ESTE

DUMNEZEUL
BIBLIEI
O TRINITATE
DE PERSOANE ?

Calea Cretin
2016 Arad
caleacrestina.ro@gmail.com
www.CaleaCrestina.ro
1
 CUPRINS
CAPITOLELE: PAGINA:
1. Ce nva doctrina trinitii? 5
2. nvtura Biblic despre singurul Dumnezeu: Iehova! 13
3. Cine este Isus i care sunt etapele vieii Sale? 41
4. Cine este Spiritul Sfnt? 100
5. Este doctrina despre un Dumnezeu trinitar o nvtur
Biblic sau post-biblic? 105
6. Mrturii ale scriitorilor timpurii ai bisericii despre:
Tat, Fiul i Duhul Sfnt 113
7. Cteva informaii istorice despre luptele pentru stabilirea
doctrinei despre Dumnezeu 174
8. Care sunt raionamentele i argumentele Trinitarienilor? 206
9. Argumente c Biblia nu susine un Dumnezeu trinitar! 327
10. Efectele negative ale doctrinei trinitii 349

2
 Not:

Citatele Biblice sunt scrise cu text bold, iar alte citate sunt scrise cu text
italic. Citatele sunt puse n ghilimele , iar parafrazrile unui text biblic sau
a unei pri din text, ct i anumite expresii teologice care nu apar n Biblie
sunt ncadrate n: .

Dac nu se face nici o meniune, citatele biblice sunt luate din (BC) Biblia
Cornilescu sau (BCR) Biblia Cornilescu Revizuit. (GBV - 1991).

Siglele altor traduceri la care se face referire n acest material:

SS 1874 - Sfnta Scriptur tiprit la Iai n 1874.

BO - Biblia Ortodox (Cu aprobarea sfntului Sinod - 1999).
Ntt - Noul Testament pe nelesul tuturor (a doua ediie 1990).
NT Pascal - Noul Testament Dr. Emil Pascal (Catolic).
CLV - N.T. i Psalmii, editat de Christliche Literatur- Verbreitung in 1993
TLRC - O traducere n limba romn contemporan (1998).
BB-2001 - Biblia Bucureti 2001 (GBV).
TLRM - Traducerea n Limba Romn Modern (2002).
NT-Sapienia - Noul Testament, traducere i note de pr. Alois Bulai i pr.
Anton Budau, publicat de Editura Sapienia (Iai 2002).
NW - Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi (2000; 2006).
NTR - Noua Traducere romneasc (2007).
NTTF - Noul Testament Traducerea Fidel (2007; 2008).
BFC - Biblia Fidel Cluj (2009).
SCC - Scripturile Calea Cretin.

Alte traduceri vor fi redate n carte prin denumuirea lor.

Prescurtri:

.C. - nainte de Cristos.

d.C. - dup Cristos.
V.T. - Vechiul Testament.
N.T. - Noul Testament.

3
Cuvnt nainte:
Am scris acest tratat, n urma unei profunde cercetri, asupra doctrinei
despre Dumnezeu. n urma examinrii Sfintelor Scripturi, am observat c
explicaia precum c Dumnezeul Bibliei ar fi un Dumnezeu Trinitar nu este
biblic.
n acest material, m voi concentra asupra neajunsurilor doctrinei
trinitii, vis a vis de Biblie, ct i prezentarea unui punct de vedere biblic
despre Fiina lui Dumnezeu, chiar dac diferit de cel tradiional.
Trinitarieni spun c cine nu crede n Dumnezeu, n modul trinitarian, nu
poate fi mntuit (salvat). Astfel muli teologi i lideri religioi susin ceea ce
a spus Martin Luther: Cel ce ncearc s nege trinitatea i va pierde
sufletul, iar cel ce ncearc s o neleag, i va pierde minile.
Exist aceast presiune n biserici sau n colile de teologie, oricine pune la
ndoial doctrina trinitii este pus la col, este marginalizat n cel mai bun
caz, dac nu: exclus, afurisit, fcut apostat, eretic i sectar.
n general oamenii sunt pui s cread aceast doctrin fr a fi cercetat n
mod serios, dac este biblic sau nu, muli sunt ocai dac le spui c tu nu
crezi ntr-un Dumnezeu trinitar, ns majoritatea celor ce cred n aceast
nvtur nu au cercetat n mod serios aceast doctrin.
Dar oare nu ar trebui cercetat n mod serios o doctrin fundamental a
Scripturilor? O doctrin despre Singurul Dumnezeu Adevrat? S nu uitm,
Domnul Isus a spus n Ioan 17:3, o condiie pentru ca oamenii s primeasc
viaa venic: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu.
Astfel este n joc: viaa noastr, relaia noastr cu Dumnezeu, cci viaa
venic depinde de cunoaterea Adevratului Dumnezeu i a Fiului Su Isus
Cristos.
De asemenea, eu cred c dorina oricrui om sincer, este s aib o concepie
corect despre Adevratul Dumnezeu, ca s nu se trezeasc doar n ziua
judecii, c a avut pn atunci o imagine deformat despre Dumnezeu, sau
chiar c a slujit unui Dumnezeu fals, nchipuit i creat de mintea lui
omeneasc i nu pe Adevratul Dumnezeu aa cum l prezint Sfnta
Scriptur!
Astfel pentru a rspunde n mod progresiv i coerent la ntrebarea din titlu,
am structurat acest material dup cum urmeaz:

4
 1. CE NVA DOCTRINA TRINITII?
Majoritatea religiilor cretintii, au ca nvtur fundamental
despre Dumnezeu, cea a Sfintei Treimi sau a Trinitii, care este definit
dup cum urmeaz: Tatl este Dumnezeu deplin, Fiul este Dumnezeu
deplin, Duhul Sfnt este Dumnezeu deplin, toi trei ns nu formeaz
trei Dumnezei; ci, un singur Dumnezeu.
Toi trei sunt prtai la aceiai natur divin, i sunt deo-fiin, fiind absolut
egali n atributele divine.
Aceast concepie a fost prezentat n secolul IV d.C n diferite crezuri, ca
cel ce urmeaz:
CREZUL ATANASIAN
nainte de toate, cine vrea sa fie mntuit este necesar sa in credina
cretin universal (catolic). Credina, care daca nu este inut ntreag i
netirbit, omul piere nendoielnic pe venicie.
Iar credina cretin universala este aceasta, ca noi ne nchinam unui
(singur) Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitii n unitate; fr a confunda
Persoanele i fr a diviza fptura (Dumnezeirii).
Cci exista o singura Persoana a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a
Duhului Sfnt.
ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este ntru totul una:
egal n glorie, co-etern n mrire.
La fel cum este Tatl, este i Fiul, i la fel este i Duhul Sfnt.
Tatl ne-creat, Fiul ne-creat, i Duhul Sfnt ne-creat.
Tatl infinit, Fiul infinit, i Duhul Sfnt infinit.
Tatl etern, Fiul etern, i Duhul Sfnt etern. i totui Ei nu sunt trei Eterni,
ci un singur Etern.
La fel cum nu sunt trei Infinii, nici trei Ne-creai, ci unul singur Ne-creat,
i unul singur Infinit.
n acelai fel, Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic, i Duhul Sfnt,
atotputernic.
Totui, nu sunt trei Atotputernici, ci Unul Singur. Cum Tatl este
Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Duhul Sfnt este Dumnezeu. i totui nu
sunt trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu.
Cum Tatl este Domn, Fiul este Domn i Duhul Sfnt este Domn. i totui
nu sunt trei Domni, ci Un Singur Domn.
Cci astfel suntem obligai de ctre adevrul cretin s recunoatem fiecare
Persoana ca fiind ea nsi Dumnezeu i Domn. Astfel ne este interzis de
ctre credina cretin universala s spunem c exist trei dumnezei, sau
trei domni.
Tatl nu este fcut din nimic: nici creat, nici nscut. Fiul este doar al
Tatlui: nu este nici fcut (conceput), nici creat, ci nscut. Duhul Sfnt este
al Tatlui i al Fiului: nu este nici fcut, nici creat, nici nscut, ci purcede.
5
Astfel, exista un singur Tata, nu trei tai; un Fiu, nu trei fii, un Duh Sfnt,
nu trei duhuri sfinte.
n aceasta Trinitate nici o Persoana nu este naintea celeilalte, sau dup
cealalt; nici una nu este mai mare sau mai mica dect cealalt. Ci toate
trei Persoanele sunt mpreuna co-eterne si co-egale.
Astfel ca n toate lucrurile, cum este spus mai nainte, s se aduc nchinare
Unitii n treime i Treimii n unitate.
Astfel trebuie sa cread despre Trinitate cel ce vrea sa fie mntuit.
Pe deasupra, este necesar ca pentru mntuirea venic omul s cread de
asemenea cu statornicie n ntruparea Domnului nostru Isus Christos.
Cci dreapta credin este ca noi credem i mrturisim c Domnul nostru
Isus Christos, Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu i om. Dumnezeu de
natura Tatlui, nscut nainte de ntemeierea lumii, i om dup natura
mamei Lui, nscut n lume.
Dumnezeu desvrit i Om desvrit, cu suflet raional i carne
omeneasca. Egal cu Tatl, privitor la Dumnezeirea Lui i inferior Tatlui,
n ceea ce privete umanitatea Lui.
Care dei este Dumnezeu i om, totui nu sunt doi, ci un Christos. Unul, nu
prin convertirea Dumnezeirii n trup, ci prin luarea (asumarea)
omenescului n Dumnezeire.
Unul, pe de-a ntregul, nu prin amestecarea naturii, ci prin unitatea
Persoanei. Cci aa cum sufletul raional i carnea omeneasc alctuiesc
un singur om, tot aa Dumnezeu i omul sunt una n Christos.
Care a suferit pentru mntuirea noastr, a cobort n locuina morilor i a
nviat a treia zi din mori.
El s-a nlat la cer, s-a aezat la dreapta Tatlui, de unde va veni pentru a
judeca viii i morii. La a crui venire toti oamenii vor nvia n trupurile lor
si vor da socoteala pentru faptele lor. Cei ce au fcut binele, vor intra n
viaa venica, iar cei ce au fcut rul, vor merge n focul venic.
Aceasta este credina cretin universal (catolic) n care daca un om nu
crede cu statornicie i neclintire, nu poate fi mntuit.

Conform acestei declaraii de credin se afirm cteva lucruri, pe care le

vom analiza prin ceea ce spune Scriptura, i vom vedea pe parcursul acestei
cri dac:
Dac Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un singur Dumnezeu?
Dac aceste trei persoane sunt de-o Fiin?
Dac Fiul i Duhul Sfnt sunt creai i au un nceput sau nu?
Dac Fiul i Duhul Sfnt sunt Atotputernici, ca Tatl?
Dac Isus este i Dumnezeu deplin i om deplin n Sine?
Dac este un singur Domn: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt?
Dac este o egalitate ntre Tat, Fiul i Duhul Sfnt? Nici unul ne fiind
mai mare sau mai mic n nici un domeniu.
6
 Dac nici o persoan nu exist naintea celeilalte?
Dac Biblia nva de o nchinare i la Tatl, i la Fiul i la Duhul Sfnt
n mod egal?
Dac Isus nu s-a convertit n carne (trup); ci, a luat omenescul n
Dumnezeire (divinitatea Sa)?
Acest crez susine c aceast credin n trinitate este singura credin
mntuitoare (salvatoare), fr de care un om nu poate primi viaa venic.
Cu toate acestea, trinitarieni recunosc c dogma Sfintei Treimi, este o tain
imposibil de neles, de fapt, ea nu poate fi neleas cu mintea omului, unii
nici mcar nu o pot explica n mod corect, cu toate c fac parte din culte
trinitariene.
Dar problema acestui crez este c el susine: c exist trei persoane ntr-o
Fiin, ceea ce este imposibil! Trei persoane implic automat trei fiine!
Apoi nu pot exista trei persoane cu personaliti distincte ntr-un Dumnezeu,
cci atunci ar exista trei Dumnezei, nici un Dumnezeu cu o personalitate
tripl de Tat, Fiu i Duh!
O dat ce Biblia ne ndeamn s-L cunoatem pe Dumnezeu (Coloseni
3:10) ntr-un mod exact (greac: Epignosis), o astfel de explicaie fantezist
este nici de domeniul raionalului, ci de domeniul fantasticului!
i cu att mai puin susinut de Cartea crilor: Sfnta Scriptur!
Trebuie s menionez, c chiar i n dogmatica trinitarian sunt doua mari
curente de interpretare.
Catolicii i o parte din trinitarieni protestani, spun c n trinitate nu
exist subordonare; ci, toi sunt de o egalitate desvrit i Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i de la Fiul.
Cealalt partida de trinitarieni, ortodocii i o parte din protestani,
spun c n trinitate egalitatea este doar n ce privete natura, dar exist
subordonare; ca poziie, iar Duhul Sfnt purcede doar de la Tatl.
Exist diferene ntre trinitarieni i n ce privete sensul expresiei Fiul lui
Dumnezeu, unii susin c expresia se refer la Isus ca Fiu venic nscut
din Tatl; n timp ce alii susin c Isus nu este Fiul lui Dumnezeu n mod
real; ci, El doar joac rolul de Fiu, ca un actor, iar Tatl, doar joac rolul de
Tat fr a fi Tat n mod real.
O alt diferen este cu privire la naturile lui Isus, trinitarienii adventiti i
Fraii norvegieni, susin c Fiul a avut o natur divin deplin, ns natura
uman a Fiului, a fost o natur uman identic cu a noastr, adic o natur
uman pctoas, dar cu toate acestea, Fiul nu a pctuit.
n timp ce ceilali trinitarieni, susin c Fiul a fost Dumnezeu deplin i om
deplin, dar un om perfect care nu putea pctui din greeal; ci, doar ntr-un
mod voit.
Au existat trinitarieni care susineau c natura lui Isus este una singur,
aceast concepie a primit numele de monofizism [gr. mono-physis = o
singura fire sau natur]. Doctrin predicat de Eutihie (378-cca 454 d.C.)
7
clugr din Constantinopol, discipol al patriarhului Chiril de Alexandria,
nvnd ca Cristos nu are dect o singura fire sau natur (mono-physis), cea
divin, ntruct trupul omenesc l-a luat n mod aparent. Eutihie refuza
distincia ntre hypostasis (ipostas, persoan) i physis (natura, fire),
spunnd c dac Cristos e o persoan, El nu poate avea doua naturi.
Monofizismul era ncurajat de formularea lui Chiril de Alexandria, care a
pus n circulaie i a aprat cu ndrjire formula: unica este natura (physis)
ntrupata a Cuvntului dumnezeiesc.
La fel, iacobiii care vorbesc despre, un singur ipostas cu o singura fire
(natur) a lui Cristos; siriacii, copii i armenii care sunt de acord cu ei se
considera monofizii.
n timp ce alii, susineau c n Isus Cristos sunt dou persoane.
Nestorie susinea ca n Isus Cristos exista doua-persoane - persoana divin a
Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i persoana
uman sau istoric a lui Isus Cristos, cu care s-a nscut din Fecioara Maria.
Doctrin elaborata de Nestorie, patriarhul Constantinopolului (380-440
d.C.). Nestorie afirma c natura umana a lui Isus este independent de cea
divin i nu recunotea pe Maria ca fiind Nsctoare de Dumnezeu, ci
numai ca fiind Maica lui Isus.
Acestea sunt cteva partide importante ntre trinitarieni, pe parcursul istoriei
au existat dispute i lupte asupra unor detalii sau termeni folosii pentru a
definii aceast dogm.
ntre prinii bisericii au existat probleme i fa de terminii ousia (natur)
i ipostasis (persoan). n cartea: Teologie dogmatic Manual
pentru Seminariile teologice, la p. 99-115, se recunotea: Un timp,
Sfinii Prini au folosit amestecat cuvintele ousia n sens de fiin concret
i ipostasis ca echivaleni, ceea ce a dat natere la nenelegeri, cum rezult
ntr-o anatem a Sinodului I ecumenic, n care sunt condamnai cei ce
nva c Fiul este "de alt ipostas sau esen" dect Tatl. Iar apusenii au
tradus cuvntul ipostas prin substania, n neles de fiin individual
concret, spunnd c n Dumnezeu exist numai un singur ipostas sau
substan n trei persoane i acuzau pe greci c nva trei esene, substane
sau ipostasuri n Dumnezeu. Un sinod din Alexandria din 362 arat c
rsritenii i apusenii folosesc diferite cuvinte pentru a exprima adevrul
despre Sfnta Treime. Rsritenii nvau c Dumnezeu este o fiin n trei
ipostasuri, iar apusenii c Dumnezeu este un ipostas sau substan n trei
persoane.
Sf. Vasile Cel Mare ntr-o scrisoare (epist. 38) ctre fratele su Grigorie de
Nyssa, arat ns deosebirea ntre ousia i ipostasis. "Ousia (fiina, esena)
este fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeai specie, de ex.
omenitate, iar ipostasul este individul subzistent concret, Petru, Pavel etc.
ntre indivizii aceleiai specii fondul naturii este unul comun, indivizii
subzist, ns, fiecare pentru sine". Dup Sf. Vasile cel Mare, nu se poate
8
aplica, ns, ntru totul aceti termeni la Dumnezeu ca la oameni, fiind
Persoane treimice nu sunt indivizi ai aceleiai specii divine. Fiina sau
esena fiind elementul comun, iar ipostasul elementul propriu, care
deosebete persoanele ntre ele.
Cu toate nuanele existente, cu toate partidele trinitariene existente, doctrina
trinitii susine un Dumnezeu n trei persoane.
The Catholic Encyclopedia, face referire la crezul Atanasian, definindo
n felul urmtor: n unitatea Divinitii exist Trei Persoane, Tatl, Fiul i
Spiritul Sfnt, aceste Trei Persoane fiind absolut distincte una de alta.
Astfel, conform Crezului atanasian: Tatl este Dumnezeu, Fiul este
Dumnezeu, Spiritul Sfnt este Dumnezeu, i totui nu snt trei dumnezei, ci
un singur Dumnezeu. . . . Persoanele snt egale i eterne: ele fiind totodat
necreate i omnipotente.[The Catholic Encyclopedia, 1912, Volumul
XV, p. 47.]
Iar n The Baptist Encyclopdia prezint o definiie similar. Ea spune:
[Isus] este . . . eternul Iehova . . . Spiritul Sfnt este Iehova . . . Fiul i
Spiritul se afl la o egalitate exact cu Tatl. Dac el este Iehova i ei snt
la fel. [The Baptist Encyclopdia, editat de William Cathcart, 1883,
paginile 1168, 1169].
Trinitarienii susin c exist o singur Fiin a lui Dumnezeu care se
manifest n trei persoane, n contrast cu modalismul care susine c Fiina
lui Dumnezeu, este o singur persoan care se manifest n trei feluri, ca
Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt, care sunt doar trei roluri ale aceleiai persoane.
Cu toate c doctrina trinitii n explicarea Fiinei lui Dumnezeu, nu este
diferit n esen de modalism, observai cum este explicat doctrina
trinitii n Dicionarul Biblic ilustrat, unde se spune: n majoritatea
formulrilor doctrinei se spune c Dumnezeu este Unul singur n esena
fiinei Sale, dar c n fiina Sa exist trei Persoane, ns fr a forma
individualiti separate i distincte. Exist trei moduri sau forme n care
exist esena divin. Totui, Persoan" este o expresie imperfect a
adevrului, n msura n care termenul indic pentru noi o individualitate
raional i moral separat. Dar n fiina lui Dumnezeu nu exist trei
indivizi, ci trei distincii personale n cadrul unei singure esene divine.
Totui, n cazul omului, personalitatea subnelege indepedena voinei,
aciunii i sentimentelor care duc la o conduit specific pentru acea
persoan. Nu putem gndi n asemenea termeni cu privire la Trinitate.
Fiecare persoan este contient de sine i auto-direcionat i, cu toate
acestea, nu acioneaz niciodat independent sau n opoziie. Cnd spunem
c Dumnezeu este o Unitate nseamn c, dei Dumnezeu este n Sine un
centru ntreit de via, viaa Lui nu este mprit n trei. El este Unul n
esena, personalitatea i voina Sa. Cnd spunem c Dumnezeu este o
Trinitate n Unitate, nelegem c exist o unitate n diversitate i c

9
diversitatea se manifest n Persoane, n caracteristici i n operaiuni.
[sublinierile mi aparin].
Iat c trinitarienii susin c n fiina lui Dumnezeu nu exist trei indivizi, ci
trei distincii personale, i c Cnd spunem c Dumnezeu este o Unitate
nseamn c, dei Dumnezeu este n Sine un centru ntreit de via, viaa
Lui nu este mprit n trei. El este Unul n esena, personalitatea i voina
Sa. Iat c se afirm c Dumnezeu este unul n personalitate i n voin, o
singur via, ceea ce apropie foarte mult doctrina trinitii de modalism!
Biblia arat c Tatl i Fiul au dou voine distincte, Domnul Isus s-a rugat:
Tat, dac vrei, ndeprteaz de la Mine paharul acesta! Totui fac-
se nu voia Mea, ci a Ta! (Luca 22:42 NTR) Iat c voina Domnului Isus
diferea de voina Tatlui ceresc!
Trinitarienii afirm c aceea Unic Fiin divin, se manifest n i prin
aceste trei persoane, iar cele trei persoane fiind prtae la aceiai Fiin, la
aceiai natur divin. Natura divin n viziunea trinitarienilor se refer la un
complex de atribute ne-transmisibile creaiei, pe care le are doar Dumnezeu,
acestea sunt: aseietatea, eternitatea, omnisciena, omniprezena,
omnipotena, imanena i transcendena.
Prin urmare, chiar dac unii trinitarieni recunosc o ierarhie ca funcii, dar ca
natur Cei Trei sunt egali. Astfel Fiul se supune Tatlui, dar este egal cu
Tatl n toate, Duhul Sfnt se supune Fiului dar este egal cu Fiul n toate.
Deci pe de o parte, trinitatea susine un Singur Dumnezeu, o singur natur
divin, o singur Fiin divin, ns pe de alt parte ea susine, trei persoane
ca fiind n aceea Fiin divin i prtae la aceea singur natur divin!
n termeni de relaionare cele trei persoane sunt diferite, Tatl are ceva ce l
distinge pe El ca Tat, i este diferit de Fiul. Exist ceva n Fiul care l
distinge pe El ca Fiu, diferit de Tatl. i exist ceva n Duhul Sfnt care-l
distinge pe El ca Duhul Sfnt, diferit de Tatl i de Fiul.
Potrivit doctrinei trinitii, aceste trei persoane ale Divinitii exist
simultan i venic ca un singur Dumnezeu i Domn Atotputernic, iar
Numele Lui este unul singur de Domnul. Trinitarienii mai susin c
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nu sunt identici ca persoane, nici nu se confund
ca pri relaionale, nici nu sunt separai n Fiina divin, sau n opoziie n
lucrare. Fiul este n Tatl i Tatl este n Fiul ca relaie. Fiul este cu Tatl i
Tatl este cu Fiul ca prtie. Tatl nu este din Fiul, dar Fiul este din Tatl,
ca autoritate. Aadar, nici o persoan a Divinitii nu exist separat i nu
lucreaz independent de celelalte.
Trinitarienii susin c Tatl nu este Dumnezeu, desprit de Fiul i de
Duhul Sfnt; Fiul nu este Dumnezeu, desprit de Tatl i de Duhul Sfnt;
Duhul Sfnt nu este Dumnezeu, desprit de Tatl i de Fiul. Dac cei trei
desprii, fiecare ar fi: Dumnezeu, atunci am avea trei Dumnezei, i
atunci ar fi triteism (trei Dumnezei) i nu trinitarism; ci, doar mpreun,
doar unii ntr-o singur Fiin: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt Dumnezeu.
10
 Din pcate, Biblia nu confirm o astfel de tez a trinitii, Biblia prezint
pe Tatl i Fiul ca doi Dumnezei distinci (vezi Ioan 1:1,18; Evrei 1:8,9),
unul ne-nscut (Tatl), dar care nate (Ioan 1:14; 1Ioan 5:18), cellalt
nscut (Ioan 1:14,18); unul (Tatl) care unge, cellalt (Fiul) care este uns
(Evrei 1:8,9).
Astfel n sens deplin doar Tatl, Cel ne-nscut i care unge este Dumnezeu
n sensul deplin al cuvntului, Fiul este Dumnezeu ntr-un sens limitat,
astfel din punct de vedere al absolutului nu avem dect un singur
Dumnezeu: Tatl, conform Bibliei (Ioan 17:3; 1Corinteni 8:5,6).
Trinitarienii afirm c Vechiul Testament prezint aluzii despre Sfnta
Triunitate, iar Noul Testament prezint clar doctrina despre Dumnezeul
triunic. Autorii scrierilor Nou Testamentale nu au modificat nvtura
Vechiului Testament; ci, doar i-au adugat lmurirea ca Dumnezeul unic
revelat evreilor s-a descoperit acum mai mult pe Sine nsui, lsndu-ne sa-
L cunoatem n ntreita lui Fiin: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul,
Dumnezeu Duhul Sfnt.
Totui unii trinitarieni mai sinceri sau mai obiectivi recunosc: Se tie c
Trinitatea nu este un cuvnt biblic, la fel cum nici triunitatea...Mai mult, ea
nu este explicit nici mcar n Noul Testament, cu toate c uneori se spune
c Trinitatea este implicit n Vechiul i explicit n Noul. Explicit nsemn
caracterizat printr-o expresie clar i complet, un adjectiv greu de
aplicat acestei doctrine... (Teologie elementar de C. Ryrie p. 47,
sublinierile din citat mi aparin).
Aceast doctrin nu a aprut aa dintr-o dat, ea nu apare direct n
Biblie; ci, ea fost creionat i formulat dup lungi dezbateri, pe parcursul a
cteva secole, discuii avute la mai multe sinoade ecumenice.
Astfel unele lucrri recunosc: n Noul Testament nu apare nici cuvntul
Trinitate, nici vreo doctrin explicit de acest fel ... Doctrina s-a dezvoltat
treptat, de-a lungul multor secole i n urma multor controverse. (The
New Encyclopdia Britannica (1976), Micropdia, vol. X, p. 126,
sublinierea mi aparine).
Unii exegei i teologi, inclusiv un numr tot mai mare de romano-catolici,
recunosc c nimeni n-ar trebui s vorbeasc despre Trinitate n Noul
Testament fr s aib mari rezerve. n acelai timp, unii istorici dogmatici
i teologi metoditi recunosc c, atunci cnd se face referire la o doctrin
trinitar explicit, se sare de la perioada de nceput a cretinismului la
aproximativ ultimul sfert al secolului al IV-lea. (New Catholic
Encyclopedia (1967), vol. XIV, p. 295).
Cu toate c doctrina trinitii nu este explicit n Biblie, totui trinitarienii
fac din aceast doctrin o piatr de temelie, condiionnd mntuirea i
viaa venic de acceptarea acestei doctrine.

11
Tot ei mai recunosc c termenul trinitate nu se afla n textul Scripturii i
din aceasta cauza unii bibliti se feresc sa-l ntrebuineze, considerindu-L
de natura filozofica (Van Braght, Martirs Mirror, 1950, p.1107).
De asemenea ei mai spun: ncercrile noastre de a explica sfnta
triunitate mai mult complic lucrurile, dect s le lmureasc. ntreita
existen a Fiinei divine nu este un obiect pentru nelegerea raional, aa
cum bine sublinia Gerrit Roosen (1612-1711): Aceasta problema va
rmne pururi neneleas de mintea omeneasca: cum se face c exist un
Tata care are un Fiu, dar care nu este tot una cu Fiul i un Fiu care are un
Tata, dar nu este confundabil cu El, i pe deasupra mai exista i un Duh
Sfint, distinct de cei doi i totui n relaie de desvrit unitate cu ei, i
cum se face ca acetia trei sunt n chip desvrit una i aceeai persoan
n ntreita personalitate. Mintea noastr fireasca nu se poate ridica la
nlimea supranaturalului, i fptura divina va rmne pentru noi o tain
pe care trebuie s o acceptam prin credin. (Citat in J. C. Wenger, The
Doctrines of the Mennonites, Scottdale, Pa.: Mennonite Publishing House,
1950, p.129).
Cu toate c lucrurile stau astfel, pe de alt parte ei nva: c orice micare
cretin, corupt sau nrobit de raionalism i de speculaii, care neag
existena Sfintei Treimi ca adevr Biblic, ce transcende nelegerea noastr,
este denunat a fi eretic i pgubitoare.
Trei principii fundamentale alctuiesc Trinitatea:
1. Monoteismul, ce afirm c exista Un Singur Dumnezeu.
2. Pluralitatea Dumnezeirii: n Dumnezeire exist trei persoane.
3. Toate aceste trei persoane au o singur natur, fiecare are toate atributele
lui Dumnezeu, astfel sunt: co-eterne; co-egale; etc.
Bineneles c dac principiile doi i trei cad la examinarea Scripturii, atunci
cade ntreaga teorie precum c Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu
trinitar.
Este prezent nvtura despre un Dumnezeu trinitar n Biblie?

12
2. NVTURA BIBLIC DESPRE SINGURUL
DUMNEZEU: IEHOVA
Ar fi necinstit din partea mea, dac nainte de a intra n analiza
raionamentelor i a argumentelor trinitarienilor, s nu prezint varianta pe
care o cred pe baza Bibliei.

1. UN SINGUR DUMNEZEU: IEHOVA

Biblia de la nceput pn la sfrit, vorbete de un singur Dumnezeu
adevrat, care este unic, i care s-a descoperit sub numele de: YHWH n
limba ebraic. Numele lui Dumnezeu, scris prin aceste patru consoane:
YHWH (pentru c iniial n scrierea ebraic nu erau trecute i vocalele), este
pronunat, fie Yahweh sau Iehova. Conform traducerile din limba romn a
Bibliei, numele divin, este tradus cu Iahve n Biblia Ortodox: Exod
33:19; 34:5,6 sau cu: Iehova n Biblia Cornilescu: Geneza 22:14 n.s.;
Exod 17:15 n.s. sau n Sfnta Scriptur de la 1874.
Forma latinizat: Iehova, este cea mai cunoscut i utilizat n Romnia.
Faptul c exist un singur Dumnezeu, i c acesta are numele: YHWH
(Iehova) reiese din zeci de pasaje biblice, ca de pild:
Deuteronom 4:35: ca s cunoti c DOMNUL (Iehova SS
1874) El este Dumnezeu i nu este alt Dumnezeu afar de El.
Deuteronom 6:4: Ascult, Israele! Domnul (Iehova SS 1874)
Dumnezeul nostru, este singurul Domn (Iehova SS 1874).
Deuteronom 7:9: S tii, deci, c Domnul (Iehova SS 1874),
Dumnezeul tu, este singurul Dumnezeu. El este un Dumnezeu
credincios i i ine legmntul i ndurarea pn la al miilea
neam de oameni fa de cei ce-L iubesc i pzesc poruncile
Lui.
2Regi 19:15: cruia i-a fcut urmtoarea rugciune: Doamne
(Iehova SS 1874), Dumnezeul lui Israel, care ezi pe
heruvimi! Tu eti singurul Dumnezeu al tuturor mpriilor
pmntului! Tu ai fcut cerurile i pmntul.
Isaia 37:16: Doamne (Iehova SS 1874) al otirilor,
Dumnezeul lui Israel, care ezi pe heruvimi! Tu eti singurul
Dumnezeu al tuturor mpriilor pmntului! Tu ai fcut
cerurile i pmntul!
Isaia 44:6,8: Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i
Rscumprtorul lui, Domnul (Iehova SS 1874) otirilor:
Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i n afar de Mine, nu
este alt Dumnezeu. Nu v temei i nu tremurai; cci nu i-am
vestit i nu i-am spus Eu de mult lucrul acesta? Voi mi suntei

13
 martori! Este oare un alt Dumnezeu n afar de Mine? Nu este
alt Stnc, nu cunosc alta!
Isaia 45:21: Spunei-le i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc
unii cu alii! Cine a prorocit aceste lucruri de la nceput i le-a
vestit de mult? Oare nu Eu, Domnul (Iehova SS 1874)? Nu
este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul Dumnezeu
drept i mntuitor, alt Dumnezeu n afar de Mine nu este.
Referine suplimentare: Deuteronom 4:39; 32:39; 2Samuel 22:32; Isaia
37:20: 43:10; 44:6-8; 45:5; 14; 21-22; 46:9.
Dup cum am observat i din aceste pasaje, care sunt doar o mic mostr
din ntreaga Biblie, indic c evreii erau monoteiti (nchintori la un singur
Zeu).
Ideea de Sfnta Treime este complet strina iudaismului. Iudaismul nu
accept existena unui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh, acestea fiind idei total
opuse conceptelor iudaice. Iudaismul considera ca Dumnezeu este unic si
indivizibil i c nu este format din pri. Maimonide (Rambam) exprim
de fapt acest lucru n Principiile Credinei Iudaice.
Dar tot aa i cretinii, dup cum vom vedea i din cteva mostre din Noul
Testament, chiar Domnul Isus i apostolii, au susinut de fapt aceiai
nvtur monoteist a Vechiului Testament:
Marcu 12:29-33: Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta:
Ascult Israele! Domnul (Iehova NW), Dumnezeul nostru, este
un singur Domn (Iehova NW); i: S iubeti pe Domnul
(Iehova NW), Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta; iat porunca dinti.
Iar a doua este urmtoarea: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Nu este alt porunc mai mare dect acestea. Crturarul
I-a zis: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul
singur, c nu este altul n afar de El, i c a-L iubi cu toat inima,
cu tot cugetul, cu tot sufletul i cu toat puterea i a iubi pe
aproapele ca pe sine, este mai mult dect toate arderile-de-tot i
dect toate jertfele.
Ioan 17:3: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis
Tu.
Romani 3:30: deoarece Dumnezeu este unul singur...
Galateni 3:20: ...Dumnezeu, este unul singur.
1Timotei 1:17: A mpratului veniciilor, a nemuritorului,
nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii
vecilor! Amin.
Iacob 2:19: Tu crezi c Dumnezeu este unul...
Iuda 1:24,25: Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice
cdere i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie
14
 naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru,
prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i
stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci. Amin.
Referine suplimentare: Ioan 5:44; 6:27; 1Timotei 2:5.
Am observat c exist un singur Dumnezeu, i Acesta nu este descris c ar
exista n trei persoane!
Dar atunci ce prezint clar i direct Scripturile? Biblia de la nceput pn la
sfrit nva c: Dumnezeu, ca fiin este unic, nu este nimeni ca
Dumnezeu (n esen), vezi: Exod 8:10; 9:14; 15:11; 2Samuel 7:22; 1Regi
8:23; 1Cronici 17:20; Psalm 86:8; Isaia 40:18, 25: 44:7; 46:5, 9; Ieremia
10:6-7; Mica 7:18.
i nicieri n Scripturi nu gsim nvtura unei Fpturi sau Fiine a lui
Dumnezeu co-existnd n trei persoane. Apoi, ne ntrebm: Poate fi cineva
persoan dar s nu fie fiin? Atunci, poate s fie trei persoane o Fiin?
Pentru un cercettor sincer, fr prejudeci, este clar, c
Dumnezeu este Unul (Romani 3:30; Galateni 3:20; Iacob 2:19), o singur
persoan, o singur Fiin, care se exprim n Cuvntul Su, peste tot la
singular, i nu vorbete nicieri despre Sine la plural. Astfel ar fi suficient
acest argument, pentru a arta c nu e vorba de trei persoane ntr-o fiin, de
trei persoane ntr-un Dumnezeu. ns pentru c nu dorim s trecem cu
vederea argumentele trinitarienilor, i astfel s nu fim acuzai de neglijen,
vom analiza argumentele trinitarienilor, i raionamentele lor n lumina
Sfintelor Scripturi, care ne pot da ndrepta, i da nelepciune n dreptate
(2Timotei 3:16).

