$zut #i am auzit, aceea v$ vestim #i vou$, ca #i voi s$ ave"i p$rt$#ie cu noi. !i p$rt$#ia noastr$ este
cu Tat$l #i cu Fiul S$u, Isus Hristos. (1 Ioan 1:3)

- capitolul 5 -
Unde este a treia persoan"?

Studiind Biblia g"sim, cteodat", pasaje ce par c" se contrazic sau sunt n conflict. De exemplu, exist" dou"
afirma!ii, una a lui Pavel #i cealalt" a lui Iacov, privind ndrept"!irea. Pavel spune: Pentru c$ noi credem c$ omul
este socotit neprih$nit prin credin"$, f$r$ faptele Legii. (Romani 3:28). Dar Iacov afirm": Vede"i, dar, c$ omul
este socotit neprih$nit prin fapte, #i nu numai prin credin"$. (Iacov 2:24)
Se contrazic aceste afirma!ii? La prima vedere, a#a pare. O credin!" mic" ar spune: Biblia nu este demn" de
ncredere. Se contrazice singur". Pe de alt" parte, cel care #tie c" Biblia este ntr-adev"r Cuvntul infailibil al lui
Dumnezeu va spune: Aici este ceva ce trebuie examinat cu mai mult" aten!ie. S" vedem cum pot fi armonizate
cele dou" versete.
Care dintre cele dou" atitudini este cea corect"? Binen!eles, a doua. O astfel de persoan" va descoperi c"
Biblia este n deplin" armonie cu ea ns"#i, atunci cnd este n!eleas" corect. Vom descoperi c" noi suntem cei
care avem nevoie de n!elegere, #i nu Biblia de corecturi. Vom vedea c" ceea ce pare a fi contradictoriu #i
ncurcat, va fi o cale spre o n!elegere mai bogat" #i mai adnc" a Cuvntului lui Dumnezeu #i a c"ilor Sale.
De ce nu aplic"m aceea#i regul" cnd studiem despre dumnezeire? Cum se face c" mul!i cred c" acest subiect
este interzis #i nu trebuie discutat? De ce ne ag"!"m de aceast" idee larg r"spndit" #i refuz"m s" examin"m toate

"*
contradic!iile sale? Este acesta adev"ratul spirit al unui ucenic, al unui umil cercet"tor al Bibliei, al unui copil al
lui Dumnezeu?
De ndat" ce este atins un subiect al divinit"!ii #i sunt ar"tate inconsisten!ele ideii populare, este trmbi!at un
singur cuvnt: Mister!, Mister!. Aceasta presupune a acoperi totul. Aceast" afirma!ie marcheaz" ncheierea
tuturor discu!iilor #i cercet"rilor n!elepte pe baza acestui subiect. Totu#i, nu trebuie adoptat" aceast" atitudine fa!"
de nicio alt" doctrin" a Bibliei. n momentul n care avem aceast" atitudine, chiar atunci nv"!area noastr" ia
sfr#it.
Afirm" Biblia c" exist" o a treia persoan" n divinitate numit" Spiritul Sfnt? Exist" unele pasaje n Scripturi
care par a sugera c" exist" o astfel de fiin!"? Pe de alt" parte, exist" altele care arat" c" nu exist" o astfel de
persoan". Ce s" facem cu aceste p"r!i din Scriptur"? Ca #i credincio#i n Cuvntul lui Dumnezeu, s" le examin"m
f"r" p"rtinire #i f"r" tendin!a tradi!ional" #i s" vedem cum se armonizeaz" aceste versete mpreun".
Versete trinitariene?
S" examin"m cteva din cele mai populare versete despre care se spune c" nva!" c" Spiritul Sfnt este a treia
persoan" a dumnezeirii, separat" de Tat"l #i Fiul S"u:
1. Apoi Dumnezeu a zis: S$ facem om dup$ chipul Nostru, dup$ asem$narea Noastr$. (Geneza 1:26)
Aici afl"m c" Dumnezeu vorbea cu cineva, dar nu neap"rat cu mai mult de o persoan". Cu cine vorbea El?
Dup" ce a fost creat p"mntul #i vie!uitoarele de pe el, Tat"l #i Fiul $i-au ndeplinit planul, hot"rt nainte de
c"derea lui Satan, de a face om dup" chipul #i asem"narea Lor. Ei lucraser" mpreun" la crearea p"mntului #i a
fiec"rei vie!uitoare de pe el. Apoi Dumnezeu a zis Fiului S"u: S$ facem om dup$ chipul #i asem$narea
Noastr$. Observa!i c" nu exist" nimic care s" sugereze prezen!a unei a treia persoane aici.
2. Duce"i-v$ #i face"i ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tat$lui #i al Fiului #i al Sfntului
Duh. (Matei 28:19)
n acest verset, ni se spune s" botez"m ntr-un anume nume. Un nume, n Biblie, binen!eles, indic" autoritare
#i caracter. Apostolii au mers #i au botezat n numele lui Isus (Fapte 2:38; Fapte 19:5). Nu au ascultat ei de
porunca lui Isus? Nu. Ei #tiau c" Isus nu accentuase o anumit" formul", ci mai degrab" diferitele elemente ale
salv"rii care trebuie acceptate de oricare credincios. Ei au n!eles c" ceea ce spusese El era c" fiecare nou
credincios trebuie s" accepte autoritatea, caracterul #i lucrarea Tat"lui, a Fiului #i a Spiritului Sfnt n via!a sa.
Tat"l $i-a dat Fiul #i via!a Sa, umanit"!ii. Noi trebuie s" accept"m darurile dragostei Sale n darul Fiului S"u, a
vie!ii #i a puterii Sale n Spiritul Sfnt. Dac" nu am primi una dintre acestea, atunci salvarea noastr" nu ar fi
complet". Exist" aici vreo nv"!"tur" despre Duhul Sfnt care ar fi o a treia Persoan", separat" de Tat"l #i Fiul?
Nu. Numai dac" citim n Biblie ceva ce acesta nu afirm".
3. De ndat$ ce a fost botezat, Isus a ie#it afar$ din ap$. !i n clipa aceea cerurile s-au deschis, #i a v$zut pe
Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel #i venind peste El. !i din ceruri s-a auzit un glas, care
zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi g$sesc pl$cerea. (Matei 3:16, 17)
Aici ni se spune c" erau trei membrii ai dumnezeirii, to!i ntr-un loc. Fiul era botezat, Tat"l vorbea #i Spiritul
Sfnt cobora asupra Fiului sub forma unui porumbel. Din nou, vedem c" este un Tat", un Fiu #i un Duh Sfnt. Dar
ce este Duhul Sfnt? Duhul Sfnt este o extensie a Tat"lui. Vine direct de la Tat"l. n Luca 11:20, Isus Se refer" la
Duhul Sfnt ca la degetul lui Dumnezeu.
Dar, dac$ Eu scot dracii cu degetul lui Dumnezeu, mp$r$"ia lui Dumnezeu a ajuns pn$ la voi. (Luca
11:20)
Cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt #i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, f$cea bine, #i
vindeca pe to"i cei ce erau ap$sa"i de diavolul; c$ci Dumnezeu era cu El. (Fapte 10:38)
4. Harul Domnului Isus Hristos #i dragostea lui Dumnezeu, #i mp$rt$#irea Sfntului Duh s$ fie cu voi cu
to"i! Amin. (2 Corinteni 13:14)
n acest verset sunt men!ionate trei puteri, dar, observa!i, numai una din ele este numit" Dumnezeu. Una este
Domnul #i cealalt" este Duhul Sfnt (spirit) prin care avem comuniune sau p"rt"#ie cu Dumnezeu #i Isus. Pu!in
mai trziu vom vedea cum explic" foarte clar acest lucru #i alte pasaje din Scriptur".
5. (C$ci trei sunt care m$rturisesc n cer: Tat$l, Cuvntul #i Duhul Sfnt, #i ace#tia trei una sunt). (1
Ioan5:7)
Marea majoritate a Comentariilor Biblice ne spun c" acest verset nu de!ine un loc legitim n Scriptur". n
Comentarii Biblice AZ$ este scris:
Pasajul, a#a cum este dat n versiunea King James, nu apare n niciun Manuscript grecesc mai devreme de
secolul 15 #i 16. Disputatele pasaje #i-au g"sit intrarea n versiunea King James datorit" textului grecesc al lui
Erasmus (vezi Vol. V, p. 141). Se spune c" Erasmus a fost de acord s" includ" aceste pasaje n versiunea
greceasc" a Noului Testament, dac" i se arat" cel pu!in un manuscris grecesc care s" le con!in". O bibliotec" din
Dublin a prezentat un astfel de manuscris (cunoscut sub numele de manuscrisul 34), iar Erasmus a inclus pasajul
n textul lui. Se crede c" edi!iile mai trzii ale Vulgatei au adoptat acest pasaj printr-o gre#eal" a unui scrib, care a
inclus un comentariu marginal exegetic n textul Bibliei pe care l copia. Controversatele pasaje au fost folosite pe

