6

Cosmosul i viaa n nvtura Scripturii i a Sfinilor Prini

pr. Dan Bdulescu Despre un om rtcit, aflat n nelare i cele de acest fel, se spune c nu tie pe ce lume este. Ceilali cu scaun la cap, normali, sntoi, nelepi, zdraveni, ar ti acest lucru. S ne punem ntrebarea fiecare ntru sinea sa dar eu c!iar tiu pe ce lume sunt" #u cumva mi se pare doar c tiu" C nu este om s nu $reeasc, errare humanum est. Bunul Dumnezeu n pretiina i dra$ostea Sa, a prevzut toate acestea i ne%a dat toate nvturile cele de trebuin i folos, prin prooroci i Scriptura &ec!iului 'e$m(nt. )i pentru c Dumnezeul nostru este Dumnezeul r(nduielii i armoniei, *l a pus ordine i n descoperirea fcut nou prin +rooroci, i anume, de la nsui nceputul ei facerea lumii. ,adar, omul afl pe ce lume este, de la Dumnezeu, prin revelaia Du!ului Sf(nt Care a $rit prin +rooroci. -acerea lumii, cosmo$onia, alctuirea i ordinea ei % cosmolo$ia %, urmate de biolo$ie i antropolo$ie se descoper omului de ctre Dumnezeu n Cartea -acerii, primul capitol. .nvtura revelat este dumnezeiasc i prin urmare cele din ea sunt pentru credinciosul cretin ortodo/ do$me necesare m(ntuirii sufletului 0Sf(ntul 1oan 2ur de ,ur Omilii la Facere3. #oiunea de do$m a fost cel mai adesea deformat prin nele$erea ei ntr%un sens unic, acela de adevr venic i de nesc!imbat propovduit de Biseric n cadrul unor Sinoade locale sau ecumenice. Desi$ur c aa i este, dar n sens mai lar$ i tot at(t de adevrat, prin dumnezeietile do$me se nele$ toate cele descoperite de Dumnezeu i care trebuie crezute i mrturisite ca i cele formulate la amintitele Sinoade. )i dac aa stau lucrurile, nvturile do$matice privitoare la -acerea lumii trebuie a fi puse la baza nvturii cate!etice, lucru pe care l%a fcut Biserica de la bun nceput prin cate!ezele baptismale, mai ales cele fcute n timpul +ostului 4are. Cele mai cunoscute ce ni s%au transmis au fost Omiliile la Cartea Facerii ale Sfinilor &asile cel 4are i 1oan 2ur de ,ur. ,ceste descoperiri, nvturi, do$me, sunt sin$urele adevrate i ne$reelnice, venice, nesc!imbtoare, orto%do/e, $r(u du!ovnicesc !rnitor, fiind insuflate de Du!ul Sf(nt i primite prin consensus ecclesiae i consensus Patrum 0Sf(ntul 5eofilact al Bul$ariei3. *ste de datoria Bisericii a face n sensul bun e/act ceea ce se numete a spla creierele % nu n sensul peiorativ i ne$ativ dat acestei aciuni 0se pare c e/presia cu pricina s%ar tra$e din conflictele americano%asiatice, fiind unul din procedeele pe care comunitii c!inezi le aplicau asupra prizonierilor americani3, ci, e/act n sensul de curire, desptimire, cci blidul trebuie mai nt(i curit pe dinuntru

7 i nu cum fceau fariseii. ,cestea de mai sus privesc pe toi n e$al msur, c!iar i pe cei ce vor lua mai t(rziu calea bisericii, n sensul intrrii n mona!ism sau cler. Cele ce urmeaz cu privire la cosmolo$ie i alctuirea lumii, micrile astrelor, etc. sunt tot do$me revelate de Du!ul Sf(nt n Scriptur i t(lcuite de Sfinii +rini. Dar nu toi suntem contieni de faptul c, trirea dup le$ea !arului, dup *van$!elie presupune cunoaterea i mrturisirea revelaiei fcut de Dumnezeu lui 4oise i celorlali prooroci n &ec!iul 5estament. .n ceea ce privete nceputul, acel ,lfa al revelaiei, Cartea -acerii, cele descrise de 4oise nu sunt nicidecum depite n vreun fel, fie de ctre le$ea !arului 0cretinism3 i cu at(t mai puin de ctre tiina acestui veac, izvor(t din minile unora care s%au ndeprtat de adevrata Biseric. C aa stau lucrurile, au mrturisit n repetate r(nduri .nsui Domnul, Scriptura i Sfinii +rini. .n perioada contemporan Sf(ntul 1oan 4a/imovici ne spune 5aina -acerii lumii este taina Sfintei 5reimi. ,ceste omilii i cate!eze le$ate de -acerea lumii i a omului se fceau n vec!ime n timpul +ostului 4are. 