CUPRINS

Seciunea I

CAPITOLUL I :CONCEPTUL DE LOGOS

1.1. Generaliti ..................................................................... .........................p 6 1.2.Teoriile precretine ale Logosului i ale ale ndumnezeirii......................................................p 7 1.3. Logosul cretin!.....................................................................................................p 1"

CAPITOLUL II: LOGOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

2.1.#epere $iogra%ice......................................................................................................p 1& 2.2. 'oncepia despre Logos a (%)ntului *ustin +artirul i ,iloso%ul.............................p 12.3. 'oceptul de cu.)nt seminal! i logos spermati/os! n g)ndirea iustinian........p 26 2.". 0e la logos spermati/os!ctre logosul total!.......................................................p 3-

CAPITOLUL III.: EVOLUIA CONCEPTULUI DE LOGOS N GNDIREA SFINILOR P RINI

3.1.Logosul n g)ndirea (%)ntul *rineu de L1on.............................................................p "& 3.2.'onceptul de Logos n g)ndirea (%)ntului 'lement 2le3andrinul...........................p 4" 3.3.Logosul n g)ndirea origenist..................................................................................p 47 3.". 'onceptul de Logos n .iziunea (%)ntul 2tanasie cel

+are....................................p. 62 1

CAPITOLUL IV : VI!IUNEA P RINILOR CAPADOCIAENI ASUPRA LOGOSULUI

".1. 5relimiarii................................................................................................................p 76 ".2.Logosul n g)ndirea (%)ntului 7asile cel +are.........................................................p 71 ".3. 7iziunea (%)ntului Grigorie de 8azianz despre Logos............................................p 73 ".". Logosul n g)ndirea (%)ntului Grigorie de 81ssa....................................................p 7&

CAPITOLUL V : NOIUNEA DE LOGOS N TEOLOGIA SFNTULUI MA"IM M RTURISITORUL

4.1.5relimiarii. #epere $iogra%ice..p &3 4.2. 9ristologia n g)ndirea (%)ntului +a3im +rturisitorul...p &" 4.3. 'onceptele de :;<=> i :;<=? n g)ndirea ma3imian...p -7 4.". #elaia dintre :;<=> i :;<=?...p 162

Seciunea a#II#a

CAPITOUL VI : DIALOGICA UMAN REFLE" AL TRIALOGIEI DIVINE

6.1. 2ntropologia teocentric. @mul A Binel de legtur! ntre lume i 0umnezeu.....p 114 6.2. @mul C partner de dialog al di.initii....................................................................p 122 6.3. Trialogica di.in A comunicarea n (%)nta Treime i a (%intei Treimi cu uni.ersul material i lumea rational A omul................................................................................p 1"2 6.". 'omunicare i 5eriDorez n iui$irea 5ersoanelor (%intrei

Treimi............................................................................................................................p 1"2 2

6.4. #e%le3e ale (%intei Treimi n creaie......................................................................p 1"& 6.6. @mul A centrul craiei i principalul mediu de re%le3ie al (%intei Treimi............p 146 6.7. *mago Trinitas! re%el3ie a triadei antropocentrice n g)ndirea ma3imian...........p 141 6.&. Enitatea (%intei Treimi A model al unitii %pturilor contiente n g)ndirea printelui (tniloae........................................................................................................................p 14" 6.-. 'omunicarea (%intei Treimi cu cu uni.ersul material i lumea rational A omul..............................................................................................................................p 146 6.16. FnceputulG caracterul statornic i caracterul dinamicG e%ectul i s%)ritul comunicrii trinitare..........................................................................................................................p 167 6.11. 2ciuneaG #olulG identitatea i distincia Logosului di.in n comunicarea trinitar..........................................................................................................................p 172

Seciunea a#III#a CAPITOLUL VII : CUVNTUL DIVIN I CUVNTUL UMAN

7.1. #elaia dintre 'u.)ntul 0i.in i cu.)ntul uman. 'ontientizarea prezenei 'u.)ntului n cu.intele noastre....................................................................................p 1&7 7.2. Htimologioia Bcu.)ntului!.....................................................................................p 1&7 7.3. 2nalogia cu.)ntului lui 0umnmezeu....................................................................p 1-1 7.". 0imensiunea cosmic a cu.)ntului........................................................................p 1-4 7.4. #ealismul cu.)ntului.............................................................................................p 1-6 7.6. 9ristologia cu.)ntului............................................................................................p 1-7.7. 0imensiunea esDatologic a cu.)ntului lui 0umnezeu.........................................p 267 7.&. #elaia dintre 'u.)ntul lui 0umnezeu i 0uDul (%)nt...........................................p 216 7.-. 0umnezeu TatlG iz.orul i originea cu.)ntului....................................................p 21& 7.16. 0umnezeu .or$ete lumii prin tcerea (a...........................................................p 21-

7.11. #spunsul omenirii dat lui 0umnezeu care ne .or$ete......................................p 221 7.12. 0umnezeu ascult omenirea i rspunde ntre$rilor i %rm)ntrilor

ei....................................................................................................................................p 223 7.13. 5utem dialoga cu 0umnezeu prin cu.intele (ale................................................p 224

CAPITOLUL VIII : $ISERICA % SPAIUL PREDILECT AL DESF UR RII DIALOGULUI DIVINO#UMAN

&.1. #elaia 'u.)ntului lui 0umnezeu cu Iiserica.......................................................p 22&.2.'ontemporaneitatea lui 9ristos n .iaa Iisericii...................................................p 231 &.3. LiturgiaG loc pri.ilegiat al 'u.)ntului lui 0umnezeu. 'u.)ntul lui 0umnezeu n LiturgDia sacr .............................................................................................................p 233 &.". 'u.)ntul lui 0umnezeu din (%)nta (criptur i 'u.)ntul lui 0umnezeu din (%intele Taine.............................................................................................................................p 2"6 &.4. 'u.)ntul lui 0umnezeu i ospul euDaristic.........................................................p 2"3 &.6. (acralitatea cu.)ntului...........................................................................................p 2"7 &.7. Tcerea i cu.)ntul................................................................................................p 241 &.&. 'u.)ntul lui 0umnezeu n .iaa eclezial. #egsirea cu.)ntului lui 0umnezeu n (%)nta (criptur.............................................................................................................p 243

CAPITOLUL I" : NTRUPAREA CUVNTULUI N FAPT

-.1.+isiunea IisericiiJ s $in.esteasc lumii 'u.)ntul lui 0umnezeu C 'u.)ntul de la Tatl i spre Tatl..........................................................................................................p 244 -.2. ( .esteasc lumii Logosul! iu$irii pentru a atinge comuniunea de iu$ire

cretin..........................................................................................................................p 247 -.3. 0in 'u.)ntul lui 0umnezeu se nate misiunea Iisericii.......................................p 24"

-.". 5roclamarea 'u.)ntului i a Fmpria lui 0umnezeu..........................................p 261 -.4. ')i n 9ristos sCau $otezat! sunt responsa$ili de $ine.estirea

'u.)ntului.....................................................................................................................p 262 -.6. 'u.)ntul lui 0umnezeu i mrturia cretin..........................................................p 263 -.7.'u.)ntul lui 0umnezeu i angaKarea omului n lume.............................................p 264 -.&. 'u.)ntul lui 0umnezeu i angaKarea noastr n societate .....................................p 267 -.-. 7estirea cu.)ntului lui 0umnezeuG reconcilierea i pacea ntre

popoare..........................................................................................................................p 26& -.16. 'u.)ntul de%initi. al lui 0umnezeu ....................................................................p 276 -.11. 8ecesitatea rugciunii ca permanentizare a dialogului di.inoCuman..................p 271 'olcuzii.........................................................................................................................p 2&6 Ii$liogra%ie...................................................................................................................p 2&2

CAPITOLUL I C&nce'(u) *e +,-./

0.0. Gene1a)i(2i

0octrina Logosului a e3ercitat o in%luen decisi. i .ast asupra g)ndirii speculati.e i asupra g)ndirii cretine. 2cest cu.)nt are o istorie lungG iar e.oluia ideii pe care o ntrucDipeaz esteG de %aptG nsi des%urarea concepiei omului despre 0umnezeu. (copul %iloso%iei religioase a tost dintotdeauna nelegerea relaiei dintre 0i.initate i lume. 'u toate c perspecti.ele asupra mani%estrilor di.ine nu au %ost prea con.ergenteG cu.)ntul grecesc logos a %ost %olosit cu o oarecare msura de uni%ormitate de ctre o serie de g)nditoriG pentru a e3prima i de%ini natura i modul de re.elare a lui 0umnezeu. Fn greaca clasicG logos semni%ica at)t Braiune! c)t i Bcu.)nt!G a.)nd de %apt un neles com$inat cu.)ntCraiuneG ce implic o structur i o acti.itate inerent n cosmosG similar raiunii umaneG care poate %i articulat i descris cel puin ntrCo oarecare msur. 0eCa lungul timpuluiG cu.)ntul iCa m$ogit sensulG de.enind din ce n ce mai di%icil comprimarea lui ntrCo de%iniie simpl i concis1. 2.)nd un at)t de larg e.antai de nelesuriG pentru Kusta nelegere a lui :;<=> este important s se gseasc o de%iniie cuprinztoare i uni%icatoare a saG ceea ce au i cutat s realizeze gramaticienii i retorii de mai t)rziu. (ocrate %ace re%erire la cone3iunile materiale prezente n conceptul nsui atunci c)nd ncearc s dea o e3plicare progresi. a intraducti$ilului :;<=>G deoarece el .rea s arate c e3ist un stadiu preliminar semni%icati. n realizarea supremei LM?NOPQR 2.

0.3. Te&1ii)e '1ec1e4(ine a)e L&5&6u)ui 4i a)e 7n*u8ne9ei1ii

1

*ulian *aco$G Conceptul de logos n literature filosofic i cretinG n 5lSrTmaG 2nul *G iunieG 1---G p. 47 U 7asile +iDocG Logos, Scriptur i vindecarea cuvntuluiG n Te3t i discurs religiosG 8r. 3V2611G p. 3-U

'el dint)i g)nditor pg)n care a utilizat nt)ia oar termenul de :;<=>G a %ost 9eraclit din H%es Wmort dup "36 .9r.XU conceptual a.ea nelesul de putere logic sau creaie cosmicG sau principiu su$iacent de organizare a uni.ersului. *mperati.ul Deraclitean a%irm ascultarea de logosG ntruc)t toate se de%oar potri.it acestuia. ceast ascultare era considerat ca %iind e%ectul nelepciunii de a tri n con%ormitate cu natura. 0up 9eraclit logosul str$ate uni.ersul i constituie cauza armoniei n lume3U simultan nsG logosul creeaz i d %orme %iinelor ca o consecin a acestei armonii. 0eoarece acelai cu.nt :;<=>G de%inete %iina at)t a lumii c)t i a omuluiG el este un principiu care se constituie n puntea de legtur i posi$ilitatea de nelegereG 1X ntre om i lume iG de asemeneaG ntre oameni ntreolalt Wn ordinea politicG de pildXU 2X ntre om i 0umnezeuU iG n s%)ritG n anticDitatea t)rzieG 3X ntre aceast lume i lumea de (us. La 9eraclit a%lm pentru prima dat a%irmaia despre :;<=> c el l aeaz pe om n ade.rata sa e3istenG tocmai n .irtutea acestei intercone3iuni. Logosul este la el cu.)ntulG .or$irea sau coninutul acesteiaG sau al criiG dar i ceea ce se nelege prin cu.)ntG sau prin lucrareG adic ade.rul. @amenii sunt legai prin :;<=>G dei ei nu .d acest lucru. Hl este ordinea transcendent i eternG prin care indi.idualul este legat cu ntregul ". 5rimordialitatea logosului di.in i etern i contrastul dintre lumea aparenelor i ordinea care se a%l n spatele ei au e3ercitat o in%luen e3traordinar asupra lui 5laton i a stoicilor 4. 5laton W"2&V"27 A 3"&V3"7 .9r.X %olosete termenul de logos n cadrul unui sistem n care ade.rata cunotin WeM?NOPQRX are printre trsturiG aptitudinea de a o%eri o raiune W:;<=>X a ceea ce cunoatemG eM?NOPQR %iind de %apt o opinie WY;Z[X nsoit de Kusti%icare. 5laton a acordat locul al doilea Logosului lui 0umnezeuG despre care zicea c sCa rsp)ndit n uni.ers su$ %orm de \G adic n cDip de cruceG iar locul al treilea 0uDului ce era purtat pe deasupra apelor6. Fn ceoncepia platonicG su%eltul era pree3istent ntruprii i urams
3

*on IanuG Heraclit din EfesG Hditura ]tiini%icG IucuretiG 1-63G p.33U 7asile +iDocG Op. cit., p. "3U (imon Ilac/$urnG Oxford : ic!ionar de filosofieG trad. de 'tlina *ricinscDi .a .G Hditura Eni.ers enciclopedicG

"

IucuretiG 1---G p. 1&2U

6

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG "eoria Logosului n #pologiile Sfntului $ustin %artirul i &ilo'oful G *mprimeria

8aionalG IucuretiG 1-"2G p. 27U

supra.ieiueasc i n rencarnri successi.eG s ispeasc sau s $inemerite dup cum .a %i cazul n ascultarea trupului ori i .a %i supus 7. 5rintele pro%esor *oan G. 'oman su$liniaz ns c singurele cu.inte din te3tul lui 5laton care ar ndrepti o oarecare apropiere ^ dar numai de termeni nu i de neles ^ ntre Logosul lui *ustin i acela al lui 5laton suntJ 5rin urmareG potri.it unui raionament %irescG tre$ue s a%irmm c aceast lumeG %iin nsu%leit i inteligentG a luat natere din ade.rG graie proniei lui 0umnezeu!. 2cest :;<=> L_`a> platonic esteG deciG un simplu raionament concludent ^ un act intelectual %ormal ^ nu LogosulCentitate di.in al lui *ustin. 0ar cDiar admi)nd o asemnare sau o identitate de esen ntre 8ousCul platonic i Logosul iustinicG opera acestor dou %ore di.ine di%er %undamentalJ n primul caz a.em de a %ace cu o *nteligen imanent uni.ersuluiG deci cu un %el de panteism intelectual ^ dei 0emiurgul autor i al 8ousCului este creatorul cosmosuluiG n al doilea caz e .or$a de 0umnezeu creator i pronietor al lumiiG dar independent de aceasta din urm. Fn %ineG inconsec.ena lui *ustin merge p)n acolo nc)t cDiar aceast .ag lucrare a Logosului spermati/os asupra lui 5laton e anulat de principiul c %iloso%ul grec a mprumutat ideea Logosului n cDip de \ din istoria arpelui de aram po.estit de +oise &. Logosul n g)ndirea %iloso%ului (ocrate este considerat ca %iind unica %or care stp)nete i ordoneaz cosmosulG suprema origine a legii moraleG %or pe care (ocrate o opune relati.ismului i niDilismului so%ist -. 2cest strlucit precursor al cretinismului ^ cci aa l nelege iCl prezint (%)ntul *ustin ^ a ndemnat pe oameni la cunoaterea 0umnezeului

GD. 7lduescuG Op. cit.G Hditura HnciclopedicG IucuretiG 1--4G p. 22U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG #pologe!i de li() greacG n 5.(.I.2G 2pologia a *CaG L\G trad. de 5r. 5ro%. T.

&

IodogaeG 5r. 5ro%. @limp 'ciul i 5r. 5ro%. 0.,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G 1-&6G pp. 64C66J B')nd 5latonG n opera luiG BTimeu G .or$ind despre ,iul lui 0umnezeuG potri.it principiilor naturaleG ziceJ BHl a %ost imprimat n %orma literei \ n uni.ers G el a spus aceastaG lu)nduCse deopotri. dup +oise. 'ci n crile lui +oise se spune cG n .remea aceeaG c)nd israeliii au ieit din Hgipt i se gseau n pustieG au ieit naintea lor nite animale .eninoaseG .ipereG aspide i tot %elul de erpiG care omorau cu mucturile lor poporulU i c prin inspiraia i ndrumarea pe care a primitCo de la 0umnezeuG +oiseG lu)nd o $ucat de aram a %cut din ea un cDip de cruce pe care lCa aezat deasupra cortului celui s%)nt Lucrurile acestea citinduCle 5latonG dar nepricep)nduCle $ine i nepricep)nd c semnul acesta era o cruceG ci socotind c era semnul literei \G a spus cG dup 0umnezeul cel dint)iG cea de a doua putere este rsp)ndit n uni.ers su$ %orma literei \ 2l doilea loc el l d 'u.)ntului celui de la 0umnezeuG despre care spune c (Ca re.rsatG ntocmai ca litera \ n tot uni.ersulG iar al treileaG 0uDuluiG despre 'are spune c (e purta deasupra apelor!U
-

5arain IriceG Logosul platonicianG Hditura Eni.ers enciclopedicG 1--&G p.3&U

&

necunoscut lorU iar aceast cunoatere a.ea loc prin cercetarea raiunii. 'unoaterea lui 0umnezeu %iind culmea %iloso%ieiG (ocrate se situiaz pe aceast culme ca unul care a cercetat i a ndemnat i pe alii s cerceteze pro$lema dumnezeiriiG generatoare a tot ce e3ist. Fns nu zeiiG ci 0umnezeu era tema o$sedant a g)ndirii socratice. Graie seminelor LogosuluiG
(ocrate tie c e3ist un 0umnezeuG c acest 0umnezeu e necunoscut .ulgului politeist i necugettor care ador tot %elul de zei igno$iliG i c Hl e accesi$il cunoaterii cu aKutorul raiunii. 'ultul pe care (ocrate l ncDin raiuniiG iz.or al cunoaterii di.ineG poate prea $izar unora dintre %iloso%ii notri moderni care %ac din aceeai raiune sgei mpotri.a lui 0umnezeu. #aiunea socratic e ns rodit de seminele Logosului di.in care o %ace apt pentru intuiia parial a lui 0umnezeu. 2ceast raiune declar cognosci$ilitatea di.intiiG dar arat c)t greutate i aproape neputin stau n actul acestei cunoateri nsiG mai cu seam n %ormularea i prezentarea cunoaterii pentru restul oamenilor. 2ceast di%icultate a raiunii indic implicit limitele eiG dar i modestia cele$r a g)nditorului (ocrat. Fn orice cazG raiunea uman precretin luminat parial de Logosul di.in a ntrezrit i a g)ngurit ade.rul. 0ar aceast raiune orientat de Logos spre lumina nepieritoare a H3istenii n sine nu a %ost acceptat de contemporanii lui (ocrate 16.

,iloso%)nd dup LogosG sau n LogosG nelepii i pro%eii anticDitii au participat la 9ristos. (ocrate a %ost unul din aceste e3emplare de elit care a su%erit i a murit aproape ca un martir cretin 11. Fntre participarea la Logos nainte de 9ristos i re.elaia lui 9ristosG este aceeai deose$ire ca ntre sm)n i %ruct sau ca ntre ta$loul unui o$iect i o$iectul Hl este i ordonator. 2ristotel W3&" A 322 .9r.X contureaz o accepiune personal asupra logosuluiG respecti.e aceea c el aparine de raiunile speci%ice eticii. Logosul stoic i rolul su cosmogonic ca #aiune corect apare numai ca un dat potenial al omului J dup benon W33" A 262 .9r.X i discipolii si lumea se dez.olt ncep)nd cu epi%ania primordial a lui 0umnezeuG germenul care a dat natere raiuniii seminale A alt%el spusG legea uni.ersal. 8u nt)mpltor stoicii numesc raiunea seminal A :;<=> NMLcQ[O?d;> A ca %iind sursa cosmic a ordinii aspectele sale %iind soartaG pro.idena i natura12. FmprinduCse n raiuni seminaleG acestea cauze creaionale ale tuturor lucrurilorG ptrund n %iecare lucru din uni.ers i acioneaz dinuntrul materiei. 0e %apt aceste raiuni
16

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. 32U eonatDan 9illG $storia gndirii cretineG Hditura 'asa 'riiG @radeaG 2667G p. 26J B5otri.it unei relatri din .remea

11

luiG pro$a$il destul de %idelG porcesul a %ost unul scurt. *ustin nc susin)nd c Bascultarea de poruncile +)ntuitorului *isus 9ristos nu poate %i considerat nici .ino.atG nici demn de a %i condamnat!G a re%uzat s aduc Ker% zeilor. Fmpreun cu ali ase to.ari care erau la %el de statornici n credina lorG a %ost $iciuit i decapitat. Fm cinstea morii luiG $iserica lCa numit cu timpul B+artirul! G acest apelati. %iind menit sCl onoreze. !
12

5arain IriceG Op. cit., p. 234U

seminale reprezint ncorporarea n stoicism a LiY=>Cului aristotelicG acel element imanent materiei care diriKeaz ntreaga structur teleologic a e3istenelor indi.iduale. Teoria ling.istic a stoicilor distingea totodat ntre logos interior Wf g)ndireX i e3terior Wf .or$ireX13 . ghgi jki ghgi WHu sunt 'el ce sunt A H3 3G 1"X reprezint luintesena .ecDitestamentar i totodat punctul de plecare al g)ndiri lui ,ilon din 2le3andria W 26 . 9r. C 46 d. 9r. XG care ncearc o mpcare sincretist a iudeului cu grecul. La ,ilon e3istena este identic cu 0umnezeu. 0umnezeu este 8edeterminatul purG lipsit de orice relaieG H3istena ce nu poate %i descris. 0inspre lume 0umnezeu nu poate %i inelesG cci este transcendent lumii i nu poate %i atras n cercul proceselor trectoare ale lumii. ,ilon accentueaz c dei cosmosul este %iul mai t)nr al lui 0umnezeuG el nCa crescut totui mare su$ m)inile lui 0umnezeuG ci su$ m)inile Logosului. Hl susine ideea c 0umnezeu a tiut c o copie %rumoas nu este posi$il %r un prototip %rumosG de aceea Hl a creat mai nt)i un prototip spiritual asemenea cu sine J Logosul. 2cesta a creat pe omU omul este creat dup asemnarea LogosuluiG iar dup om au %ost create animaleleG plantele i tot ceea ce e3ist. Logosul este raiunea g)nditoareG conser.atorul lumii create de acesta n calitatea sa de %or .ital care penetreaz lucrurileG su%letul marelui totG legea imua$il dup care %enomenele naturale se mani%est armonic. 0eciG legea uni.ersal a ordinii morale. 5entru ,ilonG Logosul are ipostaz proprie i uneori este considerat al doilea 0umnezeuG dup 0umnezeul re.elaieiG modi%ic)nd n.tura stoicilorG care n.au c logosul este imanent materieiG totui acest logos rm)ne creatur dei este superioar n irul celorlalte creaturi. Fn scrierea 0e pro%ugis!G ,ilon spune c 0umnezeu i logosul iCau mprit atri$uiile n cadrul creaiei. 0umnezeu posed cele nalteG n timp ce aspectele in%erioare sunt lsate %iinelor in%erioare care se a%l ntre Hl i lume. 2ceste %iine nu sunt nimic altce.a dec)t ideile platonice %apt care demonstreaz in%luena elin su$ care se aeaz scrisul i g)ndirea lui ,ilon. Logosul la 5lotin W 264 A 276 d. 9r.X se mani%est ca acel Enu care eman sau se rsp)ndete precum lumina soarelui pentru a crea tr)mul inteligenei care la r)ndul su eman n lumea su%letului1". 'oncepia lui 5lotin era aceea c Logosul e o copie nu tocmai per%ect a Enicului. 0in logos la r)ndul su eman su%letul lumii sau demiurg. 5rin alte deri.ate se aKunge apoi la materialitatea concret a lumii. 5rocesul cosmogonic ar reprezenta aadar un proces de %atal decadenG emanaiile %iind copii din ce n ce mai imper%ecte ale Enicului suprem. Lui 5lotin i era ruine c are un corpG i cea mai nalt aspiraie a sa era e3tazul. (tarea mistic de
13

,rancis H. 5etersG "er(enii filosofiei grecetiG trad. de 0rgan (toiano.iciG Hditura 9umanitasG IucuretiG p.163U (imon Ilac/$urnG Op. cit., p. 366U

