O ANALIZĂ A TERMENULUI ECHAD DIN DEUT. 6:4 CF.

GEN.2:22

cucubeniamin99@yahoo.com

Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeu nostru este singurul Domn! Să iubești pe Domnul
Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta (Deut. 6:4-5)

De aceea va lăsa omul pe tatăl său și pe mama sa, și se va lipi de nevasta sa și se vor face un
singur trup (Gen. 2:22)

Sh'ma Yisrael sau Shema Yisrael este o rugăciune pur evreiască și slujește ca element
central în închinarea iudaică atât în închinarea de dimineață, cât și în cea de seară.1 Shema
Yisrael exprimată din Deut. 6:4-5 arată învățătura existenței unui singur Dumnezeu, accentul
este pe unicitatea lui Dumnezeu și pe unicitatea închinării doar la Dumnezeul din Shema.2

Shema prezintă unicitatea lui Dumnezeu: „un singur Domn”, dar ce înseamnă că
„Domnul Dumnezeu (Yahweh3) nostru este singurul Domn”? Se referă doar la unicitatea lui
Yahweh sau se referă și la unitatea Persoanelor din Dumnezeire?4 Sistematicianul Norman L.
Gulley propune că Shema nu se referă doar la unicitatea lui Dumnezeu, ci se referă și la
unitatea lui Dumnezeu.5

În continuare, se vor analiza cele două direcții: a) unicitatea lui Dumnezeu și b)

unitatea lui Dumnezeu având în vedere Shema din Vechiul Testament (Deut. 6:4-5).

1
Editorii Enciclopediei Britanice, „Shema, iudaismul”, Britannica, n.p. Online 04.2021:
(https://www.britannica.com/topic/Shema).
2
Duel L. Christensen, Word Biblical Commentary (General Editor Bruce M. Metzger, Vol. VI A, Columbia:
Thomas Nelson Publishers, 2001), 142-143. Wikipedia, „Shema Yisrael”, Wikipedia, n.p. Online 04.2021:
(https://en.wikipedia.org/wiki/Shema_Yisrael).
3
Yahweh este Numele propriu clar specificat al Dumnezeului poporului Israel, iar acest Nume propriu al lui
Dumnezeu apare de 6.800 de ori în VT. Numele de Yahweh este uzitat doar pentru a identifica punctiform
Numele Dumnezeului lui Israel (vezi Carl F.H. Henry, Dumnezeu, revelație și autoritate, 264).
4
Norman L. Gulley, „Trinitatea în Vechiul Testament”, în Trinitatea în lumina Revelației (București: Viață și
Sănătate, 2007), 178.
5
Ibid. Allan Coppedge, The God who is Triune: revisioning the Christian doctrine of God, 60-61.
 În primul rând6, unicitatea lui Dumnezeu în cultura iudaică era bine conturată și
aceasta se poate observa în evenimentul trecerii Mării Roșii, atunci când poporul împreună cu
Maria au înălțat o cântare lui Dumnezeu.

Cine este ca Tine între dumnezei, Doamne? Cine este ca Tine minunat în sfințenie, bogat în
fapte de laudă, și Făcător de minuni (Exod 15:11)

Întrebarea „Cine este ca Tine între dumnezei, Doamne?” arată unicitatea Domnului lui
Israel, Cel care l-a scos pe popor din robia Egiptului, iar răspunsul acestei întrebări este
„NIMENI, NIMENI, nu este ca Tine, Doamne!”.7

Dumnezeu este Unic prin modul Absolut al termenului fiindcă nu este nimeni ca
Dumnezeu în Ființarea Sa divină. Împăratul Solomon clarifică și el unicitatea lui Dumnezeu
comparativ cu ceilalți dumnezei ale altor religii. 8 „pentru ca toate popoarele pământului să
poată cunoaște că Domnul este Dumnezeu și că nu este alt Dumnezeu afară de El” (1 Împ.
8:60)9. Solomon afirmă și el unicitatea lui Dumnezeu astfel încât toate popoarele lumii să
cunoască că există doar un singur Dumnezeu adevărat: Dumnezeu poporului Israel. (1 Împ.
8:59-60).

Fără îndoială, Dumnezeu afirmă despre Sine că este „UNIC” și este singurul
Dumnezeu adevărat între ceilalți dumnezei: „Eu sunt Domnul, și nu mai este altul afară de
Mine nu este Dumnezeu” (Is. 45:5).

S-a clarificat modul în care Shema arată unicitatea lui Dumnezeu prin excelență, dar
această unicitate a lui Dumnezeu ridică o întrebare: „Dacă Shema arată că Dumnezeu este
Unicul, atunci înseamnă că învățătura existenței a trei Persoane în Dumnezeu este eronată?”.
Obiectul acestei întrebări va fi abordat în continuare.

