1

Pr. Dan Bdulescu

Cuvnt nainte

Conflict ntre ntre nelepciunea omeneasc i cea dumnezeiasc

Limitele cunoaterii Se spune c este imposibil de demonstrat att existena lui Dumnezeu ct i inexistena Lui. De aceea, la baza religiei nu stau descoperirile tiinifice ci revelaiile, nu stau teoriile tiinifice ci dogmele, nu stau adevrurile demonstrate ci dreapta credin. Dar chiar i la baza tiinelor exacte stau adevruri nedemonstrate (axiome), doar c acestea sunt acceptate de toi ca fiind evidente. i nu numai nceputul (baza) tiinelor este nedemonstrabil ci i sfritul lor. Fizicianul W. Heisenberg (1901-1976), ntemeietor al mecanicii cuantice, cel care a formulat "relaiile de incertitudine", laureat al premiului Nobel, spunea: "Prima nghiitur din paharul tiinelor naturii te face ateu; la fundul paharului ns, te ateapt Dumnezeu". Cu mult naintea lui, filozoful i naturalistul Roger Bacon (1214-1292) spunea aproape acelai lucru: "Puin tiin duce la ateism; dar mult tiin duce mintea la cunoaterea lui Dumnezeu". ntr-un discurs, chimistul i biologul francez Pasteur (1822-1895) spunea: "Ce este dincolo de aceast bolt nstelat? Alte ceruri nstelate! Fie! i dincolo? Mintea omeneasc, mnat de o nebiruit putere, nu va nceta niciodat s ntrebe: Ce este dincolo?... Cnd aceast cunoatere [a ceea ce este mereu dincolo] pune stpnire pe priceperea omului, nu-i rmne nimic altceva dect s-i plece genunchii". i ntr-adevr! Ce este dincolo de viteza luminii? Ce este dincolo de limita Planck? Ce este dincolo de zero grade Kelvin? Ce este dincolo de haos? i mai ales, ce este dincolo de moarte? Exist unele limite, dincolo de care materia nu se mai explic prin materie. Legile exacte (obiective) devin relative, neadevrate, iar credina dreapt (dar subiectiv) devine absolut, adevrat. Dumnezeu apare ca o ipotez (speran), care apoi devine credin, iar mai trziu revelaie (adevr), fericitul Augustin spunea: "Crede ca s nelegi". tiina are limitele ei, dincolo de care nu mai poi nelege nimic dect dac-L accepi pe Dumnezeu ca i Creator. "tiina se va sfri; pentru c n parte cunoatem" (1 Cor. 13, 8-9). Tot aa, viaa are limitele ei, dincolo de care nu mai poi tri fericit dect dac-L primeti pe Dumnezeu ca i Mntuitor. Omul religios, ca i omul de tiin, trebuie deci s treac de bariera cuvintelor i gndurilor de genul "este imposibil s...", adic trebuie s spere, s cread. Iat chiar ndemnurile lui Hristos: "Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide" (Mat. 7, 7)... "ndrznii. Eu am biruit lumea" (Ioan 16, 33). Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Lc. 18, 27). Contemplarea creaiei De cnd omul a luat din pomul cunoaterii binelui i rului, toate cunotinele lui, toate descoperirile lui tiinifice, au fost folosite att pentru a face bine ct i pentru a face ru, att pentru a furi unelte ct i pentru a construi arme. Oamenii de tiin ns, n majoritatea cazurilor, au urmrit, asemeni unor prometei, s aduc un bine omenirii (excepie fac i cei angajai n cercetrile secrete de azi). De ce credem aceasta? Pentru c, cine contempl Creaia, indirect ajunge s-L contemple pe Creator. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, lumea este ca o carte care predic (pentru cel ce are minte) slava ascuns i nevzut a lui Dumnezeu. Acest lucru ni-l descrie i Fericitul Augustin, ntr-o confesiune de-a sa, frumoas ca un psalm: "i ce este acest Dumnezeu? Am ntrebat pmntul i mi-a rspuns: Nu sunt eu. i cele ce sunt pe pmnt miau rspuns acelai lucru. Am ntrebat marea i strfundurile i trtoarele sufletelor vii i mi-au rspuns: Nu suntem Dumnezeu tu; caut deasupra noastr. Am ntrebat adierile care sufl i a zi aerul cu locuitorii si:

3 Se neal Anaximenes, eu nu sunt Dumnezeu. Am ntrebat cerul, soarele, luna i stelele i mi rspuns Nici noi nu suntem Dumnezeul pe care-L caui. i am zis tuturor acestora care nconjoar uile [simurile] trupului meu: spunei-mi ceva despre El. i au exclamat cu voce mare: El ne-a fcut pe noi. ntrebarea mea era cercetarea mea i rspunsul lor era frumuseea lor" (Confesiuni, X, 6, 9). Chiar i Darwin (1809-1882) - fondatorul teoriei despre evoluia speciilor - declara n scrisorile sale c nu este ateu, c nu tgduiete existena lui Dumnezeu i c teoria evoluiei este compatibil cu credina n Dumnezeu. La el ns era vorba de un dumnezeu impersonal. Dei studiase trei ani teologia, ajunsese la un moment dat s spun: "Nu pot s neleg cum poate dori cineva s fie adevrat cretinismul". Cu puin timp nainte de a muri, mrturisea (poate cu nostalgie) c de mic primise o educaie religioas, c mergea regulat la biseric i numai nevoia de timp pentru studiile sale l-a fcut s renune la biseric. Pentru el este valabil numai partea negativ a cuvntului Sntului Apostol Pavel: "tiina ngmf iar iubirea zidete". Credina n Creator (mrturisiri de credin ale unor mari oameni de tiin) Majoritatea oamenilor mari de tiin i-au declarat credina, trecnd peste orgoliul profesional. Marele matematician francez Cauchy (1789-1857) spunea: "Eu sunt cretin, ca toi marii astronomi, ca toi marii fizicieni i toi marii geometri ai veacurilor trecute... i dac mi s-ar cere s art motivul, l-a arta cu plcere. S-ar vedea c convingerile mele sunt rezultatul, nu al unor prejudeci ci al unei cercetri adnci". Ct de departe suntem de dictonul "Crede i nu cerceta", folosit tocmai de cei care nici nu credeau, nici nu cercetau! Binot, fizician i astronom francez, vorbea despre prietenul lui (Cauchy), astfel: "L-am vzut strduindu-se s fac bine n jurul lui, cu o linite plin de ncredere, pe care numai o credin adnc o poate da. Fericit acela n care Dumnezeu a voit astfel s uneasc bogiile geniului cu acelea ale inimii". i iat i o declaraie a lui Faraday (1791-1867) - fondator al teoriei electromagnetismului citat de Pasteur la un discurs de recepie: "Cunoaterea i respectul lui Dumnezeu ptrund n mintea mea prin ci tot aa de sigure ca acelea care ne conduc la adevrurile de ordin fizic". A.M. Ampre (1775-1837) - un alt fondator al electromagnetismului - i compusese singur o rugciune pe care o repeta zilnic: "Dumnezeule! i mulumesc c m-ai creat, rscumprat i iluminat cu lumina Ta divin... i mulumesc iari de a m fi readus la Tine dup rtcirile mele: eu simt c Tu vrei ca eu s triesc pentru Tine i ca toate clipele vieii mele s-i fie ie consacrate". Iar dr. N.C. Paulescu (1869-1931), profesor i fiziolog romn (descoperitorul insulinei), spunea: "Evanghelia Domnului Iisus Hristos este suprema treapt a tiinei. Nu numai c eu cred n Dumnezeu, dar tiu cu certitudine c este Dumnezeu ". Deci Dumnezeu exist. Este i concluzia marilor oameni de tiin, marilor cuttori. Cine nu crede trebuie s cerceteze pe cont propriu. Aa a fcut i generalul englez Lew Wallace. El a vrut scrie o carte n care s arate c Hristos n-a existat iar cretinismul este absurd. Dup civa ani de documentare anticretin a nceput s scrie cartea. Dar cnd a ajuns la capitolul 4 i-a dat seama c Hristos a existat i c a fost mai mult dect un personaj istoric. La 50 de ani generalul a ngenunchiat prima dat pentru rugciune i a cerut lui Iisus Hristos fie Mntuitorul su. A revizuit cartea i a terminat-o. Este vorba celebrul roman "Ben-Hur" (lucru curios: generalul i Ben-Hur seamn!) Mrturisirile de mai sus sunt ale oamenilor mari, nelepi, angajai n cunoaterea lumii materiale. Dar asta nu-i mpiedic pe muli contemporani de-ai notri s spun "Numai protii mai cred". S le amintim cuvintele psalmistului: "Nebunul zice n inima lui: Nu este Dumnezeu" (Ps.14, 1).