1"

16

unire cu 0umnezeu omul o aKunge deci printrCun treptat urcu din lumea materialitii n lumea ideilorG i de aici apoi la e3istena Enicului.14 Fns cum se mani%est i cum acioneaz Logosul precretinm 5rin sm)na sau prin seminele sale nnscute ntregului neam omenescU aceast sm)n a Logosului iustinic nu are ns nimic comun cu sm)na sau cu seminele Logosului stoicG de natur pur %izic. Logosul cretin e identic cu ade.rul sau cu realul nsuiG adic cu esena dumnezeirii. (eminele Logosului sunt deci semine ale ade.rului16. 2ceste semine ale ade.ruluiG ale +inii i ale realului di.inG sunt prezente nu n trupulG ci n su%letul ntregului neam omenesc din momentul creaieiG i n acela al %iecrui om din momentul naterii. Hle nu sunt di%uze n ntreaga natur ca n cazul g)ndirii stoiceG ci depuse n spiritul omenesc n cantitate mai mare sau mai mic. 2ceast parte sau %ragment de Logos e dat %iecruiaG cantitati. i calitati.G dup aptitudinile i e%orturile logosului personal. ,iecare!G zice *ustinG care a intuit elementul personal nrudit cu %ragmentul de Logos spermati/os di.inG a .or$it %rumos! 17. 'onceptul de Logosul spermati/os a operat ns i n lumea precretin de asemeni pe terenul %iloso%iei. 2st%el tot ce %iloso%ii i legislatorii au conceputG au g)ndit i au rostitG leCau ela$orat prin cugetare i cercetare graie prii de Logos a%ltoare n ei. Fns seminele Logosului di.in reprezent)nd doar un %ragment din acest Logos i lumin)nd raiunea uman numai parialG %iloso%na nu a putut e.ita erorile %atal legate de natura uman nepuri%icat total de Darul di.in. Fn %iloso%ia lui 5lotinG omul nu este identic cu 0umnezeuG ci o copie alteratG e3terioarG peri%erialG ce.a degradat. (tarea de unire cu 0umnezeu nu este prin urmare ce.a n preala$il datG
14

Hmile IreDierG &ilosofia lui *lotinG Hditura 2marcordG TimioaraG 2666G p. "3U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ul G Op. cit.G 2pologia aC*CaG \L*7G trad. de 5r. 5ro%. T. IodogaeG 5r. 5ro%. @limp

16

'ciul i 5r. 5ro%. 0.,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G 1-&6G p. 4"J 0e aceeaG la toi ele apar ca nite semine de ade.rU iar atunci c)nd spun lucruri contrare unul altuiaG ei se .desc c nu leCau neles e3act !U
17

$de(G 2pologia a **CaG \***G p. &7J B,iecare dintre acetiaG atunci c)nd a .zutG n parteG apropierea lui de 'u.)ntul

dumnezeiesc 'el mprtiat n lumeG a putut s griasc c)te un ade.r parialU dar cei care au .or$it lucruri contrare unii altoraG n cDestiunile cele mai nsemnateG se pare c nu au a.ut nici o tiin .dit i nici o cunotin nendoioas despre 'u.)ntul. 0eciG toate acelea care se spun corect de ctre toiG sunt cele ale noastreG ale cretinilor. 'ci dup 0umnezeuG noi ne ncDinm i iu$im 'u.)ntul 'el de la 0umnezeuG 'el nenscut i negritG pentru c Hl (Ca %cut pentru noi om i %iind ast%el prta su%erinelor noastreG neCa adus i .indecarea. Toi scriitoriiG prin sm)na 'u.)ntuluiG care sCa gsit n ei de la naturG au putut .edea numai sla$ de totG ade.rul. 0ar altce.a este a poseda o sm)n i o asemnare potri.it cu %acultile proprii i altce.a o$iectul nsuiG a crui participare i imitare pro.in de la Darul care .ine de la Hl !U

11

ci e.ident un adaos la o situaie datG un rezultat datorit cruia omul se ntrece pe sine nsuiG iz$)nda unor e%orturi umane care pun n micare i n pre%acere nsi natura omului. Fntreaga %ilozo%ie plotinianG ca rspuns W nedoritG poate X dat cretinismuluiG este o replic seductoare de %rumosG moral i ascez intelectualG o %iloso%ie a religiei dragostei pentru sine nsiG un dat organic al spiritualitii grecetiJ o logosologie par saCmome. 5entru el :;<=>Cul este g)ndul lui 0umnezeuG idee ce .a %i nt)lnit i n cretinism. 'u toate acestea nimic nu se a%l mai departe sau mai aproape de logosologia plotinian dec)t 5lotin nsuiG careG ca orice ultim reprezentant al %iloso%iei pg)ne este i un mare conser.ator al spiritualitii pe care o reprezint1&. (t su$ semnul incertitudinii moti.ul pentru care +artirul lui 9ristosG *ustin nu citeaz pe (eneca i alte nota$iliti stoice care sCau remarcat printrCo concepie moral superioarU pro$a$il pentru c (eneca nu %cuse parte din tagama teoreticienilor ^ adic nu sttuse direct su$ graia Logosului spermati/os ^ i poate pentru c %usese un om politic. *ustin menioneaz i pe poei printre cei care au n%lorit su$ Darul seminelor LogosuluiU dar nu citeaz nici un nume. 5reluat ca noiune din %iloso%ia lui 9eraclit i mai cu seam din cea stoicG i ca sens mai degra$ din tradiia .ecDitestamentarG Logosul rm)ne p)n astzi una dintre cele mai %ascinante teme patristice. B5unctul de plecare stoic n ceea pri.ete logosCul este doctrina lui 9erclit despre o %ormul uni.ersal de organizareG pe care stoicii o considerau di.in. LogosCul este %orma acti.a din uni.ersG creatoare i tot odat este de natur material!1-. 2st%elG putem concDide spun)nd c germenii Logosului nnscui ntregului neam omenesc au odrslit n cDip minunat i n domeniul moralei lumii precretine.(%)ntul *ustin citeaz ca stoici de moral superioar pe 9eraclit i pe +usonius #u%us 26. Hl i citeaz ca e3emple i pe stoici i pe poeiU pe cei dint)i i cunotea $ineG ca unul care %cuse c)t.a timp parte din tagma lorG n calitate de ucenic21 U pe cei de al doilea i cunotea ns cu siguran mai

1&

Tuan GrigoreG &ilosofia lui *lotinG Hditura 2goraG IucuretiG 1--3G p.17U ,rancis H. 5etersG Op. cit.G p. 162U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op.citG 2pologia aC**CaG 7***G p. &3J 8oi timG c at)t cei ce sCau %cut prtai

1-

26

n.turilor stoicilor i care au %ostG n ce pri.ete raiunea moral nite oameni deceniG ca i poeiiG din anumite puncte de .edereG datorit seminei 'u.)ntuluiG care este nnscut n tot neamul oamenilorG au %ost ur)i i uciiJ amintim aici de 9eraclitG despre care am .or$it i mai nainteG de +usoniusG n zilele noastreG precum i de alii!U
21

$)ide(G 0ialogul cu iudeul Tri%onG **G p.-3JB0e aceea i euG dorindG la nceputG s m altur unuia dintre acetiaG mC

am ncredinat unui stoic !U

12

puin i poate din iz.oare de m)na a douaG n deose$i din manuale i antologii care circulau n numr mareG pe tot ntinsul lumii grecoCromaneG la nceputul erei noastre. 0ei Blogosul! %iloso%iei grecetiG care ori din ce sistem ar %i conceputG rm)ne nainte de toate o simpl ideeG care acioneaz n istorie sau nuG dar a crei aciune nu mai poate %i studiatG ci numai ela$orat teoretic pe speculaieG totui %rumuseea teoriei Blogos!Cului n %iloso%ia greac rm)ne %aptul c este conceput ca iz.or i ca ideal n acelai timp al e3isteneiG ideal spre care e3istena alearg %r s l ating niciodat. BLogosCul %iloso%iei rm)ne o idee %rumos conceputG proiectat din in%init n in%init! 22. La aceast cunoatere au participat mai mult sau mai puin oamenii tuturor timpurilor. 0ei %ragmentar i incompletG aceast cunoatere era de origine di.inG lucru pentru care demonii au luptat cu nd)rKire mpotri.a nelepilor ca 9eraclitG (ocrate i +usonius. 5rin opera genial a minii lor cu care au .zut o parte a ade.ruluiG aceti %iloso%i pot a.ea titlul de cretini23. 'oncluzion)nd putem a%irma c n %iloso%ia greac se o$ser. dou direcii de orientare n ela$orarea %iloso%ic a noiunii de Blogos! J o direcie spre Logosul originarG n care se resoar$e ntreaga e3isten n mod idealG i o direcie spre Logosul %inalG situat n in%initG spre care tinde ntreaga e3isten n mod realG %r aCl atinge .reodat. BLogosul apare deci ca iz.or al e3istenei i n acela timp ca msur a eiG msur care imprim e3istenei o direcie precis de e.oluie continu care are ca drept scop atingerea in%initului! 2".

0.:. L&5&6u) ;c1e4(in<

22

5ro%. GDeorgDe 2ngDelescuG Energia logosului n filosofia antic de li() greac G n TDeologia 5onticaG 2nul *

W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieG p. 12U

23

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia aC**CaG 7**G pp. &2C&3J 8atura oricrei %pturi este capa$il

de rutate i de .irtuteU cci nimeni nCar a.ea nici un merit dac nu ar putea alege ntre cele dou ci. Lucrul acesta l arat i oamenii de pretutindeni care au %ilozo%at i au alctuit legi dup raiunea cea dreaptG care ne arat c unele lucruri tre$uie %cuteG iar altele s ne %erim a le %ace !U
2"

5ro%. GDeorgDe 2ngDelescu, Op. cit., p. 12U

13

5iscul %rumuseii g)ndirii patristice este n.tura despre Logos i nelepciunea di.in. H3istent n %iloso%ia lui 9eraclit i mai ales n cea stoicG Logosul captG n g)ndirea (%inilor 5riniG o semni%icaie i o importan noiG de.enind pilonul central al g)ndirii cretine. 'orporalG dei de o materialitate su$tilG circul)nd ca un %luid n toate elementele lumii .izi$ileG n accepiunea stoicG LogosulG nepstr)nd din %iloso%ia pg)n dec)t numeleG esteG n %iloso%ia cretinG principiul generator i m)ntuitor al uni.ersului 24. .

'retinismul timpuriu ncepeG de alt%elG printrCo opiune clar n %a.oarea logosCului i a 0umnezeului %iloso%i lor A ceea ce a reuit sCi atragG n epoca n care credina era nc asociat cu zeii miticiG cDiar suspiciunea de ateism. Fn g)ndirea cretinG noiunea de logos apare odat cu H.angDelia dup (%)ntul *oanG n care logosCul este aplicat pentru prima dat unei persoane care %ace parte din 0umnezeuG ntrCun mod care continu numai p)n la un punct tradiia greac i iudaic con%orm creia principiul originar al lumii este raional 26. 2st%elG Logosul cretin cunoate dou accepiuni semanticeJ 1. #aiunea sau sensul di.in ca suport e3istenial al creaturilor i ca principiu inteligi$il i dinamic i 2. 'u.)ntul ipostatic A a doua 5ersoan a (%intei Treimi 0esigurG identi%icarea lui *isus cu Logosul nu a putut a.ea loc dec)t dup moartea (a. 2celai lucru e .ala$il i pentru aplicareaG n cazul lui *isusG a titlului de pirios. 0ar n timp ce acesta i are originea n cultul cretinG atri$uirea titlului de Logos lui *isus este n mod cert mai degra$ %ructul unor re%lecii teologiceG re%lecii care presupun i e3periena liturgic a su.eranitii lui 9ristos. 5entru aCl nelegeG tre$uie s inem cont i de concepiile e3tra sau precretine care pot %i citate paralelU aceasta deoarece concepia cretin a Logosului se leag WcDiar dac paralelismul este mai degra$ %ormalX de concepiile e3tracretine ale LogosuluiG la %el ca celelalte titluri Dristologice cu paralele e3tracretine pe care le putem gsi n cadrul acestora 27.

24

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG *ro)le(e de filosofie i literatur patristic G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--4G p.

34U
26

Ir)nua 5aladeG +er)u( caroG n LogosG lim$G lim$aKG Hditura betaG 2667G p.42U 5r. Lect. 'ristian 5opaG i(ensiunea teologic,-ristologic a titulaturii .$isus Logosul/ G n TDeologia 5onticaG

27

2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieG p."3U

1"

2%irmaia prologului H.angDeliei (%)ntului *oan cJ ,r Hl WLogosX nimic nu sCa %cut din ce sCa %cut!W*n.1G3XG leCa indicat g)nditorilor cretini pe LogosCul di.in ca iz.orul general al %iinelor i ca principiu al creaiei. H3presia din acelai prolog cJ n Hl era .iaa! W*n. 1G"XG desemneaz o .ia spiritualG raional. 2ici doctrina despre 0umnezeuCLogos are atingere cu teoria platonic despre ideiG dar aceast atingere e trectoareG pentru cG dei *deile lui 5laton sunt prezente nc n doctrina colii ale3andrine su$ numele de q=RQ[O[G OrM=? i :=<=?G ns imperiul acestor *dei se destram J Logosul n care ancoreaz *deile era la 0umnezeu i era 0umnezeu nsui. 2totputernicia i atottiina Logosului au %cut inutil prezena *deilor 2&. H.angDelistul introduce aceste repetiiiG mai ales atunci c)nd .rea s accentueze n mod deose$it o idee. H%ectul produs este acela al unei impuntoare maKesti. Fn unele cazuri a.em deC a %ace cu ade.rate structuri inmice W*n. 1G1C1&U *n. 17X!2-. 0up acest prolog al H.angDeliei lui *oanG Logosul este artat ca %iind lumina lumii W*n. 1G-X. 2ceast lumin esteG n g)ndirea patristicG iz.orul cunoaterii. ]tiin nseamn lumin prin mprtirea minii noastre din lumina nepieritoare a cunoaterii des.)rite care se a%l n 0umnezeuCLogos. 2st%elG Logosul despre care .or$ete (%)ntul *oan H.angDelistul este o persoan istoricG concretG a.)nd ipostaz proprie i atri$utele unei persoaneU este *isus din 8azaretG ,iul ntrupat al lui 0umnezeuG prin care sCau %cut toateG este mpreunCcreator al lumii din nimic. Hl unete n persoana (aG prin ntrupareG %irea dumnezeiasc i omeneascG %iind i 0umnezeu i om. (emni%icaia de $az a e3punerii ioaneice se re%er la termenul Logos ca %iind 'el care Fl re.eleaz de%initi. i des.)rit pe 0umnezeu i i n%ptuiete lucrarea
36

. 2st%elGn.tura

despre Logos a (%)ntului H.angDelist *oan primit din 7ecDiul TestamentG este n deplin acord cu principiile de $az ale credinei cretineG c Logosul a e3istat mai nainte de .eci la 0umnezeu i nu a %ost creat n timp 31. *maginea .ecDiCtestamentar redat de 5roorocul *saia anticipeaz lucrarea n lume a Logosului 9ristos J 0up cum co$oar ploaia i zpada din ceruri i napoi nu

2&

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG &ru(use!ea gndirii patristiceG n G)ndireaG 2nul \\*G 8r.2G ,e$ruarieG 1-"2G p. 61U 5r. 5ro%. 0r.7asile +iDocG Sfnta Evang-elie de la $oan. $ntroducere i co(entariu, Hditura Teo%aniaG (i$iuG

2-

2663G p. 31U
36

+onica IroteanuG 0u(ele lui u(ne'eu n Coran i 1i)lieG Hditura 5oliromG2664G *ai G p. 226U 5ro%. 8icolae 'DiescuG *aradig(ele divine i pro)le(ele pe care le ridic pentru teologia dog(atic G n

31

@rtodo3ia G nr.1G 1-4&G p.33U

14

se ntorc p)n ce nu ud pm)ntul iCl %ac s odrsleasc i s rodeasc pentru a da sm)n semntorului i p)ine spre m)ncareG aa e i cu.)ntul ce iese din gura +ea J nu se ntoarce la mine %r rodG ci %ace .oia +ea i iz$)ndete ntru cele care lCam trimis W *s. 44G 16C11X. LogosulG despre care .or$ete H.angDelia (%)ntului *oanG capt n t)lcuirea 5rinilor o semni%icaie i o importan nouG de.enind pilonul central al g)ndirii cretine. LogosulG nemaipstr)nd din %iloso%ia pg)n dec)t numeleG esteG n %iloso%ia cretinG principiul generator i m)ntuitor al uni.ersului. 0ogmatitiiG dar mai cu seam misticii patristici .d n cunoaterea i n apropierea de aceast lumin a Logosului cel mai nalt grad al des.)ririi gnosticeG al contemplaiei. *nundarea cu lumina di.in ecDi.aleaz cDiar cu intrarea n paradis. @ alt consecin de .aloare e3cepional a acestei teorii este c Logosul %iind temeiul primiti. al lumii i n acelai timp luminG urmeaz c lumina este %undamentul lumii.Lumina ca $az a creaiei i a cosmosului este o concepie unic n istoria %iloso%iei i n istoria religiilor. Lumina lui 2DuraC+azda nu e creatoareG ci numai lupttoare. 5atron)nd creaia i conduc)nd cosmosulG lumina Logosului sCa proiectat parial asupra lumii i a oamenilor dinainte de .enirea +)ntuitorului. H3ista n lumea precretin o cunoatere natural a LogosuluiG care a precedat cunoaterea Logosului ntrupat. 2ceast cunoatere a %ost %ragmentarG parialG cci Logosul precretin era numai spermati/osG din pricina ntunecrii su%letului omenesc prin pcat32. 'oncDiz)nd putem spune c n lumina re.elaiei nouCtestamentareG Dristologia Logosului este constituit din urmtoarele dou elementeJ mai nt)iG certitudinea c .iaa lui *isus este centrul ntregii re.elaii a lui 0umnezeuG deci certitudinea c *isusG prin propria (a persoanG este ceea ce predica i n.a pe ceilali. 'u aKutorul %ragmentului din ,acereG care relateaz crearea lumii prin B'u.)nt!G o re%lecie teologic asupra originii ntregii re.elaii se spriKin pe aceast certitudine. Hlementul secundar se constitue n utilizarea speculaiilor contemporane despre ipostazele di.ine. TotuiG aceast utilizare nu duce la un uni.ersalism sincreticG ci la un uni.ersalism propriuCzis cretin 33.

32

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. 62U 5r. Lect. 'ristian 5opaG Op. cit.G p."-U

33

16

CAPITOLUL II

CONCEPUTL DE LOGOS N TEOLOGIA SFNTULUI IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

3.0.Re'e1e =i&51a>ice

(%)ntul *ustin este e origine greacG ns porat nume latinG nscut n ,la.ia 8eapolisG n 5alestina (irieiG a.ea s se petreac din .iaG martiricG n anul 164 d. 9r.G su$ +arcus 2ureliusG

17

mpratul %iloso% nelept! cum l socotea Tertulian i cum a %ostG dar n acelai timpG om al epocii i al preKudecilor sale 3". 7iaa i lucrarea lui *ustin +artirulG primul 5srinte ade.srat al IisericiiG anuna o direcie nous i cu totul spectaculoass pentru g)ndirea cretins. 5ractic ntrCo maniers unilateralsG el a dat startul pentru dialogul cretin cu %iloso%iile ri.aleG i a ndreptat Iiserica pe drumul spre o prezentare coerents din punct de .edere intelectual a credinei 34. (%)ntul *ustin sCa nsscut psg)nG pro$a$il n Kurul anului 166 d.9.G n 5alestina. Tre$uie ss %i primit o educaie $unsG de .reme ceG n tinereeG sCa Dotsr)t ss ducs o .ias de %iloso% A cDiar dacs iCa luat destul de mult timp p)ns ss se decids care este %iloso%ia de care era atras. Fn al doilea capitol al lucrsrii saleG 0ialog cu iudeul Tri%onG el descrie propria csutare a unei %iloso%ii corecteG precum i e3perienele ne%ericite pe care leCa a.ut cu unii dintre %iloso%i. 5rima dats a studiat cu un pro%esor stoicG dar lCa psrssit dups ce a descoperit cs stoicii nu l pot n.sa nimic despre 0umnezeu. 2poi a ncercat cu un discipol al lui 2ristotelG dar c)nd pro%esorul iCa cerut plata n a.ansG *ustin a aKuns la concluzia cs acesta Bnu era nicidecum %iloso% G i lCa a$andonat rapid. 8orocul nu iCa sur)s nici c)nd a nt)lnit un %iloso% pitagorician care iCa pretins ss studieze muzicaG geometria i astronomiaG lucruri despre care *ustin nu tia nimic i nici nu era pregstit ss le aloce timp. 'sut)nd cu disperare o %iloso%ie potri.itsG a apelat la un %aimos platonician iG n s%)ritG a gssit o %iloso%ie care iCa plscut. 0e %aptG el credea cs platonismul iCa arstat calea spre 0umnezeu 36. (%)ntul *usitn se adreseaz tuturor oamenilorG indi%%erent dac .or$ete mai des cu e.reiG eretici sau pg)niG i asta nu din simpl plcere de a discutaG nici pentru insturirea i m$untirea spiritual a tuturorG ci pentru a constringe ntreaga lume s ia o Dotr)re clar. 2de.rul nu mai st ntrCo neutralitate receG a%lat deasupra prilor n disputG ci a de.enit concret n 9ristos i triete ntrCo comunitate datG ntrCo doctrin determinatG ntrCun 'u.)nt $ine de%init 37. Fntruc)t nu a.em la ndem)n ntreaga oper a (%)ntului *ustinG nu putem prezenta o e3punere e3Dausti. asupra modului n care el a a$ordat doctrina cretin. 0in ceea ce sCa pstrat
3"

GD. 7lduescuG Op. cit.G Hditura HnciclopedicG IucuretiG 1--4G p. 26U eonatDan 9illG Op. cit.G p. 16U eonatDan 9illG Op. cit.G p. 16U 9ans .on 'ampenDausenG *rin!i greci ai 1isericiiG Hditura 9umanitasG IucuretiG 2664G p. 27U

34

36

37

1&

nsG desci%rm o minte alert i lucidG ntotdeauna gata de a %ormula rspunsuri i argumente n %a.oarea credinei cretine. Hl a ncercat s arunce o punte de legtur ntre g)ndirea cretin i %iloso%ia pg)nG ntotdeauna nclin)nd $alana n %a.oarea ade.rului re.elat. 'Diar dac doctrina lui necesit unele elucidriG apologia cretinismului n %aa pg)nismului rm)ne e3emplarG ea m$in)nd argumentul raional cu a%irmarea doctrinei cretine. 0e aceeaG a.em n scrierile (%)ntului *ustin o serie de elemente de doctrin care au pro.ocat o pro$lematic $ogat pe care o .or elucida i ad)nci generaiile patristice ce .or urma 3&. 'u (%)ntul *ustin +artirul intrm ntrCo lume %oarte di%erit de cea a 8oului Testament sau a unor 5rini apostolici precum *gnatie Teo%orul. 0ac acetia scriau unor comuniti cretineG operele rmase de la (%)ntul *ustin dunt adrsateG cel puin apparentG unui pu$licdin a%ar 3-.

