Sunteți pe pagina 1din 2

SF. CIPRIAN c.

200 - 258
Viaa. Sf. Ciprian se nate, probabil, n jurul anului 200 la Cartagina, din prini pgni i bogai. Primete o educaie aleas, i face o cultur ntins i ajunge retor, calitate n care i creeaz numeroase legturi i se nconjoar de un deosebit prestigiu. Sub influena preotului Caecilianus, Sf. Ciprian se convertete, se boteaz, e hirotonit preot i, la nceputul anului 249, e fcut episcop, ca urma al lui Donat. Episcopatul su dureaz nou ani, dar e plin de fapte, atitudini i idei mari. La nceputul anului 250, ncepe persecuia lui Deciu, n timpul creia Ciprian se refugiaz n jurul Cartaginei, de unde i conduce Biserica prin scrisori i oameni de ncredere. n anul urmtor (251) apare problema celor czui de la credin n timpul persecuiei, problema lapsilor, care doreau s reintre n snul Bisericii, folosindu-se mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care-L mrturisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser. Sf. Ciprian ia msuri potrivite impunnd celor czui, dup gradul de apostazie: libellatici, sacrificai, thurificati, acta facientes, anumite perioade de peniten, care unora au prut prea severe. Nemulumiii au creat un partid rival, condus de diaconul Felicissimus. n acest partid intr i cinci preoi, foti rivali ai Sf. Ciprian la episcopat. Unul din ei, Novat, se duce la Roma unde sprijin schisma lui Novaian. ntr-un sinod, Sf. Ciprian i elimin din Biseric pe turbuleni. n timpul ciumei care prjolete imperiul n 252-254, Sf. Ciprian organizeaz o admirabil asisten sanitar i social n eparhia sa, alinnd nenumratele suferine n vremea flagelului i dup aceea, n 255 apare problema validitii Botezului ereticilor. Se tie c, asemenea lui Tertulian i episcopilor din Asia Mic, Sf. Ciprian nu admitea Botezul ereticilor, n trei Sinoade din 256, la Cartagina, el se pronun pentru nevaliditatea acestui Botez. Din aceast cauz a intrat n conflict cu episcopul tefan al Romei, care susinea validitatea Botezului ereticilor. Cu toate ameninrile lui tefan, Sf. Ciprian a rmas inflexibil din punctul su de vedere. Sub persecuia lui Valerian, Ciprian e nti exilat, n 257, la Curubis, pe malul mrii. Dup un an, n 258, e rechemat, e arestat, e judecat i decapitat la 14 septembrie, la Cartagina. S-au pstrat documentele procesului lui sub numele de Actele proconsulare ale lui Ciprian. El a fost confundat uneori de ctre scriitori sau Prinii bisericeti cu vrjitorul i martirul Ciprian de Antiohia. Dar Sf. Ciprian este i un preios scriitor bisericesc. Om de aciune mai mult dect de speculaie, Sf. Ciprian n-are idei prea originale. Marele su maestru era Tertulian, pe care-1 citea zilnic dup relatarea lui Ieronim ( De viris illustr., 53). Dar, spre deosebire de Tertulian, el scrie o limb uoar i de o form aproape perfect. Ieronim apreciaz limba, stilul i ideile lui Ciprian, ca fiind mai limpezi dect soarele ( De viris ill., 67). Ciprian trece drept scriitorul bisericesc normativ pn la Fer. Augustin. Opera Sf. Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale i scrisori. Scrieri apologetice: 1. Ctre Donatus (Ad Donatum), scris probabil imediat dup convertire i expunnd sub form de dialog evoluia sa sufleteasc, pn la primirea i dup primirea Botezului, numit a doua natere" (Cap. 4). i ndeamn prietenul s-1 urmeze. Aceast scriere pregtete Mrturisirile Fer. Augustin. 2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum), adresat unui pgn ptima i cuteztor, care-i fcea pe cretini responsabili de toate nenorocirile care se abteau asupra imperiului. Autorul arat c acuzaiile lui Demetrian sunt fr temei i, dac se cere o explicaie pentru nenorociri, aceasta este c nenorocirile n chestiune se datoresc ndrtniciei pgnilor de a mbria cretinismul. Pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. Dar ei se pot poci i Dumnezeu i va primi (cap. 24, 25). 3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint), colecie de texte scoase din Octavius al lui Minucius Felix i din Apologeticul lui Tertulian, pentru a dovedi neadevrul idolatriei i adevrul cretinismului. 4. Dovezi ctre Quirinus (Testimonia ad Quirinum), n trei cri scrise pe la 249-250, arat cu texte din Vechiul i Noul Testament c legea iudaic a fost provizorie, c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n Iisus Hristos, care este Dumnezeu, i c virtuile cretine i credina sunt necesare. 5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatum de exhortatione martyrii) n care, cu texte biblice, i ndeamn pe cretini s fie tari n vreme de persecuie. Aceast scriere i cea anterioar sunt preioase pentru cunoaterea textului vechii Biblii latine. Scrieri disciplinare i morale: 1. Despre unitatea Bisericii universale (De catholicae ecclesiae unitate), cea mai important i mai original scriere a lui Ciprian din categoria celor disciplinare. Scris n 250-252, nainte de rentoarcerea lui Ciprian din ascunztoarea n care se retrsese n timpul persecuiilor lui Deciu, ea combate schisma lui Felicissimus i demonstreaz, cu deosebit abilitate i cldur, c idealul fiecrui cretin trebuie s fie unitatea n aceeai Biseric a lui Hristos pe ntreg pmntul. Sfierea Bisericii prin schisme nu poate fi iertat nici prin moarte martiric. Credincioii trebuie s fie unii ntre ei, avnd-1 n centru pe episcop. Nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, acela care n-are Biserica de mam" (cap. 6). E un singur episcopat, care conduce o singur Biseric. Cap. 4, cu dou variante, e socotit de romano-catolici ca fiind un temei pentru primatul papal, susinere neadevrat, pentru c n acelai capitol autorul afirm c Hristos dup nviere acord Apostolilor putere egal". Despre unitate a fost citit de Ciprian la Sinodul din 251 la Cartagina. 2. Despre cei czui (De lapsis), scris o dat cu cea anterioar, dup cderea n timpul persecuiei lui Deciu, cei n cauz trebuie s fac peniten serioas pentru a fi reprimii n Biseric. Facei pocin mult, artai mhnirea unui suflet n durere i jale (Cap. 32). Iar mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii, autorul le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre (Cap. 17). 3. Despre moarte (De mortalitate), o pastoral din 252, adresat credincioilor pentru a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei.

Rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor de-a valma cu pgnii. E cea mai original scriere a lui Ciprian din operele sale morale. 4. Despre fapta bun i milostenie (De opere et eleeinosynis) ndeamn la caritate. 5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore) combate pe adversarii si roi de pcate. 6. Despre inuta fecioarelor (monahiilor) (De habitu verginum) atrage luarea-aminte femeilor consacrate lui Dumnezeu s nu fie cochete i prad duhului lumesc. Imitat dup Tertulian. Scris la 249. 7. Despre Rugciunea domneasc (De dominica oratione) explic rugciunea Tatl nostru. Imitat dup Tertulian. Scris la 252. Scrisorile lui Ciprian sunt producia sa literar poate cea mai de seam. Ele erau foarte preuite de Ieronim i Augustin. Colecia ntreag cuprinde 81 piese, din care numai 65 aparin lui Ciprian, celelalte fiindu-i adresate lui sau clerului din Cartagina. Ciprian nsui fcuse dosare din corespondena sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare importan pentru istoria timpului, pentru variatele i interesantele probleme care se dezbat n ele, pentru caracterizarea persoanei autorului. Temele dogmatice, ndeosebi eclesiologice, sunt deseori puse i soluionate definitiv. Biserica e alctuit din episcop, din cler i din toi cei ce stau n ea (Scris. 33, 1). Episcopul este n Biseric i Biserica n episcop? Cine nu e cu episcopul, acela nu e n Biseric (Scris. 66, 8). Sfntului Ciprian i s-au atribuit opere care nu i-au aparinut. Despre acelea vorbim n alt parte. Doctrina Sfntului Ciprian cuprinde cteva puncte importante dintre care unele au fost relevate. Unitatea Bisericii e una dintre ideile for ale Sf. Ciprian. Aceast unitate l are ca centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e n Biseric. Evident, la rndul lui, episcopul nu e episcop dect n Biseric. Episcopii trebuie s fie unii prin legea dragostei indivizibile i a nelegerii. Bisericile particulare sunt ramurile unuia i aceluiai copac, care este Biserica una. Aa cum razele soarelui sunt multe, dar lumina e una, aa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le ine e una, aa cum praiele care ies dintr-un izvor sunt multe, dar se pstreaz unitatea de origine, tot aa i Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei singure Biserici. Biserica e comparat cu cmaa cea necusut a lui Hristos. Nimeni nu se poate mntui dect n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Tradiia e divin numai n msura n care nu trece dincolo de Sf. Scriptur. Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hristos prin Sf. Duh. Ca mare preot al lui Dumnezeu Tatl, Iisus Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul la Sf. Euharistie face ce a fcut Hristos, adic aduce jertf adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl n Biseric ( Scris. 63, 14). Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la judecata Domnului. Caracterizare. Sf Ciprian a fost un om mare, un episcop strlucit, un temperament blnd, dar ferm, o personalitate bisericeasc de autoritate i prestigiu. N-a fost intimidat nici de dumanii lui, nici de episcopul Romei, nici de moartea martiric. A fost un scriitor puin original, dar talentat, clar, deseori avntat. Doctrina sa teologic se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe multe din ideile sau interpretrile lui Tertulian. Unele din lucrrile sale, mai ales ascetice, sunt simple adaptri ale lucrrilor corespunztoare ale lui Tertulian. Ideea sa cea mai scump, unitatea Bisericii, este actual i astzi. Tratatul Despre unitatea Bisericii, care a mplinit 1755 ani n 2006, merit s fie recitit i meditat n zilele noastre, cnd ntre oameni i ntre Biserici este atta nenelegere. Bibliografie: Ediii: Migne, P.L. 4; C.S.E.L., 3, 1-3, 1868-1871 (G. Harei). Istorii literare, studii i manuale: Ieronim, De viris ill., 67; H. Fr. von Sodem, Die cyprianische Briefsammlung, Geschichte ihrer Entstehung und Ueberlieferung, n T. U., XXV, N. F. 3, 1904; P. Monceaux, Saint Cipriani (Les Saints), Paris 1914; A. D'Ales, La Thologie de Saint Cyprien, Paris 1922; P. Godet, Cyprin (Saint), n Dict, de Thol. Cath., III, 2. 1923, col. 2459-2470; H. Koch, Cyprianische Untersuchungen (Arbeiten zur Kircliengeschichte hrsggb, von K. Holl, H. Lietzmann), Bonn 1926; Ad. Harnack. op. cit.. I, pp. 688-723; II, pp. 334-396: F. Cayr, op. cit., I, pp. 244-257; B. Altaner, op. cit., pp. 101-108.