#+
scar" larg" pentru a sprijini doctrina Trinit"!ii, dar n lumina attor dovezi mpotriva autenticit"!ii lor, suportul este
f"r" valoare #i nu ar trebui folosite. (Comentariile Biblice AZ$, comentariul la 1 Ioan 5:7).
Cu toate acestea, chiar dac" ar fi s" accept"m acest verset ca o parte legitim" din Scriptur", vorbe#te el despre
trei persoane? n versetul 8, ni se spune c" sunt trei care m"rturisesc pe p"mnt: duhul, apa #i sngele. Vedem aici
c" nu trebuie neap"rat s" fie o persoan" vie cea care m"rturise#te. Apa #i sngele m"rturisesc #i nimeni nu ar spune
c" sngele #i apa sunt persoane. Atunci de ce se insist" asupra faptului c", deoarece duhul m"rturise#te n ceruri,
trebuie s" fie o persoan" vie?
Sunt trei c"i prin care m"rturisirea este f"cut" pentru adev"rul din ceruri. Ace#ti martori sunt una sau au o
m"rturie comun". Nu nseamn" c" sunt o singur" persoan", o singur" fiin!" sau un Dumnezeu. Isus a explicat ce
nseamn" aceast" unitate atunci cnd S-a rugat ca noi s" fim una a#a cum El #i Tat"l sunt una. Nu ca noi s" fim un
singur om, ci pur #i simplu s" fim n armonie perfect", tot a#a cum El #i Tat"l sunt n deplin" armonie.
n cer, Dumnezeu m"rturise#te despre adev"r, a#a face #i Hristos #i a#a face #i Spiritul Sfnt! Cu toate astea, n
timp ce Dumnezeu #i Isus pot m"rturisi prin cuvintele pe care le rostesc, Spiritul Sfnt, fie n cer, fie pe p"mnt,
m"rturise#te prin a impresiona inimile celor dornici s" nve!e, dndu-le n!elegere asupra planului de mntuire. n
ceruri exist" trei c"i ale m"rturisirii: Tat"l, Fiul #i Duhul Sfnt; pe p"mnt, sunt trei: apa, spiritul #i sngele. S" fie
cele din cer o trinitate doar pentru c" sunt men!ionate mpreun"? n acela#i mod putem concluziona c" apa, spiritul
#i sngele sunt de asemenea o trinitate #i c" apa #i sngele sunt persoane.

A treia Persoan! lipse#te
S" examin"m acum cteva din locurile n care Spiritul Sfnt lipse#te. n aceste locuri, Spiritul Sfnt ar fi trebuit
s" fie prezent, dac" ar fi fost al treilea membru al dumnezeirii.
1. Drept r$spuns, Isus i-a zis: Dac$ M$ iube#te cineva, va p$zi Cuvntul Meu, #i Tat$l Meu l va iubi. Noi
vom veni la el #i vom locui mpreuna cu el. (Ioan 14:23). Unde este a treia Persoan"?
2. n cetate n-am v$zut niciun Templu; pentru c$ Domnul Dumnezeul cel Atotputernic ca #i Mielul sunt
Templul ei. (Apocalipsa 21:22). Unde este a treia Persoan"?
3. !i via"a ve#nic$ este aceasta: s$ Te cunoasc$ pe Tine, singurul Dumnezeu adev$rat, #i pe Isus Hristos pe
care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3). Unde este a treia Persoan"?
4. Deci ce am v$zut #i am auzit, aceea v$ vestim #i vou$, ca #i voi s$ ave"i p$rt$#ie cu noi. !i p$rt$#ia noastr$
este cu Tat$l #i cu Fiul S$u, Isus Hristos. (1 Ioan 1:3). Unde este a treia Persoan"?
5. Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tat$l Meu; #i nimeni nu #tie cine este Fiul, afar$ de Tat$l, nici
cine este Tat$l, afar$ de Fiul #i acela c$ruia vrea Fiul s$ i-L descopere. (Luca 10:22). Unde este a treia
Persoan"?
6. Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s$ fie una, cum #i Noi suntem una. (Ioan 17:23).
Unde este a treia Persoan"?
Armoniznd Scripturile
Adev"rul este c" sunt anumite locuri n Scriptur" care fac referire la Spiritul Sfnt, folosind pronumele
personal el. Motivul este c" Spiritul Sfnt nu este numai o for!", ci este de fapt chiar prezen!a real" #i
personalitatea att a Tat"lui, ct #i a Fiului.
C$ci Domnul este Duhul; #i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (2 Corinteni 3:17)
Dac$ M$ iube#te cineva, va p$zi cuvntul Meu, #i Tat$l Meu l va iubi. Noi vom veni la el, #i vom locui
mpreun$ cu el. (Ioan 14:23)
Nu v$ voi l$sa nemngia"i, M$ voi ntoarce la voi. (Ioan 14:18 KJV)
Dumnezeu Tat"l #i Isus sunt cu noi, dar nu ntr-o form" n care s"-I putem vedea sau atinge, ci ntr-una
invizibil", intangibil", dar ntr-o form" spiritual" foarte real". Datorit" faptului c" aceasta este prezen!a lui
Dumnezeu, ea este sfnt". Pentru c" este ntr-o form" spiritual", este spirit. De aici avem, Spiritul Sfnt.
Aceasta este singura explica!ie a dumnezeirii care se potrive#te cu toate dovezile. Dumnezeu are un Fiu, iar El
este un Spirit. Fiul a ie#it de la Dumnezeu: Dac$ ar fi Dumnezeu Tat$l vostru, M-a"i iubi #i pe Mine, c$ci Eu am
ie#it #i vin dela Dumnezeu: n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42)
Dar #i Spiritul Sfnt a ie#it de la Dumnezeu: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tat$l,
adic$ Duhul adev$rului, care iese de la Tat$l, El va m$rturisi despre Mine. (Ioan 15:26 KJV)
Fiul este o Fiin!" separat" de Tat"l, n timp ce Spiritul Sfnt este o extensie a Tat"lui, prin care El este prezent
pretutindeni.
Unde m$ voi duce departe de Duhul T$u, #i unde voi fugi departe de Fa"a Ta?. (Psalmul 139:7)
Tat"l locuie#te n Fiul S"u prin Spiritul S"u. Astfel, Ei sunt una. Apoi, Fiul locuie#te n noi prin acela#i Spirit,
a#a c" #i noi suntem una n Dumnezeu, a#a cum #i El este una cu Fiul S"u: M$ rog ca to"i s$ fie una, cum Tu,
Tat$, e#ti n Mine, #i Eu n Tine; ca #i ei s$ fie una n noi, pentru ca lumea s$ cread$ c$ Tu M-ai trimis. (Ioan
17:21)
Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s$ fie una, cum #i noi suntem una. (Ioan 17:22)

#"
Eu n ei, #i Tu n Mine; pentru ca ei s$ fie f$cu"i des$vr#i"i n Unul, ca s$ cunoasc$ lumea c$ Tu M-ai trimis,
#i c$ i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine. (Ioan 17:23 KJV)