3.3. C&nce'ia *e6'1e L&5&6 a S>?n(u)ui Iu6(in Ma1(i1u) 4i Fi)&6&>u)

'a muli plaonicieni ai .remii saleG (%)ntul *ustin accentueaz mreia lui 0umnezeu i detaarea (a %a de lume. ]iG tot ca platonicineiiG el argumenteaz cG datorit marii distane dintre 0umnezeu i lumeG tre$uie s e3iste un untermediarcprin care 0umnezeu s inter.in n lume. 2cest intermediar este (u%letul Lumii!G dup %ormula platonician sau Logosul!G dup %ormula stoic "6. (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ul Wt 164X este cel care dez.olt printre primii n cadrul cretinismului ideea c lucrarea n lume a lui 0umnezeu n Treime sCa %cut prin Enicul (u ,iuG Logosul plin de putere i de ade.rG prin care toate sCau %cut. *ustin .or$ete de :;<=> NMLcQ[O?d;> G care nu este o desprindere din Logosul .enicG o putere di%uzat n materieG ci este o putere noetic ce se mprtete oamenilor de ctre Logosul lui 0umnezeu i care nu are o ipostaz proprie. 5rezent n g)ndirea sa este aciunea Logosului spermati/os n lume nainte de .enirea Logosului per%ect n persoana +)ntuitorului 9ristosG teorie prin care acest (%)nt 5rinte a cutat s neleag e3istena unor idei nalte i .irtui reale i n religiile i %iloso%iile necretine n care gsete multe elemente care nu contra.eneau n.turii H.angDeliei. 2ceste elemente
3&

#emus #usG

ic!ionar enciclopedic de literatur cretin din pri(ul (ileniu G Hditura LidiaG IucuretiG 2663G pp.

"77C"7&U
3-

eoDn IeDrG ru(ul spre 0iceeaG .ol. *G Hditura (o%iaG trad. de +aiDail G. 8eamuG IucuretiG 266"G p. 131U eonatDan 9illG Op. cit.G p. 26U

"6

1-

cretine a.ant la lettre tre$uiau considerate a a.ea legatur cu Logosul"1 .Fn aceast paradigmG %iloso%ia nCa %ost repudiat de (%)ntul *ustin ... %iloso%ia este lucrul cel mai mare i mai .rednic de 0umnezeu. Ha singur poate s ne nale p)n la 0umnezeu i s ne apropie de HlG iar s%iniG cu ade.ratG sunt numai aceia careCi deprind mintea cu %iloso%ia. 'e esteG nsG %iloso%ia i pentru care moti. a %ost ea trimis oamenilorG este un lucru necunoscut de muli"2. 'u.)ntul grecesc logos! poate a.ea nu doar accepiunea de g)nd! sau de %acultate a g)ndiriiG ci de asemenea pe acela de .or$ire! sau cu.)nt!. (%)ntul +artir *ustin spune despre Logos c e3ist n 0umnezu ca #aiune di.inU i ntrCade.r sugereaz c a e3istat un timp n care 0umnezeu a %ost singurG desprit de aceast raiune sau g)ndire. Totui a .enit o .reme n care 0umnezeu ]iCa rostit! g)ndulG iar Logosul a aKuns s e3iste n a%ara lui 0umnezeuG ca .or$ire sau cu.)nt. (%)ntul *ustin mai su$liniaz i c acest process nu a implicat su$ nicio %ormdiminuarea %iinei lui 0umnezeu C p)n la urmG atunci c)nd .or$im nu pierdem g)nduriel pe care le e3primm. Hl %olosete analogia %ocului J la %el cum un %oc poate aprinde altul %r a se diminuaG tot aa i 0umnezeu d natere Logosului %r a pierde .reo parte din (ine Fnsui "3. 2st%elG naterea originar sau pronunarea! Logosului sCa %cut cu scopul crerii lumii A iar Logosul continu s e3iste ca un intermediar ntre 0umnezeu i lume. ,ioecare apariie a lui

"1

earosla. 5eli/anG "radi!ia cretin: o istorie a de'voltrii doctrinei G .ol. *G trad. de (il.ia 5aladeG Hditura 5oliromG

*aiG 266"G p. 44U

"2

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 0ialog cu iudeul Tri%onG *G pp. 11&C11- J 2st%elG taina mielului pe

care a poruncit 0umnezeu ca sCl Kert%ii de pateG era o imagine a lui 9ristosG cu s)ngele 'ruiaG dup cu.ntul credinei n HlG se ung casele lorG adic .oi ni.G care credei n Hl. 'ci putei cu toii s nelegeiG c 2damG creatura pe care a creatCo 0umnezeuG a %ost cas a su%lrii lui 0umnezeu . 'um c i aceast porunc eraG nsG trectoareG . .oi do.edi acum. 0umnezeu nu ngduie ca s se Kert%easc mielul pascal nicieriG dect numai pe locul n care sCa cDemat numele LuiG tiind c .or .eni zileG dup ptimirea lui 9ristosG c)nd i locul *erusalimului se .a da .rKmailor .otri i se .a ncetaG pur i simpluG de a se mai aduce orice o%rand . ]i porunca de a %i consumat

tot mielul acela era un sim$ol al ptimirii cruciiG prin care 9ristos a.ea s ptimeasc. 'ci mielulG atunci cnd se %rigeG se aeaz tot n %elul crucii. ntrCade.rG o suli dreapt se trece din prile cele de Kos p)n la cap i altaG iariG pe la spateG de care se at)rn i la$ele mielului. 0e alt%elG poruncind ca cei doi api care se aduceau n postG dintre care unul era trimis ca ispireG iar altul se aducea ca o%randG s %ie de asemenea i aceasta o .estire a celor dou .eniri ale lui 9ristosJ unaG n care $tr)nii poporului .ostru i preoii LCau trimis ca pe o ispireG pun)nd m)inile pe Hl i omor)nduCLG iar cea de a doua .enire a LuiG c)ndG n acelai loc al *erusalimuluiG l .ei cunoateG pe cel necinstit de .oi.!U
"3

eonatDan 9illG Op. cit.G p. 26U

26

0umnezeu din 7ecDiul Testament a %ost G de %aptG Logosul A emisarulG am$asadorul lui 0umnezeu pe pm)nt A i Hl este 'el ce iCa inspirit pe pro%ei. +odul n care (%)ntul *ustin i prezint teoria sa despre Logos poart nuane su$ordinaionisteG lucru e3plica$ilG dac a.em n .edere %aptul c doctrina treimic nu %usese nc deplin %ormulat la acel moment. @pera (%)ntului *ustin +artirul i ,iloso%ul precum 2pologia nt)iG 2pologia a doua i 0ialogul cu iudeul Tri%onG tratate de nalt inut i cu un coninut por%und teologicG n%runt puterea imperial roman i ia poziie da de elenism i iudaism. Hl este cele ce a do$or)t zidurie preKudecilorG prezent)nd un cu.)nt teologic luminat i prin urmare o luminat imagine acreaiei i a istoriei. 'u.)ntul teolgic re.elaz o relaie ntre 0umnezeu i lume complet i radical di%erit de toate celelalte %iloso%ii i religii anterioare. 2ceast relaie n teorie i n practicG nsemna uni.ersalitateG %rietate i distrugerea in%leuneelor demonice. 2st%elG istoria i creaia sunt laminate de teo%aniile Logosului nentrupat i apoi ntrupatG care sCa mani%estat nu numai n istoria lui *srael ci prin logosul seminal Wlogos spermati/osXG iCa luminat pe toi nelepii i %iloso%ii. TotuiG centrul #e.elaiei este 0umnezul trinitarG descoperit prin teo%aniile Logosului. 2st%elG (%)ntul *ustin a incorporate comunitii Iisericii 7ecDiului Testament i orice nelepciune omeneasc. Fnelepciunea dumnezeiasc i cea omeneasc merg mnCn m)n. 2ici au %ost puse temeliile descDiderii uni.ersale ale @rtodo3iei "". 'a i cretinG *ustin a purtat .em)ntul distincti. al %iloso%ilor i a de.enit n %elul ssu un n.sstor care le prezenta ascultstorilor ssi %iloso%ia cretins. Lucru importantG el iCa aternut n.ssturile n scris. 2 csutat ss apere cretinismul mpotri.a numeroilor i di.erilor lui dumani. 0e aceeaG *ustin a ncercat ss apere cretinismul mpotri.a acuzaiilor de naturs morals i intelectuals. Fn Kurul anului 144 d.9.G el iCa trimis mpsratului 2ntonin o lucrare numits 5rima apologie WBapologie nseamns aici Bapsrare X. Fn cuprinsul eiG *ustin i e3prims cu amsrsciune nemulumirea pro.ocats de nedreptsile %scute cretinilor doar datorits numelui lor i argumenteazs A pe $uns dreptate A cs o persoans ar tre$ui ss %ie Kudecats pe $aza a ceea ce a %scutG nu pe $aza numelui pe care l poarts. Hl respinge cu putere acuzaiile de ateism i imoralitateG argument)nd cs de %apt cretinii sunt mult mai .irtuoi dec)t psg)nii. i mai semni%icati. este %aptul cs el apsrs A ca un %iloso% care se adreseazs altor %iloso%i A coerena logics a cretinismului"4.

""

8i/olaos +atsou/asG $storia filosofiei )i'antineG Hditura IizantinG IucuretiG p.&1U

21

0e alt%elG cea mai important doctrin pentru (%)ntul *ustin este cea a LogosuluiG deoarece ea %ormeaz o punte de legtur ntre %iloso%ia pg)n i cretinism. *ustin n.a cG dei Logosul di.in sCa artat n plintatea lui doar n lisus 9ristosG o sm)n a Logosului! a %ost diseminat n ntreaga omenire cu mult nainte de 9ristos. 'ci %iecare %iin uman posed n raiunea sa o sm)n a Logosulu*"6. H3plicaiile re%eritoare la n.turile $une ale %iloso%ieiG cele pe care g)ndirea cretin leC a preluat sunt douJ a. %iloso%ia greac a %ost in%luenat de crile 7ecDiului TestamentG mai ndeprtate n timpG deci cu o autoritate mai mare. 2ceast idee l are ca autor pe 2risto$ulos peripateticianulG un teolog e.reu din sec. al **Clea .9r.G cel ce a lansat ideea originii n 5entateuDG a nelepciunii greceti. $. prin pree3istena Logosului care iCa luminat pe oameni i nainte de Fntrupare. ]i toate c)te leCau spusG at)t %iloso%ii c)t i poeiiG n legtur cu nemurirea su%letuluiG sau pedepsele cele de dup moarteG sau despre contemplarea lucrurilor ceretiG sau despre alte n.turi asemntoareG au putut s le neleaga i s le e3pliceG lu)nd principiile acestora de la pro%ei. 0e aceeaG la toi apar ca nite semine de ade.r"7. Logosul este o noiuneG o idee i o putere pe care (%)ntul *ustin leCa gsit deKa e3istente at)t n doctrina e.angDelicG n cugetarea %ilonian c)t i n %iloso%na greac. (Cau emis numeroase ipoteze n legtur cu geneza Logosului din g)ndirea iustinain. @mi)nd discuiile contradictorii i %astidioaseG precizm dela nceput c is.orul pro$lemei pus de (%)ntului *ustin nu st nici n %iloso%na stoicG nici n n.tura lui ,iloG ci n H.angDelia dup loan. ,iloso%ul din ,la.ia 8eapolis a 5alestinei nu %usese nici stoic i nici stoicizant n sensul e3act al cu.)ntului. *ustin se %erete s spun c e3ist doi 0umnezeiG el spune c Logosul este o putere independentU este miKlocul prin care 0umnzeu acioneaz n lumeG la %el ca o persoan care %oloseste o unealtG ns relaai se arat a %i mult mai str)ns dec)t at)t "&.
"4

eonatDan 9illG Op. cit., p. 17U #emus #usG Op. cit., p. "7&U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit., pp.72C73U $)ide(G 0ialog cu iudeul Tr1%onG '\\7***G p. 2"3J B' 9ristos este 0omnG 0umnezeuG ,iu al lui 0umnezeu i (C

"6

"7

"&

a artat n cDip .irtual... Fl numesc nc B'u.nt G pentru c ea aduce oamenilor cele grite de la Tatl. Hi zic c nu se poate nici tiaG nici separa aceast putere de TatlG dup cum nu se poate nici tia i nici separa lumina soarelui de

22

Fns lipsa de%iniiilor clare a cauzat pro$leme uriae n .iitor pentru c din acest moment cretinii sCau mprit ntre cei care credeau c Logosul este ntrCade.r 0umnzeu i cei care Fl considerau o %iin creat J una mrea i puternicG dar nu di.in n totalitate. 2cets lucru .a duce la tensiuni p)n i n g)ndirea lui *ustin nsui. Logosul este punctul de mediere ntre 0umnezeu i lume. ,oarte $ineJ dar cine este *isusm Hl este Logosul ntrupat. 0ar dac Logosul duKv mediaz ntre 0umnezeu i lumeG atunci de ce este ne.oie s se ntrupezem Teologii de mai t)rziu careG au scris dup 'onciliul de la 8iceeaG care de%init Logosul ca pe egalul TatluiG .or %i tentai s pri.easc ntruparea ca punct n care 0umnezeu nt)lnete lumea. 5ersoana lui *isus este punctul de mediere. 0ar pentru (%)ntul *ustinG Logosul prentrupat este deKa un mediator A i ntrCade.r o$ser.m c .or$ete relati.e puin despre *isus n comparaie cu Logosul. Teologia lui este a$stract i atemporalG ca %iloso%ia lui 5latonJ el nu mani%est interes %a de ceea ce este concret i istoricG %a de persoana lui *isus i %a de ceea ce a %cut i a spus Hl pe pm)nt"-. 2ceast ntrupare a Logosului se e%ectueaz n cu.intele i n literele (%intei (cripturiG dar i n lucrurile create prin raiunile W:;<=?X careG mpreunG se recapituleaz n Logosul uni.ersal. 2st%elG (%)ntul +a3im spune c LogosulG 'are a Drnit pe ngeri Ws remarcm re%erirea la contemplaia ngereascXG Bse ngroaw prin ntruparea (a .ariat printre noi. (e mai spune c Hl Bse ngroaw n .irtuile .ieii practice 46. (%)ntul *ustin a apro%undat identi%icarea lui 9ristos cu LogosulG cu #aiunea di.inG mediatoare a creaieiG prin care re.elaia $i$lic Wal crei punct culminant este 'u.)ntul lui 0umnezeuG Logosul FntrupatXG transmitea acel ade.r ultim i uni.ersal pe care %iloso%ii pg)ni l cutaser i de careG dup multe de.ieri i incertitudiniG n cel mai $un cazG se apropiaser n %oarte mic msur41 . Fn prima lui 2pologie gsim %ormulat magistral ideea cretinilor de dinainte de 9ristosG care au trit potri.it LogosuluiJ 9ristos este primulCnscut al lui 0umnezeuG 'u.)ntul (uG la 'are particip toi oameniiJ iat ce am n.at i ce am declarat. 'ei ce au .ieuit potri.it 'u.)ntuluiG sunt cretiniG cDiar dac au %ost socotii atei. 2st%el au %ostG $unoar
pe pm)ntG de soarele care este pe cerJ c)nd soarele apuneG lumina dispare. Tot aa i TatlG atunci c)nd .oiete ^ spun ei ^ %ace s )neasc de la (ine o putereG iar c)nd .oiete din nouG o retrage la (ine. n %elul acestaG n.a eiG a %cut i pe ngeri!U
"-

eonatDan 9illG Op. cit.G p. 23U Lars TDun$ergG #ntropologia teologic a Sfntului %axi( %rturisitorul, %icrocos(os i (ediator G Hditura

46

(opDiaG IuuretiG 2664G p. "33U

41

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG "eoria Logosului n #pologiile Sfntului $ustin %artirul i &ilo'oful G p. 14U

23

la eleniJ (ocrate i 9eraclit i cei asemenea lorG iar la $ar$ariJ 2.raam i 2naniaG 2zariaG +isail i *lie i alii muli42. Fn primul r)nd este .or$a de 5latonG de stoici i de poeii i scriitorii nelepiU elementele nrudite la care %ace re%erire (%)ntul *ustin +artirul sunt ade.rurile care depind de Logos!. Fns aceste ade.ruri nu puteau %i intuite %r capacitatea raional nnscut spiritului uman. 0atorit acestei semine nnscute a LogosuluiG toi scriitorii precretini au putut s ntre.ad realulG ade.rulG ns aceti scriitori precretini ^ n deose$i %iloso%i i poei ^ nu au .zut dec)t o$scurG acest ade.rG potri.it puintii participrii lor la Logosul di.in. 0ac sm)na ade.rului este prezent n oameniG acesta reprezint rezultatul legturii lor cu (criptura. @rice am crede despre posi$ilitatea ca %iloso%ii sau poeii greci s %i citit cu ade.rat (cripturile e$raice Wipotez urilizat de apologei pentru a demonstra c +oise a %ost mai .ecDiG deci prin urmare mai ndreptit dec)t toiXG aceatsa reprezint un %apt d emare importan pentru (%)ntul *ustin J este cDira principiul prin care el e3plic aderurile gsite n scrierile pg)nilor 43. Fns ceea ce era $un i ade.rat n tiina greac se datora Logosului spermati/osG adic eraG de origin cretin 4"J +ai precis .or$indG produsele spiritului pro%an sunt opera Logosului spermati/osG pe c)nd cele ale spiritului cretin sunt opera Logosului total. (eminele Logosului nu sunt Logosul nsuiG realul nsuiG ci doar produsele (ale. Hle i seamnG dar nu sunt Hl nsui. @pera acestor semine este imitaieG nu creaie a ade.rului nsui. *mitaia platonic este o simpl caricatur a realuluiG deci o oper negati. prin e3celenG iar imitaiaG oric)t ar %i de meteugitG nu red dec)t o imagine palid a originalului.

42

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit. p ."1J 9ristos este primulCnscut al lui 0umnezeuG 'u.)ntul (uG la

'are particip toi oameniiJ iat ce am n.at i ce am declarat. 'ei ce au .ieuit potri.it 'u.)ntuluiG sunt cretiniG cDiar dac au %ost socotii atei. 2st%el au %ostG $unoarG laelleniJ (ocrates i 9eraclit i cei asemenea lorG iar la $ar$ariJ 2.raam i 2naniaG 2zariaG +isail i *lie i alii muliG ale cror nume i %apte %iind prea multe ca s le nirm aiciG renunm la ele. 0e asemeneaG cei ce au trit mai nainte mpotri.a 'u)ntului au %ost nite .icioi i .rKmai ai lui 9ristos i ucigai ai celor ce au trit cu 'u.)ntul. *ar cei ce au trit i triesc cu 'u.ntul sunt cretiniJ ei snt %r de team i netul$urai de nimic. 5entru care moti.G prin puterea 'u.)ntuluiG dup .oia 5rintelui tuturor i (tp)nului 0umnezeuG Hl (Ca nscut ca om din ,ecioar i a %ost numit *isusG iar dup ce a %ost rstignit i dup ce a muritG a n.iat i (Ca suit la cerU din toate cele spuse p)n acumG cel ce este cu mintea ntreag .a putea nelege!U
43

eoDn IeDrG Op. cit., p. 141U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia a **CaG \***G p. &7J toate acelea care se spun corect de

4"

ctre toiG snt cele ale noastreG ale cretinilor!U

2"

5uteam spunea ast%el cG opera Logosului n lumea precretin nu e o imitaieG ci o pregtire i o lucrare de des.)rire. Fns conceptul LogosulCui spermati/os sau %ragmentar a lucrat n trei domenii ale lumii precretineJ religiosG %iloso%ic i moral. 2ceste domenii se ntreptrundeau ns aa de multG nc)tG n maKoritatea cazurilorG ele %ormauG n realitateG unul. 0e acea i (%)ntul +artir *ustin prezint aceste domenii m$inateG iar pe reprezentanii lor trec)nd %iecare cu uurin dintrCun cerc n altul.

3.:. C&ce'(u) *e ;cu@?n( 6e8ina)< 4i ;)&5&6 6'e18a(iA&6< 7n 5?n*i1ea iu6(inian2

Teoria Logosului spermati/os este de departe cea mai original idee %iloso%ic a (%)ntului +artir *ustin. 5rin aceast ideie autorul nostru creeaz o legtur organic i de continuitate ntre e%orturile spirituale ale omenirii precretine i re.elaia 2de.rului nsui n persoana istoric a lui *isus 9ristos. @pera raiunii umane capt un sens nouJ cu ade.ruri pariale i adesea estompate n penum$rele eroriiG ea pregteteG printrCo munc sisi%icG .enirea Logosului total. @menirea precretin nu a %ost o simpl turm de oameni trind cu mai mult sau mai puin minte e3clusi. pentru ea nsiU aceast omenire a g)ndit si a simit deseori drept i %rumosG i nu a dat napoi c)nd a %ost .or$a s su%ere pentru con.ingerile ei. +ai mult cDiarJ unii dintre %iii ei iCau dat .ieaa pentru Logosul parial. Logosul spermati/os a lucrat tainic prin seminele sale sdite n mintea %iecrui om. Hl a %ost prezent i acti. la toate neamurile. *negalitatea roadelor sale se datorete inegalitii e%orturilor spiritului uman. 8u a e3istat popor Bpri.ilegiat! sau Bpersecutat! n aceast pri.in. 5ro%eii e.rei i nelepii eleni au %ost pilde nota$ile de lucrare a Logosului n umanitate. 0ar ei nu au %ost singurii. +oti.ul pentru care (%)ntul *ustin i citeaz de predilecie pe eiG este c el a.ea cunotine temeinice despre istoria spiritualitii popoarelor lor. La nceputG n g)ndirea iustinian se .ede conturat ideea unui Logos %ormal su$ %elurite aspecteU ast%elG Logosul are la nceputG accepiunea de raiune sau de Kudecat practic pe careG n

24

orice condiiuniG un om cu o minte sntoasG i cu at)t mai mult un pios cretin sau un %iloso%G tre$ue s o respecte 44 . 2cest :=<=> apre unoeri nsoit de un determinati. care precizeaz sensul respecti.J ; Nxycxq :=<=>G spune (%)ntul *ustinG cere ca iu$itorul de ade.r s nu urmeze acelora care %ac sau n.a nedreptiG ci el tre$ue s spun i s %ac dreptateaG cDiar dac ar %i ameninat cu moartea. Hste %aimosul :=<=> cu care a lucrat i pe care lCa aprat din rsputeri (ocrate. Hste Logosul nelepilorG care lupt pentru dreptate i ade.rG este raiunea sntoasG acel NMzcQ[ O={ :=<={
46

al nelepciunii pro%ane precretine dar i postcretine care acti.eaz n cei

necretinai nc. (%)ntul *ustin noteaz apoi un :=<=> |`c_}P> `[_ z}LO[NO_`;>U este .or$a de un Logosul KuridicG aa cum precizeaz *oan G. 'omanG Logos care tre$ue s cerceteze cu atenie i precizie n.inuirile aduse acuzailor. ~ |:RP> :;<=> este p)n la un punct ecDi.alentul lui ; Naycxq :;<=>G cu nelesul de raiune dreaptG ade.ratU dar acest |:RP> :;<=> este mai mult dec)t at)tJ este .eDiculul uman al unui element eternG al unei pri de ade.r. |:PL?[ esteG n lim$aKul %iloso%ic cretinG sinonim cu O; Yq. ~ |:RP> :;<=> nseamnG deciG at)t raiunea ade.ratG adic raiunea dreaptG per%ectG c)t i raiunea e3istenialG ca %ragment din %iina nsi a di.initii 47.

