Tot ce exist n creaie are o utilitate specific.

Fiecare lucru din dimensiunea material, orict ar fi de nesemnificativ la prima vedere, joac un rol bine determinat i produce efecte specifice. Acelai adevr este valabil i n privina gndurilor i sentimentelor care ne apar n contiin i apoi dispar. n general, omul nu cunoate efectele pe care acestea le produc n el i nici motivul pentru care au aprut. Dac ne gndim la o bucat de cupru i nelegem pe loc utilitatea, dar la ce ne ajut un gnd, de exemplu? Aa cum lumea este compus din atomi i molecule, la fel i natura sau caracterul unei persoane, fiina noastr luntric este compus din "atomi sau molecule" ideatice. Cine dorete s-i neleag cu adevrat calitatea luminii interioare, va trebui s-i analizeze cu mare atenie fiecare gnd i, prin prisma judecii, a raiunii i inteligenei, s-i descopere acestuia utilitatea relativ. Astzi vom analiza n profunzime cele trei sentimente care au produs ntotdeauna o mulime de controverse n religie: ndoiala, ncrederea i credina. Majoritatea nvtorilor spirituali i ndeamn pe oameni s cread n Dumnezeu i scripturi, avertizndu-i totodat asupra potenialului devastator pe care-l are ndoiala. Dar n lipsa discernmntului, sfaturile lor nu vor produce nici un fel de efecte n sufletul omului. Din moment ce tot ce exist n creaie are o anumit folosin, eu nu pot fi deloc de acord cu moralitii i predicatorii care, la cel mai mic sernn de ndoial transmis de interlocutorii lor, ncep s strmbe din nas! Este foarte important s analizm mai nti raiunea existenei ndoielii i s vedem dac ea este bun sau rea, deoarece, atta timp ct nu analizm n profunzime psihologia care st la baza ndoielii, ncrederii i credinei, nu avem nici un drept s adoptm sau s respingem aceste sentimente pentru simplele motive c sunt benefice sau distructive. Astfel, printr-o analiz minuioas, putem vedea c n conceptul de ndoial exist att un element distructiv, ct i unul constructiv, n funcie de modul n care este aplicat aceasta. Nu voi discuta despre elementul distructiv, pentru c efectele "malefice" ale ndoielii sunt arhicunoscute. Datorit rului potenial care exist n acest sentiment aparent negativ, unii nvtori religioi, n special aceia care se aga orbete de crezurile dogmatice, pledeaz n favoarea respingerii ndoielii i acceptrii necondiionate a credinei, ns prin eliminarea ndoielii din procesele mentale nu vom face dect s ne paralizm capacitatea de raiune. ntr-adevr, o ndoial distructiv este paralizant, deoarece ea inhib gndirea creativ i puterea voinei, blocheaz receptivitatea att fa de forele i legile universale superioare, ct i fa de graia lui Dumnezeu. Ea produce neliniti interioare i sufoc sufletul cu sentimentul de neputin; se opune progresului i respinge orice alte idei, pe motiv c apar din ignoran, prejudeci sau sensibilitate emoional. Dar mai bine s lum n considerare elementele constructive ale ndoielii.

