Proprietti iposttice distincte si

nsusiri comune le Personelor Sfintei

Treimi.
KEY: nsuirile i proprietile ipostatice ale persoanelor Sfintei Treimi,
prezint relaia dintre fiin i ipostas n planul intern i extern al Sfintei
Treimi.

A. Stabilirea dogmei: nsuiri i realiti trinitare la Prinii

capadocieni
Sfntul Vasile cel Mare:
mpotriva lui Eunomiu - consubstanialitatea i omotimia
persoanelor Sfintei Treimi.
Eunomiu face confuzie i identific nsuirea ipostatic
(nenscut) Ttlui, cu fiin S, precum i ntre
nenaterea i eternitatea Sa. El spune c Ttl nu putut
s i mprtesc Fiului fiin = nentere =
eternitatea, prin urmare a fost un timp cnd Fiul nu a
existat.
Eunomie nv c Fiul fiind nscut nu este Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu nu pote comunica nenaterea.
Sf. Grigorie de Nazianz:
Iconomi divin n trei periode Legea Vechiului
Testament, Evanghelia lui Hristos, Cincizecimea-Venirea
Duhului Sfnt.
Numele: Ttlui i Fiului i Sfntului Duh reprezint
termeni de relie, dic desemnez reliile interne
dintre Cele trei Persoane.
 Numele Personelor dumnezeieti nu se refer l
substn identic i comun, ci l origine su la
principiul fiecrei Persoane.
Dumnezeu Ttl nu se refer nici l fiin, nici l lucrre,
ci l iposts i l reli de principiu, origine i de
comuniune fiinil ce exist ntre Ttl i Fiul.
Aceste nsuiri personle i de relie sunt: nentere,
ntere i purcedere.
Exist nsuiri comune sau caracteristici ale Sfintei
Treimi, care au fost privite uneori n sens particular
iposttic, i condus l subordinionism; cu r fi de pild
caracterul trascendent l lui Dumnezeu c nsuire
comun pus numi pe sem Ttlui, pote duce l
exprimri de genul: Tatl este fiina transcendent
absolut, iar Fiul are menirea de a stabili relaia cu lumea
creat. Ttl este trnscendent mpreun cu Fiul i cu
Duhul Sfnt dup fiin, ir dup lucrre este imnent n
iconomia Fiului ntrupat.
Ttl re nsuire prticulr de fi principiu, Fiul pe cea
de origine prin ntere i Duhul Sfnt tot de origine prin
purcedere.
Ttl este izvorul, principiul su cuz dumnezeirii
ipostatice cre se vdete n Fiul i n Sfntul Duh, n
primul, c Fiu nscut, n cel de l doile, c Duh purces:
Noi nu trebuie s desprim naturile, nici s cdem n
srcia iudaic i s presupunem un fel de invidie n natura
dumnezeiasc, atribuind celui nenscut dumnezeirea i
temndu-ne c s-ar pierde divinitatea, mrturisind c este
Tatl unui Dumnezeu adevrat i de-o-fiin cu El.

Sfntul Grigorie de Nyssa:

Distinciile ntre persoanele treimice nu pot fi stabilite pe
bz reliilor i lucrrilor externe, cre implic grde de
putere i slv.
Numele derivte din lucrri nu mprt fiin.
 Distinciile su nsuirile iposttice in de reliile interne
ale persoanelor, ele fiind caracteristici personale
necomunicbile, i nu introduc o seprre n Dumnezeu.
Fce distincie clr ntre hypostasis i ousia termeni
folosii l Nicee c sinonimi.
Fiin comun este tot tt de rel, c i entitile
personale, ipostatice.