44

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia a *CaG pp. 24C7"U $)ide(G 2pologia a **CaG 7***G p. &3J 5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G pp. 16C17U

46

47

26

'oncetpul de Bcu.)nt seminal! apre conturat at)t n prima 2pologie 4& a (%)ntului *ustin c)t i n cea deCa doua sa apologie 4-. 5rincipiul inclusi.ismului cretin contemporan const n raportarea implicit a celorlalte religii la lucrarea 0omnului *isus 9ristosG considerat cauz a $inelui posi$il n cadrul acestora. 'el practicat de (%)ntul *ustin are o trimitere creaionistG puin %amiliar a$ordrilor moderne. Fn conte3tul lucrrii creatoare uni.ersale a 'u.)ntului *ustin a recurs la un concept stoicG logos spermati/osG care reprezint la r)ndul su o %orm mai ela$orat a .ecDiului logos Dera/litian. Fn .iziunea stoic 'u.)ntul seminal uni.ersal C logos spermati/os A
4&

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia a *CaG \L*7G p. 43 J ]i toate c)te at)t %ilozo%ii c)t i poeii

leCau spusG n legtur cu nemurirea su%letuluiG sau pedepsele cele de dup moarte sau despre contemplarea lucrurilor ceretiG sau despre alte n.turi asemntoareG au putut s le neleag i s le e3pliceG lu)nd principiile acestora de la pro%ei. 0e aceeaG la toi ele apar ca nite semine de ade.rU iar atunci c)nd spun lucruri contrare unul altuiaG

ei se .desc c nu leCau neles e3act. Fnc)t atunci c)nd spunem c cele .iitoare au %ost preziseG noi nu susinem c ele se s.)resc printrCo necesitate a destinuluiG ci cG 0umnezeu %iind de mai nainte cunosctor al celor ce urmeaz s %ie %cute de toi oamenii i Dotr)rea Lui %iind de a rsplti pe %iecare dintre oameni dup .aloarea %aptelor lui i de a rspunde celor s.)rite mpotri.a luiG dup gra.itatea lorG arat de mai nainteG prin 0uDul cel pro%eticG cele ce .or s %ieG pentru ca cei din neamul omenesc s neleag i sCi aminteasc ntotdeaunaG art)nd solicitudinea i purtarea Lui de griK %a de ei. 5rin aciunea demonilor celor riG sCa Dotr)t pedeapsa cu moartea mpotri.a celor ce .or citi crile lui 91staspeG sau ale (i$1lleiG sau ale pro%eilorG pentru ca prin %ric sCi mpiedice pe oamenii care sCar ocupa cu ele s ia cunotin de cele $une i sCi in n stp)nirea lorG ca sCi sluKeascJ ceea ceG p)n n s%)ritG nu au putut %ace. 0ar noiG nu numai c le citim %r de teamG ciG dup cum .edeiG le aducem i la cunotina .oastrG cunoscnd c ele se .or arta plcute tuturor. !G \L7*G p. 46J
9ristos este primulCnscut al lui 0umnezeuG 'u.)ntul (uG la 'are particip toi oameniiJ iat ce am n.at i ce am declarat. 'ei ce au .ieuit potri.it 'u.)ntuluiG sunt cretiniG cDiar dac au %ost socotii atei. 2st%el au %ostG $unoarG laelleniJ (ocrates i 9eraclit i cei asemenea lorG iar la $ar$ariJ 2$raam i 2naniaG 2zariaG +isail i *lie i alii muliG ale cror nume i %apte %iind prea multe ca s le nirm aiciG renunm la ele. 0e asemeneaG cei ce au trit mai nainte mpotri.a 'u.)ntului au %ost nite .icioi i .rKmai ai lui 9ristos i ucigai ai celor ce au trit cu 'u.)ntul. *ar cei ce au trit i triesc cu 'u.)ntul sunt cretiniJ ei snt %r de team i netul$urai de nimic. 5entru care moti.G prin puterea 'u.)ntuluiG dup .oia 5rintelui tuturor i (tp)nului 0umnezeuG Hl (Ca nscut ca om din ,ecioar i a %ost numit *isusG iar dup ce a %ost rstignit i dup ce a muritG a n.iat i (Ca suit la cerU din toate cele spuse p)n acumG cel ce este cu mintea ntreag .a putea nelege. 8e%iind necesar acum s insistm pentru do.edirea celor de mai susG .om trece s n%im do.ezile cele mai urgente pentru momentul de %a!U
4-

$)ide(, 2pologia a **CaG \ G p. &"J noi a.em n 9ristos ntreg 'u.)ntulG 'are (Ca artat pentru noi trupG 'u.)nt i

su%let. 'ci tot ceea ce au grit i au gsit %iloso%ii i legiuitoriiG au %ost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit contempl)nd doar n parte 'u.)ntul. 0arG deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale 'u.)ntuluiG 'are este 9ristosG ei au spus de multe ori i lucruri contrare. 0e alt%elG cDiar i cei ce au %ost mai nainte de 9ristos i au ncercat sCi dea seama de nite asemenea lucruri n cDip omenescG cu aKutorul raiuniiG au %ost trai la rspundere ntocmai ca nite

27

este principiul .ital uni.ersal care se mani%est creator n cosmos prin cu.inte seminale C logoi spermati/oi C energii structurante prezente n %iecare element al lumii %enomenale. #elaia dintre cu.)ntul seminal uni.ersalG asimila$il lui 0umnezeuG i cu.intele seminale %enomenaleG se realizeaz printrCo aciune constant a celui dint)i A pronoia A ast%el menin)nduCse i ordinea cosmic A nomos. G)ndirea iustinian preia aceast .iziune stoic i o aplic n conte3t cretinG susin)nd c %iecare parte a lumiiG indi%erent c)t de mic sau de mare ar %i eaG are ncorporat o sm)n a LogosuluiG acesta neles ca ,iu al TatluiU ideea aceasta apare n mod special n a doua sa apologie ns ntrCo %orm mai puin e3plicit dec)t n cea dint)i. bona n care poate %i simit in%luena pregnant a %iloso%iei contemporane asupra g)ndirii (%)ntului *ustin era reprezentat de e3ploatatrea ideii de 'u.)nt seminal! i de sm)n a cu.)ntului! implantat prin aceast acti.itate. La $aza acestei teologii a Logosului dup (%)ntul *ustin este ndeo$te considerat a sta un amestec eclectic de stoicismG medioCplatonism i idei preluate din ,ilon *udeul. +odul n care se argumenteaz aceats %iliaie const n prezenatarea ,iului lui 0umnezeu ca Logos spermati/os implant)nd n om o sm)n Wsperma 66X careCl aKut s g)ndeasc i s triasc dup msurile 'u.)ntului Fnsui. 2ceast sm)n d oamenilor o percepie neclar a ntregului 'u.)nt!G ,iulG ast%el nc)tG unii ca (ocrates sau 5laton au %ost capa$iliG prin constituia lor natural Wa.)nd o sm)n a LogosCuluiXG s triasc i s g)ndeasc A ori cel puin s ncerce acest lucru A dup msurile 'u.)ntului di.in61.
impioi i ca nite oameni plini de curiozitate!G \***G p.&7 J ,iecare dintre acetiaG atunci c)nd a .zutG n parteG apropierea lui de 'u.)ntul dumnezeiesc 'el mprtiat n lumeG a putut s griasc c)te un ade.r parialU dar cei care au .or$it lucruri contrare unii altoraG n cDestiunile cele mai nsemnateG se pare c nu au a.ut nici o tiin .dit i nici o cunotin nendoioas despre 'u.)ntul. 0eciG toate acelea care se spun corect de ctre toiG sunt cele ale noastreG ale cretinilor. 'ci dup 0umnezeuG noi ne ncDinm i iu$im 'u.)ntul 'el de la 0umnezeuG 'el nenscut i negritG pentru c Hl (Ca %cut pentru noi om i %iind ast%el prta su%erinelor noastreG neCa adus i .indecarea. Toi scriitoriiG prin sm)na 'u.)ntuluiG care sCa gsit n ei de la naturG au putut .edea numai sla$ de totG ade.rul. 0ar altce.a este a poseda o sm)n i o asemnare potri.it cu %acultile proprii i altce.a o$iectul nsuiG a crui participare i imitare pro.in de la Darul care .ine de la Hl!G
66

Fns etimologia cu.)ntului spermaG ce deri. din .er$ul Bspeiro!G care nseamn Ba sdi!G nu i d sensul de

cretere a ceea ce e3ist deKaG ci cel de a sdi sa u de a mptia ceea ce nu a e3istat de la nceputU acesta este i nelesul nre.zut de (%)ntul *ustin n g)ndirea sa apologetic.
61

eoDn IeDrG Op. cit.G p. 146U

2&

Logosul spermati/os stoic nu are ns nici pe departe .reo legtur organic sau de alt natur cu Logosul spermati/os al (%)ntului *ustin ntre$uinat la singular i la pluralG dar mai ales la plural. 2st%elG Logosul spermati/os este di.initatea n aciuneG ca %or plsmuitoare n interiorul materiei. Logosul spermati/os stoic se aseamn seminei umane i ntreaga lui lucrare nu depeteG n uni.ersG atri$uiile i capacitatea acestei semineG con%orm proporiilor respecti.e $ine neles. 2cest duD corporalG de natur umedG nu creeaz ns prin el nsuiG ca Logosul cretinG ci numai prin materie i graie materiei. +ai mult dec)t at)tG actul creaiei sau al generrii nu aparine Logosului spermati/osG ci materiei %cut apt pentru o asemenea lucrare. H drept c aceast aptitudine a materiei e opera LogosuluiG care acti.eaz misteriosG din culiseG prin umezeala seminelor saleG dar at)t aceste semine c)t i lucrarea nsi rm)n inoperante %r materie i mai ales %r acea nsuire a materiei care o %ace apt s genereze elementele i %ormele lucrurilor. @ alt di%erneiere ntre noiunea de Logosul spermati/os din accepiunea stoicilor i cea a (%)ntului ,iloso% *ustinG e .izi$il mai ales n actul crerii omuluiG ca podoa$ a uni.ersului. (toicii a%irm c dac uni.ersul e creatG aa cum au crezut muli greciG atunci e ne.oie ca primii oameni s se %i nscut nu din unirea dintre $r$at i %emeieG ci din pm)ntG ntruc)t n acesta din urm se a%lau adunate raiuni seminale. 5rin urmareG omul e ieit nu din m)inile creatorului ^ ca n g)ndirea iustinian ^ ci din pm)nt. Fns i n re%eratul ,acerii se arat c omul este plmdit din pm)ntG dar partea lui de argil nCar %i nsemnat nc omulG %r .iaa pe care 0umnezeu a insu%latCo lutului. 0octrina stoic .rea ns ca primii oameni s %i ieit cu necessitate din pm)nt graie raiunilor seminale a%ltoare n acest element. @mul esteG deciG un produs al seminelor Logosului. 2pariia lui e un %apt di.ersG asemenea apariiei celorlalte creaturi din cosmos. 8imic nuC1 deose$ete de celelalte %iine i lucruriG ntruc)t at)t n el c)t i n celelalte lucruri e prezent aceeai raiuneG acelai Logos creator. Fns aciunea religioas de rsp)ndire a Logosului spermati/os a nt)mpinat piedici nu doar din partea rz.rtiriiG rutii i imper%eciunii umaneG ci i din partea demonilor. Fns ceea ce nCau putut s n%ptuiasc legile umaneG spune (%)ntul *ustinG ar %i putut s %ac Logosul di.inG dac demonii nu ar %i rsp)ndit multe minciuniG calomnii i acuzaii criminaleG n cola$orare cu po%ta cea rea i %elurit din %iecare om 62. 5ro$lema operii demoniceG care ncearc s tir$easc
62

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia a *CaG \G p. 31 J B'ci ceea ce legile omeneti nu au %ost n

stare s %acG 'u.)ntulG dumnezeiesc %iindG leCar %i %cutG dac demonii cei ri nu ar %i rspndit multe acuzaii

2-

opera LogosuluiG este un capitol o$sedant at)t n g)ndirea (%)ntului *ustin c)t i a celorlali autori sacri patristici. 2st%elG (atan se a%l pe poziia unui duman ireducti$ilG a$ilG sa.antG stand mpotri.a lucrrii Logosului n lumeG adic a nlrii i trans%igurrii lumii prin lumina $inelui i a iu$iriiG pentru c Tatl ceresc este 'el ce i n. pe oameniG prin LogosG s %ac aceleai lucruri ca i HlG iar demonii .ed n aceast acti.itatea n.toreascG ameninarea e3istenii lor nsi. 2st%elG a%irm)nd c ntreaga lumeG respecti. toate componentele eiG conine o sm)n cognosci$il a LogosuluiG (%)ntul *ustin propune ceea ce am numit o soluie inclusi.ist pe $az creaionist63 Hste c)t se poate de e.ident A cunoaterea uman are acces la ade.rG ntrCo oarecare msurG pentru c ntre anumite limit particip la 9ristosJ B,iecare dintre acetiaG atunci c)nd a .zutG n parteG apropierea lui de 'u.)ntul dumnezeiesc mprtiat n lumeG a putut s griasc c)te un ade.r parialU dar cei care au .or$it lucruri contrare unii altoraG n cDestiunile cele mai nsemnateG se pare c nu au a.ut nici o tiin .dit i nici o cunotin nendoioas despre 'u.)ntul!6". @$ser.m c n g)ndirea iustinian noiunea de :=<=> este ntre$uinat c)nd n sens %ormalG de raiune sau KudecatG c)nd purt)nd un sens oscilatoriu ntre %orma purG raional i coninutul supranaturalG ls)nd ast%el loc puterii di.ine care e Logosul propriu zis n teoria (%)ntului *ustin. 2cest Logos e ,iul lui 0umnezeuG singurul ,iu numit n cDip propriuU Logosul pree3ist creaturilorG e3ist n unire cu 0umnezeu i este ,iul 2cestuia. Hl a %ost numit LogosG pentru c la nceput 0umnezeu a ntemeiat i a or)nduit totul prin Hl AB Toate prin Hl sCau %cutU i %r Hl nimic nu sCa %cut din ce sCa %cut!W*n. 1G3X . Fns Logosul a %ost numit i 9ristos pentru c a %ost uns i pentru c 0umnezeu a or)nduit totul prin Hl . 0ar acest nume nu are un sens inteligi$ilG dup cum denumirea de 0umnezeu nu este un numeG ci un concept nnscut naturii omeneti pentru un lucru cu neputin de e3plicat. 8umele de 9ristos i acela de Logos suntG n concepia (%)ntului *ustinG termeni improprii pentru
mincinoase i ateeG lund ca aliat po%ta cea rea i de natur di%erit %a de toateG care se gsete n %iecareJ lucruri careG nici unulG nu ne caracterizeaz pe noi!U
63

$)ide(G p.&" J cele ale noastreG depesc orice alt n.tur omeneascG prin aceea c noi a.em n 9ristos ntreg

'u.)ntulG 'are (Ca artat pentru noi trupG 'u.)nt i su%let. 'ci tot ceea ce au grit i au gsit %ilozo%ii i legiuitoriiG au %ost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit contempl)nd doar n parte 'u.)ntul. 0arG deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale 'u.)ntuluiG care este 9ristosG ei au spus de multe ori i lucruri contrare!U
6"

$)ide(G 2pologia aC**CaG \***G p. &7U

36

aCL numi pe +)ntuitorulG dup cum Tatlui tuturor nu se poate da un numeG ca unuia care este nenscutU cel care primete un nume presupuneG n mod necesarG e3istena cui.a mai $tr)n care d acest nume. 8oiunile de TatG 0umnezeuG ntemeietorG 0omn i (tp)n nu sunt nume propriu ziseG ci adKecti.eG cali%icati.eG ieite din $ine%acerile i %aptele Lui. 2utorul nostru %ace e3cepie pentru numele de *isus care nseamn om i m)ntuitor. 5rintele pro%esor *oan G. 'oman %ace o$ser.aia c numele de Logos i 9ristos sunt pe Kumtate sinonime. *n am$ele cazuriG *ustin atri$ue i Kusti%ic p)n la un punct aceste nume prin aciunea .er$elor `O_ZL?q i `=NQL?qU ast%elG `O_ZL?q se aplic numai LogosuluiG `=NQL?q se aplic i Logosului i lui 9ristos. 5rintele pro%esor *oan G. 'oman mai atrage atenia i aspra %aptului c repetiia .er$ului `=NQL?qG este normal la un g)nditor m$i$at cu gndirea greac i n deose$i cu teologia platonic. 0ac *ustin atri$ue aciunea .er$ului `=NQL?q i Logosului i lui 9ristos ^ dei lmurete c etimologic .or$ind acesta din urm nseamn altce.a ^ este pentru cG at)t n g)ndirea platonic c)t i n cea cretin actul creaiei lumii este un act de armonieG de %rumusee. Logosul di.in esteG deciG puterea raional n act de mani%estare a lui 0umnezeuG careG ca autor al cosmosuluiG este iz.orul %rumuseii nsi 64. 2st%elG din cele enunate se poate o$ser.a cG din perspecti.a iustinianG participarea la 'u.)nt este ceea ce am putea numi un dat ontologicG care poate %i acti.at de orice om. Hl nu permite ns dec)t o cunoatere %ragmentar i neunitar. Enii %iloso%i recunosc n mai mare msur dec)t alii s identi%ice aceste semine ale Logosului. 'are sunt cei care do.edesc cea mai mare acuitate a re%le3ieim 'ei care nu sunt n contradicie cu ali %iloso%i 'riteriul de apreciere este constituit de unitatea de opinii a %iloso%ilor. Fns cDiar i cei mai apropiai de ade.r dintre ei se situeaz mult n urma cretinilorG deoarece cunoaterea completG des.)ritG este rezultatul unei re.elaii directe .enite prin 0omul *isus 9ristos i nsuit prin mrturisirea credinei cretine. Fns n alt parteG (%)ntul *ustin declar c (%)nta Treime e adoratG cu Logosul i cu ade.rul
66

G n sensul c ncDintorii cretini nu pot a.ea aderen la cele trei ipostaze ale

dumnezeirii dec)t prin elementele di.ine logistice i e3isteniale care se a%l n om. Termenul
64

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G pp. 1&C1-U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit. p. 2- J B'i pe 2cela i pe ,iul cel .enit de la HlG 'are neCa n.at toate

66

acestea i otirea celorlali ngeri $uniG careCL urmeaz i care * se aseamnG precum i pe 0uDul cel pro%eticG noi i respectm i ne ncDinm LorG cinstinduC* n duD i ade.r i stm la dispoziia oricruia ar .oi s a%le ce.a cu pri.ire la HiG ca sCl n.m din $elugG precum i noi nine am %ost n.ai!U

31

:=<=> se umpleG ast%elG progresi.G cu un coninut nouG de origine i esen supranaturalU ast%elG la *ustinG acest termen se n%ieaz i cu sensul de desmeneaz pe *isus 9ristos Fnsui. 0up ce a constatat c n cunoaterea tuturor oamenilor e3ist cr)mpeie de nelegere a ade.ruluiG (%)ntul *ustin %ace o o$ser.aie oarecum surprinztoareG dar care ne indic sursa %olosit de #aDner pentru termenul cretin anonimJ BToate acelea care se spun corect de ctre toiG sunt cele ale noastreG ale cretinilor!67. Ermtorul pas %a de aceast e3tindere a ade.rului cretin asupra tuturor oamenilorG este atri$uirea calitii de cretinG n parte cel puinG celor care actualizeaz aceast posi$ilitate seminal. Fn argumentarea saG (%)ntul *ustin pornete de la premisa c toi oamenii particip la 'u.)ntul lui 0umnezeuG la logosul care sdete seminele poruncilor sale n %iecare. 0eCa lungul timpului unii oameni au trit n con%ormitate cu aceste porunci ale 'u.)ntului alii nu. 0intre cei care au trit potri.it acestor porunci (%)ntul *ustin amintete o serie de persoane %oarte di%eriteG cum ar %i 2.raamG 2naniaG *lieG 2zariaG +isail sau (ocrate i 9eraclit. La cei dint)i neCam ateptaG pentru c %ac parte din istoria m)ntuiriiG aa cum este relatat n (%)nta (cripturG ns prezena ultimilor doi este neateptatG pentru c reprezint ntregul uni.ers al %iloso%iei antice greceti. 5rin amintirea lor se a%irm c cei situai n spaiul teocosmic al grecilor antici pot mplini n egal msur poruncile 'u.)ntuluiG prezente su$ %orma raiunilor seminale. Fn legtur cu am$ele categorii se a%irm c sunt cretini anonimiJ B'ei ce au .ieuit potri.it 'u.)ntuluiG sunt cretiniG cDiar dac au %ost socotii atei!6&. 8u mai este necesar dec)t e3tinderea acestei constatri de la cei din trecut la cei din prezent iG implicitG cei care .or tri n .iitorJ Bcei ce au trit i triesc cu 'u.)ntul sunt cretini! 8u doar cei care au dus o .ia dreapt p)n la .enirea lui 9ristos pot $ene%icia de apelati.ul Bcretin!G dei nu cunosc sau nu mrturisesc n.tura cretin i nu triesc n comuniunea cu HlG ci i acei contemporani ai (%)ntului *ustin care au mplinit poruncile. 0ei triesc la mai $ine de o sut de ani dup moartea 0omnului 9ristosG ei sunt Bcretini!G cDiar dac nu mrturisesc nici o credin religioasG sunt atei. 'ele enunate n paragra%ele anterioare nu tre$uie s ne duc la concluzia c n .iziunea iustinian nu ar %i necesar mrturisirea credinei n 9ristos. (Ca artat deKa c toi cretinii
67

raiune dreapt dar i cu cel cel Fl

$)ide(G 2pologia aC**CaG \*** G p. &7U $)ide(G 2pologia *CaG p.46U

6&

32

acetia anonimi nu se $ucur de o deplin comuniune cu 0umnezeu. (%)ntul *ustin %ace ns o distincie %ireasc ntre cei care au un acces parial la ade.rG n .irtutea uni.ersalitii sale seminaleG i cei care mprtesc ade.rul deplinG cretiniiJ B0ar altce.a este a poseda o sm)n i o asemnare potri.it cu %acultile propriiG i altce.a o$iectul nsuiG a crui participare i imitare pro.in de la Darul care .ine de la Hl!6-. Fn 0ialogul cu iudeul Tri%onG (%)ntul *ustin aduce lmuriri mai ample asupra originiiG naturii i raporturilor Logosului cu 0umnezeu 76 Uast%elG *ustin n%ieaz Logosul ca pe o putere raional nscut din TatlG ca cDintezen a #aiunii supreme. 0ar alturi de aceast e3plicaie %iloso%icoCetimologic a Logosului ca #aiuneG autorul nostru mai propune unaJ aceea a LogosuluiC'u.)ntG ntruc)t a do$)ndit aceast titulatur %iindc Hl este 'el ce aduce oamenilor cu.)ntul Tatlui. 2ceast du$l e3plicaie etimologicoC%iloso%ic a Logosului .a %i adoptat i de ceilali apologei. Taian 2sirianul %ace din Logos principiul i creatorul lumii
71

U pentru

2tDenagoraG ,iul lui 0umnezeu este Logosul lui 0umnezeu n idee i n energieG toat creatura e %cut din Hl i prin HlG iar ,iul lui 0umnezeu este inteligena i Logosul Tatlui. Teo%il de 2ntioDia declar c Logosul este imanent inimii lui 0umnezeuG care LCa a.ut ca s%tuitor n
6-

$)ide(, 2pologia aC**CaG \***G p. &7U $)ide(G 0ialogul cu iudeul Tri%onG L\*G pp. 162C163 J ...mai nainte de toate cele createG 0umnezeu a nscut din

76

Hl un principiu i o putere oarecare raionalG care se mai numete de ctre 0uDul (%)nt i (la. a 0omnului G alteori ,iu G alteori nelepciuneG alteori ngerG alteori 0umnezeuG alteori 0omn i 'u.)nt i alteori (e numete pe (ine 'onductor principal de oaste atunci c)nd (Ca artat n cDip de om lui *osua 8a.i. 'ci ntotdeauna Hl i are numirea dup %elul cum sluKete .oinei printeti i din aceea c este nscut din TatlG prin .oin. @are un ast%el de lucru nu .edem c se nt)mpl i n noiG ninem 'ci atunci cnd spunem un cu.)ntG noi dm natere unui cu.)nt nu prin sciziuneG pentru ca s credem c se mpuineaz cu.)ntul din noi atunci c)nd .or$im. ]iG dup cum .edem c dintrCun %oc ia natere alt %ocG nemicor)nduCse acela din care sCa %cut aprindereaG ci rm)n)nd acelaiG iar acela care a %ost luat din elG se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care sCa aprins. 0e alt%elG i cu.)ntul Bnelepciune mi .a %i o mrturie c acest 0umnezeu nsuiG 'are (Ca nscut din 5rintele tuturorG este i 'u.)ntul i nelepciunea i 5uterea i (la.a 'elui ce LCa nscut i 'are a spus acestea prin (olomonJ B0ac . .oi .esti .ou cele ce se %ac n %iecare ziG aduc)nduCmi aminte .oi enumera cele din .eac. 0omnul +Ca ntemeiat nceput al cilor LuiG ntru lucrurile Lui!U
71

5r. 5ro%. 7. GD. (i$iescuG #pologetul "a!ian asirianul i elenis(ul G n #e.ista TeologicG 2nul \\7**G +aiG

1-3&G p.1-- J Taian se %olosete aa de puin de scrierile s%inte ale cretinilor n polemica sa cu pg)nii. Fn %elul acesta se deprteaz de metoda *ui *ustin +artirulG la care mrturiile scripturistice ocup un loc important i Koac un mare rol. 2pologetul nostru .rea s lupte cu %iloso%ii pe terenul propriei lor %iloso%ii i ntre$uineaz lim$aKul lor. 'ere i el li$ertate de g)ndireG cum o au i %iloso%iiG precum i permisiunea de a %i ataat unei doctrine i unui sistemG cum sunt i acetia. ]i desigur c Taian declar c este ataat de doctrina i %iloso%ia cretin.!