4 Desprirea tiinei (cunoaterii) de credin i de Creator Desprirea tiinei de Dumnezeu, a cunoaterii creaiei de cunoaterea Creatorului, a avut loc treptat, ea reflectnd de fapt desprirea omului de Dumnezeu. 1. Dumnezeu
Raiul (Grdina Edenului)

n Eden ("ar deschis") omul era n deplin comuniune cu Dumnezeu i asculta de Dumnezeu - Creatorul su. Omul era fcut dup chipul lui Dumnezeu, era cununa creaiei i urma s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. arpele (satana - nger czut) ns l-a amgit cu realizarea rapid a acestei asemnri ("vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul" - Fac. 3, 5) i omul a czut n neascultare de Dumnezeu. Dumnezeu l-a alungat din rai, care, din ar deschis omului (Eden) a devenit ar nchis. De acum ncolo oamenii s-au mprit n dou: 1. unii care cutau s fie dumnezei, s stpneasc lumea prin cunoaterea (tiina) binelui i rului; 2. alii care cutau s cunoasc pe Dumnezeul adevrat, s asculte de poruncile Lui (pentru a-i reface chipul lui Dumnezeu, chip desfigurat prin pcatul neascultrii) i s atepte venirea Lui. 2. Dumnezeu i zeii
Antichitate

Dup izgonirea din Eden, omul a rmas nc mult vreme cu amintirea lui Dumnezeu (evreii, n primul rnd) i ateptau venirea Lui pentru a-i salva. Ali oameni ns (popoarele pgne) au rmas cu amintirea ngerului czut (satana) care a atras dup el cderea multor ali ngeri - zeii. Filozofia antic greaca, indian, chinez, fenician, aramaic, iranian etc. arat din plin acest lucru. 3. Polaritatea vie Dumnezeu - om
Perioada patristic (sec. I-VIII)

Prin naterea lui Dumnezeu n trup omenesc, prin moartea i nvierea Sa, toate fcute din dragostea Sa fr margini pentru om, relaia omului cu Dumnezeu s -a refcut, a prins din nou via. Apostolii, n cltoriile lor prin toat lumea pentru a propovdui pe Hristos, apoi irul nesfrit de martiri ai credinei, apoi scrierile lui Tertulian, Origene, Evagrie, Augustin, Boethius, Ioan Gur de Aur, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Ioan Damaschin i muli-muli alii, i apoi hotrrile sfintelor sinoade, descoper lumii pe Dumnezeul adevrat i-i demasc pe toi falii dumnezei (zei) ai popoarelor. 4. Polaritatea moart Dumnezeu - om
Perioada scolastic/medieval (sec. IX-XV)

Imediat dup ce, n disputa cu pgnii, cu sectele i cu evreii, s-au format i ntrit dogmele cretine, a i nceput declinul. Gnditorii cretini apuseni (I. Scotus Eriugena, Anselm de Canterbury, Bonaventura, Albert cel Mare, Toma de Aquino, R. Lullus, R. Bacon; D. Scotus; W. Occam; M. Eckhart; N. Cusanus), uitnd c Dumnezeu este Persoan, cu care trebuie s stabilim n primul rnd relaii de comunicare i comuniune, au ncercat a-L gsi pe Dumnezeu numai prin

5 raiune, mai exact prin demonstraii logice, fcnd din El ceva exterior nou i universului. Astfel, teologia s-a abstractizat i formalizat, s-a rupt de realitatea spiritual, fiind stoars de orice coninut de via. n acela timp, a aprut evident faptul c ntre credin i raiune este un conflict conflict acutizat tocmai prin ncercarea de a le uni! n Rsrit, ortodocii nencercnd s neleag raional religia, ci trind-o ("Ortodoxia nu se nva ci se deprinde"), au reuit ns aceast unire prin "coborrea minii n inim", prin contemplarea natural (revelaia lui Dumnezeu n natur i Scriptur - contemplarea creaiei cu mintea omeneasc luminat de Duhul Sfnt). 5. Polaritatea vie Om - natur
Renaterea (sec. XV-XVIII), umanismul (sec. XIV-XVI) i raionalismul (sec. XVII-XVIII). Filozofia transcendental i Metafizica. Iluminismul (sec. XVIII-XIX)