Care este adevrul biblic pe scurt despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt?
Dumnezeu exist din totdeauna (Pslam 90:2), ns Dumnezeu la nceputul
primei zile a creaiei, L-a nscut pe Cuvntul, care s-a nscut i ieit n
nceput1 din Dumnezeu, ca smn spiritual, cu prima rostire sau
exprimare verbal a lui Dumnezeu (Isaia 55:11; Proverbe 8:22-25; Mica
5:2; Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-18; 1Ioan 1:1-3; 5:18; Apocalipsa 3:14).
Fiul nu a fost nscut, printr-un act sexul, cum ar presupune unii; ci, prin
vorbirea Tatlui. n lumea spiritual, naterea i creaia are loc prin cuvnt,
prin exprimare, prin rostire.
Atunci cnd noi vorbim din gura noastr ias: Cuvntul i suflarea noastr.
Astfel atunci cnd Tatl a vorbit, din gura Lui au ieit dou lucruri:
Cuvntul Lui, i Suflarea Lui, adic o mic parte din El (comp. cu Psalm
33:6; Isaia 55:11). ns, cuvntul conineau planul (gndul) lui Dumnezeu
cu privire la Fiul, la Logos, iar suflarea era o smn aranjat dup planul
exprimat n Cuvnt. Suflarea lui Dumnezeu ieit din El la nceput era ca o

1
n nceputul primei zile din cele ase zile ale creaiunii, atunci, a luat fiin timpul
aa cum l cunoatem noi.
15
smn spiritual, iar cuvntul rostit coninea porunca i puterea creatoare
de a duce aceea smna la mrimea i forma dorit, dup planul lui
Dumnezeu. Astfel Isus este i nscut din Tatl, dar i fcut (creat), Biblia
folosind ambele expresii cu privire la Fiul (1Ioan 5:18; Coloseni 1:15-17;
Apocalipsa 3:14).
El a devenit Fiul sau Cuvntul ce exista n forma lui Dumnezeu (Filipeni
2:6), adic avnd o nfiare exterioar asemntoare lui Dumnezeu (Evrei
1:3), dar i o natur asemntoare lui Dumnezeu! i astfel El a nceput s
existe ca Cuvnt (Logos) lng Dumnezeu (Ioan 1:1; 1Ioan 1:1-3).
n mod asemntor, Dumnezeu a creat creaia, prin Cuvnt i Suflare
(Psalm 33:6), n mod asemntor la creat pe Cristos, prin suflare sau spirit,
o mic parte din Dumnezeu a ietit, iar cuvntul rostit de Tatl, la creat pe
Fiul.
Dac comparm smna omului cu trupul lui ca dimensiune, smna are o
mrime foarte mic. n mod asemntor, suflarea-smn ieit prin gura
Tatlui, o dat cu exprimarea Lui, era foarte mic, ns cuvntul creator al
Tatlui, care a ieit prin prima exprimarea a Lui, a fcut din acea smn
mic ca dimensiune, pe Logosul, Fiul sau nelepciunea (Ioan 1:1,2; 1Ioan
1:2,3; Proverbe 8:22-25; 30:4), la mrimea dorit de Tatl, la mrimea
asemntoare cu El.
Cuvntul (Isus) este deci att nscut (avndu-i originea din Tatl Ioan
1:14; 1Ioan 5:18), dar i fcut sau creat (Proverbe 8:22-25; Coloseni 1:15;
Apocalipsa 3:14), deoarece partea ieit din Tatl, dup ieirea din El, a fost
mrit la dimensiunea dorit de Dumnezeu, i modelat dup chipul lui
Dumnezeu, astfel a venit n existen Fiul.
Astfel esena Fiului nu este identic cu a Tatlui, nici ca mrime, nici ca
calitate, doar o mic parte din Fiul are esena provenit direct din
Dumnezeu, i nici acea smn nu-L exprim ntru-totul pe Dumnezeu, de
pild, nu i ddea Fiului: vrsta Tatlui, eternitatea Lui, sau existena Lui
prin Sine. Deci o mic parte din substana Fiului provine direct din tatl, dar
fr a avea pe deplin divinitatea Tatlui, iar cealalt, mrit (nmulit), a
aprut prin creaie lui Dumnezeu, prin creterea sau multiplicare acelei pri
din Dumnezeu, dnd natere n final, la o esen asemntoare cu a Tatlui.
O parte din Dumnezeu a ieit n nceput, i instantaneu a crescut la
dimensiunea Fiului, i a devenit Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul
a ieit din Tatl, devenind Fiul, dup cum Eva, a fost creat dintr-o materie
preexistent, din coasta lui Adam. Eva nu a rmas mic ct era o coast de
om, nu; ci, Dumnezeu a fcut-o din coast prin nmulire (aa cum Isus a
nmulit pinile) un trup de om creia i-a dat suflare de via.
i la fel a fost i cu Duhul Sfnt, care la porunca Tatlui, i din substana
Fiului (n care era substana/suflarea Tatlui) a ieit: Duhul Sfnt.
Putem spune c Duhul provine din Tatl prin Fiul, deoarece Tatl a
poruncit creierea Duhului, i El a fost sursa, izvorul vieii a toate, iar agentul
16
vieii era Fiul. Tatl era sursa substanei spirituale din care sunt create
creaturile spirituale.
Duhul Sfnt s-a nscut din Tatl, pentru c Fiul din care provine Duhul este
din Tatl. Duhul este creat i nscut prin Fiul, deoarece prin Fiul a ieit
spiritul (smna, materialul viitoarei creaii) i cuvntul (porunca cuvntul
creator) care au dus la naterea i creierea Duhului Sfnt.
Tatl este substan divin ntreag, Fiul este o parte din substana Tatlui,
Duhul Sfnt, o parte din substana Fiului. Fiul este asemntor (nu identic
cu Tatl), Duhul Sfnt este asemntor cu Fiul (nu identic cu Fiul).
Este interesant c Adam a fost creat naintea Evei (Geneza 2:7-23; 1Timotei
2:11-13), astfel n poziia de autoritate n familie brbatul este capul
(1Corinteni 11:3; Efeseni 5:22,23). Prin urmare, faptul c Dumnezeu este
capul lui Cristos, nu se datoreaz unei nelegeri ntrte membrii trinitii, ca
unul s fie capul, ci datorit faptului c Tatl a existat naintea lui Cristos
dup cum Adam a existat naintea Evei!
Apoi n putere, femeie fiind un vas mai slab (1Petru 3:7), n mod
asemntor, Fiul spune despre Tatl c El este mai tare dect El, i dect toi
cnd spun n Ioan 10:29 (BB2001): Tatl Meu, care Mi le-a dat, este
mai mare dect toi; i nici unu nu le poate rpi din mna Tatlui.
Femeia este foarte asemntoare cu brbatul, ea este chipul brbatului i
slava brbatului, dup cum Cristos Fiul lui Dumnezeu, este chipul lui
Dumnezeu (1Corinteni 11:7-9; Evrei 1:3).
Eva a fost creat din coasta lui Adam (Geneza 2:21-23), nu din nimic, tot la
fel Isus a fost creat dintr-o parte din substana spiritual a Tatlui, iar dup
cum Eva este chipul brbatului (asemnarea lui), nu este identic cu el, tot
aa Fiul este asemntor Tatlui, nu identic, nici ca poziie nici ca atribute.
Tot la fel Duhul Sfnt, provine din substana Fiului, i este asemntor cu
Fiul nu egal cu El.
Fiul lui Dumnezeu sau Logosul (Cuvntul), care era i este, att o fiin
distinct de Dumnezeu, avnd un Sine, o voin proprie, ct era i o parte
din substana2 lui Dumnezeu, care a ieit din Tatl i astfel a aprut o nou
fiin. Astfel Cuvntul, putnd s-l manifeste, s-L arate pe Tatl, deoarece
n El este o parte din Tatl, aceea parte ieit din Dumnezeu a crescut prin
putere creatoare a lui Dumnezeu aprnd astfel Cuvntul.
De aceea, Fiul l poate arta sau manifesta pe Tatl, sau pe Sine, El este att
Theofanie, adic artarea lui Dumnezeu, ct i o persoan distinct de
Dumnezeu.
Acum n ce privete Duhul Sfnt, tot n acel nceput, dup naterea
Fiului, Dumnezeu prin Cuvntul Su (Fiul Su unic-nscut) a creat/nscut

2
Cnd m refer la substana Tatlui, m refer la spiritul care este Tatl i nu la
atributele netransmisibile cum ar fi: fr nceput, existena prin Sine, omnipotena,
omnitiena.
17
pe Duhul Sfnt, cci toate provin direct sau indirect din Dumnezeu (Romani
11:36; 1Corinteni 8:6; 11:12, 2Corinteni 5:18, n greac: ek = din), inclusiv
Duhul Sfnt.
Acest lucru este descris, n termeni direci n 1Corinteni 2:10-12, NTTF
2008: Nou ns, Dumnezeu ni le-a descoperit prin Spiritul Lui;
pentru c Spiritul cerceteaz toate, chiar i adncurile lui Dumnezeu.
Pentru c, cine dintre oameni tie cele ale omului; dect spiritul omului,
cel ce este n el? Aa i pe cele ale lui Dumnezeu, nu le cunoate nici
unu; dect Spiritul lui Dumnezeu. Dar noi nu am primit spiritul lumii;
ci, Spiritul Cel din Dumnezeu; ca s le tim pe cele druite nou de
Dumnezeu.
Acelai adevr, c Duhul Sfnt este nscut din Dumnezeu, este exprimat i
n 1Ioan 4:2; Apocalipsa 11:11, unde n greac apare: ek = din ca i n
1Corinteni 2:12).
Deci Biblia afirm negru pe alb, c Spiritul Sfnt a ieit din Dumnezeu,
dar prin Fiul deoarece toate sunt create prin Fiul (Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-
17), cu excepia Fiului care a fost creat direct de Tatl, i toat creaia
primordial (inclusiv Fiul i Duhul Sfnt) au fost creat n cele ase zile de
creiere (Exod 20:11).
n cartea: Teologie elementar de C. Ryrie, p. 50, spune formularea
trinitar n ce privete originea Fiului i a Duhului Sfnt: Astfel, din punct
de vedere ontologic3, se poate spune despre persoanele trinitii c: (1)
Tatl l nate pe Fiul, i El este Cel din care provine sau purcede Spiritul
Sfnt, dei Tatl nu este nscut i nu provine din nimeni...4.
Duhul Sfnt este un spirit ieit indirect din Dumnezeu, dar ieit direct din
Fiul, acest Duh a devenit o persoan distinct de Tatl i Fiul.
Totui pentru c Spiritul Sfnt, provine direct din Fiul care este divin, i
Spiritul Sfnt are o divinitate asemntoare Fiului.
Astfel Tatl l-a nscut pe Fiul, i prin Fiul a nscut pe Duhul Sfnt, Duhul
Sfnt este un derivat din Tatl prin Fiul, dar i poate manifesta/arta pe
amndoi. El nu a derivat direct din substana Tatlui ca i Cuvntul, Fiul
Su unic-nscut; ci, indirect din substana Tatlui, i direct din substana
Fiului. Fiul este supus Tatlui, iar Duhul Sfnt este supus Fiului, Fiul i
Duhul Sfnt, sunt supui amndoi Tatlui.
Dumnezeu (Tatl) este substan ntreag (Ioan 4:24; 1Corinteni 15:28),
Fiul este derivat din Tatl, o parte din substana Tatlui, rezultnd Fiul, care
recunoate c Tatl este mai mare ca El (Ioan 14:28). Apoi o parte din

3
Din punct de vedere al existenei.
4
Astfel doctrina trinitii recunoate o apariie susccesiv din Tatl a Fiului, i din
Fiul a Spiritului Sfnt, numai c aceast doctrin susin c acest lucru nu s-a petrecut
n nceput aa cum reiese din Biblie; ci s-a petrecut n venicie, cnd nu a existat
timp, i astfel nu exist o natere n timp a Fiului i a Spiritului Sfnt, acetia fiind
eterni ca Tatl.
18
substana Fiului prin nmulire nu prin tiere, a ieit din El, rezultnd mai o
persoan: Duhul Sfnt, care este supus Fiului, i astfel Fiul este mai mare ca
El, deoarece Duhul i este inferior i supus Fiului (Ioan 16:13-15).
Observai cum au neles acest lucru, unii dintre prinii bisericii timpurii:
Tertulian (160-240 d.C.), n lucrarea mpotriva lui Praxeas, el arat c Fiul
este diferit de Dumnezeul Atotputernic i subordonat lui, spunnd: Tatl
este substana ntreag, dar Fiul este un derivat i o poriune din ntreg, aa
cum recunoate El nsui: Tatl este mai mare dect Mine. . . . Astfel,
Tatl este distinct de Fiul, fiind mai mare dect Fiul, dup cum Cel care
nate este unul, i Cel care este nscut este altul; de asemenea, Cel care
trimite este unul, i Cel trimis este altul; i, iari, Cel care face este unul,
iar Cel prin care este fcut lucrul este altul. [sublinierile mi aparin].
n lucrarea mpotriva lui Hermogene el a scris: N-ar trebui s
presupunem c exist vreo alt fiin, afar numai de Dumnezeu, care s fie
ne-nscut i necreat. . . . Cum s-ar putea ca cineva, exceptndu-l pe
Tatl, s fie mai btrn i din acest motiv cu adevrat mai nobil, dect Fiul
lui Dumnezeu, Cuvntul unic-nscut i nti-nscut? . . . c [Dumnezeu],
care nu a avut nevoie de un Fctor ca s-l aduc n existen, va fi cu mult
mai nalt n rang dect acesta [Fiul], ce a avut un autor care s-l aduc n
existen.
Origene (185-254 d.C.). Teolog din Alexandria care a aprat Cretinismul
prin scrierile sale. A fost un nvat i teolog cretin i unul din cei mai
reputai Sfini Prini ai Bisericii.
Origene ns a mai spus i c: Tatl i Fiul sunt dou substane...sunt dou
lucruri n ceea ce privete esena lor. i c n comparaie cu Tatl, [Fiul]
este o surs de lumin foarte mic.
n cartea: Viaa lui Constantin Cel mare, de Eusebiu de Cezareea
[EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMNA BUCURETI 1991]
Se spune n Studiu introductiv c Eusebiu de Cezareea...a avut tendine
ariene. Tot n acel Studiu introductiv, se mai spune c el a scris: Despre
teologia bisericeasc unde doctrina despre Logos, expus de Eusebiu,
nu este ortodox (credina dreapt - trinitarian), ci plin de idei
subordinaioniste. Fiul nu este de aceeai natur cu Tatl, ci produsul
voinei sale libere, iar Duhul Sfnt este creaia Fiului. [precizarea din
paranteza rotund i sublinierea mi aparine].
Novaian, a scris n 235 d.C. n teologia lui Novaian, acesta considera o
forma de subordonare a Tatlui fa de Fiul. Hristos este subordonat Tatlui,
iar Duhul Sfnt este subordonat lui Cristos. Scriind despre Persoana
Duhului, Novaian noteaz: Paracletul a primit mesajul Sau de la Hristos.
Deci, daca El l-a primit de la Hristos, atunci Hristos este mai mare dect
Paracletul, altfel Paracletul nu ar primi de la Hristos dac nu ar fi mai mic
dect El. Aceasta inferioritate a Paracletului demonstreaz imediat cci
19
Hristos, de la care El primete mesajul Sau, este Dumnezeu. Aici deci, avem
o mare marturie despre divinitatea lui Hristos i descoperim ca Paracletul
este mai puin dect El (Iisus). [cf. Trinitate 18].
Papias (cca. 70 - 165 d.C.), care era un asociat al lui Policarp, despre care
se spune c a nvat de la apostolul Ioan spune: Prezbiterii, ucenicii
apostolilor, spun c aceasta este ordinea i modul de aranjare a celor
mntuii i c ei nainteaz prin treptele acestei viei; mai mult, ei se nal
la Fiul prin Duhul i la Tatl prin Fiul.
Astfel att Fiul ct i Duhul Sfnt au motenit cu ocazia naterii i
facerii lor, calitile Celui din care provin, Fiul a motenit calitile Tatlui (cu
cteva excepii: vrsta, existena prin Sine, etc.), Duhul Sfnt a motenit
calitile Fiului (cu cteva excepii: vrsta, Fiul a venit n existen naintea
Duhului, faptul c Fiul este singurul nscut direct din Tatl, i este mai
aproape de Tatl dect Duhul Sfnt, etc.).
n plus, avnd n vedere c: Tatl este substan ntreag, Fiul o mic parte din
substana Lui, iar Duhul Sfnt, o mic parte din substana Fiului, arat
inegalitatea lor n ce privete substana.
n ce privete poziia este clar ca Fiul este supus Tatlui care L-a nscut/creat,
iar Duhul Sfnt supus Tatlui i Fiului, din care provin (din Tatl indirect, din
Fiul direct).
Dumnezeu Tatl pentru Isus este: Capul, Stpnul, Tatl i Dumnezeul Lui
(1Corinteni 11:3; comp. Fapte 4:27,30 cu 1Timotei 6:15,16; Ioan 20:17;
Efeseni 1:17; Apocalipsa 3:12).
Tatl pentru Duhul Sfnt este: Tat (Evrei 12:9), Stpn (1Timotei 6:15,16),
El l trimite pe Duhul Sfnt n lucrri n Numele Fiului (Ioan 14:26).
Iar Fiul, Isus Cristos pentru Duhul Sfnt este: Domn (1Corinteni 8:6; Efeseni
4:4-6;), i Fiul l trimite pe Duhul Sfnt n lucrri de la Tatl (Ioan 15:26;
16:7). Iar Fiul i d din lucrrile primite de El de la Tatl, de aceea, Duhul
Sfnt l glorific pe Isus (Ioan 16:13-15), iar Isus l glorific pe Tatl (Ioan
17:4).
Avnd n vedere aceste lucruri nelegem de ce, Fiul este un indicator spre
Tatl, prin El l cunoatem pe Tatl, fiind cel mai aproape de Dumnezeu n
atribute, iar Duhul Sfnt este un indicator spre Cristos, prin Duhul Sfnt
suntem mai aproape de Fiul.
Dumnezeu putea nate/crea din substana Lui, doar fiine asemntoare cu El
(aa cum este Isus), dac Dumnezeu ar fi creat din nimic, aceea creatur nu i-
ar mai putea spune: Tat, i nu ar mai fi fost din Dumnezeu, cci ar fi fost din
nimic.
ns ca toat creaia s provin direct sau indirect din Dumnezeu, dup cum
spune Biblia: Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s
fie slava n veci! Amin (Romani 11:36; vezi i: 1Corinteni 8:6; 11:12;
2Corinteni 5:18; unde apare ek = din, tradus cu de la, de traductori); a
fost necesar creierea unor divinitii inferioare: Fiul, Duhul Sfnt, ngerii, ca
20
s creieze o diversitate de creaii de la cele mai inferioare la cele superioare.
Dumnezeu din El nu ar fi putut da natere dect la FII asemntori Lui. Dar
aceste diviniti inferioare care provin din Dumnezeu, indirect, pot da natere
la rndul lor, la creaturi inferioare.
n cartea: Teologie dogmatic - Manual pentru Seminariile teologice,
p. 99-115 la capitolul: Formularea dogmei Sfintei Treimi i
precizarea terminologiei trinitare, confirm observaia mea, cnd
afirm: ...n nvtura apologeilor despre Logosul divin, evident sub
influena filosofiei stoice i a...[colii din] Alexandria despre Logos, prin
punerea naterii Logosului n legtur cu crearea lumii, n sensul c dac
Dumnezeu n-ar fi voit s creeze lumea, nici Logosul nu S-ar fi nscut. n
acest caz Logosul ar fi rmas numai ca o nsuire intern fa de
Dumnezeu. [sublinierea mi aparine i cuvintele din parantezele ptrate].
Iat c prinii Bisericii instruii la coala din Alexandria susineau c
Logosul persoan nu s-ar fi nscut din Tatl, nu ar fi existat ca persoan
distinct de Tatl, dac Dumnezeu nu ar fi creat lumea; deoarece Dumnezeu
Tatl a avut nevoie de aceste diviniti inferioare doar atunci cnd s-a decis
s fac lumea. El fiind YHWH (Iehova), care triete i exist prin Sine, nu
are nevoie de nimeni ca s triasc i s fie mplinit (vezi n.s. la Exod 3:14).
Referitor la aceste divinitii inferioare, ele susin creaia (Fiul i Duhul
Sfnt), i l manifest pe Dumnezeu n relaia cu creaturile inteligente, aa
numitele: Theofanii.
Biblia nu greete cnd afirm c Dumnezeu i Isus locuiesc n credincios
prin Duhul (Ioan 14:20; 15:4; 17:23; Romani 8:9,10; Efeseni 3:17; Coloseni
1:27; 2Timotei 1:14; 1Ioan 3:24), pentru c Duhul motenind divinitatea chiar
dac nu ntr-un mod 100% i poate reprezenta pe pmnt.
Oricum manifestarea Tatlui i Fiului prin Duhul Sfnt, este dincolo de
capacitatea noastr de a rezista la Tehofaniile i Cristofaniile prin Duhul
Sfnt. Astfel Tatl i Fiul de ar veni n persoan, pmntul i tot ce este pe el
s-ar topi (Isaia 64:1). Noi primim doar Theofani sau Cristofani prin ngeri sau
prin Duhul Sfnt, dar la nivelul nostru de suportare i de nelegere.
Chiar Theofaniile i Cristofaniile, au zdruncinat pe cei mai mari dintre sfini
(Isaia 6:5; Daniel 10:7-12; Apocalipsa 1:17).
Comunicarea fiinelor spirituale se poate face i prin gnd, Tatl i spune:
Fiului, Fiul: Duhului, n unele cazuri Duhul Sfnt le transmite: ngerilor, iar
fie Duhul Sfnt, fie ngerii acioneaz n Numele lui Dumnezeu cu identitatea
Lui, manifestndu-L pe Dumnezeu, deoarece att Duhul ct i ngerii, poart
chipul lui Dumnezeu mai mult dect oamanii perfeci ca Adam i Eva nainte
de cderea n pcat.
Dac cretinii, care sunt mai limitai ca Duhul Sfnt sau ngerii, l putem
manifesta pe Fiul (Galateni 1:15,16), cu mult mai mult atunci Duhul Sfnt i
anumii ngeri, l poate manifesta pe Fiul i pe Dumnezeu.
Astfel am putea concluziona i preciza:
21
1. Dumnezeu este doar Tatl, avnd numele YHWH (Iehova), o
persoan distinct de Fiul Su: Isus Cristos i de Duhul Sfnt.
2. Dumnezeu Tatl, ns nu se limiteaz la a-se manifesta doar prin
Sine, ci El se manifest n i prin fiii Si, dar nu la intesitatea
existent n Tatl. Astfel n Biblie, ngerii fideli i Domnul Isus, se
prezint uneori ca fiind Dumnezeu, sau Iehova, pentru c
Iehova Dumnezeu era n ei lucra prin ei. Prin urmare, cu toate c
Dumnezeu este o persoan distinct de Isus i ngeri, totui prin
manifestare, i prin faptul c Isus, Duhul Sfnt au motenit prin
naterea lor o natur divin (natura lui Isus este cea mai apropiat
Tatlui), Isus, Duhul Sfnt i ngerii primesc Numele i identitatea
lui Dumnezeu n lucrarea i exprimarea Lui. Astfel existnd i
rmnnd doar Un singur Dumnezeu care era mai presus de ei,
dar lucra prin ei i era n ei.
Astfel, n Scripturi gsim nici un Dumnezeu n trei ipostaze, nici un
Dumnezeu n trei persoane; ci, un Dumnezeu UNIC, o singur persoan, un
singur Dumnezeu, un singur Iehova.
Dumnezeul Bibliei ns, nu este doar transcendent; ci, i imanent, adic nu
numai transcende, sau este dincolo de creaie; ci, este prezent i n creaie,
deoarece n fiecare creatur exist smna/suflarea Lui. Fiul o are n mod
direct de la Tatl, iar restul creaturilor au primit-o indirect, prin Fiul i prin
Duhul Sfnt.
Chiar dac Dumnezeul transecendent are atributele la intensitate maxim,
ns atunci cnd Dumnezeu se arat n creaie, prin: Isus, Duhul Sfnt,
ngeri, oameni, prin slujitorii Lui n care este prezent, El nu se
arat/exprim/manifest la intensitatea maxim, aa cum este n cer; ci,
fiecare fiu al Lui, l exprim pe Dumnezeu la intensitile potrivite cu natura
i cu gradul de suportabilitate a fiecrei creaturi i cu scopurile lui
Dumnezeu.
Avem un singur Dumnezeu: Iehova, izvorul vieii, Stpnul Suprem, care
este deasupra tuturor, i care are un corp spiritual i locuiete n ceruri
(1Regi 8:43; Ioan 4:24), ns ceea ce nu au neles trinitarienii, i alii, este
c acest Dumnezeu, descris de Pavel ca fiind: un singur Dumnezeu i
Tat al tuturor, care este mai presus de toi, este i un Dumnezeu
imanent, adic un Dumnezeu care lucreaz prin toi i care este n toi.
(Efeseni 4:6; 1Corinteni 12:6).
Dar ca s intrm mai adnc n miezul problemei, n primul rnd, s
argumentez cu Biblia, dar nu ntr-un mod deductiv; ci, n mod clar i direct,
prima afirmaie pe care am fcut-o despre Dumnezeu: Dumnezeu este doar
Tatl, avnd numele YHWH (Iehova), o persoan distinct de Fiul Su:
Isus Cristos i de Duhul Sfnt.

22
2. DOAR TATL ESTE DUMNEZEU
nvtura clar a Domnului Isus, arat clar c Dumnezeu este doar Tatl!
n Ioan 6:27, El afirm: Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci
pentru mncarea, care rmne pentru viaa venic i pe care v-o va da
Fiul omului; cci Tatl, adic, nsui Dumnezeu, pe el L-a nsemnat cu
pecetea Lui. Cine este Dumnezeu? Conform afirmaiei lui Isus: Tatl este
nsui Dumnezeu!
Tot la fel n Ioan 6:45, Domnul Isus nva: n proroci este scris: Toi
vor fi nvai de Dumnezeu. Aa c oricine a ascultat pe Tatl i a
primit nvtura Lui, vine la Mine. Domnul Isus l identific pe
Dumnezeu care i nva pe toi, cu Tatl.
n Ioan 8:54: Isus a rspuns: Dac M slvesc Eu nsumi, slava Mea
nu este nimic; Tatl Meu M slvete, El, despre care voi zicei c este
Dumnezeul vostru. Domnul Isus descoper cine este Tatl Lui, El nu este
Altul dect Dumnezeul evreilor cu care vorbea Isus, despre care n lege era
scris: ca s cunoti c DOMNUL El este Dumnezeu i nu este alt
Dumnezeu afar de El - Deuteronom 4:35. Iar Acest Dumnezeu era un
altul dect Isus, cci Isus precizeaz c dac El nsui se slvete, slava Lui
este nimic, doar dac Altul, adic Dumnezeu (Tatl Lui) l slvete, El este
trimisul Lui cu adevrat (vezi Ioan 8:42), cci El nu a venit n Numele Lui
propriu (Ioan 5:43,44)!
El declar n Ioan 17:1,3 ceva ce contrazice flagrant trinitatea: Isus i-a
ridicat ochii spre cer i a zis: Tat, a sosit ceasul!i viaa venic este
aceasta: s te cunoasc pe tine SINGURUL DUMNEZEU
ADEVRAT, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:1,3).
Deci Isus declar c Singurul Dumnezeu Adevrat este Tatl, la care se ruga
El. Domnul Isus nu a spus c Adevratul Dumnezeu este Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt; ci, Tatl.
Tot la fel, apostolii, au neles tot aa; i anume c Dumnezeu este doar
Tatl, i c acest Dumnezeu este distinct de Domnul Isus:
1Corinteni 8:5-6: Deci, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor,
tim c n lume un idol este tot una cu nimic i c nu este dect un
singur Dumnezeu. Cci chiar dac ar fi aa numii dumnezei fie n
cer, fie pe pmnt (cum i sunt ntr-adevr muli dumnezei i muli
domni), totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl,
de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi i un singur
Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi.
Textul acesta spune clar i fr echivoc, c pentru cretini nu exist dect
un singur Dumnezeu; i c Acesta este: Tatl, i nu cum susin
trinitarienii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iar Tatl este diferit de Isus,
pentru c de la El vin toate lucrurile; pe cnd Isus, are rolul de
intermediar (agent, mediator), fiindc: prin El sunt toate lucrurile.

23
1Timotei 1:17: A mpratului veniciilor, a nemuritorului,
nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii
vecilor! Amin.
Cine s fie acest Singur Dumnezeu nemuritor i nevzut? Conform
Scripturii, Domnul Isus a i murit i a i fost vzut (Ioan 1:14,18; 1Ioan
4:10-12; Romani 6:4-10). Deci acesta nu poate fi dect Tatl care locuiete
n ceruri i care nu a fost vzut de nici un om (Ioan 6:46). Dac citim
introducerile de la toate epistolele Noului Testament, vom gsi aproape n
toate, aceast distincie, ntre Dumnezeu, care este prezentat ca fiind: Tatl;
i Isus Cristos, prezentat ca fiind: Fiu sau Domn.
Iuda 1:25: singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru, prin Isus
Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai
nainte de toi vecii i acum i n veci. Amin.
Acesta este un alt text care surprinde att distincia i diferena dintre
Cristos i Dumnezeu, dar arat i c persoana singurului Dumnezeu,
este distinct de ce a lui Isus Cristos, prin intermediul cruia i dm slav.
Este interesant c aceast existen a unui singur Dumnezeu, care este
altul dect Isus, este nu doar de dup naterea din Maria; ci, a existat i
nainte de epoci. Dumnezeu nu se schimb, este acelai, mai nainte de
epoci, acum i pentru totdeauna. ntrebarea care se ridic este urmtoarea:
Dumnezeul Tu, este Acelai, Unicul, Singurul, i diferit de Isus, PRIN
intermediul cruia i dm lui Dumnezeu: slav, mreie, putere i
stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci. ???
S vedem n continuare:

3. DUMNEZEU ESTE DISTINCT DE ISUS I DUHUL SFNT:

Dac Scripturile l prezint pe Dumnezeu ca fiind distinct de Fiul i de
Duhul Sfnt, aceasta ar fi fatal doctrinei trinitii, care l include pe Fiul i
pe Duhul Sfnt, alturi de Tatl n Fiina lui Dumnezeu.
S vedem cteva argumente biblice:
1Timotei 5:21: Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu, naintea lui
Hristos Isus i naintea ngerilor alei, s pzeti aceste lucruri, fr
vreun gnd mai dinainte i s nu faci nimic cu prtinire.
Observm din acest text, c Biblia face o distincie ntre Dumnezeu (Tatl),
i Cristos Isus; dup cum n text, se face o distincie ntre Cristos i ngeri.
Dac Isus este din Fiina lui Dumnezeu, de ce Biblia face aceast distincie
ntre Dumnezeu i Cristos?
Romani 15:30: V ndemn, frailor, prin Domnul nostru Isus Cristos i
prin dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu mine n rugciuni
ctre Dumnezeu pentru mine (NTR).
n acest pasaj se face aluzie la Domnul Isus, la Duhul Sfnt i la Tatl, ns
nu este vorba de o triad de persoane ntr-un Dumnezeu. Nu, Dumnezeu
este prezentat distinct de Domnul Isus i de Duhul Sfnt, prin care ne
24
luptm n rugciuni ctre Dumnezeu. Prin urmare, Romani 15:30, nu susine
c Dumnezeu este o treime de persoane, ci, susine c exist un singur
Dumnezeu, i alte dou persoane intermediare, prin care omul se roag la
Dumnezeu.
1Corinteni 12:4-6: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; Sunt
felurite slujbe, dar este acelai Domn; Sunt felurite lucrri, dar este
acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi.
Expresia: Duh, din text, se refer la Duhul Sfnt, i expresia Domn, se
refer la Domnul Isus (vezi v.3). Astfel, n acest text, suntem nvai c
Duhul (Sfnt) d darurile, Domnul (Isus) d slujbele, iar Dumnezeu (Tatl)
face lucrrile. Ne dm seama n mod evident, c acest pasaj nu susine un
Dumnezeu trinitar, ba chiar este un argument contra trinitii, deoarece
Dumnezeu este descris ca fiind distinct de Domnul Isus i de Duhul Sfnt,
astfel mai degrab acest text susine c Isus i Duhul Sfnt nu ar face parte
din Fiina lui Dumnezeu!
2Corinteni 13:14: Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi! Amin.
Chiar dac i acest text face referire la Tatl, Fiul i Sfntul Duh, nu spune
c ei sunt o singur Fiin, nici c sunt egali aa cum susine trinitarismul,
ba mai mult, se arat c Fiina lui Dumnezeu este separat i distinct de
Fiul i de Duhul Sfnt!
Efeseni 4:6: Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai
fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur
Domn, o singur credin, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i
Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i
care este n toi. Iat crezul primilor cretini exprimat simplu, i
studiindu-l n contextul Noului Testament, ne putem da seama c expresia:
un singur Duh, nu se poate referi dect la Duhul Sfnt, mijlocitor n
rugciune (Efeseni 2:18; 6:18), i deci diferit de un singur Domn, care
nu este altul dect Isus (1Corinteni 1:3; 2Corinteni 1:2; etc.) i diferit de
un singur Dumnezeu. Cci acest singur Dumnezeu, este descris ca fiind:
Tat al tuturor, i deci i Tat al Domnului nostru Isus (Ioan 20:17;
Efeseni 1:17).
Iar tot n epistola ctre Efeseni (6:23), se arat din nou aceast distincie
ntre Dumnezeu i Domnul Isus, cnd se spune: Pace, frailor, dragoste i
credin de la Dumnezeu i de la Domnul Isus Cristos! (NTR).
Prin urmare, Fiul i Duhul Sfnt nu fac parte din Fiina lui Dumnezeu, Ei
sunt distinci de Dumnezeu!
1Petru 1:2,3: dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin
sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui
Isus Hristos: Harul i pacea s v fie nmulite! Binecuvntat s fie
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos! Iat c i apostolul

25
Petru, nva ca i Pavel, c Dumnezeu este Tatl, i c Acesta este distinct
de Isus Cristos i de Duhul Sfnt!
Iuda 1:20,21,25: Dar voi, preaiubiilor, zidii-v sufletete pe credina
voastr Preasfnt, rugai-v prin Duhul Sfnt, inei-v n dragostea
lui Dumnezeu i ateptai ndurarea Domnului nostru Isus Hristos
pentru viaa venic...singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru, prin
Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire,
mai nainte de toi vecii i acum i n veci. Amin.
Acesta este un alt text care surprinde diferena dintre: Duhul Sfnt,
Dumnezeu, i Isus Cristos. Astfel, persoana singurului Dumnezeu, este
distinct de ce a lui Isus Cristos, i a Duhului Sfnt prin care ne rugm.
S vedem n continuare:
4. NUMELE DE IEHOVA ESTE AL TATLUI:
n continuare voi prezenta cteva texte clare, care arat c numele de Iehova
i este rezervat lui Dumnezeu Tatl i astfel El este singurul: Iehova
(YHWH), nu aa cum susine trinitatea c [Isus] este . . . eternul Iehova
. . . Spiritul Sfnt este Iehova . . . Fiul i Spiritul se afl la o egalitate exact
cu Tatl. Dac el este Iehova i ei snt la fel. [The Baptist Encyclopdia,
editat de William Cathcart, 1883, paginile 1168, 1169].
Biblia nva altceva:
Deuteronom 6:4: Ascult, Israele! Domnul (Iehova SS 1874),
Dumnezeul nostru, este singurul Domn (Iehova SS 1874).
Observm din legea dat lui Israel nu numai c Dumnezeu e Unul, ci c
Iehova Dumnezeu este un singur sau unicul Iehova (Yahweh).
Isaia 63:16: dar Tu, DOAMNE (Iehova SS 1874), eti Tatl
nostrunumele tu este din venicie.
Isaia 64:8: Dar, Doamne (Iehova SS 1874), Tu eti Tatl nostru; noi
suntem lutul i Tu olarul, care ne-ai ntocmit: suntem cu toii lucrarea
minilor Tale.
Deci acest nume de Iehova, se aplic n mod unic, la Tatl nostru, la
Fiina suprem, i acest nume este din venicie i pentru eternitate (vezi i
Psalm 106:48; 145:21). Domnul Isus, nu este din eternitate, astfel nu poate
fi nsui Iehova, care exist din venicie n venicie.
n plus, dup cum reiese din Psalm 83:18, Iehova, este Cel prea nalt, iar
Isus este descris ca fiind: Fiul Celui prea nalt (Luca 1:32; 8:28).
Maleahi 1:6: Un fiu l cinstete pe tatl su i un sclav d cinste
stpnului su. Dac sunt Tat, unde este cinstea care Mi se cuvine? i
dac sunt Stpn, unde este teama fa de Mine? v spune Domnul
(Iehova SS 1874), Otirilor vou, preoilor, care dispreuii Numele
Meu. Voi ns spunei: Cum i-am dispreuit noi Numele?
Iehova Dumnezeu se descoper lui Israel ca Tat, nu ca Tat, Fiu i Duhul
Sfnt!

26
Marcu 12:29-30: Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult
Israele! Domnul (Iehova NW), Dumnezeul nostru, este un singur
Domn (Iehova NW); i: S iubeti pe Domnul (Iehova NW),
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu
i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. (vezi i Matei 22:37-40; Luca
10:27). Tot la fel, Noul Testament ntrete mrturia c Iehova este UNUL
i anume Dumnezeul suprem, despre care a vorbit Isus, iar Isus a reiterat
porunca de a-L iubi pe El. Cu siguran c atunci cnd Isus a reiterat
porunca prima, nu e exprimat-o cu gndul la Sine, ca i cum El ar fi YHWH
pe care trebuie s-L iubim; ci, El s-a referit la Tatl Su (vezi: Ioan 5:44;
6:27).
n plus, aceast porunc a fost citat de un nvtor al legii n Luca 10:25-
28, cu siguran c n mintea crturarului, YHWH nu era Isus cu care sttea
de vorb, i totui Isus a aprobat cuvintele nvtorului!
n alt ocazie, Isus i citeaz n faa unui crturar aceast prim porunc, iar
acesta i spune n Marcu 12:32-33 lui Isus: Crturarul I-a zis: Bine,
nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este
altul n afar de El, i c a-L iubi cu toat inima, cu tot cugetul, cu tot
sufletul, i cu toat puterea, i a iubi pe aproapele ca pe sine, este mai
mult dect toate arderile-de-tot i dect toate jertfele. Iat crturarul
vorbea despre Dumnezeul adevrat c este unul, i nu este altul afar de El.
Interesant c Crturarul nu spune: nu este altul n afar de tine (Isus).
Dac Crturarul a greit, de ce Isus l laud prin cuvintele din v.34: Isus a
vzut c a rspuns cu pricepere, i i-a zis: Tu nu eti departe de
mpria lui Dumnezeu.
Iat Isus aprob exprimarea Crturarului, care vorbea despre altcineva ca
fiind Singurul Dumnezeu i YHWH. Cu siguran c Acest Dumnezeu la
care a fcut referire i Isus i Crturarul i nvtorul legii era Dumnezeu
Tatl.
Dar unii s-ar putea ntreba: cum se armonizeaz aceste texte, care arat doar
Tatl este Dumnezeu, c doar El este Iehova, cu pasajele n care Isus i
ngerii sunt descrii ca: Dumnezeu, sau ca Iehova?

5. I ALII SE PREZINT SUB TITLU DE: DUMNEZEU, I SUB

NUMELE DE: IEHOVA
Problema este c n Biblie i alte persoane se prezint sub titlu de
Dumnezeu i sub numele de Iehova i aceste realiti parc vin n
contradicie cu afirmaiile i argumentele clare prezentate mai sus, c exist
Un singur Dumnezeu i un singur Iehova i anume: Tatl ceresc!
ns Biblia nu se contrazice, ea se complecteaz! Dar s dm doar cteva
exemple Biblice n acest sens:

27
 Domnul Isus = Dumnezeu
Ioan 1:1: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i
Cuvntul era Dumnezeu. [n alte traduceri: un dumnezeu NW, sau
un Zeu NTTF 2007].
Ioan 1:18 (NW): dumnezeul unic-nscut, care se afl n snul
Tatlui.... n timp ce Tatl este Dumnezeu ne-nscut, Isus este numit,
dup cum apare n unele manuscrise: dumnezeul unic-nscut.
Ioan 1:20:28: Drept rspuns, Toma I-a zis: Domnul meu i
Dumnezeul meu!
Evrei 1:8: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie,
Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de
dreptate: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea,
Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai
pe sus dect pe tovarii Ti.
ns expresia Dumnezeu, nu apare doar n dreptul Tatlui i a Fiului; ci, i
la adresa ngerilor, i oamenilor, tot la fel i expresia: YHWH = Iehova.
ngerul lui Iehova = Iehova
Geneza 22:15 NW: i ngerul lui Iehova l-a chemat din ceruri pe
Avraam a doua oar i a spus: Pe mine nsumi jur, zice Iehova, c,
ntruct ai fcut lucrul acesta i n-ai ezitat s mi-l dai pe fiul tu, pe
singurul tu fiu. n acest text, la nceput se spune c ngerul lui Iehova
a vorbit cu Avraam, i apoi acesta se prezint ca Iehova, jurndu-se pe Sine
nsui.
Exod 3:2-4 NW: Atunci ngerul lui Iehova i s-a artat ntr-o flacr de
foc, n mijlocul unei tufe de mrcini. n timp ce el privea, iat c tufa
de mrcini ardea cu vlvti i totui tufa de mrcini nu se mistuia.
Atunci Moise a zis: S m abat din drum ca s privesc mai de aproape
aceast privelite uluitoare: De ce nu se mistuie tufa de mrcini?
Cnd Iehova a vzut c el s-a abtut din drum ca s priveasc mai de
aproape, Dumnezeu l-a chemat din mijlocul tufei de mrcini i a zis:
Moise! Moise!, iar el a rspuns: Iat-m! n acest text ni se relateaz
cum Moise a vzut o flacr de foc, i un nger n ea, ca mai trziu, relatarea
s spun c Iehova Dumnezeu era n flacr, i vorbea cu Moise. n Noul
Testament se confirm c a fost un nger i nu Iehova personal (vezi Fapte
7:30-38).
Judectori 6:12-16 NW: Atunci ngerul lui Iehova i s-a artat i i-a zis:
Iehova este cu tine, brbat puternic i viteaz! ns Ghedeon i-a zis:
Iart-m, domnul meu, dar dac Iehova este cu noi, atunci de ce au
venit toate acestea asupra noastr i unde sunt toate faptele sale
minunate, pe care ni le-au istorisit prinii notri, zicnd: Nu ne-a scos
Iehova din Egipt? Acum ns, Iehova ne-a prsit i ne d n mna
Madianului. Atunci Iehova s-a ntors spre el i a zis: Du-te cu puterea
pe care o ai i-l vei salva pe Israel din mna Madianului. Oare nu te
28
trimit eu? Dar el a zis: Iart-m, Iehova! Cu ce s-l salvez pe Israel?
Iat, casa mea este cea mai nensemnat din Manase, iar eu sunt cel
mai mic din casa tatlui meu. ns Iehova i-a zis: Eu voi fi cu tine i
vei bate Madianul ca pe un singur om.
Din nou o relatare n care personajul ceresc este descris cnd a fi ngerul lui
Iehova, cnd Iehova (vezi i Judectori 13:21,22; Zaharia 12:8).

nger = Dumnezeu [Elohim]

Osea 12:3: nc din pntecele mamei, a apucat Iacob pe frate-su de
clci i n puterea lui, s-a luptat cu Dumnezeu.
Osea 12:4: S-a luptat cu ngerul i a fost biruitor, a plns i s-a rugat
de el.
Observm c din Geneza 32:28 i din Osea 12:3, reiese c Iacob s-a luptat
cu Dumnezeu, ns n Osea 12.4 se spune c de fapt a fost ngerul lui
Dumnezeu.
Psalm 8:5: L-ai [vers. 1, Iehova L-a] fcut cu puin mai prejos dect
ngerii [elohim] i l-ai ncununat cu slav i cu cinste.
C aceasta este o redare potrivit a cuvntului elohim (Dumnezeu) este
dovedit prin faptul c apostolul inspirat l-a tradus aa n grecete, angelos
[ngeri - n. e.] - cnd, referindu-se la faptul c Domnul nostru S-a umilit, el
spune: L-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii. Evrei 2:7,9.
Elohim [puternici] tradus dumnezei
Referindu-se la dumnezeii fali ai pgnilor, cuvntul elohim [puternici]
este folosit i pentru ei, cu totul potrivit deoarece ei au fost puternici sau
influeni pentru nchintorii lor.
Un exemplul este Dumnezeul: Baal, numit dumnezeu (Elohim = vezi
1Regi 18:27).
Iehova [Atotputernicul] Elohim n contrast cu ali Elohim [puternici]
Psalm 86:6-8: Pleac-i urechea, Iehova, la rugciunea mea ... Nimeni
nu este ca Tine ntre dumnezei [elohim - puternici].
Psalm 95:3: Iehova este un Dumnezeu mare [el - cel puternic] un
mprat mare, mai presus de toi dumnezeii [elohim - puternicii].
Psalm 50:1: Dumnezeu, da, chiar Dumnezeu [literal, Dumnezeul
dumnezeilor - el elohim - puternicul puternicilor] DOMNUL (Iehova NW)
a vorbit.
Psalm 29:1: Fii ai celor puternici [el - dumnezei], dai lui Iehova, dai
lui Iehova slav i putere. Dai lui Iehova slava Numelui Su! Adorai-L
pe Iehova n splendoare sfnt.
Exod 15:11: Cine este ca Tine ntre dumnezei [el - puternici], Iehova?
Geneza 14:22: Avraam a spus mpratului Sodomei: Ridic mna spre
Iehova, Dumnezeul [el] Cel Prea nalt, Stpnitorul cerului i al
pmntului.

