Sunteți pe pagina 1din 37

1 Thomas Mann Ruptura faustic dintre suflet i spirit

Thomas Mann este un scriitor prolific i proteic, cu o oper panoramic, dac nu ar fi s amintim dect marile sale romane, Casa Buddenbrook, Muntele vrjit, Iosif i fraii si, Doctor Faustus. Spirit integrator, el are aspiraia i vocaia de a surprinde totul: epoca n care triete, spiritul german, sufletul uman. Refu nd s ignore sau s unilaterali e e vreuna din laturile naturii umane, Thomas Mann i adopt simultan drept maetri spirituali, ntr!un fel de con"uncie imposi#il, att pe $oethe ct i %iet sche, primul ca e&ponent al unei concepii neoclasice, luminoase, cel de!al doilea ca filosof al iraionalului i tene#relor din noi. $raie acestei vocaii holiste, receptiv la lumea din "urul su asemeni unui oscilograf hipersensi#il, scriitorul german este unul din diagnosticienii cei mai fideli a ceea ce filosofii culturii au numit cri a epocii moderne. 'mul modern, aa cum l vede Thomas Mann, motenete i radicali ea polaritile secolelor anterioare, sfiate de nfruntarea ntre iluminism i romantism, ntre po itivism i iraionalism. (n dorina de a nu pierde nici una din cele dou laturi ale e&istenei sale, cea lucid i cea fantasmatic, el ncearc s menin o totalitate parado&al, n care ns componentele contrare nu se armoni ea , ci se distrug reciproc. )ri structural a modernitii a fost temati at de marii filosofi de la sfritul secolului trecut i nceputul acestui secol, n a cror atmosfer s!a format Thomas Mann. *. Schopenhauer distingea ntre cunoaterea raional +repre entarea, i voina de via, -. %iet sche ntre apolinic i dion.siac, /. 0ergson ntre intelect i afect, 1. 2lages ntre spirit i suflet, S. -reud ntre contiin i incontient. 'mul modern este, dup e&presia lui Miguel de 3namuno, o fiin 4agonic5, un cmp de lupt pentru aceste tendine contrare. 6i armonia dintre suflet i spirit face ca nici una din cele dou laturi ale fiinei umane s nu conduc la mntuire, ci la catastrof, omul modern stnd nu su# semnul

2
fiinei i al mplinirii, ci su# cel al neantului i cderii. Supratema scrierilor lui Thomas Mann este echili#rul ratat, autodistructiv, dintre componenta apolinic i cea dionisiac din natura uman. )alea raiunii i a tiinei duce la dispariia a#solutului, la moartea lui 6umne eu, la mortificare i pr#uire n nefiin. 4)a atare, spune scriitorul n Moartea la Veneia, ne de icem de cunoaterea di olvant, cci cunoaterea 789 nu are nici demnitate, nici rigoare: ea este tiutoare, nelegtoare, ierttoare, lipsit de inut i form: nutrete simpatie fa de a#is, ea este a#isul.5 6emonstraia sim#olic a eecului cii raionale este fcut de Thomas Mann n Muntele vrjit. Romanul este o alegorie pentru maladia spiritului pur, disociat de pulsiunile incontiente i devitali at. %u un templu, adic o poart spre lumea celest, spre fiina divin, se afl n vrful acestui munte, ci un sanatoriu, o poart spre neant. *na#a a intelectiv se deschide spre nihilism. 46rept urmare, continu scriitorul, o repudiem cu hotrre i, n consecin, n uim numai spre frumusee, adic spre simplitate, mreie i o nou rigoare, spre o nou ingenuitate i spre form. 6ar forma i candoarea 789 duc spre #eie i spre pofte, l duc poate pe cel no#il spre o ori#il mielie a simurilor, care respinge ca pe o infamie frumoasa!i rigoare proprie, duc spre a#is, duc i ele spre a#is5. )alea simurilor i a artei duce la rndul ei la distrugere, omul modern fiind prins ntr!o capcan fr ieire. Simetric fa de eecul ana#a ei intelective, eecul cata#a ei afective este urmrit sim#olic de Thomas Mann n Moartea la Veneia. %uvela este o alegorie pentru maladia sufletului c ut n mlatinile incontientului, n lagunele simurilor.

)alea intelectului: Muntele vrjit

/ans )astorp, tnr inginer de vapoare, urc pentru trei sptmni la sanatoriul de la 6avos!;lat , n *lpi, n <lveia, pentru a!l vi ita pe vrul su =oachim >iemssen, #olnav

3
de tu#erculo . (n timpul se"urului, lui )astorp i se descoper o infecie pulmonar, ceea ce va duce la internarea sa. ;rotagonistul va rmne n sanatoriu timp de apte ani, pn la i #ucnirea primului r #oi mondial. )a toate celelalte romane ale lui Thomas, Muntele vrjit are o epic redus, dominant fiind latura eseistic. 6intre temele vi itate de scriitor am s iau n discuie patru: omul fr nsuiri, #oala, muntele i vra"a. Omul fr nsuiri. /ans )astorp se ncadrea ntr!o tipologie ce i!a o#sedat pe scriitorii din prima "umtate a secolului nostru i care a fost fi&at prin romanul lui Ro#ert Musil, Omul fr nsuiri. 1ipsa nsuirilor desemnea nu mediocritatea, ci starea de laten a acestor persona"e. 'mul fr nsuiri este omul care nu s!a anga"at pe nici o cale definitiv n via, care nu i!a ales un destin, deoarece nu se simte atras de nimic n mod providenial. /ans )astorp nu s!a fi&at n nici un rol social sau e&istenial, rmnnd disponi#il pentru ncercrile care ar putea s!l solicite. (n mod sim#olic, el este disputat de dou spaii, marea +este inginer de vapoare, i muntele +a"unge pacient la 6avos,. 'mul fr nsuiri este omul care nu i!a manifestat calitile i vocaia, este un om n ateptare. 3lrich 3ntel, protagonistul lui Ro#ert Musil, se menine deli#erat ntr!o stare de virtualitate, deoarece nu!l mulumete nimic din lucrurile o#inuite. 6ei ar putea cu relativ uurin s asume un rol social, el se pstrea ntr!o stare em#rionar, pregtindu!se pentru o aventur metafi ic. *ceasta va fi iu#irea faraonic cu sora sa *gatha. (n mod similar, Thomas Mann spune despre /ans )astorp c este un 4cuttor al $raalului5, ce ateapt n mod vag o ntmplare iniiatic, care s!l duc dincolo de limitele lumii cotidiene. *ceasta va fi chiar urcarea i rstimpul petrecut pe 4muntele vr"it5. )a om fr nsuiri, eroul lui Thomas Mann este o tabula rasa, o 4pagin nc nescris5, pe care doi 4pedagogi5 vor ncerca s!i nscrie mesa"ul. (n lungile ile petrecute la sanatoriu, /ans face cunotin cu dou persona"e ciudate, cu firi cu totul opuse, $iuseppe Settem#rini i %aphta. )ei doi i!l vor disputa pe tnr, fiecare dorind

4
s!l forme e i s!l modele e dup propriile concepii culturale. 43n tnr n estrat, susine Settem#rini nu este deloc o pagin al#, ci, dimpotriv, este o pagin pe care s!a i scris cu cerneal deocamdat invi i#il, att #inele, ct i rul, i este rolul educatorului s scoat n relief #inele, dar totodat s tearg cu un reactiv potrivit rul care ar vrea s se afirme.5 *ceast teorie a educaiei prin activarea reminiscenelor trimite nu att la ;laton, ct la 6ante, care, la intrarea n ;aradisul terestru, ae a dou i voare, 1ethe, menit a terge amintirea pcatelor, i <unoe, menit a ntri contiina virtuilor. 3rcnd pe 4muntele vr"it5, /ans )astorp se afl i el la un punct de rscruce, unde mentorii si se pregtesc s!i reconfigure e personalitatea. 6o a"ul i distri#uia diferit a influenelor e&ercitate de cei doi pedagogi depind de profilul specific al fiecruia. Thomas Mann i distri#uie cele dou persona"e pe opo iia goethean ntre Sud i %ord, ntre cultura apolinic a $reciei clasice i cea dion.siac a $ermaniei romantice. ?talianul Settem#rini repre int tipul mediteranian, solar, luminos: el este umanistul prin e&celen, de formaie clasic, iluminist. @alorile propovduite de el sunt de natur antropocentric: sntatea, evoluia, cunoaterea, educaia, raiunea, cultura. 6e partea cealalt, %aphta este un evreu cretinat, ie uit, care repre int tipul nordic, selenar, tene#ros: el este teolo!ul, aa cum este perceput acest tip de ctre Thomas Mann. @alorile opuse de %aphta lui Settem#rini sunt de natur teocentric, cu meniunea c vi iunea sa teologic este contaminat la modul malign de nihilism, ceea ce face ca credina sa s ai# o coloratur iraionalist niet schean. ;rin cei doi, Thomas Mann discut eseistic marile modele culturale ce l disput, aproape maniheic, pe omul modern, po itivismul i iraionalismul. Boala. 'po iia dintre tipurile umanistului i teologului este cel mai #ine pus n eviden de modul n care ei concep maladia. 1a Thomas Mann, #oala este o para#ol a condiiei de cri a omului modern: de aici, numeroasele variaiuni pe aceast tem: tu#erculo a +Muntele vrjit,, holera +Moartea la Veneia,, sifilisul +Doctor Faustus,. )a

5
e&ponent al vi iunii clasice, echili#rate, Settem#rini pledea pentru sntate, n care vede e&presia evoluiei i mplinirii omului, #oala n schim# aprndu!i ca o deviere de la condiia i destinul uman. )om#tnd n spirit po itivist reminiscenele de gndire mitic ale lui /ans )astorp, care face alu ie la vechile superstiii conform crora cei #olnavi sunt nsemnai de ei, Settem#rini susine c 40oala nu este deloc no#il, nici demn de respect, iar o asemenea concepie este ea nsi #olnvicioas, sau An orice ca A nu poate duce dect la #oal. ;oate c voi reui mai sigur s v tre esc oroarea, spunndu!v c #oala este #trn i urt. )oncepia dumneavoastr i are originea n vremuri pline de superstiii, cnd ideea de om era degenerat i lipsit de orice demnitate: n vremuri ncrcate de groa , cnd armonia i #ucuria preau suspecte i diavoleti, n timp ce infirmitatea echivala cu un privilegiu care!i deschidea mpria cerurilor. 6ar raiunea i secolul luminii au risipit aceste um#re, ce apsau sufletul omenirii5. Tre#uie menionat c imaginea unui <v Mediu ntunecat este ea nsi un efect de perspectiv, fiind re ultatul deprecierii i culpa#ili rii comportamentului religios de ctre mentalitatea iluminist. ;rin contrast, %aphta susine c #oala este un ru necesar, deoarece ea e&prim fidel condiia c ut a omului care a mucat din mrul cunoaterii. 0oala, degradarea i moartea sunt consecina pcatului adamic, prin care omenirea a pierdut viaa etern. )orpul #olnav reflect starea real a sufletului c ut. 0oala este un memento: ea i aduce aminte omului de condiia sa pctoas, ndemnndu!l la virtute, la regsirea cureniei adamice, la mntuire. Sntatea, n schim#, susine %aphta, este o ilu ie periculoas, care l face pe om s se ncread n propriile sale fore, s!i divini e e condiia. 'r, antropocentrismul este o form de manifestare a orgoliului luciferic, el fiind tocmai cau a cri ei i decderii contemporane a umanitii. (n vi iunea lui %aphta, care de #ate n fond una din o#sesiile scriitorului nsui, #oala apare ca un catali ator al adevrurilor eseniale despre condiia uman, al revelaiei despre lumea de dincolo. Maladia este descris de persona"ul lui Thomas Mann ca un