6
Această analiză este bazată pe materialul lui Norman L. Gulley, „Trinitatea în Vechiul Testament”, în
Trinitatea în lumina Revelației (București: Viață și Sănătate, 2007) și pe Wayne Grudem, „Dumnezeu în trei
Persoane: Trinitate”, în Teologie Sistematică. Introducere în doctrinele biblice (Oradea: Făclia, 2004).
7
Wayne Grudem, „Dumnezeu în trei Persoane: Trinitate”, în Teologie Sistematică. Introducere în doctrinele
biblice (Oradea: Făclia, 2004), 252. Vezi și Duel L. Christensen, Word Biblical Commentary, Vol. VI A, 143.
8
Ibid.
9
Ibid.
 În al doilea rând, unitatea10 lui Dumnezeu este exprimată de Însuși Dumnezeu prin
„Domnul Dumnezeu nostru este singurul Domn!” (Deut. 6:4). Ce înseamnă această unitate
care se aplică la Dumnezeu? Și ce înseamnă că Yahweh este „singurul Domn”?

În limba ebraică biblică, există două cuvinte care înseamnă „singur”: 1) yāchīd care
înseamnă unic. Termenul yāchīd este folosit în Gen. 22:2: „Dumnezeu i-a zis: „Ia pe fiul tău’
pe singurul tău fiu, pe care-l iubești, pe Isaac...”, care înseamnă singur la părinți (Prov. 4:3;
Zah. 12:10)11 și 2) ’ĕchād care înseamnă unit12, același termen din Deut. 6:4: „Domnul
Dumnezeu nostru este singurul Domn!”; este folosit de către același autor, Moise, și în Gen.
2:24: „De aceea va lăsa omul pe tatăl său și pe mama sa, și se vor lipi de nevasta sa și se vor
face un singur trup”.

Termenul ’ĕchād și nu yāchīd este folosit de către autor în Shema din Deut. 6:4.13 Dar
ce înseamnă uzanța acestui ’ĕchād? Termenul ’ĕchād (unit) pentru Millard Erickson nu
înseamnă „unicitate, ci unitate în diversitate. Ea ne vorbește despre uniune și nu despre
caracterul unic”.14

Legătura între textul din Deut. 6:4 și Gen. 2:24 este de o importanță covârșitoare
datorită modului în care Moise dorește să transmită aceeași idee esențială. Bărbatul și femeia
devin ’ĕchād prin actul intim în cadrul căsătoriei și, astfel, ei devin „un singur trup”, devin
’ĕchād atât în unicitatea lor, cât și în unitatea lor existențială binitară 15 cum și Dumnezeu
(Elohim) este ’ĕchād, (Deut. 6:4), atât din punct de vedere al unicității, cât și al unității între
Persoanele Dumnezeirii. Sistematicianul Szallós-Farkas Zoltán conchide despre unitatea și
pluralitatea în Dumnezeu în următoarele cuvinte:

Este o unitate care operează în pluralitatea binitară la om și în pluralitatea trinitară la

Dumnezeu.16
10
Această unitate care acționează într-o pluralitate de Persoane la Dumnezeu este susținută de Scriptură în
următoarele texte din VT: (Gen. 1:26-27; Gen. 3:22: Gen. 11:7; Deut. 6:4 cf. Gen. 2:24; Is. 42:1; Is. 6:8; Is.
48:16: Is. 61:1; Is. 63:9; Jud. 2:1; Exod 3:2-8; Exod 3:6; Exod 23:20-23) care arată că există o pluralitate de
Persoane în Dumnezeu, există mai mult decât o Persoană și conform Cuvântului lui Dumnezeu sunt trei
Persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
11
Norman L. Gulley, „Trinitatea în Vechiul Testament”, în Trinitatea în lumina Revelației, 178.
12
Ibid.
13
Ibid.
14
Millard J. Erickson, God in three Persons: A contemporary Interpretation of the Trinity, 174, citat de Norman
L. Gulley, „Trinitatea în Vechiul Testament”, în Trinitatea în lumina Revelației (București: Viață și Sănătate,
2007), 178.
15
Szallós-Farkas Zoltán, Dumnezeu, Scriptura și Biserica. Tratat de teologie, hristologie și spiritualitate, 118.
16
Ibid., 119.
 În urma analizei textelor din Deut. 6:4 comparat cu Gen. 2:24, se poate concluziona
existența a minimum două Persoane în Ființarea lui Dumnezeu. Cu toate că Dumnezeu este
Unic în Ființarea Sa, în același timp, Dumnezeu este Unit în Ființarea Sa, iar acest lucru s-a
argumentat că este exprimat de Moise prin uzanța termenului ’ĕchād (unit) în loc de yāchīd
(unic) în Gen. 2:24 ceea ce consemnează că unitatea care se formează prin actul intim al
căsătoriei astfel încât cei doi (soț, soție) devin „un singur trup”, tot astfel și Ființarea lui
Dumnezeu este unită ontologic asexual.17 Mai multe aspecte ale unității ontologice vor fi
abordate în următoarele capitole.

Prin urmare, date biblice din Deut. 6:4 cf. Gen. 2:24 reprezintă un argument puternic în
realitatea existenței Pluralității de Persoane în Dumnezeire.

17
Ibid., 212-213.