n lipsa ndoielii, omul nu ar fi putut progresa

Ceea ce ne mpiedic s percepem clar adevrul este multitudinea de obiecte i forme materiale care ni se desfoar nencetat n faa ochilor. Conceptul de existen a unei fore supreme apare imediat ce punem la ndoial superioritatea i unicitatea materiei. Dac materia, aceast conglomerare de atomi, este tot ceea ce exist, atunci cum sunt capabile aceste particule invizibile s se coordoneze att de bine nct s formeze i s guverneze ntr-un mod att de organizat universul? Este imposibil ca fiinele inteligente i de-altfel ntreaga via - s fi aprut ca urmare a combinrii la ntmplare a unor atomi. Aadar, acceptarea lui Dumnezeu, a Contiinei Inteligente, a Forei Creatoare, a luat natere din materialism, prin utilizarea elementului constructiv i progresiv al ndoielii. Acest element constructiv este curentul raional, procesul intelectual prin care ne punem ntrebri pentru a afla care este adevrul. n lipsa sa, dac am fi acceptat lucrurile exact aa cum par a fi, astzi nu ne-am fi deosebit cu nimic de animale. Unele civilizaii antice au considerat c soarele, luna i ali atri sunt zeitile care le guverneaz viaa. Prin raionament constructiv, prin ntrebri logice i pertinente am descoperit c un asemenea crez este mai mult dect deficitar. Dac omul nu s-ar fi putut ndoi, el nu ar fi putut progresa; i lumea nu s-ar fi putut desctua din mrejele ignoranei. ndoiala - unul din puternicele instrumente ale raiunii - este cea care ne face capabili s difereniem ntre teorie i adevr, ntre argumente lipsite de temei i realitate. n lumea tiinei, ndoiala este cea care d natere ipotezelor. Cercettorii abordeaz teoremele i le investigheaz cu minuiozitate pn cnd ajung la acele concluzii care s le indice clar dac respectiva teorem se ncadreaz n sfera adevrului sau nu. Ei nu accept nimic apriori. Cnd analiza efectuat este negativ, teoria ori este abandonat, ori restructurat. Dac oamenii de tiin s-ar fi mulumit cu statu-quo-ul cunoaterii, civilizaia noastr nu ar fi cunoscut nici un progres. De aici avem o important lecie de nvat. n ceea ce privete religia, oamenii de tiin ar trebui s foloseasc aceeai deschidere i receptivitate cu care i abordeaz cercetarea n domeniul tiinific. tiina a acionat de mult prea mult vreme din spatele elementului distructiv al ndoielii, respingnd din start religia i catalognd-o drept o dogm plin de superstiii. Dac toate companiile de construcii ar avea ca unic el demolarea cldirilor mai ubrede, n loc s le reconsolideze i s le mbunteasc structura, ori s le nlocuiasc cu unele mai stabile, atunci rezultatele ar fi dezastruoase. n aceeai situaie am ajunge i n cazul n care am urma sfaturile celor care doresc exterminarea moralitii i religiei - fundaii ale templului principiilor divine eseniale pentru bunstarea, fericirea i mplinirea existenei umane. Desigur, elementul distructiv al ndoielii ne poate ajuta s eliminm opiniile i conceptele eronate; dar dac prin acest proces este nbuit i adevrul, atunci el este duntor umanitii. ndoiala constructiv ne conduce ctre Adevr. ndoiala este o energie dinamic i ea trebuie utilizat n aa fel nct s ne impulsioneze s adoptm ntotdeauna numai activiti constructive. Dei ndoielile constructive ne pot dizolva o bun parte din acele teorii pe care le preuim, dar care nu au nimic de-a face cu adevrul, tot este mai bine dect s urmm orbete astfel de crezuri i concepte nefondate. Comparativ cu credina dogmatic, ndoiala constructiv ne conduce foarte rapid ctre realizarea adevrului. Dogmatismul ne nceoeaz mintea i ne paralizeaz abilitatea de a

ptrunde n profunzimea adevrurilor rostite de Isus n Noul Testament, sau Domnul Krishna n Bhagavad Gita. Religia, asemeni tiinei, nu poate fi urmat cu adevrat dect n mod logic. Aa au cunoscut realizarea toi marii nelepi i sfini: ei au investigat cu seriozitate, au descoperit i i-au demonstrat luntric acele principii invariabile prin care se manifest Realitatea Etern. Marii nvtori spirituali ne cer credin, dar nu spun niciodat c nu trebuie s ne folosim capacitatea de discernmnt. S presupunem c n scripturi, datorit unor greeli de transcriere sau de tipar, n loc de "S nu furi" apare scris "S furi". A accepta orbete un asemenea precept - n baza ideii c tot ce scrie n crile sfinte este liter de lege nseamn a nu ne folosi facultatea raional. Dumnezeu ne-a nzestrat cu un instrument magnific: inteligena, puterea de a nelege, ns atta vreme ct trecem ideile religioase prin filtrul prejudecilor i a conceptelor eronate, nu vom fi capabili s distingem realul de fals, adevrul de minciun, frumosul de urt. Adevrul ni se reveleaz imediat ce ne folosim inteligena n deplin concordan cu legile divine i supreme druite de Dumnezeu. Este necesar s tratm religia n acelai spirit cu care privim tiina, deoarece adevrul nu poate fi cunoscut n lipsa ndoielii constructive i a cercetrii impariale. Examinarea raional distruge temelia ubred a fanatismului dogmatic i ajut la construirea fundaiei ferme a ncrederii, pe care vom putea nla ulterior suprastructura credinei.