33

calitate de inteligen i Kudecat a (aU c)nd a %ost s creeze lumeaG 0umnezeu a nscut acest Logos pe care LCa proiectat n a%ar ca pe primul nscut al ntregii creaiuni 72. ,c)nd a$stracie de nota su$ordinaianist a acestei concepii generale a apologeilor despre LogosG reinem ideea c *isus 9ristos esteG ca LogosG puterea creatoare i ordonatoare a *nteigenei supremeG mani%estarea #aiunii di.ine n act i n %ormele .izi$ile i in.izi$ile ale creaiunii. 'a #aiune i 'u.)ntG Hl lucreaz din esena di.in i prin porunca di.in. Hl este agentul creator al di.initii. 0u$lul caracter de #aiune i 'u.)nt al Logosului reiese limpede din nsui actul creerii lumii. ')nd 0umnezeu a zis J B( %ie lumin!G i lumin a %ostG apariia luminii e opera #aiunii supreme care poate crea pentru c e puternic prin logica i armonia ei ideal ^ un element Daotic nu poate crea nimic ^ dar aceast lumin a luat e3isten prin 'u.)ntul lui 0umnezeuU %r acest 'u.)nt lumina nu sCar %i mani%estatG ci ar %i continuat s rm)n .irtual n puterea di.in 73. 2st%elG orice urm de con%uzie este e.itatJ cretinii sunt cei care au acces la ade.rul ntregG prin 9ristos care este 'u.)ntul. 0in acest moti. este parial ade.rul %iloso%ilor n comparaie cu cel al cretinilor. 'onstatarea aceasta nu epuizeaz ns su$iectulG pentru c %iloso%ii nu reprezint dec)t o minoritate a unei categorii mult mai mare de %pturi ale lui 0umnezeuG a oamenilor. 'eea ce este la ndem)na %iloso%ilor este accesi$ilG teoretic cel puinG i celorlali oameni. 2a nc)tG dac %iloso%ii pot participa la ade.rG atunci posi$ilitatea aceasta este descDis tuturorG pentru a %i actualizat. 2cest acces uni.ersal la ade.r trimite la doctrina cretin clasic re%eritoare la cDipul lui 0umnezeu n omJ de .reme ce cDipul este dat %iecrui om prin creaieG nseamn c i n cazul inclusi.ismului ne putem re%eri la acelai act creator al lui 0umnezeu. 7or$im aadar de un inclusi.ism creaionist. Fns (%)ntul *ustin tie c raportarea la 'u.)nt este sinonim cu raportarea la 9ristosG datorit identitii dintre 'u.)nt i 9ristos. Fn consecinG %iecare om are posi$ilitatea s intre n
72

(%)ntul Teo%il al 2ntioDieiG #pologe!i de li() greacG n 5.(.I.2G Trei cri ctre 2utolicG \\**G trad. de 5r. 5ro%.

T. IodogaeG 5r. 5ro%. @limp 'ciul i 5r. 5ro%. 0.,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G 1-&6G pp. 311C312 JBHste ,iuG nu n sensul n care poeii i scriitorii de $asme spun c %iii zeilor sCau nscut din mpreunriG ci precum spune ade.rul c totdeauna 'u.)ntul este imanent n inima lui 0umnezeu. Fnainte de crearea lumii l a.ea s%etnicG era mintea i priceperea Lui. *ar c)nd 0umnezeu a .oit s le %ac pe toate cte (Ca s%tuit s %acG a nscut 'u.)ntul 2cesta rostitG primul nscut al ntregii creaiiG %r ca 0umnezeu s (e lipseasc de 'u.)ntG ci nsc)nd 'u.)ntulG.or$ea totdeauna cu 'u.)ntul Lui... 2adar 'u.)ntul este 0umnezeu i nscut din 0umnezeuU Tatl uni.ersuluiG c)nd .reaG Fl trimite n .reun loc oarecareU iG trimis de TatlG se duce acoloU este auzitG este .zut i se gsete n acel loc!
73

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G pp. 26C21U

3"

legturG n dialog cu 9ristos J prin 'u.)ntul care este prezent n %iecare om. *at cum se %ace legturaG Bcone3iunea! dintre 'u.)nt i 9ristosG interesant i din perspecti.a inclusi.ismuluiJ B'ci Hl a %ost i este 'u.)ntulG care este n toateG care a prezis prin pro%ei cele ce a.eau s %ieG Hl nsui de.enind ptimitor asemenea nou i n.)nduCne acestea! 7". (e poate remarca n citatul de mai sus c e3ist un singur su$iect A 9ristos A care are dou determinri complementare. 5e de o parteG Hl este 0umnezeu 'u.)ntulG prezent n toate i care lucreaz prin intermediul pro%eilorU pe de alt parteG acelai su$iectG %iin)nd deplin ca om Wde.enind Bptimitor! asemenea nouX. 2cest Basemenea! nu presupune o similitudine .ag ci o identitate. Fn calitatea aceasta de om ne n.a 9ristos una sau alta. #ealiz)nd aceast per%ect identitate ntre 'u.)nt i 9ristosG (%)ntul *ustin i poate raporta pe toi oamenii la lucrarea lui 9ristos i la lucrarea nu a 'u.)ntuluiG ciG de data aceasta a lui 9ristos ca om asemenea nouG n primul r)nd. Fn %elul acesta intrm pe teritoriul inclusi.ismului n accepiunea lui modernG care are n .edere legtura oamenilor de di%erite religii cu 9ristos nsuiG cu 9ristos care a ptimit i a n.iat. @$ser.m n g)ndirea iustinian o %oarte interesant propunere de relaionare a aparintorilor di%eritelor religii cu lucrarea lui 9ristos Fnsui prin intermediul Logosului prezent n toi i al unei teologii similare cu cea a cDipuluiG dar articulat n termeni strict %iloso%ici. 5e de alt parteG reapare totui o di%eren ntre comuniunea cu 9ristos prin prezena uni.ersal a 'u.)ntului creator i cea nemiKlocit cu HlG pentru c aici 9ristos este prezent n integralitateG ceea ce nseamn c este prezent integral 'u.)ntul lui 0umnezeu. 0in acest moti. are mai mare .aloare credina n Hl dec)t descoperirea lui cu aKutorul raiunii. Fns originalitatea genial a (%)ntului *ustin este ideea sa con%orm creia cDiar nainte de .enirea +)ntuitorului pe pm)ntG ntregul neam omenesc a participat la Logosul 9ristosG primul nscut al lui 0umnezeu 74. 2lt%el spusG Hl a putut s participeG %iindc n %apt nu a participat dec)t
7"

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia a **CaG \G p. &4U $)ide(G 2pologia a *CaG \L7*G p.46 U B9ristos este primulCnscut al lui 0umnezeuG 'u.)ntul (uG la 'are particip

74

toi oameniiJ iat ce am n.at i ce am declarat. 'ei ce au .ieuit potri.it 'u.)ntuluiG sunt cretiniG cDiar dac au %ost socotii atei. 2st%el au %ostG $unoarG laelleniJ (ocrates i 9eraclit i cei asemenea lorG iar la $ar$ariJ 2.raam i 2naniaG 2zariaG +isail i *lie i alii muliG ale cror nume i %apte %iind prea multe ca s le nirm aiciG renunm la ele. 0e asemeneaG cei ce au trit mai nainte mpotri.a 'u.)ntului au %ost nite .icioi i .rKmai ai lui 9ristos i ucigai ai celor ce au trit cu 'u.)ntul. *ar cei ce au trit i triesc cu 'u.)ntul sunt cretiniJ ei snt %r de team i netul$urai de nimic. 5entru care moti.G prin puterea 'u.)ntuluiG dup .oia 5rintelui tuturor i (tp)nului 0umnezeu!U

34

o in%im minoritateG dei Logosul a stat tuturor la dispoziie. 2cest Logos uni.ersal nu are ns nimic a %ace cu logosul stoicG este tot uni.ersal i acesta ns imanent materieiU Logosul precretin despre care .or$ete *ustin este lumina .ie a +inii di.ine care a acti.at n lume nc ncep)nd cu creaia prin inteligena i %rumuseea moral a celor mai alei dintre oameni. Logosul di.in a %ecundat logosul uman orient)nduCi nzuineleG prin culti.area inteligeniiG a $inelui i a %rumosuluiG spre patria cereasc. (%)ntul *ustin i clasi%ic ca %iind cretini cDiar i pe cei ce au .ieuit nainte de 9ristosG mai precisG %ac parte din aceast categorieG toi cei care au trit n lgtur cu Logosul 76J 2cetia nu sunt doar elitele poporului grec i ale poporului e.reuG cum sCar prea c reiese la prima .edere din te3tul lui *ustinG ci toi creatorii de nalte .alori spirituale permanente i toi s%inii ade.rai ai tuturor neamurilorG ntruc)t toate neamurile sunt opera lui 0umnezeu i ele nu puteau %i lipsite de asistena .er$atizant a Logosului di.in. eoDn IeDr su$liniza c pentru g)ndirea iustinian este central indeea ca omul posed o Bsm)n a 'u.)ntului!G acesta nu reprezint o proprietate natural implantat n elG ci mai cur)nd %aptul cG unii au primit aceste semine prin nt)lnirea cu.intelor trasmitoare ale LogosC ului spermati/os A 9ristos. 2st%elG n demonstraia scripturistic a %iliaiei di.ine a lui 9ristosG 'u.)ntul la care *ustin %ace apel A care este adesea su$iectul unui .er$G .or$ind unui i printrCun por%etG implic)nd responsa$ilitatea autorului penturu cu.intele rostite A se re%er nu mai puinG n mod concretG la un te3t. 'u.)ntul este cel din urm autor a ceea ce este scrisG dar i al nelesului acestor scrieriG atunci c)nd sunt corect interpretate. 5entru a ndreptii utilizarea de ctre *ustin a unor sensuri di%erite pentru termenul de logosG tre$uie ca printrCun comenatriu ptrunztor s un%icm comunicarea originar i dumnezeiasc cu e3presia material i cu sensul desluit. 2ceats ineren a 'u.)ntului di.in n cu.intele i n nelesul (cripturii nu reprezint specualaie descoperire77. Fn general este posi$il recunoaterea uni.ersalitii 'u.)ntului. Toate neamurileG toate religiile sunt n msur sCL recunoasc ca logos spermati/osG cel puin p)n la un anumit punctG cu aKutorul dimensiunilor intelectualeG n ciuda di%erenei despre care .or$eam dintre sm)n i o so%ist pe marginea unei am$iguiti nt)mpltoareG ci este cDiar esena re.elaiei

di.ineG aa cum am .zut n mod repetat J unitatea insepara$il ntre descoperitor i

76

$)ide( J cei ce au trit i triesc cu 'u.)ntul sunt cretiniJ ei sunt %r de team i netul$urai de nimic!U eoDn IeDrG Op. cit.G p. 142U

77

36

e3perierea comuniunii concrete cu Hl. 5osi$ilitatea de aCL identi%ica pe acest logos spermati/os este di%erit n %uncie de nzestrrile %iecrui om sau ale %iecrei religii. 0i%erenele dintre religii se e3plic prin di%eritele nzestrri pe care leCau primit prin creaie. (%)ntul *usin susine c tot ceea ce este $un n alte religii pro.ine de la 'u.)ntul seminal prezent n ele. 'oncluzia poziti. care se poate trage de aici este c ele toate particip la ade.rul dumnezeiescG cel puin p)n la un anumit punct. Fn acelai timp toate aceste lucruri $une sunt comune at)t religiilor respecti.e c)t i cretinismuluiG pe $aza aceluiai 'u.)nt seminal. Fns cretinii au cunoaterea deplin a tuturor acestor lucruri $une Wn mai mare msur dec)t celelalte religiiX datorit %aptului c sunt n deplin comuniune cu 9ristos FnsuiG cu Logosul prezent n toate acele semine. 0e aceea putem spune cG Logosul spermati/os prezint e%ortul i ncordarea spiritual a lumii pg)ne precretine ca pe o parte din marea lumin i %ericire a Logosului total. 'u o putere rar de creaieG (%)ntul 2pologet *ustin eliminG alegeG claseaz i armonizeaz o seam din ideile i e.enimentele capitale ale lumii anticeG pe care le n%ieaz ca opere ieite din lucrarea Logosului %ragmentar. 5utem concDide spun)nd c n perspecti.a modelului propus de (%)ntul *ustin e3ist dou tipuri de comuniune cu 9ristosJ cea directG personal i de aceea deplinG i cea indirectG inclusi.. 0i%erena dintre ele nu pro.ine doar din modul n care se realizeaz ci se re%er i la calitatea lor. (%)ntul *ustin este cel ce introduce o dimensiune creaionist %oarte interesant n cadrul dez$aterii inclusi.isteG ns nu este n msur s articuleze o legtur concret ntre 9ristos 'el n.iat i oamenii din toate timpurile i locurileG indi%erent de religia lor. 2ceast dimensiune personal nu este n nici un caz strin lui *ustinJ Bcci dup 0umnezeuG noi ne ncDinm i iu$im 'u.)ntul cel de la 0umnezeuG cel nenscut i negritG pentru c Hl sCa %cut pentru noi omG %iind ast%el prta su%erinelor noastreG neCa adus .indecarea!7&. 2cest BneCa adus! i sintagma Bsu%erinelor noastre!G con%er te3tului o not personal distinctG care permite s se sesizeze di%erena dintre comuniunea personalG prin credin i cea ntemeiat pe o cunoatere impersonal. 'u.)ntul prezent su$ %orm de sm)n n lumeG ns nu toi oamenii au capacitatea intelectual s %ac s creasc sm)na prin cunoatereG ns toi pot participa la plintatea lui 9ristos prin DarG deci nu printrCun dat primit prin natereG cum a %ost cazul cunoaterii
7&

(%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia a **CaG \***G p. &7U

37

intelectuale. 0e aceea (%)ntul *ustin poate a%irma c J BToi scriitoriiG prin sm)na 'u.)ntului care sCa gsit n ei de la naturG au putut .edea numai sla$ de tot ade.rul. 0ar altce.a este a poseda o sm)n i o asemnare potri.it cu %acultile propriiG i altce.a o$iectul nsuiG a crui participare i imitare pro.in de la Darul care .ine de la el! 7-. (%)ntul +artir *ustin este contient de comuniunea direct cu 0umnezeu n 9ristos prin DarG ns nu spune nimic despre cei care e3periaz doar o comuniune inclusi.G pe $az creaionist. @are acetia nu .or a.ea i ei o nt)lnire personal cu 9ristosm 5ri.it n ansam$lul suG argumentul inclusi.ist nu poate rspunde la aceast ntre$areG ceea ce constituie principala sa sl$iciune. 2st%elG oameniiG cDiar nainte de 9ristosG au putut aadar s.)ri %aptele $une datorit seminei 'u.)ntuluiG care este nnscut n tot neamul oamenilorG iar aceast posi$ilitate mai do.edete nc un lucruG i anume %aptul cG parialG ade.rul a putut %i cunoscut i de cei dinainte de Fntruparea 'u.)ntului&6.

3.B. De )a ;)&5&6 6'e18a(iA&6<c2(1e ;)&5&6u) (&(a)<

'reaia cea mai re.oluionar a g)ndirii patristice este identi%icarea Logosului cu *isus 9ristos. *isus 9ristos este Logosul totalG integral. 2ceast identi%icareG care era un scandal pentru %iloso%ia elen i pentru mentalitatea iudaicG este opera re.elaiei supranaturale. Logosul parial a %cut ast%e loc Logosului total in persoana istoric a lui *isus 9ristos. #e.elaia a atins cel mai nalt punct al ei. 7enirea lui 9ristos n lume inseamn des.arirea operei Logosului prin m)ntuirea pe care Hl o aduce oamenilor i ntregului uni.ers. 2ceast m)ntuire nsemn suprimarea pcatului i a tuturor consecinelor lui prin moartea trupeasc a Logosului nsuiG apoi crearea din nou a lumii prin inundarea luminii ine%a$ile a ade.ratei cunoateri i a Darului. 2$sena unor de%iniii clare a cauzat pro$leme uriae n .iitor pentru c din acest moment cretinii sCau mprit ntre cei care credeau c Logosul este ntrCade.r 0umnzeu i cei care Fl considerau o %iin creat J una mrea i puternicG dar nu di.in n totalitate. 2cets lucru .a duce la tensiuni p)n i n g)ndirea lui *ustin nsui. Logosul este punctul de mediere ntre 0umnezeu i lume. ,oarte $ineJ dar cine este *isusm Hl este Logosul ntrupat. 0ar dac Logosul duKv mediaz ntre 0umnezeu i lumeG atunci de ce este ne.oie s se ntrupezem Teologii de mai
7-

$)ide( U 2nton *. 2dmuG Literatur i filosofie cretinG .ol. *G Hditura ,ides G *ai G 1--7G p. -2U

&6

3&

t)rziu careG au scris dup 'onciliul de la 8iceeaG care de%init Logosul ca pe egalul TatluiG .or %i tentai s pri.easc ntruparea ca punct n care 0umnezeu nt)lnete lumea. 5ersoana lui *isus este punctul de mediere. 0ar pentru (%)ntul *ustinG Logosul prentrupat este deKa un mediator A i ntrCade.r o$ser.m c .or$ete relati.e puin despre *isus n comparaie cu Logosul. Teologia lui este a$stract i atemporalG ca %iloso%ia lui 5laton J el nu mani%est interes %a de ceea ce este concret i istoricG %a de persoana lui *isus i %a de ceea ce a %cut i a spus Hl pe pm)nt&1. 5ana1otis 8ellas su$liniaz cG dat %iind relaia arDetipal ntre omul raional logi/os i Logosul di.inG ntruparea Logosului ar %i a.ut loc i dac nCar %i e3istat cderea lui 2damG scopul ei %iind unul esenial poziti.G mplinitorG i doar n su$sidiar negati.G rscumprtor. 'oninutul m)ntuirii o$iecti.e este unul precumpnitor poziti. C n%ierea i ndumnezeirea omuluiG unirea %r amestec i %r separaie dintre di.in i umanG 8ecreat i creatG restaurarea asemnrii pierdute cu 0umnezeu care implic c)tigarea nestricciunii i a nemuririi prin umplerea umanitii lui 9ristosG de.enite dup nlare i 'incizecime Trupul IisericiiG de energiile indumnezeitoare ale (%intei Treimi. (u$iecti.G asimilarea acestei m)ntuiri se realizeaz su$ %orma unei ncorporri sacramentale a e3istenei umane n Trupul lui 9ristos i a unei trans%igurri i iluminri contienteG progresi.e a ntregii %pturi a omului de lumina necreat a (%intei Treimi care iradiaz din Trupul preamrit al lui 9ristos &2. 2ceast lumin de cunoatere i Dar iradia din insui Logosul *isus 9ristos. +)ntuirea noastr nu esteG deciG n %ondG dec)t readucerea creaturilor n starea primar de lumin i Dar. 5rin identi%icarea Logosului cu *isus 9ristosG g)ndirea patristic re%ace unitatea primordial a cosmosuluiG unind Logosul precretin cu crucea luminii n persoana istoric a +antuitorului. 0e aici nainte lumea e una i toate e%orturile ei tind spre impria luminii. 'u aceeai %rumusee g)ndirea patristic prezint n.tura despre nelepciunea di.inG despre (o%ia. 2ceast nelepciune este mani%estarea n act a lucrrii Logosului. Ha este 0umnezeu Fnsui. Ha nu e o cunoatere %iloso%icG nu e o gnozG nu are nici o asemnare cu nelepciunea omeneasc. Ha e pentru iudei smintealG pentru pg)ni ne$unie. Fnelepciunea di.in depete raiunea uman pentru c ea lucreaz dup modul supranatural U dar ea nu e3clude raiunea noastrG ci o presupune intrCun anumit sens .Fnelepciunea di.in conine nceputulG raiunea i %orma tuturor creaturilor. Hste deci o nelepciune creatoare. Ha este i proniatoareG cci nimic nu se nt)mpl n lume %r tirea i %r Dotrarea Hi. (%inii 5rini opereaz cu nelepciunea di.in mai ales
&1

eonatDan 9illG Op. cit.G p. 23U 5anaiotis 8ellasG O(ul , ani(al ndu(ne'eitG Hditura 0eisisG (i$iuG 2662G pp. \**C\***U

&2

3-

atunci c)nd com$at doctrina pgan despre destin i Doroscop. =?[ a %ost un o$iect de dispute nes%arite in colile gnostic&3. ]i ntruc)t 9ristos nu este numai 'el ce a %ost i 'el ce este!G ci i 'el ce .ine!G istoria nu e micat i determinat numai de trecut i de prezentG ci i de .iitorG unde ca .iitor .om considera nu legitile spre care conduce e.oluia $iologic sau dialectic necesar a creaieiG ci 7enirea la s%)ritul .eacurilor a 'elui ce recapituleaz toateG 9ristosG adic a Logosului mpreun cu trupul LuiG cosmosul trans%igurat. 2st%elG dez.oltarea sau e.oluia umanitii iG n genereG a creaiei se lumineaz interiorG iar nelegerea ei nu se limiteaz la procesele de scDim$are o$ser.ate n materia cDipuluiG ciG %ar s %ie desconsiderat aceast prim dimensiuneG ea se e3tinde i se nelege n principal ca e.oluie sau nlare a cDipului spre 2rDetip &". Fn ntregul cuprins al istoriei religiilor dar i al g)ndirii umaneG aceast plenitudine a epiC %aniei Logosului di.in rm)ne unicG %iiindc nici o alt di.initate i nici un alt principiu metaC %izic precretinG pg)n sau postcretin nu iCau mani%estat realitatea e3istenei printrCo ntrupare umana su$ timpG n istorie. 0oar la Bmoternirea! cretinG 0umnezeuCLogosul co$oar din meta%izic n %izicG nu spre a (e alteraG a (e diminua sau a (e mpuina pe (ineG ci spre a transC %igura natura i omulG %c)nduCi asemenea Lui. 5rin e3presia c B9ristos sCa %cut trupG su%let i Logos pentru noi! (%)ntul +artir *ustin are n .edere ideea c Logosul a luat trup i su%let omenescG a.)nd a realiza ast%el planul iconomiei m)ntuirii. 0e aceea cretinismul a aKuns s comsidere c Logosul total este nt)iul nscut al Tatlui i ,iul ade.ratu lui 0umnezeu. 2ceste cali%icati.e par a sugere ideea c *isus 9ristos ar %i creaturG prima din toate celelalteU ns cretismul a legise%rat n unanimitate c 9ristos este ,iu 'el Enul nscut al TatluiG pe c)nd creaturile sunt doar opere e3terioare ieite din puterea i nu din su$stana lui 0umnezeuU creaturile sunt %cuteG nu nscute. 0ar o mulime de alte te3te din 2pologii a%irm categoric c Logosul total este precreatural &4.
&3

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G pp. 37C3&U 5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 22U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia aC*CaG 7G p. &1JB *ar ,iul (uG 'are singur este numit n cDip

&"

&4

propriu ,iuG 'u.)ntulG 'are a %ost mpreun cu Hl i (Ca nscut mai nainte de toate celelalte %pturi i prin 'areG la nceputG a zidit i a mpodo$it toateG se numete 9ristosG pentru %aptul c este uns i c 0umnezeu a mpodo$it toate prin Hl. 'u.)ntul acesta i are i el un sens deopotri. de necunoscutG dup cum i cu.)ntul 0umnezeu nu este

un numeG ci o idee nnscut n %irea oamenilorG despre ce.a cu totul greu de e3plicat. 8umai cu.ntul *isus este un nume i de om i de m)ntuitor!U