- capitolul 6 -
R"d"cinile Trinit"!ii

De cnd a fost introdus" n cre#tinism, doctrina Trinit"!ii a constituit subiectul unor dezbateri aprinse #i a unei
controverse teribile. Ast"zi, situa!ia este aceea#i. Exist" nc" discu!ii #i diferen!e n ce prive#te aceast" doctrin" pe
care, ap"r"torii ei, o declar" ca fiind un mare mister.
Cndva, n decursul primilor 400 de ani dup" moartea lui Hristos, aceast" doctrin" s-a strecurat printre
nv"!"turile cre#tinismului. Cu toate c", n mod oficial, ea a fost acceptat" #i definit" n cadrul Conciliului de la
Niceea, din anul 325, s-au g"sit dovezi care par a sugera c" ea exista deja, nainte de aceast" dat", n modul de
gndire a unor cre#tini. ns", ceea ce este absolut sigur este c" aceast" doctrin" nu a fost introdus" n Biserica
Cre#tin" dect dup" mai bine de un secol dup" moartea ultimilor apostoli. Enciclopedia Encarta descrie
introducerea ei n cre#tinism astfel:
Trinitatea (teologie) n teologia cre#tin" este doctrina potrivit c"reia Dumnezeu exist" n trei persoane Tat"l,
Fiul #i Spiritul Sfnt care sunt uni!i ntr-o singur" substan!" sau fiin!". Doctrina nu apare explicit n Noul
Testament, loc n care termenul Dumnezeu se refer" aproape invariabil la Tat"l Termenul trinitas a fost
pentru prima dat" folosit n secolul al II-lea, de c"tre teologul latin Tertulian, ns" conceptul s-a dezvoltat pe
parcursul dezbaterilor pe marginea subiectului naturii lui Hristos. n secolul 4, doctrina a fost n final
formulat".
Enciclopedia Britanic" afirm" c" Doctrina s-a dezvoltat gradual pe parcursul ctorva secole #i prin multe
controverse. (Articolul Trinitatea). St" scris c" doctrina s-a dezvoltat pe parcursul primelor patru secole.
Acum, v" rog, s" v" gndi!i cu aten!ie! Protestan!ii cred n Biblie. Catolicii cred n Biblie plus tradi!ia.
Protestantismul afirm": Tot adev"rul necesar se g"se#te n Biblie. Catolicismul spune: Nu! Biserica a continuat
s" descopere #i s" proclame mai mult adev"r de-a lungul secolelor (tradi!ia). Pe aceast" baz", Biserica Romano-
Catolic" pretinde c" nv"!"turile sale sunt mai presus de Biblie. Aceast" doctrin" a Trinit"!ii se g"se#te exact n
tradi!ia Catolic", #i nu n Scriptur", motiv pentru care urm"toarea afirma!ie a unui romano-catolic este pe deplin
justificat": Opozan!ii no#tri pretind uneori c" niciun crez care nu apare explicit n Scriptur" nu ar trebui acceptat
ca dogm" Dar Bisericile Protestante au acceptat asemenea dogme ca Trinitatea, pentru care nu exist" o
autoritate exact" n Evanghelii. (Revista Life, 30 Octombrie 1950).
Dar, cercetnd mai atent doctrina unui Dumnezeu - trei n unu, descoperuim un adev"r #i mai uluitor. Doctrina
unui dumnezeu trinitarian a existat cu multe secole nainte de a fi mbr"!i#at" de Biserica Cre#tin".
Papalitatea are n unele dintre bisericile sale, ca exemplu, n mn"stirea a#a-zisei Trinit"!i din Madrid, o
imagine a Dumnezeului Triunic, cu trei capete #i un singur trup. Babilonienii aveau ceva asem"n"tor. Domnul
Layard, n ultima sa lucrare, a scris despre un specimen al unei asemenea divinit"!i triunice venerat" n Asiria. O
divinitate asem"n"toare venerat" de p"gnii din Siberia, a fost g"sit" pe o medalie din Cabinetul Imperial din St.
Petersburg. n India, divinitatea suprem" este reprezentat" n una dintre cele mai vechi pe#teri temple, avnd trei
capete #i un singur trup, sub numele de Eko Deva Trimurtii Un Dumnezeu, trei forme. n Japonia, budi#tii l
venereaz" pe marele lor dumnezeu, Buda, avnd trei capete, sub numele de San Pao Fuh. Toate acestea au
existat din timpurile str"vechi. Acoperit" de idolatrie, recunoa#terea Trinit"!ii era universal" n toate na!iunile
str"vechi ale lumii. (Cele dou" babilonuri Alexander Hislop, pag. 17, 18).
Examinnd crezurile vechilor religii p"gne care au existat cu sute de ani nainte ca Hristos s" vin" pe p"mnt,
descoperim din nou #i din nou c" trinitatea era venerat". Dac" doctrina trinit"!ii nu a fost n!eleas" de poporul lui
Dumnezeu dect dup" cteva sute de ani dup" Hristos, de unde au luat aceast" idee religiile p"gne? Benjamin
Wilkinson, care a scris cartea Adev"rul triumf"tor, a oferit un r"spuns interesant:
Revela!iile din Vechiul Testament au f"cut cunoscut" Trinitatea. ntr-o form" desfigurat" #i ciudat", Zoroastru
#i-a proclamat natura de trinitate. El l-a a#ezat n vrful ierarhiei sale cere#ti pe Ormazd (sau Ahua-Mazda),
marele spirit n!elept, pe Ariman, supremul spirit r"u care avea aceea#i vrst" #i-i era rival, dumnezeul
ntunericului care locuia n groapa f"r" margini a nop!ii. Cu ei, el l-a asociat pe Mitra, dumnezeul luminii, care era
soarele #i o ntrupare a vener"rii soarelui. Dup" cum soarele nu era nici n cer #i nici pe p"mnt, ci ntre acestea,
tot astfel #i Mitra era marele mijlocitor. Cnd mitraismul s-a r"spndit n Imperiul Roman, Mitra era denumit
campionul p"c"to#ilor, nso!itorul de dup" moarte #i c"l"uza sufletelor n cerul cerurilor. (Adev"rul triumf"tor,
pag. 120).
n cartea Cele dou" babilonuri la pagina 18, aceea#i idee apare scris" de Alexander Hislop: Acoperit" de

##
idolatrie, recunoa#terea Trinit"!ii era universal" n toate na!iunile str"vechi ale lumii, dovedind ct de nr"d"cinat"
era n rasa uman" doctrina primitiv" a acestui subiect care reiese att de clar din Geneza emblema trinitarian" a
divinit"!ii asiriene demonstreaz" clar c" ea #i are originea n credin!a patriarhal".
Att Benjamin Wilkinson, ct #i Alexander Hislop au f"cut sugestia inexplicabil" c" na!iunile p"gne au primit
conceptul lor despre un Dumnezeu trinitarian de la primii evrei. Cele mai multe ncerc"ri demonstreaz" lipsa
ra!iunii, iar exemplul de mai sus reprezint" unul clar. Au primit na!iunile p"gne conceptul lor despre un
dumnezeu triunic de la evrei? Exist" vreo dovad" n acest sens? Exist" vreun lucru care s" dovedeasc" faptul c" ei
i imitau pe copiii lui Israel n ideile lor despre un Dumnezeu trei-n-unu? Care sunt faptele? S" le examin"m!

