1

Cauze socio-religioase ale new age-ului1

Pr. Dan Bdulescu 1.1. Noutatea de natur sociologico-religioas, redimensionarea societii prin crearea de interese n zona spiritual, ideal, nematerial I.2. Prezentarea micrii new age I.3. Rspndirea new age-ului I.4. O trstur important a micrii new age: schimbarea paradigmei I.5. Politica new age I.6. New age ca micare de mase, de mare popularitate n Vest. I.1. Noutatea de natur sociologico-religioas, redimensionarea societii prin crearea de interese n zona spiritual, ideal, nematerial.

New age-ul aduce cu sine, ca noutate care s-i confirme numele, contientizarea spiritual,
acel spiritual awareness, despre care se face caz n multe ri dezvoltate industrial. Este un rezultat firesc al societii hiper-industrializate n care valorile umaniste nu-i mai gseau un loc decent n goana dup bunstare material. Reacia fireasc a forelor neglijate ale personalitii umane a fcut s rsar i s se dezvolte, iar apoi s se implementeze chiar cu bun tiin aceste rennoite forme de spiritualism, gnosticism sau pgnism. Ele s-au redefinit ca: gndire holistic, ecologic, feminism, contracultur, auto-dezvoltare spiritual sau transpersonal, terapie naturist, etc. Alturi de redefiniii au mai fost utilizate n continuare i vechi denumiri i practici cu iz arhaic sau exotic apelnd la curiozitatea demistificatoare a noilor generaii: spiritism, vrjitorie, vindectori, rencarnare, magnetism, etc. Pentru a da o not de originalitate activitii lor, grupuri de afaceriti sau ali specialiti folosesc aceste noi sintagme sau atitudini. Se face astfel o bun i dezinteresat propagand new age-ului cu care o mare parte a societii de consum se dorete a fi preocupat. S -a creat astfel o mare pia de desfacere pentru cri, reviste, filme, benzi audio, expoziii, locuri de odihn, etc., n care se instaleaz atmosfera specific nnoitoare, dac o comparm cu goana dup profit a societii din care a pornit. I.2. Prezentarea micrii new age. n general, comentatorii din lumea heterodox prezint micarea new age ca p e un fapt mai mult social, plin de diversitate, eclectic, non-ierarhic, fluid, tolerant i optimist. n mai toate cazurile s-a evitat senzaionalismul jurnalistic, dac a fost vorba de studiile documentate ale diverilor specialiti, acesta fiind lsat pe seama presei sau a canalelor de mass media. Respectivii specialiti cuprind n primul rnd sociologi, antropologi sau psihologi, i n mic msur teologi, acetia fiind mai mult ,,specialiti n studii religioase, lucru ce spune mult pentru noi. n condiiile n care societatea Vestului a neglijat dezvoltarea duhovniceasc a individului, teologii tind s devin nite cercettori atei care, n faa unui asemenea val de misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata de valoare moral fiind evitat, sau total absent. Se ajunge pn la omiterea total a unor aspecte negative ale practicilor
1

Cap I din cartea Pr. Dan Bdulescu, mpria rului New age, Ed. Christiana, 2001, pp. 9-25