29
Psalm 96:4: Cci Iehova este mre i foarte vrednic de laud. El este
mai de temut dect toi dumnezeii [elohim - puternicii]. [Am nlocuit
DOMNUL, cu Iehova n text, dup nota introductiv GBV, vezi i NW i
SS 1874].

Elohim aplicat la oameni cu autoritate

n Scripturile ebarice, termenul El (Dumnezeu) apare de 32 de ori, iar
Elohim (Dumnezei) de 376 de ori, uneori cuvntul elohim se refer la
brbai - puternici, judectori, regi, etc., dar acum notm cteva exemple n
care elohim este aplicat la poporul Domnului.
Exod 21:6: Judectorii [conductorii, puternicii] lui Israel au fost numii
elohim: Stpnul lui s-l duc naintea judectorilor [elohim].
Exod 22:8,9: Dac houl nu se gsete, stpnul casei s fie adus
naintea judectorilor [elohim] ... cauza celor dou pri s mearg
pn la judectori [elohim]; acela pe care judectorii [elohim] l vor
condamna trebuie s ntoarc dublu aproapelui su.
Exod 22:28: S nu huleti pe Dumnezeu. [judectori elohim] A se
observa confirmarea acestei traduceri de ctre apostolul Pavel - Fapte 23:5.
Psalm 8:4: mi zic: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul
omului, ca s-l bagi n seam? L-ai fcut cu puin mai pe jos dect
ngerii (Elohim) i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. (Evrei 2:7).
Observm c n acest text se vorbete despre om, c a fost fcut mai prejos
ca ngerii (vezi Evrei 2:7 = angelos), iar n textul ebraic, apare de fapt
Elohim, adic Dumnezeu sau dumnezeii. Tot la fel n Psalm 97:7, unde
din nou ngerii sunt descrii ca fiind dumnezeii (vezi n.s. BCR).
Psalm 82:1-7: Dumnezeu st n adunarea lui Dumnezeu; El judec n
mijlocul dumnezeilor. Pn cnd vei judeca strmb i vei cuta la faa
celor ri? Facei dreptate celui slab i orfanului, dai dreptate
nenorocitului i sracului, Scpai pe cel nevoia i lipsit, izbvii-i din
mna celor ri. Dar ei nu vor s tie de nimic, nu pricep-nimic, ci
umbl n ntuneric; de aceea se clatin toate temeliile pmntului. Eu
am zis: Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui Prea nalt. ns vei
muri ca nite oameni, vei cdea ca un domnitor oarecare.
Observm n acest text cum judectorii din Israel, sunt numii dumnezei,
iar Dumnezeul Cel Prea nalt, st n adunarea dumnezeilor (Elohim).
Judectorii din Israel se aflau pe poziia de reprezentai ai lui Dumnezeu n
ar i aveau o autoritate ca i a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor,
putnd s dispun de ele. Deci din text ar reiei c ar fi mai muli
dumnezei, nu doar unul singur.
Ioan 10:34-35: Isus le-a rspuns: Nu este scris n legea voastr: Eu
am zis: suntei dumnezei? Dac legea a numit dumnezei pe aceia,
crora le-a vorbit Cuvntul lui Dumnezeu i Scriptura nu poate fi

30
desfiinat. Vedem c nsui Domnul Isus confirm c unii oameni sunt
numii: dumnezei, i afirmaiile Scripturii nu pot fi desfiinate.
Elohim redat prin Dumnezeu, puternic etc.
Acest cuvnt este uneori redat prin tare, putere, mare etc., n legtur cu
lucruri nensufleite, precum: tremur de la Dumnezeu [tremur mare K.
J.] [elohim puternic] (1Samuel 14:15); luptele lui Dumnezeu [lupte
mari K. J.] [elohim puternice] (Geneza 30:8); munii lui
Dumnezeu [munii mari K. J.] [El puternici] (Psalm 36:6). Cei
puternici [El] dintre cei viteji (Ezechel 32:21); Am n mna mea
putere [El]. Geneza 31:29.
De fapt Cuvntul, El (Dumnezeu), nseamn mare sau puternic
derivnd de la o rdcin care nseamn: puternic (este de fapt un termen
general dat unui zeu n lumea semitic i mai ales n religia canaanit),
sugernd autoritate i putere.
S tragem oare concluzia, citind aceste pasaje din Scripturi, c
exist mai muli dumnezei? Cum se armonizeaz aceste afirmaii cu textele
care arat c exist doar un singur Dumnezeu, i care este doar Tatl?
Unele secte sau teologi, trec cu vederea unele texte, acceptnd doar unele,
alii dau un sens simbolic sau figurat, ns orice cretin autentic, trebuie s
cread ca fiind adevrat orice declaraie a Cuvntului lui Dumnezeu (Psalm
119:160; Proverbe 30:5,6; Ioan 17:17), chiar dac n mintea lui pare s se
contrazic, sau s par paradoxal. i e normal s fie aa cci Cuvntul lui
Dumnezeu este nemrginit (Psalm 119:96), pe cnd mintea omului este
mrginit (1Corinteni 2:7-9). Chiar dac noi nu nelegem, trebuie s
acceptm toate afirmaiile din Biblie ca fiind adevrate (Psalm 119:160), i
s cerem lumin de la Dumnezeu i nelepciune (Iacob 1:5). ns nu vom
primi, dac neglijm sau minimalizm unele pri din Cuvntul sacru
(2Petru 3:16-18).
n mod asemntor, exist pasaje, unde sunt prezentai, dou peroane cu
identificarea de Iehova, cu toate c tim c n unele pasaje Biblice, se afirm
explicit c nu exist dect un singur Iehova.
n Geneza 18:1-14, textul spune c Iehova i s-a artat lui Avraam i a vorbit
cu Avraam, i relatarea arat c au fost trei brbai n vizit la Avraam.
Unii trinitarienii interpreteaz c a fost Sfnta Treime prezent la Avraam,
ns textul mai trziu arat c doi din ei erau ngeri (Geneza 19:1), deci nu a
fost vorba de Sfnta Treime sub forma a trei brbai; ci, a fost vorba de trei
ngeri dup cum arat i Noul Testament (Evrei 13:2). Doi din ei au plecat
la Sodoma, i unul a rmas de vorb cu Avraam, dar relatarea l prezint i
pe acesta ca fiind Iehova, n sensul de manifestare a Lui, de reprezentant al
Lui (Geneza 18:16-33), cci mai trziu n text apar doi Iehova, unul n cer,
i unul pe pmnt (reprezentantul lui Iehova). Astfel, n Geneza 19:24 se
relateaz: Atunci DOMNUL (Iehova SS 1874) a fcut s plou peste
Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la DOMNUL (Iehova SS
31
1874) din cer. Deci din acest text apar doi Iehova, dac suntem sinceri,
unul care face s cad foc din cer de la cellalt din cer.
Alte texte n care apar doi Iehova sunt:
Exod 19:24: i DOMNUL (Iehova SS 1874) I-a zis:s nu
rup barierele ca s se suie la (cellalt) DOMNUL (Iehova SS
1874), ca nu cumva s fie nimicii.
Numeri 25:4: DOMNUL (Iehova SS 1874) I-a zis lui
Moise:spnzur-i naintea (celuilalt) DOMNULUI (Iehova
SS 1874) pentru ca mnia aprins a DOMNULUI (lui
Iehova SS 1874) s se ntoarc de la Israel.
Osea 1:1,7: Cuvntul DOMNULUI (Iehova SS 1874), care a
venit la Oseai voi mntui prin DOMNUL (Iehova SS
1874) Dumnezeul lor (Iehova i salveaz prin Iehova).
Zaharia 2:10: Strig de veselie i bucur-te, fiica Sionului! Cci
iat, Eu vin, i voi locui n mijlocul tu, zice Domnul (Iehova
SS 1874). Multe neamuri se vor alipi de Domnul (Iehova SS
1874), n ziua aceea, i vor fi poporul Meu. Eu voi locui n
mijlocul tu, i vei ti c Domnul (Iehova SS 1874) otirilor
m-a trimis la tine. Observm din text cum Iehova vine i
locuiete n Ierusalim, trimis de cellalt Iehova, din context ar
reiei c primul Iehova ar fi un nger care vorbete n Numele lui
Iehova (vezi v.3-11).
Zaharia 3:1,2: Iosua stnd n picioare naintea ngerului
DOMNULUI (lui Iehova SS 1874), i pe Satan stnd la
dreapta lui, ca s i se mpotriveasc. DOMNUL (Iehova SS
1874) a zis Satanei: DOMNUL (Iehova SS 1874) s te
mustre, Satan! (Deci ngerul lui Iehova prezentat drept Iehova, i
spune lui Satan, ca cellalt Iehova s-l mustre).
n alte pasaje, Domnul Isus este artat ca Iehova:
Ieremia 23:5: Iat vin zile, zice Domnul (Iehova SS 1874),
cnd voi ridica lui David o Odrasl, neprihnit. El va
mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i
judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit i Israel va
avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da:
Domnul (Iehova SS 1874), Neprihnirea noastr!
Ieremia 33:16: n zilele acelea, Iuda va fi mntuit i
Ierusalimul va locui n linite. i iat cum l vor numi:
Domnul (Iehova SS 1874), Neprihnirea noastr.
n aceste texte se arat de domnia lui Isus, Regele i odrasla lui David, i
cum l vor numi oameni: Iehova-idkenu (Iehova dreptatea noastr).
Marcu 1:3-8: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
Domnului (Iehova NW), netezii-I crrile (citat din Isaia
40:3; vezi i Matei 3:3; Luca 3:4; 7:27; Ioan 1:23).
32
Observm c misiunea lui Ioan era s pregteasc calea lui Iehova,
conform profeiei din Isaia i textelor din Evanghelii, iar din Evanghelii
tim c El a pregtit calea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, deci reiese c Iehova
este Isus.

6. NCERCRI DE ARMONIZARE:
Aici este aparentul paradox, aparenta contradicie, pe care de veacuri
teologii ncearc s o mpace, afirmaiile din Biblie, n care se spune c:
exist un singur Dumnezeu, un singur Iehova cu alte texte, care arat
c i alte persoane sunt numite Dumnezeu sau Iehova, sau vorbesc, se
prezint ca Dumnezeu sau ca Iehova.
Astfel pentru a ncerca s se armonizeze aceast aparent contradicie, unii
au dat la o parte sau minimalizat textele n care Isus este numit:
Dumnezeu (Isaia 9:6; Ioan 1:1; 20:28; Evrei 1:8,9) i Iehova (Ieremia
23:6; 33.16; Zaharia 12:7-10; compar i Isaia 40:3 cu Matei 3:3; Marcu
1:3; Luca 1:76; Ioan 1:23) punnd accent doar pe textele care-l descriu pe
Tatl ca Dumnezeu unic; i ca singurul Iehova (acest lucru l-au fcut
Unitarienii, Martorii lui Iehova i alii).
Ali teologi, au recurs la explicaia Sfintei Treimi, n care Singurul
Dumnezeu: Iehova, sunt de fapt trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
ns aceast explicaie, nu explic de ce i ngerii sunt descrii ca fiind
Iehova (Exod 3:2-6; Zaharia 3:1,2), sau Dumnezeu (compar Geneza
32:28 cu Osea 12:3,4), i nu explic de ce Biblia susine ntr-o grmad de
texte c Singurul Dumnezeu e doar Tatl.
Atunci care este explicaia care armonizeaz toate textele acestea aparent
contradictorii?

7. UN DUMNEZEU DAR PREZENT N TOI

Pentru a nelege aceast aparent contradicie, cum c, exist un singur
Dumnezeu, un singur Iehova: Tatl, cu alte texte, care arat c i alte
persoane sunt numite Dumnezeu sau Iehova, sau vorbesc, se prezint ca
Dumnezeu sau ca Iehova. Trebuie s precizm cteva lucruri:
Titlu de dumnezeu, se refer la persoane sau lucruri care au putere,
autoritate. i vom mpri n dou categorii:
Dumnezei fali: Titlu de dumnezeu sau dumnezei5 apare n Biblie
i la adresa dumnezeilor fali (idolilor), care nu sunt dumnezei reali; ci, doar
aa sunt considerai de oamenii care nu l cunosc pe Adevratul Dumnezeu
i se nchin lor (1Corinteni 8:5). Aceti sunt dumnezei datorit faptului c
5
Precizare: n anumite traduceri ale Bibliei oamenii sunt numii dumnezei cu d mic,
iar Isus cu D mare, dar aceast difereniere au fcut-o traductorii, cci n original
sau n manuscrise nu apare aa, de fapt n unele manuscrise toate literele sunt scrise
cu litere mari de tipar (manuscrise unicale) iar n altele toate sunt scrise cu litere
mici, cursive (manuscrise cursive).
33
oamenii se nchin la ei, i c au o anumit putere asupra lor, de fapt toi
dumnezeii fali au n spate spirite demonice (Deuteronom 32:16,17). Chiar
Satan este numit dumnezeu(2Corinteni 4:4).
n aceste texte cuvntul: dumnezeu se refer nu la manifestarea
Adevratului Dumnezeu; ci, la idolii, la care oameni sau popoarele, se
nchinau i credeau c sunt reali i cu puteri supranaturale (vezi Fapte
19:26-28; Filipeni 3:19). Puterea acestor dumnezei ct i numirea lor ca
dumnezei sttea n minciun, nelciune, n puterea Satanei i a
demonilor. Tocmai de aceea, pentru cretinii, aceti dumnezei, sunt fali i
pentru ei acetia dumnezei sunt nimic, i nu exist (1Corinteni 8:4-6).
Dumnezei, ntr-o poziie relativ, reprezentani ai Dumnezeului
absolut i Suprem: persoane cu autoritate de la Adevratul Dumnezeu,
numite de ctre Dumnezeul Prea nalt: dumnezeu sau dumnezei. Astfel
de exemplu, Moise este Dumnezeu pentru faraon, deci nu un
Dumnezeu absolut pentru toi, nu Dumnezeul Prea nalt; ci, Dumnezeu
pentru faraon, adic un Dumnezeu relativ numit de Cel Prea nalt. Astfel,
titlu de Dumnezeu sau Dumnezei apare n Biblie i la adresa oamenilor,
buni ca: Moise (Exod 4:16; 7:1); sau ca cei care au redactat Sfintele
Scripturi (Ioan 10:34-35), sau ca judectorii din Israel, care au primit
autoritatea de la Dumnezeul Suprem (Psalm 82); sau ca ngerii fideli (Psalm
8:5 compar cu Evrei 2:7), care au primit autoritatea i numirea de la Tatl
ceresc.
n aceste texte expresia dumnezeu sau dumnezei are sensul de persoan
cu autoritate, cu putere, dar nu n sensul de Dumnezeu Suprem, deplin,
absolut. Dumnezeul deplin i suprem este prezentat n mijlocul acestor
dumnezei (relativi) Psalm 82:1.
Exist mai un sens al cuvntului: Dumnezeu:
Teofaniile (Dumnezeu artat sau manifestat). Astfel titlu de
Dumnezeu sau Numele de Iehova apare n prezentarea persoanelor
prin care se arat sau se manifest Iehova: n alte texte, n care ngerii
sunt prezentai drept Iehova sau Dumnezeu, este identitatea pe care o
primesc ei, prin faptul c ei fac lucrarea lui Iehova, sunt trimii de El, sunt
reprezentanii Lui, prin ei, Iehova se exprim/arat/manifest, datorit
naturii divine motenite i am misiunii prin care au fost trimii de
Dumnezeu, n Numele Lui i cu puterea Lui (Mica 5:4), astfel ca toat
gloria s fie a lui Iehova i nu a trimiilor sau a agenilor folosii!
Astfel, ei devin o exprimare, artare a lui Iehova, un fel de prelungire a lui
Iehova sau purttorii Lui, de cuvnt, de chip, de identitate i de manifestare.
ngerii n general nu i-au spus numele lor, nici chiar cnd au fost ntrebai
(Judectori 13:15-20), tocmai pentru c s-au prezentat ca Iehova, i astfel,
ca toat gloria s fie a lui Iehova!
i n cazul Domnului Isus, cnd a fost pe pmnt, i cnd era om, El este
prezentat ca Iehova sau Dumnezeu, datorit unirii cu Tatl i datorit
34
faptului c Tatl era n El se manifesta i lucra prin El (Ieremia 23:6; 33:16;
Matei 3:3,16,17; Marcu 1:3,10,11; 2:5-10; Ioan 1:23,29-34; 10:30-33;
16:15; 17:10; Coloseni 1:19; 2:9).
El nu era Iehova prin sine; ci, datorit unirii, i a manifestrii lui Iehova n
i prin El (Ioan 5:19-23).
n continuare, voi explica mai pe larg acest concept.
Dac v aducei aminte, pe lng afirmaia precum c Dumnezeu este
doar Tatl, avnd numele de: Iehova, am fcut i a doua afirmaie
explicativ la adresa lui Dumnezeu, dup cum urmeaz:
Dumnezeu Tatl, ns nu se limiteaz la a-se manifesta doar prin Sine,
ci El se manifest n i prin fiii Si, dar nu la intesitatea existent n
Tatl. Astfel n Biblie, ngerii fideli i Domnul Isus, se prezint uneori
ca fiind Dumnezeu, sau Iehova, pentru c Iehova Dumnezeu era n
ei lucra prin ei. Prin urmare, cu toate c Dumnezeu este o persoan
distinct de Isus i ngeri, totui prin manifestare, i prin faptul c Isus,
Duhul Sfnt au motenit prin naterea lor o natur divin (natura lui
Isus este cea mai apropiat Tatlui), Isus, Duhul Sfnt i ngerii
primesc Numele i identitatea lui Dumnezeu n lucrarea i exprimarea
Lui. Astfel existnd i rmnnd doar Un singur Dumnezeu care era
mai presus de ei, dar lucra prin ei i era n ei.
Astfel, n timp ce acceptm ca adevrat afirmaia precum c Dumnezeu e
Unul (Galateni 3:20; Iacob 2:19), i c acesta este Tatl (Ioan 17:3; 1Corinteni
8:6). n acelai timp, putem crede c Biblia l numete pe Domnul Isus:
Dumnezeu (Isaia 9:6; Ioan 1:1; 20:28); chiar oamenii i ngerii sunt numii:
dumnezei (Psalm 8:5; 82:6; 97:7; Ioan 10:35).
Astfel, Dumnezeu Tatl, este unicul Dumnezeu prin Sine, dar c El, i
exprim, manifest: dumnezeirea, gloria, autoritatea, puterea, nu doar n
cadrul propriei fiine (entiti); ci, i prin unirea Sa cu copii Si, care au
motenit direct sau indirect o parte din natura lui Dumnezeu, cum ar fi:
Domnul Isus, Duhul Sfnt, anumii ngeri cu poziii nalte care sunt folosii ca
Theofani, i oameni sfini care l reprezint i l exprim pe El (Ioan 17:21-
23; Exod 14:19-24; 23:20-22).
ns acetia primesc: autoritatea, puterea, prerogativele, la intensitate mai
slab dect Dumnezeu, potrivit persoanei lor.
De fapt, cretinii sunt una cu Dumnezeu i cu Isus (Ioan 17:21-23). Domnul
Isus primind autoritate, putere, de la Tatl, iar Isus mparte cu noi din ceea ce
El a primit de la Tatl.
Astfel Dumnezeu druiete: autoritate, putere, atributele divine, Fiului (Matei
28:18; Ioan 17:2,5; Coloseni 2:9), care la rndul Lui, mparte din ele frailor
Si - cretinii (Psalm 82; Romani 12:3; 1Petru 4:11; Luca 10:16-19; Ioan
20:21-23; Efeseni 4:22-24; Coloseni 3:9-11).

35
Apoi anumii ngeri care au rolul de mesageri, ngeri speciali, le manifest i
ei (Geneza 48:16; Exod 14:19; 23:20; Isaia 63:9; 2Petru 2:11) 6.
Domnul Isus i anumii ngerii, sunt uneori descrii n Scripturi, ca fiind:
Iehova sau Dumnezeu, cu toate c ei nu erau nsui Dumnezeu, ci doar nite
mesageri ai lui Dumnezeu, venii n prezena, puterea i autoritatea lui
Dumnezeu (Geneza 32:28; Osea 12:3 compar cu Osea 12:4; compar i
Exod 3:2 cu v.4).
Ca s nelegem mai bine conceptul de unire i de manifestare, s dau
cteva exemple Biblice:

8. CONCEPTUL UNIRII:
Matei 19:4-5: Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de
la nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-sa i
cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup.
Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Observm
conceptul unirii chiar din modelul unitii n cstorie. Astfel cei doi, soul i
soia devin un singur trup (lit. cei doi vor fi ntr-o singur carne NTTF -
2008). Domnul chiar face precizarea c ei nu mai sunt doi, ei n relaiile
intime, sunt o singur carne.
ns unirea celor doi, nu se rezum la relaia intim, cei doi i topesc
identitatea proprie ntr-una a familiei, avnd acelai nume de familie; i chiar
dac cei doi i pstreaz propria voin, propriul intelect, propriile
sentimente, propria personalitate, ei trebuie s lucreze unit, ca un singur trup,
o singur, inim, un gnd i un suflet.
Fcnd comparaie cu Dumnezeu, cunoatem c Tatl i Fiul sunt unii
spiritual (Ioan 10:30), conlucrnd la aceleai scopuri, lucrri i planuri. Putem
compara i situaia numelui, astfel dup cum soia i-a numele soului prin
cstorie (unire), ea ne avnd numele (de familie) respectiv de la natere, ci
primindu-l prin unire (cstorie), iar copiii de la natere.
n mod asemntor, numele de Iehova, este numele propriu al lui Dumnezeu
Tatl, ns att Isus, ct i ngerii sunt Fii ai lui Dumnezeu (Iov 38:7), iar cnd
Iehova se manifest printr-un dintre acetia, ei devin Iehova. Ei nu au Numele
de Iehova prin sine, nu Acesta este Numele lor, cci doar Unul este Iehova
(Deuteronom 6:4). ns ei lucrnd n Numele lui Dumnezeu, cu puterea i

6
Atributele manifestate prin fiii lui Dumnezeu, sunt de intensitate mai slab ca cele
existente n Dumnezeu (Matei 26:64; Marcu 13:32; Fapte 10:38; Romani 16:27).
De asemenea, unele atribute sau prerogative sunt rezervate doar persoanei Tatlui i
sunt ne-transmisibile, dup cum urmeaz: atributul de bun, (Luca 18:19); de ne-
nscut ne-cauzat, ne-creat, existena prin Sine (Psalm 90:2; Isaia 43:10; Ioan 6:57);
de izvor a toate (1Corinteni 8:6). Sau preogativele pe care Tatl le-a pstrat pentru
Sine: de a stpni timpurile i perioadele (Fapte 1:7); de a stabili cine va fi n cer, la
drepta i la stnga lui Isus (Matei 20:21-23).
36
autoritatea lui Dumnezeu, fcnd lucrarea lui Dumnezeu, fiind prezent
Dumnezeu n ei, ei se comport ca Iehova, vorbesc, ca Iehova, i exercit
autoritatea ca Iehova, i astfel ei sunt: Iehova manifestat.
Acest lucru l putem nelege mai bine i studiind cu atenie i dovezile
urmtoare:
Matei 10:40 Cine v primete pe voi, M primete pe Mine; i
cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe
Mine.
Matei 25:40 Drept rspuns, mpratul le va zice: Adevrat v
spun c, ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti
foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut.
Luca 10:16 Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cine
v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cine M
nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
Ioan 13:20 Adevrat, adevrat, v spun c, cine primete pe
acela pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete; i cine M
primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
Astfel, Domnul nva despre o unire att de profund, c dac oamenii ne
primesc pe noi, este tot la fel ca i cum ar primi pe Fiul sau pe Tatl. Noi nu
tragem concluzia de aici c noi suntem Tatl sau Fiul; ci, acceptm i ipostaza
c suntem persoane distincte de ei. ns ei locuiesc n noi (comp. cu Coloseni
3:2; Ioan 17:21-23), i acceptm astfel identitatea (autoritatea), natura (firea)
divin ce o primim prin unire (Efeseni 3:16,19; 2Petru 1:4; Ioan 14:12).
Tot la fel st situaia cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul Su Isus Cristos, observai
ce spune Biblia despre unirea lor:
Ioan 15:23: Cine M urte pe Mine, urte i pe Tatl Meu.
1Ioan 2:23: Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl. Oricine
mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl.
2Ioan 1:9: Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui
Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta,
are pe Tatl i pe Fiul.
Ioan 14:10,11: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n
Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci
Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui.
Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine; credei cel
puin pentru lucrrile acestea.
Ceea ce este interesant din text revenind la conceptul unirii, este c Isus s-a
manifestat ca Dumnezeu, deoarece Dumnezeu a lucrat prin El, i astfel iudeii
cnd au vzut autoritatea Lui, prerogativele Lui, au spus c este Dumnezeu
sau egal cu Dumnezeu (Ioan 5:18-23; 10:32,33; Marcu 2:7; Luca 5:21).
Dar Isus era om, nu era Dumnezeu; ci, El fiind unit cu Dumnezeu, lucra ca
Dumnezeu, deoarece Iehova s-a manifestat prin El.

37
Tot la fel, apostolii care au primit autoritate divin (comp. Luca 5:21 cu Ioan
20:22,23), au lucrat ca Dumnezeu, fiind considerai dumnezei de oamenii care
au vzut miracolele (Fapte 14:11-18). ns ei nu i-au atribuit meritul lor; ci,
ca i Domnul Isus, i ei au spus ceva asemntor: nu Eu, ci harul lui
Dumnezeu, care este n mine (1Corinteni 15:10); Domnul a spus: Tatl,
care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui. Aici este taina unirii
pe care muli nu pot s o neleag.
Un alte exemplu elocvent este ceea ce i spune Domnul Isus lui Saul pe
drumul Damascului:
Fapte 9:1,4,5: Dar Saul sufla nc ameninarea i uciderea mpotriva
ucenicilor DomnuluiEl a czut la pmnt i a auzit un glas, care-i
zicea: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? Cine eti Tu, Doamne?
a rspuns el. i Domnul a zis: Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti.
Observm din aceast relatare c Saul, i persecuta pe ucenicii (discipolii)
Domnului, nu pe Domnul care era deja n cer, ns Domnul Isus i spune:
Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? Domnul considera c fie lovea n
ucenicii Lui, fie lovea n El, era tot acelai lucru. Aceasta este taina unirii!
Prin urmare Tu eti o persoan distinct de Domnul, dar totui eti i o
exprimare, manifestare a Domnului, primind identitatea Domnului, i fiind un
singur duh cu El (1Corinteni 6:16,17).
Tot la fel, Dumnezeu n comparaie cu Isus: Dumnezeu Tatl este o persoan
distinct de Fiul Su: Isus Cristos, ns Fiul primete identitatea Tatlui prin
unire cu El, atunci cnd Tatl dorete s se exprime/manifeste/arate prin Fiul.
S vedem i alte texte care explic conceptul unirii:
Galateni 3:27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat
cu Hristos. Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob nici
slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc
toi suntei una n Hristos Isus. i dac suntei ai lui Hristos, suntei
smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. Observm din acest
text, realitatea spiritual a cretinilor care prin unirea cu Cristos, i-au pierdut
identitatea, naionalitatea, rasa, sexul, sau chiar starea social, i au devenit:
una n Hristos; corect traducerea din textul grecesc este: toi suntei unu
n Cristos Isus (NTTF- 2008).
Deci observm din acest text conceptul unirii; i anume, ce se ntmpl cu un
om, cnd se unete cu Cristos? El i pierde identitatea, el nu mai este (un
exemplu): romn, nici brbat, nici om liber; ci, devenind un un om nou, care
i extrage identitatea din Cristos, adic el devine i o manifestare a lui Cristos
(Efeseni 4:20-24; Galateni 1:15,16; 2:20). Ce om? Un om nou, cu caracterul
Domnului, cu caliti cretine. Cu siguran c iubirea, buntatea, facerea de
bine, rbdarea, stpnirea de sine, etc. (Galateni 5:22,23), nu sunt trstura
doar a brbatului sau doar a femeii n Cristos; a evreului sau a grecului; ci, a
acelui singur om nou n Cristos. Astfel cretinul indiferent de sex,
naionalitate, ras sau poziie social, el este o manifestare a lui Cristos, cci
38
Domnul Isus nu locuiete doar n ceruri la dreapta Tatlui (Evrei 8:1; 1Petru
3:22); ci, locuiete i n credincios.
De fapt, credinciosul lepdndu-se de sine i murind fa de el, nu mai triete
el; ci, Cristos triete n el (Galateni 2:20; Filipeni 1:21; Coloseni 3:3,4). Iar
cretinii astfel sunt manifestarea lui Cristos. Scopul lui Dumnezeu, este bine
exprimat de Pavel, cnd spune: ...s descopere pe Fiul Su n mine...
(Galateni 1:15,16; vezi i 2Corinteni 4:11), astfel fiecare credincios poate fi o
descoperire a Fiului pentru lumea aceasta!
Prin urmare, cretinii l las pe El s se exprime, s se manifeste n ei i prin
ei; nct ei i pierd ntr-un fel identitatea, dup cum se spune i n Coloseni
3:11: Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur, nici
netiere mprejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos
este totul i n toi. (vezi i Efeseni 2:14,15).
Deci privind oamenii dintr-un punct de vedere (dintr-un unghi), nu mai este:
grec, iudeu, romn, maghiar, etc. ci este Cristos, manifestndu-se ca Cel fiind
totul n toi. ns din punct de vedere natural (firesc), brbatul rmne tot
brbat, femeia tot femeie, dar chiar i n Domnul, brbatul se distinge de
femeie, i n trupul lui Cristos exist aceste diferena ca mdulare distincte cu
daruri i slujbe specifice (1Corinteni 11:11; 12:12,13).
Brbatul n alte texte, se difereniaz de femeie ca poziie, cci el a fost creat
primul (vezi 1Timotei 2:11-13), dar ei, ca manifestare a lui Cristos sunt
unu, ns ca ordine, n rnduiala lui Dumnezeu i n trupul lui Cristos, ei
sunt doi, iar brbatul este capul femeii (1Corinteni 11:3) i ca natur femeia
este un vas mai slab ca brbatul (1Petru 3:7).
Tot la fel Dumnezeu cu Isus; ei sunt n unitate spiritual, iar datorit unirii,
Isus a luat atributele i identitatea de Iehova, ns aceasta nu elimin celelalte
adevruri din Scripturi, precum c Dumnezeu e capul lui Isus, i deci o
persoan distinct de El (1Corinteni 11:3).
n mod asemntor, nelegem de pild, de ce ngerii sau Domnul Isus sunt
prezentai n Biblie, ca fiind Iehova. Deoarece fiind unii cu Dumnezeu Tatl,
iar Acesta manifestndu-Se prin ei, spunem, ca i Pavel (parafrazm
Galateni 2:20): nu mai este nici nger, nici Fiu de Dumnezeu; ci, Iehova este
totul i n toi. ngerii puteau spune ca i Pavel: nu mai triesc eu (ngerul),
ci Iehova triete n mine.
Ca s mai argumentm conceptul despre unire ce l-am dezvoltat mai sus, s
lum i un caz negativ:
Matei 16:23: Dar Isus s-a ntors i i-a zis lui Petru: napoia Mea, Satan:
tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt
gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor. Observm c
Domnul Isus l numete pe Petru: Satan, s fii exagerat Domnul? Nu cci
el este Adevrul. Atunci, s tragem concluzia c Petru nu era un om; ci, doar
o manifestare a Satanei? Nu Petru era un om, un pescar care a devenit apostol,
ns pentru c a permis ca Satan s-l influeneze la nivelul minii, ca apoi s
39
exprime verbal gndurile lui Satan, a devenit Satan, adic o manifestare a
celui ru, nu nsui Satan!
Astfel nelegem acest concept al unirii, explicat i de Pavel n 1Corinteni
6:16,17: Nu tii c cine se lipete de o curv, este un singur trup cu ea?
Cci este zis: Cei doi se vor face un singur trup. Dar cine se lipete de
Domnul, este un singur duh cu El. Astfel persoana unit cu Domnul,
capt chipul Domnului, calitile Lui. Tot la fel cine se unete cu Satan,
contient sau incontient ca i Petru devine Satan avnd: gndurile, vorbele,
comportamentul Diavolului.
Mai trebuie precizat c prin unirea lui Dumnezeu Tatl cu Isus, nu se
formeaz o entitate, sau o Fiin la care s contribuie ambele pri; ci,
Dumnezeu Tatl este Cel care furnizeaz caracterul, atributele i identitatea,
Isus devenind manifestarea lui Dumnezeu, devenind o Theofanie.
Tot la fel prin unirea cretinilor cu Domnul Isus, nu se formeaz o entitate la
care s contribuie ambele pri cu atribute, caliti; ci, Domnul este cel
definitoriu n aceast unire, noi devenim manifestarea lui Cristos pe pmnt
(Coloseni 3:11). Dumnezeu nu i-a natura uman; ci, omul este fcut prta la
natura divin (2Petru 1:4)!
n concluzie: n Biblie, nu avem un Dumnezeu n trei persoane; ci, avem un
Dumnezeu care este UN SINGUR Dumnezeu i Tat al tuturor, care este
mai presus de toi, (deci distinct de toi, superior i ca poziie i ca atribute
fa de toi, dar) care lucreaz PRIN TOI i care ESTE N TOI.
(Efeseni 4:6; vezi i 1Corinteni 12:6).
Astfel Biblia nu susine doctrina trinitii i arat c Dumnezeu este doar
Tatl ceresc, chiar dac acest Dumnezeu se unete cu alte fiine i alege s
se manifeste (exprime, arate) prin alte fiine, ca toat gloria s fie a Lui!
Noi trebuie s cunoatem ambele adevruri ale Scripturii, dac nu le
cunoatem vom cdea n extrem, vor susine erezii, nu vom nelege pe
Dumnezeul Bibliei! Cele dou adevruri despre El sunt:
1. Dumnezeu este doar Tatl, avnd numele YHWH (Iehova), o
persoan distinct de Fiul Su: Isus Cristos i de Duhul Sfnt.
2. Dumnezeu Tatl, ns nu se limiteaz la a-se manifesta doar
prin Sine, ci El se manifest n i prin fiii Si, dar nu la
intesitatea existent n Tatl. Astfel n Biblie, ngerii fideli i
Domnul Isus, se prezint uneori ca fiind Dumnezeu, sau
Iehova, pentru c Iehova Dumnezeu era n ei lucra prin ei.
Prin urmare, cu toate c Dumnezeu este o persoan distinct
de Isus i ngeri, totui prin manifestare, i prin faptul c Isus,
Duhul Sfnt au motenit prin naterea lor o natur divin
(natura lui Isus este cea mai apropiat Tatlui), Isus, Duhul
Sfnt i ngerii primesc Numele i identitatea lui Dumnezeu n
lucrarea i exprimarea Lui. Astfel existnd i rmnnd doar

40
 Un singur Dumnezeu care era mai presus de ei, dar lucra prin
ei i era n ei.
ns, s vedem n continuare:

3. CINE ESTE ISUS I CARE SUNT

ETAPELE VIEII SALE?
n primul rnd, vom dezbate etapele vieii lui Isus, cele 9 etape ale vieii
Lui, i apoi vom concluziona cu rspunsul la ntrebarea Cine este Isus?
S analizm etapele vieii Fiului lui Dumnezeu i particularitile fiecrei
etape, n raport cu afirmaiile Bibliei i cu afirmaiile trinitarienilor.