"6

2st%elG dup cum printele pro%esor *oan 'oman o$ser.G Logosul sCa nscut aa cum .edem c se nate n noi cu.)ntulJ atunci c)nd e3primm un cu.)nt l natemG %r ca prin scindarea pe care o implic e3presia s diminum cu.)ntul care este n noi. 8aterea Logosului este asemenea naterii unui %oc din alt %ocG %r ca s se %i diminuat acela din care sCa %cut aprindereaG ci rm)n)nd acelai. ,ocul aprins din cel deKa e3istent se arat su$zist)nd el nsui i nemicor)nd ntru nimic pe acela din care a %ost aprins. Logosul sCa nscut din sau prin .oina i puterea Tatlui . *eit din .oina i puterea TatluiG Hl nsu %iind o B5utere raional! G Logosul este 0umnezeu ntreg i nealterat. Logosul Beste deodat cu 0umnezeu! i B0umnezeu nsui! . ,elul naterii Logosului din Tatl ^ cu.)nt din cu.)nt i %oc din %oc ^ arat c acest Logos este consu$stanial cu 0umnezeuG deci egal Lui &6. 0e aceea putem trage concluzia c Logosul spermati/os nu a %ost altce.a dec)t un mod de a lucra al B9ristosului precretin!. 5rin seminele sale aruncate n su%letul omenescG prin raiunile seminal sdite n omG 0umnezeuCLogosul a a.ut totui un contact spiritual ceCi drept doar %ragmenar sau parial i indirect cu ntreaga lume. Logosul totalG dei nc nentrupatG .egDeaz ns neadormit asupra istoriei i destinului ntregului neam omenesc. Hl a %ostG este i .a %i marele conductor al neamurilor i Dotrte de soarta lor n cadrul .ieii terestre &7. Logosul spermati/os lucraG n lumea pg)nG ca lumintor interior pe calea des.)ririi personaleG pregtinduCi .enirea Logosului total. Logosul total precretin a acionat ca 5ro.iden i ca nelepciune
&&

asupra ntregului neam omenesc i a ntregii istorii. *ustin identi%ic Logosul cu

0umnezeuCTatl atri$uinduC* toate nsuirile. Fns unul din titlurile de glorie ale Logosului este acela de mpreunC'reatorul lumiiG cu Tatl i cu 0uDul (%)ntJ BLa nceputG WTatlX a creat i a armonizat toate prin Hl. (e numete 9ristos prin %aptul c a %ost uns i c 0umnezeu a armonizat toate prin Hl!. (Ca zis c Logosul creator nu e dec)t un instrument al TatluiG acesta din urm %iind i rm)n)nd ade.rata cauz a

&6

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. "2U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.,2pologia aC*CaG L\***G p. 6& J ,iul lui 0umnezeu esteG aa cum am

&7

spus mai nainteG 'u.)n tul lui 0umnezeu. Hl se numete de asemenea nger i apostolU cci Hl este 2cela care

.estete cele ce tre$uie cunoscute i este trimis ca s arate c)te .estete*isus 9ristos este ,iul lui 0umnezeu i trimisul LuiG 'are ^ %iind mai nt)i 'u.)ntul Lui 'are (Ca mani%estat c)nd su$ %orma %oculuiG c)nd ca o imagine netrupeascG iar acumG prin .oina lui 0umnezeuG %c)nduC(e om n %a.oarea neamului omenesc ^ a su%erit i a ptimit toate cDinurile c)te demonii au acionat s se dispun mpotri.a Lui de ctre iudeii cei %r de minte !U

"1

tot ce e3ist. 5ro$lema cosmologic pe care (%)ntul +artir *ustin oridicG e simplJ 0umnezeu creeaz materia in%orm &-G iar Logosul d acestei materii %orm i armonie. Logosul %ace aceasta ca 5utere ordonatoare a TatluiG e3ecut)ndG deciG o lucrare a di.initii nsi. 8ici Tatl nu e o%ensat i in%eriorizat de ,iulG %iindc Hl lucreaz prin 2cesta din urmG nici ,iul nu e superior sau in%erior Tatlui pentru c n calitate de 'reatorG Hl este e3presia n aciune a di.initii nsi-6 . Fns nu putem s nu remarcm c *ustin este totuiG n ceea ce pri.ete pro$lema tainei (%intei Treimi un su$ordinaionistG ceea ce se re%lect nendoilenic n 2pologia *
-1

. Hste

ntrutotul clar c n multe pasaKe din te3etele saleG (%)ntul *ustinG prezint Logosul ca pe un su$ordonat Tatlui i ca un 0umnezeu distinct de 2cesta din urm. 8e a%lm ast%el nu doar n prezena unui su$ordinaionism rigurosG ci cDiar n %aa unui diteism. ]iG totuiG at)t su$ordinaC ianismul c)t i diteismul lui *ustin nu sunt dec)t aparenteG n po%ida te3telor precise menionateU spunem c sunt aparente ntruc)tG (%)ntul *ustin a a%irmat unitatea i consu$stanialitatea Logosului cu Tatl atunci c)ndG n cadrul te3telor sale apologeticeG a descris modul naterii LogosCuluiG natere care are loc nu prin disecareG nu prin mprireG ci ca un %oc din alt %oc -2. 'ea deCa doua etap din cadrul istoriei Logosului total i %ace de$utul cu clipa n care Logosul di.inG a%lat n a%ara timpul i a spaiuluiG intr n timp i se ntrupeaz n istorie. 2ceast
&&

$)ide(G 0ialog cu iudeul Tri%onG L\* Gpp. 162C163J ... mai nainte de toate cele createG 0umnezeu a nscut din Hl

un principiu i o putere oarecare raionalG care se mai numete de ctre 0uDul (%)nt i (la. a 0omnului G alteori ,iu G alteori nelepciune G alteori ngerG alteori 0umnezeuG alteori 0omn i 'u.)nt i alteori (e numete pe (ine 'onductor principal de oaste atunci c)nd (Ca artat n cDip de om lui *osua 8a.i. ]iG dup cum .edem c dintrCun %oc ia natere alt %ocG nemicor)nduCse acela din care sCa %cut aprindereaG ci rm)nnd acelaiG iar acela care a %ost luat din elG se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care sCa aprins. 0e alt%elG i cu.)ntul Bnelepciune mi .a %i o mrturie c acest 0umnezeu nsuiG 'are (Ca nscut din 5rintele tuturorG este i 'u.)ntul i nelepciunea i 5uterea i (la.a 'elui ce LCa nscut !U
&-

$)ide(G 2pologia aC*CaG \*G p.31J ]i am %ost n.ai cG $un %iindG 0umnezeu a creatG la nceputG din materia

lipsit de %orm!U
-6

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. "4U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia aC*CaG \*** G p. &7 J 'ci dup 0umnezeuG noi ne ncDinm

-1

i iu$im 'u.)ntul 'el de la 0umnezeuG 'el nenscut i negritG pentru c Hl (Ca %cut pentru noi om i %iind ast%el prta su%erinelor noastreG neCa adus i .indecarea!U
-2

$)ide(G 0ialogul cu iudeul Tri%onG L\*G p. 163 J B]iG dup cum .edem c dintrCun %oc ia natere alt %ocG

nemicor)nduCse acela din care sCa %cut aprindereaG ci rm)n)nd acelaiG iar acela care a %ost luat din elG se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care sCa aprins!U

"2

ntrupare ns nu a constituit o$iectul .reunui mit in.entat de H.angDeliti sau un simplu accidentG ci a %ost cel mai mare e.eniment pe care lCau trit cerul i pm)ntul. En e.eniment pregtit i pre.estit de proorocii 7ecDiului TestamentG e.eniment pe care (%)ntul *ustin nu se %erete s l e.oce n curpinsul te3telor sale
-3

. 2st%el cG Logosul *isus 9ristos intr A B]i 'u.)ntul trup (Ca %cut i a locuit

materialmenteG trupeteG %iziceteG n istoria uman

-"

ntre noi ! W*n. 1G 1"X. Logosul co$orar pe pm)nt i n istorieG iar aceast materializare prin %ormG aceast ncarnare nu compromit s%era supranaturalului i nu %ac concuren ideei despre LogosU ntruparea lui 9ristos nu poate compromite supranaturalulG nu poate apertur$a meta%iziculG pentru simplul moti. c ea se realizeaz n deplin con%ormitate cu .oina di.in. 2cest mod di.in ^ deose$it de cel omenesc ^ al zmislirii lui *isus 9ristos arat c supranaturalul acti.eaz n naturalG c ntre meta%izic i uman nu sCa produs nici o sincopaG ci c dimpotri.G Logosul continu s %ie prezent i lucrtor n am$ele s%ere. 8u e nici o compromitere ca supranaturalul s co$oare n natural atunci c)nd planul etern i in%ailli$il al iconomiei di.ine o cere. Fntruparea nu %ace concuren ideei de LogosG nt)i pentruc 'el ntrupat e Logosul nsuiG careG n $un raionamentG nuCi poate %ace concuren (iei. *isus 9ristos ntrupat nu este un du$let al Logosului di.inG pentruc aceast persoan nu este numai omG ci i 0umnezeu. ntrupat sau nentrupatG Logosul rm)ne acelai 0umnezeuG continuu identic cu Hl nsui -4. 0e aceea Iiserica 'retin a n.at c *isus 9ristos 0umnezeuC@mul este .ersiunea .izi$ilG istoric i pm)nteasc a Logosului meta%izic. Fntruparea Lui nu aduce nici o atingere deplintii sale dumnezeietiG nediminu)nduCse n .reun %el supranaturalulG ci ntruparea Lui
-3

$)ide(G 2pologia *G \\\*G p. "4 0arG n crile pro%eilor noi gsim propo.duit de mai nainteG c *isusG

9ristosul nostruG .a .eniG nsc)nduC(e dintrCo %ecioarG c .a aKunge la .)rsta $r$iei i .a .indeca toat $oala i toat sl$iciuneaG c .a n.ia morii i c prigonitG desconsiderat i rstignitG .a muriG c .a n.ia i (e .a nla la ceruriG c .a %i i (e .a numi ,iu al lui 0umnezeuG c unii .or %i trimii de Hl s propo.duiasc acestea la tot neamul omenesc i c oamenii cei dintre neamuri .or %i aceia care .or crede mai degra$ n Hl. ]i aceste pro%eii sC au %cut uneori cu cinci mii de ani mai nainte de artarea LuiG alteori cu trei mii de aniG alteori cu dou mii de ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de aniU cci pro%eii sCau succedat unii dup aliiG deCa lungul generaiilor!U
-"

$)ide(G L\***G trad. de 5r. 5ro%. T. IodogaeG 5r. 5ro%. @limp 'ciul i 5r. 5ro%. 0.,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G

1-&6G p. 6& J 'u.intele pe care leCam artat mai sus sunt o do.ad c *isus 9ristos este ,iul lui 0umnezeu i trimisul LuiG 'are ^ %iind mai nt)i 'u.)ntul Lui 'are (Ca mani%estat c)nd su$ %orma %oculuiG c)nd ca o imagine netrupeascG iar acumG prin .oina lui 0umnezeuG %c)nduC(e om n %a.oarea neamului omenesc ^ a su%erit i a ptimit toate cDinurile c)te demonii au acionat s se dispun mpotri.a Lui de ctre iudeii cei %r de minte!U
-4

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G pp. 41C42U

"3

apare ca un act care des.)rete opera lui n lume. 8umai prin ntrupareG Logosul spermati/osG Logosul armonizator al creaiei de.ine Logosul totalG ns n statornicirea acestei n.turi i are o contri$uie %undamental apologetul nostru martir. Fns %aptul c 2dam a %ost creat dup cDipul lui 9ristos nseamn c el tre$uia s se nale la 2rDetipul lui sauG mai e3actG s se cureasc i s iu$easc pe 0umnezeu n aa msur nc)t 0umnezeu s .in s se slluiasc ntru el. Logosul s se uneasc ipostatic cu omul iG ast%elG s apar n istorie 9ristosG s se arate 0umnezeuC@mul-6. *denti%icarea Logosului dumnezeiesc cu persoana istoric a +)ntuitorului *isus 9ristos este una din cele mai dura$ile construcii ale g)ndirii %iloso%iei (%)ntului *ustin
-7

. *dentitatea

dintre LogosulC,iu al lui 0umnezeu i *isus din 8azaret nu este ns o descoperire a %iloso%ului nostruU ea e3ista ca dogm %undamental a Iisericii din ziua apariiei cretinismuluiG aa cum o gsim n 8oul TestamentG n deose$i n H.angDelia dup *oan . Fn curpinsul 2pologiilor saleG +artirul lui 9ristosG *ustin indic c Logosul 9ristos a do$)ndit m)ntuirea lumii prin moartea (a pe cruce i prin n.ierea (aG cit)nd din 5slami i por%eiile poorocului *saia n prima sa 2pologie
-&

. (%)ntul *ustin ine s precizeze c nu este

.or$a despre o moarte i o n.iere imaginarG ci de unele reale i istoriceG petrecute su$ gu.ernatorul 5oniu 5ilat --. +oartea Logosului nu e nici ea o incongruenG %iindc a %ost urmat de n.iere i %iindc elementul di.in i cel uman din *isus 9ristos care au %ost supuse su%erinei i morii nu au %ost constr)nse la aceastaG ci au %cutCo prin li$er determinare. 2ceast su%erin i

-6

5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 17 U 5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. 62U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ul G Op. cit.G 2pologia aC*CaG \\\7***G p. 46U \L**G pp. 42C43 J 0a.id a spus cele

-7

-&

artate mai nainteG cu o mie cinci sute de ani mai nainte ca 9ristosG %c)nduC(e omG s %ie rstignit i nimeni dintre cei de mai nainte de Hl nu a %ost rstignit pentru ca s aduc $ucurie neamurilorG dar nici dup Hl. *ar *isus 9ristos al nostruG %iind rstignit i murindG a n.iat i urc)nduC(e la cerG mpreteG iar $ucuria celor propo.duite de H*G prin apostoli este la toate neamurile care ateapt nestricciunea cea %gduit de Hl!U \L7G p. 44U \L7*G pp. 44C46U
--

$)ide(G 2pologia aC*CaG \***G p. 33J B8oi . .om do.edi cG pe $un dreptate cinstim pe 'el ce a %ost n.torul

nostru cu pri.ire la toate acestea i 'are pentru aceasta (Ca nscutG *isus 9ristosG 'el rstignit su$ 5ontius 5ilatG gu.ernatorul din *udeea de pe .remea 'aesarului Ti$eriusG care a%lase c acest *isus 9ristos a %ost ,iul ade.ratului 0umnezeu!U \\7G p. "-J B'um c acestea aa sCau nt)mplatG o putei a%la din actele care sCau ncDeiat pe .remea lui 5ontius 5ilat!U \L7**G p.47 J B' Hl a s.)rit nite ast%el de lucruriG . putei in%orma din actele care sCau ncDeiat n .remea lui 5oniu 5ilat!U

""

aceast moarte erau necesare pentru suprimarea pcatuluiU *isus 9ristos Logosul sCa %cut ca unul dintre noi pentru a ne %ace pe noi ca HlG adic %ii ade.rai ai 0umnezeului ade.rat. Fn sensul acesta moartea Logosului este Kert%a ,iului pentru m)ntuirea noastr 166 . eert%a Logosului pentru m)ntuirea lumii este un e.eniment cu totul aparte n iconomia di.in. 0umnezeu se autoKert%ete pentru ca prin acest act suprem al iu$irii (ale omul i lumea s %ie puri%icate de p)ngrirea pcatului i resta$ilii n %ericirea armoniei primare. 0ar aceast Kert% a LogosuluiC0umnezeu nt)mplat aie.eaG istoriceteG consemnat n documentele o%iciale ale .remiiG este nelimitat n timp i n spaiu. Ha nu a rmas ncDis ca orice alt e.eniment uman n interiorul anului 33 i nu a %ost circumscris la locul numit Golgota de l)ng *erusalim. eert%a +)ntuitorului se perpetuiaz i este omniprezent n lume prin (%)nta HuDaristie. *isus 9ristos a n.iat i sa ridicat la ceruriG dar Hl continu a %i prezent printre noi n p)inea i .inul transsu$staniate ale (%intei mprtanii161. 2st%elG ntreaga acti.itate des%urat de +)ntuitorul *isus 9ristos indic cu clarite c Logosul total nu a prsit i nu .a prsi niciodat lumea. Logosul a putut asista lumea i ntreaga ei istorie i su$ %orm %ragmentarG n .remurile precretineG iar Hl este cu at)t mai mult n msur acumG dup ce sCa %cut ca unul din oameni pentru aCi ridica pe acetia la Hl. Logosul total continu s %ie prezent n (%)nta HuDaristie prin Logosul rugciunii lui *isus 9ristos. Fns aceast credin i aceast iu$ireG unanim mrturisit de Iiserica 2postolicG nu poate %i demonstrat dec)t prin luptU o lupt aprig mpotri.a puterilor ntunericuluiG aa cum i (%)ntul 2postol 5a.el n Hpistola sa ctre e%eseni mrturisete J B'ci lupta noastr nu este mpotri.a trupului i a s)ngeluiG ci mpotri.a nceptoriilorG mpotri.a stp)niilorG mpotri.a stp)nitorilor ntunericului acestui .eacG mpotri.a duDurilor rutiiG care sunt n .zduD! WH%. 6G 12X 2ceste puteri au persecutat pe agenii Logosului spermati/os n epoca precretin. 0e aceea nu tre$uie s ne surpind c dac cei ce au trit con%orm nu prii Logosului spermati/os 162 ci con%orm cunoaterii i contemplrii Logosului totalG care este 9ristosG s %ie i mai mult ur)i de demonii acuzatori i prigonii de seminii lorG cum i (%)ntul *ustin remarc. FnsG cretinii au reuit s
166

$)ide(, 0ialog cu iudeul Tri%onG \LG p. 136J 'ci Hl a %ost o%rand pentru toi pctoiiG care .or .oi s se

pociasc i care postesc postul acela pe careC1 arat *saiaG rup)nd lanurile contractelor siluitoare i pzind toate celelalteG artate deopotri. de el !U
161 162

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG Op. cit.G 1-"2G pp. 4"C44U (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG Op. cit.G 2pologia aC**CaG7**G p. &2J 0ac cei $uniG ca (ocrate i cei

asemntori luiG au %ost prigonii i aruncai n ncDisoareG %aptul acesta tre$uie atri$uit demonilor i tot demonilor tre$uie atri$uit i a$undena i sla.a de care par s se %i $ucurat (ardanapal G Hpicur i cei asemenea lor!U

"4

n.ingG prin puterea 'elui #stignitG aceste stp)niri demoniceG iar $iruina este o%erit n dar cretinilor pentru c Logosul total este prezent continuu n miKlocul nostruG prin (%)nta HuDaristieG i prin aceasta n lumea ntreagG p)n la s%)ritul tuturor .eacurilor.

"6

CAPITOLUL III

EVOLUIA CONCEPTULUI DE LOGOS N GNDIREA SFINILOR P RINI

:.0. L&5&6u) 7n 5?n*i1ea S>?n(u) I1ineu *e LC&n DE 3F3G

(%)ntul *rineuG unul dintre cei mai nsemnai teologi ai celui dcCal doilea .eac cretinG sCa nscut n 2sia +icG cel mai pro$a$ilG la (m1maG n Kurul anului 1"6G dac inem seama de %aptul c a %ost ucenicul episcopului 5olicarp al (mirneiG al crui martiriu sCa nt)mplat n 23 %e$ruarie 146G c)nd el era nc un copil!. TotuiG asupra datelor naterii sale planeaz nc destule incertitudiniG pentru c nici Huse$iu de 'ezareeaG nici *eronimG %igurile cele mai reprezentati.e ale istoriogra%iei perioadei respecti.eG nu oler .reo in%ormaie n acest sens. (ingura surs cu ade.rat important despre anii copilriei sale este o scrisoare a autorului adresat unui .ecDi prietenG ,lorinusG care C se pare CG czuse n erezia lui 7alentinG pstrat de Huse$iu n *storia $isericeasc!
163

. (%)ntul *rineu sCa nscut n 2sia +ica W(mirna unde a studiat cu 5olicarpG

episcop do (mirna.7ine la L1on unde succede episcopului martir 5otinG martirizat mpreuna cu ali cretini din L1on WLugdunumXi 7iena WGaliaX n 177. 0ou scrieri importante au rmas de la elJ Fmpotri.a ereziilor W4 criX i 5redica apostolica i do.ezile eiG o carte popular de cateDez 16". (%)ntul *rineu de Lugdunum este cel mai de seam 5rinte $isericesc din a doua Kumtate a secolului al doilea. Hste primul teolog de an.ergur din perioada postapostolic. Hl a ascultat pe (%)ntul 5olicarp i iCa nsuit n.turile luiG 5olicarp %iindG la r)ndul sau G ucenicul (%)ntului 2postol i H.angDelist *oan164. 8u sunt cunoscute moti.ele pentru care (%)ntul *rineu a prsit 2sia +ic i a .enit n Galia. @ricumG n Kurul anului 177G el se gsea n L1on i era preot n cadrul Iisericii de aici. (e presupune %aptul c (%)ntul *rineu ar %i %ost luat de (%)ntul 5olicarpG n cltoria pe care acesta a ntreprinsCo la #omaG n anul 144G unde .a rm)neG ca ucenic al
163

2rDid. 5ro%. Eni.. 0r. 'onstantin 7oicuG 5r. 'on%. Eni.. 0r. 8icu 0umitracuG *atrologieG Hditura *.I.+.I.@.#.G

266"G p. 64U
16"

5r. 5ro%. 0r. *on IriaG ic!ionar de "eologie Ortodox #,2G Hdiia aC**CaG Hditura *.I.+.I.@.#. G1--"G p.212U 5r. 0r. *oan GoKeG Sfntul $rineu , aprtor al nv!turii cretineG Hditura #enatereaG 'luKC8apocaG 2662G p. 4U

164

"7

(%)ntului *ustinG n cadrul colii acestuiaG pentru ca mai apoiG la %el ca muli ali misionariG s treac n GaliaG unde .a de.eni preot 166. 0e la (%)ntul *rineu trec)nd prin 'apadocieni i (%)ntul +a3im i p)n la (%)ntul Grigorie 5alamaG tradiia patristic ortodo3 a rmas %idel intuiiei unei relaii organice ntre natura uman creat dup cDipul lui 0umnezeuG dup cDipul lui 9ristos i Darul di.in de care aceasta are ne.oie pentru aCi realiza asemnarea ndumnezeitoare i n%ietoare cu 0umnezeu n care i actualizeaz des.)rirea ontologic 167. Teologia (%)ntului *rineu are in centrul ei Fntruparea +antuitorului. H o teologie ela$orate pe indeleteG cu migala impletita cu eliminarea ideilor gnosticew. 2ntropologia sa o gsim inclus n iconomia m)ntuirii. Hste cunoscut %aptul c antropologia (%)ntului *rineu este ela$orat n disputele cu gnosticii .remii sale. 'oncepia gnostic despre om este un amestec ntre dualismul persanG %iloso%ia religioas greacG culte mistice i re.elaia iudaic i cretinw. Fn istoria IisericiiG (%)ntul *rineu este cel dint)i care dez.olt o .erita$il teologie a cDipului si asemnrii. Hl descDide ast%el calea maKoritii 5rinilor greci i latiniw16&. Fncep)nd cu *rineu de L1onG prinii Iisericii su$liniaz ideea c cDipul nu este un termen de limit al umanuluiG o stare de%initi.G deoarece %irea omeneasca era destinat asemnrii ca %ruct al li$ertii. @mul era n stare s ctige .oluntar asemnareaG dup cum a pierdut .oluntar %orma originar a cDipului su16-.0e asemenea (%)ntul *irineu susine c 0umnezeu nu poate %i cunoscutG dar mintea noastr l deduce din e3istena lucrurilor createJ %ptura nsiG lumea nsi ne arat pe 2cela care a %cutCo. 'reatorul propriuCzis al lumii este ,iulC Logosul116. (%)ntul *rineu n 2d.ersus Daereses! pornete de la premisa %undamental c ,iul lui 0umnezeu a de.enit ,iul ,ecioareiG de aceea am %alsi%ica ade.rul dac am susine c *isusG 'are (Ca nscut din +ariaG ar %i altul dec)t 9ristosG 'are a co$or)t din nlime. 'ci 'reatorul lumii este ntrCade.r 'u.)ntul lui 0umnezeu. Hste 0omnul nostru. Hl Fnsui n timpurile din urm (Ca %cut om. 2tunci c)nd lumea e3ista deKaG n planul ne.zut el susinea toate lucrurile create i (e gsea ntiprit n %orm de cruce n creaia ntreagG 'u.)ntul lui 0umnezeu conduc)nd i
166

