Sunteți pe pagina 1din 8

Dumnezeu

25

DUMNEZEU
Cum putem ti c Dumnezeu exist? Exist Dumnezeu cu adevrat? Cum poate fi cineva absolut convins de existena unei asemenea fiine? Avem convingerea c rspunsul la problema existenei lui Dumnezeu, precum i la alte aspecte legate de acest fapt, poate fi dat ntr-un mod inteligent. tim c Dumnezeu exist pentru c El nsui ne-a spus acest lucru i ni S-a artat. n interiorul condiiei noastre umane, ne-ar fi imposibil s avem aceast convingere dac Dumnezeu nu ne-ar vorbi dar, din fericire, lucrurile stau altfel. El ne-a spus totul despre cine este El, cum arat El i care sunt planurile Sale legate de planeta Pmnt. El a revelat toate acestea omenirii prin Biblie. Biblia s-a demonstrat a fi mai mult dect o simpl carte; ea este Cuvntul propriu-zis al lui Dumnezeu. Dovezile sunt mai mult dect convingtoare pentru oricine va pune cu onestitate n balan afirmaiile pe care le conine. Avnd n vedere preteniile pe care aceast carte i le arog, muli au ncercat s o distrug, aa dup cum reiese i din afirmaia lui Martin Luther:
Mari potentai i-au manifestat furia mpotriva acestei cri, ncercnd s-o desfiineze sau s-o tearg de pe faa pmntului Alexandru cel Mare i prini ai Egiptului i Persiei, ai Greciei i ai Romei, mpraii Iulius i Augustus dar toate eforturile lor au fost zadarnice. Ei au disprut de mult, n timp ce cartea continu s dinuie i va dinui pentru totdeauna, perfect i ntreag, aa cum a fost ea conceput de la nceputuri. Cine a putut s o protejeze, s o fac s reziste n pofida unor astfel de fore necrutoare? Cu siguran, nimeni altcineva dect nsui Dumnezeu, stpnul tuturor lucrurilor (citat de Fritz Ridenour, Who Says, (Cine spune), G/L Publications, Regal Books, 1967).

Pn i scepticul francez Rousseau a vzut ceva cu totul aparte n Scripturi. Trebuie s v mrturisesc c m simt cutremurat de mreia Scripturilor; sfinenia Evanghelitilor mi mic sufletul; ea las o att de pregnant impresie de adevr i, mai mult dect att, este att de inimitabil nct, dac ar fi o invenie uman, cei care au creat-o ar fi mai

26

Rspunsuri la ntrebrile dificile

presus dect cei mai mrei eroi (Frank Mead, Encyclopedia of Religious Quotations, [Enciclopedia citatelor religioase], p.32). Astfel, Biblia ne ofer suficiente motive pentru a ne face s credem c este Cuvntul lui Dumnezeu cel viu, care exist cu adevrat i care S-a artat lumii. Mai tim de existena lui Dumnezeu i pentru c El s-a ntrupat ntr-un corp omenesc. Isus Hristos a fost Dumnezeul Atotputernic care s-a fcut om. Biblia spune: i cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1:14) i este nendoielnic c Isus a venit pe Pmnt s ne arate cine este Dumnezeu i care sunt atributele Sale (Ioan 1:18). Dac cineva dorete s afle cine i cum este Dumnezeu nu trebuie s fac altceva dect s l contemple pe Isus. Dup cum spunea lordul Byron: Dac vreodat omul a fost Dumnezeu i Dumnezeu a fost om, Isus Hristos le-a cuprins pe amndou (Frank Mead, Encyclopedia of Religious Quotations, p.81). Aa cum explic i Casserley, n loc ca omul s se nale pentru a-L cuta pe Dumnezeu, Dumnezeu s-a cobort printre oameni: Scriptura ofer acea cunoatere a adevrului ultim pe care filosofia a ncercat n zadar s-o ptrund, inevitabil n zadar, deoarece st n nsi esena naturii lui Dumnezeu ca El s nu poat fi descoperit prin cercetarea i testarea venit dinspre mintea omeneasc, astfel ca El s poat fi cunoscut doar datorit propriei Lui iniiative, prin revelaie (J.V. Langmead Casserley, The Christian in Philosophy, [Cretinul n filosofie], New York, Charles Scribners Sons, 1951, p.21). Prin nvierea din mori, Isus i-a dovedit identitatea cu Dumnezeu, i acest eveniment a demonstrat adevrul spuselor Sale lumii necredincioase. Dup cum spune Machen, arma puternic cu care discipolii lui Isus au pornit s cucereasc lumea nu a fost doar o simpl nelegere a principiilor eterne, ci un mesaj istoric, o relatare a unor fapte ce s-au petrecut n mod real; aceasta e coninut n mesajul El a nviat (J.G. Machen, Christianity and Liberalism, [Cretinism i liberalism], pp.28,29). Astfel, Biblia i persoana lui Isus Hristos reprezint dou argumente puternice n sensul existenei lui Dumnezeu. Nici o alt religie sau filosofie nu poate s ofere o motivaie comparabil pentru a demonstra existena unui Dumnezeu. De unde a venit Dumnezeu? Ce fcea El nainte de a fi creat universul? Aceste ntrebri sugereaz ideea c ntreaga realitate, inclusiv Dumnezeu, se afl sub incidena limitrii spaio-temporale, idee pus sub semnul ntrebrii de ctre comunitatea tiinific i aproape n ntregime eliminat