new age-iste ca de exemplu recrutarea neltoare, convingerea coercitiv, abuzurile, excrocheriile. Aceste lucruri ns sunt pe bun dreptate prezente n presa de scandal sau n comentariile cu mult mai critice ale unor teologi, dar mult mai puini la numr, catolici sau protestani. I.3. Modalitatea de rspndire a new age-ului i standardul su ideologic Micarea new age are o mare arie de rspndire, att n rndul cunosctorilor, ct i al neofiilor. Dei unele practici sunt explicite i se recunosc aparinnd new age-ului, altele sunt infiltrate n micrile ideologice sau spirituale sau religioase deja existente n zona respectiv, grefndu-se pe acestea ca o plant parazit. nc din anii '60, au existat curente care s-au opus standardelor societii din Apus, statele occidentale fiind n situaia de a face fa unor fenomene sociale cum au fost micarea hippy i muzica rock. Tinerii din acea vreme vor ajunge ca, la vrsta maturitii, s aplice chiar un anumit spor de contiinciozitate nfptuirii idealurilor din acele vremuri de aur. Micarea new age rspunde ntr-un fel cerinelor spirituale ale generaiei hippy, preocupat printre altele de gsirea unor noi canale de cunoatere a fenomenelor psihice consecutive consumului de droguri, a fenomenelor paranormale, i, mai ales a naturismului - dorina de a tri oarecum mai aproape de natur, mai lipsit de stresul i de sofisticatul mod de via al Occidentului. Au existat nc din acea vreme chiar curente contra-culturale, care aveau ca sarcin de a gsi modele noi i utopii chiar de tip comunist, care s aduc un aport de tineree ntr-o societate lipsit de vigoare, bazat pe acumulri materiale. Contientizarea problemelor de mediu, cutarea unei noi spiritualiti, descentralizarea executivului n stat, au fost subiectele la mod n vremea anilor '60'70, relevant n acest sens fiind de exemplu lucrarea lui Mark Satin New Age Politics, aprut n 1979. Anarhismul romantic mergea pn la a declara srcia ca ideal, aceasta fiind realizabil prin auto-oprirea fluxului financiar. n aceast privin putem meniona ca un exemplu semnificativ, din spaiul euroatlantic, activitatea grupului Friends din Suedia, sprijinit de comunitatea anarhisto-ateist Comunidad, fondat n Uruguay n anii '50. Potrivit propriei prezentri, organizaia Friends nu este ateist: acetia se consider frai, surori i mame, ntr-o familie extins, care cuprinde i un ,,Isus i recunosc numai un singur Ttic (Daddy), ABBA, cruia i sunt activiti pentru o lume n care acest dumnezeu s nu se afle rstignit n biserici, o lume fr complezen religioas, fr suferina economic imperialist i fr tortura pe care a reprezentat-o din totdeauna crucea. Asemenea ,,crez" politico-teologic vdete o grav lips de elementare noiuni cretine, i doar cu bunvoin, putem aprecia poate, o condescenden la adresa religiozitii. Ne aflm la o distan incomensurabil de mesajul din utrenia ortodox: C iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea.... Se poate distinge n context politic o reacie tipic pentru mediile intelectuale de stnga din Occident i o solidarizare just cu suferinele lumii a treia,2 cauzate de colonialism i imperialism,
2

mai nou se vorbete i de lumea a 4-a.