6
instrument de cunoatere transcendental, prin care omul i deschide spiritul spre sacru i i redescoper natura originar: 46emnitatea omului, no#leea lui se datorau numai #olii. ;e scurt, este cu att mai om cu ct este mai #olnav, iar geniul #olii este mai uman dect geniul sntii5. *daptnd scenariul martiriului christic, %aphta de volt o adevrat pledoarie pentru maladia asumat deli#erat. ;entru a mntui natura uman, susine el, ?isus a asumat condiia noastr #olnav, dec ut, s!a fcut om. )el care aspir la salvare tre#uie s imite modelul christic, s poarte pn la capt crucea #olii i a suferinei5. Modelul pe care l propovduiete %aphta este cel al unui ?ov voluntar, care ar accepta #olile din altruism i compasiune fa de semenii si: 4*u e&istat oameni care au acceptat, n mod contient i de #unvoie, #oala i ne#unia, ca s cucereasc pentru omenire cunotine ce aveau s devin sntate dup ce fuseser cucerite prin demen, iar posesiunea i folosina acestor cuceriri, o#inute printr!un sacrificiu eroic, nu mai depind de #oal i de demen. *ceasta este adevrata crucificare...5 Thomas Mann de volt aici una din temele niet scheene care au #ntuit gndirea modern: %iet sche vor#ea de un eroism al adevrului, care necesit sacrificarea sntii, #oala fiind indispensa#il pentru ca omul s ai# revelaia unor adevruri de neatins din limitele vieii normale. ;roiectul crucificrii prin #oal va fi mplinit n mod e&emplar de *drian 1everBChn, care va asuma sifilisul, ntr!o variant modern de martiriu christic, pentru a putea sonda prin ne#unia spirochetic natura uman muritoare i a gsi o cale +artistic, de mntuire. Muntele. (n arhetipologia imaginarului, muntele este n general un sim#ol al contiinei i al raiunii. ;rin ascensiunea pe munte omul se verticali ea , urc spre lumin i nelegere. )astelul construit pe un vrf de munte este un spaiu al nelepciunii i al mplinirii. Modernitatea a dat acestui sim#ol un accent specific, su#liniind ideea de puritate o#inut prin asce intelectual i ieire din e&istena cotidian. )astelul suspendat pe un vrf de munte deasupra tumultului ce anim lumea de "os sim#oli ea eul care se rupe pulsiunile incontiente, de simuri i de fantasme, i se i olea ntr!un

7
univers propriu, de idei i noiuni a#stracte. *vem aici o alt mare tem ce i!a fascinat pe scriitorii primei "umti a secolului nostru, care vedeau n eva ionismul intelectual al @ienei imperiale, n refu ul acesteia de a lua cunotin de tendinele centripete din <uropa nceputului de veac, cau a i #ucnirii catastrofale a primului r #oi mondial. (n marile romane moderne, alegoria cea mai pregnant a spiritului pur este )astalia din "ocul cu mr!ele de sticl al lui /ermann /esse, inut ideal de unde casta religios!tehnocrat a 4mai!marilor minii5 guvernea lumea prin calculele matematice ale unui "oc com#inatoric. 3rcarea lui /ans )astorp la sanatoriul din *lpi desemnea prin urmare un proces sim#olic de asce intelectiv. )a inginer, dup cum o#serv Settem#rini, el tre#uie s ai# 4un cap limpede i lucid5, guvernat de principiul realitii. *ceast i olare progresiv a persona"ului n lumea cifrelor i a cantitilor a#stracte i gsete un 4corelativ o#iectiv5 n drumul prin one tot mai aride str#tut de )astorp pentru a a"unge la 6avos. <l prsete 4 ona copacilor nfrun ii5 i a 4psrilor cnttoare5, ptrun nd ntr!un inut 4al ncetrii totale, al despuierii5. 3rcarea la munte descrie sim#olic un drum interior, prin care protagonistul las n urm flora i fauna incontientului, pentru a inti spre piscurile ngheate ale raiunii pure. Sustras din vrte"ul marii treceri, muntele este un spaiu eleat, imua#il. Timpul pare a curge mult mai ncet la sanatoriu, locatarii acestuia pierd noiunea duratei. 4Te instale i aici pentru vecie5, este prevenit )astorp, care a"unge ntr!adevr s!i prelungeasc ederea de la trei sptmni la apte ani. /ans i uit chiar vrsta, o ciudat amne ie tergndu!i contiina devenirii: 4?at ns c, deodat, )astorp nu!i mai aducea aminteD %u mai tia ce vrst are, cu toate sforrile ner#dtoare i de nd"duite ce le fcea ca s i!o aminteasc5. Ritmul ncetinit trimite la parado&urile temporale ale miturilor despre cellalt trm, timpul lent al #olnavilor sugernd eternitatea morii. 46omnul meu, l previne acelai Settem#rini, aici nu cunoatem o unitate de msurat timpul care se

8
numete sptmn, dac!mi ngduii s v dau aceast informaie. 3nitatea noastr cea mai mic este luna. )alculm n stil mare A acesta este privilegiul um#relor5. (ntr!adevr, muntele lui Thomas Mann este o poart spre neant. *vem de!a face cu o anamorfo specific modern a sim#olului alpin. (n mituri, muntele este un spaiu de trecere dinspre lumea terestr spre cea celest, dinspre profan spre sacru. ' dat ns cu moartea lui 6umne eu, muntele nu se mai deschide ctre fiin, ctre ei, ci ctre transcendena goal a modernitii. )ei care urc la 6avos!;lat nu se ndreapt spre viaa venic, ci spre agonie i moarte. Mesele copioase destinate #olnavilor de tu#erculo nu amintesc, aa cum are impresia pentru o clip /ans )astorp, de ospul promis eroilor n Ealhala, ci de cina morilor. 1a sanatoriu nu se oficia un #anchet de imortalitate, ci unul funerar. (ntreg sanatoriul este echivalat alegoric /adesului. 1ocatarii lui sunt nite cadavre vii, ce i ateapt trecerea definitiv n neant. 6e!a lungul celor apte ani petrecui aici, )astorp va asista la un fel de dans maca#ru medieval, actorii acestui spectacol al vieii prsind rnd pe rnd scena, printr!o serie de mori ce se succed n ritm accelerat. )ei doi medici ai instituiei, 0ehrens i 2roBovsBi sunt comparai de Settem#rini cu "udectorii infernali din mitologia greac, Minos i Radamante. 6iagnosticul pus de ei echivalea cu o condamnare, la fel cum Minos indica, la 6ante, prin numrul de nvrtiri ale co ii, cercul n care urmea s fie aruncat fiecare din sufletele a"unse n ?ad. ;rin gura clasicistului Settem#rini, Thomas Mann l compar n repetate rnduri pe )astorp cu 43lise n mpria um#relor5 sau cu <nea pornit pe 4drumul ce duce ctre idurile puternicei 6is5. Trimiterile la /omer i @ergiliu fac din urcarea lui /ans la munte o catabasis eis antron: 4)t ndr neal s co#ori n strfundurile unde morii hlduiesc n nimicnicia lor. 7...9 Suntem nite fpturi care ne!am pr#uit n adnc5. ;rotagonistul este contaminat de altfel el nsui de micro#ul neantului. (n mod concret, doctorii i descoper, la radiografie, o pat pe plmni, ceea ce va atrage internarea sa. (n mod

9
sim#olic, el mrturisete a fi crescut de mic copil n prea"ma morii, prinii si stingndu! se de timpuriu din via. 4 Moartea i nrurea spiritul i forma5, scrie Thomas Mann, v nd n predispo iia mor#id o metafor pentru ariditatea afectiv a nordului germanic. Vraja. Spiritul orientat dup fiina divin intete spre nalt, efectuea o ascensiune sim#olic: spiritul dominat de neant se ndreapt spre a#is, este atras ntr!o descindere infernal. *na#a a i cata#a a sunt chimic m#inate n imaginea 4muntelui vr"it5, piscul senin al muntelui fiind totodat un adnc valpurgic. '&imoronul geografic urmrete dialectica inflaieFposesie descris de =ung n raporturile dintre contiin i incontient. 'rice e&pansiune necontrolat a eului, arat psihologul elveian, este nsoit de un proces complementar de cretere a um#rei. )u ct eul pretinde a prelua controlul asupra unor one tot mai e&tinse din psihic, cu att el provoac refularea a tot mai multe coninuturi incontiente a cror autonomie nu o mai recunoate. 'r, conform legii enantiodromiei, adic a transformrii oricrei tendine psihice e&cesive n contrariul ei, inflaia contiinei sfrete printr!o decompensare a um#rei, care i #ucnete impetuos i ia n posesie individul. Reversul reali rii orgolioase a eului este demoni area acestuia. )um lumea din afar urmea micrile lumii dinuntru, ntre ele sta#ilindu!se o coresponden #iunivoc, 4muntele vr"it5 este sim#olul perfect al contiinei #osedate a lui /ans )astorp. Tnrul inginer are impresia c 4ceva chiopta n lume ct i n via: c toate mergeau din ce n ce mai prost i c l cuprindea o nelinite crescnd: ca i cum un demon ar fi pus mna pe putere, un demon periculos i #ufon, care "uca de mult vreme un rol nsemnat, dar care i proclamase de curnd autoritatea fr re erve, inspirnd o teroare misterioas i sugernd gnduri de fug5. 4@ra"a5 care se a#ate n egal msur asupra lui /ans i a lumii din "urul lui are acelai rol ca i holera din Moartea la Veneia, este o manifestare a miasmelor incontiente ce iau n posesie o umanitate e&cesiv de raional.