Dumnezeu

27

odat cu teoria relativitii a lui Albert Einstein. Einstein a artat c timpul poate fi modificat, ncetinit sau grbit atunci cnd obiectele se deplaseaz la viteze extrem de mari. Acest fapt sugereaz c percepia comun conform creia toate lucrurile i au originea i fiineaz ntr-un context spaio-temporal fix fr ca nimic s nu existe n afara spaiului i timpului nu e neaprat corect. Dei greu de neles, faptele astfel explicate fac mai uoar acceptarea nvturii biblice care ne spune c Dumnezeu exist n afara timpului i spaiului, aa cum sunt acestea cunoscute de noi (Psalmi 90:4, Coloseni 1:17, 2 Petru 3:8). A accepta ideea c Dumnezeu exist n afara cadrului spaio-temporal cunoscut de noi face ca orice ntrebare legat de locul de unde a venit i de ceea ce fcea El nainte de a crea universul cunoscut de noi s fie cu totul lipsit de sens. Aceste ntrebri ar fi legitime dac Dumnezeu s-ar supune timpului i spaiului, lucru ce este neadevrat. Biblia ne nva c Dumnezeu nu e determinat de spaiu sau de timp i c El a ales s nu ne dezvluie (din perspectiva noastr) tot ce a avut loc nainte ca El s creeze universul. Ce este Trinitatea? Sunt cretinii nchintori la trei Dumnezei? Una dintre concepiile cel mai greit nelese din Biblie este legat de nvtura asupra Trinitii. Cu toate c cretinii afirm c ei cred ntr-un singur Dumnezeu, sunt n permanen acuzai de politeism, considerndu-se c acetia se nchin la cel puin trei dumnezei. Scriptura nu propovduiete existena a trei Dumnezei i nici nu ne nva c Dumnezeu ar purta trei mti diferite, jucndu-i astfel rolul pe scena istoriei. Ceea ce ea ne nva este coninut n doctrina Trinitii: exist un singur Dumnezeu care ni S-a revelat n trei persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ele formnd mpreun un Dumnezeu unic. Dei greu de neles, aceasta este totui nvtura pe care ne-o transmite Biblia, ea fiind punctul cel mai ndeprtat la care poate ajunge mintea omeneasc n explicarea eternului mister al Dumnezeului cel infinit, atunci cnd se iau n considerare afirmaiile biblice despre fiina lui Dumnezeu. Biblia propovduiete existena unui unic Dumnezeu: Ascult, Israel! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn! (Deuteronom 6:4). Cci este un singur Dumnezeu... (1 Timotei 2:5). Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu (Isaia 44:6). i totui, dei Dumnezeu este unic n fiina i natura Lui esenial, El