Dup aceast - am putea zice - a doua desprire de Dumnezeu, dup cea din Eden, oamenii au cutat un nlocuitor al Lui. n preocuprile omului, Dumnezeu a fost nlocuit ncet-ncet de natur, Creatorul a fost nlocuit de creaie, teologia de tiin (F. Bacon; H. Spencer; Leonardo da Vinci; I. Newton; Raionaliti: Descartes, Spinoza, Leibnitz, Kant). Implicit, sistemul geocentric de inspiraie biblic a fost nlocuit de sistemul heliocentric (Copernic, Galilei, Kepler) iar Creaia lumii conform Genezei biblice a fost nlocuit de Teoria Evoluionismului (C. Darwin). Sfnta Scriptur rmne totui n continuare o surs de inspiraie la care se raporteaz toate descoperirile tiinifice, dar ea nu mai este izvor de via, de trire interioar, mai ales pentru oamenii de tiin. Descartes scria: "Am redus fizica la legile matematice" i "toat fizica mea nu e dect geometrie". Pentru a explica fenomenele nu se mai caut principii metafizice ci legi. Renaterea este o natere din nou a omului, dar numai din ap (natur) nu i din Duh (Dumnezeu). Este o renatere a antichitii i a pgnismului, o eliberare de sub autoritatea Bisericii Catolice i o emancipare fa de preteniile teologici scolastice. Filozofia transcendental i Metafizica (Kant; Hegel; Sheling, Heidegger) au nlocuit teologia sufletului cu filozofia spiritului. Iluminismul continu nlocuirea celor dumnezeieti cu cele omeneti: cultul e nlocuit de cultur (Voltaire; J.J. Rousseau; Lessing; Herder; n Romnia: coala Ardelean). Dar lovitura de "graie" e dat de nsi Biserica Catolic prin nlocuirea lui Dumnezeu cu un om (papa). n 1870 s-a proclamat infailibilitatea papei - vicarul lui Hristos. 6. Polaritatea moart Om - natur
Materialismul. Ateismul (sec. XIX-XX) Psihologismul filozofic i logic (sec. XVII-XX), Logica pur (sec. XIX-XX), Logica matematic (sec. XIX-XX)

Prin referirea permanent la Sfnta Scriptur i la scrierile Sfinilor Prini, tiina era totui nc vie. Odat cu materialismul i ateismul (comunismul: Marx, Engels, Lenin etc.) relaia omului cu natura" (tiina) moare i ea. Totul e pustiit i gol (din punct de vedere spiritual) n mintea omului. Dar mintea omului nu are stare, ea continu s caute i n acest pustiu i se gsete pe sine, fr Dumnezeu: raiunea pur omeneasc, nelepciunea pur omeneasc. Aa apar Psihologismul filozofic i logic (sec. XVII-XX), Logica pur (sec. XIX-XX), Logica matematic (sec. XIX-XX) Bolzano; Husserl. Aceste logici pregtesc apariia calculatoarelor, a informaticii. De asemenea, are loc evoluia tehnicii, a societii industriale, a progresului material. Desigur c n toate aceste perioade istorice au existat n continuare cretini adevrai i chiar sfini. Numai c, dac iniial toi cretinii se numeau sfini i triau n sfinenie, avnd mintea lui Hristos" (Nu eu triesc, ci Hristos triete n inima mea"), cu timpul numai o parte din ei au pstrat tradiia (ortodocii) i o i mai mic parte au fost considerai cu adevrat sfini. i printre oamenii de tiin au existat n continuare cretini adevrai (conform mrturisirilor de mai sus). Cu timpul ns, cercetarea tiinific nalt s-a mutat n laboratoarele secrete ale armatelor, cei mai mari oameni de tiin fiind racolai sau sabotai s lucreze pentru crearea de arme de distrugere. Decalajul dintre tiin i contiin (glasul lui Dumnezeu din om) a crescut enorm, ntre ele s-a fcut o prpastie (adic un mare om de tiin de azi, un mare savant, are de ales: ori tiin, ori contiin!).