Etapele vieii lui Isus:

1. NCEPUTUL EXISTENEI SALE, NSCUT DIN DUMNEZEU I
ADUS N EXISTEN CA FIU I CUVNT AL LUI DUMNEZEU:
Biblia arat c Fiul, Isus Cristos are un nceput, i c El nu exist din
totdeauna ca Dumnezeu (Iehova), Biblia arat c Isus este nscut din
Dumnezeu (Ioan 1:14; 1Ioan 5:18) la nceput, adic la nceputul primei zile
de creaie (Proverbe 8:22-25; comp. Geneza 1:1), cci toate lucrurile au fost
fcute n cele 6 zile de creaie, deci i Fiul (Exod 20:11).
n contrast, unii trinitarienii susin, c Isus a fost etern lng Tatl, i c nu
este nscut literal din Tatl, jucnd doar rolul de Fiu, fr a fi Fiu n
realitate.
Aceti trinitarienii, susin c: Relaia Tat-Fiu n Dumnezeire
trebuie neleas ntr-un sens metaforic i nu ntr-un sens literal (Max
Hatton Understanding the Trinity p. 97).
Iar n Adventist Review Sptmna de rugciune 31 Octombrie 1996,
se explic: Pentru a eradica pcatul i rebeliunea din univers i pentru a
restaura armonia i pacea, una dintre Fiinele divine a acceptat i a intrat
n rolul Tatlui, o alta n rolul Fiului. Fiina divin care a mai rmas,
Spiritul Sfnt, v participa i el n mplinirea planului de mntuire
Acceptnd rolurile pe care le-a avut planul, Fiinele divine nu i-au pierdut
nici una din puterile Dumnezeirii Fiinele divine au intrat n rolurile
asupra crora au fost de acord nainte ca temelia pmntului s fie
aezat.
Aceti trinitarienii susin c Isus nu este Fiul real a lui Dumnezeu; ci, doar
joac un rol, rolul de Fiu pentru a ndeplini planul de salvare.
Alii trinitarieni susin c Fiul a fost nscut din venicie din Tatl,
n afara timpului, nscut venic, fr nceput.
Catolicii definesc termenul venic nscut astfel: Crezul cretin este ca
Hristosul din istorie este Fiul lui Dumnezeu, venic nscut printr-o aciune

41
continua din Tatl ... (Spunei-ne Despre Dumnezeu ... Cine Este EI?
pag.30, de Knights of Columbus).
Cu toate c aceast explicaie nu este nici Biblic, i nu are nici o logic.
ns aceasta este ceea ce nva astzi Biserica Catolic. Ei pretind c
termenul venic nscut, nseamn c Cristos a fost nscut din Tatl ntr-o
aciune continu. Ei pretind c Cristos a fost n procesul de a fi nscut, din
venicia trecut, este nc nscut, i va continua s fie nscut pentru
totdeauna n viitor. Trinitarienii ilustreaz acest lucru prin exemplul cu
soarele, care dac ar exista din totdeauna i ar rmne venic, i razele Sale
ar fi din totdeauna i iei din soare pentru venicie. Ei spun c dac soarele
l reprezint pe Tatl, razele ar reprezenta pe Fiul i Duhul Sfnt.
Aparent, au adoptat aceast idee ntr-o ncercare de a mpca aceast
nvtur despre Cristos, care susine c exist din totdeauna, cu mrturiile
clare ale Bibliei care spun c Cristos a fost nscut din Tatl Su (Ioan 1:14;
1Ioan 5:18).
ns aceast ilustare cu soarele nu are legtur cu naterea Fiului din Tatl!
Razele soarelui fac parte din soare, i nu sunt ceva distinct de soare, pe cnd
Fiul este distinct de Tatl.
Trinitarienii susin c Isus era la nceput (Ioan 1:1,2), n timp ce creaia a
fost fcut la nceput (Geneza 1:1). Acest argument este fals, deoarece
Biblia spune i despre Isus c a fost creat/zidit/nscut, tot n nceput:
Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de
lucrrile Lui cele mai de demult. Eu am fost din veac
ntemeiat de la nceput, nainte de a se fi fcut pmntul. Nu
era adncul atunci cnd am fost nscut, nici chiar izvoare
ncrcate cu ap. nainte de a fi fost ntemeiai munii i
naintea vilor eu am luat fiin. (Proverbe 8:22-25 BO).
...i ieirile Lui, din nceput, din zilele veacului. (Mica 5:2 -
Biblia de la Blaj 1795 Biblie catolic).
...El este nceputul... (Coloseni 1:18 BC).
V scriu, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la
nceput...V-am scris, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce
este de la nceput... (1Ioan 2:13,14).
...nceputul creaiei lui Dumnezeu.... (Apocalipsa 3:14 BCR).
De ce Cuvntul era la nceput cu Dumnezeu (Ioan 1:2 nu n venicie
era cu Dumnezeu, pentru c venicia nu are nceput), tocmai pentru c
Cuvntul exist din nceput! Biblia afirm negru pe alb: La nceput era
Cuvntul (Ioan 1:1, NTR), de cnd ERA (exista) Cuvntul? De la nceput!
n 1Ioan 2:13,14 se menioneaz clar: Cel ce este de la nceput! De cnd
este Fiul? Rspunsul Bibliei: de la nceput!
De ce exist Fiul (nelepciunea, Cuvntul) de la nceput? Deoarece atunci a
fost zidit/ntemeiat/nscut (Proverbe 8:22-25), creat (Coloseni 1:15-18;
Apocalipsa 3:14)!
42
i apoi a creat tot n acel nceput al primei zile de creiere, Dumnezeu prin
Fiul: cerurile i pmntul (Geneza 1:1-5).
De fapt, toate lucrurile i fiinele (deci i Fiul) au fost create n cele ase zile
ale creaiei (Exod 20:11), doar c unele au fost create n nceputul primei
zile de creaie, iar restul n prima zi de creaie dup nceput, i n perioada
urmtoare de cinci zile de creaie.
Prin urmare, Isus are un cauzator, o origine (obrie) i deci un nceput, un
punct de plecare, cnd s-a nscut, sau a ieit din Tatl, i astfel El nu este
co-etern, nici egal n ce privete vrsta cu Tatl, nici ne-cauzat, nici ne-
nscut ca Tatl.
Tatl nu are origine, nu este cauzat, derivat, nscut, provenit din altcineva.
Avnd n vedere aceast diferen, Isus prin Sine, nu este Dumnezeu deplin
i absolut ca Dumnezeu, care este izvorul sau sursa primar a tuturor
creaturilor (Romani 11:36; 1Corinteni 8:6; Fapte 17:25).
Argumente c Isus are nceput i nu este din totdeauna:
Coloseni 1:15-18: El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-
nscut din toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile
care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune
de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute
prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in
prin El. El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti-
nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea.
n acest pasaj referitor la Fiul lui Dumnezeu (vezi contextul), se spune c El
este: cel nti-nscut din toat zidirea i nceputul. Aceste afirmaii
indic c Isus are un nceput, El fiind nceputul i primul nscut din creaie.
ns trinitarienii deturneaz nelesul simplu al Bibliei, ei spun c ambele
expresii indic ntietatea pe care o are Fiul asupra creaiei. Ei aduc
urmtoarele argumente: Expresia ntiul nscut, din acest pasaj nu este
totuna cu expresia ntiul creat (zidit). Daca Pavel ar fi dorit s ne
comunice aceasta idee atunci el ar fi avut la dispoziie alt cuvnt pentru
ntiul creat, i anume protoktistos.
Acest argument nu anuleaz faptul c Isus are nceput i a fost creat, Pavel a
folosit nti-nscut i nu ntiul creat, tocmai pentru a indica c Isus a
fost nscut din Tatl (Ioan 1:14; 1Ioan 5:18), deoarece Isus a fost creat prin
naterea Sa din Tatl, nu din nimic.
Dar acest pasaj nu susine crezul atanasian: nscut dar nu fcut, deoarece
am observat c n Proverbe 8:22-25, despre nelepciunea (Isus 1Corinteni
1:24) se spune c este fcut!
Chiar n Coloseni 1:15, pasajul arat clar, c Isus este nti nscut din
creaie, deci El este din categoria creaiei. Dac Pavel ar fi dorit s sugereze
c Isus este nscut dar nu fcut, ar fi spus ca i n Romani 8:29: Cel nti-
nscut din muli frai, dar el spune: cel nti-nscut din toat zidirea,

43
prin urmare Isus nu este descris n afara zidirii; ci, El este inclus n zidire
sau n creaie fiind din toat zidirea.
O alt explicaie a trinitarienilor este c cuvntul: prototokos
(nti-nscut) nseamn urmtoarele: primul n rang, cel ce are
ntietatea. Exemplu lor ca argument este: Dumnezeu afirma n Psalm
89:27, ca El l va face pe David: ntiul Lui nscut, dei el nu a fost
deloc primul dintre frai lui care s-a nscut. Comparai de asemenea cu
Geneza 41:51,52 (cazul lui Manase) i cu Ieremia 31:9 (cazul lui Efraim).
Un alt exemplu furnizat de trinitarieni este acesta: Primul-ministru al rii
nu este primul ministru pe care ara l-a avut vreodat; ci, poate este cel mai
proeminent cetean al ei. Cel ce deine cel mai nalt rang n stat. n mod
similar expresia ntiul nscut, a ajuns sa indice nu primul n timp; ci,
proeminena, superioritate sau ntietate n rang sau poziia. S analizm i
aceste argumente.
n primul rnd, sensul lui prototokos, este de prim nscut din cadrul unei
familii, i acest sens l d orice lexicon, precum i ocurenele biblice unde
apare acest termen. Friberg Lexicon d ca prim sens: literal este fiul cel
mai vechi ale unei familii. Dicionarul UBS: primul nscut. n
Dicionarul Biblic ilustrat se explic:
Isus a fost ntiul nscut (prototokos) al mamei Sale (Matei 1:25; Luca
2:7) i aceast expresie ne permite s spunem (dar nu o impune) c Maria a
avut ali copii mai trziu (cf. Marcu 6:3; *FRAII DOMNULUI). Ca atare,
Isus a fost dus la Templu de Maria i Iosif pentru a fi oferit lui Dumnezeu
(Luca 2:22-24); ntruct Luca omite menionarea unui pre pltit pentru
rscumprarea copilului, poate c el a intenionat ca ntmplarea aceea s
fie privit ca dedicarea ntiului nscut n slujba lui Dumnezeu (cf. 1Samuel
1:11, 22, 28).
Iat c Isus a fost ntiul nscut al Mariei, n sensul c a fost primul copil al
ei, de ce atunci prototokos, s aib alt sens n Coloseni 1:15? Doar pentru c
aa vor trinitarienii?
n al doilea rnd, expresia nti nscut, a cptat sensul de ntietatea sau
primul n poziie, tocmai datorit faptului c cineva a fost prim sau nti
nscut din punct de vedere al timpului (cronologic). Astfel cel ce are
ntietatea o are tocmai datorit faptului c este nscut primul. Cu alte
cuvinte, sensul de ntietate, deriv din realitatea c cineva este primul
nscut n timp. S ilustrm cu exemple din Biblie:
Geneza 49:3,4: Ruben, tu, ntiul meu nscut, puterea mea i prga
triei mele, ntiul n vrednicie i ntiul n putere, Nvalnic ca apele, tu
nu vei mai avea ntietatea! Cci te-ai suit n patul tatlui tu, mi-ai
spurcat patul, suindu-te n el. Iat c Ruben avea ntietatea din cauz c
a fost primul nscut a lui Iacob (Geneza 29:32), ns din cauza pcatului lui
a pierdut aceast ntietate. Iat c ntietatea este strict legat de faptul c a
fost adus n existen sau nscut primul. Conform cu Geneza 43:33,
44
 Deuteronom 21:15-17, cel nti nscut primea o parte dubl din avere,
aceast binecuvntare, aceast ntietate o avea din cauza dreptului de
nti nscut (vezi i Geneza 25:31-34).
n Dicionarul Biblic ilustrat se explic: Poziia special a fiului cel mai
mare era general recunoscut n Orientul Apropiat dei, de obicei, ea nu
era acordat fiilor iitoarelor sau ai sclavelor (cf. Geneza 21:9-13;
Judectori 11:1-2). Privilegiile care nsoeau aceast poziie erau preuite
foarte mult i n VT includeau o parte mai mare din motenire, o
binecuvntare patern special i un loc de cinste la mesele familiei
(Geneza 25:5-6; 27:35-36; 37:21 .urm.; 42:37; 43:33; Deuteronom 21:15-
17). Motenirea unei pri duble, n Deuteronom 21:15-17, dei probabil
necunoscut de Patriarhi (Geneza 25:5-6), este menionat n cteva
documente babiloniene vechi, asiriene i n documente de la Nuzi, i se face
aluzie la ea n alt parte n VT (2Regi 2:9; Isaia 61:7).
n plus, atunci cnd Dumnezeu afirm n Psalm 89:27, ca El l va face pe
David ntiul Lui nscut, dei el nu a fost deloc primul dintre frai lui
care s-a nscut, El s-a referit profetic la Cristos.
Psalm 89:27, se refer profetic la Isus Cristos (vezi v.25,27). Cu siguran
nu David este cel mai nalt rege; ci, Cristos, i n alte pasaje, David l
prefigureaz pe Cristos (vezi: Ieremia 30:9; Ezechiel 37:24; Osea 3:5).
Astfel i Psalm 89:27, se refer la Isus, primul rege care va domni peste
toate rurile (v.25). Deci expresia ntiul Lui nscut, de aici are sensul
de primul n ce privete proeminena Sa fa de ceilali regi ai pmntului
(v.27). Dar acest text nu anuleaz sensul de prim creat ci chiar l
accentueaz! Dumnezeu se folosete de expresia aceasta pentru a arta c
Fiul va fi mai nalt dect ceilali regi ai pmntului!
Dumnezeu tia c cel nti nscut dintr-o familie are ntitate asupra frailor
si mai mici ca el, deoarece a venit la via primul, de aceea folosete
aceast expresie, artnd astfel supremaia Fiului fa de regii pmnteti.
n ce privete cazul lui Efraim, care a fost al doilea nscut al lui
Iosif (Geneza 41:52,52), totui Dumnezeu n Ieremia 31:9, l numete:
Efraim este ntiul Meu nscut. n acest caz, Efraim este un nume
generic pentru naiunea Israel, iar n context este vorba de restabilirea
naiunii n Sion (Ieremia cap. 31). Astfel Dumnezeu se declar ca fiind Tat
i l numete pe Efraim ntiul Meu nscut, deoarece El va restabili pe
Efraim (Israel), l va nate n sens figurat, adic l va aduce din nou n ara
Sa. Prin urmare, sensul de aici este: c Efraim va fi primul restabilit, din
poziia Sa nou de Tat i nu numai de Judector, Efraim este ntiul Su
nscut.
Trinitarienii mai aduc ca argumente i Exod 4:22,23, unde despre
Israel se spune: Tu vei zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: Israel
este fiul Meu, ntiul Meu nscut. i spun: Las pe fiul Meu s plece,
ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece, voi ucide pe fiul tu,
45
pe ntiul tu nscut. Aici naiunea Israel este numit ntiul Meu
nscut, termenul este metaforic, ns tot indic o venire n existen
cronologic, adic Israel este primul popor ridicat i ales de Dumnezeu
(Deuteronom 7:6-8). Termenul nscut este metaforic, dar mai l gsim n
Biblie cu privire la poporul lui Dumnezeu (Isaia 66:8,9; Ieremia 2:14;
Ezechiel cap. 16; Galateni 4:24-26). Chiar dac termenul nscut este
figurat, expresia nti, indic nu doar o ntietate ca poziie; ci, primul n
sens cronologic. Observm c Faraon trebuie s dea ntiul su nscut
(primul fiu al faraonului) pentru Israel, prima naiune a lui Dumnezeu.
n ce privete, Iov 18:13, unde se spune: Mdularele i sunt
mistuite unul dup altul, mdularele i sunt mncate de ntiul nscut
al morii, ntiul nscut aici se refer n mod figurat la boal, dar n acest
text, boala nu are sensul de ntietate, chiar dac este numit: ntiul
nscut; ci, are sensul de primul rod, sau prim semn al morii.
n ce privete, exemplul cu Primul-ministru al rii, care nu este
primul ministru pe care ara l-a avut vreodat, nu este un argument solid, de
ce? Deoarece, Prim ministrul, este i el din categoria minitrilor, prin
urmare, dac Isus este nti-nscut din toat zidirea, atunci i El face
parte din zidire (creaie), chiar dac are ntietate asupra zidirii. n plus,
prim ministrul este primul cronologic dintre minitrii, i apoi sunt numii
ceilali minitri care formeaz guvernul, ntietatea lui este nu doar ca
poziie; ci i ca cronologie.
Astfel interpretarea trinitarian, care explic c expresia: nti-
nscut, se refer doar la ntietatea ce Fiul o are asupra creaiei, nicidecum
c ar fi un prim nscut din familia creaiei, este o rstlmcire a Scripturii, i
nu acesta este sensul textului i al contextului din Coloseni cap. 1, nici din
Biblie.
Trinitarienii, mai aduc argumentul din context, i anume v.18, unde
se spune: El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel
nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib
ntietatea. Ei spun: vedei nti nscut are sensul de ntietate nu de prim
nscut, deoarece despre Isus se spune aici c este: cel nti-nscut dintre
cei mori. Iar nu Isus a fost primul care a nviat dintre cei mori; ci,
conform Bibliei, primul nviat a fost copilul nviat de Ilie (1Regi 17:20-22).
De ce interpretarea trinitarian nu este corect, deoarece i ntrebm sincer:
cine a fost primul nscut dintre mori la nemurire (Romani 6:9)? Toi mori
nviai n Biblie, ulterior au murit, nvierea lor a fost ceva temporar, astfel
nu putem spune despre cel nviat de Ilie ca fiind cel nti-nscut dintre
cei mori, deoarece el era mort la ora cnd scria Pavel. n plus, sensul
acesta de cel nti-nscut dintre cei mori la nemurire, nu este o invenie a
mea, este sensul cel d Pavel sub inspiraie divin, cnd spune n 1Corinteni
15:23, unde descrie nvierile n mod cronologic: dar fiecare la rndul
cetei lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai
46
lui Hristos. Iat c Isus este cel dinti rod, i nu cei nviai n V.T. de
ctre Ilie i Elisei, care ulterior au murit.
Iat c Isus este numit: cel nti-nscut dintre cei mori, nu doar pentru
a sublinia ntietatea Lui asupra tuturor nviailor; ci, i ntiul din punct de
vedere cronologic, El fiind: cel dinti rod, i El are ntietatea deoarece a
fost nviat primul la via venic!
Tot aa El are ntietatea asupra creaiei, deoarece El este nceputul i
cel nti-nscut din toat zidirea adic primul nscut sau primul creat.
Astfel expresia: cel nti-nscut din toat zidirea, nu putem s o
nelegem dect literal, n armonie cu textul, contextul i cu ntreaga Biblie,
orice alt interpretare este o rstlmcire a Scripturii.
Observai ce nsemn expresia: nti nscut, lsnd Biblia s explice
Biblia, i anume cutnd toate ocurenele biblice (locurile sau versetele din
Biblie) unde apare aceast expresie:
nti-nscut apare de 35 de ori n BC: Geneza 25:31,32,33,34; 27:36;
43:33; 48:18 ; Exod 13:2; 13:12; 13:13; 13:15; 34:19,20; Levitic 27:26;
Numeri 3:13; 8:17; 18:15; Deuteronom 15:19; 21:16,17; 1Samuel 8:2;
2Regi 3:27; 1Cronici 5:1,2; 8:30; 9:36; Iov 1:13,18; Zaharia 12:10; Luca
2:7,23; Evrei 12:16.
n toate aceste pasaje, expresia: nti-nscut, se refer n mod literal la
oameni sau animale primi nscui n cadrul familiei lor. Doar n Coloseni
1:18; Apocalipsa 1:5, sensul este de prim nviat din mori.
Iar n Romani 8:29, textul se poate referi la naterea din nou a Fiului, cnd
se afirm: Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
Hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El
s fie cel nti-nscut dintre mai muli frai. Dar i aici sensul este unul
cronologic, Isus este nscut din ap i Spirit, primul, nainte de fraii Si.
n Evrei 1:6, Isus este numit din nou nti-nscut, atunci cnd se afirm
despre El: i, cnd duce iari n lume pe Cel nti-nscut, zice: Toi
ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! Iat, c Isus Cristos este numit i n
cartea Evrei nti-nscut, iar contextul crii susine sensul de prim creat
sau prim nscut (comp. Evrei 12:16 cu 25:31-34). S trecem la o alt
categorie de texte, care conin o expresie nrudit:
ntiul-nscut apare de 38 de ori n BC: Geneza 25:13,23; 36:15; 38:7;
43:33; Exod 6:14; 11:5; 12:29; 22:29,30; 34:20; Levitic 27:26; Numeri
1:20; 3:2; 18:15,17; 26:5; Deuteronom 15:19; 21:15,16; Iosua 17:1;
1Samuel 17:13; 2Cronici 21:3; Psalm 89:27.
n toate aceste pasaje, cu excepia: Psalm 89:27, care l-am explicat mai
nainte, peste tot sensul este de prim nscut, fie c este vorba de oameni sau
animale.
ntiul nscut apare n 4 pasaje, dup cum urmeaz: Geneza 46:8;
Deuteronom 25:6; 1Cronici 3:1; Iov 18:13. Doar n Iov 18:13, are un sens
figurat, dar nu n sensul de ntietate; ci, de primul rod al morii.
47
ntiul Meu nscut apare n 4 pasaje, n dou din aceste pasaje, respectiv
n Exod 4:22, are sensul de primul popor alctuit de Dumnezeu (vezi i Isaia
43:21); iar n Ieremia 31:9, are sensul de popor restabilit. n Geneza 49:3
Ruben, tu, ntiul meu nscut, puterea mea i prga triei mele, ntiul n
vrednicie i ntiul n putere, Exod 4:22; Mica 6:7; are sensul literal de prim
nscut.
nti nscui, apare de 4 ori n BC, n: Numeri 18:16; 33:4; Psalm 136:10;
Ezechiel 20:26. n toate aceste texte, fie c este vorba de ntii nscui ai lui
Israel sau ai Egiptului, se refer la primii nscui cronologic.
n concluzie, att textul precum i contextul din Coloseni 1:15, ct i
pasajele unde mai apare aceast expresie sau expresii nrudite, susin
covritor sensul de prim nscut, primul adus la via n timp (cronologic),
fie c prin creare/natere (sensul marii majoriti a textelor); fie prin nviere
(Coloseni 1:18; Apocalipsa 1:5); fie prin restabilire (Ieremia 31:9). Nu
exist nici un pasaj care s susin o ntietate fr a fi adus primul
cronologic, ca existen.
Tot aa n Coloseni 1:15-18, Isus este prezentat ca fiind: primul nscut din
creaie, primul nscut dintre cei mori, i aceasta duce ca efect: ca n
toate s aib ntietatea, ct i arat scopul naterii i nvierii. Astfel
ntietatea vine n urma naterii, este rezultatul i scopul naterii Sale din
Tatl i din mori, i nu ntietatea este sensul expresiei nti-nscut; ci
ntietatea este efectul faptului c Isus este nti-nscut.
Aceasta este sensul pe care l d Scriptura i reiese i din paralela descris n
1Corinteni 11:3,8: Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui
brbat; c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este capul lui
Hristos...n adevr, nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din
brbat i 1Timotei 2:13: Cci nti a fost ntocmit Adam i apoi Eva.
Iat c Femeia este supus brbatului nu pentru a exista o ordine n familie
stabilit ulterior facerii; ci, pentru c brbatul a existat nainte de femeie, i
femeia a fost fcut din brbat, tot aa, Dumnezeu este capul lui Isus,
deoarece a existat naintea Lui, i Isus a provenit din Tatl.
Trinitarienii mai explic, c textul din Coloseni 1:15-18, l
desemneaz pe Isus ca fiind cel ce are ntietate sau superioritate asupra
creaiei, Cel ce este nainte de creaie i o domina: prin El au fost fcute
toate lucrurile... Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai
nainte de toate lucrurile i toate se in prin El. El este Capul trupului,
al Bisericii. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca
n toate lucrurile s aib ntietatea. Deci Isus nu poate fi Creatorul a
toate i n acelai timp o fiin creat. Toate s fie fcute de o fiin creat i
n acelai timp toate s se in prin ea.
ns doctrina Trinitii ar fi adevrat, i interpretarea trinitarian din acest
pasaj, atunci de ce nu se spune i despre Tatl, i despre Spiritul Sfnt c
sunt nti nscui peste toat creaia? Biblia aplic ns aceast expresie
48
numai la Fiul. Expresia nti nscut, arat, conform sensului ei obinuit,
c Isus este cel mai n vrst dintre fiii care alctuiesc familia lui
Dumnezeu. Expresia nti nscut apare de zeci de ori n Biblie, nainte de
Coloseni 1:15, i, ori de cte ori se refer la creaturi vii, are acelai sens:
ntiul nscut care face parte dintr-un grup. ntiul nscut al lui Israel
este unul dintre fiii lui Israel; ntiul nscut al faraonului este unul primul
dintre membrii familiei faraonului; ntii nscui ai animalelor sunt i ei
tot animale. Tot aa ntiul nscut din toat creaia nsemn primul nscut
din creaie. De ce vor atunci unii s atribuie alt sens acestei expresii n
Coloseni 1:15? Fiindc Biblia face aa sau mai degrab fiindc ei in cu
trie la convingerile lor i caut dovezi pentru a le susine?
Cu siguran c ei citesc i studiaz Coloseni 1:15-18, cu prejudeci, din
text nu reiese c nti nscut nsemn doar ntietate. Pasajul din Psalm
89:28 i Ieremia 31:9, sunt aduse n disperarea lor de a gsi un alt sens la
aceast expresie, trecnd cu vedere alte zeci de pasaje clare.
n plus, faptul c n Coloseni 1:16 (BC) se spune: prin El au fost create
toate lucrurile ... Toate lucrurile au fost create prin El i pentru El...i
toate se menin prin El, nu l exclude pe Isus din categoria creaturilor. De
ce? Deoarece cuvntul grecesc tradus aici prin toate lucrurile este
pnta, o form flexionar a lui pas. n Luca 13:2, BC red acest termen
prin toi ceilali, cu toate c expresia: ceilali, nu apare n textul
grecesc, ea se subnelege. Tot aa, ea se subnelege i n Coloseni 1:15-17,
adic c prin Isus au fost create toate celelalte lucruri.
Astfel sensul n unele pasaje a lui panta i ale derivatelor din el este relativ,
ca de pild:
Matei 9:35: Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd orice fel de
boal i orice fel de neputin, care era n norod. A vizitat Isus toate
cetile i satele din lumea ntreag sau doar din Palestina? Deci toate se
refer n sens relativ (restrns).
Matei 12:23: Toate noroadele, mirate, ziceau: Nu cumva este acesta
Fiul lui David? Cu siguran nu toate noroadele din lumea ntreag au zis
atunci despre Isus. Din nou toate n sens relativ.
Fapte 9:39: Petru s-a sculat i a plecat mpreun cu ei. Cnd a sosit, l-
au dus n odaia de sus. Toate vduvele l-au nconjurat plngnd i i-au
artat hainele i cmile pe care le fcea Dorca, pe cnd era cu ele.
Cu siguran cu nu toate vduvele existente pe pmnt au plns naintea lui
Petru.
Filipeni 2:21: Ce-i drept, toi umbl dup foloasele lor i nu dup ale
lui Isus Hristos. Cu siguran c toi de aici nu implic c i nsui Pavel
care spune aceste cuvinte caut foloasele sale. Iar dac se subnelege c nu
trebuie s-l includem pe Pavel n expresia: toi, tot la fel procedm cu
Isus n Coloseni 1:15-17.
49
1Corinteni 15:27: Dar cnd zice c totul I-a fost supus [lui Isus], se
nelege c n afar de Cel [Tatl] ce I-a supus totul. Iat c totul
[panta] i-a fost supus la Isus, dar panta poate avea excepii cum nva
nsui textul.
n concluzie, sensul din Coloseni 1:15-17, este cel redat de NW care
parafrazeaz spunnd: El este chipul Dumnezeului nevzut, ntiul
nscut din toat creaia, pentru c prin el au fost create toate celelalte
lucruri din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie
tronuri, fie domnii, fie guvernri, fie autoriti. Toate celelalte lucruri
au fost create prin el i pentru el.
n concluzie Isus are ntietatea deoarece este primul nscut, din creaie,
adic primul adus n existen din familia creaiei, apoi restul creaiei a fost
creat prin El.
1Ioan 2:13,14: V scriu, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de
la nceput...V-am scris, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la
nceput... Ioan explic despre Fiul lui Dumnezeu c existena Lui este de
la nceput, nu dinainte de nceput, din venicie; ci, el spune c Isus este Cel
ce este de la nceput, ori venicia nu are nceput, Fiul lui Dumnezeu are
nceput, fiind adus n existen la nceput. Apostolul Ioan nu spune: ai
cunoscut pe Cel ce este din venicie, sau din totdeauna.
Astfel Cristosul trinitarienilor nu este Cristosul apostolului Ioan, Cristosul
Bibliei, ci un alt Cristos, un Cristos fals (2Corinteni 11:4).
Apocalipsa 1:5; 3:14: i din partea lui Isus Hristos, martorul
credincios... ngerului Bisericii din Laodicea scrie-i: Iat ce zice Cel ce
este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii (creaiei
BCR) lui Dumnezeu. Observai c n acest pasaj, Isus este numit:
nceputul zidirii lui Dumnezeu (BC) sau nceputul creaiei lui
Dumnezeu (BCR).
Trinitarienii dau un alt sens versetului, ei spun c cuvntul n grecete
pentru nceput este arkhe i nseamn origine, obrie, surs sau izvor.
Acelai cuvnt se gsete i n Ioan 1:1. Literar pasajul ne spune ca la
origine s-a aflat Cuvntul i acest Cuvnt era Dumnezeu.
Astfel sensul din Apocalipsa 3:14, n opinea lor, nu este c Isus este
nceputul lucrrii lui Dumnezeu, prima zidire sau fiin creat; ci, c Isus
este originea, izvorul creaiei sau stpnitorul creaiei, astfel textul ar suna
astfel: originea zidirii lui Dumnezeu sau conductorul zidirii lui
Dumnezeu. Trinitarienii spun c Isus Hristos este ARHITECTUL creaiei
lui Dumnezeu i nu prima fiin creat, deoarece din termenul grec arkhe
pe care-l gsim aici au derivat termenii de: arhitect, arhanghel (conductor
ngeresc), etc.
n dicionarul Biblic de la CLV, se spune: nceput: gr. arche, 1) ncepere,
origine, a) despre nceputul tuturor lucrurilor, Ioan 1:1; Matei 19:4; Ioan
8:44; 1Ioan 1:1; 2:13; 2Petru 3:4; Evrei 1:10; b) ntr-un sens relativ,
50
despre nceputul unui lucru...2) persoana sau lucrul care este la nceput,
primul ntr-o serie, conductorul...3) ceva prin care un lucru ncepe s fie,
originea cauza activ...4) captul unul lucru...3) primul loc stpniri,
autoriti...de aici, termenul este trecut asupra ngerilor i demonilor
crora li s-a dat stpnire peste anumite domenii....
Vedem c acest cuvnt are mai multe sensuri. Astfel, dup concepia unora,
versetul ar vrea s spun c Fiul a fost cel care a nceput creaia lui
Dumnezeu, sursa suprem a acesteia.
Dar, s nu uitm c primul sens este de: nceput (Greek-English
Lexicon, de Liddell i Scott), sensul principal al cuvntului arkh este
nceput (Oxford, 1968, p. 252). Dicionare i Lexicoane susin c acesta
este primul sens (vezi: Friberg lexicon; Dicionar UBS; Louw-Nida lexicon;
Liddell-Scott lexicon; Thayer lexicon).
Chiar apostolul Ioan care a scris Apocalipsa, vorbete de arkhe, cu sensul
de nceput n contrast cu sfritul (Ioan 1:1; Apocalipsa 21:6; 22:13),
sensul lui arkhe n cartea Apocalipsa este de nceput.
De fapt, care explicaie este n armonie cu restul Bibliei? Explicaia
trinitarian, sau explicaia c Isus este literal nceputul creaiei lui
Dumnezeu? Biblia n alte texte vorbete despre Fiul astfel: Domnul m-au
zidit pre mine nceput cilor Sale, spre lucrurile Sale. Mai nainte de
veaci m-au ntemeiat pre mine, ntru nceput, mai nainte de a face
pmntul. (Proverbe 8:22,23 - Biblia de la Blaj 1795). Tot la fel, i
ieirile Lui, din nceput, din zilele veacului. (Mica 5:2 - Biblia de la Blaj
1795). Iar la Coloseni 1:18 BC, se spune: El este nceputul.
Iat, c aceste texte concord perfect cu Apocalipsa 3:14, doar dac aici
sensul lui arkhe este nceputul. Isus este nceputul creaiei lui
Dumnezeu (BCR), El a fost zidit i ntemeiat la nceput.
Un pasaj asemntor este Osea 1:2, unde se spune: nceputul cuvntului
DOMNULUI prin Osea, n Septuaginta este tradus astfel: arkhe logoy
Kyrioy..., iat c arkhe are sensul de nceput, adic un moment n timp,
n care cuvntul (logosul) profetic a venit la Osea. n mod asemntor,
nceputul creaiei, este un moment n timp (la nceputul timpului) cnd Fiul
(Logosul) a venit n existen. Este interesant c traducerile chiar
trinitariene, traduc n Apocalipsa 3:14, cu nceputul nu cu sursa sau
originea.
Chiar Theophil al Antiohiei, episcop ntre anii 169-177 d.C., a spus n cap.
XV (cartea a II a): El a fost chemat nceputul (Apocalipsa 3:14).
Prin urmare, la aceste argumente, Isus are o cauz, o origine (obrie), un
nceput, are un punct de plecare, cnd s-a nscut, sau a ieit din Tatl, astfel
El nu este co-etern, nici egal n ce privete vrsta cu Tatl, nici ne-cauzat,
nici ne-nscut ca Tatl, Tatl nu are origine, nu este cauzat, derivat, nscut
din altcineva.

51
Avnd n vedere aceast diferen, Isus prin Sine, nu este Dumnezeu deplin
i absolut ca Dumnezeul care este izvorul sau sursa primar a tuturor
creaturilor (Romani 11:36; 1Corinteni 8:6; Fapte 17:25).
Alte argumente biblice (Proverbe 8:22-25; Mica 5:2), c Isus are un nceput
i nu este din totdeauna i este Fiul lui Dumnezeu n mod real i literal, le
voi dezbate n capitolul 9, la subtitlul: II / ETERNITATEA.
Dac Isus este Fiul lui Dumnezeu n mod real, atunci El este nscut din
Tatl, atunci El este Fiu nainte de naterea din Maria, atunci Scripturile
vorbesc de calitatea de Fiu a lui Isus, i nu doar de un rol al lui Isus.
Scripturile susin toate aceste afirmaii dup cum urmeaz:

FIUL ESTE NSCUT DIN TATL:

Unic - nscut = monogenes:
Isus Cristos este descris ca fiind monogenes, (Ioan 1:14,18; 3:16,18;
1Ioan 4:9), tradus n Biblia Cornilescu cu singurului nscut (Ioan 1:14)
sau singurul Lui Fiu; n BO cu Unul-Nscut, iar n NW cu: unic-
nscut. Acest termen se refer la unu-nscut, singur-nscut, unic-nscut,
cu sensul de singurul fiu al unei mame, sau al unui printe.
Totui trinitarienii sugereaz c aceast expresie ar avea sensul mai degrab
de singurul de acest fel sau unic de acest fel, i nu unic-nscut sau
singur nscut. Noua traducere romneasc (NTR) susine ambele sensuri,
vezi n.s. de la Ioan 1:14.
ns observai ce explic anumite lucrri de specialitate:
Cuvntul grecesc (redat prin unic-nscut) care este ntrebuinat pentru Isus
i pentru Isaac este monogenes, care deriv din monos, singur i
ginomai, verb care nseamn a nate, a deveni [a veni n existen],
afirm Exhaustive Concordance (Concordana exhaustiv) de Strong.
Monogenes se definete deci astfel: Unic-nscut, unic-procreat, deci
unicul copil. A Greek and English Lexicon of the New Testament de
E. Robinson.
The Theological Dictionary of the New Testament, editat de Gerhard
Kittel, spune n aceast privin: (Monogenes) nseamn descendent
unic, adic fr frai sau surori. Aceast lucrare remarc, de asemenea,
c n Ioan 1:18; 3:16, 18 i 1Ioan 4:9, relaia lui Isus nu este doar
comparabil cu aceea a unui copil unic fa de tatl su; ea este acea
relaie a singurului fiu-nscut fa de Tatl.
Aceast expresie apare n V.T. (Septuaginta): Judectori 11:34; Psalm
22:20; 25:16; 35:17 (n BC nu este redat expresia din Septuaginta).
Iar n N.T.
Monogenoys: [adjectiv genitiv masculin singular] - Ioan 1:14; 3:18.
Monogenes: [adjectiv nominativ masculin singular] Luca 7:12; 8:42
(feminin); 9:38; Ioan 1:18.

52
Monogene: [adjectiv acuzativ masculin singular] - Ioan 3:16; Evrei 11:17;
1Ioan 4:9.
Observm din Luca 7:12, c Isus a nviat singurul [monogenes] fiu al
mamei lui, iar n 8:42: o singur [monogenes] fiic..., iar n Luca 9:38,
tatl unui fiu demonizat l roag pe Isus s-l vindece, acest fiu era unicul fiu
al tatlui, n BC, este redat astfel: l am numai pe el. Iar n Evrei 11:17,
se descrie ducerea lui Isac ca jertf de ctre Avraam, Isac fiind numit aici:
singurul [monogene] su fiu.
Dac n cazul acestor oameni, monogenes are sensul de unic-nscut, singur-
nscut, singurul fiu, oare puteau scriitorii biblici s foloseasc acest termen
n sens diferit atunci cnd s-au referit la Isus - Fiul lui Dumnezeu?
Dac, ei susineau eternitatea Fiului, i naterea venic, mai foloseau ei
oare acest termen, care desemneaz o natere a Fiului? Cu siguran c nu!
Unii trinitarienii ca s ias din aceast ncurctur, spun c termenul
monogenes se aplic la naterea lui Isus ca Fiu din Maria, nu la naterea Lui
din Tatl. ns ce arat Scripturile?
Expresia monogenes, nu se poate aplica la naterea lui din Maria,
deoarece Isus nu a fost unicul fiu al Mariei; ci, ntiul ei nscut [gr.
prototokon], ulterior nscnd i ali copii (Matei 1:25; 13:55,56; Luca 2:7),
iar aceast expresie monogenes, are sensul de: unu-nscut, singur-nscut,
unic-nscut, cu sensul de singurul fiu al unei mame, sau al unui printe.
n Ioan 1:14, se afirm: i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre
noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai
ca slava singurului nscut [monogenoys] din Tatl.
Deci iat c Isus este monogenes din Tatl, nu din Maria!
Unii ar putea replic c traducerea Cornilescu nu red cel mai exact acest
verset, i o traducere literal a acestui text ar fi: i Cuvntul S-a fcut
carne, i a locuit ntre noi; i noi am privit gloria Lui, o glorie ca a unui
Singur nscut de la un Tat. El era plin de har i de adevr. (NTTF
2008). Deci textul literal susine: de la un Tat (NTTF 2008), i nu
din Tatl (BC), dar oare schimb aceast redare, sensul ideii c Isus este
nscut din Tatlui? Nu, deoarece textul susine clar c Isus este Singur
nscut, adic monogenes, venit de la Tatl, nainte de a se nate din
Maria!
Dar de ce Ioan spune: de la un Tat (n greac: para = de la; din partea
unui Tat), i nu din (gr. ek) Tatl? Pentru c Ioan n text vorbete de
venirea Cuvntului ca om, i nu de existena Cuvntului n cer ca spirit.
Astfel El este descris ca fiind: singurul fiu venit de la un Tat, El nu este
venit din Tatl, cnd a venit pe pmnt. ns, nainte de a veni pe pmnt,
fiind monogenes (unic-nscut), El este nscut din Tatl; cu att mai mult cu
ct toate au izvort din (gr. ek) Dumnezeu Romani 11:36; 1Corinteni
8:6; 11:12; 2Corinteni 5:18.

53
n plus, exist un text care se refer la Domnul Isus, ca fiind nscut din
Dumnezeu, n greac: genna ek Theos, este vorba de 1Ioan 5:18. n
cele mai bune traduceri fraza cheie este redat astfel: Cel nscut din
Dumnezeu l pzete. Iar aceast fraz se refer la Isus Cristos care ne
pzete, aa cum sugereaz versiunea parafrazat Ntt: Nici un om care a
devenit membru al familiei lui Dumnezeu nu face din pcat o practic,
deoarece Cristos, Fiul lui Dumnezeu, l ine n siguran i Diavolul nu
poate pune mna pe el.
Unele traduceri sugereaz ns c credinciosul nscut din Dumnezeu se
pzete singur, aa cum apare n unele manuscrise: se pzete pe sine
(vezi n.s. NT - Sapienia), aa cum red de pild n BO: tim c oricine e
nscut din Dumnezeu nu pctuiete; ci cel ce s-a nscut din Dumnezeu
se pzete pe sine, i cel ru nu se atinge de el.
ns traducerea literal a celor mai bune manuscrise, este cea care susine:
Cel nscut din Dumnezeu l pzete. Cu siguran c singuri nu putem
s-l nfruntm pe Diavol, iar n acest text se arat c o fiin tot nscut din
Dumnezeu i pzete pe cei nscui din Dumnezeu. Cu siguran c aceast
persoan nu poate fi dect Fiul: Isus Cristos, deoarece este pus n contrast
oricine (orice cretin) i Cel, o persoan unic, care are att puterea s
ne pzeasc, precum i are nsuirea de a fi nscut din (gr. ek) Dumnezeu.
Nimeni n afar de Isus nu nsumeaz ambele caliti. Chiar dac unele
traduceri umbresc acest adevr, exist traduceri care l red n mod corect
dup cum urmeaz:
BC: tim c oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, ci Cel
nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de el.
NT Psacal: tim c cine e nscut din Dumnezeu nu pctuiete, cci
Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu-l poate atinge.
CLV (1993): tim c oricine care este nscut din Dumnezeu nu
pctuiete, ci Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu l
atinge.
TLRM: Noi tim c oricine a devenit copilul lui Dumnezeu nu mai
continu s pctuiasc. Cel nscut din Dumnezeu l ocrotete i Cel
Ru nu-l poate atinge. [Preluat din Noul Testament n limba romn
modern 2002 by World Bible Translation Center, Inc. Folosit cu
permisiune.]
NTTF 2008: tim c oricine, fiind nscut din Dumnezeu nu
pctuiete; ci, Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se
atinge de el.
Este interesant c traductorii au neles c este vorba despre Isus Cristos i
au tradus cu Cel cu C mare.
n concluzie, Isus Cristos este nscut din Dumnezeu Tatl, deoarece: a) El
este monogenes, unicul nscut (Ioan 1:14; 3:16,18); b) El este Cel
nscut din Dumnezeu (1Ioan 5:18). Isus apoi a venit din cer pe pmnt,
54
fiind Cuvntul devenit carne, venit de la un Tat, sau din partea Tatlui
(Ioan 1:14).