28

Rspunsuri la ntrebrile dificile

este totodat trei persoane. S facem om dup chipul Nostru (Genesa 1:26). Domnul Dumnezeu a zis: Iat c omul a ajuns ca unul din Noi (Genesa 3:22). Se face aluzie aici la personalitatea plural a lui Dumnezeu pentru c, n aceste situaii, El nu putea s vorbeasc cu ngerii. Acetia nu ar fi putut i nici nu au participat alturi de Dumnezeu la crearea lumii. Biblia ne nva c Isus Hristos, i nu ngerii, a fost cel care a creat toate lucrurile (Ioan 1:3, Coloseni 1:15, Evrei 1:2). Pe lng faptul c Biblia vorbete despre Dumnezeu unicul, referindu-se, totodat, la personalitatea Sa plural, ea este foarte precis n descrierea lui Dumnezeu n forma a trei persoane. Exist o persoan pe care Scripturile o numesc Tatl, denumit Dumnezeu Tatl (Galateni 1:1). Biblia vorbete despre persoana Isus, Fiul, sau Cuvntul, numit i El, Dumnezeu. Cuvntul era Dumnezeu... (Ioan 1:1). De asemenea, Isus zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5:18). Exist o a treia persoan n Scripturi, numit Duhul Sfnt, i aceasta, diferit de Tat i de Fiu, este, n acelai mod numit Dumnezeu: Anania, pentruce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt?... N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Fapte 5:3,4). Adevrul nvturii biblice este urmtorul: exist un singur Dumnezeu. Acest unic Dumnezeu are o personalitate plural. El este numit Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, entiti distincte dar care sunt toate denumite Dumnezeu. Astfel, concluzia pe care trebuie s-o tragem este c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt formeaz un unic Dumnezeu, idee coninut n doctrina Trinitii. Pentru a nelege mai bine aceast doctrin, Dr. John Warwick Montgomery ne ofer urmtoarea analogie:
Doctrina Trinitii nu este iraional; ce ar fi mai curnd iraional este a ignora dovezile biblice ale Trinitii n favoarea unitii sau, dimpotriv, dovezile unitii n favoarea Trinitii. Informaiile ce ne stau la ndemn trebuie s vin naintea modelelor noastre mentale sau, mai bine zis, aceste modele trebuie s reflecte cu corectitudine totalitatea informaiilor. n acest caz, teologul trebuie s adopte o procedur analog cercetrii unui fizician: la o examinare atent, s-a descoperit c entitile subatomice posed trsturi de und, de particule dar i proprieti cuantice.

Dumnezeu Dei aceste caracteristici sunt din multe puncte de vedere incompatibile (spre deosebire de unde, particulele nu se difract, etc.), fizicienii explic sau concep electronul ca und/particul. Ei sunt obligai s adopte aceast interpretare datorit unui imperativ ce le impune s in cont de toate datele relevante. n acelai mod procedeaz i teologul cnd l consider pe Dumnezeu drept trei ntr-unul. Nici fizicianul i nici teologul nu pretind c este posibil crearea unei imagini concrete care s se conformeze acestor modele abstracte; scopul acestora este s nlesneasc luarea n calcul a tuturor datelor, fapt ce mpiedic pervertirea realitii prin impunerea forat a unei aparente coerene. Alegerea este evident: fie Trinitatea, fie un Dumnezeu conceput ca o imitaie pal a Domnului din Biblie i a Celui reflectat de ctre cretintatea confesional (How Do We Know There Is a God? [Cum putem ti c exist un Dumnezeu?], pp.14, 15].

