26 Filosofia epocii elenistice.

Este cea de-a treia perioad, si ultima, din istoria filozofiei antice greceti, denumit elinist. Ea cuprinde ultima treime a sec. al IV-lea . Hr. pn n a doua jumtate a sec. I . Hr. i se caracterizeaz prin criza sistemului sclavagist i declinul Greciei antice. Acest declin s-a rsfrnt i asupra filozofiei, care nu este att de fecund ca n perioada clasic. Scepticismul (din. grec. skeptomai = a examina"), concepie ce pune la ndoial posibilitatea cunoaterii realitii obiective sau, n genere, a oricrei cunotine certe. Scepticii antici susineau c nici cunoaterea senzorial i nici cea raional nu pot oferi cunotine certe, c oricrei preri i poate fi opus, cu tot atta temei, o prere contrar, la fel de verosimil. De aici concluzia necesitii de a suspenda judecata", aceast suspendare fiind, dup prerea lor, singurul mijloc de dobndire a netulburrii", a senintii (ataraxiei). Pyrrhon (365-275 . Hr.). Pornind de la nvtura lui Democrit despre neveridicitatea cunotinelor ce se bazeaz pe datele orga nelor de sim, el nu accepta posibilitatea cunoaterii veridice i nu credea n posibilitatea fundamentrii raionale a normelor de comportare. El nu admitea existena cauzelor fenomenelor, relua argumentele colii eleailor i, pe aceast baz, respingea micarea i apariia noului, nega existena obiectiv a binelui i a rului. El declara aparena drept unicul criteriu al adevrului. Dup el, nici o afirmaie nu poate fi considerat mai ndreptit dect alta, lucrurile fiind incognoscibile. Pyrrhon afirma c fericirea ar consta din senintate (ataraxia) i impasibilitate (apatia), dobndite prin abinerea" (epohe) de la orice fel de afirmaii. Un alt reprezentant al scepticismului antic a fost Sextus Empi-ricus (sec II . C), medic i filozof grec. n lucrarea sa Contra dogmaticilor, care este ndreptat contra stoicismului i epicuris-mului, face o sintez a scepticismului antic i ne prezint, totodat, o preioas surs de informaii asupra filosofiei greceti n genere. In opera sa se ntlnesc i germeni ai logicii propoziiilor. Epicur s-a nscut n Chirist, lng Atena. Doctrina lui filozofic era alctuit din logic, fizic i moral. Logica lui Epicur e destul de simpl: totul este cunoscut prin simuri i dac avem idei generale despre lucruri, acestea constituie rezultate ale impresiilor anterioare. n gndirea noastr nu este adevrat dect ceea ce se poate fonda i verifica printr-o percepie, iar reprezentrile fanteziei noastre sau noiunile ce nu posed aceast baz snt iluzorii. E vorba, aadar, de o logic sensualist, simplist. Consecinele acestui criteriu de separare ntre iluzoriu i fondat pe simuri i deci adevrat, servesc drept introducere n doctrina sa etic i asigur un mijloc

pentru a scpa, de exemplu, de frica zeilor sau de tot ce poate trezi nelinite, depind clipa prezent, pentru a ajunge la linitea ataraxiei. Fizica lui Epicur este i ea n serviciul eticii, deoarece o considerare a naturii trebuie s nlture frica i superstiia pentru oameni. n linii generale, fizica lui Epicur se bazeaz pe teza ato-mist, materialist a lui Democrit c lumea este alctuit din atomi, ultimele particule materiale. Exist ns cteva deosebiri ntre atomismul lui Epicur i cel al lui Democrit. Atomii snt, n opinia lui Epicur, prea mici pentru a fi vzui, n timp ce Democrit admitea i atomi mai mari. Democrit explic micrile atomilor prin lovire, n timp ce Epicur le explic prin cdere, provocat de gravitaie, de greutatea lor i dac aceast cdere este paralel, e necesar ca cel puin o dat civa atomi s se abat de la aceast micare, s se ciocneasc i s se mbine cu ali atomi, ceea ce conduce la dezvoltarea lumii. Epicur mai deosebea atomii dup mrime, form i greutate. Gnoseologia lui Epicur avea un caracter senzualist. Epicur a negat orice intervenie divin n viaa oamenilor i n desfurarea fenomenelor naturii, considernd c zeii duc o existen pasiv, izolat n intervalele dintre lumi. Etica lui Epicur are un caracter empirist. El considera c plcerea i durerea snt mobilele aciunii, nu numai pentru oameni, ci i pentru animale. Fericirea, dup el, nu poate consta dect n fixarea unei plceri stabile i prin aceasta eliminarea a tot ce aduce nelinite i suferin. Omului i vine mai greu dect animalelor s fie mulumit, deoarece oamenii triesc nu numai cu prezentul, de aceea trebuie s tim a elimina suferinele trecutului legate de amintiri i nelinitile viitorului. ntruct omul dispune de raiune, fericirea raional nu poate consta pentru el n plcerile vulgare ale simurilor sau n plcerile momentului, aa cum o recomand doctrina hedonist a lui Aristip, dar ntr-o fericire superioar, raional, ntr-o linite calm, n ataraxic Centrul fericirii, dup Epicur, rezid ntr-un spirit lipsit de orice agitaie i corp lipsit de durere. Etica are pentru Epicur rolul activ i puterea de a indica, teoretic, calea acestei fericiri raionale. El considera c trebuie obinut o independen total fa de lume, iar nelinitea de moarte s fie eliminat. Filozoful i nva pe discipolii si s nu se team de moarte, zicndu-le : cnd voi sntei, ea nu este, iar cnd voi nu sntei, ea este. Atunci cnd ai murit, nu mai simi nimic, i de ce s te neliniteti atunci cnd eti n via, n loc s te bucuri de ea? Epicur mai opina c trebuie eliminat i frica de zei, de reprezentrile iluzorii pe care i le fac despre ei oamenii. E necesar s fie eliminate i amintirile trecutului, atunci cnd ele snt dureroase. Toate acestea snt condiiile negative ale fericirii. Epicur mai recomand de a respecta legile statului ca s nu suferi din aceast cauz, dar, totodat, de a sta departe de viaa public, deoarece ea e n stare s aduc omului numai tulburri.

Fericirea pozitiv o poate aduce numai contemplarea filozofic i nelegerea naturii i a lumii. Etica lui Epicur este, evident, superioar hedonismului lui Aristip. Ea nu reprezint o doctrin a unei plceri vulgare, dar trebuie s menionm caracterul ei egoist. Chiar contemplarea filozofic, superioar, este o mulumire pur personal. Nu ntlnim la el nimic din datoria fa de alii pe care i-o impune raiunea moral