FIUL ESTE FIU NAINTE DE VENIREA PE PMNT:

n Proverbe 30:4 se spune: Cine s-a suit la ceruri i cine s-a pogort din
ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina
lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum se numete el i
cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta?
Cu siguran c rspunsul la ntrebrile: Cine s-a suit la ceruri i cine s-a
pogort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns
apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului?
Rspunsul nu poate fi dect: Dumnezeu.
ns Agur inspirat fiind, continu punnd ntrebarea: Cum se numete el
i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta?
Din aceste ntrebri deducem dou lucruri: 1) Creatorul are un Fiu. 2)
Creatorul are un Nume, iar Fiul Su alt Nume, Tatl i Fiul au dou Nume
distincte, ceea ce drm doctrina trinitii, care susine c Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt au un singur Nume: Domnul.
n plus, Fiul este descris aici ca fiind Fiu al Creatorului nainte de
naterea din Maria; dar de ce este numit Isus: Fiu, nainte de naterea Sa
din Maria, dac Acesta nu are nceput? Poate cineva s fie Fiu dar s nu fie
nscut? (vezi i Proverbe 8:22). Poate avea un tat aceiai vrst cu un fiu,
poate avea Dumnezeul ne-nscut, sau Cel Btrn de zile (Daniel 7:9),
cum l mai numete Biblia, aceiai vrst cu singurul Fiu nscut al lui
Dumnezeu (Ioan 5:18)?
Dac Isus ar fi co-etern, atunci ar fi numit fratele lui Dumnezeu i nu
Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:34)! Sau credei c Isus doar s-a prefcut i a
jucat rolul de Fiu ca un actor, dar ne fiind Fiu n realitate aa cum susin unii
trinitarieni? Oare apostolii cnd au vorbit i au scris despre singurul Fiu
nscut al lui Dumnezeu, vorbesc de o persoan care doar joac rolul de Fiu
fr a fi Fiu n realitate sau ei au crezut ntr-un Fiu real i literal al lui
Dumnezeu (Ioan 1:14,18; 3:18; 1Ioan 4:10-15)?

EXPRESIA FIU ESTE LITERAL I EXPRIM UN ADEVR:

Ca urmare, a primelor dou tipuri de argumente, rezult clar c expresia:
Fiul lui Dumnezeu (Ioan 3:16,18), are un sens real i literal, de Fiu
nscut din Tatl n nceput, El este Fiul Tatlui (1Ioan 1:3), i nu
exprim doar un rol jucat de un actor, i anume Cuvntul (Logosul) joac
acest rol de Fiu fr a fi Fiu n realitate?
n primul rnd, putem rspunde i afirma cu toat tria, c aa numita teorie
c Tatl i Fiul de fapt nu sunt Tat i Fiu n mod real, este o speculaie
absurd, dar i duntoare i periculoas, chiar blasfemiatoare att la adresa
lui Dumnezeu ct i la cea a lui Isus.
55
Problema este foarte grav, deoarece salvarea (mntuirea) noastr este
legat de credina n Fiul lui Dumnezeu, cine l neag pe Fiul l neag i pe
Tatl. Din start afirmm c aceast teorie este fals deoarece nu exist nici
un suport Scriptural pentru aceast teorie, pe care o putem considera de fapt,
pe drept cuvnt: erezie nimicitoare (2Petru 2:1).
Nu ne nchipuim c Dumnezeul dragostei, dorete s ne nele folosind un
cuvnt, dar nu n sensul lui real, sau nu ne nchipuim c ucenicii, nite
simpli pescari, au crezut c de fapt Isus joac rolul de Fiu i nu este Fiu n
realitate!
Biblia a fost scris ca i un copil s o poat s o neleag (comp. cu Marcu
10:15), doar teoria, mai degrab filozofia trinitii, ca s ias basma curat
la capitolul relaiei Tat - Fiu, au scornit teoria c Tatl i Fiul nu reprezint
nite realiti; ci, nite roluri fr vreo legtur cu starea real a celor dou
persoane.
Trinitarienii se foreaz s explice urmtoarea teorie care este o alt
minciun gogonat, ei afirm c: originalul din greac, folosete dou
cuvinte pentru fiu unul se refer la demnitatea de poziie i altul la relaia
prin natere. Al doilea nu este folosit niciodat cu referire la Domnul
nostru Isus n relaia Sa cu Tatl.
Ei mai afirm c cuvntul grec, tradus prin expresiile Fiul lui Dumnezeu
i Fiul Omului, nu este folosit ntotdeauna pentru a denumi ideea de a fi
nscut n mod literal (din Dumnezeu sau din om). Cuvntul de 'fiu' poart
adesea ideea de a fi identificat cu Dumnezeu sau cu omul, nu nscut din ei.
Cuvntul de 'fiu' este folosit n urmtoarele pasaje: fiii mpriei (Matei
13:38); fiii mirelui (Marcu 2:19); fiii tunetului (Marcu 3:17); fiii
acestei lumi (Luca 16:8); fiii neascultrii (Efeseni 2:2); fii ai luminii
i fii ai zilei (1Tesaloniceni 5:5) pe care trinitarienii le aduc ca argumente
pentru a susine c cineva poate fi numit fiu fr a fi nscut literal.
De ce aceste explicai nu sunt satisfctoare i nici adevrate pentru a
explica expresia: Fiul lui Dumnezeu?
Deoarece chiar dac n aceste expresii, Fiu nu nsemn nscut n mod
fizic, nsemn a fi nscut spiritual din cineva sau din ceva. Astfel, cu
siguran fiii mpriei (Matei 13:38), sunt nscui spiritual din
mpria lui Dumnezeu care este o stare spiritual lucrat de Duhul Sfnt
(Romani 14:17), iar ei sunt nscui din Duhul Sfnt (Ioan 3:5,6).
Iar fiii slii de nunt (Marcu 2:19 NTTF 2008), sunt fii nscui
spiritual n sala de nunt, adic n adunare (vezi i Matei 22:1-14), fiind fii
nscui prin Evanghelie (1Corinteni 4:15), pentru a fi mireasa lui Cristos
(2Corinteni 11:2).
n ce privete fiii tunetului (Marcu 3:17), ei erau fii a unui duh care i
facea pe fiii lui Zebedei s fie iui, dornici de rzbunare, cernd ntr-o
ocazie foc din cer peste satele samaritenilor (Luca 9:51-56), Domnul Isus le
i spune: Nu tii de ce duh suntei nsufleii!
56
n ce privete expresia: fiii acestei lumi (Luca 16:8); ei sunt fii nscui
din aceast lume, Biblia pune n contrast a fi din (gr. ek) Dumnezeu, sau a fi
din (gr. ek) lume (1Ioan 2:16), fiind nscui din duhul lumii, din duhul lui
Satan, de aceea ei sunt numii: fiii neascultrii (Efeseni 2:2).
n ce privete: fii ai luminii i fii ai zilei (1Tesaloniceni 5:5), noi suntem
fii ai lui Dumnezeu, El este lumina (1Ioan 1:5).
Astfel n toate aceste exemple expresia: fii implic o natere spiritual, i
n toate cazurile expresia 'fiu' sau 'fii' are un sens literal, argumentele aduse
de trinitarieni sunt pentru a trunchia sensul expresiei fiu. Da, n aceste
pasaje, nu este vorba de o natere fizic, dar este vorba de o natere
spiritual!
Astfel, n cazul lui Isus, expresia Fiu, indic o natere literal din Tatl,
Isus fiind monogenes.
n greac pentru expresia Fiu este hyios i se aplic i la Isus (Matei 3:17;
4:6; 9:6,27; 11:27; 14:33; etc.), i la oameni precum Iosif descendent al lui
David (Matei 1:20), sau la un fiu n general (Matei 7:9).
Observai ce recunoate Dicionarul biblic ilustrat: Ambele expresii, fiii
(gr. hyioi) lui Dumnezeu" i copiii (gr. tekna) lui Dumnezeu" apar n NT,
dar fr a se face o distincie clar ntre sensurile lor. Sensul n NT este
bazat pe unul sau altul dintre sensurile expresiei fiii lui Dumnezeu" din
VT. Ideea lui Ioan despre copiii lui Dumnezeu" se deosebete de cea a lui
Pavel numai prin accentul pus, dei el folosete termenul tekna i rezerv
hyios n exclusivitate pentru Isus.
[sublinierea mi aparine].
Iat c doar Ioan face aceast distincie ntre tekna i hyios, ceilali scriitori
biblici folosesc ambele expresii pentru oameni. Teoria trinitarienilor precum
c originalul din greac folosete dou cuvinte pentru fiu unul se refer la
demnitatea de poziie i altul la relaia prin natere, iar al doilea nu este
folosit niciodat cu referire la Domnul nostru Isus n relaia Sa cu Tatl, este
un fals i uz de fals!
Doar Satan a pus la ndoial c Isus este Fiul lui Dumnezeu cnd a spus n
Matei 4:3,6: Ispititorul s-a apropiat de El i i-a zis: Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se fac pini... i I-a zis:
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos; cci este scris: El va
porunci ngerilor Si s vegheze asupra Ta; i ei Te vor lua pe mni, ca
nu cumva s Te loveti cu piciorul de vreo piatr. (vezi i Luca 4:3-9).
Tot la fel conductorii religioi, fiii Satanei, au pus la ndoial calitatea de
Fiu al lui Dumnezeu a lui Isus!
...i marele preot a luat cuvntul i I-a zis: Te jur, pe Dumnezeul cel
viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. (Matei 26:63;
vezi i Marcu 14:61,62; Luca 22:67).
n mod similar, doar iudeii care L-au condamnat la moarte pe Isus i care au
strigat: s fie rstignit (Matei 27:23), au pus la ndoial calitatea de Fiu a
57
lui Isus. n Matei 27:40 ei au spus: Tu, care strici Templul, i-l zideti la
loc n trei zile, mntuiete-Te pe Tine nsui! Dac eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, pogoar-Te de pe cruce!
Astfel teoria trinitii care neag c Isus este Fiul lui Dumnezeu, este o
teorie diavoleasc. Diavolul i conductorii religioi iudei, i poporul care l-
a dat la moarte pe Isus, au pus la ndoial, identitatea de Fiu al lui
Dumnezeu pentru Isus!
Drag cititorule, cu ce se aseamn concepia ta despre Isus, cu a acestor
persoane care au pus la ndoial calitatea de Fiu a lui Isus, sau cu afirmaia
lui Isus despre Sine, cnd a susinut c El este n mod real Fiul lui
Dumnezeu?!?
ISUS NU JOAC UN ROL DE FIU, CI EL ARE CALITATEA DE FIU:
V las n continuare n compania Scripturilor, tocmai pentru a nu trece peste
ceea ce este scris (1Corinteni 4:6), Scripturile l numesc de nenumrate ori
pe Isus ca Fiu al lui Dumnezeu, cred c comentariile sunt de prisos, oricine
dorete s contrazic acest adevr, se va confrunta cu Cuvntul lui
Dumnezeu, i va fi judecat dup acest Cuvnt (Ioan 12:48; Romani 2:16)!
n Scripturi se prezint mrturia a nenumrate fiine credibile care au
afirmat despre Isus c este Fiul lui Dumnezeu, dup cum urmeaz:
Mrturia lui Dumnezeu Tatl:
Matei 3:17: i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul
Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea. (vezi i Marcu 1:11; Luca
3:22). La botezul lui Isus, Tatl, mrturisete despre El c este Fiul Lui.
Matei 17:5: Pe cnd vorbea el nc, iat c i-a acoperit un nor luminos
cu umbra lui. i din nor s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul
Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai!
(vezi i Marcu 9:7; Luca 9:35). Cu ocazia transfigurrii, Dumnezeu Tatl
mrturisete c Isus este Fiul Lui. Apostolul Petru confirm mrturia lui
Dumnezeu consemnat de Evangheliti n 2Petru 1:17: Cci El a primit
de la Dumnezeu Tatl cinste i slav, atunci cnd, din slava minunat,
s-a auzit deasupra Lui un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu
preaiubit, n care mi gsesc plcerea.
Dumnezeu a inspirat pe Psalmist s declare despre Isus c este Fiul Lui
(Psalm 2:7), iar Pavel confirm o astfel de interpretare a psalmului cnd
spune n Fapte 13:33: Dumnezeu a mplinit-o pentru noi, copiii lor,
nviind pe Isus; dup cum este scris n psalmul al doilea: Tu eti Fiul
Meu, astzi Te-am nscut.
i n Evrei 5:5: Tot aa i Hristos, nu i-a luat singur slava de a fi Mare
Preot, ci o are de la Cel ce I-a zis: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am
nscut.

Mrturia lui Isus despre Sine:

Isus a afirmat despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu:
58
Matei 26:63,64: Isus tcea. i marele preot a luat cuvntul i I-a zis:
Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, sunt... Domnul Isus, aici pus sub
jurmnt de marele preot, aprob c este Fiul lui Dumnezeu (vezi i Luca
22:70). Iudeii reafirm ceea ce Domnul a afirmat n alte ocazii despre Sine:
Matei 27:43: S-a ncrezut n Dumnezeu: s-l scape acum Dumnezeu,
dac-L iubete. Cci a zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu! Ioan 19:7:
Iudeii i-au rspuns: Noi avem o lege i dup legea aceasta, El trebuie
s moar, pentru c s-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu.
n predicile lui Isus afirm n mod constant c El este Fiul lui Dumnezeu:
Ioan 3:17-18: Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca
s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n
El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a
crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. Ioan 3:35,36: Tatl
iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mna Lui. Cine crede n Fiul,
are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia
lui Dumnezeu rmne peste el. (vezi i Ioan 5:19-23).
Ioan 9:35-38: Isus a auzit c l-au dat afar; i, cnd l-a gsit, i-a zis:
Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns: i cine este, Doamne, ca
s cred n El? L-ai i vzut i-a zis Isus i cel care vorbete cu tine,
Acela este. Cred, Doamne I-a zis el; i I s-a nchinat. Iat c Isus
dup ce l vindec pe orbul din natere l ntreab pe acesta dac crede n
Fiul lui Dumnezeu. Oare dorea Domnul s-l prosteasc pe acest om s
cread n El ca Fiu al lui Dumnezeu, dac El nu era cu adevrat Fiu?
Ioan 10:36: cum zicei voi c hulesc Eu pe care Tatl M-a sfinit i M-a
trimis n lume? i aceasta, pentru c am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu!
Domnul Isus a afirmat n mod clar iudeilor c El este Fiul lui
Dumnezeu!
Ioan 11:4: Dar Isus, cnd a auzit vestea aceasta, a zis: Boala aceasta
nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui
Dumnezeu s fie proslvit prin ea.
Ioan 17:1: Dup ce a vorbit astfel, Isus a ridicat ochii spre cer i a zis:
Tat, a sosit ceasul! Proslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te
proslveasc pe Tine. Domnul Adevrului, nu nva teoria potrivit creia
Dumnezeu Tatl doar joac rolul de Tat, i Isus joac rolul de Fiu fr a fi
Fiu n realitate, din relaia lui Isus cu Tatl observm o relaie real de Tat
Fiu.
Chiar la muli ani dup glorificarea Sa i nlarea Sa la cer Isus a susinut
aceeai identitate cnd spune n Apocalipsa 2:18: ngerului Bisericii din
Tiatira, scrie-i: Iat ce zice Fiul lui Dumnezeu, care are ochii ca para
focului i ale crui picioare sunt ca arama aprins.

59
Mrturia lui Ioan Boteztorul:
Ioan 1:34: i eu am vzut lucrul acesta i am mrturisit c El este Fiul
lui Dumnezeu. Este interesant c Ioan tia c Fiul are o existen
preuman, c El era nainte de Ioan, astfel Ioan Boteztorul nu susine c
Isus este Fiul lui Dumnezeu doar din momentul naterii din Maria (Ioan
1:15,27).
Mrturia apostolilor:
Ioan 1:49: Natanael I-a rspuns: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu
eti mpratul lui Israel! Doar dac susinem c Isus nu este un Rabi
(nvtor) n mod real, i nici un mprat n mod real; ci, doar se preface n
a fi nvtor i mprat, putem susine c Isus se preface n a fi Fiul lui
Dumnezeu.
Matei 14:33: Cei ce erau n corabie, au venit de s-au nchinat naintea
lui Isus i I-au zis: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! Iat c
apostolii susin c cu adevrat Isus este Fiul lui Dumnezeu, n timp ce
trinitarienii susin varianta teatral, iubite cititor pe cine vei crede tu?!?
Matei 16:16: Simon Petru, drept rspuns, I-a zis: Tu eti Hristosul,
Fiul Dumnezeului celui viu! Domnul Isus nu-l corecteaz pe Petru, s-i
spun drag Petru, vreau s tii c Eu doar joc rolul de Fiu i nu sunt Fiu n
mod real; ci, dimpotriv Isus i spune: Ferice de tine, Simone, fiul lui
Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl
Meu care este n ceruri.
La fel ca cei 12 apostoli, i Pavel susine aceeai mrturie, n Fapte 9:20 se
relateaz: i ndat a nceput s propovduiasc n sinagogi c Isus este
Fiul lui Dumnezeu.
Mrturia sutaului:
Matei 27:54: Sutaul i cei ce pzeau pe Isus mpreun cu el, cnd au
vzut cutremurul de pmnt i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte
tare i au zis: Cu adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu! (vezi i
Marcu 15:39). Oare a crezut Sutaul, c Isus doar joac rolul de Fiu? i
dac a crezut c Isus este Cu adevrat, acesta a fost Fiul lui
Dumnezeu!, atunci de ce evanghelitii au consemnat aceast mrturie i
au fost de acord cu ea, dac ar fi fost fals?
Mrturia evanghelitilor:
Marcu 1:1: nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Ioan 20:31: Dar lucrurile acestea au fost scrise, pentru ca voi s credei
c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n
Numele Lui.
Apostolul Ioan, arat c scopul pentru care a scris Evanghelia care i poart
numele, este tocmai pentru a-i convinge cititorii c Isus este Fiul lui
Dumnezeu. n plus, viaa venic depinde de a accepta acest adevr!

60
Mrturia ngerilor:
ngerul Gabriel mrturisete despre Domnul Isus urmtoarele n Luca
1:32,35: El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul
Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David...ngerul i-a
rspuns: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea
nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi
chemat Fiul lui Dumnezeu.

Mrturia lui Marta:

Ioan 11:27: Da, Doamne I-a zis ea cred c Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, care trebuia s vin n lume. Oare a ateptat Marta un Mesia
care doar joac rolul de Mesia fr a fi Mesia i doar joac rolul de Fiu fr
a fi Fiu?
Scripturile afirm fr ocoliuri; ci, direct c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, aceasta nu este o deducie i un adevr exprimat fr dubii
exprimat clar i consecvent:
Matei 2:15: Acolo a rmas pn la moartea lui Irod, ca s se
mplineasc ce fusese vestit de Domnul prin prorocul care zice: Am
chemat pe Fiul Meu din Egipt.
Matei 11:27: Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i
nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, n afar de Tatl; tot astfel nimeni
nu cunoate deplin pe Tatl, n afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s
i-L descopere.
Ioan 1:18: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu,
care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
Ioan 3:16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib
viaa venic.
Ioan 3:18: Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i
fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui
Dumnezeu.
Romani 1:1-4: Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus
deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise
mai nainte prin prorocii Si n Sfintele Scripturi. Ea privete pe Fiul
Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce
privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu,
prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru.
Romani 8:3: Cci-lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc
(Grecete: carnea, aici i peste tot unde e firea pmnteasc) o fcea
fr putere, Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc,
trimend, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire
asemntoare cu a pcatului. Iat c Isus este Fiu nainte de venirea Lui
pe pmnt.
61
Romani 8:32: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat
pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate
lucrurile?
1Corinteni 1:9: Credincios este Dumnezeu, care v-a chemat la prtia
cu Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru. Dac negm c Isus este Fiul
lui Dumnezeu, atunci trebuie s negm i c Isus este Domnul nostru n
mod real.
1Corinteni 15:28: i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i
Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca
Dumnezeu s fie totul n toi.
2Corinteni 1:19: Cci Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, care a fost
propovduit de noi n mijlocul vostru, prin mine, prin Silvan i prin
Timotei, n-a fost da i nu ci n El nu este dect da.
Iat c apostolii nu au predicat o evanghelie filozofic, pentru ei Isus este
Fiul lui Dumnezeu n mod real, pentru ei Isus era DA, nu da i nu. Ei nu se
jucau ca trinitarienii cu cuvintele: Isus este Fiul lui Dumnezeu, DAR, nu n
mod real; ci, doar joac un rol de Fiu.
Galateni 1:16: s descopere n mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre
Neamuri, ndat, n-am ntrebat pe nici un om. Galateni 2:20: Am fost
rstignit mpreun cu Hristos i triesc dar nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pe Sine nsui
pentru mine. Galateni 4:4: Dar cnd a venit mplinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege.
1Tesaloniceni 1:10: i s ateptai din ceruri pe Fiul Su pe care L-a
nviat din mori: pe Isus, care ne izbvete de mnia viitoare.
Evrei 1:2: la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus
motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile. Iat c
Isus este Fiu nainte de venirea Lui pe pmnt.
Evrei 4:14: Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a
strbtut cerurile-pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, s rmnem tari n
mrturisirea noastr.
Evrei 6:6: i care totui au czut, este cu neputin s fie nnoii iari
i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei, pe Fiul lui
Dumnezeu, i-L dau s fie batjocorit.
Evrei 10:29: Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va
clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele
legmntului, cu care a fost sfinit i va batjocori pe Duhul harului?
Drag Pavele ai greit, ei nu calc n picioare i nu rstignesc chiar pe Fiul
lui Dumnezeu; ci pe o persoan care doar joac rolul de Fiu! Sau dac Isus
este Fiu cu adevrat, teologia trinitarian calc n picioare pe Adevratul Fiu
al lui Dumnezeu.

62
Scripturile afirm prin comparaii tat fiu n paralel cu Tatl
ceresc Fiul, c Isus este Fiu iar Dumnezeu este Tat n sens real:
Matei 21:37,38: La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Vor primi
cu cinste pe fiul meu! Dar vierii, cnd au vzut pe fiul, au zis ntre ei:
Iat motenitorul; venii s-l omorm i s punem stpnire pe
motenirea lui. Fiul din parabol l reprezint pe Isus, Fiul lui Dumnezeu,
iar Stpnul pe Tatl ceresc (vezi contextul). Iar dup cum tatl i fiul din
parabol nu erau doar actori, tot aa Tatl i Fiul din ceruri nu joac doar
roluri!
Scripturile afirm c Isus este Fiu nu joac rolul de Fiu, i c Tatl
ceresc este Tat n sens real:
Evrei 1:5: Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul
Meu; astzi Te-am nscut? i iari: Eu i voi fi Tat i El mi va fi
Fiu?
Evrei 5:8: cu toate c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care
le-a suferit. Pavel nu spune c Isus se prefcea a fi Fiu; ci, c era Fiu.
Apostolii nu las n afirmaiile lor s se neleag altceva, nici dup zeci
de ani de reflecii teologice al lor, dup maturizarea lor spiritual, ei
susin acelai lucru: Isus este Fiul lui Dumnezeu.
Evrei 3:6: Dar Hristos este credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu.
i casa Lui suntem noi, dac pstrm pn la sfrit ncrederea
nezguduit i ndejdea cu care ne ludm.
Evrei 7:28: n adevr, legea pune mari preoi pe nite oameni supui
slbiciunii; dar cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat Legea,
pune pe Fiul, care este desvrit pentru venicie.
1Ioan 4:9: Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c
Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin
El. Ioan dup aproape 70 de ani, de la nlarea la cer a Fiului lui
Dumnezeu, afirm clar spre sfritul secolului I d.C. c Isus este Fiul lui
Dumnezeu.
1Ioan 1:3: deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i
voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Isus Hristos. Sau a greit Ioan aici, i prtia noastr este cu dou
persoane care doar se prefac n a fi Tat i Fiu? Cu siguran c nu, el
explic n continuare: 1Ioan 2:22: Cine este mincinosul, dac nu cel ce
tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este Anticristul, care
tgduiete pe Tatl i pe Fiul. 1Ioan 2:23: Oricine tgduiete pe
Fiul, n-are pe Tatl. Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl.
Iat n situaie grav se afl trinitarienii, artnd c de fapt ce duh este peste
ei, este duhul lui Anticrist, iat cine este mincinosul, nu cine afirm c Isus
este Fiul lui Dumnezeu; ci, cine afirm contrariu.
De aceea, drag cititor s rmnem la nvtura ce a fost de la nceput, n
1Ioan 2:24, sunt ndemnai: Ce ai auzit de la nceput, aceea s rmn
63
n voi. Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput i voi vei rmnea
n Fiul i n Tatl. i atunci vom umbla n lumin, i sngele lui Isus
Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. (1Ioan 1:7).
1Ioan 3:8: Cine pctuiete, este de la diavolul, cci diavolul
pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu s-a artat ca s nimiceasc
lucrrile diavolului. 1Ioan 4:9: Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-
a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu,
ca noi s trim prin El. 1Ioan 4:10: i dragostea st nu n faptul c
noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis
pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 1Ioan 4:14:
i noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul ca s fie
mntuitorul lumii. Iat c Isus este Fiu i unic-nscut (monogenes),
nainte de a veni pe pmnt!
1Ioan 5:12: Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu, n-are viaa.
2Ioan 1:3: Harul, ndurarea i pacea s fie cu voi din partea lui
Dumnezeu Tatl i din partea Domnului Isus Hristos, Fiul Tatlui, ntr-
adevr i n dragoste! Iat c Isus nu este doar Fiu, nu este numit doar
Fiul lui Dumnezeu, ca s dm un alt sens expresiei, Fiu; ci, Ioan explic
clar c Isus este Fiul Tatlui, artnd c expresia Fiu este real i
literal, tot la fel i expresia Tat. Isus este Fiul Tatlui deoarece este
nscut din Tatl (1Ioan 5:18).

Mrturia cretin adevrat l mrturisete pe Isus ca Fiul lui

Dumnezeu:
1Ioan 4:15: Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu,
Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu.
1Ioan 5:5: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus
este Fiul lui Dumnezeu?
1Ioan 5:9-11: Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui
Dumnezeu este mai mare; i mrturisirea lui Dumnezeu este
mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui
Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu,
l face mincinos, fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o
Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-
a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su.
Iubite, cititor, crezi mrturia pe care a fcut-o Dumnezeu Tatl despre Isus,
i anume c El este Fiul Su, sau l faci pe Dumnezeu mincinos? Drag
cititor, vreau s nelegi c este foarte grav s susinem altceva, dect
nvtura Scripturii despre Fiul lui Dumnezeu. n 2Ioan 1:9 se avertizeaz:
Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe
Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul.

64
 n concluzie, la aceast problem, dac Fiul are sau nu un nceput,
putem afirma despre Isus, pe baza declaraiilor clare ale Bibliei, fr a ne fi
team c greim, c la Domnul Isus se aplic att termenul: nscut (Ioan
1:14; Coloseni 1:15; 1Ioan 5:18), El este nscut din Tatl, precum i
termenii: fcut, creat, zidit (Proverbe 8:22; Apocalipsa 3:14), El a venit n
existen n nceput, El fiind de fapt nceputul.
De fapt, nsi creaia provine din (gr. ek) Dumnezeu Tatl (Romani
11:33; 1Corinteni 8:6; 11:12), ea nu provine i nu este creat din nimic 7; ci,
din lucruri care nu se vd (Evrei 11:3), i a fost creat prin intermediul
Cuvntului (Isus) (Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-17).
Prin urmare i creaia provine din Tatl prin Fiul i Duhul Sfnt; materialul
creaiei: cuvntul i suflare, provine din Tatl prin Fiul Su i prin Spiritul
Sfnt, ntocmind astfel universul (Evrei 1:2; Psalm 33:6).
ns, doar Isus a fost creat prin natere direct de Tatl, din Tatl i prin
Tatl, astfel c prima rostire a Tatlui a ieit i s-a nscut Cuvntul
(Logosul) numit i nelepciune i Fiu unic-nscut. Deci o diferen ntre
Fiul i creaie, este c n timp ce Isus a fost nscut / creat direct de Tatl, ca
nceput al lucrrii Lui, creaia a fost fcut dup naterea Fiului unic nscut,
n restul perioadei de cele ase zile de creiere, i prin intermediul Fiului
(Geneza 1:1-2:1; Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-17).
S trecem la urmtoarea etap a vieii Fiului, dup naterea din Tatl:

2. VIAA CA CUVNT:
Dup ce s-a nscut din Tatl, Fiul lui Dumnezeu este descris ca fiind
Cuvntul (Ioan 1:1,2; 1Ioan 1:1-3), sau: nelepciunea (Proverbe
8:12,22-30 comp. cu 1Corinteni 1:24), care exista cu Dumnezeu, i prin
care a lucrat Dumnezeu.
Scripturile arat c nainte de a veni pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu, a avut o
existen pre-uman n cer alturi de Dumnezeu (Ioan 3:31; 8:32; 17:5). El a
7
Nimic este un cuvnt nepotrivit i nu ar trebui folosit. Dar Mari teologi l
folosesc cu dezinvoltur, artnd ct de orbi sunt ca i crturarii din vremea
Domnului Isus! Formularea din nimic = Ex Nihilo, este veche i se trage dintr-o
carte a Macabeilor, unde se afirma ca Dumnezeu a fcut lumea din nimic. Biblia
Ortodox susine aceast tez att n crile ne-canonice, precum i prin o traducere
defectuoas a lui Evrei 11:3, unde se spune: Prin credin nelegem c s-au
ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce
se vd. n 2Macabei 7:28 BO: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i
vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe
ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut. Iar n Septuaginta
(tiprit de Polirom): ...Dumnezeul le-a fcut din nimic i astfel a luat fiin i
neamul omenesc. Iar n nelepciunea lui Solomon 11:17 BO: Nu era cu anevoie
minii Tale atotputernice, care a zidit lumea din nimic.... Biblia prin crile
canonice, nu susine acest lucru; ci, susine c viaa provine din via, spiritul din
spirit, materia din spirit, din lucruri care nu se vd (Evrei 11:3).
65
existat ntr-o form spiritual, fiind numit: Dumnezeu (Ioan 1:1) sau
dumnezeul unic-nscut8 (Ioan 1:18 NW). El exista atunci n forma (gr.
morfe) lui Dumnezeu, fr a fi ns egal cu Dumnezeul ne-nscut: Tatl
(Filipeni 2:6), din care a provenit i prin care triete (Ioan 1:14; 6:57).
Cuvntul este numit Dumnezeu, deoarece avea o natur divin, deoarece
fiind nscut din Acesta, purta chipul lui Dumnezeu (Evrei 1:3), precum i a
avut de la Tatl, glorie i prerogative divine (Ioan 17:5), din aceste motive
este numit: Dumnezeu.

Dar care este sensul expresiei Cuvntul (Logos)?

n primul rnd, trebuie s precizm c pentru traductorul modern este o
adevrat provocare s redea cuvntul logos printr-un singur cuvnt
echivalent. Logos este derivat din lego, a spune, a vorbi, iar rdcina
acestuia, leg, nseamn a aduna sau a aranja. Acest sens a evoluat n: a
vorbi, a cugeta, a gndi; apoi n cuvnt, i n cele din urm, n raiune.
Logos este exprimarea lui Dumnezeu, comunicarea lui, la fel cum un
cuvnt vorbit este exprimarea gndurilor interioare i nevzute ale unui om.
Astfel, logos include ideea de: plan, scop, nelepciune, raiune i chiar de
putere. Traducerea lui logos prin Cuvntul, este o redare ntr-un singur
cuvnt a sensurilor lui, dar nu reuete s exprime toat bogia semantic a
lui logos n limba greac; bogie care arunc lumin asupra persoanei
Fiului.
Astfel Logosul (Cuvntul), este o exprimare a Tatlui, este Cuvntul,
raiunea, puterea, nelepciunea Tatlui, este o persoan care se nate din
Tatl, i l exprim pe Dumnezeu, facultile i atributele Acestuia, n
exteriorul Fiinei lui Dumnezeu. Logosul este i o persoan distinct de
Dumnezeu, dar i o exprimare sau manifestare a lui Dumnezeu, El este
Cuvntul lui Dumnezeu.
Este Cuvntul care are puterea s creeze, s aduc n existen (Evrei
11:3), s susin existena (Evrei 1:2,3), s mplineasc Cuvntul sau
raiunea i hotrrile Tatlui (Apocalipsa 19:11-14), dar i este purttorul
de Cuvnt al lui Dumnezeu (Ioan 7:16-18; 18:37).
Din anumite pasaje din Scripturi, n special n Scripturile ebarice, Logosul
(Cuvntul) i nelepciunea, par a fi doar o manifestare sau o facultate a lui
Dumnezeu, exprimat n afara lui Dumnezeu, observai:
Psalm 33:6: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat
otirea lor prin suflarea gurii lui.
Proverbe 8:12-31: Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea i pot
nscoci cele mai chibzuite planuri...Cnd a ntocmit Domnul cerurile,
eu eram de fa; cnd a tras o zare pe faa adncului, cnd a pironit

8
Aceast expresie apare n unele manuscrise i n unele traduceri ale Bibliei, la Ioan
1:18.
66
norii sus i cnd au nit cu putere izvoarele adncului, cnd a pus un
hotar mrii, ca apele s nu treac peste porunca Lui, cnd a pus
temeliile pmntului, eu eram meterul Lui, la lucru lng el i n toate
zilele eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea Lui, jucnd pe
rotocolul pmntului Su i gsindu-mi plcerea n fiii oamenilor.
Ieremia 10:12: Dar El a fcut pmntul prin puterea Lui, a ntemeiat
lumea prin nelepciunea Lui, a ntins cerurile prin priceperea Lui.
Evrei 11:3: Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin
Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri
care se vd.
n aceste pasaje, agentul prin care Dumnezeu a creat, nu pare a fi o persoan
diferit de Dumnezeu; ci, anumite atribute, faculti sau capaciti ale lui
Dumnezeu Tatl. Din aceste pasaje, s-ar desprinde c Cuvntul,
nelepciunea, Puterea i Priceperea nu ar fi o persoan distinct de Tatl; ci,
atribute ale Tatlui sau o manifestare a Lui n exteriorul Lui.
ns sunt alte pasaje care indic c nelepciunea, Cuvntul i Puterea, este o
persoan distinct de Dumnezeu: Isus Cristos (1Corinteni 1:24; Ioan 1:1-3;
1Ioan 1:1-3; Apocalipsa 19:13), care a devenit carne i om (Ioan 1:14).
Acuma noi trebuie s credem ambele afirmaii ale Bibliei, Logosul este i o
manifestare a Tatlui i o persoan distinct de Tatl. Logosul,
nelepciunea, Puterea ca atribute au existat din totdeauna n Tatl, ns ele
au ieit sau nit din Tatl prin cuvnt i suflare, i astfel s-a nscut
Logosul persoan, care pe de o parte, este o prelungire a Fiinei lui
Dumnezeu, o manifestare a lui Dumnezeu; pe de alt parte este o fiin
divin distinct de Dumnezeu Tatl.
Astfel Isus a fost deopotriv Cuvntul i Fiul. Aceste dou descrieri se
suplimenteaz una pe cealalt. A te gndi la Isus Cristos doar ca i Cuvnt,
ar putea sugera doar o facultate a lui Dumnezeu. Pe de alt parte, a te gndi
la El doar ca Fiu ar putea s ne limiteze concepia despre El. Cnd cei doi
termeni sunt combinai, d natere la o persoan care este i distinct de
Tatl i o exprimare a Tatlui n afara Lui, exprimat prin Fiul.
Fiul este nscut din Tatl i exprim calitile acestuia, aceasta nu nsemn
c Tatl acuma, deoarece a nscut pe Cuvntul, nelepciunea i Puterea,
este lipsit de aceste atribute, cum cred unii. Dumnezeu Tatl a vorbit, a
rostit cuvinte i fr intermediari, ca i n urmtoarele cazuri: botezul lui
Isus (Matei 3:17); la muntele schimbrii la fa (Matei 17:5); i n templu
(Ioan 12:27,28). Prin urmare, Tatl desprit de Fiul nu este lipsit de
Cuvnt, nelepciune, Pricepere i Putere.
Problema care se ridic este urmtoarea: Logosul este un Dumnezeu distinct
de Tatl, sau o manifestare a aceluiai Dumnezeu Tatl?
Din Scripturi, reiese ambele forme. El este Cuvntul lui
Dumnezeu, exprimarea lui Dumnezeu, din aceast perspectiv Cuvntul

67
este manifestarea lui Dumnezeu Tatl (Psalm 33:6; Ieremia 10:12; Evrei
11:3).
Dintr-o alt perspectiv Cuvntul este o persoan distinct de
Dumnezeu Tatl, Cuvntul era cu Dumnezeu (Ioan 1:1; 1Ioan 1:1-3), i
din aceast perspectiv Cuvntul este o fiin divin, diferit de Dumnezeu
Tatl. Putem afirma, c Domnul Isus era Dumnezeu (i este actualmente) n
dou sensuri:
1) ca Teofanie (manifestare, artare) a lui Dumnezeu Tatl, a lui Iehova, dar
i ca:
2) Dumnezeu distinct de Tatl, aa cum este n Ioan 1:1,18, datorit:
a) naterii Sale din Tatl, primind astfel din natura divin;
b) primind: autoritate, putere i poziie de Stpn.
Fiul este un Dumnezeu distinct de Tatl, deoarece este nscut din
Dumnezeu, are putere, autoritate, glorie primite de la Dumnezeu, dar n
aceast perspectiv, El nu este Dumnezeu n acelai sens sau egal cu Tatl.
Dar nici ca Teofanie meritul de Dumnezeu nu este al Lui; ci, al Tatlui, care
alege s se manifeste (exprime, arate) prin Fiul (Ioan 14:10; 2Corinteni
5:19).
Titlul Cuvntul lui Dumnezeu Logosul lui Dumnezeu este
foarte potrivit pentru a descrie lucrarea sau funcia important a
nvtorului nostru, nainte de venirea Sa n lume. Logosul a fost expresia
direct a Tatlui ceresc, El mplinea hotrrile Tatlui, El fcea ca Cuvntul
(raiunea, hotrrea, planul) Tatlui, s nu se ntoarc fr rod napoi, i
mplinea toate hotrrile i planurile Tatlui.
Dumnezeu a gndit, hotrt i poruncit, iar Cuvntul (Logosul), era Cel care
mplinea, aducea n existen. Observm n Geneza cap. 1.
Geneza 1:3: Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin.
Dumnezeu Tatl a rostit sau glsuit iar Logosul a fost Cel care a mplinit,
aducnd n existen lumina.
Tot la fel i la urmtoarele lucruri create: Geneza 1:6 Dumnezeu a zis:
S fie o ntindere ntre ape i ea s despart apele de ape.
Geneza 1:9: Dumnezeu a zis: S se strng la un loc apele care sunt
dedesubtul cerului i s se arate uscatul! i aa a fost.
Geneza 1:11: Apoi Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea, iarb
cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s
aib n ei smna lor pe pmnt. i aa a fost.
Geneza 1:14,15: Dumnezeu a zis: S fie nite lumintori n ntinderea
cerului, ca s despart ziua de noapte; ei s fie nite semne care s arate
vremurile, zilele i anii; i s slujeasc de lumintori n ntinderea
cerului, ca s lumineze pmntul. i aa a fost.
Geneza 1:20: Dumnezeu a zis: S miune apele de vieuitoare i s
zboare psri deasupra pmntului pe ntinderea cerului.