de companiile trans-naionale, de eforturile a ceea ce mai trziu se va numi globalizare. Menionm n acest sens protestele la nivel internaional mpotriva conferinei de la Seattle din decembrie 1999, conferin soldat cu un momentan eec. Ideologia marxist aplicat i practicat n cultura de mase din Vestul modern, fiind prin specificul su total lipsit de lumin duhovniceasc, identific societatea capitalist apusean cu cretinismul, biserica i crucea, considerate n accepiunea respectiv factori de asuprire a societii pre-capitaliste i de pervertire a naturii paradisiace de tip precretin, din datumul de tradiie pgn. Soluia ad-hoc devine, n acest caz, renunarea hotrt la cretinismul ,,putred propovduit oficial i abordarea unor soluii utopice de tip comunist, sau a unora anti-clericale, inspirate din, sau de masoneria atee de tip Marele Orient. n aceast ordine de idei, se vede a fi necesar o privire asupra societii moderne, de dup cel de-al doilea rzboi mondial, pentru a aprofunda i a nelege mai bine situaia aspectului religios n viaa diferitelor grupuri de oameni, n nevoile lor pe cele dou planuri, spiritual i material. Dup ce o ntreag generaie de sociologi au proclamat ideea c religia i -a ncetat rolul n societate, iar n locul ei s-au instaurat tiina i raiunea, realitatea arat contrariul, i anume c exist o dorin fireasc a omenirii de a trece de la secularizare la religiozitate. Exemple cutremurtoare sunt marile micri fundamentaliste din chiar S.U.A. i, lucru n care suntem d irect implicai, rennoirea fostelor societi comuniste n care are loc o efervescent via religioas. O caracteristic a lumii postmoderne este aceea de a fi sau a nu fi structurat religios. Pentru o mai mare precizie, se poate afirma c new-age-ul este de fapt o micare cu caracter mai curnd post-modernist3, pentru c aceasta, conform ideilor sociologului Jean Francois Lyotard4, las deoparte mitul raionalismului tiinific, i proclam progresul i uniformizarea n dauna elitelor, ncurajeaz marginalizaii, n msura n care acetia sunt pasibili de a deveni consumatori ai produsului respectiv. Modernismul fiind caracterizat de idealul iluminist, de raionalism, de avangardism i individualism, am putea spune c new-age-ul plin de mituri, magie, religiozitate, este post-modernist i n sensul n care acesta i impropriaz n chip formal, exterior, tradiii i mituri crora le d un nou coninut (lucru de altfel absolut necesar n acoperirea noiunii de newage). De aici putem extinde i numi neo-mitologie, neo-magie, neo-pgnism, neo-ocultism etc. Toate ncercrile de renviere ale cultelor pgne europene pre-cretine de tip wicca i druidism se ncadreaz n acest curent. n zona religioas a micrii se acoper cel mult o atitudine, o religiozitate difuz. Am putea spune c suprasolicitarea ateist a secolelor trecute a fost cauza unei reacii de rezisten i opoziie care a dat roade. Se observ aici lucrarea satanic desfurat pe parcursul a sute de ani n lumea cretin prin care s-a impus secularismul, fascismul, bolevismul i chiar ateismul marxist-leninist, fie i pentru un timp relativ scurt (n secolul XX 50-70 de ani). Urmarea prevzut i calculat a fost o reacie general mpotriva acestora, dar remediul vizat se vdete a fi repgnizarea societii la scar global. Celebra fraz lui Andr Malraux: ,,Secolul X X I va fi spiritual sau nu va fi5, revine ca un leit-motiv n preocuprile elitei culturale postmoderne, i ca un
n termenii filosofici postmodernismul este o parte a unui atac general asupra iluminismului, a valorilor i postulatelor acestuia, i se manifest printr-o preocupare asupra limbajului ca fiind un vehicul inadecvat de exprimare a oricrui fel de realitate"; acest mod de gndire este numit uneori "the linguistic turn" (rstlmcirea lingvistic), i include jocuri lingvistice ale lui Ludwig Wittgenstein i filosofia limbajului obinuit" a lui John Langshaw Austin, cf. Enciclopedia ,,Encarta 98. 4 J. F. Lyotard, La condition postmoderne, Paris, 1979. 5 Michele Ressi: Dictionnaire des citations de l'histoire de France, Editions du Rocher, 1990, p. 640: S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat cu secolul (1901) i care l -a parcurs att n calitate de actor ct i n calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere, tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual i nu religios, a se citi mistic. Dac aceasta nu figureaz n nici una din operele sale publicate pn
3