Au avut evreii crezul ntr-o trinitate?
Unul dintre crezurile fundamentale ale iudaismului este c" nu exist" dect un singur Dumnezeu. Acesta nu este
un crez nou pentru evrei, ci unul dintre crezurile lor fundamentale nc" de la debutul lor ca na!iune. Ei nu au
crezut #i nici nu au vorbit despre un Dumnezeu care este format din trei p"r!i sau din trei persoane.
S-a afirmat c" termenul ebraic elohim semnific" pluralitatea persoanelor din cadrul divinit"!ii, de vreme ce
acesta este pluralul termenului el, Dumnezeu. ns", ceea ce este semnificativ este c", n ciuda faptului c"
acesta este un termen evreiesc, evreii n#i#i care #i n!eleg cel mai bine propria limb", nu au crezut niciodat" #i
nici nu cred n prezent ntr-o pluralitate de dumnezei sau ntr-o divinitate trinitarian". De fapt, fraza Ascult", oh
Israel, Domnul Dumnezeul t"u este un singur Domn con!ine chiar cuvntul Elohim #i totu#i ea reprezint"
fundamentul de neclintit pe care evreii #i ancoreaz" conceptul despre un singur Dumnezeu, care este o mare
Fiin!". Evreii din acea vreme, care aveau cea mai des"vr#it" revela!ie de la #i despre Dumnezeu, nu au gndit
nimic despre un Dumnezeu trinitarian, ci, dimpotriv", au insistat pe opusul acestei idei. Cu siguran!" te pune pe
gnduri faptul c" poporul pe care l-a ales Dumnezeu #i c"ruia i S-a revelat nu a avut niciun concept despre
trinitate, n timp ce p"gnii din jurul lor l aveau. Au avut ace#ti p"gni o n!elegere mai bun" despre natura lui
Dumnezeu dect iudeii?
De o mare semnifica!ie este faptul c", n cazul ctorva trinit"!i p"gne, cea de-a treia persoan" era o
reprezentare a r"ului, a c"rei descriere nu i se poate potrivi dect lui Satan. S" ne uit"m, spre exemplu, la
dumnezeii trinitarieni care erau venera!i n Egipt, Persia #i chiar #i azi n cadrul religiei hinduiste din India.

n Egipt
Din timpul primei dinastii (2525 2775 nainte de Hristos), Horus #i dumnezeul Set au fost mereu vr"jma#i #i
au fost mp"ca!i n Egiptul de Sus #i n Egiptul de Jos. n cadrul mitului lui Osiris, care a devenit proeminent n
anul 2350 . Hr., Horul era fiul lui Osiris. El avea un du#man, pe Set, care l-a ucis pe Osiris #i a contestat
mo#tenirea lui Horus, tronul Egiptului (Enciclopedia Britanica, articolul Horus).
Set era reprezentat ca o figur" amestecat", cu un trup de cine, cu ochi nclina!i, urechi ascu!ite, cu mo! n
vrful cozii (n reprezent"ri mai trzii, era bifurcat"), #i un bot lung #i ncovoiat
Ini!ial, Set a fost un dumnezeu al cerului, domnul de#ertului, al furtunilor, dezordinii #i r"zboiului n general,
un n#el"tor. Set ngloba elementul necesar #i creativ al violen!ei #i dezordinii din cadrul lumii ordonate
(Enciclopedia Britanica, articolul Horus).

n Persia
Potrivit lui Zoroastru, Ahura Mazda a creat universul #i ordinea cosmic" pe care le men!ine. El a creat de
asemenea #i spiritele gemene Spenta Mainyu (Mitra) #i Andra Mainyu (Ariman), cel dinti fiind bun, alegnd
adev"rul, lumina #i via!a, iar cel din urm" fiind distructiv, alegnd n#el"ciunea, ntunericul #i moartea. Lupta
dintre aceste spirite alc"tuie#te istoria lumii (Enciclopedia Britanica, articolul Ahura Mazda).
Ariman, Angra Mainyu (Spiritul distrug"tor) este spiritul r"u n doctrina dualist" a zoroastrianismului. Natura
sa este exprimat" n principalul s"u epitet: Druj, mincinosul. Mincinosul se manifest" prin tr"s"turi precum
l"comia, mnia #i invidia. n lupta mpotriva luminii, a crea!iei bune a lui Ahura Mazda, Domnul cel n!elept,
Ariman a creat o hoard" de demoni invidio#i care au tr"s"turi similare cu ale sale. n ciuda haosului #i a suferin!ei
produse n ntreaga lume prin atacul s"u, credincio#ii se a#teapt" ca, la sfr#itul timpului, Ariman s" fie nfrnt de
Ahura Mazda. Limita!i la t"rmul lor, demonii s"i se vor devora ntre ei #i propriei sale existen!e i se va pune
cap"t
Originea r"ului n sistemul lui Zoroastru st" ntr-un exerci!iu al voin!ei libere care a avut loc la nceputul
crea!iei, atunci cnd fiii gemeni ai lui Ahura Mazda au intrat ntr-o rivalitate ve#nic". Unul, Spenta Mainyu (Mitra
sau Spiritul cel Bun) a ales binele, ob!innd astfel atributele adev"rului, drept"!ii #i vie!ii. Cel"lalt, Andra Mainyu
(Ariman sau Spiritul Distructiv) a ales r"ul #i for!ele de distrugere, nedreptatea #i moartea. (Enciclopedia
Britanica, articolul Ahura Mazda)

n India

#$
Trinitatea hindus".
Cartea Simbolismul ritualurilor #i dumnezeilor hindu afirm" despre o trinitate hindu care a existat cu secole
nainte de Hristos: Siva este unul din dumnezeii Trinit"!ii. Despre el se spune c" este dumnezeul distrugerii.
Ceilal!i doi dumnezei sunt Brahma, dumnezeul crea!iei, #i Vi#nu, dumnezeul men!inerii Pentru a indica faptul
c" aceste trei procese sunt unul #i acela#i, cei trei dumnezei sunt combina!i ntr-o singur" form". Publicat" de A.
Parthasarathy, Bombay.
Vi#nu este deseori privit ca o manifestare special" a aspectului protector al celui suprem, iar $iva avnd
func!ia distructiv". Un alt dumnezeu, Brahma, creatorul, r"mne n fundal ca un demiurg. Aceste trei figuri
(Brahma, Vi#nu #i $iva) constituie a#a-numita Trinitate Hindu (Trimurti, Unul sau ntregul n trei forme). Acest
concept ncearc" s" sintetizeze #i s" armonizeze convingerea potrivit c"reia puterea suprem" este singular", avnd
o pluralitate de dumnezei n serviciul religios zilnic de nchinare. (Enciclopedia Britanica, articolul
Hinduismul)
Istoricii arat" c", la vremea aceea (anul 500 . Hr.), preo!ii hindu #i-au schimbat nv"!"tura #i au adoptat
conceptul adorabil al unui Tat" ceresc iubitor. A fost mpr"#tiat" o nou" literatur" #i au fost scrise nenum"rate
bro#uri pentru a-i plasa pe Brahma (creatorul), Vi#nu (p"str"torul) #i $iva (distrug"torul), Trinitatea hindu, la
egalitate cu Iehova. Aceste concepte, mai mult abstracte dect materialiste ale religiei, au fost crezurile
brahmanilor #i ale claselor educate, iar masele au fost abandonate idolatriei. (Adev"rul triumf"tor, pag. 126,
Benjamin Wilkinson)