9oria '. +ateiG $rineu de L3on 45678597 , c. :77;G n Hnciclopedia 2nticDitiiG IucuretiG Hditura +eroniaG

1--4G p. 17-U
167

5anaiotis 8ellasG Op. cit., p. \***U 5r. 0r. +arin 0. 'iuleiG #ntropologie patristicG Hditura (ironaG 1---G pp. 42.46U 5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.G p. -2U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG *atrologieG Hditura (%)nta +nstire 0er.entG 2666G p. 47U

16&

16116

"&

aranK)nd toate lucrurile. *at pentru ce Hl a .enit ntrCo %orm .zutG ntru ale (aleG (Ca %cut trup i (Ca sp)nzurat pe cruceG ca s recapituleze toate lucrurile n Hl Fnsui 111. 'a s ruineze pe ereticii gnostici iG n acelai timpG pentru a %ace Brecapitularea! i mai .ditG (%)ntul *rineu merge p)n la susinerea ideii omul C trup i su%let C este cDipul Logosului di.in i c la artarea (a pe pm)ntG B,iul @mului! a do.edit cu prisosin aceasta. 5e de alt parteG 9ristos tre$uia s %ie n acelai timp 0umnezeu i @mG ntrCo singur 5ersoan deoarece n cazul n care .rKmaul omului nCar %i %ost $iruit de un @mG acest .rKma nCar %i %ost $iruit dreptG iar dac $iruina nu neCar %i datCo 0umnezeuG noi nCam a.ea n cDip sigur aceast $iruin. Logosul (Ca %cut @mG pentru ca omul primind 'u.)ntul i calitatea de %iu adopti.G s aKung %iul lui 0umnezeu. 2adarG *isus 9ristos este al doilea 2damG 'are recapituleaz n Hl ntreaga umanitate i o mpac cu 0umnezeuG 'el care (Ca %acut om pentru a ndumnezei umanitatea112. Fndumnezeirea omului n .iziunea (%)ntului *rineu m$rieaz concepia ioaneic despre Logos ca principiu al .ieiiU natura uman %iind %cut nemuritoareG adic ndumnezeitG prin legtura intim dintre ea i natura di.in a 'u.)ntului e%ectuat prin ntrupare. 0e aceeaG pentru (%)ntul *rineu ntruparea nu este doar un simplu %apt istoricG ci de.ine temeiul destinului .enicG di.in al omului. 0oar prin ntruparea lui 0umnezeu ca omG omul iCa putut atinge inta ce iCa %ost preor)nduitaG n pretiina lui 0umnezeuG la creaie. 0es.)rirea umanitii n 9ristos reprezint n acelai timp realizarea ade.ratei idei a umanitii A Logosul asum)nduC]i natura umanG pentru ca apoi sC]i asume i omul Wsemet ipsum Domini et Dominem si$imet ipsi asimilamX. 7oca$ularul ales de (%)ntul *rineu n acest conte3t este precis i ecDili$ratG pentru a nu cdea n greeala pe care o %ceau pg)nii i ereticii gnostici care anulau grania dintre 0umnezeu si om. Hl .or$ete despre wparticiparea omului la sla.a lui 0umnezeuwG de ataare la 0umnezeu sau de aderare la 0umnezeu. 5ostulatele ontologice date de 0umnezeu omului la creareG cDipul i asemnareaG se regsesc n planul raionalitii e3istenei omului. 5rin natura saG prin su%letul su nemuritorG omul este cDip al lui 0umnezeu. 2semnareaG pe care i 2dam a posedatCoG %r ndoial potenialG prin actul .oluntar al $untii lui 0umnezeuG reine destinul omuluiG iar realizarea ei este e%ectuat de 0uDul (%)nt. (%)ntul *rineu Fl numete pe 'u.)ntul lui 0umnezeu ca %iind 'reatorul lumii.
111

(%)ntul (%init +ucenic *rineu al L1onuluiG #flarea i respingerea falsei cunoateri sau Contra ere'iilor G .ol **G

trad. de 5r. 0r. 0orin @cta.ian 5icioruG Hditura Teologie pentru aziG IucuretiG 2667G p. 12-U
112

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. 4-U

"-

(inteza treimic a (%)ntului *rineu reunete mrturisirea de credin tradiionalG e3periena sacramental i duDo.niceasc i doctrina teologic ntrCun mod mult mai deplin dec)t toti predecesorii i contemporanii si. Hl a %ost primul teolog careG n mod consec.ent i susinutG a plasat 5ersoana (%)ntului 0uD ntrCun sistem pe deplin trinitar 113 . *rineu consider de asemenea c nainte de .enirea Logosului n lumeG care tre$uia s descopere modelul dup care %usese omul %cutG nu se mai tia c omul este dup cDipul lui 0umnezeu. 0impotri.G c)nd 'u.antul lui 0umnezeu sCa %cut trupG Hl a artat c imaginea era corect i ade.aratG caci Hl sCa %cut ceea ce %usese %cut la nceput dup cDipul (u omU i n acelai timp i prin aceastaG Hl neCa asigurat de%initi. asemnarea di.inG cci unind pe 0umnezeu cu omulG lCa %cut pe om ntru totul asemenea 5rintelui (u ne.zut. 2st%elG imit)nd pe 9ristosG omul ndeplinete .oia 5rintelui suG de.enind ast%el %iu al lui 0umnezeuG prin Dar. 'oncepia (%)ntul *rineu despre Logos este $ine dez.oltat. 2st%elG el a%rim c la plinirea .remii! 'u.)ntul (Ca ntrupat pentru eliminarea morii .enit n cDip natural din prima creaiune!G i motenirea .ieiiG speci%ic celei deCa doua creaiuni! 11"G c toate prin Hl sCau %cut114G c descinde din sm)na lui 2.raam
116

i c (Ca nomenit pentru a ne ndumnezeii pe

noi117. 'u.)ntul recapitulare arat cauza i scopul pogorm)ntului Fntruprii rscumprtoare. *isus 9ristos sCa %cut om ntre oameniG pentru ca s lege nceputul cu s%)ritul A acesta pare a %i te3tul care arat cel mai potri.it centrul g)ndirii (%)ntului 5rinte 11&. 5entru (%)ntul *rinieuG toate numele di.ine sunt atri$uite lui 9ristos *isusG iar %ormula B 'u.)ntul (Ca %cut trup! G el .ede recapitularea a tot ceea ce sCa spus mai nainte 11-.

113

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G <(prtirea

u-ului SfntG trad. de +riuca i 2drian 2le3andrescuG Hditura

*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1---G pp. 33C3"U

11" 114

2rDid. 5ro%. Eni.. 0r. 'onstantin 7oicuG 5r. 'on%. Eni.. 0r. 8icu 0umitracuG Op. cit., p. 71U (%)ntul (%init +ucenic *rineu al L1onuluiG Op. cit.G p. 36JB'u.)ntul lui 0umnezeuG prin 'are sCau %cut toate

lucrurileG i care este 0omnul nostru *isus 9ristos!U pp. 36C31 J B]i toate lucrurileG %ie FngeriG %ie 2rDangDeliG %ie Tronuri sau 0omniiG au %ost create de ctre 'el ce este 0umnezeul tuturorG prin 'u.)ntul (uG dup cum a spus *oan!U p. 31 J B'ci Hl a %cut toate lucrurileG npreun cu 'u.)ntul (uG i de aceea e numit B0umnezeu! i B0omn!U
116

$)ide(G p. 34JB'ci 'u.)ntul lui 0umnezeu (Ca %cut om din rdcina lui *esei i %iu al lui 2.raamG n acord cu

acestea!U 117 $)ide(G p.3&JB'u.)ntul .ine n trupG pentru ca s aduc pe om lui 0umnezeuG care se deprtase de 0umnezeu !U 11& 5ro%. 8. 'DiescuG "eoria recapitula!iunii 4=>?@AB?C?DEFDG; la Sfntul $rineuG n (tudii Teologice G anul 7**G 1-3& C 1-3-G p. 123U 123 11eoDn IeDrG Op. cit.G p. 16-U

46

5entru (%)ntul *rineu re.elaia s.)rit de Logos este punctul culminant al epi%aniei lui 0umnezeuG de.enind ast%el a3iomatic pentru ntreaga e3perien religioas a omenirii. 0e alt%elG el .ede aceast perspecti. ontologic a m)ntuirii prin ndumnezeirea %pturii umane prin participare n 0umnezeu ca %iind consecina lucrrii rscumprtoare s.)rit de 0omnul nostru lisus 9ristosG Logosul di.inJ B7er$um 0eiG eesuWsX 'DristuWsX 0ominuWsX 8ostWerX... propter immensam suam dilectionem %actus est luod summus nos uti nos per%iceret esse luod est ipse!126. 2st%elG Dristologia reprezint centrul ntregii teologii a (%)ntului *rineuG la $aza creia a aezat n.tura re%eritoare la recapitularea ntregii omeniri n 9ristos. Fn cadrul teoriei recapitulriiG (%)ntul *rineu Bdescoper cDipul n care se s.)rete unirea celor despriteG a %iinei dumnezeieti cu omenirea... Fn aceasta const originalitatea (%)ntului *rineu i prin ea el ni se descoper ca unul dintre cei mai moderni g)nditori cretini! 121. FnsG (%)ntul *rineu nu d o de%iniie a recapitulrii. 0in ansam$lul lmuririi sale rezult c recapitularea este o lucrare s.)rit de +)ntuitorulG resta$ilind neamul omenescG $a cDiar %irea ntreagG n %ericita situaie dinainte de cdere. La 8atere rezum n (ineG ca al doilea 2dam ntreg neamul omenesc. Fn timpul etapelor .ieii repet etapele istoriei cderii lui 2damG aduc)nd neamului omenesc GGantidotum .itae!122. Fn g)ndirea (%)ntului *rineuG 9ristos este prezent ntru cei care au rp)ndtit 'u.)ntul n (cripturG gtind n acest %el .enirea lui 9ristos Fnsui
123

U din isistena cu care (%)ntul *rineu

a%irm re.elaia 'u.)ntului pe 'ruce rezult cG ntotdeaun8 'u.)ntul este cruci%orm. 2a cum 'u.)ntul scris al lui 0umnezeu este ptruns de imaginea cruciiG 'u.)ntul lui 0umnezeu care a creat i mpodo$it cerurile i pm)ntul A susine *rineuG urm)nd pe (%)ntul *ustin A este deopotri. cruci%orm 12" 5entru *rineuG 9ristos este central n planul lui 0umnezeu de a aKuta omenirea s de.in matur. Hl este 0umnezeul in.izi$il %cut .izi$il pe pm)ntU dar Hl este i umanG %cut din aceeai $ucat de ltu ca i ceilali. *rineu consider c Fntruparea este nceputul unui porces de

126

#emus #usG Op. cit.G pp. """C""4U 5ro%. 8. 'DiescuG Op. cit., p. 116U $)ide(G p. 122U eoDn IeDrG Op. cit.,G p. 163U $)ide(G pp. 166C167U

121
122 123

12"

41

ndumnezeireG umanitatea asum)ndu.i calitile lui 0umnezeu. *rirneu descrie lucrarea lui 9ristos ca pe o Brecapitulare! sau ca pe o Bnsumare!. 9risots Bnsumneaz! natura uman trind o .ia uman A Hl trece prin toate etapele .ieii umaneG s%ininduCle pe msur ce le trieteG p)n ce trece prin moarte i o s%inete i pe aceasta 124. *rineu susine c pentru a putea ntrCade.r s l cunoatem pe 0umnezeu i s intrm n comuniune cu Logosul di.inG n.torul nostru era necesar s se %i nomenitG deoarece a.em ne.oie de un n.tor pe care s l putem .edea cu ocDii notri omeneti i a crui .oce s o putem auziG pentru a putea urma %aptele (ale i s mplinim cu.intele (ale. Fndumnezeirea omului n .iziunea (%)ntului *rineu m$rieaz concepia ioaneic despre Logos ca principiu al .ieiiU natura uman %iind %cut nemuritoareG adic ndumnezeitG prin legtura intim dintre ea i natura di.in a 'u.)ntului e%ectuat prin ntrupare. (%)ntul *rineu militeaz pentru o teologie a participrii omului la .iaa di.in accentu)nd ideea c aceast participare a %ost %cut posi$il prin actul ntruprii LogosuluiJ Bdac Logosul sCa %cut omG aceasta este pentru ca oamenii s poat de.eni dumnezei!126. (%)ntul *rineu anticipeaz punctulCcDeie care a reieit c)te.a secole mai t)rziu prin contro.ersele teologice din Kurul sinodului de la 'alcedon J unul si acelai *isus 9ristos este ceea ce nseasmn s %ii deopotri. 0umnezeu i om 127. Teologia (%)ntului *rineu este e3traordinar de ela$orat i %oarte sensi$il la dimensiunea literar n care o asemenea re%lecie interpretati. se angaKeazG o%erind o intuiie pro%und asupra moti.ului pentru care *isus 9ristos este mrturisit drpet 'u.)nt al lui 0umnezeu. (%)ntul *rineu re%uz s deose$easc dou %iine sau dou elemente ntrCunul li acelai *isus 9ristos Wo parte uman i .izi$il alturi de o parte di.in dar in.izi$ilXG pre%er)nd n scDim$ s descrie 'u.)ntul n dou stri J 'u.)ntul incompreDensi$il i in.izi$il de %ace .zut i neles. TotuiG porced)nd ast%elG *rineu nu temporalizeaz 'u.)ntul .enic al lui 0umnezeuG *isus 9ristos 12&. 2st%elG lumea a.)nd un 'reatorG nu poate s ai$ aceeai natur cu 'reatorul ei. 5entru c ntre necreat i creat e3ist o di%eren de ordin calitati.G n ceea ce pri.ete natura. Fn acest %el se e.it panteismul. 0ar aceasta nu nseamn c e3ist o separare ntre necreat i creat. 0impotri.G
124

eonatDan 9illG Op. cit.G p.31U #emus #usG Op. cit.G pp. ""&C""-U eoDn IeDrG G Op. cit., p. 163U $)ide(G p. 1&1U

126

127

12&

42

(%)ntul *rineu niCL descoper pe 9ristos ca %iind 'el care susine ntreaga creaie. +)ntuitorul nu numai c aduce la e3isten toate lucrurileG dar Fi a%irm i pro.idena pentru lumea .zut. 2st%el 9ristos este Logos 'reator i +)ntuitor. +ai mult dec)t at)tG (%)ntul *rineu este printre primii n.tori ai Iisericii cretineG care %ace o su$til legtur ntre Kert%a de pe cruce a +)ntuitorului i Kert%a necesar aducerii la e3isten i a susinerii lumii. *at pe scurt sensul recapitulrii i al iconomiei n g)ndirea (%)ntul *rineuJ Logosul di.in a primit n sine protoplasma din care a %ost zidit 2damU prin trupul i su%letul luat din (%)nta ,ecioarG a turnat n aceast %ire uman energia dumnezeiasc de s%inireG de regenerareG cu care apoi a nnoit tot neamul omenesc. 'ci dup cum 2dam a putut rezuma n sine omenireaG tot ast%el i cu at)t mai mult al doilea 2dam a putut %ace acest lucru. (%)ntul *rineu de L1on este considerat unul dintre cei mai mari g)nditori cretini ai primei perioade patristiceG un ade.rat creator de teologieG un autor care a tiut s gseasc cele mai practice rspunsuri la multe dintre pro$lemele cu care se con%runta atunci Iiserica.

:.3. C&nce'(u) *e L&5&6 7n 5?n*i1ea S>?n(u)ui C)e8en( A)eHan*1inu)

'lement 2le3andrinul Wt 216X merge pe aceeai linie de g)ndire i identi%ic pe 9ristos cu Logosul. 2cesta ne m)ntuiete prin aceea c neCa n.at s ducem o .iat superioar i a omor)t moarteaG adic pcatul originar. #enaterea i nestricciunea noastr se %ace su$ cluzirea Logosului care ne duce la contemplare 12-. (%)ntul 'lement este de oricine din 2tenaG este succesorul lui 5antemG dup 1&6G la conducerea colii cateDetice din 2le3andria. 0in ne.oia de a introduce credina cretin n cercurile nale ale .remiiG el cempune cele dint)i prezentri sistematice teologiceG %olosind termenii %iloso%iei pg)neJ 5rotrepticul!G (tromatele! W+iscellaniesXG 5edagogul! 136. 'lement dez.olt o e3punere gradual asupra LogosuluiG un ade.rat triptic al acestuia prin 5rotrepticulG 5edagogul i (tromatele sale. Fn 5rotrepticul se urmrete a%irmarea ascendent a .alorii cretine i morale a Logosului. 2cesta este centrul re.elaional careCi dez.luie ade.rul n paralel contrastant cu erorile .ecDiurilor mituri. Logosul cretin aa cum este
12-

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. 76U 5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.G p. 2&"U

136

43

prezentat de 'lement n aceast lucrare aduce marea noutate de a nu mai %i doar un concept e3plicati. al unitii lumiiG ci o persoan dumnezeiascG miKlocitoare ntre 0umnezeu i om. Logosul a %ost aezat de 0umnezeu de la nceput pentru lucrrile sale %iind numit 'Dipul 0omnului WMc;NxM=qX de la care .ine cunoaterea i nelepciunea. 2cest cDip este Logosul TatluiG 0omnul care aduce cu Hl luminaG credina i m)ntuirea tuturor. 0eoarece noi czusem p)n la ni.elul idolilorG Logosul ne ridic p)n la ni.elul primordialG aceasta %iind prima noastr ridicare de dup cdere131. Fn 5edagogul!G 'lement emite o idee original n teologia ortodo3 i anume c nainte de FntrupareG LogosulC0umnezeu era %r numeG cu alte cu.inte era necunoscut p)n n momentul n care (Ca re.elat prin Logos. 5entru ale3andrinG Logosul este %aa omeneasc a dumnezeiriiG 'lement pun)nd ast%el $azele teologiei i Dristologiei teandrice. Fn aceast lucrare conceptul de LogosC5edagog este indestructi$il legat de .aloarea ontologic a trupuluiG de ideea restituirii %rumuseii sale originareG pentru c ntrCun ast%el de trup se n%iineaz pm)ntete Logosul 132. Fn 'u.)ntul ndemntor ctre Greci! n 12 capitoleG ce este o apologie prin (%)ntul 'lement i ndeamn pe pg)ni s asculte de glasul LogosuluiG glas nouG superior aceluia al lui @r%eu. Hl (Ca ntrupat i neCa m)ntuit aduc)nduCne paceaG ca iz.or al .ieii i re.rs)nduCse peste tot pm)ntul. Hl a su$Kugat moartea. Hl este oceanul $untilor. H scrierea lui 'lement cea mai stilizat 133. (istemul teologic al lui 'lement se ntemeiaz pe doctrina Logosului. Hl duce mai departe teoria (%)ntului *ustin despre LogosG %ac)nduCo mai %ertil i mai concret. Logosul este creatorul uni.ersului. Hl este cel care LCa artat pe 0umnezeu n Legea 7ecDiului TestamentG n %iloso%ia grecilor iG n cele din urmG la plinirea .remiiG prin ntrupareG mpreun cu Tatl i cu 0uDul (%)ntG Logosul %ormeaz Treimea di.in. 0oar prin Logos l putem cunoate pe TatlG deoarece Hl este nenumit. 'a raiune di.inG Logosul este n.torul lumiiG m)ntuitorul neamului omenesc i ntemeietorul .ieii celei noi care ncepe cu credinaG se ndreapt spre cunoatere i contemplaie i duceG prin dragoste i milosti.ireG la nemurire i ndumnezeire. 9ristos ca Logos ntrupat este 0umnezeu i om i prin Hl n.iem la .iaa di.in. Iiserica este lucrarea .oii lui
131

5r. 5ro%. 8 .'. IuzescuG Logosul n *rotrepticul lui Cle(ent #lexandrinulG n (tudii TeologiceG nr. 1C2G seria a **C

aG anul \\7***G 1-76G p.42U

132

*demG Logos, trinitate i ecle'iologie la *edagogul lui Cle(ent #lexandrinul G n (tudii TeologiceG nr. 4C&G seria a

**CaG anul \\*\ G1-77G p."66U

133

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit., p. 6-U

4"

0umnezeu spre m)ntuirea oamenilor. Ha este o tainic minune. 0up cum e un singur Tat al uni.ersuluiG un singur Logos al tuturor lucrurilorG un singur (%)nt 0uD i acela pretutindeniG tot aa este o singur mam ,ecioarG pe care mi place s o numesc Iiseric! 13". Fn (tromateG 'lement nu repet temele Logosului din 5rotrepticul i 5edagogulG ci este preocupat de de pro$lema credinciosuluiG adic a acelei %iine care are capacitatea de a se descDide lui 0umnezeuG de a a.ea credin. Fn aceste condiii credina ne duce la cunoaterea lui 0umnezeu prin LogosG 'lement rezum)nd aceast realitate prin relaia cu 2cesta postul)nd ideea c pentru credincios cunoaterea tre$uie s %ie credincioasG iar credina cunosctoare. 0e aceea n aceast lucrare 'lement reitereaz ideea con%orm creia credina este actul glo$al iniial prin careCL concepem pe 0umnezeu ca e3istentG dar cunoaterea este un act re.elaional al Logosului134. 'lement rm)ne un autor de re%erin n istoria crettinismuluiG prin %aptul c a pus $azele unei teologii i tradiiii tiini%ice. 'lemet %olosete %iloso%ia ca punte de legtur i dialog ntre pg)nsim i cretinismG idue prezent i n g)ndirea (%)ntului *ustin +artirul i ,iloso%ulG iar mai t)rziu asumat i dez.oltat de ,ericitul 2ugustin i (%)ntul +a3im +rturisitorul. 'lement 2le3andiinul a %ost nu numai un speculati.e ci i un mare pedagogG poate cel dint)i pedagog cretin autentic136. (%)ntul 'lement rm)ne un autor de re%erin n istoria cretinismuluiG prin %aptul c a pus $azele unei teologii i tradiii tiini%ice. 'u o nclinaie e.ident spre %iloso%ieG el ia tot ceea ce este mai $un i %olositor din toate sistemele studiate. 5latonG 5itagoraG benon sau 2ristotel sunt ade.rai creatori de coli %iloso%iceG ns el nu se nregimenteaz nici uneia dintre ele.