'a 7888 de ani de la #aterea 4(ntuitorului i la aproape tot at(ia de la ntemeierea Bisericii cu toi Sfinii +rini i teolo$i, nici nu s%ar mai putea pune problema unor noi descoperiri sau t(lcuiri nemaiauzite. Dac despre Sf(ntul 1oan Damasc!in 0sec. &1113 se spunea c nu a fost un creator de teolo$ie ci un sintetizator 0lucru discutabil de altfel3, cu at(t mai mult n sec. 991 nu ne rm(ne dec(t s punem cap la cap diferitele omilii patristice la Cartea -acerii i s recuperm cosmolo$ia scripturistic i patristic, adic cea bisericeasc. #e vom orienta aadar dup modelele patristice, aduc(ndu%le la lumin. Socotim c, n linii mari orice problem ma:or i esenial, e/istenial se abordeaz pe urmtoarele nivele 0le nfim oarecum scolastic spre uurina nele$erii3 % teolo$ic 0aici intr i reli$ios, du!ovnicesc, spiritual3; % filosofic 0aici intr i metafizic, teleolo$ic, cultural, moral, ideolo$ic, artistic, psi!olo$ic3; % politic 0aici intr i :uridic, economic, strate$ic<militar, sociolo$ic, comunicare3; % tiinific 0aici intr i te!nolo$ic3 Dac acceptm aceast clasificare, vedem c aceste paliere se distin$ dar au desi$ur o le$tur mai mic sau mare ntre ele. ,cum, venind la tema noastr cosmolo$ia, vom observa c i ea se ncadreaz n modelul respectiv, desi$ur c n proporii mult diferite. ,stfel ea pare a fi foarte important din punct de vedere teolo$ic, filosofic i tiinific, mai puin n celelalte, dar ne lipsind nici de acolo. Din parte%ne, socotim c cel teolo$ic este cel mai presus nivel, acolo se nt(lnete Dumnezeu cu omul, revelaia cu cercetarea, este domeniul unde poate fi aflat adevrul venic i nesc!imbat. 5oate celelalte rm(n n sfera omeneasc cea at(t de sc!imbtoare i supus oric(nd $reelii. 1ari, ne amintim de noiunile de adevr i putere. ,ici nele$em prin adevr pe cel revelat i infailibil de sor$inte divin. +uterea desemneaz aici autoritatea lumeasc omeneasc 0re$sit cu precdere la palierul =3. Se poate lesne observa c cele 7 sunt pe pm(nt distincte i una nu o implic neaprat pe cealalt. +utem vedea c n multe momente ele au stat c!iar mpotriv, puterea impune adevrul ei momentan de care este interesat prin toate mi:loacele ce i stau la ndem(n. ,devrul sufer nfr(n$eri temporare, este persecutat i nbuit, dar nu piere i la momentele potrivite iese la iveal ca ppdia ce strpun$e asfaltul. #ici nu mai era nevoie s subliniem c aceast lucrare nu este o lucrare tiinific, ci una teolo$ic. -r s desconsiderm importana palierelor omeneti menionate, vom lua ca model modul de abordare al +rinilor, i s respectm dozrile lor c(t mai mult teolo$ie i c(te ceva filosofic i tiinific, n msura n care ar fi necesar. &om folosi deci tiina bisericeasc, i nu cea