6 7. Supraomul ("Dumnezeu a murit, triasc supraomul")

Nihilismul. Anarhismul. Globalismul

ncepnd cu sec. XX tiina este chemat s rezolve toate problemele omului, este un element determinant al viitorului omului. Entuziasmat i mndru de propriile descoperiri tiinifice, care-i confer o anumit putere, astzi omul/supraomul nu vrea s fie doar un nlocuitor al lui Dumnezeu, ci chiar dumnezeu, pregtind astfel venirea lui antihrist. Omul de azi nu vrea s fie stpn pe pmnt n virtutea binecuvntrii dumnezeieti ("Cretei i v nmulii i stpnii pmntul"), ci vrea s fie stpn prin propriile fore. i-a creat organizaii multinaionale i suprastatale, organizaii militare i poliieneti (Interpol, FBI, CIA, NSA, NATO) i organizaii tiinifice militare (MAJI, Jason Group, asociaii ale savanilor). Pentru a putea stpni masele, ele trebuie manipulate de aceti "supraoameni". Dac iluminismul a nlocuit cultul cu cultura, globalismul (noua ordine mondial) face un pas "nainte" nlocuind cultura cu civilizaia i aducnd "drepturile omului fr Dumnezeu". Aceste drepturi nu nseamn altceva dect manipularea maselor prin ndobitocire. Fr cultur spiritual omul e sclavul tuturor patimilor ("trupul e o buna slug, dar un ru stpn") i doar contiina l mai scoate din nepsare, nu nevoia de mntuire. Iar pentru un control total al maselor societatea industrial e nlocuit de societatea informaional. Peste puin timp, punerea pe mn i pe frunte a peceii sau semnului Fiarei (numele Fiarei sau numrul numelui Fiarei: 666 = numr de om/supraom, antihrist) va fi do ar o chestiune de tiin/tehnic, aceasta deoarece acest semn/numr se presupune c se va materializa ntr-un cip (probabil un cip biologic bazat pe ADN-ul lui antihrist). Tot pentru un control total al maselor tiina este msluit dup cum vor "supraoamenii". Evoluionismul e predat n coli dei s-a demonstrat c e eronat (creaionismul este ns interzis n coli). Malthusanismul (teoria creterii populaiei n progresie geometric i a creterii mijloacelor de existent doar n progresie aritmetic) i eugenia (teoria ameliorrii patrimoniului genetic al comunitilor - igiena rasiala - prin sterilizare, contraceptive/anticoncepionale, avort, rzboi, genocid si prin eliminarea factorilor mutageni din mediul nconjurtor) sunt ntotdeauna luate n calcul de mai marii zilei atunci cnd iau hotrri importante privind viitorul. Apoi, tiina este confiscat, orice mare descoperire fiind imediat ascuns n marile laboratoare militare. i, n sfrit, tiina este ideologizat. Comunismul a interpretat rezultatele tiinei n favoarea materialismului. Acum, rezultatele tiinei sunt interpretate n favoarea New Age i a globalismului noii ordini mondiale, ideologii n care Dumnezeu exist, dar nu ca Persoan. "Dumnezeu, omul i cosmosul" sunt o singur realitate (creaia i Creatorul se confund formnd Universul/Fiina), iar omul (fiind i dumnezeu n acelai timp) se automntuiete, este supraom. O aplicaie a ideologiei globaliste este i teoria bootstrap (de inspiraie holist) din fizica cuantic. Conform acesteia, nu exist un tip privilegiat de particule (democraie la nivel cuantic, globalism cuantic), ci toate particulele constituie integritatea i unitatea Universului / Fiinei. Aceast Fiin nu poate fi ns o entitate individual, o Persoan (nu poate fi deci Dumnezeu adevrat). i implicit, acea "particul a lui Dumnezeu" pe are sper s o descopere savanii de la CERN (Geneva), nu este altceva, lin perspectiva holist, dect o particul ca toate celelalte (democraie nuclear), dar care exprim mai bine ntregul i unitatea Universului/Fiinei. Aceste particule (foarte instabile, cu o durat de via inimaginabil de mic) au un cmp rspndit peste tot n spaiu i care d mas tuturor celorlalte particule (care astfel devin materie), petrecndu-se ceva asemenea Genezei, o Genez fr Dumnezeu (cci s-ar crea materie din nimic, nici mcar din iubire!). Prin aplicarea "drepturilor omului fr Dumnezeu" corupia, terorismul, criminalitatea, desfrul (iniiate, ncurajate i chiar legiferate de "supraoameni" - antihriti) vor atinge nivele ce nu vor mai putea fi controlate dect prin implantarea unui cip (cu semnul fiarei) n trupul uman, prin care orice om (potenial infractor) s poat fi controlat n orice moment. Legile de azi dau