B. Proprietile distincte ale Persoanelor Sfintei Treimi

Dumnezeu este ntreit n Persone, cee ce nsemn c n Dumnezeu
Treime exist o lterittte iposttic rel.
Ttl, Fiul i Sfntul Duh se deosebesc n dumnezeire lor iposttic,
ir nu dup fiin cre este nedesprit.
n Sfnta Treime vem nsuiri comune ce in de fire (deofiinilitte
treimic), i prticulriti iposttice ce sunt necomunicbile.
n Dumnezeire Treimic, lucurul comun este fiin, ir
ipstsul indic prticulritte ( ) fiecrei persone.
Proprietile distincte se refer l modul de posed Fiin divin.
n Dumnezeu exist trei Persone rele, deosebite un de cellt:
Prim person posed fiin divin, neprimit de l
nimeni, fr principiu.
A dou primete fiin prin ntere, de l prim.
A trei i-o primete prin purcedere din prim.
Pentru cest prim person se numete Tt, dou
Fiul, iar a treia Duhul Sfnt.
Sf. Ipolit: Pe singurul Dumnezeu nu-L putem nchipui altfel
dect prin credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt...ns cine
ar omite pe oricare dintre Ei nu L-ar slvi pe Dumnezeu aa
cum se cuvine, ntruct Tatl se preaslvete n Treime
nsuirile dististincte sunt:
Ttl nepricinuit-nenscut dup S fire (
firea cea nefcut a Tatlui- Eusebiu
de Cezarea)
 Fiul este nscut din veci din Ttl (
, ` Nu negm faptul c
Fiul este nscut, nu este ns zidit- Epifanie al Salaminei)
Duhul Sfnt este purces din Ttl ( )

/ Eva a purces din coasta lui Adam ca tip/chip
al [purcederii] Duhului, Sf. Athanasie cel Mare)
Vorbim de o trinitate rel, nu de simple numiri su mnifestri.
Cele trei Persone posed deplin n chip rel i distinct, Fiin Divin.

B.1. nsuirile Persoanelor treimice.