Credina ia natere din ncredere constructiv

Adeseori, crezul, ncrederea i credina sunt folosite ca sinonime, ceea ce nu este tocmai corect, deoarece credina real nseamn mult mai mult dect simplul crez. n ncredere, la fel ca i n ndoial, exist un element constructiv i unul distructiv. Aplicat constructiv, aderena fa de crezurile ntemeiate n adevr conduce la realizare. Adevrurile numenale nu pot fi nelese de mintea senzorial. Dei fenomenele pot fi interpretate de intelect datorit experienelor senzoriale, totui acesta nu este capabil s neleag i substana lor, esena lor numenal - pentru aceasta este necesar iluminarea luntric. Din acest motiv maetrii i nvtorii spirituali le spun discipolilor: "Pn cnd vei ajunge s nelegei, avei ncredere n noi i urmai-ne nvtura." Dar asta nu nseamn acceptare lipsit de discernmnt. ncrederea constructiv este ntotdeauna susinut de raiune. Judecata dreapt i percepia, inteligenta discriminatorie i simirea interioar confirm veridicitatea ncrederii i conduc la dezvoltarea spiritual a puterii de percepie intuitiv a adevrului. Pn cnd este atins acest stadiu, ntre raionamentul devotului i realizarea Maestrului vor exista unele contradicii. De aceea, nvtorii sunt nevoii s le cear discipolilor s aib ncredere n ei i s accepte unele concepte sau noiuni, chiar dac iniial li se par ilogice sau absurde, ns orice proces de nvare se bazeaz pe respectarea autoritii celui care cunoate. De exemplu, dac un profesor de matematic dorete s te nvee cum s faci operaii aritmetice, dar tu i nchizi mintea pe motiv c nu ai ncredere n el deoarece pe moment nu-l nelegi, atunci profesorul nu te va putea nva absolut nimic. Mai nti este necesar s-i asculi cu atenie instruciunile i s aterni pe hrtie tot ce-i spune el. Apoi, dac nu

ajungi la rezultatele pe care i le-a promis, vei avea tot dreptul s te ndoieti de calitile sale de nvtor i de doctrina sa. Dar trebuie s fii foarte atent nainte de a-i pronuna condamnarea i s vezi dac nu cumva tu eti cel care greete n rezolvarea problemei. Aadar, ncrederea este piatra de temelie att pentru disciplinele spirituale, ct i pentru cele lumeti.

Fundamentele ncrederii
ncrederea este o stare, un sentiment luntric, sau a putea spune, un obicei al minii prin care eti convins de sinceritatea unei persoane, ori de veridicitatea unui lucru sau doctrine; aa cum sunt, de pild, adevrurile persuasive din religie. Elementele constitutive ale ncrederii sunt acceptarea sau consimirea, sigurana, ndejdea, impresia, convingerea, credina. ncrederea, credina, impresia i convingerea sunt prezente singular sau n combinaie n ideea de acceptare. Deosebirea principal ntre primele dou fiind aceea c, n vreme ce ncrederea nseamn puin mai mult dect o simpl acceptare intelectual, cea de-a doua reprezint o ncredere total, o convingere ferm, cunoaterea direct a unui adevr sau realiti. O impresie este o simpl opinie, o prere nentemeiat, dar care este acceptat i susinut - ori chiar transformat n ncredere - sub imboldul propriilor dorine i sentimente. Sigurana d substan ncrederii; numai un lucru care este vrednic de crezare poate fi considerat adevrat. ncrederea mai depinde ntr-o oarecare msur i de ndejde, de sperana pe care ne-o punem n realizarea sau descoperirea acelor evidene care s vin n sprijinul propriilor noastre opinii. Elementele voinei i imaginaiei fac i ele parte integrant din ncredere, deoarece fr voin nu putem avea ncredere i, din moment ce ncrederea este o ateptare nesigur, o incertitudine, o speran, implicit, din ea nu va putea lipsi nici imaginaia. John i imagineaz c va avea succes dac va porni o afacere n domeniul industriei textile. Sperana sa i alimenteaz ncrederea i ncrederea i hrnete sperana. Elementele voinei i imaginaiei transform ncrederea ntr-o for pe care o putem ndrepta deopotriv spre eluri pozitive, ori spre scopuri negative.