7 "libertatea i drepturile omului" de a se desfrna, numai pentru ca mine, tot ele, s poat aduce sfritul libertii umane. Implantarea cipului se va face deci obligatoriu, prin lege, firesc i justificat! Pcatele oamenilor justific introducerea implantului, a semnului fiarei, ultima mare realizare a tiinei fr credin sau, mai bine zis, a tiinei mpotriva credinei. * Rezumnd, putem spune c, odat cu cderea omului i izgonirea lui din rai, i pmntul s-a stricat ("spini i plmid i va rodi" - Fac. 3, 18) i ntreaga creaie, ntreg universul s-a stricat. Spaial, omul nu a fost izgonit din rai (teritoriul de pe pmnt unde a fost grdina Edenului exist i azi i e locuit de oameni), ci legile dup care sunt guvernate pmntul i ntreg universul au czut i ele de sub binecuvntare sub blestem ("blestemat va fi pmntul din pricina ta" - Fac. 3, 17), de sub legea iubirii i a vieii venice sub legea cunoaterii binelui i rului, a stricciunii, a morii. De aici putem deduce c toate legile fizicii, toate legile universului (descoperite de omul czut) sunt doar o imagine a lumii aflate sub blestem. Acest blestem are i o denumire tiinific: Legea entropiei (a doua lege a termodinamicii), care ne spune c orice sistem (i universul ntreg) tind spre echilibru termic, adic spre dezordine maxim, spre haos, spre moarte (plata pcatului este moartea - Rom. 6, 23). Aceast lege e numit de Einstein i "legea primordial a tuturor tiinelor". n acest sens, Sir Arthur Eddington afirma: "Dac teoria voastr este mpotriva celei de-a doua legi a termodinamicii, nu pot s v dau nicio speran, nu mai este nimic de fcut pentru ea..." (The Nature of the Physical World). Ei bine, teoria evoluionismului este mpotriva acestei legi a entropiei (nu poate exista evoluie ntr-un univers entropic) dar i mpotriva Genezei biblice i totui este predat n coli! Legea entropiei guverneaz ntreaga noastr existen i prezice moartea termic a universului - sfritul lumii materiale. O consecin a legii entropiei este i c nu poate exista un perpetuum mobile, nu poate exista nimic venic. Exist i un corespondent spiritual al acestei legi. I-am putea spune legea entropiei spirituale dar ea are deja un nume: taina frdelegii (2 Tes. 2, 7), a pcatului. Ea ne aduce moartea sufletului ("din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci" - Mt. 24, 12), tot un fel de moarte "termic", dar spiritual, n focul venic al gheenei. Doar viaa, chiar i cea biologic, trectoare, se opune acestei legi a morii, dar i aceasta numai pn cnd stricciunea i moartea o va rpune. i doar Mntuitorul, "cu moarte pe moarte clcnd', ne-a adus din nou viaa venic i raiul. nvierea Sa este nceputul nvierii noastre, nceputul "izbvirii din robia stricciunii" ( Rom. 8, 21). Facerea lumii din nimic (din nimic exterior, ci doar din iubire) i apoi re-Facerea ei ("un cer nou i un pmnt nou" cnd "moartea nu va mai fi" - Ap. 21, 1-4) anuleaz legea entropiei i a morii. Conflict ntre nelepciunea omeneasc i cea dumnezeiasc Trecerea de sub binecuvntare sub blestem, de sub legile vieii venice sub legile termodinamicii (de la viaa primit ca un "dar" la viaa privit ca un "dat"), a adus universului i omului mari transformri structurale, ct i o percepere a lor cu totul diferit cci i simurile i raiunea omului s-au stricat. Astfel, dac conform cronologiei biblice vrsta omenirii i a universului ar fi de 7500 de ani, dup calculele i msurtorile actuale (de dup cdere) universul ar exista de 15 miliarde de ani, sistemul solar de 4, 6 miliarde de ani iar omul de 200.000 de ani (homo sapiens sapiens) i de 100.000 ani (omul modem), existnd ns i studii genetice ce confirm c oamenii provin dintr-o singur generaie sud-saharian, sau din sud-estul Asiei (ipoteza Eva). nsi originea universului i apariia vieii sunt vzute de omul actual ntr-o cu totul alt perspectiv dect cea biblic, tocmai datorit legii entropiei de care omul de tiin nu poate face abstracie. Astfel, universul i apoi viaa apar din ntmplare (nu sunt create de nimeni), realitatea este probabilistic, nu determinist (asta dei Einstein spunea c "Dumnezeu nu joac zaruri cu universul"). Iar dimensiunile universului (n continu expansiune) devin inimaginabile. Am putea spune c prin cderea omului spaiul i timpul s-au dilatat sau cel puin aa sunt percepute de omul czut.