Dumnezeu Tatl:
Precum Tatl are via n Sine, aa i-a dat i Fiului
s aib via n Sine (In. 5, 26)
=fr nceput
= fr cuz
= nentere
Chiar dac vorbesc de cele trei Ipostasuri,
totui accentuez un singur nceput (), fiindc
Tatl este nceputul i a Fiului i al Duhului Sfnt, nu
dup timp, ci dup cauzalitate (`)De
aceea nu putem spune c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
sunt trei Dumnezei, ci afirmm c Sfnta Treime este
un Singur Dumnezeu, pentru c Fiul i Duhul Se
reduc la o singur cauz ( ) Sf. Ioan
Damaschin
Dc Dumnezeu r ve mi multe cuze su
principi, r fi tot ti dumnezei, r fi fost dirhie,
triarhie, terarhie.
Monrhi constituie i pzete unitte Dumnezeirii
Treimice, cre este un Dumnezeu i Domn. Sf.
Athanasie cel Mare
Dumnezeu Ttl este monrh i mond din cre
pornete treime, c relitte desvritDeoarece
Dumnezeirea a pornit dintr-o unime [],
 pentru mbelugare a depit doimea []
(deoarece Dumnezeu este mai presus de form i
materie, din care sunt trupurile fcute) i, pentru
desvrire, S-a definit n Treime [], ca
Dumnezeirea s nu rmn mrginit, ori s se
ntind la nesfrit Sf. Grigorie Teologul
Monrhi Ttlui se tribuie Acestuia exclusiv n
relie ipostatic de origine cu Fiul i cu Duhul
Sfnt. Dup dumnezeire, Fiul i Duhul Sfnt,
mpreun cu Ttl, sunt fr nceput, fr cuz.
ntreag Sfnt Treime este fr nceput i principiu
ziditor.
Monrhi Ttlui i tote prticulritile iposttice
se cinstesc mpreun cu tote celellte cliti
iposttice distincte, nu deosebit su precumpnitor.
Monrhi nu nsemn o ierrhie su subordonre
existenil, logic, cronologic su modl oricrei
Persone f de celellte. Sf. Grigorie de Nyssa
Deoarece Tatl ca Persoan nu are originea n altul,
pentru aceasta i este El nsui principiu al Su, i
pentru aceasta El nu este nici nscut, nici purces. Sf.
Grigorie de Nazianz, Cuvinte teologice
Numele propriu al celui fr de nume este Tatl Sf.
Grigorie de Nazianz
Alte numiri: ,
Dumnezeu Fiul:
Nscut din veci din Ttl Din pntece mai nainte
de Luceafr te-am nscut (Ps. 110, 3)
Fiul nu este o prte Ttlui, cum este n czul
oamenilor, ci primete ntreg fiin divin.
Fiul se nte venic din fire Ttlui, dup voi S
conform vieii de rmonie bsolut, ce slluiete
n plintte ntru tot desvrit fiinei lui
Dumnezeu. Existen venic Fiului este
condiiont de existen venic Ttlui.
Ntere dup fire dumnezeisc i dup tote
nsuirile dumnezeirii, este bsolut, cu totul
 incomprehensibil pentru tote fiinele crete,
chir i pentru ngeri. Felul nterii este propriu
firii lui Dumnezeu, fapt pentru care este mai presus
de cuvnt.
Ntere Fiului este cev excepionl i vrednic de
Dumnezeu. Ea nu se poate compara nici cu
lucrurile, nici cu gndurile, nici cu riune, de
cee gndul omenesc nu pote nelege cum
nenscutul Dumnezeu devine Ttl Fiului cel Unul-
Nscut, nct cest ntere este venic i
nentrerupt Origen, De principis
Nu fost un timp n cre s nu fi fost Fiul, cu
focul nu pote fi fr lumin.
Dumnezeu nenscutul devine Ttl Fiului n fr
timpului i spiului, i l nte pe Fiul venic,
imuabil, neptimitor.
Ntere venic Fiului din Ttl, re tote
proprietile Dumnezeirii Celei venice, stfel se
pstrez imubilitte venic Ipostsului
Fiului.
Prin ntere nsuirile cre sunt n Ttl sunt
izvorul nsuirilor fiinile le Fiului.
Dac vreodat ar fi existat timp n care Tatl s nu
fi fost, atunci ari existat un timp n care n-a existat
nici Fiul Sf. Atanasie cel Mare
Naterea trebuie cinstit prin tcere. E mare lucru
pentru tine s tii c S-a nscut. Cum S-a nscut nu
le este dat nici ngerilor s sie, dar ie. Sf.
Grigorie Teologul
Ntere Fiului dei deplin svrit este un proces
dinamic: Mai bine s afirmm c Fiul este pururea
nscut din Tatl, dect c pururea se nate,
ntruct ceea ce pururea se nate nc nu s-a nscut.
ns fiul este nscut i este Fiu pururi, ntruct este
pururi nscut Fericitul Augustin
Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i
nu este mai nti focul i apoi lumina, ci deodat; i
 dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este
totdeauna n el, tot astfel i Fiul se nate din Tatl,
fr s se despart de El Sf. Ioan Damaschin
Fiul nedesprit de Ttl dup fiin re iposts
propriu, deosebit de cel l Ttlui.
Dumnezeu Duhul Sfnt:
Are purcederea () ca proprietate prin
cre se distinge de Ttl.
Cnd va veni Mngietorul, care de la Tatl
purcede (In. 15, 26)
Duhul este ipostas de Sine stttor, purcede din
Ttl, se trimite n lume de Fiul.
Purcedere este o lucrre luntric Sfintei Treimi
ce se relizez din veci indiferent de lume
cret.
Trimitere este un ct ce se relizez n rport
cu lume i timpul c urmre lucrrii de
rscumprre i ndumnezeire omenilor n
Hristos. Este trimis cu n calitate de subordonat,
ci c desvritor l sfinirii omului i lumii.
Duhul Sfnt purcede din Ttl i slluiete
deplin n Fiul i n Ttl, prticipnd c
Dumnezeu devrt l lucrre de izbvire i
sfinire omului.
Venici i neschimbbilitte Personei Duhului
Sfnt vine din venica lui purcedere de l Ttl:
n firea dumnezeiasc, simpl i necompus,
trebuie s mrturisim cu evlavie fiina Duhului lui
Dumnezeu, dar ar fi necuviincios s gndim c n
Dumnezeu, Duhul este ceva ce vine din exterior,
cum se ntmpl cu noi, fiinele compuse. Suntem
datori s-L considerm ca o putere fiinial, Care
exist n propriul i deosebitul Ipostas, care din
Tatl purcede i n Logosul se odihnete, care nu se
poate despri de Dumnezeu n Care exist, nici de
Logosul, pe care l nsoete, care nu poate
disprea n nefiin, Care, asemenea Logosului
 exist ipostatic, este viu, are voin liber, se mic
independent, este lucrtor.. este fr nceput i
fr de sfrit. Sf. Ioan Damaschin
Purcedere este modul de existen l Duhului
sfnt c Person, Duhul iese din Ttl nu prin
ntere, ci prin purcedere, nsemnnd modul de
relie cu Ttl i chipul existenei de Sine.
Este purces, dr nefcut, fiind mpreun venic cu
Ttl i cu Fiul. Are tot ce re Ttl i Fiul fr de
nepricinuire i de ntere.
Sinodul de la Roma: Dac cineva nu crede i nu
v mrturisi c Duhul Sfnt este adevrat i la
propriu este al Tatlui, precum i Fiul este din firea
lui Dumnezeu i Dumnezeu, s fie anatema!
Duhul Sfnt este de-o-fiin cu Ttl i i re
originea din veci din El.