10
Sanatoriul de la 6avos!;lat ncepe s fie #ntuit de fore psihoide. ;acienii sunt cuprini de o ne#unie erotic, de impulsuri incontrola#ile. )astorp se ndrgostete vertiginos de )lavdia )hauchat, o rusoaic #olnav i ea de tu#erculo , trindu!i sentimentele ca pe o demoni are malign. ?u#irea e resimit ca un factor patogen, ce i provoac protagonistului fe#r: e&ta ul erotic se manifest ca o cri de epilepsie. 1ocuitorii sanatoriului sunt invadai de o ne#unie a simurilor, ca i cum pulsiunile li#idinale ar i #ucni nestvilit n urma cedrii cen urilor contiente. )arnavalul organi at de 1sata Secului devine o %oapte a @alpurgiei, 6avosA;lat transformndu!se ntr!un nou vrf 0rocBen din Munii /ar , loc renumit pentru sa#aturile de vr"itoare. 6espre 0ehrens se spune 46omnul Satan pre idea 5, doctorul fiind transpus n rolul marelui Gap %egru, diavolul ce conduce orgiile vr"itoreti. )lavdia i apare lui /ans mascat n 1ilith, aa cum Margareta i aprea lui -aust la Sa#at su# chipul Medu ei, semn c att la Thomas Mann ct i la $oethe emergena compulsiv a sentimentelor e resimit ca o posesie demonic. *namorfo a fantasmatic a iu#itei ntr!un sucu# sugerea presiunea culpa#ili atoare pe care intelectualismul hipertrofiat al protagonitilor o e&ercit asupra instinctelor lor erotice. ;e msur ce vraja se intensific, fantasmele persona"elor prind tot mai mult realitate. 6orinele i angoasele lor scap de su# control i sunt iposta iate n duhuri i fantome. ;rocesul de cliva" i proiecie prin care se trece din psihologic n fantastic poate fi urmrit n modul n care evoluea edinele de psihanali ale doctorului 2roBovsBi. *dept al lui -reud, 4m#rcat n negru pentru a arta c domeniul special al studiilor sale este noaptea5, medicul investighea visurile i comple&ele incontiente ale pacienilor de la sanatoriu. 6ar n curnd anali ele sale se transform n edine de spiritism. -olosind o tnr drept medium, el e&perimentea o serie de 4proiectri #iopsihice ale unor comple&e su#contiente n realitatea o#iectiv5. *ceste 4imagini de vis o#iectivate5, cum este duhul numit /olger, provoac fenomene paranormale, de teleBine ie, audiie de voci,

11
materiali ri. Sceptic o vreme, /ans )astorp este prins i el n ne#unia spiritist atunci cnd, printr!un act de necromanie n care este utili at $u!a lui Valentin din Faustul lui $ounod, 2roBovsBi reuete s invoce sufletul lui =oachim >iemssen, mort ntre timp. Thomas Mann ironi ea mania spiritist din cele#rele Societi ntemeiate de doamna 0lavaBi i ali mediumi ai epocii. %u este mai puin adevrat c el surprinde de fapt mecanismele psihologice ale posesiei colective. 6up cum artam, destinul lui /ans )astorp i al micii comuniti de la 6avos!;lat se vrea em#lematic pentru evoluia psihologiei colective a <uropei nceputului de secol. ;o itivismul, scientismul i ateismul arogant al secolului al H?H!lea, sugerea scriitorul, au dus, prin mecanismul inflaieFposesie, la tre irea forelor infernale din incontientul colectiv. 6emonul care ia n stpnire <uropa este numit 4Marea stupiditate5, =ung demonstrnd c posesia se manifest prin fi&aii asupra unor mode, prin comportamente automate, prin fanatisme de toate soiurile, care fac imposi#il comunicarea lucid. )u ct tensiunile acumulate au fost mai mari, cu att i #ucnirea lor este mai devastatoare. Spre finalul romanului, Marea Stupiditate se amplific la Marea ?rasci#ilitate. Mica umanitate de la 6avos!;lat este cuprins de o agitaie e&plo iv, semn c tendinele divergente nu mai pot fi inute n fru. ;rocesul de de agregare psihic prin care trec persona"ele este sim#oli at de duelul dintre Settem#rini i %aphta, cei doi pedagogi nemaireuind s se menin n planul nfruntrii de idei. (n mod semnificativ, n urma duelului, ratat, %aphta se sinucide, ca simptom al autodistrugerii unei contiine hiperinflate. 6up apte ani, /ans )astorp prsete sanatoriul, dar nu pentru a regsi sntatea, ci pentru a se reintegra ntr!o lume cuprins de ne#unia primului r #oi mondial. 6emonul irasci#il a invadat ntreaga lume, Muntele vrjit fiind n fond o para#ol a <uropei ante#elice, schi oide, care a c ut prad propriului incontient ncrcat.

)alea simurilor: Moartea la Veneia

12

3n destin sim#olic similar are i protagonistul din nuvela Moartea la Veneia. ;rin $ustav *schen#ach, ca i prin alte persona"e ale sale, precum Tonio 2rIger +ve i anali ele lui :tefan 0or#Jl. asupra relaiei dintre artist i moarte n ca ul acestui persona" n articolul %audatio mortis din &rdina ma!istrului '(omas,, Thomas Mann pune n discuie pro#lematica artistului. (n persona", scriitorul i proiectea i i o#iectivea propria condiia de scriitor, Thomas Mann atri#uindu!i lui *schen#ach #ruioanele i schiele operelor sale nefinali ate, rmase n stare de proiect. )rtistul. Thomas Mann distinge ntre dou tipuri de art: arta ca 1ogos i arta ca <ros. )reaia condus de principiul 1ogosului este o creaie raional, lucid, rece, este o 4munc grea i prime"dioas5, ce necesit 4e&igen, ncordare, voin, desvrire formal5. )u alte cuvinte, talentul este echivalat cu tehnica arti an. )reaia condus de principiul <rosului, n schim#, este pasionat, aprins, tumultuoas. Mediul ei prielnic este reveria, delsarea, primatul simurilor. Talentul este identificat fante iei spontane. )ele dou forme de art discutate de Thomas prelucrea n fapt opo iia goethean ntre %ord +arta romantic german, i Sud +arta clasic greco!roman, i cea niet schean ntre apolinic i dion.siac, dar cupla"ul celor dou perechi conceptuale este fcut 4invers5. 1a %iet sche, arta apolinic aparine Sudului mediteranean iar cea dion.siac %ordului germanic: n Moartea la Veneia, %ordul are ns o funcie apolinic, n timp ce Sudul va deveni un spaiu al i #ucnirilor dion.siace. < vor#a de aceeai sensi#ilitate la complementaritatea i reversi#ilitatea contrariilor care l conducea pe Thomas Mann i la imaginea 4muntelui vr"it5 i a ascensiunii!descindere. )reaia oscilea ntre cei doi poli, ntre %ordul spiritului i Sudul sufletului. (n funcie de predominana unuia sau a altuia, artitii nclin spre o art apolinic sau spre una dion.siac. Mai mult, n fiecare artist se m#in dou laturi, care se manifest simultan sau se succed dup o dialectic psihic: o contiincio itatea funcionreasc, de!a dreptul

13
pro aic, un travaliu permanent i disciplinat, pe de o parte, i un comple& de impulsuri ntunecate i incandescente, haotice i incontrola#ile. -iecare artist st pe un anumit echili#ru ntre #anal i e&centric, ntre munc lucid i inspiraie incontient. Boala. $ustav *schen#ach ntrupea tipul scriitorului nordic, dominat de raiunea rece, de luciditatea teoretic, pentru care talentul se identific miestriei tehnice. )um se ntmpla i n ca ul lui /ans )astorp, hipertrofia funciei contiente determin, prin procesul de compensaie numit de =ung enantiodromie, o corespun toare potenare a incontientului refulat, care tinde spre o e&plo ie devastatoare. 6up modelul niet scheean, Thomas Mann imaginea geniul ca o fiin stnd pe un nucleu maladiv. Su# suprafaa apolinic mocnete vulcanic o lav dionisiac, artistul fiind un alchimist, un distilator al 4ureniei gal#ene, de avanta"at su# aspect sen orial, care i #utete s!i preschim#e clocotul din piept ntr!o flacr pur5. (n ca ul geniului, fora spiritual de creaie se afl ntr!un raport invers proporional cu sntatea, cu fora fi ic de munc. *rta genial e condiionat de #oal, artistul manifestnd un eroism al sl#iciunii necesare inspiraiei, o 4elegant stpnire de sine, care ascunde ochilor lumii pn n ultima clip o su#minare luntric, decderea #iologic5. -rumuseea provine din urenie, glosea Thomas Mann pe marginea unei teme moderne deschise de 0audelaire prin ale sale Flori ale rului. Su#limul artei ia natere din mi eria e&istenei cotidiene, creaia fiind o form de via su#limat, ars de focul luntric ca de o #oal. *rta 4fericete mai profund i consum mai repede, duce cu timpul la rsf, la un rafinament e&trem, la o o#oseal i aare a nervilor cum o via plin de patimi i desftri e&cesive aproape c nu le poate produce5. *rta apare, n vi iunea persona"elor lui Thomas Mann, ca un viciu su#lim. Veneia. 'raul dogilor sim#oli ea n nuvel fascinaia a#isului, a #olii geniale, a degradrii creatoare. *rtistul nordic se va ndrepta hipnoti at spre acest ora al Sudului dion.siac, unde va cunoate inspiraia erotic i moartea. $lasul de siren al adncurilor se

14
manifest pentru $ustav *schen#ach su# chipul unui om strin, venit de departe, aprut pe neateptate n mohortul orel german unde locuiete protagonistul. *pariia i tre ete artistului o nelinite hoinar, un im#old de a fugi, de a se uita i a se pierde pe sine. 4Strinul5 este o metafor gnostic +utili at i de )amus, pentru o fiin venit dintr!o alt lume, paralel cu a noastr. *schen#ach primete i el un mesa" dintr!o 4alt lume5 +cea a propriului incontient ademenitor, pe cale de a se revrsa,, avnd pentru o clip halucinaia unei rtciri ntr!un inut tropical lu&uriant i mltinos. *stfel, protagonistul sucom# chemrii a#isale, hotrndu!se s ntreprind o cltorie n sudul mediteranean. (n mod semnificativ, el va a"unge la @eneia nu pe uscat, ci pe ape, venind de pe o alt insul din *driatica. Traversarea mrii se corelea unei scufundri n lumea simurilor i a pulsiunilor iraionale, unei sl#iri a tensiunii eului i a principiului realitii. Tentaia nefast dar inevita#il pe care elementul dion.siac o e&ercit asupra celui apolinic este din nou descris de Thomas Mann pe schema co#orrii n infern. Su# figura sim#olic a strinului se desluete un alt chip em#lematic, cel al lui /ermes, eu al cltoriilor dar i eu morilor, ce conduce sufletele pe cellalt trm. @asul vechi, nnegrit de funingine, avnd ca#ine cu aspect de peter, este un vehicul psihopomp, mediator ntre regnuri. )pitanul cu #ar# de ap, mai mare peste pasagerii ntre care un #trn machiat n tnr e&ercit o fascinaie mor#id asupra lui *schen#ach, este un )haron diavolesc conducnd peste *cheron #arca ncrcat de 4cadavre vii5 +sau 4suflete moarte5,. $ondola ce l va duce pe *schen#ach din port n ora este un 4ciudat vehicul, negru cum, dintre toate lucrurile, numai sicriele sunt5. ;rotagonistul ptrunde n @eneia ca ntr!o #olgie infernal, mirosul de putre iciune al lagunei tre indu!i sentimentul descompunerii chimice i al ruinei organice. *erul greu, apstor, adus de scirocco, i provoac o stare de fe#r i halucinaie. *schen#ach are o percepie deformat, ca i cum i!ar fi fost puse pe ochi nite lentile letale, 4ca i cum lumea ar fi vdit o nclinaie uoar, dar de nempiedicat de a se schimonosi, cptnd