8 n plus, dac, conform bibliei, omul este cununa creaiei iar pmntul este centrul universului creat, conform tiinei ns, pmntul este doar o mic planet situat aiurea n univers i rotindu-se n jurul soarelui, iar omul nu este singur ci, pe alte planete exist alte fiine (extrateretri). Am putea spune c prin cderea omului pmntul a fost izgonit din centrul universului (aa cum omul a fost izgonit din rai) sau cel puin aa este perceput de omul czut. Paradoxul sau mai bine zis anomalia zilelor noastre este c mai sunt oameni de tiin care iau n considerare geocentrismul (mcar ca ipotez), dar nu mai exist cretini care s susin geocentrismul (mcar d.p.d.v. spiritual), dei el este prezent in Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini! "Orbul, de va povui pre orb, amndoi vor cdea n groap" (Mt. 15, 14). Odat cu omul a czut ntreaga creaie. De aceea, omul este responsabil nu numai de mntuirea sa, ci i de mntuirea ntregii creaii, de scoaterea sa de sub blestem. Acest lucru va avea loc la a doua venire a Domnului, cnd vom putea vedea un cer nou i un pmnt nou" iar oamenii vor avea trup nestriccios (pmntul va fi vzut din nou n centru, iar omul va fi vzut ntr-adevr ca o cunun a creaiei) n aceast carte, autorul face un studiu al contradiciilor dintre afirmaiile tiinei (cosmologiei n special) i textele scripturistice i patristice i ne arat, printre altele, c pmntul este nc centrul universului pentru cei dreptcredincioi. Dac pmntul nu e n centrul universului atunci nici omul nu e centrul (cununa) creaiei i dec extrateretrii exist i sunt de pe alte planete, sunt "fraii notri extrateretri", cum zic unii de la Vatican. Dac ns pmntul e centrul universului, atunci extrateretrii sunt ngeri czui (din "cerul" spiritual, nu de pe alte planete), alungai de Dumnezeu pe pmnt, n "vzduhul" din jurul pmntului (dac pmntul e n centrul universului, acest vzduh poate fi ntreg cosmosul, ntreg universul). Este aici, ntr-un fel, o aplicaie a teoriei relativitii (Einstein). Conform acesteia, un om din gar poate spune c trenul se deprteaz de gar cu viteza v (lund ca sistem de referin gara). Dar tot aa, un om din tren poate spune c gara se deprteaz de tren cu viteza v (lund ca sistem de referin trenul). Einstein spunea: "E totuna, dar nu-i totuna! Depinde de sistemul de referin". n cazul nostru sistemele de referin sunt materia i spiritul/sufletul. Dac ne bazm pe cunoaterea material, tiinific, pe nelepciunea omeneasc, atunci percepem i universul i omul (aproapele i pe noi nine) aa cum sunt sub blestem, sub stricciune, sub egoism, sub legea entropiei. Dac ne bazm pe cunoaterea spiritual, pe nelepciunea dumnezeiasc, atunci percepem universul i omul sub binecuvntare, sub legea iubirii i a vieii venice. Parafrazndu-l pe Einstein, putem spune doar "Nu-i totuna. Depinde de sistemul de referin". Cci una e s raportezi totul la materia moart (cu o existen temporar i relativ) i alta e s raportezi totul la Dumnezeu ("Nimic fr Dumnezeu"), la o Persoan Vie (cu o existen venic i absolut) "... credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci precum este scris: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti". (l Cor. 2, 5-13) "Cci scris este: "Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o". Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n -a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit:

9 pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor". (I Cor. 1, 19-25) "Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, pentru c scris este: "El prinde pe cei nelepi n viclenia lor". i iari: "Domnul cunoate gndurile nelepilor, c sunt dearte". (l Cor. 3, 19-20) "Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile ceh slabe ale lumii i nu dup Hristos". (Col. 2, 8) "nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc trupeasc, demonic. Iar nelepciunea cea de sus nti este curat apoi panic, ngduitoare, asculttoare, plin de mil i de roade bune, nendoielnic i nefarnic". (Iac. 3, 15,17) Ioan Cimileanu