68
Geneza 1:24: Dumnezeu a zis: S dea pmntul vieuitoare dup soiul
lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor. i aa a fost.
Geneza 1:26: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele
care se mic pe pmnt.
Domnul Isus ca Logos, nu doar c a participat la creiere, prin El crendu-se
toate, dar prin El se menin toate (Coloseni 1:17).
De la Tatl pleca i Cuvntul dar i Suflarea, adic Duhul Sfnt, n Psalm
33:6, se spune: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat
otirea lor prin suflarea gurii lui. Cuvntul era Fiul nainte de a deveni
om, iar suflarea era Duhul Sfnt (Iov 32:8; 33:4).
Cuvntul mplinete voia lui Dumnezeu, El este un Cuvnt care mplinete
sau ndeplinete planul lui Dumnezeu (Matei 5:17; Ioan 4:34; Apocalipsa
19:11-15) folosindu-se de Duhul sau Suflarea lui Dumnezeu (Geneza 1:2;
Ioan 20:22; 2Tesaloniceni 2:8; Evrei 1:3).
n Isaia 48:13, se spune: mna Mea a ntemeiat pmntul i dreapta
Mea a ntins cerurile: cum le-am chemat, s-au i nfiat ndat. Iat
cum Dumnezeu le-a chemat, cum a rostit cuvntul creator, s-au i nfiat
ndat, sau cu alte cuvinte au venit n existen prin lucrarea Logosului.
Dar Logosul era i purttorul de Cuvnt al lui Dumnezeu nainte de a deveni
carne (om), trimind mesaje prin ngeri (Fapte 7:30,38; Evrei 2:2; Galateni
3:19), uneori vorbete prin ngeri i dup nlarea la cer (Apocalipsa 1:1),
ns i dup ce a devenit om, Logosul i-a nvat direct pe oameni voia
Tatlui (Evrei 1:1,2; Luca 4:43; Ioan 1:14-17; 18:37).
Putem ilustra acest aspect al rolului Cuvntului, prin o situaie din vechime,
cnd anumii regi se adresau supuilor prin reprezentani, regele stnd n
spatele unui paravan, n timp ce cuvntul sau purttorul su de cuvnt,
sttea n faa paravanului i adresa poporului cu voce tare cuvintele optite
de rege, care era nevzut: i un astfel de vorbitor era numit Logosul
Regelui.
n mod asemntor, Tatl ceresc este un Dumnezeu transcendent,
inaccesibil, dincolo de creaie, un Dumnezeu invizibil, cu o glorie i
sfinenie ce ar topi creaia (Exod 33:20; Isaia 31:9; 64:1; 1Timotei 6:16), i
astfel inaccesibil creaiei (Ioan 1:18), dar Acest Dumnezeu s-a folosit de
Logosul devenit carne, care a venit n creaia aceasta fizic, i a devenit om
perfect i sfnt, prin care putem s-L cunoatem pe Adevratul Dumnezeu
(Ioan 1:18)
Sau putem ilustra acest rol al Cuvntului, prin exemplul cu Pavel i
Barnaba. n Fapte 14:12 (BCR), se spune: Pe Barnaba l numeau
Jupiter, iar pe Pavel Mercur, pentru c el era purttorul cuvntului.
Pgnii din oraul Listra, atunci cnd au vzut c Pavel a vindecat pe acel
olog din natere, au crezut c Zeii: Jupiter i Mercur, s-au fcut oamenii i
69
au venit pe pmnt fcnd miracole, iar pe Barnaba l numeau Zeus,
conductorul sau stpnul suprem al zeilor, iar pe Pavel Mercur, purttorul
de Cuvnt al lui Zeus n mitologia roman. Mercurius (sau Mercur) a fost
un zeu n mitologia roman. Corespondentul su din mitologia greac este
Hermes, ambii aveau rolul de a fi mesageri / soli al zeilor, adic purttorii
lor de cuvnt.
Prin urmare, dup cum Pavel era logosul lui Barnaba, cel ce vorbea i
aciona, ntr-un mod asemntor, dar bineneles ntr-un mod mult mai
profund, Isus este Logosul Tatlui.
ns Fiul lui Dumnezeu, nu este numit doar: Logos, nelepciune, pricepere,
putere; ci, i braul lui Iehova, dup cum vom vedea n continuare.
n unele pasaje braul lui Iehova sau degetul lui Dumnezeu, poate s se
refer la Duhul Sfnt (Isaia 63:11,12; comp. Matei 12:28 cu Luca 11:20,
etc.) Totui exist exemple n care Domnul nostru Isus, este i El
reprezentat profetic ca bra a lui Iehova:
Isaia 40:10 BCR: Iat, Stpnul DOMNUL va veni cu putere i braul
Lui va domni pentru El. Iat c plata este cu El i rspltirea naintea
Lui. Iat c n mod profetic Isaia, care este numit Evanghelistul Vechiului
Testament, anun c braul lui Iehova, va domni n locul lui Iehova i acest
bra va plti i rsplti. Cu siguran, aici braul lui Iehova, se refer la Isus
care va domni (Luca 1:32,33; Daniel 7:13,14), i va rsplti fiecruia dup
faptele Lui (Apocalipsa 20:12).
Isaia 51:4,5: Ia aminte spre Mine, deci, poporul Meu, pleac urechea
spre Mine, neamul Meu! Cci din Mine va iei legea i voi pune legea
Mea lumin popoarelor. Neprihnirea Mea este aproape, mntuirea
Mea se va arta i braele Mele vor judeca popoarele, ostroavele vor
ndjdui n Mine i se vor ncrede n braul Meu.
Isaia 52:10: Domnul i descopere braul Su cel Sfnt, naintea
tuturor neamurilor; i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea
Dumnezeului nostru.
Aici Isus este simbolizat de lumina legii, mntuirea lui Dumnezeu care se
arat, i braul lui Dumnezeu n care trebuie s ne ncredem (Luca 2:29-32)
Isaia 53:1: Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul
Domnului? iar v. 2-12, descriu n continuare n mod profetic pe Mesia,
viaa Lui, jertfa Lui i rolul Lui n mntuirea omenirii. Evanghelistul Ioan
confirm c profeia se refer la Isus (Ioan 12:38-42).
Isaia 59:16-20: El vede c nu este nici un om i Se mir c nimeni nu
mijlocete. Atunci braul Lui i vine n ajutor i neprihnirea Lui l
sprijinete... Da, va veni un Rscumprtor pentru Sion, pentru cei ai
lui Iacob, care se vor ntoarce de la pcatele lor, zice Domnul. Domnul
Isus este neprihnirea lui Dumnezeu, deci i braul lui Dumnezeu,
rscumprtorul pentru Sion (Filipeni 3:9; Romani 11:26).

70
Exist i pasaje care sunt greu de precizat dac expresia braul sau mna
lui Dumnezeu se refer la Isus, la Duhul Sfnt sau la altceva.
Un printe al bisericii, Ireneu (Irineu) din Lyon (115-190 d.C.). n lucrarea:
Cinci Cri mpotriva Ereziilor (182-189 d.C.), interpreteaz textul:
S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr, c
trebuie vzut ca un dialog al Tatlui sau ca o adresare a Sa, ctre Fiul i
ctre Duhul Sfnt, pe care, Irineu i numete alegoric Minile lui
Dumnezeu (cf. Erezii 5: 1,3; 5:5, 5:28, 1). Deci iat un printe al bisericii,
care susine c att Fiul ct i Duhul Sfnt pot fi numii mna lui
Dumnezeu.
n pasajele de mai sus, este destul de clar c braul lui Iehova se refer n
mod metaforic la Fiul.
n concluzie, Fiul nainte de a deveni om, este numit: Logos (Cuvnt),
nelepciune, Putere, bra a lui Iehova, etc. De ce? Deoarece, ca ntreaga
slav s-i revin lui Dumnezeu, i nu agentului, sau persoanei-instrument,
folosit de Dumnezeu (comp. cu Psalm 109:27).
n al doilea rnd, tocmai pentru a indica c Isus a fost un intermediar / agent
/ instrument, al creaiei, al interveniilor lui Dumnezeu n istorie, dar cu
putere i nelepciune primit de la Tatl.
Astfel, Fiul ca Logos n existena preuman apare n Scripturile ebraice n
special ca manifestare a lui Dumnezeu, dar i ca Fiu (Proverbe 30:4), i ca
persoan distinct de Tatl (Geneza 1:26; 3:22; 11:7; Isaia 6:8).
ns, n special n Scripturile cretine se prezint clar c Logosul a existat ca
persoan distinct de Tatl, avnd nc nainte de deveni om, un Eu, sau
Sine propriu, distinct de Sinele Tatlui: Marcu 12:6; Ioan 1:1-15,30;
3:17,31,34; 5:36-38; 6:33-42,46,50; 7:28,29; 8:23,38-40,42,58; 10:36;
12:41,49; 13:3,20; 16:28-30; 17:5,6-8, 24,25; 1Corinteni 15:47; Galateni
4:4; Filipeni 2:5-7; Coloseni 1:15-17; Evrei 10:5-7.
Pentru mintea noastr limitat este greu s nelegem cele dou moduri de a
exista a Fiului, ns deoarece sunt scripturale trebuie s le acceptm prin
credin, chiar dac nu le nelegem pe deplin. S trecem acum la
urmtoarea etap din viaa Fiului lui Dumnezeu:

3. VIAA CA OM:
A doua etap a vieii Fiului lui Dumnezeu, ncepe cu golirea Lui de Sine,
adic de forma (chipul) Sa divin, spiritual i cereasc.
Fiul a revenit la forma de existen iniial, de smn, ca atunci cnd s-a
nscut din Tatl, ca smn spiritual ieit prin gura Tatlui, la prima
rostire a Tatlui. Revenind la aceea stare, Fiul a fost dus de Duhul Sfnt, ca
smn n burta Mariei (Matei 1:18,20), i astfel Fiul a devenit om, a
devenit carne (trup). Astfel Fiul lui Dumnezeu s-a nscut din Maria, i a luat
form (chip) de sclav i se asemna cu oamenii (Filipeni 2:6-8; Ioan 1:14),
primind Numele de Isus (Matei 1:21).
71
El ca om a fost echivalentul lui Adam, adic un om perfect, lipsit de pcat
(Romani 5:14, 15,19; 1Corinteni 15:45). Duhul Sfnt a avut grij ca Fiul
iniial ca smn, apoi ca ft, crescnd n burta Mariei, s nu fie contaminat
de Maria, o fecioar sfnt, dar totui avnd pcatul motenit de la Adam
(Luca 1:28-35; 2:21-24). Maria nu a avut nici o participare la apariia ftului
n burta ei, ea a fost doar o gazd ce l-a hrnit, pn cnd acesta s-a nscut
n lume ca Fiu al lui Dumnezeu (Matei 1:18-25; Marcu 1:1; Luca 2:49;
3:22).
nainte de a dezvolta aceast etap, a dori s intrm n analiza pasajului din
Filipeni 2:5-11, prin care trinitarienii susin c Isus nainte de ntrupare a
fost Dumnezeu deplin, egal cu Tatl, iar dup ntrupare, doar a luat
umanitatea n divinitate, El nu s-a golit de natura sa divin; ci, doar a
ascuns-o ntr-un trup de carne.
Trinitarienii susin c Isus are aceiai natur cu Tatl, pe baza lui Filipeni
2:5-11, ei susin c Isus este egal n substan cu Dumnezeu.
Anumite versiuni ale Bibliei, ar prea s susin c Isus este Dumnezeu i
egal cu Tatl.
De pild, BO traduce: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de
rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se
ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i
nc moarte pe cruce.
i alte traduceri susin Dumnezeirea lui Isus, sau faptul c nainte de
ntrupare El avea deja egalitatea cu Tatl:
Sfnta Scriptur (1874): n chipul lui Dumnezeu fiind, nu a socotit ca
o rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu.
Gala Galaction (1938): Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a inut
ca la o prad la egalitatea sa cu Dumnezeu.
ns remarcai cum redau alte traduceri acest pasaj:
Das Neue Testament, ediie revizuit de Friedrich Pffflin (1965): El
ntr-adevr de natur divin! n-a avut niciodat mndria de a se face
egal cu Dumnezeu.
Todays English Version (1976): El avea ntotdeauna natura lui
Dumnezeu, dar nu s-a gndit s ncerce prin for s devin egal cu
Dumnezeu.
Biblia Cornilescu (1921): El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu,
totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu,
ci s-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se
asemenea oamenilor.
La Bibbia Concordata (1968): care, cu toate c era n form de
Dumnezeu, nu a considerat c a fi egal cu Dumnezeu era ceva ce
trebuia si nsueasc cu lcomie.

72
The New Jerusalem Bible (1985): care, fiind n forma lui Dumnezeu,
nu a socotit egalitatea cu Dumnezeu ca ceva de apucat.
Noul Testament CLV (1993): care, dei avnd chipul lui Dumnezeu, n-
a socotit ca un lucru de apucat s fie egal cu Dumnezeu, ci s-a golit de
Sine nsui, lund un chip* de rob, devenind n asemnarea
oamenilor.
[La n.s. se explic cuvntul chip: gr. morphe, form. Idem n v.7;
Mc.16:12].
Biblia Bucureti (2001 - GBV): Pentru ca acest gnd s fie n voi, care
era i n Hristos Isus: care, fiind n chip de Dumnezeu, n-a considerat
de apucat s fie egal cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine nsui, lund
chip de rob, fcndu-Se n asemnarea oamenilor.
Noul Testament Traducerea Fidel (2008): Cugetai aceasta n voi,
ceea ce era i n Christos Iesus; care n form de Dumnezeu fiind, nu a
considerat o rpire, ca s fie egal cu Dumnezeu; ci, S-a golit pe Sine,
lund form de sclav, fcndu-Se ntr-o asemnare a oamenilor. (v.5-
7).
[La n.s. se explic cuvntul form - n greac: morfe = form; chip;
aparen exterioar].
Trinitarienii susin cteva aspecte ale dogmei trinitii pe baza acestui pasaj,
dup cum urmeaz:
Domnul Isus era Dumnezeu i egal cu Tatl avnd natura (gr. Morfe) lui
Dumnezeu, El nu a inut [gr, harpagmos] ca la o prad egalitatea cu Tatl,
putnd s se smereasc i s se goloeasc [gr. kenoo] de Sine nsui pentru a
lua form de sclav, dar rmnea tot divin, deoarece nu se golea de atributele
divine, ci o golire de slava exterioar pentru a lua nfiarea oamenilor n
exterior, o luare a umanitii peste divinitate.
S analizm fiecare aspect pe rnd, al acestei interpretri:
1) Era Isus egal cu Tatl deoarece avea chipul sau forma Lui?
Trinitarienii, susin c Isus avea aceiai natur cu Dumnezeu, deoarece
exista n chipul lui Dumnezeu, trinitarienii susinnd c chipul, gr. morfe,
are sensul de natur, dup cum i traduc unele traduceri.
Cuvntul grec: morfe, are un sens secundar de natur, ns cuvntul
expres pentru natur n greac este fysis, iar morfe are ca prim sens:
form; chip; aparen exterioar, dup cum se explic la n.s. n CLV i
NTTF 2008.
De fapt, dac morfe aici are sensul de natur, nsemn c Isus dup venirea
Lui pe pmnt nu mai avea natur divin, deoarece El a luat natur de sclav
n asemnarea oamenilor!
Domnul cnd a venit pe pmnt s-a fcut carne (Ioan 1:14). Ideea exprimat
aici, este c El a renunat la o form sau tip de existen spiritual, pentru o
alt form sau tip de existen de carne, care este exprimat n termeni mai
simpli de Pavel n alt parte, n scrierile sale. Astfel, n 2Corinteni 8:9, se
73
spune: Cci cunoatei harul Domnului nostru Isus Hristos. El, cu
toate c era bogat, s-a fcut srac pentru voi. Dei el era bogat, el a
devenit srac, El nu a pstrat bogiile atunci cnd a devenit srac, n caz
contrar el nu era ntr-adevr srac!
n mod asemntor, dac nainte a avut natura divin, cnd s-a fcut carne,
El a luat natur de sclav, cci acelai cuvnt n greac apare i n v.6 i v.7.
Iar dac Isus a luat natura de sclav golindu-se de cea de Dumnezeu, atunci
pe perioada ct a fost pe pmnt, nu a mai avut natura divin, i astfel cade
trinitatea care susine c Isus este egal cu Dumnezeu Tatl n orice timp i
permanent!
ntrebarea care totui se ridic, faptul c Fiul avea forma, chipul sau
aparena exterioar de Dumnezeu l fcea egal cu Dumnezeu n toate
priviinele?
Fiul are ntiprirea Tatlui, (comp. cu Evrei 1:3 gr. character = ntiprirea),
acest cuvnt are sensul de un model care ntiprete forma lui pe altceva, ca
o liter de tipografie care ntiprete pe hrtie caracterul respectiv.
De aici unii pot deduce o egalitate, dar nu este aa, de ce? Cci dac ar fi o
egalitate, dac Fiul care este imaginea Tatlui, ar fi fost egal cu Tatl, atunci
am fi avut doi Dumnezei absolui i deplini i nu UN SINGUR
DUMNEZEU aa cum susine doctrina cretin.
n al doilea rnd, litera din metal este mai mare ca litera tiprit, avnd o
lime; apoi Cel care ntiprete ar fi Dumnezeu i ar exista nainte de Cel
ntiprit. n al treilea rnd, ce nevoie are Fiul care n viziunea trinitarienilor
este egal cu Tatl i co-etern s fie ntiprit de Tatl? i n al patrulea rnd,
de ce Tatl este modelul originar, dup care este ntiprit Fiul, cnd de fapt
ei sunt egali, eterni, i au aceiai natur din totdeauna i i nu exist nici o
diferen n ce privete calitile, atributele dintre ei! Deci, de ce este Fiul
ntiprirea Tatlui atunci? De ce n acest pasaj Dumnezeu care ar trebui s
fie n viziunea trinitar: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este distinct de Fiul?
ns acest pasaj din Evrei 1:3, nu vorbete de o singur Fiin n trei
persoane sau n dou persoane; ci, despre Fiina lui Dumnezeu i despre
Fiina Fiului Su (dou Fiine). Fiul este distinct de Fiina numit
Dumnezeu, chiar dac seamn cu Tatl, avnd chipul sau imaginea Sa, dar
nu neaprat atributele/prerogativele Sale!
Din text reiese c Isus este imaginea sau chipul lui Dumnezeu i nu nsui
Dumnezeu, textul spune: Dumnezeu, vorbind n vechime n multe pri
i n multe feluri prinilor prin profei; n zilele acestea din urm ne-a
vorbit prin Fiu, pe care L-a rnduit motenitor a toate, prin care a
fcut i epocile; care fiind o strlucire a gloriei i o imagine a Fiinei
Lui, i innd toate prin cuvntul puterii Lui; fcnd o curire a
pcatelor, S-a aezat la dreapta mreiei n nlimi Evrei 1:1-3
(NTTF 2008).

74
Observm c Isus nu este nsui Dumnezeu, ci Fiul Lui Dumnezeu, PRIN
care au fost fcute epocile. El este agentul lui Dumnezeu al Creatorului, nu
nsui Dumnezeu sau nsui Creatorul!
El este imaginea sau ntiprirea Fiinei lui Dumnezeu. Ce nseamna acest
lucru? Din acest text, reise c Fiul este imaginea lui Dumnezeu, El este
imaginea sau ntiprirea nfirii exterioare a lui Dumnezeu, nu ntiprirea
atributelor lui Dumnezeu, El fiind o strlucire a gloriei lui Dumnezeu, aa
cum lumina soarelui este un efect al emanaiei lui, astfel lumina nu este
nsui soarele!
Cuvntul: character, din Evrei 1:3, are acelai sens ca i morfe, din
Filipeni 2:6, din motivele mai sus menionate, din text i din contextul din
Evrei 1:3. Fiul nu este identic cu Dumnezeu ca atribute; ci, doar are un chip
(nfiare exterioar) asemntoare Tatlui. Aa cum un fiu poate semna
cu tatl lui, dar nu este egal cu tatl lui n vrst, putere sau nelepciune!
Dac vom cuta ocurenele lui character, vom vedea c n Septuaginta,
n Levitic 13:28, se refer o pat produs de o arsur, ca i cum arsura care
se vindec este caracterul, iar pata, buba este ntiprirea (sau rezultatul
ntipririi), textul spune: Dar dac pata a rmas pe loc, nu s-a ntins pe
piele i a mai sczut, este o ran pricinuit de umfltura arsurii;
preotul s-l declare curat, cci este semnul rnii vindecate a arsurii.
n crile necanonice din Septuaginta mai apare la 2Macabei 4:10:
Regele a ncuviinat, i [lason], punnd mna pe putere, ndat i-a
impins pe concetenii si la obiceiuri greceti.
4Macabei 15:4: Cum ar putea descrie pasiunile prinilor care i
iubesc copiii? Noi imprimm n copil, de mic, asemnarea la suflet i la
nfiare, ca pe o pecete minunat, mai ales [femeile], deoarece ele sunt
ntr-o uniune mai strns cu cei pe care i-au nscut dect taii.
Dar nici aceste pasaje nu indic neaprat ca cel ntiprit i cu cel ce a fcut
ntiprirea ar fi egali, ei ar putea fi asemntori. Exemplele Scripturii: arsura
cu pata sau buba poate fi egal ca zon afectat, dar nu neaparat ca culoare,
sau n toate aspectele, sau cu siguran evreii nu vor fi identic educai
grecete ca Iason, sau copilul nu va fi identic ca i mama lui.
La ce se refer ntiprirea, la nfiarea exterioar, la personalitate sau la
atribute?
ntiprirea n Evrei 1:3, se refer la nfiarea exterioar, ca i morfe, n
Filipeni 2:6, ea nu se refer la atribute!
De fapt, Fiul ntiprit de Dumnezeu nu devine Dumnezeu, cci textul spune
clar: S-a aezat la dreapta mreiei n nlimi, Dumnezeul distinct de
Isus este (mreia ntruchipat, maiestatea, proeminena), iar Fiul este
reflecatarea ei la cel mai nalt nivel, dar Isus st la dreapta mreiei. Dac ar
fi vorba de egalitate sau dou fiine identice, atunci Duhul prin Pavel ar fi
spus, Tatl i Fiul care sunt Mreia stau mpreun. Dar Pavel nu spune
asta.
75
Cu toate c Pavel spune c Fiul este ntiprirea Tatlui, totui el spune c
Fiul st la dreapta mreiei (maiestii, proeminenei), El nu este o parte din
mreie! n Lexiconul Friberg, definete cuvntul: megalosune = lit.
proeminen, mreie, importan, utilizat de singurul Dumnezeu (Iuda
25), maiestate utilizat ca nume pentru Dumnezeu (Evrei 1:3).
Iat! n Evrei 1, SINGURUL DUMNEZEU poart numirea de Proeminen,
Maiestate; iar Fiul Su, care este imaginea Lui, conform textului este la
dreapta Lui.
Diferena ntre Filipeni 2:6, i Evrei 1:3, este c n Filipeni 2:6, se refer la
forma (nfiarea) exterioar a Fiului nainte de ntrupare, care este
asemntoare cu Tatl, iar Evrei 1:3, se refer la nfiarea exterioar a
Fiului cu Tatl dup nviere i nlarea la cer a Fiului.
Revenind la Filipeni 2:6, dac Isus nainte de ntrupare a fost egal cu
Dumnezeu, textul nu ar fi vorbit de o posibilitate ca Fiul s fie [la viitor]
egal cu Dumnezeu, ci ar fi vorbit de o realitate trecut sau prezent, adic
ca Fiul: s nu rmn egal cu Dumnezeu, dar textul nu vorbete la trecut
sau prezent, ca i cum nainte de golirea de Sine, Fiul a avut egalitatea, ci ca
i cum Fiul ar fi putut alege s obin egalitatea prin uzurpare!
Faptul c att Tatl precum i Fiul au aceiai form (gr. morfe) nu nsemn
egalitate dup cum noi, care avem chipul lui Cristos nu suntem egali cu
Cristos (Galateni 4:19, n greac morfo, din rdcina acelai cuvnt: morfe).
Pe lng toate acestea, chiar dac pe baza acestui text am susine c Isus era
egal nainte de ntrupare cu Dumnezeu, avnd forma lui Dumnezeu, tot
acest pasaj nu ar susine trinitatea, care nva o egalitate etern, permanent
i nentrerupt a celor trei persoane.
Totui, cum am mai explicat, Isus prin faptul c exista n forma lui
Dumnezeu, nu indic c era egal cu Dumnezeu, chiar faptul spus de Pavel:
forma lui Dumnezeu, indic c Isus nu era din Fiina lui Dumnezeu; ci, era
o persoan distinct de Fiina lui Dumnezeu, care semna cu Dumnezeu.
Astfel acest pasaj nu susine trinitatea n nici un fel! Ba chiar, acest pasaj
demasc trinitatea, deoarece Isus nu este din Fiina lui Dumnezeu; ci o fiin
separat de Dumnezeu care are nfiarea lui Dumnezeu, o fiin care s-a
smerit i nu a ncercat ca Lucifer s devin egalul lui Dumnezeu, s uzurpe
sau s rpeasc egalitatea cu Dumnezeu Tatl (vezi Isaia 14:13,14).
A doua problem din interpretarea trinitarian asupra textului:
2) Domnul Isus n-a inut la egalitatea pe care o avea, sau nu a inut s
aib, s apuce egalitatea?
Trinitarienii susin c Domnul Isus nu a inut la egalitatea pe care o avea
deja naintea golirii de Sine, traducnd harpagmos cu n-a inut (Gala
Galaction 1938), de unde se subnelege c avea egalitatea.
Chiar i o astfel de traducere, ca i Gala Galaction: Cel ce, fiind n
chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la egalitatea sa cu
Dumnezeu, nu sugereaz o egalitate permanent i venic; ci, o egalitate
76
care a avut-o, dar pe care, Fiul a pierdut-o prin golirea de Sine, cnd a
devnit om.
ns traducerea harpagmos, derivat din harpazo, nu are sensul de a ine, ci:
de a apuca, a smulge, a uzurpa, a acapara. Cu alte cuvinte, sensul
cuvntului sugereaz c Isus nu a dorit ca s apuce, s smulg egalitatea pe
care nu o avea. Astfel Ralph Martin, n The Epistle of Paul to the
Philippians (Epistola lui Pavel ctre Filipeni) face asupra originalului
grecesc urmtorul comentariu: Ne putem ndoi, totui, c verbul ar putea
s alunece de la sensul su real de a apuca, a smulge cu violen, la cel
de a ine cu putere la.
Iar The Expositors Greek Testament (Comentariu interpretativ al
Testamentului grec) spune: Nu se gsete nici un pasaj n care
[harpazo] sau vreuna dintre derivatele sale s aib sensul de a ine n
posesie sau de a reine. Acest verb nseamn n mod invariabil a apuca,
a smulge cu violen. Prin urmare, nu este permis s deviem de la sensul
adevrat, a apuca, spre un alt sens, total diferit, acela de a ine cu
putere.
Se mai spune: Nu gsim niciun pasaj n care [harpazo] sau vreunul
dintre derivaii si [inclusiv harpagmon] s aib sensul de a ine, a
reine. Se pare c acest termen nseamn ntotdeauna: a uzurpa, a
smulge cu violen. Nu este deci permis s deviem de la adevratul sens de
a acapara la sensul total diferit de a ine strns. The Expositors
Greek Testament, de W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, 1967), vol. III,
p. 436, 437.
n concluzie, sensul lui Filipeni 2:6, este c Domnul Isus nu a considerat o
prad, o int, un lucru de apucat i urmrit: egalitatea, astfel El nu o avea,
dar nici nu a urmrit-o. Dac o avea nu mai avea rost s o urmreasc ca pe
o prad, dac nu o avea, atunci putea s o urmreasc, ns El nu a urmrit-
o, El nu a dorit s devin un Satan, deoarece textul spune c El n-a
considerat de apucat s fie egal cu Dumnezeu (BB-2001).
Prin urmare, Pavel nu a dorit s spun c Isus nu a considerat un lucru de
inut s rmn egal cu Dumnezeu; ci, a vrut s spun c n-a considerat
un lucru de apucat s uzurpe sau s smulg cu violen egalitatea cu
Dumnezeu
Este clar c unii traduceri sucesc regulile limbii greceti, pentru a-i sprijini
ideile trinitare. Departe de a sugera faptul c Isus considera un lucru potrivit
a se face egal cu Dumnezeu, textul grecesc din Filipeni 2:6, atunci cnd l
citim cu ochi obiectivi, afirm exact contrariul: Isus nu se gndea c era
potrivit acest lucru.
Contextul (versetele 38) ne lmurete asupra modului n care trebuie s
nelegem versetul 6. Pavel formuleaz acest ndemn: Nu facei nimic din
duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc
pe altul mai presus de el nsui. Fiecare din voi s se uite nu la foloasele
77
lui, ci i la foloasele altora. S avei n voi gndul acesta, care era i n
Hristos Isus: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut
ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci s-a dezbrcat
pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor.
La nfiare a fost gsit ca un om, s-a smerit i s-a fcut asculttor
pn la moarte i nc moarte de cruce. Apostolul utilizeaz aici
remarcabilul exemplu al lui Isus, pentru a-i ndemna pe cretini spre
smerenie.
Dac cretinii sunt din punct de vedere al salvrii (mntuirii) egali, ei
trebuie s-i priveasc pe ceilali mai presus de ei nii i astfel s caute i
foloasele altora. Pentru a ndemna spre smerenie, el d urmtorul exemplu
dinaintea golirii de Sine a Fiului: S avei n voi gndul acesta care era i
n Cristos Isus. Ce gnd ? Gndul c mcar c Isus avea chipul (forma)
lui Dumnezeu, nu a crezut ca un lucru de apucat (nu a dorit s uzurpe, sau
s smulg) poziia de egalitate cu Dumnezeu; ci el s-a smerit i s-a fcut
asculttor pn la moarte.
Cu alte cuvinte un cretin este egal cu un alt cretin i totui trebuie s-l
priveasc pe cellalt mai presus de el nsui (superior) i s nu ncerce s
ctige superioritatea pentru sine, iar cretinul n cauz s se smereasc, s
aleag pentru sine o poziie inferioar celuilalt.
n mod asemntor, Domnul Isus dac era egal cu Tatl, trebuia potrivit
acestui principiu, s-l trateze pe Tatl superior i pe El inferior.
ns doar dac Isus nu era egal cu El, avnd doar forma divin,
asemntoare (inferioar) fa de Dumnezeu (Tatl), n acest caz nu trebuia
s ncerce s apuce egalitatea, ci s aleag inferioritatea, s se smereasc
chiar mai mult dect forma de Dumnezeu, lund form de sclav.
n timp ce poziia de nlare a unui cretin (n cazul mndriei) ar fi fost
superioritatea fa de fraii si, iar cea de smerire, inferioritate fa de
fraii si.
Pentru Domnul Isus Cristos, poziia de auto-nlare (n cazul mndriei) ar fi
fost egalitatea cu Dumnezeu, poziia de smerire ar fi fost poziia de egal cu
omul avnd chip de sclav. Dac Isus se nla devenea egal cu Tatl,
smerindu-se (la ntrupare) El a devenit egal cu omul.
n cazul cretinului:
auto-nlarea unui cretin = superioritatea fa de ceilali cretini
Smerirea unui cretin = inferioritatea fa de ceilali cretini

n cazul Domnului Isus Cristos:

auto-nlarea lui Cristos = Egalitatea cu Dumnezeu Tatl
Smerirea lui Cristos la ntrupare = Egalitatea cu omul

78
n concluzie, Domnul Isus nu a avut nainte de golirea de Sine, poziia de
egalitate, dar nici cea de om; ci, o poziie aproape de Dumnezeu Tatl, dar
inferior Lui.
O alt problem ridicat de trinitarienii, este c golirea lui Cristos de Sine
nsui, are sensul c Isus a luat divinitatea n umanitate, nu s-a golit de
divinitate.
3) Ce a implicat golirea lui Isus de Sine nsui?
Conform trinitii, ea nu a implicat pierderea naturii divine ce o avea Fiul;
ci, a implicat o mbrcare cu natura uman, peste cea divin.
Dar textul nu spune aa ceva.
Observai explicaia forat i extra-biblic a trinitarienilor: Din contextul
capitolului doi din epistola ctre Filipeni a apostolului Pavel, vedem
limpede ca lucrul de care s-a dezbrcat Logosul cnd s-a ntrupat n Isus
din Nazaret n-a fost dumnezeirea Sa, nu au fost atributele Sale divine; ci,
prerogativele Sale: slava i privilegiile Sale. El i-a acoperit de bun voie
slava Sa sub voalul naturii umane pe care a luat-o asupra Lui.
Aceasta nu nseamn c natura Sa divin a ncetat s mai fie divin ca s
poat s devin uman. De exemplu n timpul schimbrii la fa (Matei
17:1-13) vedem natura Sa divin invizibil cum rzbate n afar i devine
vizibil, iar Isus se transfigureaza ochilor ucenicilor Si. Dar n cea mai
mare parte Isus i-a inut ascuns acea slav.
Practic kenoza nu este dezbrcare; ci, mbrcarea naturii divine n
natura uman, fr a-i diminua atributele.
Cu alte cuvinte, umanitate a fost adugat divinitii lui Hristos. Cu toate
acestea, Hristos nu S-a schimbat atunci cnd a devenit trup; de aceea,
cuvntul S-a facut (egeneto) trup (Ioan 1:14), trebuie neles ca a luat
asupra Lui nsui sau a sosit pe scen ca om.
De ce interpretarea trinitarian este eronat?
n primul rnd, ei se contrazic, dac morfe are aici sensul de natur, cum
susin trinitarienii, atunci lucrul de care s-a golit, este nsui: morfe, adic
de natura n care vieuia, lund o alt natur, cea de sclav.
ntrebarea care se ridic, este: De care lucruri s-a golit Isus? S lsm ca
textul nsui s dea rspunsul: care n form de Dumnezeu fiind, nu a
considerat o rpire, ca s fie egal cu Dumnezeu; ci, S-a golit pe Sine,
lund form de sclav, fcndu-Se ntr-o asemnare a oamenilor.
Iat c Isus fiind n form de Dumnezeu s-a golit de Sine, ce era El nainte
de golire? O fiin n forma lui Dumnezeu? De ce s-a golit El? De Sine, de
existena Sa n forma de Dumnezeu. Un argument n plus, este tocmai ce a
devenit El dup golire. Ce a devenit El dup golirea de Sine? A devenit El o
form de Dumnezeu mbrcat ntr-o form uman? Nu, textul spune clar c
El a devenit form de sclav, asemntor oamenilor. Iat c natura Lui era
una asemntoare oamenilor, i nu una asemntoare lui Dumnezeu, dup
ce a devenit carne. Textul din Ioan 1:14, arat clar c Cuvntul care era
79
divin i Spirit, s-a fcut sau a devenit carne. Deci textul nu spune c Isus s-a
dezbrcat doar de slav sau de prerogativele divine; ci, textul spune: i
Cuvntul S-a fcut carne, i a locuit ntre noi; i noi am privit gloria
Lui, o glorie ca a unui Singur nscut de la un Tat. El era plin de har i
de adevr. (NTTF2008).
Iat c Cuvntul devine carne, expresia folosit de trinitarieni: ntrupat,
nu este o expresie biblic i poate nu este exprimarea cea mai potrivit. Fiul
care era spirit avnd chipul lui Dumnezeu fiind asemntor lui Dumnezeu, a
devenit carne i om asemntor oamenilor pctoi i avnd chip de sclav!
Fiul nu doar c se mbrac cu carne, sau i-a divinitatea n carne (trup), NU;
ci, Cuvntul divin, devine carne!
Iar argumentul cu momentul transfigurrii, nu este dect un praf n ochii,
pasajul nu arat c slava (gloria) a izvort din interiorul lui Isus, ca i cum
n Isus era natura divin, mbrcat n cea uman, NU, textul nu spune aa
ceva, pur i simplu acest argument este unul venit din imaginaia bogat a
trinitarienilor. Relatarea Biblic din Luca indic c pe cnd Isus se ruga, El
a fost transformat (Luca 9:28-31), iar un nor cu gloria lui Dumnezeu a venit
peste El (Matei 17:5; Marcu 9:7). Apostolul Petru vorbete de acest
eveniment i El l interpreteaz ca fiind o prefigurare a venirii viitoare a lui
Cristos care va veni n slava Tatlui despre care a vorbit Isus nainte de
transfigurare (Matei 16:27; Marcu 8:38). Iar Petru spune c slava i cinstea
a primit-o de la Tatl, nu izvort din divinitatea Lui (2Petru 1:16-18).
n concluzie, Filipeni 2:5-11, susine c: 1) Isus exista n forma lui
Dumnezeu, aceasta nu implic egalitatea, deoarece El nu era din Fiina lui
Dumnezeu; care este unic i nu are egal; ci, o alt fiin care semna
profund cu Dumnezeu. 2) Isus nu a considerat un lucru de apucat (uzurpat)
egalitatea cu Dumnezeu. 3) Isus s-a golit de forma de Dumnezeu, de
divinitatea Lui asemntoare cu a Tatlui (nu identic sau egal), i a
devenit om, avnd o form, nfiare (aparen exterioar) de sclav. 4) Din
cauza ascultrii Lui, la timpul potrivit, El a fost nlat, dup cum spune
textul n continuare: i, la nfiare fiind gsit ca un om, S-a smerit pe
Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte; ns o moarte de cruce. De
aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Numele cel ce este mai
presus de orice Nume, ca n Numele lui Iesus s se aplece orice
genunchi, al celor din ceruri, i al celor de pe pmnt, i al celor de sub-
pmnt; i orice limb s mrturiseasc spre gloria Dumnezeului Tat,
c Iesus Christos este Domn (NTTF 2008).
Deoarece Domnul Isus nu s-a nlat pe Sine ca Lucifer, Dumnezeu Tatl la
nlat pe Isus ntr-o poziie superioar celei avute nainte de golire, primind
napoi gloria (Ioan 17:5) i natura divin, de dinainte de ntrupare, dar i
poziii, privilegii i prerogative care nainte nu le-a avut ca cele de:
Mijlocitor (1Timotei 2:5) i Mare Preot (Evrei 4:14,15)!

80
ns deoarece Dumnezeu este unic, nici aceast nlare nu putea viza
egalitatea, totui Isus este nlat ca Domn, de ctre Dumnezeu, deci iat c
Fiina lui Dumnezeu este distinct de Fiul, i nchinarea este efectuat: n
Numele lui Isus, spre gloria lui Dumnezeu Tatl.
Cu siguran c dac Domnul Isus este egal cu Tatl, nu are nevoie s fie
nlat de Tatl, cci ce nevoie are o persoan care este Dumnezeu
Atotputernic, s fie nlat de alt persoan?
n ce privete Isus ca natur dup golirea de Sine, putem spune pe
baza Bibliei, c Isus nu a avut dou naturi (divin - uman); ci, una, cci
Cuvntul a devenit sau S-a fcut carne (NTTF 2008). Cuvntul nu i-a
pstrat parial existena ca spirit ce o avea nainte, textul nu spune, c S-a
fcut i carne; sau: a fost pus ntr-o carne sau ntr-un trup; ci: S-a
fcut carne. Astfel Isus cnd S-a golit de Sine, El S-a golit nu doar de
glorie sau poziie; ci, chiar de natura Sa spiritual-divin.
n Teologia elementar de Charles C. Ryrie se recunoate c spiritul este
natura divin. La p. 38 se spune: ...n ncarnare, Domnul nostru a devenit
carne, dar divinitatea Dumnezeului-Om a fost totdeauna numai Spirit.
Biblia nu nva ns c Isus a fost i Spirit i carne, n sensul de
Dumnezeu (spirit) om (carne). Da, oamenii sunt compui din spirit i
carne, cci Duhul lui Dumnezeu d via crnii (Iacob 2:26; Ioan 6:63), ns
ei nu sunt Dumnezei-oameni. Ei nu sunt spirite; ci, au spirite, tot la fel Isus
a avut un spirit (Luca 23:46), ns acesta era un spirit ca al oamenilor, nu
era acel spirit glorios ce a existat nainte n forma lui Dumnezeu!
Dac Isus era Dumnezeu (Spirit) Om (carne), atunci El nu putea s fie
mai prejos dect ngerii (Evrei 2:9). Iar dac Isus a fost doar om, atunci
cade teoria potrivit creia Isus a fost i Dumnezeu i Om prin Sine, avnd o
dubl natu de la naterea Sa din Maria.
Chiar Isus folosete deseori descrierea de Fiul omului despre Sine (Matei
17:22; 18:11; 20:28; 26:24; etc.). El era Fiul lui Dumnezeu, deoarece El
provenea din Dumnezeu n existena sa pre-uman. ns El era Fiu al
omului fiind nscut ca om (Galateni 4:4), El nu a avut o dubl natur, chiar
dac El a venit din cer, deoarece nainte de a veni din cer, El s-a dezbrcat
de forma divin de existen.
De fapt, Biblia l prezint pe Isus ca om (Romani 5:12-19), apostolii l
numesc: om (Fapte 2:23; 1Corinteni 15:21), sau ca echivalent al lui Adam
(1Corinteni 15:45,47), nu Dumnezeu - OM.
nainte de a veni ca om pe pmnt, Isus a fost supus Tatlui (Filipeni 2:6,7;
Ioan 12:49,50). Cnd a fost pe pmnt Isus a fost echivalentul lui Adam, un
om perfect (Romani 5:12-19; 1Corinteni 15:45).
El s-a numit pe Sine: Om (Ioan 8:40), iar Scriptura descrie caracteristici
umane despre El cum ar fi: I-a fost foame (Matei 4:2); i-a fost sete (Ioan
19:28); a obosit (Ioan 4:6), a fost ispitit (Evrei 4:15).