Crezurile lipsite de discernmnt ne risipesc energia

ncrederea ntr-o persoan viclean, ntr-o afacere care nu are sori de izbnd, sau ntr-o nvtur fals nu va face dect s ne iroseasc energia. Crezurile adoptate ca urmare a lipsei de discernmnt ne vor lsa n cele din urm un gust amar. Un prieten ipocrit ne poate amgi s avem ncredere n el, ideea unei afaceri sortite eecului ne poate persista

n minte ca o idee care merit sprijinit, dar, mai devreme sau mai trziu, faptele vor vorbi de la sine i ele ne vor readuce cu picioarele pe pmnt, ne vor face s ne schimbm complet punctul de vedere. Datorit faptului c mintea uman are tendina s dea credibilitate doar rezultatelor tangibile, efectelor palpabile, ncrederea acordat elurilor materiale greite poate provoca daune ireparabile. n contrast, referitor la problemele spirituale, atitudinea noastr mental este de cele mai multe ori una confuz. nvtorii sau doctrinele religioase ne ndeamn s avem credin, fr s ne ofere nici cele mai sumare explicaii n privina naturii acestei virtui i a procesului prin care poate fi ea dezvoltat. Acceptarea oarb este regula general adoptat de cei mai muli dintre noi. Acesta este i motivul datorit cruia ncrederea i credina att de necesare vieii religioase sunt, din nefericire, att de puin nelese. Puterea, fora lor dinamic, pentru majoritatea cuttorilor spirituali, rmne o nebuloas, ceva nedefinit i neinteligibil - un har al celor asupra crora Dumnezeu a ales s-i trimit graia. Pentru toi ceilali, credina sau ncrederea n adevrurile spirituale trebuie adoptat orbete, deoarece "facerile", "lucrurile" Tatlui Ceresc sunt considerate mistice i dincolo de capacitatea uman de nelegere. Un crez greit, dac este acceptat fr discernmnt i fr o analiz prealabil minuioas, se dezvolt inevitabil ntr-un dogmatism feroce. Un crez care este contestat i combtut se transform din dogmatism n ateism. Pe de alt parte, ncrederea pe care o acord un cuttor unei nvturi adevrate, pe care o i urmeaz cu srguin, l ajut si cristalizeze crezul n convingere i credin. Aadar, indiferent c este fals sau real, crezul este o simpl faz trectoare; el este un punct de rscruce, o stare temporar care se poate metamorfoza fie n dogmatism sau ateism, fie n credin ferm. Crezul rudimentar sau imatur nentemeiat n adevr este de trei feluri: (a) orb, (b) ferm i puternic, (c) strnit de curiozitate. (a) ncrederea oarb nscut din emotivitate ncepe prin convingeri i afirmaii rsuntoare, de genul "te voi urma pn la moarte". Dar n cele din urm, cnd este supus criticilor sau cnd i e testat fermitatea, ori contrazis, sfrete n a fi denunat i condamnat violent. (b) Adepii care fac parte din a doua categorie sunt motivai n plus i de tenacitate. Ei triesc i mor cu aceleai convingeri sentimentale, chiar dac acestea sunt total eronate. Aceasta este o stare existenial nu cu mult superioar celei primitive, ea fiind controlat i impulsionat de superstiii. (c) Crezurile care ncep i sfresc n curiozitate nu sunt att de periculoase, deoarece ele nu capt rdcini foarte adnci n mintea i inima persoanelor. Cnd o astfel de persoan vede c drumul pe care a apucat este greit, ori c nu-i va mplini ateptrile, va renuna imediat la elurile sale i va porni n cutarea unor lucruri noi. n afar de acestea trei mai exist i crezurile investigative, care sunt bazate pe acceptare logic. Ele ne menin n permanen ochii deschii i urechile ciulite, ndemnndu-ne s