Concluzie: Venii popoarelor, s ne nchinm Dumnezeirii celei n trei

Ipostasuri: Fiul n Tatl, mpreun cu Sfntul duh. Cci Tatl a nscut din veci
pe Fiul, Cel mpreun venic i mpreun pe scaun eztor; i Duhul Sfnt era
n Tatl, preaslvit mpreun cu Fiul: Putere, Fiin, Dumnezeire, Creia
toi ne nchinm. Slava de la Vecernia mare a Sfintei Cincizecimi

B.2 Antinomiile dogmei trinitare. ncercri de a explica antinomiile

Treimii

Contrdicie n termeni n cre exprim reliti ce se exclud.

n Dogmtic o firmie ntinomic nu nsemn c o prte
firmiei este devrt, ci c mbele sunt devrte:
Dumnezeu este i nu este. Sf. Dionisie Areopagitul; Viaa este
pus n mormnt Prohodul Mntuitorului Hristos
Antinomii trinitare:
Dumnezeu este o fiin n trei Persone; aceei
fiin se fl deplin n tote cele trei Persone
Cele trei persone exist deodt, sunt venice i
totui Ttl nte pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt,
cee ce r presupune o existen nterior
Ttlui.
 Fiul dei este nscut din veci, totui El se nte i
cum, se nte mereu. Ntere i purcederea sunt
reliti dinmice i venice.
Cum ntere i purcedere i u izvorul n Ttl,
fr c Ttl s fie ninte Fiului i Duhului Sfnt.
Monrhi Ttlui cre este izvor fr s fie superior.
Fiin dumnezeirii cre este iposttic treimic i
nedesprit
Ttl mprtete Fiului i Duhului Sfnt fiin
dumnezeisc ntreg pe cre o pstrez i El
ntreg.
Cum Ttl nte, este Fiul este nscut i Duhul
purces, fr s sufere ptimire?
n Sfnt Treime Personele, fiin i lucrrile sunt
un, dr i distincte ntre ele.
Unitte i trinitte simultn
Ttl c Person nte de-o-fiin pe Fiul, fr c
Person Lui s preced fiin Fiului.