= omeneasc. ,ceasta din urm se strduiete s descopere, s demonstreze i s dovedeasc, prin ipoteze i teorii; n cretinism este revelaie, mrturisire i propovduire. #oi ncercm cu slabe puteri i neputine dar a:utai de ,totputernicul, dorim s ne $sim ntru adevr. #u avem cum s purtm nici vreun dialo$ sau vreo polemic ctre savanii profani. Sf(nta Scriptur este cuv(ntul lui Dumnezeu insuflat proorocilor i n noul 5estament Sfinilor ,postoli. Ca atare este teolo$ie, i se poate numi tiina tiinelor. De aici cel doritor cu adevrat de cunoatere poate cule$e nvturi 0informaii3 le$ate i de astronomie, istorie, $eolo$ie, $eo$rafie, botanic, zoolo$ie, antropolo$ie etc., cunotine ce au $arania Du!ului Sf(nt. *le au e/act at(tea detalii i descrieri c(te sunt omului de folos, restul fiind simple iscodiri ale minii omeneti czute n pcatul ori$inar, n plcerea satisfacerii curiozitii, cunoaterii insaiabile. +entru a purcede la orice studiu trebuie pornit cu nceputul, temelia % fundamentul. ,cest lucru se aplic ntocmai teolo$iei a crei baz de plecare a fost este i rm(ne n veac prima carte -acerea. Dup cum se va vedea, am insistat ndeosebi asupra aspectelor le$ate de cosmolo$ie, trec(nd succint peste pasa:ele, s le spunem aa, de biolo$ie, antropolo$ie, $eo$rafie, etc. ,cestea sunt de:a mult mai amplu tratate n alte lucrri i ca atare mult mai cunoscute 0vezi de pild ierom. Serafim >ose Cartea Facerii i omul nceputurilor3. Desi$ur c, orice cititor va putea constata ce probleme ma:ore de credin, sufleteti i intelectuale i vor apare n urma lecturii acestor te/te totala incompatibilitate a nvturii scripturistice i patristice cu tiinele respective contemporane cu care este !rnit din pruncie. Deci, pentru a duce la bun sf(rit i cu roade du!ovniceti acest studiu, este de neaprat trebuin acea lucrare de ter$ere a preconcepiilor pentru a primi cu un cu$et curat cele ale Scripturii i +rinilor. *ste cu adevrat un lucru nu tocmai uor, dar fr de care nu vor urma acele roade folositoare... Scopul crerii universului: Viaa &ersetele din cartea -acerii, capitolul 1 6%?; 6@%76 ne scot n eviden scopul creaiei universului pm(ntul, lumintorii, stelele, planetele, av(nd drept centru pm(ntul. De ce tocmai el" Deoarece n centrul lumii trebuie s e/ist viaa, lucru ne$li:at de ctre astronomie. Dumnezeu a creat din iubire ntre$ universul ca un !abitat al pm(ntului, sin$urul corp locuit, am putea zice vieuit. ,colo a fost creat cununa universului, omul, dup c!ipul i asemnarea lui Dumnezeu. ,colo S%a ntrupat, S%a nscut, S%a botezat, a fost rsti$nit, a nviat, i S%a nlat la cer Dumnezeu -iul i Cuv(ntul. ,colo va veni cu slav s :udece viii i morii, fc(nd un cer nou i un pm(nt nou. 4rturisim n Crezul nostru c Du!ul Sf(nt a $rit prin +rooroci, cum ar fi prin 4oise. Dar, nu numai prin ei, ci i prin *van$!eliti, ,postoli i +rini. )i toi acetia au avut i darul proorociei. , sosit clipa reaezrii lucrurilor pe f$aul lor sf(nt i adevrat, indiferent de ce va zice lumea. 1mportana studiului i cunoaterii crii -acerii este trecut n zilele noastre cu vederea, sau i mai ru, se prezint t(lcuiri distorsionate i eretice, din cauza cutrii armonizrii referatului scripturistic cu tiinele contemporane cu care este n total coliziune. +entru pasa:e patristice le$ate de imobilitatea +m(ntului accesai Consensul Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti asupra geocentrismului