analizm imediat acel lucru care ne-a trezit interesul, ori despre care suntem convini c merit cercetat. Totui, aceast form de ncredere se poate transforma foarte uor n inconsecven i nestatornicie, n capricii care s ne fac s renunm nu doar la ceea ce este greit, ci i la ce este adevrat.

Geneza credinei
ncrederea investigativ este necesar s fie pus n practic cu sinceritate i reveren, susinut de crezuri reale i corecte care s manifeste constant rezultate convingtoare. Prin fereastra rbdrii, ncet-ncet, razele strlucitoare ale adevrului ne ptrund n suflet i cristalizeaz ncrederea n credin de nezdruncinat. Dar atta vreme ct ncrederea sau crezul nu este ntemeiat n adevr, el nu va putea menine prea mult timp convingerea care produce progresul ctre credin. Credina se poate manifesta n diverse arii ale ncrederii nrdcinat n adevr i susinut de convingeri sincere: ncrederea ferm (ntr-o persoan, lucru, doctrin sau idee), aa cum este, de pild, credina n Dumnezeu, n medicin, n legile fizicii. Recunoaterea superioritii i supremaiei deinute de realitile spirituale i principiile morale. Credina istoric, cum este ncrederea n veridicitatea i autoritatea povestirilor i nvturilor din scripturi i cri sfinte. Sau credina concret - prin acceptare intelectual, afectiv i volitiv - n graia lui Dumnezeu manifestat n fiinele umane prin emisarii i profeii Si. Suma tuturor convingerilor: un sistem de crezuri religioase, aa cum este credina cretin, islamic, vedic etc. Rezultatele credinei reale se manifest prin instaurarea strilor sau calitilor stabile de loialitate, fidelitate, corectitudine, druire.

Credina nu trebuie zdruncinat de enigmele vieii

Substana i elul vieii, existena n ntregul ei este o enigm, dificil ntr-adevr, dar nu i incognoscibil. Cu ajutorul capacitii noastre de gndire progresiv, zi de zi i descifrm o parte din mistere cu ajutorul remarcabilelor instrumentele tiinifice moderne, care devin pe zi ce trece din ce n ce mai precise i exacte. Proliferarea descoperirilor tiinifice ne ofer o viziune din ce n ce mai clar a modurilor n care viaa poate fi mbuntit. Dar n pofida tuturor strategiilor, inveniilor i mainriilor noastre, se pare c suntem n continuare simple marionete n mna destinului i, dup cum stau lucrurile, va mai trece mult vreme pn cnd vom fi capabili s ne ctigm independena de sub dominaia naturii.