ecou, n preocuprile maselor. Dac secolul XXI va redeveni spiritual sau de ce nu, religios, distincia sacru-profan reapare deja, cu tendina nobil de re-sacralizare a universului (n terminologia new age acest lucru este egal cu ,,revrjirea universului, sau rezultatul incantaiei la nivel universal). n puine cuvinte, am putea vorbi, folosind termeni ortodoci, despre marea apostazie, sau termenii origenitilor moderni despre apocatastaz, poate chiar despre rtcirea vremurilor de pe urm. Fenomene asemntoare de efervescen religioas sau cultural au mai avut loc n istorie, i este interesant i folositoare poate, o comparaie cu acestea. Elenismul, de exemplu, a fost un fenomen social-istoric multicultural care a dat natere printre altele cosmopolitismului religios, reprezentativ n acest sens fiind oraul Alexandria, unde triau n aceeai comunitate un milion de locuitori de origini diferite, cifr de populaie extrem de mare la vremea aceea. Cei mai muli erau evident egiptenii, dar o cantitate nsemnat avnd-o i evreii, grecii i macedonenii, oameni care nu erau nscui acolo, i care au devenit alexandrini la un anumit moment dat al vieii lor. n acest contact inter-etnic, se creau diferite confuzii religioase, culturale, voite sau nu, trecndu-se cu tvlugul peste diferene, se punea semnul egalitii ntre zeitile diferitelor popoare, reprezentate de locuitorii Alexandriei, pentru a se putea ajunge la un anumit consens, la un modus vivendi, sau la o simpl nelegere comercial. Astfel, Toth era acelai lucru cu Hermes sau Mercur. ntlnirea efectiv dintre filosofia greac i religia Egiptului, la care au mai contribuit i alte nvturi orientale, a fcut ca n acea perioad s se ajung la concluzia c exist o aa-numit smn comun a toate, c Dumnezeu are mai multe nume, c omul este o scnteie divin etc., lucruri cunoscute din religiile eleniste, infirmate ulterior de Biseric. Este interesant c, n acea perioad, diferiii adepi ai amestecurilor de religii se preocupau de metodele de a se recunoate ntre ei prin limbaj comun, prin interese comune, sau prin diferite simboluri. Toate aceste contacte culturale au dat natere unei forme specifice de cultur - cosmopolit, putem spune i acum cu un termen de origine greac - dar i aa-numitului kitsch6, n care lipsa de rdcini i adoptarea fr discernmnt a uneia sau alteia din atitudinile la mod duce n mod inevitabil la lipsa de individualizare, i pn la urm, la o anumit superficializare. Toate aceste fenomene, gnostice n final, ncepnd cu anii 330-350 au fcut obiectul disputelor religioase, al cristalizrii concepiilor cretine n comparaie cu cele heterocretine, eretice cu alte cuvinte. Practic, rezultatele acestei civilizaii mozaicale au apus abia n epoca Sfntului mprat roman7 Iustinian (527-565). Dar cum n Europa neortodox tentaia este mult mai puternic dect n zona ortodox, i lucrurile nu sunt nelese pe deplin, toate aceste erezii se ivesc iari n epoca Renaterii, cu o putere foarte mare. Sunt cunoscute cursurile de gnosticism inute de Gheorghios Gemistos Plethon (13551452) la Florena, fcute dup un manuscris elenist din anii 300 n care ddea diferite nvturi gnostice puse pe seama lui Hermes Trismegistos, preot egiptean. Oamenii de cultur ai Renaterii8

acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest lucr u n eseul su - Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989. 6 Termen german aprut n 1925, ce poate desemna pe lng produciile artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice. 7 Este termenul corect al titulaturii sale. Constantinopolul se numete i azi n titulatura Patriarhiei ecumenice Noua Rom. Termenul de bizantin ncetenit astzi nu exprim nici realitatea istoric (bizantinii dup cum se tie se numeau romei, iar musulmanii numeau acele inuturi Rumelia) i are i o conotaie antiecumenic prin ocultarea unitii Imperiului Roman i crearea unei false opoziii apus-rsrit. 8 Dup cum se poate constata, unitatea Rsrit-Apus (greco-roman) din cadrul Imperiului roman se manifest i n bine i n ru, i religios, dar i cultural. Fenomenul cultural al Renaterii italiene din secolul XV este total dependent de activitatea unor intelectuali greci (bizantini), refugiai acolo dup ocupaia turceasc. Acest fapt istoric este ndeobte ignorat cu bun-tiin, spre a se minimaliza meritele

