1

De ce tot mai greu se neleg oamenii astzi?

Dr. Virgiliu Gheorghe Observm tot mai mult c oamenii se neleg din ce n ce mai greu fie c e vorba despre familie, fie de relaiile cu prietenii sau de serviciu. De fapt, oamenii nu realizeaz c ceea ce se ntmpl se datoreaz ntr-o msur tot mai mare apariiei unor grave probleme de comunicare. De ce ne nelegem tot mai greu? Pe ce se bazeaz nelegerea noastr? Se ntemeiaz pe ceea ce avem luntric comun, fie ca dat de contiin, fie ca experien de via. Nu poi s mprteti cuiva ceva ce e complet strin de experiena lui. Nu nelege! Cnd vorbim despre ceva anume, ne nelegem i vorbim despre acelai lucru tocmai pentru c avem aceeai experien. Sunt dou tipuri de experiene comune. Una ce ine de ceea ce am fost fcui noi, cum suntem construii noi. De exemplu, cnd unui copil i vorbeti despre un lucru c e bun sau ru, nelege foarte uor, pentru c are ceva n el care i lumineaz acel neles. E vorba despre ceva aprioric, cum spunea Kant, de categoriile bine-ru, frumos-urt. n psihologie, de la Noam Chomsky ncoace, se vorbete despre nite matrici generatoare, constitutive contiinei noastre care genereaz structurile fundamentale de limbaj i categoriile cognitiv-fundamentale. Deci le avem deja i ele nu fac dect s se dezvolte prin experien. Copilul are experiena aceasta a binelui. tie, simte i cnd i spui: M, aia nu e bine!, el nelege. Deci, n primul rnd, experiena comun care ne favorizeaz nelegerea dintre noi este ceea ce ine de ontologic, de onthos, de cum am fost fcui noi, de ceea ce suntem noi, chip al lui Dumnezeu. Alt lucru care ar trebui s fie comun i s constituie o punte de nelegere ntre oameni este experiena pe care am avut-o din copilria noastr i pn n momentul respectivei comunicri. Cu ct aceast experien este mai asemntoare cu a celorlali, cu att comunicarea va funciona mai bine. Avem aici o experien rezultat n urma relaiei noastre cu cei din familie, cu mama, cu tatl, cu bunicii, cu cei din comunitatea n care trim, a relaiei cu natura, cu crile sau tot ceea ce nseamn educaie i via din copilria noastr i pn la maturitate. Necazul pentru lumea de astzi este c oamenii au din ce n ce mai puin o experien cognitiv comun. Aceasta, pentru c ntre noi i prinii notri a intervenit cineva, ntre noi i lume - natur i ceilali oameni - s-a interpus ceva i chiar ntre noi i noi nine s-a ridicat un zid, iar acesta este ecranul. Din ce n ce mai mult, experiena omului societii mediatice este configurat televizionar, adic prin televizor i internet. Care este problema?

2 n momentul n care a aprut televiziunea, justificarea acesteia era aceea c reflect realitatea, un fel de oglind n care se concentreaz ce este mai semnificativ din lumea care ne nconjoar. n timp ns, cercettorii culturii televizualului constat c lumea tv sau lumea internetului este ntr-o msur foarte mic o reflexie a lumii reale, i, n cel mai bun caz, un punct de vedere subiectiv privind realitatea. Aceasta cnd nu este o pur ficiune. Apare ns un alt fenomen: lumea real devine din ce n ce mai mult o reflexie a lumii virtuale. Asta pentru c evenimentele politice se construiesc la televizor i n general un eveniment care nu e reflectat mediatic e ca i cum nu ar exista. Oamenii se mbrac dup cum vd la televizor, i alctuiesc agenda discuiilor cotidiene tot pe marginea actualitii mediatice i mprtesc majoritatea prerilor dominante n opinia public. Astfel c George Gerbner, unul dintre cei mai mari sociologi ai comunicrii din toate timpurile, observa c dac n trecut oamenii i construiau imaginea interioar despre lume n baza experienei din familie, comunitate, biseric i coal, astzi, aceast imagine este configurat eminamente prin interaciunea cu mass-media. Omul modern, hrnindu-se ntr-o msur tot mai mare din izvoarele lumii virtuale, ajunge ca n sngele lui s circule tot mai mult ideile sau reprezentrile acesteia despre lume. i mi se va spune din nou c nu este nici o problem, c lumea a evoluat, nct noua experien uman e mult mai bogat i mai intens. Aceste idei i altele asemntoa re se vehiculeaz n retorica justificativ a mediului virtual. Problema fundamental este aceea c una este realitatea, i alta reprezentarea mai mult sau mai puin fidel a ei. n spatele realitii, a zidirii, a fpturii lui Dumnezeu ntotdeauna se afl raiunile, logoi, prin care acestea sunt inute n existen de energiile dumnezeieti. Acestea, prin mprtire, ne hrnesc, ne bucur sufletul, ne dau ndejde, ne motiveaz. Cci prin toate aceste raiuni simple, naturale, mintea omului urc ctre izvo rul lor, ctre Unul Dumnezeu. n spatele lumii virtuale ns, se afl un conglomerat de reprezentri ale unor mulimi de subiecte de contiin: scenografi, regizori sau autori anonimi de pe internet. Astfel c experiena omului mediatic, n loc s afle un numitor comun n zidirea lui Dumnezeu, n raiunile pe care El lea pus n creaie, n Adevr, aceasta va fi mprtiat ntr-o infinitate de opinii, o adevrat legiune, care reprezint versiuni individualizate ale adevrului. Iar unde sunt mai multe adevruri nu este nici un adevr. Scufundai ntr-o lume care nu este real, cu mintea plin de tot felul de naraiuni, n limbaj duhovnicesc, idoli de gnd, pentru omul prizonier lumii virtuale va fi tot mai dificil s comunice cu cei de lng el. Problema este una dintre cele mai importante cu care se confrunt i se vor confrunta psihologia i psihoterapia zilelor noastre. Conflictele, divorurile, nsingurarea sunt urmrile logice ale pierderii reperului comun, a adevrului pus de Dumnezeu n zidirea sa, ca punct de referin a comunicrii i nelegerii dintre noi. n acest context, singura soluie pe care o vd este revenirea la relaiile tradiionale ale omului cu natura, cu ceilali oameni i cu Dumnezeu, pzirea minii n faa bombardamentului informaional i, desigur, recuperarea n viaa noastr a dimensiunii psihoterapeutice a vieii n Biseric. Experiena Absolutului, a unitii adevrului n Hristos, este pn la urm cea mai bun terapie a mprtierii n legiunea de naraiuni i opinii care sfie trupul umanitii, i chiar al Bisericii lui Hristos n zilele noastre. http://ziarullumina.ro/repere-si-idei/de-ce-tot-mai-greu-se-inteleg-oamenii-astazi#comments