Faptul c suntem mereu la mila naturii ne arat clar c nu suntem liberi. Entuziasta minte uman este rapid cuprins de dezndejde i neputin cnd devine victima tornadelor, cutremurelor, secetelor, potopurilor; sau cnd, aparent fr nici un motiv, bolile i accidentele i rpesc pe cei dragi din mijlocul nostru. n astfel de momente nelegem c, totui, cuceririle noastre nu sunt suficiente. n pofida tuturor eforturilor pe care le depunem pentru a ne mbunti i nfrumusea viaa, ntotdeauna vor exista anumite condiii - infinite i coordonate de o Inteligen necunoscut - care s ne nbue iniiativa i s preia controlul. Tot ceea ce ni se permite este s facem doar mici ajustri. Cultivm porumb, gru, orez i ne folosim de aceste cereale - dar cine a creat seminele din care apar ele? Suntem capabili s mcinm boabele de gru i s le transformm n fin, pe care apoi o metamorfozm n pine - dar cine face posibil digestia i asimilarea acesteia? n fiecare dimensiune a vieii vedem, la o analiz nu foarte minuioas, c exist o For, o Putere divin de care depindem n totalitate. Cu toate certitudinile pe care am reuit s ni le asigurm, totui, existena noastr nu este una sigur. De exemplu, nu tim niciodat cnd inima ni se poate opri din funcionare. De aceea este absolut necesar s ne bazm n ntregime pe Sinele nostru nemuritor i pe acea For Suprem dup imaginea creia am fost creai - o credin prin care s acionm fr egoism i care s ne ajute s trim n bucurie, fr spaime, tensiuni sau constrngeri. Abandoneaz-te fr team Puterii Supreme i nu te impacienta dac vezi c, n pofida legmintelor c eti liber i neprihnit, mine te mbolnveti i suferi. Nu ceda n faa acestor ncercri! Controleaz-i contiina i comand-i s rmn ferm n credina ei, pentru c Sinele nu poate fi contaminat de nici o boal. Maladiile trupeti apar datorit aciunilor greite nfptuite n trecut i ele sunt aduse n manifestare din subcontient. Dar asemenea manifestri karmice nu pot slbi sau coroda eficacitatea, puterea dinamic a credinei. Menine-i nezdruncinat credina i nu permite acestor lovituri ale vieii s te abat de pe cale. Fii mai furios dect furia calamitilor, mai ndrzne i mai curajos dect toate pericolele care te pndesc la tot pasul. Cu ct credina real i exercit din ce n ce mai intens influenele dinamice, cu att mai mult se va diminua i sclavia fa de simuri i slbiciuni. Fr porunca Stpnului Suprem nici un singur corpuscul de snge nu s-ar putea mica, nici un fir de iarb nu ar putea crete, ntr-un cuvnt: totul i datorm Lui. Prin urmare, abandonul absolut n faa lui Dumnezeu este criteriul unei credine reale. Dar acest abandon nu nseamn a trndvi i a atepta ca Dumnezeu s-i ofere pe tav ceea ce doreti. Rezultatele pe care le ateapt fiecare dintre noi nu pot fi realizate dac nu depunem un efort susinut n acea direcie. O druire real apare din iubire i veneraie fa de Supremaia Sa. De exemplu, indiferent cu ct de multe obstacole m-a confrunta, eu nfptuiesc absolut totul n druire nermurit pentru Divin, niciodat din laitate sau din team de eec.

Credina asigur percepia direct a Adevrului

Credina nu produce rezultate benefice doar n domeniul sntii sau al afacerilor, ci ea reprezint fora, instrumentul divin prin care ni se reveleaz funcionarea legilor spirituale care stau la baza aa-numitor miracole. "Credina este substana lucrurilor dorite i evidena, dovada celor nevzute."[1] Tot ceea ce ni se pare "imposibil" este ntr-adevr realizat prin puterea credinei. Credina este realizarea nsi. Spre deosebire de ncredere, n ea nu exist nici un element distructiv. ncrederea, crezul poate fi foarte uor combtut sau chiar distrus prin argumente i ndoieli; dar credina este venic i ea ne asigur percepia direct a Adevrului. Mai demult, ntreaga lume era convins c pmntul este plat, ns, o dat cu progresul tiinei, acest crez superficial a disprut definitiv din mintea oamenilor. Credina ns nu poate fi niciodat combtut sau anihiliat, deoarece ea este expresia infailibil a intuiiei luntrice - acea calitate a sufletului care ne aduce fa n fa cu adevruri i realiti pn atunci netiute.
[1] Evrei 11:1.