obinuiau s preuiasc o nvtur dup ct de exotic era aceasta, lucru cu care se mai pot mndri din pcate, i unii dintre contemporanii notri. O alt perioad de cosmopolitism a avut loc n anii 1500 ai erei noastre (adic era cretin, era petilor, cea socotit ca i ncheiat de fiii vrstorului), i anume chiar la sfritul Renaterii, n care se putea constata interferena diferitelor practici i culturi religioase de origine asiatic, printre cele cretine, elemente de astrologie, alchimie arabic, speculaii gnostice, i magie ritual. Dup o anumit perioad de cretere, hermetismul de exemplu, a czut sau a fost neglijat rmnnd doar ntr-un fel de underground, cu ai si cabaliti, rozicrucieni etc. O asemnare cu aceste perioade de cosmopolitism se poate constata i n cazul new age -ului, n condiiile unei societi cu mijloace rapide de comunicare i sete de spiritualitate mistic. La fel ca i n trecut, lipsa de via religioas adevrat, lipsa de preocupri spirituale, superficialitatea i incultura au dus la apariia de importante micri sociale cu caracter religios. Aceste micri vor sfri lamentabil, dar nu nainte de a deruta o ntreag generaie i de a lsa urme dureroase, ca i n cazul perioadelor de ateism. Conform celor mai diverse cercetri, new age-ul se nscrie n coordonatele unei micri de acest tip, cu aproape toate caracteristicile sale. Tradiia, atitudinea de mulumire mic-burghez, dogmatismul, repugn adepilor noii ere, care se vrea dinamic i nnoitoare. n anii '60 au existat n Occident o serie de curente anti culturale n care s-a operat o distincie ntre religie i via spiritual. Religia a fost acoperit de o conotaie negativ, legat de tot ceea ce putea fi lipsit de interes, n timp ce ,,viaa spiritual, a devenit un termen ce cuprindea n primul rnd o bucurie a eliberrii de legile moral-religioase, iar n al doilea rnd un suflu personal, un aport sufletesc nou ntr-o sfer tnr. Aceast atitudine corespunde unei dezvoltri defectuoase a cretinismului de nuan neo-protestant, izvor al secularizrii. O alt calitate a micrii new age este aceea de a fi mereu n pas cu moda, nsi faptul de a fi n micare constituind o caracteristic a mondenitii, adepii si fiind oameni la curent cu tot ceea ce este mai nou n sfera de interese din ,,nalta societate. Ca n orice mod, focusul de interese este schimbtor, anumite fenomene fiind din sfera respectiv, altele ieind din aceasta, dup cum se schimb cererea publicului, cu alte cuvinte, piaa. n lumina celor de mai sus, putem afirma c, n new age, religia devine marf, ca orice produs al societii de consum. Acest fenomen este ntlnit desigur cu o mai mare putere n societatea Vestului, mai puin n rile de spiritualitate ortodox, sau mai precis, la noi, unde spiritul pragmatic nc nu a acaparat publicul consumator lipsit de mijloace materiale mai ales pecuniare. n ultimii ani, ns, mai ales n cercurile intelectuale din capital i din marile centre comerciale ale rii, s-a deschis o pia foarte bun pentru desfacerea produselor new age printre elita comercial, care are mult mai mult contact cu zonele de cultur heterodox. Lipsa de informare ortodox i de educaie n acest sens (sau i n alte sensuri) au fcut ca, n prezent, interesele i curiozitatea acestei elite s se aplece tot mai mult asupra vehiculaiilor de new age venite din strintate ab ia acum. n anii '70, deja, n Occident se putea vorbi de crearea de nevoi, n paralel cu ritmul de apariie al produselor noi, unul din acestea fiind spiritul sau sacralul. Este de prisos s amintim c n contextul respectiv nu exist cursuri sau aciuni gratuite, deschise, ca n biserica tradiional. Cursurile sau perioadele de iniiere sunt integrate, programate i catalogate dup planificri bine stabilite, excepiile fiind, ca i n cazul reclamelor de produse alimentare, nite ,,eantioane gratuite pentru promotion. O adevrat cultur" new-age este destul de costisitoare, cei lipsii de mijloace materiale sau de timpul liber necesar dedicrii intenionate, mulumindu-se cu aspectul
acelora i a menine clieul ortodoxismului slavo-bizantin retrograd, duman al bunstrii i integrrii n structurile euro-atlantice.