Cea de-a treia persoan!
Aceste versiuni ale Trinit"!ii descoper" urm"toarele detalii uimitoare:
1. Un dumnezeu creator care este bun #i milostiv.
2. n dou" din aceste versiuni descoperim un alt dumnezeu care este fiul s"u #i care este de asemenea bun.
3. Un al treilea dumnezeu (n unele cazuri, a fost #i el fiul tat"lui #i fratele celui de-al doilea dumnezeu) care
este r"u #i care se r"zboie#te mpotriva tat"lui #i a fiului.
Este posibil s" nu observ"m ce nseamn" toate acestea? Este aceasta ideea trinit"!ii pe care se presupune c"
p"gnii au adoptat-o de la evrei? Scripturile evreie#ti vorbesc ntr-adev"r despre trei fiin!e care se potrivesc cu
descrierile de mai sus, dar n mod sigur nu constituie o trinitate.
1. Dumnezeu Tat"l, conduc"torul suprem al universului. n mod absolut #i pe deplin Dumnezeu.
2. Mihail, Prin!ul (Daniel 10:13; 12:1), Domnul (Psalmul 110:1), Fiul Tat"lui (Proverbe 8:22-31; 30:4), de
asemenea, n mod absolut #i pe deplin Dumnezeu.
3. Du#manul, Satan, acuzatorul #i distrug"torul (Iov 1:6; 2:7), #arpele (Geneza 3:14, 15), ngerul c"zut (Isaia
14:12-15; Ezechiel 28:12-19) care s-a r"zvr"tit #i a f"cut r"zboi mpotriva lui Dumnezeu #i a Fiului S"u.
Aceste concepte p"gne ale Trinit"!ii, n loc de a indica spre o adev"rat" Trinitate, descoper" foarte clar
falsitatea doctrinei Trinit"!ii, demascndu-i originile.
A existat cineva care a f"cut r"zboi mpotriva lui Dumnezeu #i a Fiului S"u, cel ce este du#manul neprih"nirii.
Aceast" fiin!" #i-a dorit foarte mult s" fie parte a unei trinit"!i. El #i-a dorit s" fie egal cu Fiul lui Dumnezeu #i, n
ncercarea sa de a atinge acest scop, s-a r"sculat mpotriva Tat"lui #i a Fiului S"u. Aceast" persoan" este Satan,
inamicul, distrug"torul.
Si n cer s-a f$cut un r$zboi. Mihail #i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. !i balaurul cu ngerii lui s-au luptat
#i ei, dar n-au putut birui; #i locul lor nu li s-a mai g$sit n cer. (Apocalipsa 12:7, 8)
Este acela#i Satan care apare n mod clar n Trinitatea p"gn", ca fiind a treia fiin!" din divinitate. Ceea ce nu a
putut realiza n cer, a realizat pe p"mnt s" fie venerat ca a treia persoan" ntr-o divinitate trinitarian".
P"gnii au nv"!at ceva de la evrei, dar nu doctrina despre un dumnezeu trinitarian. Cum ar fi putut nv"!a a#a
ceva? Evreii nu au crezut n Trinitate! Ceea ce au nv"!at a fost adev"rul despre un conflict cosmic dintre
Dumnezeu, Fiul S"u #i o fiin!" cereasc", numit" Lucifer, care a aspirat la dumnezeire. Prin intermediul acestor
nchin"tori p"gni, Satan a reu#it s" distorsioneze cu u#urin!" realitatea, astfel nct s" apar" ca un membru al
dumnezeirii, un frate al Fiului lui Dumnezeu #i, de aceea, vrednic de a fi venerat. Ce tragedie c" acest concept
p"gn a p"truns att de puternic n Cre#tinism, astfel nct Trinitatea este acum prima pe lista crezurilor
fundamentale ale aproape tuturor denomina!iunilor cre#tine!
Ast"zi, cre#tinismul venereaz" un al treilea dumnezeu. De fapt, acest dumnezeu, n aceste zile, dintre to!i
cei trei membrii ai a#a-numitei Trinit"!i, prime#te cu adev"rat cea mai mare aten!ie. El este numit Duhul
Sfnt, dar numai sfnt nu este. El i conduce pe cre#tini n cele mai ciudate manifest"ri #i n cel mai nepotrivit
mod, chiar un comportament indecent. $i totu#i, el este venerat ca fiind Domnul #i d"t"torul vie!ii. Cine este acest
al treilea membru al Trinit"!ii? Este aceea#i persoan" pe care hindu#ii o venereaz" sub numele de $iva,
dumnezeul mor!ii #i al distrugerii; acela#i pe care persanii l-au venerat ca fiind Ariman, fratele r"u al
dumnezeului Mitra. Este acela#i dumnezeu pe care egiptenii l-au venerat ca fiind Set, fratele r"u al dumnezeului
Horus. Cu alte cuvinte, este Satan nsu#i.

#%

Intrarea n cre#tinism
A#a cum am v"zut, Trinitatea nu este afirmat" de Noul Testament. Nu a fost afirmat" nici de Isus, #i nici de
apostoli. M"rturia istoricilor atest" c" aceast" doctrin" s-a dezvoltat treptat, n decursul primelor patru secole ale
erei cre#tine. Cnd n!elegem c" aceast" doctrin" a unui dumnezeu triunic predomina printre p"gnii din perioada
respectiv" #i c", n loc de a fi o nv"!"tur" direct" a Bibliei, a fost dezvoltat" de-a lungul anilor marii apostazii
de c"tre chiar puterea care a fost responsabil" unirii p"gnismului cu cre#tinismul, ncepem pe bun" dreptate s"
avem ndoieli n ceea ce prive#te originile cre#tine ale Trinit"!ii.
Istoricul Edward Gibbon, n prefa!a lucr"rii Istoria cre#tinismului, afirm": Dac" p"gnismul a fost cucerit
de cre#tinism, este n aceea#i m"sur" adev"rat #i faptul c" cre#tinismul a fost corupt de p"gnism. Deismul curat al
primilor cre#tini a fost modificat de c"tre Biserica Romei, n dogma imposibil de n!eles a trinit"!ii. Multe din
dogmele p"gne, inventate de egipteni #i idealizate de Platon, au fost privite ca vrednice de crezare.
Istoria a fost att de mult fardat" #i distorsionat" de c"tre confuzia religioas" a curentului principal religios,
nct este foarte dificil s" g"sim mul!i istorici care s" ofere o imagine clar", adev"rat" a influen!elor care au
condus la introducerea trinit"!ii n crezul cre#tin. ns", g"sim un alt istoric, Siegfried Morenz, care, n lucrarea sa
Religia Egiptului, afirm":
Trinitatea a constituit o preocupare major" a teologilor egipteni Trei dumnezei sunt combina!i #i privi!i ca
fiind o singur" fiin!", li se adreseaz" la singular. n felul acesta, for!a spiritual" a religiei egiptene arat" o leg"tur"
direct" cu teologia cre#tin".
n secolul al IV-lea d. Hr. s-a ivit o controvers" legat" de nv"!"tura lui Arius, un preot cre#tin din Alexandria,
Egipt. Enciclopedia Britannica, n articolul Arianismul, face urm"torul comentariu despre nv"!"turile lui
Arius: Afirma c" Hristos nu este cu adev"rat divin, ci o fiin!" creat". Premisa fundamental" a lui Arius era
unicitatea lui Dumnezeu, care singur este existent prin Sine nsu#i #i imutabil; Fiul, care nu este existent prin Sine,
nu poate fi Dumnezeu. Datorit" faptului c" Dumnezeirea este unic", aceasta nu poate fi mp"rt"#it" sau
comunicat", deci Fiul nu poate fi Dumnezeu. Potrivit oponen!ilor s"i, n mod deosebit episcopului Atanasius,
nv"!"tura lui Arius l reducea pe Fiul la un semi-zeu, reintroducnd politeismul (de vreme ce nchinarea la Fiul nu
fusese abandonat"), #i submina conceptul cre#tin al r"scump"r"rii, de vreme ce numai cel care era cu adev"rat
Dumnezeu putea mp"ca omul cu Divinitatea. Controversei i s-a pus cap"t prin Conciliul de la Niceea (325 d.
Hr.), care l-a condamnat pe Arius #i nv"!"tura sa #i care a emis un crez pentru a-l p"zi pe cel cre#tin. Acest crez
afirm" c" Fiul este homoousion to Patri (de aceea#i substan!" cu Tat"l), declarndu-L astfel ca fiind tot ceea ce
Tat"l este: El este cu des"vr#ire divin. Oricum, aceasta nu a constituit dect nceputul unei prelungite dispute.
Aceast" controvers" arian" a constituit, de fapt, focarul care a condus la adoptarea crezului trinitarian de c"tre
Biserica Romano-Catolic". Concluzia a fost hot"rt" la Conciliul de la Niceea n 325, n cadrul c"ruia scrierile #i
nv"!"turile lui Arius au fost condamnate, iar punctul de vedere despre Dumnezeu promovat acolo a fost adoptat
ca fiind pozi!ia oficial" cre#tin". Dac" ar fi fost f"cut" o mic" schimbare pozi!iei lui Arius, atunci aceasta ar fi fost
n des"vr#it" armonie cu Scripturile. Tot ceea ce avea nevoie era corectarea prin care s" se afirme c" Isus nu a
fost o Fiin!" creat", ci Fiul n"scut al lui Dumnezeu, fiind astfel pe deplin divin #i astfel pe deplin capabil de a-l
salva pe om din p"cat.
Observa!i c", n ciuda declara!iei formale acelui conciliu c" Isus a fost n"scut, nu creat, afirma!ia c" El a fost
aceea#i fiin!" cu Tat"l a transformat ntr-o batjocur" termenul n"scut. De vreme ce El a fost din aceea#i
substan!", din aceea#i fiin!", atunci nu putea fi Fiul lui Dumnezeu ntr-un sens inteligibil. Arius a fost mai aproape
prin afirma!ia c" Tat"l #i Fiul erau de o substan!" similar", dar nu de aceea#i substan!".
Aceasta este a#adar r"d"cina crezului trinitarian. n felul acesta s-a strecurat n nv"!"turile cre#tinismului. De
la acest nceput, doctrina trinit"!ii s-a impus cu hot"rre n crezurile majorit"!ii bisericilor cre#tine, astfel nct
ast"zi, cu greu, mai po!i g"si vreun grup de cre#tini care s" nu fi fost infectat de otrava ei ntr-un fel sau altul.
Teologi nv"!a!i se refer" la ea ca fiind adev"rul etern al credin!ei cre#tine. Att de puternic a p"truns n gndirea
oamenilor, nct o respingere a ei va rezulta n etichetarea imediat" a unui grup cu numele de sect".
ns" adev"rul este uimitor de clar pentru cei ce sunt dispu#i s" studieze cu sinceritate dovezile. Domnul s" ne
ajute s" fim sinceri cu con#tiin!ele noastre. Tot adev"rul ofer" siguran!" #i nimic altceva nu poate oferi
siguran!". S" fim credincio#i, indiferent de tradi!ia sau opinia popular"!