81
Dac Isus era Dumnezeu, atunci prin moartea sa trebuia s rscumpere
pcatele unui Dumnezeu, dar Adam a fost om, nu Dumnezeu; tot aa Isus s-
a fcut om, dar un om perfect fr de pcat, echivalentul lui Adam (Evrei
2:6-9; 4:15) pentru a aduce o rscumprare corespunztoare (1Corinteni
15:21).
Un alt text precizeaz: i prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce
a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce Sunt ispitii. (Evrei 2:18).
Dumnezeu nu poate fi ispitit. Unde se spune asta? n Iacob 1:13. Dumnezeu
nu poate fi ispitit. O persoan care vede totul de la nceput pn la sfrit nu
poate fi ispitit, dar Cristos a fost cu adevrat ispitit, aa spune Scriptura, i
El trebuia s fie ispitit pentru a ne putea ajuta. Prin urmare El trebuia s fie
om!
De asemenea Dumnezeu nu poate muri, n Habacuc 1:12, se spune: O,
Dumnezeul meu, Sfntul meu, tu nu mori (NW, vezi i n.s. de la NTR;
vezi i Deuteronom 32:39,40; Daniel 6:26), Isus a murit de dragul nostru,
aceasta n-a fost o scen, un rol pretins doar; ci o realitate! Ce indic
aceasta? C Isus Cristos nu a fost Dumnezeu; ci, om!
ns doctrina trinitii atac aceste adevruri i ca atare este o nvtur
anti-crist!
Probabil c una din cele mai mari tragedii ale gndirii cretine este aceea c
Domnul Isus Cristos nu a primit respectul care i se cuvenea pentru victoria
Sa asupra lumii, pcatului i a Diavolului. Intens susinuta doctrin a
trinitii face din Isus: Dumnezeu nsui. ns, avnd n vedere c
Dumnezeu nu poate fi ispitit (Iacob 1:13) i c nu are posibilitatea de a
pctui, nseamn c Cristos nu a trebuit s lupte cu adevrat mpotriva
pcatului. Viaa Sa pe pmnt ar fi fost deci o neltorie, trind experiena
uman, dar fr nici un sentiment real fa de dilemele spirituale i fizice ale
rasei umane, din moment ce El nu a fost personal afectat de acestea, fiind i
Dumnezeu.
Ni se aduce aminte n Biblie, c Dumnezeu nu este un om (Numeri
23:19; Osea 11:9); totui Cristos a fost clar Fiul omului, aa dup cum
este adesea numit n Noul Testament. El era Fiul Celui Prea nalt (Luca
1:32). Faptul c Dumnezeu Tatl este Cel Prea nalt indic faptul c El
era Stpnul suprem; Isus fiind Fiul Dumnezeului Celui Prea nalt
(Luca 8:28), arat c nu putea fi Dumnezeu nsui.
Simplele cuvinte Tat i Fiu folosite pentru Dumnezeu i Isus, ne arat clar
c nu sunt unul i aceiai Fiin divin. Dei Fiul poate semna cu Tatl su,
ei nu pot fi una i aceeai Fiin, iar Fiul nu poate avea aceeai vrst cu
Tatl. Exist de asemenea o serie de diferene evidente ntre Dumnezeu i
Isus, care arat clar c Isus nu este Dumnezeu nsui.
Atunci cnd suntem ispitii, suntem nevoii s alegem ntre pcat i
supunere fa de Dumnezeu. Cristos a avut posibilitatea de a alege, dar
ntotdeauna a ales s se supun. Deci El a avut posibilitatea de a pctui,
82
dei nu a fcut-o niciodat. Este de ne-conceput ca Dumnezeu s aib
posibilitatea de a pctui, cci Biblia spune despre El: El este Stnca,
lucrrile Lui sunt desvrite, cci toate cile Lui sunt drepte.
Dumnezeu este credincios i n El nu este nedreptate, El este drept i
cinstit (Deuteronom 32:4). Iar n Psalm 89:14, se spune: Dreptatea i
judecata sunt temelia tronului Tu; ndurarea i credincioia merg
naintea Ta. Dumnezeu nu-i poate schimba natura, dreptatea i
perfeciunea sunt temeilia domniei Sale eterne!
ns, smna lui David promis n 2Samuel 7:12-16, era Solomon, care l
prefigura pe Cristos. n versetul 14 vorbete despre Cristos ca Fiu, i
Dumnezeu ca Tat, dar i despre posibilitatea lui Cristos de a pctui:
Dac va face rul, l voi pedepsi. Cred c este clar c Dumnezeu nu
poate face rul (Habacuc 1:13; 3Ioan 1:11), i atunci Isus nu este
Dumnezeu!
Tot la fel profeia despre Emanuel (Isus) indic clar c acesta cnd a fost
prunc mic nu a avut discernmnt, astfel n Isaia 7:14,15, se spune: ...va
nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi). El
va mnca smntn i miere, pn va ti s lepede rul i s aleag
binele. Profetul Isaia spune c nainte ca copilul s creasc, El nu va putea
distinge binele de ru. Prin urmare, atunci cnd Isus a fost mic, el nu putea
fi Dumnezeu-om, cci nu a avut discernmnt, fiind doar un prunc.
Cuvntul natur se refer la ce suntem noi n mod natural, fundamental.
Biblia vorbete doar despre dou naturi cea a lui Dumnezeu i cea a
omului. Prin natura Sa, Dumnezeu nu poate muri, nu poate fi ispitit, etc.
Este evident c Cristos nu a avut natura lui Dumnezeu pe parcursul vieii
Sale. El a avut prin urmare o natur uman. Era absolut necesar ca Cristos
s fie ispitit asemenea nou (Evrei 4:15), astfel nct, prin depirea ispitei,
El s devin un Mare Preot milos, care s poat simi mpreun cu noi cnd
suntem ispitii, s poat avea empatie, i s poat mijloci din perspectiva a
cineva care a experimentat puterea ispitei i a ncercrilor! Era necesar ca
Cristos s aib natura uman pentru a putea tri i depi aceste ispite, dac
era i divin, Isus nu ar fi fost expus ispitei, natura divin iar fi dat putere s
treac cu uurin peste ispite, i atunci nu ar fi putut fi un Mare Preot plin
de mil pentru cei ce sunt ispitii (Evrei 2:17,18)!
n Evrei 2:9-18, se afirm: Dar pe Acela care a fost fcut pentru puin
vreme mai pe jos dect ngerii adic pe Isus, l vedem ncununat cu
slav i cu cinste din pricina morii pe care a suferit-o; pentru ca, prin
harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi. Se cuvenea, n
adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate i care voia s duc
pe muli fii la slav, s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia
mntuirii lor...Astfel, deci, deoarece copiii sunt prtai sngelui i
crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin
moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul,
83
Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca
s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos
i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. i
prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n
ajutorul celor ce sunt ispitii. Acest pasaj subliniaz faptul c Isus a avut
o natur uman: El a fost mai prejos dect ngerii; El a fost desvrit prin
suferine, Dumnezeu nu poate fi perfecionat, Isus este descris ca fiind
prta la carne i snge, adic la natura uman, El nu avea natura ngerilor,
deoarece El era smna lui Avraam, care venise pentru a aduce mntuire
credincioilor care deveniser smna lui Avraam. Datorit acestui fapt, era
necesar ca Hristos s aib doar natura uman.
n orice fel, El a trebuit s Se asemene frailor Si (Evrei 2:17), astfel
nct Dumnezeu s ne druiasc iertarea prin sacrificiul lui Cristos. De
fiecare dat cnd credincioii pctuiesc, ei pot veni la Dumnezeu, s-i
mrturiseasc pcatele n rugciuni prin Cristos (1Ioan 1:9); care va mijloci
pentru ei, din perspectiva faptului c El a fost ispitit n toate, i nelege
puterea ispitei i slbiciunea tririi ca om n carne (Evrei 4:14-16).
De aceea, Dumnezeu, de dragul lui Cristos, ne poate ierta, deoarece Cristos
a murit n locul nostru, nu n locul unui Dumnezeu, ca s rscumpere pe
acel Dumnezeu (Efeseni 4:32).
Este de aceea extrem de important s nelegem, cum Cristos a fost ispitit
asemeni nou, i c trebuie neaprat ca El s aib doar natura uman, pentru
ca acest lucru s fie posibil.
Evrei 2:14, declar c Cristos avea o natur din carne i snge. n
contrast Dumnezeu este Spirit (Ioan 4:24 NTTF - 2008) prin natur, i
chiar dac El are un trup, ca Spirit el nu poate fi din carne i snge.
Cristos fiind din carne nseamn c nu a avut n nici un fel, natura lui
Dumnezeu n timpul vieii Sale.
Scrierile din Evanghelie ne ofer multe exemple despre natura omeneasc a
lui Isus. Se spune c era obosit i c a trebuit s se aeze pentru a putea bea
dintr-o fntn (Ioan 4:6). Mai mult dect toate acestea, scrierile ce descriu
suferinele Sale finale ar trebui s ne dovedeasc pe deplin natura sa
omeneasc: Acum sufletul Meu este tulburat, a recunoscut El n timp
ce l ruga pe Dumnezeu s-l salveze de la moartea pe cruce (Ioan 12:27). El
s-a rugat, zicnd: Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine
paharul acesta; Totui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu (Matei
26:39). Acest lucru indic faptul c, ntr-un fel, voina, sau dorina lui
Cristos era diferit de cea a lui Dumnezeu.
n toat viaa Sa, Cristos i-a supus voina celei a lui Dumnezeu, pregtindu-
se pentru aceast ncercare final a crucii: Eu nu pot face nimic de la
Mine: judec dup cum aud: i judecata Mea este dreapt; pentru c eu
nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis (Ioan 5:30).

84
Aceast diferen dintre voia lui Cristos i cea a lui Dumnezeu ne
demonstreaz c Isus nu era Dumnezeu.
Isus cnd a fost copil, nu a fost Dumnezeu - Om, cci Dumnezeu nu putea
fi supus, unor fiine limitate i imperfecte ca Iosif i Maria, i nici s
creasc n nelepciune, cci cineva care este Atotnelept nu mai poate
crete n nelepciune, cci El are toat nelepciunea, are cunotina
desvrit (comp. Luca 2:51,52; cu Iov 11:7; 12:13; Romani 11:33;
Evrei 4:13).
Isus a fost educat de prinii Lui n legea lui Dumnezeu, astfel nc din
copilrie, Pruncul cretea i se ntrea (Luca 2:40). La vrsta de 12 ani,
El era plin de nelepciune i harul lui Dumnezeu era peste El, El
depea cu nelepciunea copiii de vrsta Sa, Toi care-L auzeau,
rmneau uimii de priceperea i rspunsurile Lui. ns cu toate
acestea relatarea Biblic spune n continuare: Apoi s-a pogort mpreun
cu ei, a venit la Nazaret i le era supus...Isus cretea n nelepciune i
statur i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i naintea
oamenilor (Luca 2:51,52).
Aceste dou versete ne prezint creterea fizic a lui Cristos n paralel cu
creterea Sa spiritual; procesul de cretere s-a petrecut la El att n
domeniul fizic ct i n cel spiritual. Dac Fiul este Dumnezeu, aa dup
cum susine Crezul Atanasian al Trinitii, acest lucru nu ar fi fost posibil.
Nu era posibil ca Dumnezeu s se supun unor oameni limitai, imperfeci
ca i Iosif i Maria. Ba mai mult, Dumnezeu nu poate crete n nelepciune,
El are toat nelepciunea. n contrast, Isus, chiar i la sfritul vieii Sale, a
recunoscut c nu cunotea momentul exact al celei de-a doua veniri a Sale,
ns Tatl l tia (Marcu 13:32).
Supunerea n faa voinei lui Dumnezeu este ceva ce ar trebui s nvm cu
toii pe durata vieii. Cristos a trebuit de asemenea s urmeze procesul de
nvare a supunerii fa de Tatl Su, ca orice fiu. Mcar c era Fiu, a
nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit; i dup ce a fost
fcut desvrit, S-a fcut urzitorul unei mntuiri venice, ca urmare a
completei sale dezvoltri spirituale (Evrei 5:8, 9).
Filipeni 2:7,8, relateaz acelai proces de cretere spiritual a lui Isus, care a
culminat cu moartea Sa pe cruce. El S-a dezbrcat pe sine nsui, i a
luat un chip de rob S-a smerit i s-a fcut asculttor pn la
moartea de cruce. Cuvintele folosite aici ilustreaz felul n care Isus i-a
grbit n mod contient creterea spiritual, devenind din ce n ce mai umil,
astfel nct n cele din urm s-a fcut asculttor, fa de voia lui
Dumnezeu ca El s moar pe cruce. Astfel el a fost fcut desvrit, nu
n sensul c nu era perfect i c a avut pcate sau o natur pctoas; ci, a
devenit complet pregtit pentru rolul Su de Mare preot i Mijlocitor!
Este evident de aici c Isus a trebuit s fac un efort personal, contient,
pentru a fi drept; n nici un fel el nu a fost forat s fie astfel de ctre
85
Dumnezeu, ceea ce ar fi fcut din El o marionet. Isus ne-a iubit cu
adevrat, i i-a dat viaa pe cruce pentru acest motiv. Sublinierea constant
a iubirii lui Cristos pentru noi ar fi n van, dac Dumnezeu L-ar fi forat s
moar pe cruce (Efeseni 5:2,25; Apocalipsa 1:5; Galateni 2:20). Dac Isus
ar fi fost Dumnezeu, atunci nu ar fi avut de ales dect s fie perfect i apoi
s moar pe cruce. Faptul c Isus a avut aceste opiuni, ne ajut s-I
apreciem iubirea, i s dezvoltm o relaie personal spiritual cu El!
Dumnezeu s-a bucurat att de mult de Cristos tocmai datorit dorinei
voluntare a acestuia de a-i sacrifica viaa pe cruce: Tatl M iubete,
pentru c mi dau viaa Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la
Mine (Ioan 10:17,18). Faptul c Dumnezeu a fost att de mulumit de
aceast supunere de bun voie a lui Cristos ar fi greu de neles dac Isus ar
fi fost Dumnezeu, trind o via ntr-o form omeneasc precum un fel de
simbolic asociere cu un om pctos (Matei 3:17; 12:18; 17:5). Aceste
scrieri ce descriu mulumirea Tatlui la supunerea Fiului este o dovad
suficient c Cristos a avut posibilitatea de a nu se supune, dar c, n mod
contient, a ales s Se supun.
Isus a adus rugciuni i cereri, cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel
(Dumnezeu) ce putea s-L izbveasc de la moarte, i a fost ascultat din
pricina evlaviei Lui (Evrei 5:7). Faptul c Cristos a trebuit s-L roage pe
Dumnezeu s-L mntuiasc de la moarte, neag orice posibilitate ca El s fi
fost Dumnezeu nsui. Dup nvierea lui Cristos, moartea nu mai are nici
o stpnire asupra Lui (Romani 6:9), rezultnd c nainte a avut.
Majoritatea Psalmilor profeesc despre Isus. n mai multe rnduri, este
subliniat nevoia lui Cristos de a fi mntuit (salvat) de ctre Dumnezeu:
Psalm 91:11,12, este citat cu referire la Isus n Matei 4:6. n Psalm 91, se
profeete despre modul n care Dumnezeu va oferi mntuirea lui Isus: l
voi stura cu via lung, i-i voi arta mntuirea Mea. Psalm 69:21 se
refer la crucificarea lui Cristos (Matei 27.34); ntregul Psalm descrie
gndurile lui Cristos pe cruce: Scap-M Dumnezeule Apropie-Te de
sufletul Meu i izbvete-l Dumnezeule, ajutorul Tu s M ridice
(versetele 1,18,29). Psalm 89 este un comentariu despre promisiunea lui
Dumnezeu ctre David referitor la Cristos. Despre Isus, Psalm 89:26,
prevestete: El mi va zice (lui Dumnezeu): Tu eti tatl Meu,
Dumnezeul meu i Stnca mntuirii mele.
Rugciunile lui Cristos la Dumnezeu s-l mntuiasc au fost auzite; El a
fost auzit datorit evlaviei Lui, i nu datorit locului Su n cadrul trinitii
(Evrei 5:7).
Faptul c Fiul a murit i c Dumnezeu L-a nviat pe Isus i L-a proslvit cu
nemurirea este o tem major din Noul Testament, vezi: (Fapte 2:24,32,33;
3:13,15; 5:30, 31).
Dac Isus ar fi fost Dumnezeu nsui, atunci toat aceast subliniere ar fi
deplasat, deoarece Dumnezeu nu poate muri. Isus nu ar fi avut nevoie s
86
fie mntuit (izbvit) dac ar fi fost Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu este cel
care L-a nviat pe Isus, demonstreaz superioritatea lui Dumnezeu n faa lui
Isus i diferena dintre Ei. Cristos nu ar fi putut s fie Dumnezeul etern
(cu) dou naturi divin i uman, aa dup cum afirm primul din
cele 39 de articole ale Bisericii Anglicane.
O alt ntrebare care se ridic este: cum putea Isus, dac este o parte a
divinitii Atotputernice s fie mai prejos ca ngerii aa cum l descrie
Scriptura n Evrei 2:9? ns dac era om, ca echivalentul al lui Adam, putea,
nu-i aa?
Unii trinitarienii argumenteaz c Fiul avea dou naturi, prin faptul c El a
fcut miracole. ns acetia uit c i profeii din V.T. i unii cretini din
N.T. au fcut miracole.
Mai trebuie precizat, c la botezul Su, Isus a primit Spiritul Sfnt, i astfel
a primit: prezena Tatlui n El. Aceasta nu nseamn, c Isus prin Sine a
avut dou naturi; ci, a doua natur, cea divin, nu era a Lui; ci a Tatlui care
locuia prin intermediul Spiritului Sfnt n El (Ioan 1:29-34; 3:34,35;
8:28,29; Ioan 17:2,21-23). De aceea, Isus s-a manifestat ca Dumnezeu (Ioan
5:18,19; Marcu 2:7-10), pentru c Tatl era n El i lucra prin El, i n El
(vezi Ioan 14:10).
Oamenii au interpretat afirmaiile Sale ntr-un mod eronat, i au considerat
c Isus hulete sau aduce blasfemie, atunci cnd El i prezenta
prerogativele divine, cum ar fi puterea de a ierta (Marcu 2:5-12), de a
abroga sabatul (Ioan 5:18,19), sau din cauza unor afirmaii a Lui, iudeii au
interpretat c este Dumnezeu sau egal cu Dumnezeu (Ioan 5:18; 10:24-33).
ns Isus, manifesta prerogative divine, puteri divine, i fcea lucrri de
putere, nu datorit faptului c El avea dou naturi; ci, datorit faptului c
Dumnezeu (Tatl) era n El i lucra prin El (Ioan 14:10,11). Astfel, s nu
uitm, El a fcut toate aceste lucruri prin puterea Tatlui care era n El, nu
prin Sine (Ioan 5:36,37; 8:28; 10:32-38), Dumnezeu Tatl se manifesta prin
El, i nu natura divin a Fiului se manifesta prin El.
Da, este adevrat c Isus pe pmnt a avut prerogative divine ca: puterea de
face minuni, de a vindeca, de a nvia morii, de a ierta pcatele, de a judeca,
ns toate aceste lucrri divine le-a fcut prezena Tatlui care locuia n El
prin Duhul Sfnt (Ioan 14:10; Luca 5:17). El nsui spune c: Tatl, care
locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui.
Astfel natura lui Isus era de om perfect fr de pcat, El prin Sine era doar
om (1Corinteni 15:21,47), la botezul Su cnd s-a cobort Duhul Sfnt i a
primit Duhul Sfnt fcnd ca Tatl s locuiasc n El (Ioan 1:32-34;
3:34,35; Coloseni 1:19; 2:9).
Exist ramuri ale trinitii (adventitii, fraii norvegieni) care susin
c natura uman a Domnului Isus, era o natur uman pctoas,
imperfect, doar c Fiul nu a pctuit, chiar dac a avut o natur pctoas.

87
Dup concepia adventitilor (AZ) i a Frailor Norvegieni. Isus a avut
dou naturi: 1) divin deplin; 2) uman pctoas, natura lui Adam dup
cderea n pcat. Astfel, ei susin c Isus a avut o fire pctoas ca i noi.
Singura diferen const n faptul c Isus nu a pctuit. Textul lor pe care i
ntemeiaz doctrina este Romani 8:3 Dumnezeu... trimind, din pricina
pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului.
Dar chiar textul acesta nu spune c natura Lui a fost identic; ci, doar
asemntoare cu a noastr. Conform Scripturii, Isus avea natura lui
Adam, cea perfect, cea dinaintea cderii lui n pcat (1Corinteni 15:45;
1Timotei 2:5).
De fapt, acest pasaj ntr-o traducere literal indic i mai clar c Isus a avut
doar o natur uman, ns una asemntoare cu natura uman pctoas, nu
una identic. Observai cum traduce NTTF2008:
Pentru c; ceea ce era imposibil pentru lege, fiind slab prin carne;
Dumnezeu, trimindu-L pe Fiul Su ntr-o asemnare a crnii
pcatului, i pentru pcat, a condamnat pcatul n carne.
Iat c Domnul Isus avea o natur: asemnare a crnii pcatului, i nu
avea o carne (un trup) a pcatului! El nu era nici Spirit om, nici carne
pctoas ca a omanilor pctoi; ci, o asemnare a crnii pcatului.
Un alt argument adus de ei, este Evrei 2:14 (BC): Astfel, deci, deoarece
copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv
prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are
puterea morii, adic pe diavolul. Faptul c Isus a fost prta crnii i
sngelui, nu nseamn c a avut un corp imperfect cu nclinaii pctoase.
Adam nainte de a pctui, a fost carne i snge dar fr pcat.
De fapt, alte traduceri redau acest pasaj fie c Isus se asemna n carne i
snge cu oamenii:
NT 93: Deci, deoarece copiii au fost prtai sngelui i crnii, n chip
asemntor a luat i El parte la ele, pentru ca prin moarte, s
nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul.
TLRM : Aceti copii sunt oameni, din carne i din snge. De aceea i
Isus a devenit om din carne i snge, asemenea lor, pentru ca, prin
moartea Sa, s-l distrug pe cel ce are puterea morii, adic pe
Diavolul. [Preluat din Noul Testament n limba romn modern 2002
by World Bible Translation Center, Inc. Folosit cu permisiune.]
O traducere literal: Deci, deoarece copiii sunt prtai ai sngelui i
crnii, asemntor a luat i El parte la aceleai; pentru ca, prin moarte
s desfiineze pe cel avnd puterea morii, adic pe Diavolul.
Deci Isus este din carne i snge nu identic cu oamenii pctoi; ci,
asemenea lor.
E. Aslaksen mai aduce o dovad legat chiar de naterea lui Isus prin care
ncearc s susin natura imperfect a Fiului. Maria, mama Lui, dnd
natere unui copil, a fost considerat, n conformitate cu legea Vechiului
88
Testament, necurat. De aici rezult i necuria lui Isus. Dac Isus
ar fi avut o fire sfnt, jertfa de curire pentru Maria ar fi fost de prisos.
ns, este clar, c Maria, ca orice femeie care tria sub lege, trebuia s
mplineasc ceremonialul prescris de legea Vechiului Testament, ca orice
alt femeie care a nscut. Necuria ei n-are nici o legtur cu caracterul
naturii lui Isus, despre care ngerul a precizat: De aceea Sfntul care se va
nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35).
Adventitii i Fraii Norvegieni, fac deosebire ntre a avea pcat i a
comite pcat. Ei susin c Isus a avut pcat, dar nu a pctuit. Deci
firea lui Isus a fost pctoas, exact ca i a noastr.
Noul Testament, ns ne spune clar c Isus n-a avut i nici n-a comis vreun
pcat (Ioan 14:30; Evrei 1:3,4; 4:15; 7:26). Dar dac Isus ar fi avut pcat n
firea Lui, ntrebm noi, cine L-a izbvit de acest pcat? Cum poate o fiin
pctoas s nu pctuiasc? Cum poate cineva imperfect s fac fapte
perfecte? Isus a spus clar n Matei 7:17,18: Tot aa, orice pom bun face
roade bune, dar pomul ru face roade rele. Pomul bun nu poate face
roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune.
Astfel un pom ru (o natur pctoas) nu poate produce fapte bune.
Aspectul acesta al naturii lui Isus, nu este doar o reflecie teologic. Ea are
consecine practice. Conducerea AZ i Btrnii, din conducerea Frailor
Norvegieni, argumenteaz n felul urmtor: Aa cum a biruit Isus, poi
birui i tu. Doar El a avut aceeai natur pctoas ca i noi. Aici se arat
perfecionismul, i povara adus de aceast doctrin fals pe umerii
oamenilor. Practic: noi ne putem auto-mntui prin ascultarea noastr, doar
dac vrem putem asculta perfect de Dumnezeu. Isus avnd o natur
pctoas, a ascultat perfect, aa putem face i noi.
ns Scriptura arat c n noi, n natura noastr pctoas, nimic bun nu
locuiete; nu putem face binele, deoarece rul st lipit de noi, avem nevoie
ca s murim, s moar vechea natur, ca noi s nviem cu Cristos, i El s
triasc n noi, i mpreun cu El s facem faptele bune pregtite de
Dumnezeu mai nainte ca s umblm n ele (Romani 7:15-25; Galateni 2:20;
Efeseni 2:1-10; Coloseni 3:5-10).
nvarea ascultrii din partea Fiului, sau desvrirea lui prin suferin
(Evrei 5:8,9), nu nsemna c Isus nu era perfect, nu avea o natur uman
perfect, deoarece jertfa Sa a fost perfect, Fiul era perfect (Evrei 7:24-28).
ns El ca om perfect, a trebuit s demonstreze ascultarea prin suferine
pn la capt, s-i desvreasc calitile de Mijlocitor i Mare Mreot,
pentru a devni un mare preot, capabil s aib mil i s empatizeze cu cei
ispitii (Evrei 2:17,18; 4:15).
Isus era exact ca Adam nainte de cdere (Romani 5:14; 1Corinteni 15:45),
Adam a fost testat i a czut, nu din cauz c nu era perfect sau desvrit
(Deuteronom 32:4; Ecleziast 7:29); ci, din cauz c i un om perfect putea
decide s nu asculte. Isus a fost testat prin suferin i i-a demonstrat
89
ascultarea Lui pn la moarte! Isus a trecut toate testele n contrast cu
Adam, care la primul test a czut. Pentru ce a fost testat Isus? Isus nainte de
a fi om, cineva l-ar fi putut acuza c nu poate s-l neleag problemele
oamenilor care vieuiesc n carne, dar acum dup ce nsui Isus a ptimit n
carne, fiind ispitit n toate, El poate s neleag, i deci s fie un mare preot
plin de mil fa de cei pctoi.
Aceast erezie cum c Isus a avut o natur pctoas, nu este singura n
istorie, au existat multe teorii eretice ce au ncercat s explice natura
Domnului nostru, dup cum urmeaz:
Docetismul:
n ultima parte a primului secol, Marcian i gnosticii au susinut c Isus
Cristos, prea s fie doar om (dokeo, a prea sau a aprea). Apostolul Ioan
se refer la aceast nvtur fals n 1Ioan 4:1-3. Aceast erezie
submineaz nu numai realitatea c Isus a devenit carne; ci, i veridicitatea
ispirii fizice. Dac Isus nu a avut un trup fizic, atunci nu a putut plti un
pre de rscumprare, prin trupul i sngele Lui, i la nviere nu s-ar fi putut
arta n trup de carne ucenicilor.
Ebionismul:
n secolul 2, aceast erezie susinea c Isus nu are o existen preuman; ci,
este fiul natural al lui Iosif i al Mariei, care a fast ales s fie Fiul lui
Dumnezeu cu ocazia botezului, atunci cnd El S-a unit cu Cristosul etern.
Apollinarianismul:
Apollinarius cel Tnr (care a murit pe la 390 d.C.) a susinut c Isus Cristos
a avut un corp omenesc i un suflet omenesc, dar c El a avut Logosul divin
n locul unui spirit omenesc (aceasta presupune o concepie trihotomic
despre om). Acest Logos a dominat corpul i sufletul omenesc pasiv.
Aceasta a fost o erezie care afecteaz natura de om a lui Isus, adic susine
c Isus nu a avut un spirit ca orice om, cu toate c Scriptura vorbete de
spiritul Lui, ca fiind un spirit omenesc cu reacii i atitudini umane (vezi:
Marcu 8:12).
Nestorianismul:
Nestorianismul L-a mprit pe Cristos n dou Persoane (dei nu este
limpede dac Nestorius nsui a susinut n mod clar acest lucru). El a
explicat c Isus Cristos a fost prosopon (form sau aparen) a unirii celor
dou naturi. Naturii omeneti i-a fost suprapus forma Dumnezeirii, iar
Divinitatea a luat asupra ei forma unui serv, rezultatul fiind apariia lui Isus
din Nazaret. Astfel, n aceast concepie cele dou naturi au fost separate,
avnd ca rezultat existena a dou Persoane: omul Isus i Dumnezeul Isus
ntr-un singur trup.
Domnul Isus n Gheimani avea ocazie s arate c n El exist dou
persoane, spunnd: nu cum voiesc Eu omul Isus; ci cum voiete Dumnezeul
din Mine Isus, ns El artnd c este o singur persoan, i Dumnezeu,
adic Tatl Su o alt persoan, a spus n Matei 26:39: Apoi a mers puin
90
mai nainte, a czut cu faa la pmnt i s-a rugat, zicnd: Tat, dac
este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta! Totui nu cum
voiesc Eu, ci cum voieti Tu.
Eutychianismul:
Eutyches (cca. 378-454 d.C.) a reacionat mpotriva nestorianismului i a
susinut c Isus Cristos are o singur natur amestecat. Aceast nvtur
este cunoscut i sub numele de monofizitism. Natura divin n-a fost
totalmente divin, i nici natura omeneasc n-a fost n mod autentic
omeneasc, iar rezultatul a fost o singur natur amestecat.
O eroare similar a aprut dup Chalcedon, i ea a susinut c Cristos avea o
singur voin, dei recunotea verbal c El are dou naturi. Aceast
concepie este numit monothelitism.
Eubihianismul:
Isus, dup natere a posedat o singur natur, dar nainte de ntrupare a
posedat dou naturi.
Adopionalismul:
Isus a fost om, care la un moment dat din viaa lui (botezul) a fost adoptat
de Dumnezeu ca Fiu al Su prin primirea Duhului Sfnt.
ns Evangheliile arat c Isus era Fiu i nainte de botez (Luca 1:32; 2:49).
Valentinianismul:
Valentin respinge posibilitatea ntruprii lui Cristos. Isus e doar o apariie.
Nu negau faptul c pri ale Vechiului Testament au fost inspirate de
Dumnezeu, dar considerau scrierile lui Moise naionaliste. Susineau c
mitologia gnostic a fost transmis de Isus ucenicilor. Sunt trei tipuri de
oameni 1. ai spiritului (cei alei, mntuii), 2. ai sufletului (nu au nici un fel
de gnosis), 3. carnali (pgnii).
Trinitarismul:
Susine c Isus are dou naturi: uman i divin.
n viziunea trinitarian cuvintele natur i substan, par a fi sinonime,
nsemnnd esen, totui trinitarienii spun c trebuie s facem o distincie
ntre aceste dou cuvinte.
Deoarece, dac natura ar fi conceput ca o entitate substanial, atunci
natura i substana ar fi unul i acelai lucru, iar Cristos ncarnat ar consta
din dou substane i ar reprezenta n esen dou Persoane, aa cum
susineau nestorienii. Dar dac natura e conceput ca un complex de
atribute (aa cum sugereaz Buswell, 1:54), atunci reuim s evitm
aceast eroare.
Trinitarienii susin ceea ce a afirmat Crezul de la Chalcedon, care a afirmat
c cele dou naturi au fost unite fr amestec, fr schimbare, fr
divizare i fr separare. Trinitarienii susin c existena a acestor dou
naturi care formeaz o singur Persoan sau ipostaz pentru totdeauna,
caracterizndu-L pe Cristos ca fiind o Persoan theo-antropic (Dumnezeu
om).
91
Calvinismul a susinut c unirea nu implic un transfer al atributelor de la o
natur la alta.
Luteranismul susine ubicuitatea [nsuire atribuit cuiva (de obicei
divinitii) de a putea fi prezent pretutindeni (sau n mai multe locuri) n
acelai timp] corpului lui Cristos, ceea ce implic un transfer al atributului
omniprezentei asupra naturii omeneti a lui Cristos. Cu alte cuvinte,
ubicuitarismul susine c Cristos este prezent peste tot i n orice moment n
natura Sa omeneasc.
Luther a dezvoltat aceast doctrin n anii 1527-1528 pentru a susine
credina sa n Prezenta Real a lui Cristos n Cina Domnului.
n general trinitarismul susine c atributele nu pot fi transferate dintr-o
natur n cealalt. Dac s-ar ntmpla aa ceva, s-ar schimba amestecul
complexelor de atribute i s-ar produce astfel o schimbare a naturii.
Trinitarienii mai susin c Isus Cristos, a fost contient n orice moment de
natura Sa divin, ns a crescut n contienta de Sine cu privire la natura Sa
omeneasc. Crezul de la Chalcedon afirm c exist un singur Cristos n
dou naturi unite ntr-o singur Persoan, implicnd dou voine.
n secolul 7, monothelitii au pus accentul pe faptul c Isus Cristos a avut o
singur voin, dar aceast concepie a fost declarat eretic de trinitarieni n
Conciliul de la Constantinapol n 680 d.C.
Ei explic c dac voina este definit ca un complex comportamental aa
cum face Buswell, atunci putem spune c Domnul nostru a avut att un tipar
comportamental divin, ct i unul omenesc perfect; deci a avut dou voine.
Dac voina este definit ca rezultatul deciziei morale, aa cum face
Walvoord, atunci Persoana lui Cristos a luat totdeauna o singur decizie
moral; deci a avut o singur voin.
Totui, trinitarienii explic, c fiecare decizie a parvenit fie din voina
naturii Sale divine, fie din voina naturii Sale omeneti, fie dintr-o
contopire a celor dou, ceea ce nseamn c El a avut dou voine.
Iubite cititor, gsim noi n Scripturi aa ceva? Gsim noi c Isus a avut
dou voine? Biblia vorbete de voina Sa, ca de o singur voin n raport
cu voina unic a Tatlui. Isus nu a spus n Ghetsimani: fac-se nu voia
mea de om, ci cea de Dumnezeu! Ci El a spus: Tat, dac voieti,
deprteaz paharul acesta de la Mine! Totui, fac-se nu voia Mea, ci a
Ta. (Matei 26:42; Luca 22:42).
Biblia vorbete de o singur voin a Fiului:
Ioan 7:1: Dup aceea Isus strbtea Galilea; nu voia s stea n Iudea,
pentru c Iudeii cutau s-L omoare.
Ioan 5:30: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum
aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci
voia Tatlui, care M-a trimis. Iat c Isus nu avea i o voin de
Dumnezeu; ci doar una de slujitor supus Tatlui, cci cum am putea susine
c Isus prin cuvintele: nu caut s fac voia Mea, s-a referit la voia lui de
92
Dumnezeu!?! Dar chiar voina Sa, de dinainte de ntrupare, era acea singur
voin a Fiului, cci Isus spune n Ioan 6:38: cci M-am pogort din cer
ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Iat c nainte de
ntrupare a avut o singur voin, i tot la fel dup ntrupare.
A susine c Isus are dou voine nsemn s susinem c El are dou
Egouri, dou Euri (Sine), i atunci Isus, sunt dou persoane, i nu o singur
persoan. Trinitatea nva nu doar lucruri ne biblice dar i ilogice.
Biblia nu susine nicieri c Isus a avut dou naturi cnd a fost pe pmnt,
nici direct nici indirect, peste tot Isus este prezentat ca om, cu o singur
natur, cea uman.
Astfel, n concluzie, Isus pe pmnt a fost om, un om perfect, avnd o
natur asemntoare cu a omului pctos, fiind prta sngelui i crnii
(Evrei 2:14), El era om, n chip de sclav, dar chiar dac ispitit n toate, era
fr pcat (1Ioan 3:5) i ca natur i faptic, deoarece nu a comis vreun pcat
(Evrei 4:15). El putea comite pcatul doar ntr-un mod voit (Matei 4:3-10),
nu din greeal sau incontient ca i omul pctos (Matei 6:12; 1Timotei
1:13). Pe lng faptul c era un om perfect, singurul ce putea plti un pre
de rscumprare corespunztor, deoarece doar El era descris ca fiind:
Mielul fr cusur i fr pat. (1Petru 1:19 BCR). S trecem la o alt
etap a vieii Sale:

4. BOTEZUL SU I SERVICIUL PMNTESC:

Isus a devenit Mesia sau Cristos care nseamn Unsul, adic a fost uns cu
Duhul Sfnt ca rege i investit cu putere pentru a face lucrarea lui
Dumnezeu, la botezul Su n rul Iordan, atunci cnd s-a cobort Duhul
Sfnt n chip de porumbel asupra Lui i s-a deschis cerul (Vezi i Luca
3:21,22; Ioan 1:29-41; Matei 3:16,17; 16:16; Fapte 10:38). La botezul Su,
Isus a primit Duhul fr msur n sensul c c a primit Duhul orict ar fi
avut nevoie pentru lucrarea lui Dumnezeu. El a primit autoritate s boteze n
Duhul Sfnt (Ioan 1:29-34; 3:34,35). Atunci a nceput s se manifeste
Dumnezeu prin El (Ioan 10:30-33; Coloseni 2:9), i s fac lucrri de
putere, semne i minuni care adevereau c El este Fiul lui Dumnezeu (Fapte
2:22; 10:38), c El este manifestarea lui Iehova (Matei 3:3) i trimisul
Tatlui (Ioan 10:36).
Cu siguran c Isus era Fiul lui Dumnezeu, nu mai avea nevoie de nfiere,
El nu avea nevoie nici s fie convins de pcat cci nu avea pcat, dar cu
siguran primirea Spiritului n cazul Lui a nsemnat: mputernicire pentru
lucrare, a primit putere, cnd s-a deschis cerul, Lui i s-a adus aminte de tot
trecutul Su cu Tatl n cer, a nsemnat primirea puterii Spiritului de a face:
vindecri, exorcizri, minuni, nvieri din mori. Biblia explic clar c Isus a
fost uns cu Spiritul Sfnt i cu putere, n Fapte 10:38: Dumnezeu a uns cu
Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc,