vag, al reclamei din mass-media. Calitile manageriale indiscutabile cu care sunt nzestrai ntreprinztorii acelor meleaguri vin prompt n ntmpinarea cererii cu o bogat ofert de cursuri, seminarii, terapii i conferine ce sunt anunate i care urmresc s nvee individul s triasc, s -i realizeze posibilitile i s se simt bine sufletete. Un tipic exemplu n aceast privin l constituie revista suedez gratuit Energivgen (unda de energie) distribuit n buticurile new age sau magazinele naturiste hlsokost (hran sntoas din englezescul healthfood), ce conin anunuri cu diferite moduri de a-i mbunti calitatea vieii. Din viziunea utopic milenarist a micrii new age decurge i noua concepie paradisiac asupra omului i societii. Astfel, n cadrul micrilor neo-spirituale, feministe, de potenial uman, cu meditaii, terapii, medicin holistic i reele, se face propagand pentru non -violen, pace, sntate, pentru salvarea mediului, pentru un stil de via ,,solidar, n care s primeze grija de aproapele i de urmai, pentru cultivare fr chimicale, pentru excluderea din viaa noastr a energiei i armelor nucleare. De bun seam c, n calitate de cretini ortodoci, nu putem fi dect de acord cu astfel de obiective binecuvntate de Dumnezeu, folositoare semenilor i cosmosului . Dar n privina motivaiilor, scopului i mijloacelor folosite, drumurile noastre se separ radical. Pentru cretinul ortodox, cadrul firesc de evoluie spiritual se afl n Biseric i nicidecum n afara ei. Cretinul triete ,,n lume, dar esenial nu este ,,din lume. Unghiul din care se privete problema i axiologia cretin difer esenial i fundamental de cele new age de tip neo-gnostic i neo-pgn, opuse fi cretinismului i Bisericii. Omul cretin tie c are datoria de a fi preot, prooroc i mprat al creaiei, al cosmosului, iar mprat n acest sens nseamn slujitorul (nu robul) acestora.9 Dac, aa cum am artat, cretinii sunt mdulare n trupul mistic al lui Hristos, Biserica, la rndul lor new agerii au cutat o form de conlucrare eficient pentru realizarea scopurilor propuse. Iari, eficiena, randamentul i pragmatismul occidentalilor n cele lumeti (lucru n sine necondamnabil) i-au spus cuvntul prin autoarea Marilyn Ferguson care a lansat noiunea de ,,conspiraie mondial.10

I.4. O trstur important a micrii new age: schimbarea paradigmei Aceast micare se numete noua er deoarece comport o schimbare de paradigm, de genul schimbrilor aduse n contiina omenirii de Copernic sau Einstein, adic de mari proporii. Schimbarea nu este ns de domeniul material, respectiv tiinific, politic, sau filosofic, nu este conceput ca un sistem; ea are loc n interiorul omului, este individual. Aceast redimensionare presupune o luare de cunotin i are de-a face cu psihicul personal, dei se rsfrnge i asupra celui colectiv. Indivizii contieni din micarea new age iau act de prezena spiritului n via, li se reveleaz c viaa e sacr, dobndesc o nou privire asupra naturii, cu mult mai mult respect, in cont de viaa ce pulseaz n natur, o trateaz ca pe un lucru sfnt. Este o mare deosebire ntre punctul de vedere asupra lumii i vieii, al societii de consum, i cel al noii micri. De unde pn

Aceast tem a fost dezvoltat strlucit de ctre Pr. A. Schmemann n Euharistia, Taina mpriei i de .P.S. Mitropolit I. Zizioulas n Creaia ca Euharistie. 10 The Aquarian Conspiracy, Tarcher, L. A., 1980.
9