- Apendix -
Eviden!ele Scripturii

C"i dumnezei exist!?
Cea dinti este aceasta: ,Ascult$ Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; ... C$rturarul I-a

#&
zis: ,Bine, nv$"$torule. Adev$rat ai zis c$ Dumnezeu este unul singur, c$ nu este altul afar$ de El ... Isus a v$zut
c$ a r$spuns cu pricepere #i i-a zis: ,Tu nu e#ti departe de mp$r$"ia lui Dumnezeu. !i nimeni nu ndr$znea s$-I
mai pun$ ntreb$ri. (Marcu 12:29, 32, 34)
Deci, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor, #tim c$ n lume un idol este totuna cu nimic #i c$ nu
este dect un singur Dumnezeu. (1 Corinteni 8:4)

Cine este Dumnezeu?
Totu#i pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tat$l, de la care vin toate lucrurile #i pentru care tr$im
#i noi, #i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, #i prin El #i noi. (1 Corinteni 8:6)
!i via"a ve#nic$ este aceasta: s$ Te cunoasc$ pe Tine, singurul Dumnezeu adev$rat, #i pe Isus Hristos pe care
L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3)
n cetate n-am v$zut niciun Templu; pentru c$ Domnul Dumnezeul cel Atotputernic, ca #i Mielul sunt Templul
ei. (Apocalipsa 21:22)
Dar vreau s$ #ti"i c$ Hristos este Capul oric$rui b$rbat; c$ b$rbatul este capul femeii #i c$ Dumnezeu este
Capul lui Hristos. (1 Cor. 11:3)
Este un singur Dumnezeu #i Tat$ al tuturor, care este mai presus de to"i, care lucreaz$ prin to"i #i care este n
to"i. (Efeseni 4:6)
C$ci este un singur Dumnezeu #i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu #i oameni: Omul Isus Hristos. (1
Timotei 2:5)
Binecuvntat s$ fie Dumnezeu, Tat$l Domnului nostru Isus Hristos, P$rintele ndur$rilor #i Dumnezeul
oric$rei mngieri. (2 Corinteni 1:3)
n urm$, va veni sfr#itul, cnd El va da mp$r$"ia n minile lui Dumnezeu Tat$l, dup$ ce va fi nimicit orice
domnie, orice st$pnire #i orice putere. C$ci trebuie ca El s$ mp$r$"easc$ pn$ va pune pe to"i vr$jma#ii sub
picioarele Sale. Vr$jma#ul cel din urm$, care va fi nimicit, va fi moartea. Dumnezeu, n adev$r, a pus totul sub
picioarele Lui. Dar cnd zice c$ totul I-a fost supus, se n"elege c$ afar$ de Cel ce I-a supus totul. !i cnd toate
lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar #i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu
s$ fie totul n to"i. (1 Corinteni 15:24-28)
!i nsu#i Domnul nostru Isus Hristos #i Dumnezeu, Tat$l nostru, care ne-a iubit #i ne-a dat prin harul S$u o
mngiere ve#nic$ #i o bun$ n$dejde. (2 Tesaloniceni 2:16)

Care este leg!tura dintre Isus #i Dumnezeu?
Cine va m$rturisi c$ Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu r$mne n el, #i el n Dumnezeu. (1 Ioan 4:15)
Cine este mincinosul, dac$ nu cel ce t$g$duie#te c$ Isus este Hristosul? Acela este Antihristul, care
t$g$duie#te pe Tat$l #i pe Fiul. Oricine t$g$duie#te pe Fiul n-are pe Tat$l. Oricine m$rturise#te pe Fiul are #i pe
Tat$l. (1 Ioan 2:22, 23)
Dragostea lui Dumnezeu fa"$ de noi s-a ar$tat prin faptul c$ Dumnezeu a trimis n lume pe singurul S$u Fiu
n$scut, ca noi s$ tr$im prin El. !i dragostea st$ nu n faptul c$ noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c$ El ne-a
iubit pe noi #i a trimis pe Fiul S$u ca jertf$ de isp$#ire pentru p$catele noastre. (1 Ioan 4:9, 10 KJV)
Cine este cel ce a biruit lumea, dac$ nu cel ce crede c$ Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:5)
Dac$ ar fi Dumnezeu Tat$l vostru, M-a"i iubi #i pe Mine, c$ci Eu am ie#it #i vin de la Dumnezeu: n-am venit
de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42)
Tocmai de aceea c$utau #i mai mult iudeii s$-L omoare, nu numai fiindc$ dezlega ziua Sabatului, dar #i
pentru c$ zicea c$ Dumnezeu este Tat$l S$u #i Se f$cea astfel deopotriv$ cu Dumnezeu. (Ioan 5:18)
Cine s-a suit la ceruri #i cine s-a cobort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n
haina lui? Cine a hot$rt toate marginile p$mntului? Cum se nume#te el #i cum cheam$ pe fiul s$u? !tii tu
lucrul acesta? (Proverbe 30:4)
Cum zice"i voi c$ hulesc Eu, pe care Tat$l M-a sfin"it #i M-a trimis n lume? !i aceasta, pentru c$ am zis:
,Sunt Fiul lui Dumnezeu!. (Ioan 10:36)
!i a strigat cu glas tare: ,Ce am eu a face cu Tine, Isuse, Fiul Dumnezeului celui Preanalt? Te jur n Numele
lui Dumnezeu, s$ nu m$ chinuie#ti!. (Marcu 5:7)
Domnul m-a f$cut cea dinti dintre lucr$rile Lui, naintea celor mai vechi lucr$ri ale Lui. Eu am fost a#ezat$
din ve#nicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi p$mntul. Am fost n$scut$ cnd nc$ nu erau adncuri, nici
izvoare nc$rcate cu ape; am fost n$scut$ nainte de nt$rirea mun"ilor, nainte de a fi dealurile. (Proverbe 8:22-
25)
Eu eram cu El, ca unul crescut lng$ El, #i n toate zilele eram desf$tarea Lui, bucurndu-m$ nencetat
naintea Lui. (Prov. 8:30 KJV)

#'