29

De ce este Isus singura cale de a ajunge la Dumnezeu? Oamenii ntreab mereu: Ce-L face pe Isus att de diferit? De ce este El singurul mod de a-L cunoate pe Dumnezeu? Alturi de problema celor care nu au auzit niciodat de Isus, nici o alt ntrebare nu se pune mai frecvent dect aceasta. Pentru c afirmm unicitatea acestei ci n ajungerea la Dumnezeu, suntem adesea acuzai de ngustime n gndire. Prima remarc pe care trebuie s-o facem este c nu noi am inventat aceast revendicare n legtur cu Isus ca singura cale. Aceasta nu este declaraia noastr, ci a Lui. Noi nu facem dect s relum ceea ce El a spus i ceea ce au consemnat scriitorii Noului Testament. Isus a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6) i dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. Apostolul Petru a reluat aceste cuvinte: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este supt cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). Sfntul Pavel a reluat i el: Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1 Timotei 2:5). Faptul c nimeni nu-L poate cunoate pe Dumnezeu Tatl dect prin persoana lui Isus Hristos apare astfel ca mrturia unit a Noului Testament. Pentru a nelege de ce stau lucrurile astfel, trebuie s ne ntoarcem la origini. Un Dumnezeu infinit i personal a creat cerurile i pmntul (Genesa 1:1) precum i omul dup chipul Lui (Genesa 1:26). Cnd a

30

Rspunsuri la ntrebrile dificile

ncheiat creaia, toate erau foarte bune (Genesa 1:31). Brbatul i femeia au fost aezai ntr-o lume perfect, toate nevoile lor fiind mplinite. Li s-a dat o singur interdicie: s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, pentru c altfel vor muri (Genesa 2:17). Din nefericire, ei au mncat din acel pom (Genesa 3), rezultatul fiind o cdere n patru sfere diferite. Relaia dintre om i Dumnezeu a fost rupt, dup cum se poate vedea din ncercarea lui Adam i a Evei de a se ascunde de Dumnezeu (Genesa 3:8). Relaia dintre om i aproapele su s-a nsprit, Adam i Eva certndu-se i ncercnd s dea vina pe altcineva (Genesa 3:12, 13). Relaia dintre om i natur a fost, de asemenea, compromis, pmntul ncepnd s produc epi i ciulini n timp ce animalele nu mai erau asculttoare (Genesa 3:17, 18). n plus, omul a devenit nstrinat de el nsui, copleit fiind de un sentiment de gol i nemplinire pe care nu-l mai trise nainte de cdere. Cu toate acestea, Dumnezeu a promis c va ndrepta lucrurile i i-a dat Cuvntul c va trimite un Salvator, un Mesia care va despovra ntreaga lume de sub greutatea pcatului (Genesa 3:15). n Vechiul Testament continu s se repete aceast tem a unei persoane care va aprea cndva n lume pentru a elibera omenirea. Iar cuvntul lui Dumnezeu, ntr-adevr, s-a adeverit. Dumnezeu a devenit om n persoana lui Isus Hristos (Ioan 1:14, 29). n final, Isus a murit n locul nostru astfel ca noi s ne putem bucura din nou de o relaie rodnic cu Dumnezeu. Biblia spune: Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine i El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Corinteni 5:19, 21). Isus ne-a deschis calea! Dumnezeu a fcut toate acestea i este responsabilitatea noastr s acceptm acest fapt. Nu mai putem aduga nimic la lucrarea lui Isus; totul a fost deja ndeplinit pentru noi. Dac umanitatea ar fi putut ajunge la Dumnezeu n orice alt mod, Isus nu ar mai fi trebuit s moar. Moartea lui ilustreaz faptul c nu exist nici o alt cale. De aceea, nici o alt religie sau conductor religios nu poate ndrepta pe cineva spre cunoaterea Dumnezeului Celui adevrat. ns moartea lui Isus nu ncheie povestea. De ce l preferm pe Isus oricrui alt profet? S presupunem c un grup pornete la o drumeie printr-o pdure foarte deas. Pe msur ce nainteaz, drumeii nu mai gsesc drumul. Dndu-i seama c a o lua pe o potec greit poate s nsemne chiar pierderea vieii, ei devin tot mai speriai. i totui, n deprtare, la o rscruce de drumuri, ei ntrezresc siluetele a dou persoane. Alergnd spre acestea, observ c un om poart costumul tipic de