C. Perihoreza i aproprierea

a.Perihoreza:Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte, dar sunt

una ct privete reli lor de comuniune.
Comuniuneaa lor vine din cee c fiecre Person
mprtete celorllte dou, fiin ntreg.
Fiin se mprtete de l o Person l Alt, fiecre Person
pstrndu-i crcteristicile iniile.
O comunicare n prte fiinei nu este posibil ntruct fiin
dumnezeisc este simpl, i nu pote fi divizt c s se
comunice numi pril Personelor Sfintei Treimi.
n fiin dumnezeirii nu se schimb nimic prin comunicre i
comuniune: fiecre Person treimic re ceei unic Fiin.
Persoanele treimice se ntreptrund, se nconjoar prin
atotcuprindere, locuiesc una n alta, fiecre este ntreg n
celellte dou Persone: Fiul este n Tat i n Duhul, Duhul n
Tatl i n Fiul, iar Tatl n Fiul i n Duhul. Sf. Ioan Damaschin
Cuprinderea unei persoane n alta se numete perihorez.
 La baza perihorezei st deofiinime Personelor. Termenul
prine Sf. Ion Dmschin. ninte lui Prinii cpdocieni
foloseau termenii: coexisten, coexistare, cohabitare natural,
unire, contact.
Perihoreza explic unitte i trinitte simultn: unittte
prin cee c Ttl, Fiul i Sfntul Duh u ceei Fiin, fiind
identic, ir Trinitte prin fptul c unic fiin subzist n trei
Persoane, ea nici nu se mprte, nici nu se repet, ci este unitate
deplin.
Avnd unitte de fiin ele nu pot fi concepute dect locuind
una n alta.
Perihorez ne ferete de: gnosticism, tetrteism, sbelinism,
triteism.
Temeiul scrituristic al perihorezei: Eu sunt n Tatl i Tatl n
Mine; Tatl care slluiete n Mine face lucrrile Lui (In 14,
10); Duhul toate le cerceteaz chiar i ancurile lui Dumnezeu
(I Cor. 2, 10)
Perihorez nu nsemn o identificre i confundre
personelor, i numi fiinei i mnifestrilor/lucrrilor ce in
de ipostas.
Deoarece Fiina i divinitatea Tatlui este Fiina Fiului, pentru
aceea este Fiul n Tatl i Tatl n Fiul. De aceea a i adugat El
cu drept cuvnt: Eu i Ttl un suntem i Eu sunt n Ttl i
Ttl n Mine, spre a arta identitatea dumnezeirii i unicitatea
Fiinei Sf. Atanasie cel Mare
Rmnerea i locuirea...ipostaselor divine n Sine, ntr-o unitate
nedifereniat i transcendent, totui fr amestecare n vreo
parte, este aa precum sunt luminile lmpilor ce se gsesc ntr-o
cas i se ptrund una pe alta, dar fiecre se deosebete distinct i
absolut de cealalt, dei prin deosebirile lor sunt unite ntr-una
singur, iar n unitatea lor i pstreaz deosebirile Sf. Dionisie
Areopagitul
Spunem c cele trei ipostasuri sunt unele n altele nu ca s
introducem mulime de dumnezei. Prin cele trei ipostasuri
cunoatem c dumnezeirea este necompus i neamestecat; iar
prin aceea s ipostasurile sunt de aceeai fiin, sunt unele n
altele i sunt identice n ceea ce privete voina, lucrarea puterea,
 stpnirea, sau cu alte cuvinte, c Dumnezeirea este nemprit
i c este un singur Dumnezeu Sf. Ioan Damachin
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt unul, afar de nenatere, natere
i purcedere.., ipostasele sunt unele n altele nu n sensul
amestecrii, ci n sensul c sunt unite Sf. Ioan Damaschin
Fiul este n Tatl i n Duhul, Duhul n Tatl i n Fiul, iar Tatl n
Fiul i n Duhul Sfnt, fr ca s se contrag, s se confunde sau
sa se amestece Sf. Ioan Damaschin
Avnd ceei fiin i locuind un n lt, Personele divine
sunt bsolut semene n perfeciune i desvrire.