la acest punct de turnur n societatea vestului oamenii gndeau secularizat i pragmatic, acum se pune accentul pe ceea ce ar avea totui de-a face cu spiritul. Desigur c aceste afirmaii sunt valabile n ntregime n spaiul unde s-au nscut, adic n societatea de consum a Vestului super industrializat. Ele sunt valabile doar parial pentru zona rilor aa-zise comuniste, unde nu e nevoie de o schimbare de paradigm, chiar dac ateismul comunist a dorit s distrug contiina religioas la nivelul unei generaii. Paradigma spiritual nu a fost complet distrus, ci doar n mic msur. Poporul romn s-a declarat n covritoare majoritate ortodox, fr a mai vorbi de persoanele credincioase de alte confesiuni. Problemele societii de consum nu sunt i cele ale noastre, iar new age reprezint pentru noi nu o schimbare de genul celei de mai sus, ci un pericol de cu totul alt gen. I.5. Politica new age Concepiile new age au gsit o expresie politic n doctrinele aa-numitelor partide ecologiste sau ,,verzi" sau care se preocup de pstrarea i ocrotirea mediului nconjurtor. Acestea s-au format n Europa de Vest n a doua jumtate a secolului ce abia s-a ncheiat, iar ideologia lor se bazeaz pe concepiile holistice ale new age-ului, adic integrarea natural a omului n mediul n care vieuiete, apelul la contiina acestuia pentru depirea limitelor considerate pn acum normale. Doctrina partidelor de acest gen este bazat pe faptul c omul este considerat un individ din natur, compatibil cu ea, un element al biotopului, al ecosistemului, cu legturi sim biotice multiple, gndirea fiind evident holistic. Acest lucru implic noi dimensiuni n abordarea liniilor conductoare ale societii. Datorit faptului c omul este astfel deschis tuturor posibilitilor, este loc pentru noi experimentri n medicin, n sntatea public i n agricultur. Se ncurajeaz noile terapii naturiste, pe principiul unor sanatorii sau case de sntate, agricultura fiind n special o preocupare cheie a acestor doctrine. Aceasta este privit naturist, se revine n concepii la cultura biologic, la ritmul firesc, neforat, la ngrminte naturale, excluznd folosirea produselor chimice de sintez. Industria se gndete a deveni nepoluant din toate punctele de vedere, nu numai ngust fizic, ci i din punct de vedere psihic. Partidele respective au deviza non-violenei i se consider o component a micrii pentru pacea mondial. Calitatea superioar a vieii se vrea a fi lumina n care s fie privit toat politica viitorului. Pentru grupurile new age activ angajate n politic, problema se pune ntr-un mod paradoxal, dac nu chiar antinomic. Astfel, ,,pentru federaliti nu conteaz dect structurile complet descentralizate, constituite din mici celule politice i economice care sunt legate ntre ele prin reele de liber asociere; - din contr, centralitii i reprezint un fel de guvern mondial, un creier global 11. I.6. New age ca micare de mase, de mare popularitate n occident Pentru a compensa o via searbd sau alienat sub semnul consumismului, generaiile actuale, mai tinere sau mai puin tinere din societatea puternic industrializat, caut explicaii de natur nematerial. Dorina colectiv este aceea de a efectua o schimbare n profunzime, n contiina personal, dar acest lucru, pentru a funciona, are nevoie de a se produce n proporie de mas. Pentru a produce aceste micri n psihicul uman, micarea new age se prevaleaz de o reea de focare, de activiti subtili i de un mediu nou, plcut, curat i lipsit de striden, care s induc o stare de linititoare bun dispoziie. Se apeleaz la puterea de atracie, convingere, prin crearea de condiii speciale, propice credinei c omul este dotat cu puteri nelimitate, c armonia i progresul
11

Cf. K. Lederberger, P. Bieri, Nouvel Age et Christianisme, Paris, 1992, p.19.

nsoesc aventura cunoaterii i c omul, n goana dup civilizaie material, a lsat neexplorat o mare parte a posibilitilor sale psihice sau intelectuale. Datorit acestor idei care convin de minune maselor largi populare din Vest, micarea new age crete rapid, rspunznd dorinelor sau visurilor de ,,mai bine ale grupului social respectiv. Se dezvolt astfel o nou contiin, am putea spune cea a omului nou, care crede, care este deschis necunoscutului, care se comport altfel dect cel terre--terre12 materialist de pn acum din societatea respectiv. Viitorul acestei micri rmne deschis, desigur n ambele sensuri. Printele arhimandrit Iuvenalie Ionacu atrage atenia n articolul su Sfritul Erei Vrstorului13: ,,Dar i despre acest fast food plin cu de toate a nceput s se vorbeasc n ultimii ani, exprimndu-se ndoieli asupra viabilitii sale. De exemplu, Prof. J. Gordon Melton, bun cunosctor al noilor micri religioase susinea n vara anului 1994 la un congres, teza sfritului new age-ului.14 Prerea Printelui Iuvenalie este c: ,,Din new age poate disprea al su network, dar nu vor disprea ideile gnostice, ce existau i nainte de new age, i nu va disprea nici mentalitatea. Relativismul doctrinar i liberalismul moral vor face ca new age-ul s supravieuiasc sub alte forme, eventual una i mai ...nou (new). Panteismul filosofic va continua s se lupte cu Biserica i, mpreun cu el, ntregul alai de practici demonice (magie, satanism etc.) ce relev profunzimile ntunecate ale istoriei.15

cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, Facerea III, 19. Dar nu trebuie s se rmn n starea omului czut, nemntuit de Hristos Cel ce S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i ca Om. 13 Telegraful Romn, nr. 29-32/1997, p. 5. 14 J. Gordon Melton, The future of the New Age Movement, conferin inut la Congresul internaional despre noile religii i noua religiozitate, RENNORD 94, Greve (Danemarca), 22/25.08.1994. 15 Telegraful... , p. 5.
12