Realizarea adevrului se exprim de la sine prin intuiie, iar rezultanta acestei cunoateri nu este alta dect credina. Intuiia este acea scnteie n care convingerea se transform instantaneu n percepia direct a adevrului n care se credea. Aceast realizare nu necesit nici un intermediar i nu are nevoie s fie perceput de simuri sau dovedit, demonstrat de raiune. De exemplu, cum de tii c exiti? Pur i simplu pentru c tii! Nu poi avea nici un dubiu n acest sens i nimic nu te va putea face s-i schimbi credina. Chiar i un om aflat n com simte sau i experimenteaz existena prin percepia sufletului. Credina este fructul intuiiei: un sentiment profund prin care-i cunoti realitatea. Fiecare om are presentimente care, mai devreme sau mai trziu, devin realitate. O presimire este manifestarea unei intuiii necontrolate sau aflate n curs de dezvoltare. Inteligena, cnd este ndreptat spre exterior, interpreteaz doar fenomenele lumii materiale; credina direcional luntric interpreteaz totul prin contactul numenal cu intuiia sufletului. i numai prin puterea credinei pot fi nelese perfect toate lucrurile.

n calm i tcere, intuiia d natere credinei

Cuvntul sanscrit pentru credin este de o expresivitate minunat: visvas. Totui, traducerea literar folosit n mod uzual, "a respira cu uurin, a tri fr team i cu ncredere", nu-i exprim pe deplin semnificaia. Termenul "svas" face referire la micrile respiraiei, ceea ce nseamn implicit via i sentimente. "Vi" are sensul de "fr, opus". Astfel, traducerea sa complet ar suna cam aa: acela a crui respiraie, via i sentimente sunt calme, i ajut intuiia s dea natere credinei i nu va putea fi niciodat controlat de persoane emotive i agitate. Dar, pentru cultivarea calmului intuitiv este necesar elevarea vieii luntrice sau, altfel spus, meditaia. O dat ce intuiia s-a dezvoltat suficient, ea va produce dendat realizarea adevrului.

Mediteaz cu rbdare i srguin, deoarece numai prin instaurarea tcerii luntrice poi ptrunde n dimensiunea nermurit a intuiiei sufleteti. De-a lungul timpului, iluminarea nu a fost cunoscut dect de acele fiine care au trit n fiina lor n comuniune total cu Dumnezeu. Isus a spus: "Cnd te rogi, retrage-te n cmrua ta, nchide ua i roag-te Tatlui tu care este ascuns; iar Tatl tu care vede pretutindeni te va rsplti fi."[2] Nu mai amna: ptrunde n Sinele tu, nchide uile simurilor, oprete-le goana ctre nebunia lumii exterioare i Dumnezeu i va revela toate minunile Sale.
[2] Matei 6:6.

Prin comuniunea sufleteasc cu Dumnezeu, intuiia se dezvluie de la sine. Dar, mai nti, este necesar s fii convins c Divinul slluiete n tine i tu eti copilul Su, creat dup chipul i asemnarea Sa. Abandoneaz-I-te cu iubire i, ncet-ncet, intuiia va transforma aceast convingere n credin ferm. Dincolo de simuri i intelect, intuiia se manifest n calmul contiinei sub forma unor sentimente foarte subtile, percepute n general numai prin intermediul inimii. Imediat ce un asemenea sentiment i face apariia n meditaie, prin el vei primi de fiecare dat direcia corect spre care s te ndrepi. i, pe msur ce meditaia se aprofundeaz, vei deveni din ce n ce mai capabil s recunoti i s urmezi vocea intuiiei. Desigur, prin aceasta nu nseamn c trebuie s renuni la raiune. Un raionament calm i imparial poate conduce i el la dezvoltarea capacitii intuitive; spre deosebire de judecata pripit, fundamentat n arogan sau emotivitate, ale crei efecte sunt prejudecile, opiniile eronate, speranele dearte. Respinge elementul distructiv prezent n ndoial i ncredere, folosete-l n permanen numai pe cel constructiv i mrluiete cu curaj spre mpria credinei. Aceasta este calea disciplinrii i progresului spiritual. n tcerea meditaiei contiina i va fi capabil s se focalizeze asupra adevrului i nelegerii corecte, dezvoltndu-i deopotriv credina intuitiv prin care s recepioneze "evidena, dovada i a celor nevzute".