15
aspecte ciudate i caricaturale5. 6ecrepitudinea @eneiei, asupra creia se a#ate o molim tropical, este un corelativ o#iectiv pentru decompo iia interioar a persona"ului. (n mod constant, Thomas Mann tratea sim#olic cri ele interioar ca nite maladii reale, ca i cum vi#rionii holerei +Moartea la Veneia,, #acilii tu#erculo ei +Muntele vrjit, sau spirocheii sifilisului +Doctor Faustus, ar fi agenii chimiei psihice. /olera indian ce l surprinde pe *schen#ach n @eneia are aceeai funcie ca i miasma antic, fluid malefic, trimis de ctre divinitile terifiante ale nopii, ce invadea i distruge cetatea, ca pedeaps pentru o crim i o vinovie colectiv nepurificat. Miasma sl#ete principiul ordinii, al supraeului, att la nivelul societii, ct i la cel al individului, ea este o 4ncura"are a impulsurilor o#scure i antisociale, care se manifestau prin e&cese, lips de ruine i criminalitate crescnd5. @eneia contaminat de holer n care euea *schen#ach este un sim#ol pentru contiina inflat a persona"ului, n care are loc irumpia miasmelor incontientului. 6up cum artam de"a, =ung consider c intelectul care se pretinde centru al ntregii viei psihice manifest un orgoliu luciferic, fiind cel mai predispus fenomenelor de posesie de ctre coninuturile refulate. *schen#ach are impresia c att 4capul 7ct9 i inima i erau #ete, iar paii si urmau poruncile demonului cruia i place s calce n picioare raiunea i demnitatea oamenilor5. 6aimonul n posesia cruia cade persona"ul este 6ion.sos, eu al hieromaniei menadice. *ceasta este cea de!a treia posi#il amplificare mitologic a figurii strinului de la nceputul nuvelei, 6ion.sos fiind imaginat i el de ctre greci drept 4 eul strin5, venit de departe, din ?ndia, care ptrunde n The#a i arunc delirul orgiastic asupra celor care nu l!au acceptat ritualic, asupra celor care, asemeni lui ;enteu, l!au respins n numele raiunii. /olera este 4unealta acestui eu #at"ocoritor5, ce i se artase pentru o clip lui *schen#ach su# nfiarea cltorului necunoscut. (n @eneia cuprins de molim, eroul i triete ultimele ile ca ntr!un 5vis sa#atic4, care nu este altceva dect un delir dion.siac distructiv.

16
$ustav *schen#ach resimte ceea ce ;ierre =anet ar numi o 4scdere a nivelului mental5, o cdere a pragului cen urilor, ce permite inva ia n contiin a coninuturilor su#liminale. 4Sentimente de demult, ncnttoare porniri timpurii ale inimii, ce se stinseser datorit muncii aspre pe care o desfurase n via, se rentorceau acum transfigurate ntr!un mod ciudat.5 'dat cu aceste aluviuni ale memoriei are loc emergena unei imagini arhetipale. Scriitorul venit din nord este fascinat de figura unui #iat dintr!o familie polone ce locuia la acelai hotel, Tad io, copil!adolescent cu aspect de efe#, #lnd i ginga, lasciv i nevinovat. (n spatele pornirii tandru homose&uale a lui *schen#ach st iradierea malefic a unui comple& incontient. ;asiunea socratic pentru tineri efe#i este tot o form a iu#irii platoniciene, neleas de autorul Banc(etului ca o atracie e&ercitat asupra sufletului de ctre esenele transcendente, ce ndeamn la prsirea lumii fenomenale. ;rin amplificare mitic, figura lui Tad io las s se ntre reasc chipul lui <ros, 4 eu ginga, venind din adncurile mrii i ale cerului, smulgndu!se i urcnd din imperiul elementelor5. Su# influena sa, so#rul scriitor simte tentaia de a renuna la arta apolinic, neleas ca un travaliu lucid de arti an, n favoarea inspiraiei eroticAdion.siace, a strii de enthusiasmos divin. )e arhetip incontient proiectea *schen#ach asupra lui Tad ioK 0iatul st su# protecia unei pleiade de femei, ce ncearc s!i inter ic ntlnirea cu scriitorul german. <l i apare pentru prima oar lui *schen#ach ca ultimul mem#ru al unei verita#ile procesiuni, alctuit din mam, guvernant i surorile #iatului, ae ate n ordinea descresctoare a vrstei. *cest ir este sim#olul unei regresii mentale trite de protagonist, n care fiecare dintre figurile feminine repre int o cen ur ce mpiedic apropierea de imaginea numinoas a efe#ului! eu. Sursul #iatului evoc pentru *schen#ach sursul lui %arcis reflectat n oglinda apei. =ung a artat c oglin ile magice sunt un instrument de e&plorare a incontientului, n ele putnd fi consultate figurile autonome din propria interioritate. 'r, n chipul lui Tad io, *schen#ach privete n oglindire propria sa imagine, aceea de tnr.

17
;rin cltoria n sud, prin canalele veneiene, $ustav *schen#ach ntreprinde n fapt o regresie prin meandrele incontientului, spre imagoul unui copil androgin. *cest arhetip este ceea ce =ung definete drept copilul divin, sim#ol al sinelui, al centrului psihic. (n anali a "ungian, eroii miturilor i ai #asmelor, pornii ntr!o cltorie nocturn pe trmul lumii celeilalte, pndit de o serie de capcane i ncercri, snt anga"ai ntr!o regresie spre un centru mistic, sim#ol al uterului matern. <&pediia lor, ce are de nvins interdiciile regresiei i ale incestului, precum i capcanele tene#relor, are drept int descoperirea apei vieii venice, ale i vorului genuin al energiei psihice. ;rin cata#a a spre eiele originare, eroul dorete s fie renscut nemuritor, ca un copil divin, ca eu. Tre#uie fcut ns distincia ntre cltoria iniiatic, co#orrea n incontient ntreprins n mod deli#erat, i pr#uirea involuntar, luarea n posesie de ctre coninuturile incontiente. Bacantele lui <uripide ne instruiesc despre aceast diferen ntre cei care se supun n mod ritualic eului i do#ndesc prin aceasta comuniunea i apoteo a, i cei care, ncre tori n propria raiune, i se mpotrivesc, i cad prad ne#uniei. *schen#ach, ca attea alte figuri ale lui Thomas Mann, simptomatice pentru catastrofa mentalitii moderne, s!a claustrat orgolios n construciile intelectului, colmatnd canalele de comunicare cu figurile arhetipale. 6e aceea, emergena acestora este incontrola#il i distructiv. Tad io are chipul unui %arcis aductor de nenorocire, asemeni sirenelor care l ademenesc pe 3lise. Machiindu!se, vopsindu!i prul, *schen#ach nu ntinerete cu adevrat, asemeni eroului ce ar fi gsit i vorul vieii, renscnd ca un copil divin, ci devine, asemeni #trnului filfi on ntlnit pe vas, un cadavru viu. (n Tad io, su# semnul cruia protagonistul se stinge din via, transpare figura unui psihagog marin, un 6ion.sosA /ermes care se r #un, trgndu!l pe scriitorul sterili at de raiune n ne#unie frenetic i n cele din urm n moarte. 'ra amfi#iu, @eneia este intuit empatetic de Thomas Mann ca o mlatin infernal, n centrul creia st chipul angoasant al lui ?acchos, eul eleusinic al tene#relor.

18

;actul cu #oala: Doctor Faustus

Thomas Mann i su#intitulea ultima mare scriere 4@iaa compo itorului german *drian 1everBChn povestit de un prieten5, prevenindu!i cititorii c romanul este conceput ca o #iografie. (n locul naraiunii impersonale din romanele realiste, Thomas Mann introduce un narator!persona" menit s derule e #iografia protagonistului la civa ani dup moartea acestuia. *cest narator, Serenus >eit#lom, intr, ca i Settem#rini, n tipologia umanistului. <l este o natur solar, raional, echili#rat, o 4fire cu totul cumptat, 7...9 sntoas, temperat, #lnd, nclinat ctre armonie i raiune, un crturar i un conjuratus al Larmiei latineM, nu lipsit de raporturi cu artele frumoase 7...9, un fiu al mu elor, n nelesul academic al cuvntului, care #ucuros se consider descendent al umanitilor german5. Serenus este prietenul devotat al lui *drian 1everBChn, fiind distri#uit de Thomas Mann n rolul lui famulus, al lui Eagner, discipolul doctorului -aust. Serenus este perfect opus prietenului su. -irea sa contrastant "oac rolul de revelator fotografic, prin negativ +mai e&act prin po itiv, a caracterului lui *drian. )ei doi snt opui conform dihotomiei sim#olice serenitateF demonie, luminF tene#re. 46emonicul, mrturisete Serenus, a fost ntotdeauna categoric strin firii mele, l!am eliminat instinctiv din concepia mea despre lume, fr a simi vreodat nici cea mai mic nclinare ctre relaii necugetate cu forele ntunericului, nici trufia de a le provoca s urce la mine5. (n regimul ironiei moderne, pe figurile antitetice ale lui Serenus i *drian Thomas Mann rulea un ntreg "oc de contraste: catoliculF luteranul: umanistul clasicF geniul romantic: Sudul mediteraneaF %ordul germanic: sntateaF #oala: filologulF mu icianul: apoliniculF dion.siacul. (n special ultima pereche de concepte modelea ideologia romanului, Thomas Mann construindu!i persona"ele dup sistemul de categorii al lui