Dumnezeu

31

pdurar, fiind perfect viu i sntos, n timp ce cellalt e mort, ntins pe pmnt. ntrebarea este, cine le va arta drumul de ieire? Desigur, cel n via. Cnd se pune problema vieii noastre eterne, vom gsi ieirea din dificultate bazndu-ne pe cel viu. Iar acesta nu este nici Mohamed i nici Confucius, ci Isus Hristos. Isus e unic pentru c a nviat. Prin aceasta, El a demonstrat c este Cel care afirm El a fi (Romani 1:4), unicul Fiu al lui Dumnezeu i singura cale prin care omul poate avea o relaie personal cu Domnul Dumnezeu adevrat i viu. Nu este Dumnezeul Vechiului Testament un Dumnezeu al urii n timp ce Dumnezeul Noului Testament, unul al iubirii? O alt acuzaie frecvent adus Bibliei este c aceasta ar conine dou concepii diferite asupra lui Dumnezeu. Vechiul Testament ar prezenta, astfel, doar imaginea unui Dumnezeu al mniei, n timp ce Noul Testament ar oferi reprezentarea unui Dumnezeu al iubirii. Vechiul Testament conine episoade n care Dumnezeu poruncete distrugerea Sodomei, anihilarea cananienilor i multe alte ntmplri n care Dumnezeu judec i condamn. Acuzatorii pretind c acestea demonstreaz o imagine primitiv-rzboinic a divinitii, n contradicie cu nvturile avansate ale lui Isus despre iubirea aproapelui i ntoarcerea celuilalt obraz, nvturi coninute n Predica de pe Munte. Aceste reprezentri ale lui Dumnezeu par a fi contradictorii ns o examinare mai atent dovedete contrariul. nsui Isus a afirmat c Vechiul Testament poate fi rezumat n porunca de a-L iubi pe Dumnezeu i de a-i iubi aproapele (Matei 22:37). El a mai artat c Dumnezeul Vechiului Testament a nclinat continuu spre iubire i iertare dect spre sacrificiu (Matei 9:13, 12:7). Aceast atitudine reiese din afirmaii precum cea din Ezechiel, 18:23: Doresc Eu moartea pctosului?... Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc? Dumnezeu nu ar fi dorit s distrug anumite popoare ns El este un Dumnezeu al dreptii care nu putea lsa rul neobservat i nepedepsit. El a urmrit i a dorit cu adevrat s le pedepseasc, aceasta fcnd parte din planul Su, n legtur nemijlocit cu natura Lui sfnt i cu gelozia pe care o arat fa de cei pe care i cluzete. Ceea ce El dorete, nemijlocit legat de caracterul Su neprihnit, ndeplinete cu dreptate, n cazul acestora, n cazul n care ei nu se ciesc i nu intr in armonie cu natura divin (Ieremia 18). n cazul amoriilor, Dumnezeu le-a dat sute de ani pentru a se ci, i

32

Rspunsuri la ntrebrile dificile

totui nu au fcut-o. naintea marelui potop, Noe a predicat 120 de ani (Genesa 15:16). Imaginea real pe care o ofer Vechiul Testament este a unui Dumnezeu plin de rbdare, care ofer acelor oameni nespuse ocazii de a-i manifesta regretul i de a intra n armonie cu El. Doar cnd acetia refuz continuu, se ajunge la judecat i pedeaps pentru faptele lor rele. Contrar credinei comune, judecile cele mai drastice i pline de mnie din Biblie au fost fcute de nsui Isus. De pild, n Matei 23, El i-a ndreptat furia spre conductorii religioi din timpurile Lui, numindu-i ipocrii i fali ndrumtori i spunndu-le c i ateapt un destin etern de izgonire din prezena lui Dumnezeu. n Matei 10:34, Isus afirm c scopul misiunii Sale este nu de a uni, ci de a divide: S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s-aduc pacea, ci sabia. El continu prin a spune c nvtura lui va pune tatl mpotriva fiului, mama mpotriva fiicei i nora mpotriva soacrei (Matei 10:35). Gsim deopotriv iubirea i pedeapsa n Noul Testament, dup cum apare, de asemenea, iubirea i iertarea alturi de pedeaps n Vechiul Testament. Dumnezeu e identic i neschimbtor, dei situaii diferite presupun accente diferite. De aceea, atunci cnd cele dou Testamente sunt citite aa cum s-a vrut cnd au fost scrise, ele l relev pe unul i acelai Dumnezeu, darnic n iertare, ns necrutor n faa pcatului.