93
fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci
Dumnezeu era cu El. (Vezi i Evrei 1:9).
Ungerea lui Isus cu Duhul Sfnt a nsemnat c a El a devenit: rege, profet,
prin ungere, iar ungerea cu puterea Duhului Sfnt, a nsemnat ungerea cu
puterea Spiritului, care l-a echipat pentru a face miracole.
Tot Biblia spune c El este cel nti-nscut dintre muli frai (Romani
8:29), aceasta nsemnnd c primirea Spiritului Sfnt, a nsemnat i pentru
El o natere de sus, pentru o via dedicat lui Dumnezeu i predicrii
Evangheliei (comp. cu Evrei 10:7).
Ce nu a nsemnat naterea de sus n cazul Lui?
Naterea de sus n cazul Lui nu a implicat lucrarea de convingere a strii de
pcat, nici iertarea, o curire de pcate, deoarece El nu avea pcat (Ioan
16:8; 1Petru 2:22), nu a nsemnat: sfinirea deoarece El era sfnt, ngerul i
spune la Maria: Sfntul care se va nate va fi numit Fiul lui Dumnezeu
(Luca 1:35), iar Isus spune c nsui Tatl la sfinit cnd l-a trimis pe
pmnt (Ioan 10:36), nu a nsemnat ndreptire sau a fi declarat drept,
justificat, deoarece El era drept, El nu a comis nici o nedreptate, frdelege
sau injustiie (Matei 12:18-21; 22:16; Evrei 4:15). Nu a nsemnat nici
primirea statutului de perfect, desvrit, deoarece El era perfect, El era
echivalentul lui Adam nainte de cderea acestuia n pcat (1Corinteni
15:45), de aceea El a putut aduce o jertf perfect i complect care poate
s-i desvreasc pe credincioii (Evrei 10:10,14) deoarece El era perfect.
Naterea de sus n cazul lui Isus, nu a nsemnat nfierea ca copil al lui
Dumnezeu, El era deja Fiu al lui Dumnezeu din cer, i a rmas Fiu al Celui
Preanalt i cnd s-a nscut din Maria (Luca 1:32), la 12 ani El vorbete n
templul din Ierusalim i El l numete pe Dumneze ca fiind: Tatl Lui (Luca
2:49).
Dar atunci, ce a nsemnat naterea de sus n cazul Lui?
Naterea de sus (din nou) n cazul lui Isus a nsemnat: naterea din ap i
Spirit Sfnt, El s-a botezat n ap cu scopul de a se prezenta n faa Tatlui
pentru a mplini voia Sa (Evrei 10:7), i de a mplini planului (mandatul)
divin de a se lsa botezat de Ioan, care avea acest mandat de la Dumnezeu
pentru toat naiunea Israel, mplinind astfel toat dreptatea (Matei 3:13-
15). El s-a botezat, tiind c n botez va primi Duhul Sfnt (Matei 3:16).
Astfel, fiind botezat n ap de Ioan Botztorul, s-a nscut din nou, i astfel
s-a deschis cerul, i a revzut gloria cereasc.
Cu toate c Isus avea o relaie cu Dumnezeu i nainte de botez, totui
acum spiritul Lui L-a umplut n mod supranatural de dragostea lui
Dumnezeu (comp. cu Romani 5:5), cu o putere deosebit deoarece dup
botez, era plin de puterea Spiritului (Luca 4:1), cu daruri spirituale, cum ar
fi: darul de apostol (Evrei 3:1), profet (Luca 24:19), pstor (Ioan 10:11),
nvtor (Matei 23:9,10), evanghelist (Marcu 1:14,15), darul minunilor
(Fapte 2:22), darul vindecrilor i exorcizrilor (Luca 4:40,41), etc.
94
Tot atunci a uns cu Spirit Sfnt, cu putere, cu un undelemn de bucurie
(Evrei 1:9), astfel El a avut prezena Spiritului, puterea Spiritului, bucuria
Spiritului Sfnt, toate acestea pentru slujirea altora. Despre Isus a fost
profeit c va fi uns cu Spiritul Sfnt n Psalm 2:6; 45:7; Isaia 61:1; i ntr-
adevr aceste profeii s-au mplinit dup cum este confirmat n: Luca 4:18
Fapte 4:27; 10:38; Evrei 1:9. n Luca 4:18,19, se spune: Duhul Domnului
este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a
trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor
de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor
apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului. Ungerea Lui este
descris i n Fapte 10:38, prin cuvintele: Dumnezeu a uns cu Duhul
Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea
bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu
era cu El.
Tot atunci a primit mputernicirea de a ncepe lucrarea lui Dumnezeu,
primind Spiritul fr msur, i n timp ce Ioan Boteztorul urma s scad,
El urma s creasc (Ioan 3:30-34).
Dac El avea Spiritul Sfnt din copilrie, n sensul de sigiliu, ungere, i nu
n sensul universal aa cum l au oamenii mai nelepi, atunci de ce l-a mai
primit, nu poi pune ap ntr-o can plin.
Este interesant c atunci cnd avea cam 30 de ani, vrst la care iudeii
consider c cineva este adult, El a venit la Ioan pentru a fi botezat, atunci
Spiritul Sfnt s-a pogort peste El, i a rmas peste El (Ioan 1:32),
primind atunci Spiritul i autoritatea de a boteza n Spirit, deoarece
Dumnezeu nu-i d la Isus, Spiritul cu msur (Ioan 1:33,34; 3:34).
Aceast a doua natur (ce o primesc i cretinii), nu este o natur ce Isus o
avea prin Sine; ci, este ceva ce a primit, i funciona n legtur sau unire
cu Tatl (Ioan 5:19,30; 8:28; 14:10).
Pn la treizeci de ani, Isus nu avea Duhul Sfnt n sensul de natere din
nou, ungere, etc. Prin urmare, El nu avea autoritate de a face lucrri de
putere, nainte de botezul Su, El nu a fcut minuni (miracole) ca copil, aa
cum susin evangheliile apocrife. Primul semn miraculos a fost fcut de Isus
dup primirea Duhului Sfnt, a fost la nunta din Cana (Ioan 2:11). Toate
acestea indic c nainte de a primi Duhul Sfnt, a avut doar natura uman,
iar dup primirea Duhului Sfnt a primit i natura divin, dar i aceasta nu
era a Lui; ci, a Tatlui care locuia n El prin Duhul Sfnt.
Dac Isus era prin Sine i Dumnezeu i om, atunci nu trebuia s se mai
roage lui Dumnezeu Tatl, pe parcursul serviciului Su pmntesc, aa cum
a fcut-o deseori: Matei 14:23; 26:39,49; Luca 3:21; 6:12; 9:18,28; 22:32;
23:34; Ioan 17:1,20,25; etc.
Iar Scriptura spune n Evrei 5:7, despre Isus c: El este Acela care, n
zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte
mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte i
95
fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui. Ce nevoie are Dumnezeu s fie
izbvit sau mntuit?
Dac Isus era Dumnezeu, atunci trebuia doar s ordone ngerilor, nu s
cear de la Tatl ca Acesta s trimit ngeri (Luca 22:42,43), sau legiuni de
ngeri, El nsui spune n Matei 26:53: Crezi c n-a putea s rog pe
Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de
dousprezece legiuni de ngeri? El ca Dumnezeu nu trebuia s roage; ci,
doar s porunceasc, ns El tia c trebuie s-L roage pe Tatl, deoarece El
nu era Dumnezeu, nici cum a fost nainte de golirea de Sine, El a fost doar
om.
Chiar moartea lui Isus, indic c El nu a fost Dumnezeu, deoarece
Dumnezeu nu moare (Deuteronom 32:40; Habacuc 1:129; 1Timotei 1:17;
Apocalipsa 15:3).

5. STAREA MORII LUI ISUS:

Dup moartea lui Isus, fiind omort din punct de vedere fizic, a fost viu ca
spirit sau ca suflet10 (1Petru 3:18), mergnd n locuina morilor (Fapte 2:27;
Matei 12:40; Romani 10:6,7; Efeseni 4:9), acolo a predicat spiritelor (1Petru
3:18-20), adic demonilor legai acolo (Geneza 6:1-4; 2Petru 2:4; Iuda 1:6),
un mesaj de judecat, i de biruin asupra lor prin cruce (Coloseni 2:15;
Evrei 2:14).
Apoi pentru a-i mplini fgduina fa de acel tlhar care s-a pocit pe
cruce fiind alturi de Isus, Domnul a mers tot n aceea zi, la sufletul
tlharului, n paradis, ntr-o zon a locuinei morilor numit i snul lui
Avraam, unde era un loc al mngieri, unde stau sufletele credincioilor
din V.T. ateptnd nvierea i judecata final (Luca 16:22-26; 23:40-43).
n concluzie, Isus n perioada celor trei zile a fost un spirit (suflet) de om,
nu a mai fost carne.

9
n Habacuc 1:12, traducerea NW red astfel: Oare nu eti tu din timpuri
strvechi, o, Iehova? O, Dumnezeul meu, Sfntul meu, tu nu mori! n Ebr. lo
tamth. Aceasta era redarea original, dar soferimii au schimbat-o n lo namth nu
vom muri. La nota de susbol din Biblia Noua traducere romneasc, se explic
la Habacuc 1:12: O tradiie scribal antic: nu vei muri (sau: eti nemuritor);
unele traduceri moderne prefer aceast variant.
10
n 1Petru 3:18-20, este vorba de spiritul sau sufletul lui Isus dup moarte,
deoarece Fraza: fcut viu spirit, n greac este folosit participiul aorist, care indic
o activitatea simultan sau la trecut, iar dac verbul principal este: omort,
aceasta indic c aciunea nsufleirii nu putea avea loc dup un timp de la moarte, ci
doar simultan cu moartea. Astfel gramatical, aceast fraz nu se poate referi la
nvierea Lui ce s-a produs ulterior, a treia zi, deoarece participiul aorist indic c
simultan cu moartea, Isus a fost fcut viu: spirit, cauza acestei viei spirituale aprut
simultan cu moartea este nsui faptul c a fost omort n carne. Astfel n
perioada celor 3 zile ct a stat n locuina morilor a predicat demonilor din tartar
mesajul de judecat.
96
6. NVIEREA DOMNULUI:
Duminic dimineaa, a trei zi de la moartea Domnului (Luca 23:54-56;
24:1-6; 1Corinteni 15:4), Isus a fost nviat de ctre Dumnezeu (1Corinteni
15:3,4; Evrei 13:20) prin Duhul Sfnt i prin slava Tatlui (Romani 6:4;
8:11).11
Isus a nviat ntr-un corp spiritual (1Corinteni 15:44; 2Corinteni 3:17,18;
Filipeni 3:21; 1Timotei 3:16), ns acest corp spiritual are posibilitatea
materializrii ntr-un corp fizic, dup cum aburul se poate transforma n ap
i n ghia (comp. Romani 8:11 cu 1Corinteni 15:44). n mod asemntor,
Isus dup nviere a fost vzut i pipit, ct i a disprut ca un spirit (Luca
24:13-31,36-40; Ioan 20:19-29).
El este descris dup nviere i ca duh sau spirit (2Corinteni 3:17,18;
1Timotei 3:16; 1Corinteni 15:45). El era i Dumnezeu (Ioan 20:28), i om
(1Timotei 2:5; Fapte 7:56).
n concluzie, i dup nviere, Isus rmne Fiul omului (Fapte 7:56), sau
om (Fapte 17:31; 1Timotei 2:5); ns El este i un spirit dttor de via
(1Corinteni 15:45 NW), ct i Domnul Spiritul sau un Domn-Spirit
(2Corinteni 3:17,18, NTTF-2007).
Este greu s nelegem cum funcioneaz, sau cum este, acest trup sau corp
glorificat, cum de se prezint i se arat cnd ca spirit, cnd ca carne, ns
chiar dac nu nelegem pe deplin, noi trebuie s credem afirmaiile
Cuvntului lui Dumnezeu. Un exemplu care ne poate ajuta, sunt ngerii din
vechime care s-au prezentat la oamenii lui Dumnezeu din V.T. ca brbai,
cu trup de carne, chiar dac ei erau ngeri, adic spirite.
Noi trebuie s acceptm ambele afirmaii despre Isus Cel nviat, c este
dup nviere: Dumnezeu i om, i c este spirit, care a devenit carne pentru
a se arta ucenicilor, deoarece ambele afirmaii sunt Biblice.
ns, doar dup nviere, Isus are o natur dubl prin Sine: Dumnezeu - om,
ns nu un Dumnezeu egal cu Tatl, ns Isus este divin, datorit naturii,
vieii, poziiei i gloriei dinainte de a veni ca om, pe care a primit-o napoi
(Ioan 17:5), i om datorit naturii sale de pe pmnt, pe care a primit-o

11
Unii susin c Isus s-a nviat singur!!! ncerac s gseasc cteva versete ca s-
i susin teoria iraionl, cci un mort nu se poate nvia singur! Argumentele aduse
de ei sunt: Ioan 2:19-22; 10:17,18. n Ioan 2:19-22, se arat c Fiul va ridica din nou
templul trupului Su, dar aceast aciune trebuie neleas indirect, aa cum cel ce i
pierde viaa o va gsi (Matei 16:25), sau aa cum credina ta te-a vindecat, dar n
realitate tim c Duhul lui Dumnezeu i-a vindecat (Luca 8:48). n ce privete Ioan
10:17,18, acolo Domnul Isus a firm c are autoritate s i-a din nou sufletul, dar
autoritatea nu o are prin El nsui ci aceast porunc a primit-o de la Tatl lui. Iar
dup cum nu El s-a sinucis, ci indirect i-a dat viaa, tot aa indirect i-o i-a, prin
ascultarea Lui fa de Tatl (Fapte 2:27), Dumnezeu L-a nviat (Galateni 1:1; Fapte
2:32).
97
napoi la nviere, El pstrnd i calitatea de om n mijlocirea Lui pentru noi
(1Timotei 2:5,6).
La nviere, Isus a primit toat autoritatea n cer i pe pmnt de la Tatl
(Matei 28:18), n sensul c a fost delegat/mandatat s foloseasc toat
autoritatea Tatlui, pentru a duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu, nu n
sensul c Tatl nu mai are autoritate (1Corinteni 15:24-28).
Iar dup 40 de zile S-a nlat la cer (Fapte 1:3) i S-a prezentat naintea
Tatlui cu sngele Su (Evrei 9:12,24).
Dup 40 de zile S-a nlat la cer (Fapte 1:3) i S-a prezentat naintea
Tatlui cu sngele Su (Evrei 9:12,24).
El a nceput s domneasc peste ngeri i peste adunarea Sa (Efeseni 1:20-
23; 1Petru 3:22), i s-i exercitate autoritatea primit, ateptnd ns timpul
cnd toi vrmaii Si vor fi fcui aternut al picioarelor Sale (Psalm
110:1,2; Evrei 10:12,13).
Astfel putem vorbi de cteva aspecte ale vieii de Fiu al lui Isus Cristos:
1) Isus era Fiu de Dumnezeu nainte de naterea din Maria n viaa
preuman (Proverbe 30:4), precum i dup ce s-a nscut din Maria (Luca
1:32; 2:49; Romani 1:3);
2) La botezul Su n ap, El a fost uns ca Fiu (Evrei 1:9; Fapte 10:38);
3) Dup nviere i nlarea la cer, El a fost dovedit cu putere oamenilor ca
Fiul lui Dumnezeu (Romani 1:4).

7. VENIREA DOMNULUI I DOMNIA MILENAR:

Domnul Isus, va veni personal i literal a doua oar pe pmnt (Evrei 9:28;
Ioan 14:2,3), cu glorie i cu norii cerului (Matei 24:30; 26:64; Marcu
14:62). Aceast venire va fi real, vizibil pentru oricine (Zaharia 12:10;
Luca 21:27; Apocalipsa 1:7; Fapte 1:9-11). El va veni ca Fiu al Omului,
deci ntr-un trup de carne vizibil, dar n gloria Tatlui, a Sa i a sfinilor
ngeri (Daniel 7:13,14; Matei 16:27; Marcu 8:38; Luca 9:26).
Transfigurarea Sa de pe Muntele schimbrii la fa cnd s-a arttat n glorie,
este o avampremier a venirii sale ca om n glorie (comp. Matei 16:28-17:7,
cu 2Petru 1:16-18).
El i va exercita autoritatea primit de la Tatl prin judecata asupra
naiunilor, i prin executarea judecii asupra celor ri i prin faptul c celor
drepi le va oferi nemurirea (Matei 25:31-46; Fapte 10:42).

8. DOMNIA MILENAR:
Isus va domni mpreun cu sfinii, timp de o mie de ani, potrivit profeiilor
biblice (Daniel 7:18,22,27; 1Corinteni 4:8; 2Timotei 2:12). Sfinii vor avea
i ei funciile de: regi, preoi i judectori mpreun cu Cristos (Apocalipsa
5:9,10; 20:6; 1Corinteni 6:2,3).

98
9. PREDAREA DOMNIEI I VENICIA:
Dup ce Isus mpreun cu sfinii au domnit o mie de ani (Apocalipsa 20:6),
i dup ce a fost nimicit orice domnie i stpnire rea, chiar i moartea a
fost strpit, atunci Isus va preda domnia primit de la Tatl la nvierea Sa,
din nou Tatlui. De ce? Deoarece, El i-a ndeplinit misiunea, de a nimici pe
vrmai i a face ca Dumnezeu s fie totul n toi.
Acest lucru l gsim descris n 1Corinteni 15.24-28: n urm, va veni
sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup
ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci
trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub
picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi
moartea. Dumnezeu, ntr-adevr a pus totul sub picioarele Lui. Dar
cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c n afar de Cel ce I-a
supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul
Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s
fie totul n toi.
Iat c Fiul nu este egal cu Tatl, nici ca poziie, nici ca putere, Fiul are
domnia i mpria datorit Tatlui, El i supune vrmaii, Fiul urmeaz s
se supun Tatlui, n sensul de a-i da napoi autoritatea delegat de a
conduce pe care a primit-o la nvierea Sa (Matei 28:18).
Atunci va ncepe venicia, iar Isus va continua s existe alturi de Tatl, ca
i la nceput (Ioan 1:1), iar domnia lui Isus nu va avea sfrit (Luca 1:33;
Daniel 7:27), nu n sensul c Cristos va domni efectiv venic; ci, n sensul
c efectul domniei milenare va fi permanent (Apocalipsa 21:3-7; 22:3-5).

Cine este Isus?

n concluzie, la etapele vieii Fiului lui Dumnezeu, putem conchide: Fiul are
un nceput, El s-a nscut din Tatl, la nceput, n prima zi de creiere. El este:
nceputul, nelepciunea, Cuvntul, Puterea, braul lui Iehova, El avea o
singur natur, cea divin, El se asemna cu Dumnezeu, fr a fi identic sau
egal n toate atributele cu Tatl. Astfel nainte ca Cuvntul s devin carne,
Isus era un Dumnezeu (Ioan 1:1 NW) sau dumnezeul unic-nscut
(Ioan 1:18 NW), n timp ce Tatl era Dumnezeul ne-nscut (Psalm 90:2;
1Timotei 1:17; 6:16).
Dup ce Cuvntul a devenit carne, Fiul lui Dumnezeu a avut o singur
natur, cea uman, la botezul Su, primete Duhul Sfnt, i astfel El este
locuit de prezena Tatlui, mputernicindu-L pentru lucrarea lui Dumnezeu.
El moare ca trup, ns ca suflet / spirit, continu s triasc n locuina
morilor. A treia zi nviaz, i El este dup nvire, att Dumnezeu, precum i
om. El pstreaz cele dou naturi pe care le-a avut nainte de a deveni carne
(natura divin) i dup ce a devenit carne (natura uman).
Chiar dac poziia cea mai nalt, o va avea pe parcursul perioadei: nvierea
Sa sfritul miei de ani de domnie a Lui.
99
Putem spune, c n viaa lui Isus, a existat o oscilare ca poziie, putere,
natur, atribute, prerogative, nu putem vorbi de o linie nentrerupt fr
schimbri n cazul Fiului lui Dumnezeu.
Iehova Dumnezeu exist din eternitate n eternitate, este Acelai nu doar n
caracter, dar i n natur, atribute, etc. (Maleahi 3:6; Iacob 1:17; Psalm
102:27; Isaia 41:4). El a fost spirit, a rmas spirit i va fi spirit (Iov 9:11;
Isaia 31:3; Ioan 4.24), El a fost Dumnezeu, a rmas Dumnezeu i va fi
Dumnezeu (Isaia 43:10), El este, Cel ce a fost, Cel ce este i Cel ce va fi
(Apocalipsa 1:4). El a fost rege, este rege, i va fi rege, El a domnit,
domnete i va domni (Psalm 29:10; 146:10; 1Timotei 1:17).
Domnul Isus este neschimbat ca caliti morale (Evrei 13:8), ns El i
schimb natura, de la dumnezeu unic-nscut, devine, om, apoi devine un
suflet sau duh, n timpul celor trei zile din mormnt, apoi devine Dumnezeu
om.
nainte de a deveni carne, nu avea funcia de Mijlocitor i Mare Preot,
oamenii nu se rugau Lui, nchinarea se fcea direct la Iehova (Dumnezeu
Tatl).
El nu a fost rege nainte de a deveni carne, ngerul i spune la Maria c va
primi (la viitor) scaunul de domnie al lui David (Luca 1:32), dar a devenit
rege la botezul Su cnd a fost uns (Matei 21:5; 27:11), El n prezent este
rege (Apocalipsa 17:14; 19:16), ns n viitor va preda domnia n mna
Tatlui (1Corinteni 15:24-28).
ns, s vedem n continuare, cine este Duhul Sfnt:

4. CINE ESTE SPIRITUL SFNT?

Acum dup ce am analizat biblic: Cine este Dumnezeu, cine este Isus, i am
neles c nu este vorba de un Dumnezeu trinitar, este important s vedem n
continuare: cine este Duhul (Spiritul) Sfnt?
Am descris cu argumente biblice, naterea Duhului Sfnt din Tatl prin
Fiul, n capitolul: 2. Astfel n continuare vom descrie doar pe scurt despre
Duhul Sfnt: Duhul Sfnt este a treia persoan spiritual n poziie dup
Tatl i Fiul, ns nefiind egal cu Tatl i Fiul, nici ca poziie/funcie, nici
ca atribute.
Duhul Sfnt a fost creat la nceput, i provine din Dumnezeu (1Corinteni
2:12; 1Ioan 4:2), fiind creat prin Fiul (Ioan 1:1-3), i meninut de Fiul n
via (Coloseni 1:15-17; Evrei 1:3). Astfel, dup ce Tatl a adus n existen
pe Fiul n nceput, dup aceea Tatl prin Fiul (Cuvnt) a adus n existen pe
Duhul Sfnt, primul creat sau nscut prin Cuvnt (Logos) a fost Duhul Sfnt
i apoi restul creaiei.
Aceast venire a Duhului Sfnt n existen, a avut loc la nceput, n
nceputul primei zile de creaie, imediat dup naterea Fiului din Tatl n
100
nceput (Coloseni 1:15-18; 1Ioan 2:13,14; Apocalipsa 3:14). Cci Duhul
Fiului (Galateni 4:6), nu putea exista nainte de Fiul (Proverbe 30:4). Nici
duhul nelepciunii (Proverbe 1:20-24), nainte de nelepciunea
(Proverbe 8:22-25), adic de Fiul (1Corinteni 1:24)!
Duhul Sfnt a fost creat la nceput ca i Fiul, nainte de restul creaiei,
tocmai pentru a fi mpreun cu Fiul, un agent al creaiei (Geneza 1:2; Psalm
33:6), precum i un susintor al vieii creaiei (Geneza 6:3).
Prin faptul c Duhul Sfnt provine din Dumnezeu (1Corinteni 2:12; 1Ioan
4:2), fiind nscut din El, prin Fiul (Ioan 1:1-3), i este meninut de Fiul n
existen (Coloseni 1:17; Evrei 1:3), se demoleaz teoria trinitii, care
susine c Duhul Sfnt a existat lng Tatl din venicie!
Duhul Sfnt fiind nscut din Tatl ns prin Fiul, a motenit din divinitatea
Fiului, iar Fiul fiind nscut direct din Tatl, a motenit din divinitatea
Tatlui, totui Duhul Sfnt este o persoan inferioar Fiului (Ioan 15:26;
16:13-15), iar Fiul este inferior Tatlui (Ioan 14:28; 1Corinteni 11:3; Marcu
13:32).
Astfel Duhul Sfnt nu are toate atributele lui Dumnezeu i pe care le are nu
sunt la nivelul lui Dumnezeu. De pild, El nu are: Atotcunoaterea (Marcu
13:32; 1Corinteni 2:10), sau venicia, El are un nceput provenind din
Dumnezeu (comp. Psalm 90:2 cu 1Corinteni 2:12), nici existena prin Sine
(Ioan 6:57; 1Timotei 6:16), etc.
Dar Duhul Sfnt, nu este o persoan egal cu Tatl i Fiul; ci, supus i
inferioar n divinitate fa de Tatl i Fiul. n Ioan 16:13-15: Cnd va veni
mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul;
cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va
descoperi lucrurile viitoare. El M va proslvi, pentru c va lua din ce
este al Meu i v va descoperi. Tot ce are Tatl, este al Meu; de aceea
am zis c va lua din ce este al Meu i v va descoperi. Observm din
acest pasaj, c Duhul Sfnt nu vorbete de la El; ci, ce aude de la Fiul, ce
denot aceasta? Egalitate sau inferioritate? Atunci cnd o persoan nu
vorbete de la Sine ci de la Altul recunoate autoritatea superioar a acelei
persoane de la care vorbete!
Fiul recunoate superioritatea Tatlui, vorbind de la El, doar tatl este
Dumnezeu, doar El i poate permite s vorbeasc de la Sine!
Doar cel ru vorbete din ale lui, cci este mincinos (Ioan 8:44).
Fiul l glorific pe tatl, iar Duhul l proslvete pe Fiul, pentru c Duhul va
lua din ce este al Fiului i ne va descoperii. Aceast descriere nu se
potrivete pentru un Dumnezeu! Cel care este Dumnezeu n deplintatea
cuvntului, nu are nevoie ca s aud de la altcineva ce s nvee, nici s ia
de la altcineva ceva, nici s se bazeze pe altul n spusele Lui, nici s
glorifice pe altcineva, El este suprem, i nu depinde de nimeni n nici un
domeniu, dar Duhul Sfnt depinde, astfel reiese, clar c Duhul Sfnt nu este
un Dumnezeu deplin, nici egal cu Tatl i cu Fiul.
101
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, chiar dac nu sunt identici, sunt una, adic sunt n
unitate, chiar dac sunt persoane distincte. Tatl (izvorul fr origine, fr
nceput) i manifest divinitatea i lucreaz prin Fiul (nscut din Tatl la
nceput), iar Fiul prin Duhul Sfnt (nscut din Tatl prin Fiul la nceput).
Duhul Sfnt i poate manifesta (arta, descoperii) propria persoan
distinct de Tatl i Fiul, sau i poate manifesta (arta) pe Tatl i pe Fiul.
Tot la fel, Fiul l poate manifesta/arta pe Tatl, sau pe Sine. Tatl nu
manifest/arat pe nimeni, numai pe Sine.
Tatl i poate cuprinde n divinitatea Lui pe Fiul i pe Duhul Sfnt, iar Fiul
pe Duhul Sfnt, ns Duhul Sfnt nu-i cuprinde n divinitatea Lui pe deplin
pe Tatl sau pe Fiul, dar i poate manifesta n msura n care Dumnezeu i
Cuvntul Su poate fi manifestat i cunoscut de creaie. Cretinii se nchin
Tatlui n Numele Fiului (prin Fiul) i prin Duhul Sfnt.
Trinitarienii susin c Duhul Sfnt este o persoan egal n natur (atribute
divine netransmisibile) cu Tatl i cu Fiul, n timp ce adevrul este c Duhul
Sfnt este o persoan divin inferior Tatlui i Fiului.

A. Duhul Sfnt ca Duh al lui Dumnezeu i a lui Cristos

Muli sunt tentai s interpreteze expresiile: Duhul Tatlui (Matei 10:20);
Duhul Fiului (Galateni 4:6); Duhul lui Dumnezeu (1Corinteni 7:40);
Duhul lui Cristos (Romani 8:9); Duhul lui Isus (Fapte 16:7); ca fiind
spiritul propriu al persoanei respective. Ca i cum Duhul Sfnt NU ar fi o
persoan distinct de Tatl i Fiul; ci, doar Duhul persoanei Tatlui, sau a
persoanei Fiului.
ns expresia: Duhul LUI Dumnezeu, nu se refer la Duhul Lui personal,
deoarece fiinele spirituale nu au un duh; ci, ele nsele sunt duhuri, doar
oamenii care sunt carne au duhuri!
Dac prin Duhul lui Dumnezeu, am nelege: Duhul unui persoane, Duhul
propriu al lui Dumnezeu, atunci ar trebui s interpretm n acelai sens i
cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:5), ca fiind duhurile
Lui proprii, ceea ce mai ar ncurca i mai mult aceast explicaie.
n plus, ar trebui s existe dou duhuri: Duhul propriu al Tatlui, i Duhul
propriu al Fiului, cei doi nu sunt identici, i nu au acelai: Sine; ci, sunt dou
persoane distincte i ar trebui s fie dou duhuri distincte. Dar nu aa stau
lucrurile, deoarece exist un singur Duh: Duhul Sfnt, care este Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu (Efeseni 4:30), iar Duhul lui Dumnezeu este i Duhul lui
Cristos (Romani 8:9).
Duhul lui Dumnezeu i Duhul lui Isus12 nu are sensul de duh al unei
persoane, ci ele identific un Duh ieit din Tatl prin Fiul, care dup ieire a

12
Expresia: duhul Su, n anumite pasaje se refer la duhul de om al lui Isus, cu
siguran c duhul pe care l are orice om, i pe care l-a avut i Isus cnd a fost n
carne, cnd a fost om (Marcu 2:8; 8:12).
102
devenit persoan distinct de ei, care a motenit de la amndoi din
personalitatea lor, astfel putnd s-i arate/exprime, s-I manifeste i astfel
acest duh poate fi numit, att: Duhul Sfnt, cnd se manifest pe Sine, ct i
Duhul Tatlui (cc a ieit din Tatl), cnd l manifest pe Tatl; precum i
Duhul Fiului (cci a ieit prin Fiul), cnd l manifest pe Fiul.
Expresia Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Cristos, se refer la faptul c
Duhul Sfnt a fost creat de Tatl prin Fiul, astfel i aparine lor, fiind
proprietatea lui Dumnezeu, un duh supus i asculttor13, dar care n multe
ocazii nu se manfest pe Sine; ci pe Ei.

B. Duhul Sfnt o persoan spiritual distinct de Tatl i Fiul:

Biblia susine adevrul c Duhul Sfnt este o persoan distinct de Tatl i
Fiul:
1) Lucruri pe care le poate face doar o persoan:
a) Vorbete (Fapte 8:29; 10:19; 11:12; 13:2; 28:25; 1Timotei 4:1;
Apocalipsa 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 14:13; 22:17).
b) Strig (Galateni 4:6)
c) Mrturisete (Neemia 9:30; Ioan 15:26; Fapte 5:32; Romani 8:16; Evrei
10:15; 1Ioan 5:6,8).
d) Aude (Ioan 16:13,14).
2) Duhul Sfnt are raiune, intelect, voin:
a) are gndire (Romani 8:27; Isaia 40:12-14).
b) cunotin (Isaia 11:2; Exod 35:31).
c) nelepciune i pricepere (Exod 31:3; Efeseni 1:17).
d) are capacitatea de a cerceta (1Corinteni 2:10).
e) capacitatea de a sftui (Isaia 11:2).
f) capacitatea de a nva (Neemia 9:20; Luca 12:12; Ioan 14:26).
g) n virtutea gndirii Lui, El are o voin proprie (1Corinteni 12:11;
Ezechiel 1:12,19-21).
3) Duhul Sfnt are sentimente, emoii:
a) dragoste (Romani 15:30; 2Timotei 1:7).
b) ndurare, mil (Zaharia 12:10; Filipeni 2:1-3; Iacob 3:17).
c) gelozie (Iacob 4:5).
d) ntristare (Isaia 63:10; Efeseni 4:30).
e) efectul sentimentelor sunt suspinele Duhului Sfnt pentru noi (Romani
8:26,27).
f) bucuria (Romani 14:17; 15:13; Galateni 5:22).
g) sperana (Romani 15:13; Galateni 5:5).
h) El mngie (Fapte 9:31; Ioan 14:26; 15:26; 16:13).
4) Duhul Sfnt are reacii tipice unei persoane:

13
Asculatarea i supunerea Duhului Sfnt nu este robotic sau forat; Duhul Sfnt
de bunvoie ascult.
103
a) El se poate face vrma (Isaia 63:10).
b) El poate considera bun/potrivit o anumit hotrre (Fapte 15:28).
c) El a reacionat oprindu-l pe Pavel, cnd acesta mergea spre o direcie
greit n lucrarea de predicare a evangheliei (Fapte 16:6-10).
6) Persoana Spiritului Sfnt a putut fi vzut i auzit de ctre diferii
oameni:
a) Ioan Boteztorul L-a vzut sub form de porumbel (Matei 3:16,17).
b) Cei adunai la Penticost, L-au vzut ca limbi de foc i au auzit un vjit,
ca unui vnt puternic (Fapte 2:1-4).
7) Duhului Sfnt I se atribuie descrieri care sunt potrivite numai
pentru o persoan:
a) El poate fi minit i ispitit sau ncercat (Fapte 5:3).
b) El este martor ca i apostolii la nvierea Domnului Isus (Fapte 5:30-32).
c) El poate fi batjocorit (Evrei 10:29).
8) Duhul Sfnt este distinct de Tatl i Fiul:
a) ca persoane (Ioan 16:12-15; 2Corinteni 13:14)
b) n lucrare, poziie sau funcie (1Corinteni 12:4-6; Efeseni 4:4-6).
c) n nchinare (Romani 15:30; Efeseni 2:18; 3:14; 5:20; 6:18).
9) Duhul Sfnt este un altul dect Isus:
a) Duhul Sfnt este un altul dect Isus, un alt Mngietor (Ioan 14:16,17;
16:7).
b) a huli pe Fiul are consecine diferite cu a huli pe Duhul Sfnt (Matei
12:31,32; Marcu 3:28-30; Luca 12:10).
10) Duhul Sfnt are un Sine propriu:
a) Duhul Sfnt are un Sine propriu, El pune deoparte, El trimite sau
nsrcineaz oameni (Fapte 10:19,20; 13:2-4).

Nu este nevoie s dezvolt, trinitarienii sunt de acord c Duhul Sfnt este o

persoan. Problema lor este c nu neleg c Duhul Sfnt, nu este o persoan
egal cu Tatl i Fiul; ci, supus i inferioar n divinitate fa de Tatl i Fiul.
[pentru mai multe informaii despre Duhul Sfnt, vezi cartea: Despre Duhul
Sfnt, Vol. 1, Cine este Duhul Sfnt].
Voi dezvolta n carte, mai pe larg aceast problem, n capitolul: Care sunt
raionamentele i argumentele trinitarienilor? Dar pentru a nu m repeta,
este inutil s dezvolt aici argumentele trinitarienilor.
Acum s trecem mai departe la:

104
 5. ESTE DOCTRINA DESPRE UN DUMNEZEU
TRINITAR O NVTUR BIBLIC SAU
POST-BIBLIC?
Este demn de menionat c cuvntul TRINITATE sau SFNTA TREIME,
nu apare n Sfnta Scriptur, nici vreo formulare direct a acestei doctrine.
Astfel, cei ce cred n trinitate se bazeaz n special pe argumentele din care
ei speculeaz trinitatea i nu pe prezentri Scripturale clare a acestei
nvturi.
Astfel cei ce cred n trinitate dac sunt sinceri, i pot pune urmtoarele
ntrebri:
Pot gsi un text care s menioneze clar c Dumnezeul Bibliei este
o trinitate?
Reiese de undeva din Biblie c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt formeaz
un singur Dumnezeu, avnd toi aceiai natur divin?
Spune undeva Biblia, c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sunt egali n
toate privinele?
Dac cineva ar citi Biblia n ntregime, fr nici o idee
preconceput referitoare la existena unei Triniti, ar ajunge oare
aceea persoan, la concluzia c Dumnezeu coexist n trei
persoane?
Faptul c cuvntul Trinitate nu apare nicieri n Biblie, ne d de asemenea
motiv de meditare. Noi nu trebuie s ne cramponm de tradiii religioase
sau de ceea ce au stabilit Conciliile, dac ele contrazic Scripturile. Credina
noastr trebuie s se sprijine solid pe nvturile Sfintei Biblii. Isus a spus:
Cuvntul Tu [al lui Dumnezeu] este adevrul (Ioan 17:17).
Am artat n mod clar, direct, i fr a m baza pe deducii, la capitolul:
nvtura Biblic despre singurul Dumnezeu: Iehova i la subtitlul, II.
Doar Tatl este Dumnezeu, c Dumnezeul Bibliei este doar Tatl, i am
explicat motivul pentru care i alii sunt descrii cu numirea de Dumnezeu.
Astfel, adevrul este c Biblia nu nva despre Trinitate!
n The Oxford Companion to the Bible, cuvintele de deschidere sub
articolul Trinitatea sunt edificatoare, acolo se precizeaz: Din cauz c
Trinitatea este o parte att de important a doctrinei Cretine ulterioare,
este remarcabil c termenul nu apare n Noul Testament. Asemntor,
concepia dezvoltat a trei co-egali parteneri n Divinitate gsit n
formulrile ulterioare ale crezului nu pot fi detectate cu claritate n
cuprinsul canonului [Noului Testament] (Bruce Metzger i Michael
Coogan, editori, 1993, p. 782, - sublinierea mi aparine).
Termenul ulterior este o cheie vital n nelegerea cauzei pentru care
credina general cretin a fost ncrcat cu doctrina Trinitii. Teologii de
dup primul secol, au conceput iniial aceast doctrin, i alii au adugat i
105
au dezvoltat-o de-a lungul veacuri1or. Astfel doctrina despre Sfnta Treime,
ine mai degrab de reflecia teologic a teologilor, dect de revelaia
Biblic.
De asemenea, noteaz aceast afirmaie important pe care o gsim n Noul
Dicionar al Bibliei [New Bible Dictionary]: Termenul Trinitate nu este
gsit el nsui n Biblie dar a primit circulaie larg i elucidare formal
numai n secolele IV i V". (1996, Trinity sublinierea mi aparine).
Doctrina Trinitii i-a nceput lenta dezvoltare de-a lungul unei perioade de
sute de ani. Ideile trinitariene ale filozofilor greci, cum ar fi Platon, care au
trit cu cteva secole nainte de Cristos, s-au infiltrat treptat n nvturile
bisericii. Aa cum spune The Church of the First Three Centuries:
Susinem c doctrina Trinitii a aprut n mod treptat i relativ trziu; c
i are originea ntr-o surs complet strin de cea a Scripturilor ebraice i
cretine; c ea s-a dezvoltat i a fost introdus n cretinism cu ajutorul
Prinilor platonicieni; c n timpul lui Iustin, i mult dup aceea, s-a
susinut fr excepie natura distinct i inferioritatea Fiului; i c numai
primele contururi vagi ale Trinitii au devenit atunci vizibile. [sublinierile
mi aparin].
Tot la fel observai ce afirm The Encyclopdia Britannica: n Noul
Testament nu apare nici cuvntul trinitate, nici doctrina explicit a
Trinitii. Isus i continuatorii si nu au intenionat nici ei s contrazic
ema [o rugciune evreiasc] din Vechiul Testament: Ascult, Israele:
DOMNUL Dumnezeul nostru este un singur DOMN (Deuterpnpm 6:4).
New Catholic Encyclopedia face o afirmaie similar n legtur cu
originea Trinitii: Exegeii i teologii biblici, inclusiv un numr mereu
crescnd de romanocatolici, recunosc c nimeni nu ar trebui s vorbeasc
despre Trinitarianism n Noul Testament fr o calificare serioas. De
asemenea, istoricii dogmei i teologii sistematici recunosc n mod
asemntor c atunci cnd cineva vorbete despre un trinitarianism
necalificat, sa deplasat din perioada originilor cretine, ca s zicem aa,
n ultimul ptrar al secolului al 4lea. Abia atunci, ceea ce sar putea numi
dogma trinitarian definitiv despre un Dumnezeu n trei Persoane a
devenit temeinic asimilat n viaa i gndirea cretin. . . .Formula nsi
nu reflect percepia imediat a perioadei originilor; ea a fost produsul a
trei secole de dezvoltare doctrinal. (New Catholic Encyclopedia, 1967,
Volumul XIV, pagina 295).
Tot n New Catholic Encyclopedia, se precizeaz c Trinitatea nu este
menionat n mod direct i nemijlocit n Cuvntul lui Dumnezeu.
The Catholic Encyclopedia spune n legtur cu aceasta: Pn acum nu
s-a gsit n Scriptur nici un cuvnt special care s le nglobeze pe cele trei
persoane divine. Cuvntul [trias] [tradus n latin prin trinitas] este
ntlnit pentru prima dat la Teofil din Antiohia prin 180 d.C. (. . .) La puin

106