Cine st! pe tronul Universului?
Dar Eu v$ spun: s$ nu jura"i nicidecum; nici pe cer, pentru c$ este scaunul de domnie al lui Dumnezeu.
(Matei 5:34)
!i cine jur$ pe cer jur$ pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu #i pe Cel ce #ade pe el. (Matei 23:22)
Numaidect am fost r$pit n Duhul. !i iat$ c$ n cer era pus un scaun de domnie, #i pe scaunul acesta de
domnie #edea Cineva. (Apoc. 4:2)
!i strigau cu glas tare #i ziceau: ,Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care #ade pe scaunul de domnie, #i a
Mielului!. (Apocalipsa 7:10)
Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c$ avem un Mare Preot care S-a a#ezat la dreapta scaunului de
domnie al M$ririi, n ceruri. (Evrei 8:1)
Ci v-a"i apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui Viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii,
de adunarea n s$rb$toare a ngerilor. (Evrei 12:22)
Celui ce va birui i voi da s$ #ad$ cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup$ cum #i Eu am biruit #i am #ezut
cu Tat$l Meu pe scaunul Lui de domnie. (Apocalipsa 3:21)

Tronul lui Isus este tronul lui David
Pe cnd Fiului I-a zis: ,Scaunul T$u de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este
un toiag de dreptate. (Evrei 1:8)
El va fi mare #i va fi chemat Fiul Celui Preanalt; #i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tat$lui
S$u David. Va mp$r$"i peste casa lui Iacov n veci, #i mp$r$"ia Lui nu va avea sfr#it. (Luca 1:32, 33)
Fiindc$ David era proroc #i #tia c$ Dumnezeu i f$g$duise cu jur$mnt c$ va ridica pe unul din urma#ii s$i
pe scaunul lui de domnie. (Fapte 2:30)

Isus are toat! puterea #i autoritatea, dar prin ce mijloc le de"ine?
Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei #i le-a zis: ,Toat$ puterea Mi-a fost dat$ n cer #i pe p$mnt. (Matei
28:18)
C$ci, dup$ cum Tat$l are via"a n Sine, tot a#a a dat #i Fiului s$ aib$ via"a n Sine. (Ioan 5:26)
C$ci n El locuie#te trupe#te toat$ plin$tatea Dumnezeirii. (Coloseni 2:9)
C$ci Dumnezeu a vrut ca toat$ plin$tatea s$ locuiasc$ n El. (Coloseni 1:19)
Dumnezeu, n adev$r, ,a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c$ totul I-a fost supus, se n"elege c$
afar$ de Cel ce I-a supus totul. !i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar #i Fiul Se va supune Celui ce
I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s$ fie totul n to"i. (1 Corinteni 15:27, 28)

Un nger (Mihail) a fost Cel care a avut autoritatea n Numele lui Dumnezeu #i care i-a
condus pe evrei prin pustie
Iat$, Eu trimit un nger naintea ta, ca s$ te ocroteasc$ pe drum #i s$ te duc$ n locul pe care l-am preg$tit.
Fii cu ochii n patru naintea Lui #i ascult$ glasul Lui; s$ nu te mpotrive#ti Lui, pentru c$ nu v$ va ierta p$catele,
c$ci Numele Meu este n El. Dar dac$ vei asculta glasul Lui #i dac$ vei face tot ce-"i voi spune, Eu voi fi
vr$jma#ul vr$jma#ilor t$i #i potrivnicul potrivnicilor t$i. ngerul Meu va merge naintea ta #i te va duce la
amori"i, heti"i, ferezi"i, canaani"i, hevi"i #i iebusi"i, #i-i voi nimici. (Exodul 23:20-23)
ngerul Domnului S-a suit din Ghilgal la Bochim #i a zis: Eu v-am scos din Egipt #i v-am adus n "ara pe
care am jurat p$rin"ilor vo#tri c$ v-o voi da. Am zis: Niciodat$ nu voi rupe leg$mntul Meu cu voi; #i voi s$ nu
ncheia"i leg$mnt cu locuitorii din "ara aceasta, ci s$ le surpa"i altarele. Dar voi n-a"i ascultat de glasul Meu.
Pentru ce a"i f$cut lucrul acesta? Am zis atunci: Nu-i voi izgoni dinaintea voastr$; ci v$ vor sta n coaste, #i
dumnezeii lor v$ vor fi o curs$. Dup$ ce a spus ngerul Domnului aceste vorbe tuturor copiilor lui Israel,
poporul a ridicat glasul #i a plns. (Judec"tori 2:1-4)
ngerul Domnului i S-a ar$tat ntr-o flac$r$ de foc, care ie#ea din mijlocul unui rug. Moise s-a uitat; #i iat$
c$ rugul era tot un foc, #i rugul nu se mistuia deloc. ... !i a ad$ugat: ,Eu sunt Dumnezeul tat$lui t$u, Dumnezeul
lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac #i Dumnezeul lui Iacov. Moise #i-a ascuns fa"a, c$ci se temea s$ priveasc$ pe
Dumnezeu. (Exodul 3:2, 6)
Dumnezeu a zis lui Moise: ,Eu sunt Cel ce sunt. !i a ad$ugat: ,Vei r$spunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce
Se nume#te Eu sunt, m-a trimis la voi. Dumnezeu a mai zis lui Moise: ,A#a s$ vorbe#ti copiilor lui Israel: Domnul
Dumnezeul p$rin"ilor vo#tri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac #i Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la
voi. Acesta este Numele Meu pentru ve#nicie, acesta este Numele Meu din neam n neam. (Exodul 3:14, 15)
Domnul mergea naintea lor, ziua ntr-un stlp de nor, ca s$-i c$l$uzeasc$ pe drum, iar noaptea ntr-un stlp
de foc, ca s$-i lumineze, pentru ca s$ mearg$ #i ziua #i noaptea. (Exodul 13:21)

#(
ngerul lui Dumnezeu, care mergea naintea taberei lui Israel, !i-a schimbat locul #i a mers napoia lor, #i
stlpul de nor care mergea naintea lor, #i-a schimbat locul #i a stat napoia lor. (Exodul 14:19)
n toate necazurile lor n-au fost f$r$ ajutor, #i ngerul care este naintea fe"ei Lui i-a mntuit; El nsu#i i-a
r$scump$rat, n dragostea #i ndurarea Lui, #i necurmat i-a sprijinit #i i-a purtat n zilele din vechime. (Isaia
63:9)
El este acela care, n adunarea israeli"ilor din pustiu, cu ngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai #i cu p$rin"ii
no#tri, a primit cuvinte vii, ca s$ ni le dea nou$. (Fapte 7:38)

Unde este a treia persoan!?
Harul, ndurarea #i pacea s$ fie cu voi din partea lui Dumnezeu Tat$l #i din partea Domnului Isus Hristos,
Fiul Tat$lui, n adev$r #i n dragoste! (2 Ioan 1:3)
Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu, naintea lui Hristos Isus #i naintea ngerilor ale#i, s$ p$ze#ti aceste
lucruri, f$r$ vreun gnd mai dinainte, #i s$ nu faci nimic cu p$rtinire. (1 Timotei 5:21)
C$tre Tit, adev$ratul meu copil n credin"a noastr$ a amndurora: Har #i pace dela Dumnezeu Tat$l, #i de la
Isus Hristos, Mntuitorul nostru! (Tit 1:4)
Har #i pace de la Dumnezeu, Tat$l nostru, #i de la Domnul Isus Hristos. (Efeseni 1:2)
C$tre sfin"ii #i fra"ii credincio#i n Hristos care sunt n Colose: Har #i pace de la Dumnezeu, Tat$l nostru, #i
de la Domnul Isus Hristos. (Coloseni 1:2)