19
%iet sche. )a narator, Serenus >eit#lom este un filtru apolinic al tragediei dion.siace a lui *drian 1everBChn. Doctor Faustus se vrea o m#inare organic a celor dou tendine personificate de cei doi prieteni, aa cum tragedia era, n vi iunea lui %iet sche, re ultatul unui echili#ru dintre componenta apolinic i cea dion.siac. ?deea autorului *aterii tra!ediei c arta greac su#limea terorile nocturne prin repre entri diurne are ecou n meditaiile lui Serenus pe marginea unei cltorii la <leusis: 4(n inutul <u#uleus, pe marginea rpei plutonice cscat ntre stnci, 7...9 am simit, am presimit mai #ine is, plenitudinea sentimentului vital ce se dega"a din elul cu care elenismul olimpic cele#rea divinitile a#isului, 7...9 c, n fond, cultura nu este dect integrarea prin pietate i ordine, a spune mai adecvat, prin m#ln ire, a monstruosului nocturn n cultul eilor5. ;e de alt parte, Serenus i *drian snt v ui de Thomas Mann drept cele dou fee ale tipului german, avnd asemeni lui ?anus dou chipuri complementare: umanistul +<rasmus, i teologul +1uther,, sau gnditorul clasic +$oethe, i filosoful iraionalist +%iet sche,. ;rin *drian 1everBChn, scriitorul temati ea #iografia esenial a lui %iet sche, ce a hipnoti at i a terori at cultura modern. $enialul mu ician este construit ca o personalitate mana, adic o personalitate care e&ercit o fascinaie numinoas asupra celor din "ur, precum i asupra cititorilor. 4<&emplar e&cepional al umanitii5, 4model al tuturor destinelor5, *drian 1everBChn #eneficia din partea lui Serenus de o #iografie e&emplar, cartea fiind un Bildun!sroman al unui destin tragic i genial. Om fr nsuiri. 1a fel cu /ans )astorp, tnrul *drian 1everBChn intr n tipologia omului fr nsuiri. <l are o inteligen uimitoare, o 4suveran receptivitate, 7o9 putere de asimilare stranie5, dar este stpnit n acelai timp de o ciudat indiferen fa de o#iectele studiate, pe care le nelege parc #rea uor. )t vreme este colar i student, *drian nva oarecum n "oac, cu o mare uurin, fr s se arate ns cu adevrat pasionat de ceea ce face. )olegul i prietenul su Serenus mrturisete: 4m ntre#am, la urma urmei, ce nu!i era indiferent, ce nu!i era accesoriu. +senialul nu!l

20
vedeam5. $ratuitatea comportamentului lui *drian trdea faptul c persona"ul nu a gsit nimic care s!l captive e i c este n ateptarea a ceva necunoscut i doar #nuit. <l i prelungete starea de gestaie a geniului, ncearc parc s!i amne tre irea harului, pe care l presimte su#lim i distructiv n acelai timp. ;rin studiile sale, el ar putea deveni n egal msur matematician, fi ician i savant, dar i teolog sau mu ician. Starea de laten i refu ul de a alege un destin se con"ug cu un topos faustic, i anume cu nemulumirea pe care -aust o resimte fa de tiin, drept, medicin, teologie etc., insatisfacie care i va i catali a aventura demonic. 1a Thomas Mann, nclinat s concreti e e maladiile spirituale n #oli fi ice, plictisul se manifest n ca ul lui *drian su# forma unor migrene prelungite. 6urerile de cap snt corelate cu de gustul i plictiseala protagonistului fa de teoriile studiate, care nu reuesc s!i captive e fiina profund, adevrat. :tiina, filosofia, teologia au de!a face cu neantul, nu cu fiina +ne aflm n epoca 4morii lui 6umne eu5 proclamat de %iet sche,, i de aici ntreaga suit de sentimente specific moderne care l invadea pe 1everBChn: rceala, inteligena 4repede stul5, simul sear#dului, o#oseala, tendina spre plictiseal, greaa +n sens sartrian,, lipsa sensului, a#surdul, deri oriul. 1ipsite de punctul de reper divin, n urma 4golirii5 moderne a transcendenei, filosofia i teologia nsei se demoni ea . 6oi dintre profesorii lui *drian ilustrea satani area pe care metafi ica i psihologia modern o sufer, din cau a dispariiei sensului a#solutului i al sacrului. ;rimul este profesorul 2umpf, teolog 4li#eral5 a crui atitudine eflemitoare fa de diavol +n genul scenei cele#re n care 1uther arunc dup drac cu climara de cerneal, devine, tocmai din cau a voalatului su scepticism religios, o form de intimitate "ovial cu diavolul. 4Teologia, glosea Thomas Mann, pus n contact cu sensul filosofiei vieii, cu iraionalismul, este, prin firea ei, n prime"die s devin demonologie5. *l doilea este profesorul Schleppfuss, care pred psihologie de coloratur "ungian. 6ac n Muntele vrjit, prin figura doctorului 2roBovsBi, Thomas

21
Mann lua su#til n derdere psihanali a lui -reud, n Doctor Faustus el reia una din criticile pe care teologii au adus!o psihologiei analitice a lui =ung. < vor#a de legea am#ivalenei pulsiunilor li#idinale i a complementaritii psihologice a #inelui i rului, =ung susinnd c incontientul nu face distincii valorice i c ntunericul i lumina sunt n egal msur componente ale psihicului uman. 'r, susine #iserica, prin aceast statuare a complementaritii ntre imaginile paradisului i iadului, ale sfineniei i nelegiurii, ce caracteri ea toate arhetipurile umane, =ung ar legitima e&istena demonului i pre ena lui n psihic. +=ung pledea ntr!adevr pentru recunoaterea i contienti area um#rei din noi, dar nu i pentru acceptarea ei ca atare, ci tocmai n scopul controlrii ei., -cnd alu ie la aceast polemic, Thomas Mann i d profesorului de psihologie a#isal numele de Schlepfuss, ceea ce ntr!o etimologie popular ar nsemna 4Trie picior5, cu trimitere la chioptatul legendar al diavolului +n urma cderii din paradis,. $,sul. *drian 1everBChn este cuprins adeseori de i #ucniri nestpnite de ilaritate, care uneori au aspectul unor cri e de rs, alteori se manifest ca umor negru. <le sunt reacia protagonistului n faa neantului: prin rs, *drian e&orci ea sentimentul a#surdului, al lipsei de sens a lumii i al inutilitii cunoaterii umane. Rsul este conceput de Thomas Mann ca un simptom al cri ei omului modern i ca un rspuns la nihilism. 1everBChn i gsete chiar un 4partener de rs5 n RCdiger SchildBnapp, un anglist 4impostor5 i histrionic, pe care, spre mirarea lui Serenus, singuraticul *drian l tolerea cu o anumit plcere +amestecat ns i cu un dispre voalat, n prea"ma sa. RCdiger este un 4du#lu!copie5 al lui *drian, acesta simind c, dincolo de diferena de valoare dintre ei, amndoi se mprtesc din aceeai condiie de parodiatori ai unei lumi lipsite de sens. *drian i RCdiger au ochi identici, amnunt prin care Thomas Mann sugerea faptul c amndoi vd n acelai fel lumea. ;unctul de vedere asupra culturii moderne sim#oli at de 1everBChn este cel al ironiei, concept care i!a gsit unul dintre cei mai su#tili teoreticieni n filosoful dane SIren 2ierBegaard. Modalitatea ironic de a privi

22
lumea este pentru *drian un 4rspuns orgolios sterilitii cu care scepticismul i pudoarea intelectual, sentimentul unei ucigtoare e&pansiuni a #analului, ameninau un mare talent5. ?ronia modern se corelea cu scepticismul i pierderea sentimentului sacralitii e&istenei. ;entru protagonist, 4im#oldul la rs e ire isti#il, A parc!i un #lestem, dintotdeauna ns fenomenele cele mai #ogate n mister, cele mai impresionante, mi!au strnit rsul, i din pricina simului meu e&agerat al comicului m!am refugiat n teologie, n sperana c ea va domoli, va pune capt acestei sl#iciuni A pentru ca s dau aici peste un comic imens i nspimnttor. 6e ce aproape toate lucrurile tre#uie s!mi par propria lor parodieK 6e ce tre#uie s mi se par c aproape, nu aproape: toate mi"loacele i artificiile artei nu mai sunt #une ast i dect pentru parodieK5 *cestei ntre#ri Thomas Mann i d indirect valoare de diagnostic cultural al modernitii. (n pre ena a#solutului i a sacrului, teologia sau arta generea un sentiment de so#rietate i devoiune: cri a a#solutului, n schim#, atrage sentimentului deri oriului i al comicului. 'r, luarea n derdere a creaiei este o manifestare demonic, diavolul fiind gndit de prinii #isericii drept maimua lui 6umne eu. Su# influena teoriei lui Spengler conform creia cultura european este o cultur faustic, Thomas Mann aa scepticismul modern su# semnul demoniei, al orgoliului luciferic i distructiv de a contesta creaia divin. ?ronia modern pune ntre parante e consistena ontologic i #inele funciar al lumii, i las vi i#il doar latura corupti#il a acesteia, deci pcatul originar i natura c ut a umanitii. 1a natere, arat scriitorul ntr!o para#ol, copilul plnge, ceea ce trdea regretul noului nscut de a tre#ui s se nasc ntr!o condiie dec ut, muritoare. (n schim#, continu para#ola, /am, fiul lui %oe, a rs la natere, 4ceea ce nu s!ar fi putut ntmpla fr a"utorul diavolului5. Rsul este nsemnul demoniei care l stpnete pe omul modern, ce i!a omort divinitatea i s!a condamnat prin aceasta la anti!creaie. $ceala. ' alt manifestare caracteristic lui *drian este o uria rceal sufleteasc, o nspimnttoare glacialitate afectiv. 1ipsa cldurii este sim#olul

23
intelectualismului radical al persona"ului, pe care autorul l vede din nou em#lematic pentru omul modern. 1everBChn este stpnit de pasiunea pentru discipline a#stracte i raionale, precum matematica, metafi ica, astronomia i toate artele com#inatorice. <l sfrete prin a alege compo iia deoarece 4mu ica ar fi cea mai cere#ral dintre arte5. Rceala este consecina unui antisen ualism radical, al unei tainice aplecri spre ascetism intelectiv, al unui refu al simurilor i sen aiilor. <&acer#ata sa luciditate l face pe *drian s i ucid +s i refule e, n mod programatic sentimentele, pe care nu le mai poate asuma cu ingenuitatea i spontaneitatea romanticilor, spre e&emplu. Rceala este un sim#ol al autocen urii su# care triete omul modern, al crui intelectualism e&cesiv deprecia i ridiculi ea tririle sufletului. $lacialitatea este i sim#olul ordinii ngheate pe care gndirea raional, po itivist, o introduce n lume. Raionalismul modern provoac, dup Thomas Mann, o minerali are a organicului, a viului din natur, tiina contemporan fiind in!uman. (n mod simtomatic, 1everBChn i propune o cristali are a sufletului ntr!o reea logic. Modelul concret al unei asemenea geometrii interioare i este oferit de e&perienele cvasi!alchimice pe care le ntreprinde tatl su. =onathan 1everBChn face 4speculaii asupra elementelor5 n cadrul unor e&periene de la#orator ciudate, care, altdat, ar fi fost catalogate drept vr"itoreti. <&perimentul care l hipnoti ea pe *drian este cel al cristalelor osmotice, constnd n precipitarea aproape instantanee, aproape miraculoas, a unei soluii de sare n suspensie ntr!o reea cristalin, asemeni unei flori anorganice ce crete v nd cu ochii. ;e marginea acestui fenomen, el va visa la un suflet organi at geometric, alctuit nu din plante vii, ci din cristale osmotice. ?maginile organicului n opo iie cu cele ale mineralului trimit la cele dou regimuri ale psihicului uman teoreti ate de 0ergson, cel al sentimentelor +ce alctuiesc o adevrat flor incontient vie i n continu transformare,, i cel al ideilor +ce alctuiesc o reea ngheat i moart,.