b.Aproprierea: ciunile externe le lui Dumnezeu sunt

comune tuturor celor trei Persoane.
Cnd unele numiri, tribute su nsuiri ce se refer l tote
cele trei Persone i se tribuie uneia singure, atunci vorbim de
apropriere.
Apropriere este tribuire unei nsuiri comune unei din
Personele dumnezeieti = ad proprium .
Scopul aproprierilor este de a caracteriza ct mai elocvent
pentru noi Persoanele Sfintei Treimi.
Dc spunem c: Ttl este putere, Fiul nelepciune i Duhul
Sfnt buntte, nu nsemn c Fiul i Duhul sunt exclui de l
putere, su Ttl de l nsuirile celorllte dou Persone.
Aceste nsuiri sunt fiinile, prin urmre, dei se tribuie unei
dintre Persoane, este comun i celorllte dou.
Sunt numite numiri cre se propriz. Numirile dumnezeieti
scripturistice: Ttl = Dumnezeu, Fiul=Domn i Duhul
Sfnt=Spirit.
Sunt i numite lucrri externe cre se propriz:
Ttl=hotrre, Fiul=executre, Duhul Sfnt=desvrire.
Aceste lucrri sunt numite i predicte su nsuiri externe.
Este importnt s fcem deosebire ntre proprieti
(ntere, nentere i purcedere) i aproprieri, nsuiri,
predicte (putere, buntte, nelepciune, cretor, mntuitor,
sfinitor).
 D. Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor
distincte
Constituia unitar-distinct relitilor dumnezeieti ne z n f
paradoxului supraraional al Sfintei Treimi.
Aceast nelegere nu se pote reliz dect prin prticipre i prin
cultivre unei ct mi mri uniti dintre noi c persone distincte.
Cel mi propit chip l Sfintei Treimi este este unitte de fiin i
distinci personl omenilor.
Este bsolut necest pentru depi ntinomiile trinitre, harul
dumnezeiesc, cre ntrete unitte dintre noi c unitte
neconfundt personelor umne.
Celor cre spun c cum sunt mi muli omeni, tot stfel trebuie
s fie mi muli dumnezei Sf. Grigorie de Nazianz le spune: La oameni
comunul se poate sesiza numai prin contemplarea minii. Cci cele
singulare sunt divizate foarte mult prin timp, prin afecte, prin putere.
Unitte lui Dumnezeu n Treime nu nsemn politeism: Pentru noi
Dumnezeu este unul, pentru c una este Dumnezeirea i toate cele din
El se refer la aceast unitate, chiar dac e crezut a fi ntreit. Cci nu
e Unul mai mult Dumnezeu i Altul mai puin. Nici unul mai nti i altul
mai trziu. Nu se taie prin voin, nici nu se divizeaz n putere, nici nu
e ceva n Dumnezeu din cele propri divizate, ci Dumnezeirea e
nemprit n cele deosebite dac vrem s grim pe scurt. Sf.
Grigorie de Nazianz
Unitte umn c icon i chip l unitii treimice trebuie s fie
gndit stfel dor n plnul comuniunii desvrite dintre omeni,
cci n relitte fiin umn este disprt, ir n ipostsurile umne
vedem fiin disprt/mprtit () Sf. Vasile cel
Mare.
n cazul Sfintei Treimi nu exist nici o gradaie, care s fie ca un
spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Pentru c nu este nimic care s
se intercaleze n mijlocul lor, nici vreun alt lucru subzistent, afar de
firea dumnezeiasc, nct s o poat mpri..., nici golul vreunei
exeistenei fr subziten, care ar produce o fisur n ntregul fiinei
divine. Sf. Vasile cel Mare.
n Sfnt Treime nu se pote admite dect o negrit i neneleas
comunitate i distincie, nici deosebirea ipostasurilor netind
 continuitatea firii, nici continuitatea neconfundnd particularitile
ipostatice Sf. Vasile cel Mare
Noi mrturism c Persoanele Sfintei Treimi sunt unite n chip
nemijlocit i nedistant i sunt nedesprii ntre Ele. ntreg Tatl l are
pe Fiul ntreg n snul Su i ntreg Fiul e mpreun concrescut cu Tatl
i se odihnete nencetat n snurile printeti Sf. Atanasie cel Mare
Prezen i reveli fiecrei Persone Treimice n lume este, dr,
este i prezen celorlte Dou, mnifestndu-se astfel unitatea
desvit prin deofiinime dumnezeirii i comuniune iposttic
bsolut. Noi suntem chemi s cretem n cest unitte ntre noi
i cu Dumnezeu, prin energiile dumnezeieti necrete,care reprezint
unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, pentru a mri
unitatea fiinei noastre umane Dumitru Stniloae