Cine este Spiritul Sfnt?
1. Atunci cnd vorbim despre spiritul unei persoane, ne referim la parte interioar" a lui, la acea parte care este
diferit" de trup.
Ct despre mine, m$car c$ n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa"$ cu duhul, am #i judecat, ca #i cnd a#
fi fost de fa"$, pe cel ce a f$cut o astfel de fapt$. n Numele Domnului Isus, voi #i duhul meu, fiind aduna"i
laolalt$, prin puterea Domnului nostru Isus, am hot$rt ca un astfel de om s$ fie dat pe mna Satanei, pentru
nimicirea c$rnii, ca duhul lui s$ fie mntuit n ziua Domnului Isus. ( 1 Corinteni 5:3-5)
Isus a strigat cu glas tare: Tat$, n minile Tale mi ncredin"ez duhul! !i, cnd a zis aceste vorbe, !i-a dat
duhul. (Luca 23:46)
!i aruncau cu pietre n !tefan, care se ruga #i zicea: ,Doamne Isuse, prime#te duhul meu! (Fapte 7:59)
C$ci, m$car c$ sunt departe cu trupul, totu#i cu duhul sunt cu voi #i privesc cu bucurie la buna rnduial$
care domne#te ntre voi #i la t$ria credin"ei voastre n Hristos. (Coloseni 2:5)
Cine #tie dac$ suflarea omului se suie n sus, #i dac$ suflarea dobitocului se coboar$ n jos n p$mnt?
(Eclesiastul 3:21)
Pn$ nu se ntoarce "$rna n p$mnt, cum a fost, #i pn$ nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat.
(Eclesiastul 12:7)
A#a vorbe#te Domnul Dumnezeu: ,Vai de prorocii f$r$ minte care umbl$ dup$ duhul lor #i nu v$d nimic!
(Ezechiel 13:3)
Veghea"i #i ruga"i-v$, ca s$ nu c$de"i n ispit$; duhul, n adev$r, este plin de rvn$, dar carnea este
neputincioas$. (Matei 26:41)
Iar pruncul cre#tea #i Se nt$rea n duh. !i a stat n locuri pustii pn$ n ziua ar$t$rii Lui naintea lui Israel.
(Luca 1:80)
2. Spiritul lui Dumnezeu este fa!" de Dumnezeu la fel cum spiritul omului este fa!" de om.
n adev$r, cine dintre oameni cunoa#te lucrurile omului, afar$ de duhul omului care este n el? Tot a#a,
nimeni nu cunoa#te lucrurile lui Dumnezeu, afar$ de Duhul lui Dumnezeu. (1 Corinteni 2:11; Rom. 8:6)
3. Spiritul Sfnt apar!ine Cuiva.
Atunci Domnul a zis: ,Duhul Meu nu va r$mne pururi n om, c$ci #i omul nu este dect carne p$c$toas$:
totu#i zilele lui vor fi de o sut$ dou$zeci de ani. (Geneza 6:3)
Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, c$ci Domnul M-a uns s$ aduc ve#ti bune celor nenoroci"i: El M-
a trimis s$ vindec pe cei cu inima zdrobit$, s$ vestesc robilor slobozenia, #i prin#ilor de r$zboi, izb$virea. (Isaia
61:1)
n zilele de pe urm$, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice f$ptur$; feciorii vo#tri #i fetele
voastre vor proroci, tinerii vo#tri vor avea vedenii, #i b$trnii vo#tri vor visa vise! (Fapte 2:17)
Fiindc$ nu voi ve"i vorbi, ci Duhul Tat$lui vostru va vorbi n voi. (Matei 10:20)
4. Spiritul nu are o voin!" independent". Spiritul nu poate veni sau pleca dup" cum dore#te. Spiritul trebuie s"
fie dat sau luat de Dumnezeu sau de Hristos.
Deci, dac$ voi, care sunte"i r$i, #ti"i s$ da"i daruri bune copiilor vo#tri, cu ct mai mult Tat$l vostru cel din
ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca 11:13)
Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s$-L primeasc$ cei ce vor crede n El. C$ci Duhul

#)
Sfnt nc$ nu fusese dat, fiindc$ Isus nu fusese nc$ prosl$vit. (Ioan 7:39)
Nu m$ lep$da de la fa"a Ta #i nu lua de la mine Duhul T$u cel Sfnt. (Psalmul 51:11)
Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tat$l, adic$ Duhul adev$rului, care purcede de la
Tat$l, El va m$rturisi despre Mine. (Ioan 15:26)
!i acum, odat$ ce S-a n$l"at prin dreapta lui Dumnezeu #i a primit de la Tat$l f$g$duin"a Duhului Sfnt, a
turnat ce vede"i #i auzi"i. (Fapte 2:33)
5. Spiritul este prezen!a Tat"lui #i a Fiului n putere #i n minte, dar nu n form" trupeasc".
Unde m$ voi duce departe de Duhul T$u #i unde voi fugi departe de fa"a Ta? (Psalmul 139:7)
Lua"i seama, dar, la voi n#iv$ #i la toat$ turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s$ p$stori"i
Biserica Domnului, pe care a c#tigat-o cu nsu#i sngele S$u. (Fapte 20:28)
ngerul i-a r$spuns: ,Duhul Sfnt Se va cobor peste tine, #i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea
Sfntul care Se va na#te din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35)
C$ci Domnul este Duhul; #i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (2 Corinteni 3:17)
C$ci ,cine a cunoscut gndul Domnului, ca s$-I poat$ da nv$"$tur$? Noi ns$ avem gndul lui Hristos. (1
Corinteni 2:16)
Nu #ti"i c$ voi sunte"i templul lui Dumnezeu #i c$ Duhul lui Dumnezeu locuie#te n voi? (1 Corinteni 3:16)
!i-L rog ca, potrivit cu bog$"ia slavei Sale, s$ v$ fac$ s$ v$ nt$ri"i n putere, prin Duhul Lui, n omul
din$untru (Efeseni 3:16),
a#a nct Hristos s$ locuiasc$ n inimile voastre prin credin"$; pentru ca, avnd r$d$cina #i temelia pus$ n
dragoste. (Efeseni 3:17)
6. Cnd Isus a spus c" Dumnezeu va trimite Duhul, El a explicat ceea ce a n!eles prin cuvintele Eu voi
veni....
!i anume Duhul adev$rului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c$ nu-L vede #i nu-L cunoa#te; dar voi l
cunoa#te"i, c$ci r$mne cu voi #i va fi n voi. Nu v$ voi l$sa orfani, M$ voi ntoarce la voi. Peste pu"in$ vreme,
lumea nu M$ va mai vedea, dar voi M$ ve"i vedea; pentru c$ Eu tr$iesc, #i voi ve"i tr$i. n ziua aceea, ve"i
cunoa#te c$ Eu sunt n Tat$l Meu, c$ voi sunte"i n Mine #i c$ Eu sunt n voi. Cine are poruncile Mele #i le
p$ze#te acela M$ iube#te; #i cine M$ iube#te va fi iubit de Tat$l Meu. Eu l voi iubi #i M$ voi ar$ta lui. Iuda, nu
Iscarioteanul, I-a zis: ,Doamne, cum se face c$ Te vei ar$ta nou$, #i nu lumii? Drept r$spuns, Isus i-a zis: ,Dac$
M$ iube#te cineva, va p$zi Cuvntul Meu, #i Tat$l Meu l va iubi. Noi vom veni la el #i vom locui mpreun$ cu
el. (Ioan 14:17-23)
A"i auzit c$ v-am spus: ,M$ duc, #i M$ voi ntoarce la voi. Dac$ M-a"i iubi, v-a"i fi bucurat c$ v-am zis: ,M$
duc la Tat$l; c$ci Tat$l este mai mare dect Mine. (Ioan 14:28)
7. Puterea divin" a lui Hristos, atunci cnd a fost pe p"mnt, era Spiritul Sfnt.
Cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt #i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, f$cea bine #i
vindeca pe to"i cei ce erau ap$sa"i de diavolul; c$ci Dumnezeu era cu El. (Fapte 10:38)
C$ci, dup$ cum Tat$l are via"a n Sine, tot a#a a dat #i Fiului s$ aib$ via"a n Sine. (Ioan 5:26)
Nu crezi c$ Eu sunt n Tat$l, #i Tat$l este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci
Tat$l, care locuie#te n Mine, El face aceste lucr$ri ale Lui. (Ioan 14:10)
B$rba"i israeli"i, asculta"i cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, Om adeverit de Dumnezeu naintea voastr$
prin minunile, semnele #i lucr$rile pline de putere pe care le-a f$cut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup$
cum bine #ti"i. (Fapte 2:22)

Misterul Deconspirat

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Misterul Deconspirat

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.divinavindecare.

S-ar putea să vă placă și