24
Tendina spre lege i spre ordine perfect este o metod de su#limare a pulsiunilor i fantasmelor incontiente, pe care 1everBChn o va pune n aplicare n primul rnd n arta sa. 41egea, spune el, orice lege, are un efect refrigerent, i n mu ic e cuprins atta cldur de gra"d, cldur #ovin a ice, nct poate c are nevoie de tot felul de legi refrigerente5. *ristotel susinea c creierul este un aparat de rcire a sngelui prea ncl it al trupului. )ere#ralitatea este pentru *drian 1everBChn garania desprinderii artei de trupesc i materialitate, de su#limare a ei n spirit i 1ogos. ;entru a se purifica, mu ica are i ea nevoie de o disciplin afectiv. 6in cau a aceasta, *drian admir sistemul mu ical imaginat de pastorul 0eissel, constnd ntr!o simplificare radical a sistemului tonal i armonic. (n mu ica inventat de acest +fictiv, pastor, nu e&ist dect dou feluri de sunete: sunetele stpni +corespun nd sila#elor accentuate ale versurilor cntate, i suntele slugi +corespun nd sila#elor neaccentuate,. (n ciuda primitivismului, *drian aprecia n aceast concepie faptul c 4avea cel puin un sim al ordinii i mai #ine o ordine a#surd, dect nici una5. 6e altfel, sistemul lui 0eissel este v ut de Thomas Mann ca em#lematic pentru o anumit tendin a mu icii secolului nostru, genial ntrupat de un ?gor StravinsBi, i anume primitivismul, 4tendina de a se recufunda n elemente, de a se admira n propriile sale principii originare5. ;e de alt parte, n descrierea sistemului lui *drian 1everBChn nsui, scriitorul folosete elementele unei alte mari coli mu icale contemporane, dodecafonismul. Thomas Mann mrturisete a fi folosit pentru a imagina mu ica lu *drian teoriile lui *rnold SchIn#erg, n care vede un e&emplu e&traordinar pentru dorina modern de ordine a#solut, de cuantificare a creaiei. *drian inventea un sistem n care creaia structurii premerge creaia propriu! is, n care compo itorul i definete nti o gam proprie i a#ia apoi o umple cu su#stan mu ical. )u alte cuvinte, nti este creat forma i a#ia apoi su#stana, ca n ca ul unei #roderii unde nti este esut pn a i a#ia pe aceasta sunt esute motivele decorative. )ompo iia arat astfel ca o creaie n care nici

25
un sunet nu evoluea la ntmplare, n care compo itorul deine un control a#solut asupra materiei mu icale. Melodia este echivalent unui ptrat magic, reversi#il, iar creatorul este un ca#alist care manipulea 1ogosul. Mu ica lui *drian 1everBChn se mprtete din aceeai o#sesie a creaiei totale ca i 4)artea5 lui MallarmJ. (n sfrit, rceala afectiv este v ut de Thomas Mann i ca un sim#ol al neantului demonic ce l #ntuie pe *drian. Mi antropia protagonistului, 4e&presie a lipsei de cldur, de simpatie, de dragoste5 fa de cei din "ur, este consecina sim#olic a 4morii lui 6umne eu5. -rigul interior trdea lipsa iu#irii, pierderea contactului cu fiina, cu divinitatea, de la care eman harul. Rupt de 6umne eu, omul modern repet soarta lui 1ucifer, i olat n ne!fiin, n ntuneric i frig, prins n infern n gheaa )oc.tului. *drian 1everBChn st su# semnul acestui nihil modern, resimit de Thomas Mann ca fiind de natur diavolesc. 6ac fiina i cldura iradia de la 6umne eu, nefiina i frigul provin de la )ellalt. 6e aceea, ntlnirea lui *drian cu diavolul este !lacial, n ncpere lsndu!se un nghe neuman. Mu-ica. 6up cum spuneam, mu ica imaginat de Thomas Mann pentru persona"ul su m#in dodecafonsimul lui SchIn#erg cu 4primitivismul5 lui StravinsBi. 'r, dialectica ordine sistemicF primitivism e&plo iv este semnificativ n cel mai nalt grad pentru psihologia lui *drian. ;e de o parte, mu ica sa are o dimensiune hiperraional. *rta, spune persona"ul, are nevoie de o structur riguroas, de un 4necontestat i nentrecut autor de sistem, de! un magistru al o#iectivitii i al organi rii, de a"uns de genial ca s poat sta#ili o coe iune ntre ceea ce se reconstituie, ntre arhaic dac vrei, i ceea ce este revoluionar5. )omponistica preia preocuprile matematice ale lui *drian, ea devine o mistic a notelor, a com#inaiilor mu icale, genernd melodii pitagoreice i astrale. Mu ica de tip ca#alistic este un simptom al inflaiei intelectualiste a lui 1everBChn, care aspir s su#ordone e raiunii sistemice toate resursele afective i i voarele inspiraiei incontiente. 'perele sale

26
sunt guvernate de 4n uina de a sesi a i ncadra ntr!o ordine oarecare esena magic a mu icii i a o topi n raiunea omeneasc5. 6e cealalt parte, mu ica sa are o dimensiune dion.siac. (n mod parado&al, constat *drian, sistemul cel mai riguros i mai constrngtor duce la o i #ucnire a energiei primitive, nedifereniate, haotice, vitale. 'perele sale au o sl#ticie arhaic, 4o asemena mu ic este energia n sine, este energia nsi, dar nu ca idee, ci n stare real. Te o#lig s reflecte i, e aproape o definire a lui 6umne eu5. Rigoarea componistic provoac, prin contrast, epifania unui numinosum, a unui fond sacru, resimit ca un m.sterium tremendum. ;rin aceasta, mu ica, aa cum o concepe *drian 1everBChn, devine un su#stitut al teologiei. Thomas Mann valorific prin persona"ul su tema modern a artei ca motenitor al religiei, n acelai sens n care a#atele 0remond apropia, ntr!un cele#ru studiu, rugciunea i poe ia +/ri0re et #o1sie,. *mndou sunt nite forme de credin ntr!o entitate supranatural, fie ea imanent sau transcendent, fie su#teran sau celest, n opo iie cu scepticismul i ateismul modern. Mu ica preia funcia religiei, *drian 1everBChn de voltnd o adevrat mistic mu ical. 6ac teologia nu supravieuiete 4morii lui 6umne eu5, mu ica devine un mi"loc de com#atere a neantului. *drian opune creaia nihilismului, opune e&plo ia dion.siac vidului intelectual. <a este o ncercare de regsire a sensului e&istenei, a fiinei, a a#solutului. ;e de alt parte, mu ica se afl la antipodul teologiei, deoarece cele dou cultiv principii divine simetric opuse. )omportamentul religios presupune umilina n faa lui 6umne eu, smerenia, pietatea, recunoaterea propriilor limite i a faptului c adevrul se do#ndete prin revelaie divin. )reaia mu ical, n schim#, presupune o trufie luciferic, revolta, aposta ia, autodivini area artistului, care pretinde a!l concura pe 6umne eu. (n concepia aceasta de sorginte romantic, geniul depinde nu de har, ci de autorevelarea

27
uman, fiind o form de ddimonie. 6e aceea, mu ica lui *drian este demoniac, inspirat de un principiu tene#ros i infernal. *a cum caracterul sistemic era un simptom al inflaiei raionale a protagonistului, la fel #ar#aria dion.siac este un simtom al lurii sale n posesie de ctre coninuturile incontiente. )u ct rigoarea mu icii sale este mai mare, cu att aceasta se demoni ea i devine vehiculul unor fantasme primitive. 4Sistemul tu, o#serv Serenus, mi se pare fcut mai curnd s topeasc raiunea omeneasc n magie5: 4Raionalismul la care faci apel are n el mult superstiie A o credin ntr!un demonism vag i insesi a#il.5 Mu ica apare ca manifestarea um#rei refulate ce iese victorioas la suprafa. Teama de demonie e&plic ndelunga e itare a lui 1everBChn de a dedica mu icii, persona"ul avnd parte de acelai avertisment pe care l primise i -aust: ' homo fugeD Mu ica "oac n ca ul lui *drian 1everBChn acelai rol ca i magia, necromania i toate artele demonice n care se iniia -aust n urma pactului cu Mefisto. 4<u personal, mrturisete protagonistul, am considerat totdeauna mu ica o legtur magic ntre teologie i att de amu antele matematici. 6e asemenea, mu ica nglo#ea multe dintre operaiile i cercetrile asidui, meticuloase ale alchimitilor i necromanilor de pe vremuri, tot su# semnul teologiei i ele, dar n acelai timp i al emanciprii i al aposta iei A mu ica era aposta ie, dar nu de la credin, asta n!ar fi fost posi#il, ci nluntrul credinei: aposta ia este un act de credin i totul este i petrece ntru 6omnul, mai ales r vrtirea mpotriva lui.5 Mihail 0ulgaBov, un alt mare scriitor modern inspirat de mitul faustic, sugerea i el, n Maestrul i Mar!areta, c pactul cu diavolul este o modalitate, parado&al, de salvare din pericolul mult mai mare al ateismului. Ni n ca ul lui *drian 1everBChn, Thomas Mann de volt aadar imaginea artistului care creea n virtutea dialecticii inflaie raionalF posesie demoniac, a principiului enantiodromiei psihice. ;rotagonistul m#in n mu ica sa dodecafonismul lui SchIn#erg i primitivismul lui StravinsBi, fiind un 4magistru revoluionar!arhaic5, care e&prim

