Pe msur ce cuttorul progreseaz pe calea spiritual i existena i dezvluie din ce n ce mai mult realitatea, el nelege din ce n ce mai clar

c ntrebarea fundamental la care trebuie s- i rspund este: "Cine sunt eu? De ce m aflu aici?" Animalul nu deine puterea de a-i analiza condiia sau mediul n care triete; numai omul are aceast capacitate raional introspectiv i discursiv. Fiina uman, prin inteligena superioar care i-a fost oferit, nu trebuie s se limiteze doar la a mnca, a munci, a se cstori i a procrea, ci are datoria s-i mbunteasc viaa, s neleag menirea acestei creaii i s descopere libertatea sufletului. Mai presus de toate crile care au fost scrise i care se vor mai scrie, Cartea Suprem a Naturii rmne cea mai greu de descifrat i de ptruns. ns ntreaga creaie, inclusiv capitolul existenei umane, pot fi citite foarte uor atunci cnd Dumnezeu ne devine nvtor. India ne-a artat calea de comuniune divin cu El, prin metodele corecte de meditaie. Contactul cu Dumnezeu este posibil prin meditaie i linitirea total a minii. Nimeni nu poate medita dac gndurile i alearg n toate direciile. Iar o minte necontrolat i aflat sub influena simurilor nu are cum s-L realizeze pe Dumnezeu. Unde i este inima, acolo i va fi i mintea. Aadar, dac i controlezi sentimentele i senzaiile, atunci i va fi foarte uor s-i focalizezi atenia asupra Divinului [1] i s obii tot ce-i aparine de drept. Exact acelai lucru l-a spus i Isus: "Caut mai nti mpria Tatlui, virtutea i neprihnirea Sa, i toate celelalte lucruri i se vor da pe deasupra."[2]
[1] Calea Kriya Yoga, aa cum a fost nvat de Paramahamsa Yogananda, include tehnici tiinifice de interiorizare i de eliberare a minii de sub influena simurilor i a distragerilor senzoriale, astfel nct cuttorul s poat fi absorbit pe deplin n comuniunea divin luntric. [2] Matei 6:33.

Meditaia profund i comuniunea total cu Dumnezeu conduc la trezirea n Fiina Sa Suprem. Numai Spiritul Su este capabil s ndrepte toate relele din lume i din oameni. Dar pentru aceasta, cuttorul trebuie s depun un efort susinut de realizare a Contiinei Divine i de a manifesta buntatea infinit a Tatlui n luntrul fiinei sale. Cuttorul sincer i devotat tie c virtutea este mult mai ncnttoare i mulumitoare dect viciul; el tie c faptele cluzite de influena obiceiurilor bune sunt mult mai plcute dect aciunile aflate sub influena amgitoare a obiceiurilor rele. Obiceiurile bune dau natere bucuriei i fericirii; obiceiurile greite atrag dup ele numai suferin i durere. Comportamentul mecanic, trirea n rutin a vieii au drept rezultat monotonie, indiferen, nelinite, griji, fric, dezgust, deziluzie. Obiceiul de a urma cursuri spirituale, de a merge la biseric i citi cri sacre dau natere inspiraiei i dorinei pentru Dumnezeu. ns numai concentrarea i meditaia devoional sfresc prin a produce realizarea. Meditaia pare a fi unul dintre cele mai dificile obiceiuri pe care i-l poate forma omul, deoarece nceptorii, novicii sunt asaltai de tot felul de gnduri amgitoare, care le sugereaz ideea c trebuie s se atepte la rezultate imediate. Efectele meditaiei apar ncet, dar sigur. Muli nceptori sunt atrai de spiritualitate ca de o form de "distracie" non-conformist. Alii se ateapt ca eforturile s le fie pe loc ncununate de succes, prin

manifestarea luminilor celeste, a zeitilor i sfinilor. Asemenea ateptri sunt premature. Viziunile reale apar n urma unui progres spiritual ndelungat i stabil. n general, experienele sau tririle aa-zis supranaturale aie novicilor nu sunt dect simple halucinaii. Pentru a evita invazia acestor imagini false nscute de mintea subcontient, de mare ajutor este ca n timpul meditaiei ochii s fie inui pe jumtate deschii i ferm focalizai n punctul dintre sprncene - slaul concentrrii i al percepiei supracontiente. i, ceea ce este cel mai important, nu iubi sau dori viziunile mai mult dect pe Dumnezeu. Indiciile reale de progres n meditaie sunt urmtoarele: Amplificarea pcii i linitii luntrice. Trirea contient a calmului interior care, n meditaie, se metamorfozeaz ntr-o beatitudine din ce n ce mai profund. Intensificarea capacitii de nelegere i obinerea rspunsurilor la ntrebri prin starea intuitiv a percepiei luntrice. Sporirea eficienei mentale i fizice n activitile zilnice. Iubirea pentru meditaie i dorina de a menine pacea i bucuria strii meditative, preferndu-le pe acestea atraciei fa de lucrurile materiale. Expansiunea contiinei i iubirea necondiionat fa de tot ce exist. Contactul real cu Dumnezeu i venerarea Sa ca Beatitudine permanent nnoitoare trit n meditaie i n manifestrile Sale omniprezente dinuntrul i dincolo de ntreaga creaie.