28
tendinele profunde ale epocii: nevoia de ordine +ce st i la #a a mentalitii totalitare, i dorina de spargere +aflat la #a a instinctelor r #oinice i #ar#are ale secolului nostru,. ' asemenea art se vrea o soluie la cri a culturii moderne, o 4remediere ntr!o epoc de convenii nruite i de di olvare a tuturor o#ligaiilor5. Boala. Tema #olii i gsete n acest ultim roman al lui Thomas Mann deplina nflorire. Scriitorul german de volt toate latenele temei ntr!o ecuaie comple& cu trei termeni: demonie A genialitate A #oal. Relaia genialitate A demonie este de sorginte romantic. *rta era conceput de romantici ca o revolt titanic n faa canoanelor raionale, ca un pact cu diavolul n vederea o#inerii accesului la resursele a#isale din propriul incontient. 4(n splendoarea reflectat de genialitate, spune Thomas Mann, simim o team, ceva iraional i demonic, ca i cum ntre geniu i forele ntunericului ar e&ista legturi malefice.5 Relaia genialitate A #oal este i ea de natur romantic, #oala fiind neleas n primul rnd ca maladie mental, ca ne#unie. Relund meditaiile din Muntele vrjit, scriitorul susine c sntatea 4n!a avut niciodat prea mult de!a face cu intelectul i cu arta: e mai curnd ntr!un anume contrast cu ele5: 4geniul este o form de fo vital profund nrdcinat i ncercat n #oal, din #oal crend i prin ea devenind creatoare5. *drian 1everBChn este creat pe modelul unor mari creatori, #olnavi de sifilis, /Olderlin, 1eopardi, %iet sche, <minescu, la care maladia a provocat, nainte de pr#uirea final, perioade de intense revelaii. )eea ce aduce nou Thomas Mann n aceast tipologie este relaia demonie A #oal +ne#unie,. -olosind geniul ca termen intermediar, el corelea e&tremele i face din sifilis un instrument demonic. ;rin aceasta, el reactivea o asociaie sim#olic de natur arhaic, gndirea magic i cea mitic percepnd #oala ca o luare n posesie de ctre duhuri necurate, ce tre#uie e&orci ate n vederea vindecrii. Sifilisul, n special, ca #oal veneric, a fost v ut n epoca medieval ca o pedeaps pentru pcatul desfrnrii

29
+asemenea satani ri ale unor #oli sunt active i n iua de a i, cnd S?6* a fost resimit ca o pedeaps pentru homose&ualitate,. ;entru cere#ralul *drian 1everBChn, al crui intelectualism ia valene mortificatoare i ascetice, <rosul tre#uia s apar ca un pcat capital. Scena n care protagonistul are contact se&ual cu o prostituat #olnav de sifilis este intenionat scris de Thomas Mann ntr!un stil arhai ant, de carte popular, n decor i atmosfer medieval, n care tentaia simurilor este culpa#ili at i v ut ca o cedare la pcat. 6emoni at, lumea crnii este privit printr!un filtru negativ, care face ca #ordelul s par o cloac infernal: <smeralda, supranumit /etaera +hetaira, curte ana, de *drian, s apar ca o 4tartori5: pro&enetul, 4prietenul i petele <smeraldei5, s fie numit 4diavolul5: iar sifilisul +4dragostea i otrava5, s fie echivalat, pe modelul sgeii de iu#ire trase de )upidon, cu o 4sgeat care ndrgostete i ucide5 aruncat de arhidemonul Sammael, 4ngerul otrvii5. 4)derea n pcat5 a lui *drian este o metafor pentru luarea n posesie a contiinei sale hiperlucide de ctre simuri. 4)ea mai trufa cere#ralitate, comentea Thomas Mann n spirit "ungian, este mult mai e&pus s se pomeneasc a#solut de armat n faa instinctului gol!golu, s!i cad prad n condiii pur i simplu ruinoase5. 6up cum o demonstraser i persona"ele din Muntele vrjit i Moartea la Veneia, raiunea cea mai trufa este cea mai predispus la fenomenele de posesie +hipno , spiritism etc.,: n ca ul lui 1everBChn se adeveret c 4niciodat sngele tinereii nu s!aprinde cu!atta desfrnat nes#uin ca serio itatea lovit de sminteal5. Totui, ca ul acestui -aust mu ician este mai comple& dect att, deoarece *drian nu cedea pur i simplu unei dorine ire isti#ile, ci se contaminea n mod voluntar, n cunotin de cau . 4)e poft smintit, se ntrea# Serenus, ce voin de sfidare temerar a lui 6umne eu, ce pornire de a m#ria, n sfrit, ce n uin adnc i tainic spre mislire demoniac, spre o modificare chimic a fiinei sale, care ar fi putut aduce moartea, s!a manifestat atunci, de l!a fcut pe cel prevenit s nesocoteasc prevenirea i

30
s struie n dorina de a poseda acest trupK5 )ontaminarea nu este att un act necugetat, ct o revolt luciferic, o aposta ie. 1everBChn alege #oala i moartea n locul sntii i al vieii pentru a ctiga inspiraia, pentru a iei din sterilitate i parali ie creatoare, din imensul plictis intelectual ce l macin, pentru 4a #irui dificultile parali ante ale timpului, a ctiga cute ana #ar#ariei nnoitoare5. 2arl =aspers a demonstrat c ne#uniei +n particular celei de natur sifilitic, i premerge o perioad de potenare e&traordinar a capacitilor cere#rale. Spirocheii care urc n creier i provoac lui *drian iluminarea, elevaia spiritual. )reierul i ateapt, i atrage, i dorete, scrie Thomas Mann, aa cum 1everBChn ateapt vi ita diavolului, care s pun capt plictisului i de a#u rii i s permit spargerea limitelor normalitii +mediocritii,. ?nfecia are i ea un efect am#ivalent enantiodromic. ;e de o parte, ea provoac o 4cristali are osmotic5 a creierului, o minerali are a florei mentale, o ngheare a 4cldurii de gra"d5 a sufletului. 6e cealalt parte, ea are i efectul opus, de 4foc su# ca an5, care determin ieirea din amoreal, timiditate, o#oseal i de a#u are creatoare. %u ntmpltor, artistul este comparat cu ?oan Mucenicul, martiri at prin fier#ere ntr!un ca an cu ulei, imaginea trimind i la trepiedul delfic din Faustul lui $oethe, o#iect magic pe care p.thia urc pentru a profei inspirat de *polo la fel cum apa din ceaun fier#e su# efectul focului de dedesu#t. ?nfecia este v ut aadar ca o form de inspiraie infernal: 4o atare inspiraie nu!i de la 6umne eu, care prea las multe n seama raiunii, e numai de la diavol, adevratul domn i stpn al entu iasmului5. (n registrul medievali ant ales de Thomas Mann, arta dion.siac apare ca o art dia#olic, pe care noul 6octor -aust o do#ndete printr!un contract sim#olic. /actul cu diavolul. Scena pactului este nfiat n capitolul al HH@!lea, constituind o a& de simetrie a romanului, ce desparte perioada de formaie a protagonistului de cea de creaie demonic. (n virtutea ecuaiei tripartite descrise mai sus, pactul faustic se pune la Thomas Mann n urmtorii termeni: geniul asum n mod

31
deli#erat #oala +ne#unia,, n schim#ul descturii inspiraiei dion.siace, clarvi ionare. 1a fel ca n legend, pactul este semnat cu s,n!e +n sensul adaptat la epoca modern de sero#o-itivitate contractat de protagonist, pentru o perioad de PQ de ani, 4timp mre, o ne#unie de timp, timp ndrcit, n care!i merge strlucit i arhistrlucit5, 4timp dia#olic i genial5. (n urma pactului, -aust este purtat de Mefisto prin univers, pentru a i se de vlui tainele creaiei. (n urma infestrii, *drian 1everBChn cucerete o acuitate i profun ime sporit a spiritului, devine sensi#il la dimensiuni inaccesi#ile lui pn atunci, ca i cum n minte i s!ar fi deschis ferestre spre regnuri stranii i e&otice. <l e&plorea infinitul astral, se las vr"it de speculaiile cosmologiei contemporane, neuclidiene i relativiste. ;rin 4cristali area osmotic5 a creierului, compo itorul intr n re onan cu lumi necunoscute umanismului antropocentric, pe care, pentru a sugera de umani area presupus de a#straciunile tiinifice moderne, Thomas Mann le aa su# semnul neantului demonic: 4?ncomensura#ilul e&trauman nu duce la pietate, e o rutate satanic, o #lasfemie, o nelegiuire nihilist5. (n egal msur, *drian studia nu doar spaiul cosmic, sim#ol al intelectului transcendental, ci i adncul marin, sim#ol al incontientului. 6espre formele i fpturile acestor a#isuri el le vor#ete cu o oarecare intimitate de iniiat, ca i cum aceste cunotine i!ar fi fost predate i demonstrate de cineva din interior, de un daimon. 1a fel ca n Fraii 2arama-ov, diavolul nu mai are o necondiionat realitate o#iectiv, el este tratat de scriitor ca o halucinaie a protagonistului, ca un comple& psihic, mai e&act ca o personificare a um#rei. Scena ntlnirii cu diavolul evoluea pe grania dificil i la#il dintre realitate i delir, surprin nd mecanismele prin care um#ra este proiectat asupra unei figuri mitice i clivat de contiina eroului. )t vreme va reui s vad n diavol o fantasm proprie, *drian va rmne n limitele normalitii: atunci cnd, spre finalul romanului, va ncepe s vor#easc despre diavol ca despre o pre en real, acest comportament va fi un simptom al evoluiei sale spre demena final.

32
Thomas Mann i pune permanent eroul ntre dou oglin i paralele de interpretare, una psihologic i alta metafi ic, ce se reflectea i se luminea reciproc. ;rocesele psihologice ale inflaiei raionale i ale posesiei de ctre um#r sunt simultan decodate ca procese metafi ice, ca ndeprtare de 6umne eu i ca pact cu diavolul. Rceala intelectual, sugerea scriitorul, se datorea i olrii orgolioase +luciferice, a protagonistului n sine nsui, ceea ce duce la pierderea iu#irii, a cldurii, a harului divin. <ntu iasmul demonic cucerit n compensaie nu poate fi pstrat dect cu preul radicali rii acestei i olri. 4* iu#i nu!i e ngduit5, 4te vei lepda de tot ce!i fptur vie5, l previne diavolul n cadrul pactului. Ni, ntr!adevr, n virtutea acestui contract sim#olic, care descrie de fapt procesele alchimiei psihice prin care trece persona"ul, *drian se va ndeprta tot mai mult de lume. <l prsete societatea citadin i i alege ca reedin un conac la ar, greu accesi#il, unde creea n singurtate +din nou este transparent trimiterea la %iet sche, care fugea de marile orae i prefera staiunile alpine,. *poi, printr!un plan 4dia#olic5, respinge simultan prietenia i iu#irea din viaa sa, atunci cnd simte c acestea ar putea s!l scoat din singurtatea infernal n care triete. Spre deose#ire de -austul lui $oethe, aflat n permanent cutare a eternului feminin, care l va i salva, 1everBChn se sperie de iu#irea pe cale de a nflori ntre el i frumoasa Marie $odeau. ;entru a o nltura, el l manipulea pe Rudi SchRerdtfeger, prietenul su cel mai apropiat i mai incomod, trimindu!l s o peeasc pe Marie n numele su. )ompo itorul reconstruiete prin aceasta scenariul Marc A Tristan A ?solda i al poiunii magic!otrvite, tiind c filfi onul Rudi nu va re ista s nu i fac avansuri femeii peite. (ntr!adevr, Rudi se ndrgostete de Marie $odeau, lucru care se va dovedi fatal, amanta sa ucigndu!l ntr!un acces de gelo ie. 6ar pierderea cea mai tragic pe care tre#uie s o suporte 1everBChn n schim#ul geniului creator este cea a nepotului su %epomuB. 6ac nlturarea iu#itei i a

33
prietenului fusese oarecum tainic dorit, moartea copilului este resimit ca un pre #lestemat. ;rotagonistul are impresia c influena sa malefic este cea care l ucide pe %epomuB, n virtutea condiiei de singurtate a#solut impuse de diavol. 1ui *drian 1everBChn, demon al rsului, i este inter is orice apropiere de %epomuB, adevrat nger al #ucuriei i al iu#irii. 1a fel ca n ca ul lui Tad io, n figura angelicului nepot transpare arhetipul copilului divin. (ntlnirea cu %epomuB i provoac lui *drian impresia unui numinosum, sen aia 4apariiei co#ilului pe pmnt, sentimentul c!a fost Lpogort de susM i, repet, acela de purttor de solie, legnndu!i raiunea ntr!o lume de vis, alogic, cu sclipiri de teologie cretin5. Mesa"ul pe care l primete compo itorul prin fptura nepotului su este cel al mntuirii, aa cum -aust era chemat la pocin de un #trn nelept. (n #a a asociaiilor mitice provocate n el de figura iradiant a copilului, *drian l compar cu <cho, cu *riel, dar mai ales cu ?isus pruncul, cu mntuitorul venit s se roage pentru toi cei pierdui. %epomuB ar tre#ui s "oace acelai rol soteriologic ca i <uphorion pentru -aust, oferindu!i protagonistului sentimentul renaterii ntr!o nou iposta , pur, nemuritoare. 'r, moartea lui %epomuB spul#er orice speran a lui *drian de a iei din cercul demonic al creaiei. )a i n ca ul lui *schen#ach, arta nu i aduce lui 1everBChn sentimentul mplinirii i al plenitudinii interioare. 6ispariia copilului consfinete eecul

compo itorului n reali area sinelui. )alea demonic nu duce spre mplinirea de sine, spre fiin, ci spre distrugere, spre ne#unie i neant. Rsturnnd sensul goethean al apoteo ei ntr!unul al eecului, Thomas Mann sugerea condiia tragic a omului modern, al crui raionalism ateu are aceeai semnificaie ca o damnare demonic. 6isperarea a#solut i total, fr speran, a lui 1everBChn dup moartea lui %epomuB este em#lematic pentru pesimismul dramatic, pentru cri a iremedia#il i angoasa ce stpnesc sufletul modern. ;ierderea intuiiei sacrului, a divinului din om, a adus umanitatea contemporan la nimicul metafi ic. 6e aceea, ca e&ponent al paradigmei moderne, 1everBChn simte nevoia

34
s fie un anti!0eethoven, aa cum Thomas Mann scrie un Faust anti!$oethe. 6ac 3imfonia a I45a #eethovenian se ncheia, ca i poemul lui $oethe, cu un mesa" al speranei i al #ucuriei, ultima compo iie a lui *drian 1everBChn este o %amentaie a doctorului Faust, un strigt de spaim al omului modern. 4)e!i #un i no#il, ceea ce e omenesc5, notea compo itorul ntr!un act de luciditate, 4nu!i dat s fie. Tre#uie luat napoi. <u voi lua napoi5. *rta sa genial, prin opere precum )#ocali#sis cum fi!uris i %amentaia doctorului Faust, e&prim sentimentul pr#uirii iremedia#ile n a#is. 1a cina cea din urm, la care, asemeni lui -aust, *drian i convoac prietenii nainte de a cdea n demena sifilitic final, ultimele sale cuvinte e&prim un mesa" de disperare. (n timp ce, naintea morii, ?isus le cerea discipolilor 4@egheai cu mineD5, aducnd prin aceasta promisiunea vieii venice, noul doctor -aust le urea prietenilor 46ormii n paceD5, ca o chemare a neantului etern. %everk6(n i &ermania. Thomas Mann a gndit destinul eroului su ntr!un 4paralelism sim#olic5 cu evoluia $ermaniei din prima "umtate a acestui secol. Structural, romanul se desfoar pe dou planuri temporale paralele: timpul narat +viaa lui 1everBChn, i timpul narrii acesteia de ctre >eit#lom +cel de!al doilea r #oi mondial,. (ntre cele dou planuri se es corespondene continue, astfel nct Serenus a"unge s povesteasc pr#uirea lui *drian n momentul n care $ermania na ist este nfrnt. ;rin intermediul persona"ului, scriitorul ntreprinde o e&traordinar anali a sufletului german, a mecanismelor mentalitii colective. )eea ce i se ntmpl compo itorului are un corespondent n istoria naional. ?nflaia raional, e&primat n ca ul lui *drian prin sistemul mu ical dodecafonic, corespunde n ca ul $ermaniei ideologiei totalitariste a naional!socialismului. ;osesia demoniac, manifestat prin componenta arhaic!primitiv a mu icii lui *drian, are corespondent n tendinele agresiv!r #oinice ale regimului. ?ar ne#unia protagonistului i gsete oglinda n catastrofa cu care se ncheie r #oiul na ist.

35
;rin *drian 1everBChn, Thomas Mann demontea identificarea de tip eroic a $ermaniei nvinse n primul r #oi mondial cu figura -austului nvingtor al lui $oethe, propus de Spengler, n Declinul Occidentului. )omentnd tipologia omului faustic spenglerian, *ndrJ 6a#e iSs o#serv c 4cuplul format de -aust i de omul faustic 7le9 permite 7germanilor9 o identificare la un du#lu nivel: pe de o parte cu omul faustic nvins, dar i, prin intermediul acestuia, cu -austul nvingtor al lui $oethe. Gara trecuse prin patru ani de eforturi n ateptarea victoriei. (nfrngerea din TUTV ruinea aceast mare speran, provoac o cdere a tensiunii psihologice, o pr#uire moral insuporta#il. ;rintr!un proces compensatoriu #inecunoscut, victoria devenit imposi#il este proiectat asupra eroului: idealul devenit de nemplinit continu s mite inimile, mpins la infinit i n acelai timp fi&at i consacrat prin aceast proiecie mitologic. (n totul, $ermania proiectea n itinerarul omului faustic din Declinul Occidentului ntreaga istorie +chiar i gene a, nfrngerii sale eroice. ;rocesul de identificare mitic este evident i i vom gsi numeroase manifestri n anii ce vor urma: &ermania nce#e s caute c(eia istoriei sale nefericite n destinul lui Faust. (n felul acesta, folosind ali#iul acestei Lconsolri pe care epoca noastr o ateptaM, n mentalitatea colectiv se aclimati ea un refu al realitii, un vis de revan ce poate conduce la cele mai ngro itoare ntmplri.5 Romanul lui Thomas Mann deconspir tocmai acest mit compensatoriu cu efecte nocive: iat de ce *drian 1everBChn compune un Imn al dis#errii opus #eethovenianului Imn al bucuriei, iar Doctor Faustus este o retractare a Faustului goethean. )onstruit pe modelul lui %iet sche, persona"ul ridic destinul acestuia, sfiat ntre entu iasm genial +ve i elogiul mu icii lui Eagner ca triumf al vitalitii germane din *aterea tra!ediei, i pr#uire psihotic, la rangul de em#lem a germanitii. (n perioada de dup r #oi, aflat n Statele 3nite, Thomas Mann i!a propus s neleag i s e&plice mentalitatea care a fcut posi#il ascensiunea i e&plo ia fascimului nu doar prin Doctor Faustus, ci i prin "urnalul Cum am scris Doctor Faustus sau eseul

36
intitulat &ermania i !ermanii. 6iavolul, notea el, este o figur specific german: Reichul a fcut n fond prin na ism un pact dia#olic prin care i!a vndut sufletul pentru a ctiga puterea asupra lumii, fapt care i!a atras damnarea. (n o#servaiile sale, romancierul se ntlnete cu anali ele lui =ung pe aceeai tem din 7otan i Du# catastrof, pactul cu demonul fiind neles de psihologul elveian ca o i #ucnire agresiv a um#rei colective. )um s!a a"uns la aceast decompensare a um#reiK 'riginea pro#lemei se afl n po itivismul secolului al H?H!lea. Raionalismul e&cesiv i orgolios a provocat 4moartea lui 6umne eu5 i instalarea mentalitii atee. ;rin demiti area religiei, canalele de comunicare cu incontientul colectiv au fost nchise, ceea ce a determinat o refulare tot mai masiv a fantasmelor iraionale, o cretere a um#rei. *ceast presiune crescnd a refulatului genera 4pofta de!a ne smulge din constrngere, din claustrarea n urenie5, nevoia de strpungere a normelor opresive ale realitii nguste. )ontiina inflat a <uropei a nceput s fie #ntuit de fenomene de posesie colectiv: #asme, himere, nluciri, n care Thomas Mann identific elemente de fi&aie i de manipulare a maselor. Religia refulat se ntoarce su# forma unor mitologii atee, puse n slu"#a ideologiei i politicii: mitul rasei alese, mitul supraomului, sentimente i sperane mesianice legate de figura eli#eratorului +-Chrerul, etc. %aional!socialismul este un fenomen de posesie naional, o 4stare sufleteasc generat de ameninarea ncturii, de otrava solitudinii, de timida stngcie provincial, de o nevro sufocant, de un satanism mut5. 'r, frustarea i refularea au sfrit printr!o decompensare colectiv incontrola#il. Transpuse n codul mitului faustic, r #oiul mondial i apare lui Thomas Mann ca o uria noapte valpurgic, n care <uropa este spaiul sa#atului, fascismul este posesia demonic, -Chrerul este Marele Wap, $ermania este 4nchisoarea noastr5, 4#alamucul nostru5, iar nfrngerea i distrugerea rii este asimilat damnrii i pr#uirii n infern a lui -aust. '#sedat de persona"e care urmea dialectica inflaie!defulare, Thomas Mann a fcut din

37
*drian 1everBChn omul faustic prin e&celen, care ilustrea mreia i decderea orgoliului uman. Romanul se ncheie n tene#rele um#rei, cu sperana unei renateri purificate de ru: 4$ermania, cu roul ofticii n o#ra"i, se clatin ameit pe culmile triumfurilor sale sl#atice, pe cale de a cuceri lumea mulumit unui pact semnat cu sngele ei, pe care era hotrt s!l in. *st i se pr#uete, sugrumat de demoni, acoperindu!i un ochi cu palma, iar cu cellalt privind, rtcit, ororile, rostogolindu!se din de nde"de n de nde"de. )nd va a"unge oare n fundul a#isuluiK )nd oare, din paro&ismul unei disperri fr scpare, vor mi"i A miracol incredi#il A orile speraneiK 7...9 -ie!i 6omnului mil de srmanele voastre suflete, #rietenul meu, #atria mea5.