:.:. L&5&6u) 7n 5?n*i1ea &1i5eni6(2

@rigen Wc. 1&4C c. 24"XG este cea mai de seam personalitate a colii cateDetice cretine din 2le3andria. @rigen este cunoscut ca unul dintre cei mai originali g)nditori i scriitori cretiniG
13"

#emus #usG Op. cit.G p.1"&U 5r. 5ro%. 8.'. Iuzescu , Logos i H3rios n Stro(atele lui Cle(ent #lexandrinul G n (tudii Teologice G nr. 3C"G

134

1-77G p. 243U
136

2rDid. 5ro%. Eni.. 0r. 'onstantin 7oicuG 5r. 'on%. Eni.. 0r. 8icu 0umitracuG Op. cit.G pp. 16"C164U

44

posesor al unor cunotine cu ade.rat enciclopediceG teologG Dermeneut al te3telor sacre cretine137. 5entru @rigen este important %aptul c 9ristos este identic cu LogosulG 0umnezeuC@mulG apr)nd prin unirea Logosului cu omul. 2ceast e3presie WL[qcxM=>X e %olosit de @rigen pentru prima dat n teologia cretin e3prim)nd dez.oltarea %ireasc a nelegerii ade.rurilor de credin n acel moment istoric. 0e asemenea la @rigen apare pentru prima dat ideea c %irea di.in i %irea uman sunt str)ns unite ntre ele i permit comunicarea nsuirilor de asemnare i de participare la di.initate. 5osi$il pe $aza ideii stoice despre logos spermati/osG @rigen este primul g)nditor al IisericiiG care prezint o teologie despre logoi creaieiU el i pri.ete ca idei prezente n 9ristos ca FnelepciuneG unde %ormeaz C n sens platonic C lumea inteligi$ilG un model pentru lumea sensi$ilG i reprezint $untatea! originar a celor create. 2ceast linie de g)ndire poate %i umrit ntrCo oarecare msur i la (%)ntul 2tanasie care a%irm c 0umnezeuG tiind c o lume di%ereniat potri.it unor logoi indi.idualiG ar %i una di.izatG a creat lumea n concordan cu propriul su LogosG i este re%lectat la 2ugustinG care %olosete cu.)ntul rationes! pentru a reda logoiG pe care i consider principii imua$ile i eterne. 0ar in%luena dominantG n aceast pri.inG asupra (%)ntului +a3im a %ost e3ercitat de H.agrie i n special de (%)ntul 0ionisieG care a introdus o nelegere dinamic i intenional a logoiClor. 5entru H.agrie este caracteristic accentul pus pe logoi pro.idenei i KudeciiG i ideea despre o contemplare duDo.niceasc! %inalG n care logoi sunt .zui n comuniune mistic cu 0umnezeu. 0ar n timp ce n g)ndirea origenistG raiunile erau una cu spiritele pree3istenteG unite oarecum %iinial cu LogosulG la (%)ntul +a3im raiunile sunt numai g)nduri ale lui 0umnezeuG con%orm crora aduce %pturile la e3isten prin Dotr)rea .oinei (ale. #aiunile nu sunt e3isteneG ci g)nduri ale lui 0umnezeuG dup care sunt create %pturileG dintre care unele sunt persoane de ad)ncimi inde%inite. 5rin creaie se trece de la planul g)ndirii la planul ontologicG de la planul %pturilor g)ndite de 0umnezeuG la planul e3istenei lor prin .oina lui 0umnezeu.!1313&

Fndumnezeirea nu reprezint pentru @rigen simpl contemplaie %iloso%icG ci este un act moral

137

#emus #usG Op. cit.G p.623U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.,G p. 7"U (%)ntul +a3im +rturisitorulG #()iguaG n 5.(.I. &6G trad. de 5r. 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G

13& 13-

IucuretiG 1-&3G pp.2&C2-U

46

+istica lui @rigen este centrat pe 'u.)ntul di.inG Logosul .enic al Tatlui care e perceput prin (cripturi .Tot @rigen .or$ete despre simurile spirituale care sunt cinciG aceasta pentru c el %ace o distincie ntre omul spiritualG interior i omul e3teriorG material. 'ontemplarea e neleas drept unire a minii cu LogosulG iar aceast contemplare a Logosului de ctre su%letel o consider naturalG su%letul rec)tig)nduCi starea sa ade.ratG adic ndumnezeinduCse. Fn .iziunea lui @rigen Logosul este ,iul lui 0umnezeu nscut din .eci din TatlG iar cum pentru Tatl azi nseamn eternitateG naterea ,iului su este din eternitateG cci este %r nceputG timpul %iind coe3tensi. cu .iaa (a cea %r nceput i etern 1"6 . @rigen susine c 0umnezeu a %ost %cut cunoscut prin Logosul (uG care este 9ristos cDip care e3prim su$stana i e3istena lui 0umnezeu! 1"1. @rigen ocup un loc esenial n istoria g)ndirii trinitareG plan)nd ntre teologia despre Logos din trecut i ade.ratul trinitarism din .iitor. *deile sale sunt %oarte asemntoare cu ale lui TertulianG .)rstnicul su contemporanG dar cu unele scDimri importante1"2. @rigen consider c Iiserica este 'etatea lui 0umnezeu pe pm)ntG %iin)nd pentru moment alturi de statul pro%anG pe care l .a supune treptatG prin puterea Logosului care lucreaz n ea!. Logosul se slluiete n IisericG care i este trupG aa cum su%letul se slluiete n trup. @rigen nu concepe un loc de pedeaps .enic i susine c pctoii .or %i m)ntuiiG inclusi. demonii i (atana .or %i puri%icai prin Logos. @rigen ndemn spre unirea mistic cu LogosulG spre cunoaterea ade.rat prin participarea su%letului puri%icat la nelepciunea 'u.)ntului sau a LogosuluiG crarea autentic spre ndumnezeire i unire cu 9ristos. 2ceast unire misticG @rigen o consider %ie ca o natere a lui 9ristos n su%letG %ie ca nunt mistic
1"3

@rigen socotete c n 9ristosG 0umnezeu i omul au de.enit unaG %r a su$mina nici dumnezeirea A atri$uinduCi ce.a nedemn de ea A nici umanitateaG prezent)ndCo ca pe o iluzie. *isus 9ristos este cu ade.rat +iKlocitorul! ntre 0umnezeu i omG nu prin %aptul de a %i o %orm in%erioarG miKlocioare de di.initateG ci n %aptul c mpac n (ine pe om i pe 0umnezeuG deopotri. 1"".

1"6

5r .5ro%. 8.'. IuzescuG Logosul la OrigenG n +itropolia @ltenieiG anul \\\***G 1-&1G nr. 16C12G p.4-7U #emus #usG Op. cit., p. 627U eonatDan 9illG Op. cit.G p.4"U #emus #usG Op. cit., pp. 627C62&U eoDn IeDrG Op. cit.G p. 263U

1"1 1"2 1"3

1""

47

0ar pentru a cunoate Logosul @rigen distinge clar un progres de per%eciune de la nceptori p)n la cei a.ansai Wsuprema treapt a unirii cu 9ristosX. Gnosticul lui @rigen este deose$it de cel al lui 'lement 2le3andrinulG pentru c nu e numai un cunosctorG ci i un ascetG un om duDo.nicesc. La @rigen ideea prezenei lui 9ristos n .irtuile credincioilor presupune con.ingerea c Logosul este nsi su$stana tuturor .irtuilor. 2cest lucru este $ine clari%icat de @rigenG de e3empluG care dez.olt considera$il aceast teorie. 0up prerea luiG 9ristos este .irtuileG n timp ce omul are .irtuileU aadarG urmarea cretin a lui 9ristos nseamn un %el de participare la %iina lui 9ristos. 0ac aceast participare este ontologic sau moralG rm)ne ns o pro$lem pe care @rigen nu se strduiete s o rezol.e. 0e %aptG interesant este c %elul cum l nelege el pe 9ristos ca su$ordonat Tatlui pare sC1 %i aKutat n aceast a%irmare a prezenei lui 9ristos. ,iindc a%irm e3plicit cG n .reme ce Tatl este simpluG ,iul este i multiplu i de aceea 9ristos poate %i prezent n toate .irtuileG iar oamenii pot participa la Hl n msura n care ei posed aceste .irtui. 0e la aceste presupuneriG @rigen aKunge %iresc la a%irmaia c 9ristos se nate n oameni prin .irtui. (auG dintrCun alt ungDiG arat c e3ist o %ormare a lui 9ristos care se realizeaz n cretin C re%lecie clar a cu.intelor (%)ntului 2postol 5a.el din Galateni "G 2" C *ar cei ce sunt ai lui 9ristos *isus iCau rstignit trupurile mpreun cu patimile i cu po%tele! . *ar aceast %ormare nseamn c 9ristos ia cDip n ei con%orm acelor .irtui care sunt Hl. 0espre aceasta .or$ete @rigen n comentariul su la ')ntarea ')ntrilor unde dez.olt o su$til teorie re%eritoare la relaia dintre oameni i Logos. 5entru el Logosul 'u.)ntul este 9ristos +ireleG iar su%letul omenesc este mireasa Logosului care se a%l n casa mprteascG adic n IisericG loc unde su%letul n.a s cunoasc cele ale .eniciei 1"4. @rigen a creat orizont spiritual al lumii! prin suprem1"6. @rigen acord o mare atenie denumirii lui *isus prin termenul de 'u.)ntG cci @rigen se preocup mai ales de cei care se a$in de la t)lcuirea nelesului termenului de 'u.)nt!G Logos! ast%el nc)t nu tre$uie s a%irme e3istena independent a ,iului!. 2st%elG @rigen arat modul n caree.angDelistul *oan a %ost %oaret atentt n %olosirea articolelor pentru su$stanti.ul 0umnezeu!G %olosind articolul atunci c)nd se re%er la 'un.)nt ca 0umnezeu. @rigen mai arat c doar prin miKlocirea 'u.)ntuluiG care singur cunoate pe Ttal i Fl descoper oamenilorG alii pot %i prtai dumnzeirii. ast%el nc)t 'u.)ntul este sluKitorul 0umnezeirii ctre toi ceilali
1"4

o nou .iziune i un nou

catalizarea! tutror elementelor creaiei n Kurul Logosului

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Origen despre Logos,1iseric i suflet n co(entariul su la Cntarea Cntrilor G

n (tudii teologiceG seria a **Ca G anul \\7G 1-73G nr. 3C "G pp. 16- A 172U
1"6

2rDid. 5ro%. Eni.. 0r. 'onstantin 7oicuG 5r. 'on%. Eni.. 0r. 8icu 0umitracuG Op. cit.G p. 114U

4&

dumnezei!. @rigen Fl numete pe 9ristos 'u.)ntC #aiune! ntruc)t ndeprteaz iraionalitatea din noi i ne %ace cu ade.rat %iine raionaleG care %ac totul spre sla.a lui 0umnezeu1"7 Fn concepia lui @rigenG nu toate su%letele au czutG unul a Dotr)t s rm)n credincios i unit cu 0umnezeu. 5rin aceast unireG el a nceput s preia din caracteristicile lui 0umnezeu
1"&

2cest su%elt esteG $inenelesG su%letul omenesc al lui 9ristos. origen este singurul dintre primii 5rini ai $isericii care accentueaz umanitatea su%eltului lui 9ristosU n aceats perioad era un lucru o$inuit s crezi c 9ristos este un turp animat direct de Logos. 0ar pentur @rigen su%letul este o component esenial a lui 9ristosG pentru c Hl mediaz ntre 0umnezeu i trupul lui 9ristos. n secolelel urmtoareG negare asu%letului lui 9ristos ar %i nsemnat erezieG pentur c %r el 9ristos nCar %i %ost cu ade.rat uman. 'Diar dac origen se re%er la 9ristos ca la un +)ntuitor!G nu are o dcotrin calr despre rolul lui 9ristos n m)ntuire. 0e %aptG el crede c ntreaga creaie Koac un rol n m)ntuirea noastr. 9ristos %ace parte din planul di.inG nu reprezint ntregul plan di.in 1"-. ]i @rigen se nscrie n tagma su$ordianionitilor ntruc)tG n concepia saG raporturile intertrinitare sunt su$ordinaioniste J Tatl e 0umnezeu n sineG pe c)nd Logosul este al doilea 0umnezeu iar (%)ntul 0uD e in%erior ,iului. @rigen Fl identi%ic pe 9ristos cu Logosul. Logosul uninduCse cu omulG a dat pe 0umnezeuC@mulG e3presie pe care @rigen o %olosete prima datU lucrarea Logosului i in.ocarea Lui din partea preotului pre%ac elementele naturale ale p)inii i .inului n trup i s)nge euDaristie146. 0up cum am .zutG @rigen a%irm limpedeG e3istena distinct a ,iuluiG *isus 9ristosG precum i .enicia (aU Hl este prezent deCa lungul (cripturilor i n toi cei care se dedic 'u.)ntului. TotuiG @rigen e.it s a%irme e3istena a dou principii primeG de neconceput pentru el prin prisma deri.rii ,iului din Tatl
1"7

141

. *nsistena lui @rigen asupra .eniciei ,iuluiG legat

eoDn IeDrG Op. cit.G pp. 2"1C2"2U eonatDan 9illG Op. cit., p.46J ( presupunem c o $ucat de %ier este pus pentru o .reme n %oc. Ha a$soar$e

1"&

%ocul prin toi porii i ner.urile i se scDim$ complet n %ocG at)t timp c)t %ocul nu este ndeprtat i %ierul nu este scos din %oc Fn acest %elG deciG acel su%let careG la %el ca o $ucat de %ier n %ocG a locuit dintotdeauna n 'u.)ntG dintotdeuan n FnelepciuneG dintotdeuna n 0umnezeuG este 0umnezeu n toate aciunileG sentimentele i g)ndirea (a ntreag.!W0estre primele principiiG **.6..i.X
1"146

$)ide(U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG *atrologieG p.7"U eoDn IeDrG Op. cit.G p. 24"U

141

4-

mai cur)nd de e3istena lui 0umnzeu ca TatG dec)t ca 'reatorG anticipeaz %erm puncteleCcDeie ale teologiei niceene. Fn pri.ina persoanei lui 9ristosG origen este dKea contient de necesitatea a%irmrii unui singur su$iectG dar a dou %iriG operand aceats distincie ntrCo manier careCi permite s des%oare principiul communication idiomatum 142. @rigen este singurul care a reuit s prezinte s prezinte ntrCo %orm literar ntrega doctrin cretinG ca pe un sistem %iloso%ic scDiat n marile lui linii. Fnc din prima perioadG ale3andrinG a .ieii saleG cam pe la ptruzeci de aniG scrie opera cea mai caracteristic J 5eri arcDon Wn lim$a latin J0e principiisXG o dogmatic cretinG trat)nd despre principii! sau despre origini! Wdar i despre principalele dogmeX 143.

:.B. C&nce'(u) *e L&5&6 7n @i9iunea S>?n(u) A(ana6ie ce) Ma1e

(%)ntul 2tanasie cel +are W2-4C373X a %ost unul dintre cei mai de seam episcopi care au condus Iiserica cretin din 2le3andria. (Ca nscut la 2le3andria n anul 2-4 sau 2-6G unde este instruit n cultura clasic i n teologieG pro$a$il cDiar la coala cateDetic din localitate. 2 %ost Dirotonit diacon n 31- de ctre 2le3andruG episcopul loculuiG i de.ine secretarul su. Fn aceast calitateG l nsoete pe 2le3andru la primul sinod ecumenic de la 8iceea W324XG unde se impune n disputa mpotri.a arienilor 14". Hpiscopatul (%. 2tanasie a durat "4 de ani W32&C373X144. (%)ntul 2tnasie de 2le3andriaG este cel mai tenace aprtor al Dristologiei n contro.ersa pro.ocat de erezia arian. Fn conte3tul celui dint)i sinod ecumenicG unde a Kucat un mare rol el su$liniaz deo%iinimea ,iului cu Tatl i susine c Logosul constituie unitatea persoanei *ui *isus. Hste cel dintt teolog care a su$liniar semni%icaia soteriologic a ntruprii n lucrarea sa 0espre ntruparea 'u.)ntului!U el %i a%irm c m)ntuirea implic nu numai o Fntrupare autentic ci i c ntruparea nseamn m)ntuire. +nturea eate opera 'u.)ntului ntrupatG 'are (Ca %cut
142

$)ide(G p. 266U 9ans .on 'ampenDausenG Op. cit. G pp. 6-C76U #emus #usG Op. cit.G p.&3U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. -"U

143

14"

144

66

om din codescenden!G adic pentru a arta iu$irea (a W 0espre ntrupare!G 'ap.&X.0esigurG FntrupareaG #stignirea i Fn.ierea %ormeaz un tot n procesul m)ntuiriiG care este conceput ca un act de restaurare146. 2tanasie este de departe aprtorul proeminent al Trinitii n contro.ersa arian. @ personalitate e3traordinar de puternic i un teolog curaKosG el nu a apucat momentul n care ideile sale au %ost rati%icate 147. 'u.)nt despre ntruparea Logosului!G scris n continuarea lucrrii precedente i apro3imati. n acelai timp cu aceasta. Hste tratatul clasic patristic asupra doctrinei soteriologice a Iisericii primareG pandantul medie.alului 'm 0ens Domo! al lui 2nselm. (%)ntul 2tanasie dez.olt n pagini de o rar ptrundere i o cald e.la.ie cauzele i e%ectele ntruprii Logosului
14&

. 2tanasie a rspuns la acuzaia de politeism a arienilor n aceli %el n care leCa rpsuns

*iustin oponenilor si pg)ni. ,iul nu este eun 0umnezeu independentG nu mai mult dec)t este raza %a de soare. 0e %aptG di.initatea ,iului i tot ce este Hl deri. din Tatl. 'Diar dac sunt dou personae e3ist o singur putere n cer
14-

. #olul decisi. n precizarea teologic a

coninutului noiunilor de BLogosw i Bm)ntuirew pe care lCa a.ut (%)ntul 2tanasieG a %cut caG pe drept cu.)ntG s primeasc din partea IisericiiG apelati.ul de Bcel +arew. @ teologie a ndumnezeirii n toat comple3itatea ei nu a %ost dez.oltat dec)t ncep)nd de la (%)ntul 2tanasie cel +are . Hla$orarea teoriei Logosului la (%)ntul 2tanasie apare ca o reacie %ireasc la erezia arian care susinea c pentru crearea lumii 0umnezeu a a.ut ne.oie de Logos ca o %iin intermediar creatur a TatluiG un produs al .oinei acestuia. 'onsecinele Dristologice ale arianismului n legtur cu Fntruparea i +)ntuirea erau e3trem de gra.e at)t n ceea ce pri.ete rolul creator al LogosuluiG c)t i n ceea ce ine de aspectul soteriologic al acestuia. (%)ntul 2tanasie a%irm c raionalitatea Logosului este raionalitate treimic n care unitatea se conciliaz cu di.ersitatea %ormelor pentru a alctui o ordine armonioas. Fn tratatul su 'ontra pg)nilor!G (%)ntul 2tanasie A com$ate cultulG credinele i mitologia pg)nG n spe a elinilorG resping)nd adorarea naturii i panteismul. Hste un preludiu la lucrarea
146

0espre ntruparea Logosului! i se contureaz ca o replic la renaterea

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.G pp. 2&"C2&4U eonatDan 9illG Op. cit.G p.64U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. -4U eonatDan 9illG Op. cit.G p.6&U

147

14&

14-

61

pg)nismuluiG dup proclamarea cretinismului ca religie permis. 0espre ntruparea 'u.)ntuluiC Logosului este o completare a celui dint)i i e3pune credina Iisericii primare despre m)ntuire. Tratatele au %ost scrise cu certitudine nainte de 31&G ntruc)t nu a$ordeaz pro$lema ereziei ariene166. Fn tratatul su clasic 'u.)nt despre ntruparea Logosului!G (%)ntul 2tanasie dez.olt n pagini de o rar ptrundere i o cald e.la.ie cauzele i e%ectele ntruprii ,iului lui 0umnezeu. 2d)ncimea cugetrii sale teologice din ntreaga sa operG cunoaterea per%ect a pro$lemelor %ac din (%)ntul 2tanasie un cori%eu al teologiei din epoca de aur a Iisericii cretine. 0eci Fnsui 'u.)ntul atotputernic i atotdes.)rit s%)nt al Tatlui slluinduCse i ntinz)nd puterile lui n toate i pretutindeni i lumin)nduCle pe cele artate i ne.zute le ineCn (ine i le str)nge nels)nd nimic gol de puterea luiG ci d)nduCle .ia tuturorG pzinduCle pe toate mpreun i pe %iecare n parte 5recum un c)ntre com$in)nd sunetele Koase cu cele nalte i pe cele din miKloc mpreun)nduCle cu arta luiG alctuiete o unic melodieG aa i nelepciunea lui 0umnezeu purt)nd tot uni.ersul ca pe o lir i mpreun)nd cele de pe pm)nt cu cele din cer i unind ntregurile cu prile i c)rmuinduCle pe toate cu .oia (aG alctuiete o singur lume i o unic r)nduial %rumoas i armonioas a eiG Hl Fnsui rm)n)nd nemicatG dar mic)nduCle prin crearea i or)nduirea lorG dup $un.oirea Tatlui161 . @$ser.m cG n .iziunea (%)ntului 2tanasieG ntruparea din iu$ire a Logosului a a.ut loc pentru rscumprarea oamenilorG careG prin pcatul neascultriiG se %cuser .ino.aiG de nedreptate i czuser su$ os)nda moriiG retrg)nduCse din comuniunea cu 0umnezeu. @amenii erau %cui spre a rm)ne n nestricciuneG ns ei nesocotind aceasta i cz)nd su$ os)nda moriiG au %ost ntori la starea cea dup %ireG ns Logosul lui 0umnezeuG prin aducerea propriului trup ca Kert% sal.atoare de .iaG pentru toiG a acDitat datoria %a de moarte i a m$rcat pe toi muritorii n nemurire prin %gduina n.ierii. 0e asemenea (%)ntul 2tanasieG n continuare .iziunii sale despre acti.itatea m)ntuitoare a Logosului susine c m)ntuireaG asigurarea nemuririi i a .ieii .enice a %ost posi$ilG prin ntrupareaG n.turaG su%erineleG moartea i n.ierea Logosului lui 0umnezeuG pentru toi cei ceau crezut H.angDeliei lui 9ristos. 'om$t)nduCi i ironiz)nduCi pe arieniG (%)ntul 2tanasie susine c dac Logosul nu coe3ist din .enicie cu TatlG nu e3ist (%)nta Treime .enic. 0up concepia arianG la nceput a %ost +onad iG prin sporire sCa aKuns mai t)rziu la Triad. 0ac ,iul nu (Ca nscut din %iina
166

#emus #usG Op. cit.G p.&4U (%)ntul 2tanasie cel +are, ScrieriG n 5.(.I. 14G trad. de 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G

161

IucuretiG 1-&7G p.7-U

62

TatluiG ci a ieit din nimicG (%)nta Treime se %ormeaz din nimic. 2 %ost deci un timp c)nd nu e3ista (%)nta TreimeG ci numai +onada. 2st%el (%)nta Treime este c)nd incompletG c)nd completU incomplet naintea apariiei ,iuluiG complet dup aceea. 0ac ,iul este o creaturG ca s aKung mem$ru al (%intei TreimiG Hl tre$uie s %ie ridicat la egalitate cu 'reatorulG nc)t ceea ce la nceput nu e3istaG este ndumnezeit i sl.it cu 'el care a %ost dintotCdeauna 162. Fn teologia (%)ntului 2tanasieG Fntruparea LogosuluiG ca urmare necesar a creaiuniiG este una dintre cele mai mari preocupri ale sale. Hl a%irm c rolul principal al Logosului di.in precretin a %ost unul du$luJ n primul r)nd crearea lumii i organizarea ei ntrCo podoa$ armonioasG iar n cel deCal doileaG meninerea creaiei prin spriKinul .ariat ce iCa %ost acordat n acest scop. 2st%elG %iind Fntelepciunea lui 0umnezeuG Hl a r)nduit ordinea cosmicG a unit creaturile i a creat o singur armonie din ele. 'a 5utere i Fnelepciune a lui 0umnezeuG Hl %ace cerul s se menin n e3isten i ine pm)ntul cu propriaCi putere. (oarele luminat de Logos strluceste la r)nduCi pe intreg pm)ntulG iar luna i are lumina ei msurat. Graie tot #aiunii di.ineG apa st sp)nzurat de noriG ploile ud pm)ntulG marea este nconKurat cu rmuriG iar pm)ntul n.erzete i se mpodo$ete cu tot %elul de plante. 8imic din cele create nCar sta dac nCar %i %ost %cute de Logosul cel di.in. Fntruparea 'u.)ntului lui 0umnezeu a a.ut loc pentru rscumprarea oamenilorG care prin pcatul neascultrii s.)riser nedreptate i czuser su$ os)nda morii sau a ine3istenei. Fns dac Logosul nu este persoan cu ade.rat di.in i *isus 9ristos 'u.)ntul ntrupat nu este 0umnezeuG m)ntuirea real nu mai poate a.ea locG nemai%iind o lucrare teandricG ci una mai mult uman i doar de ordin moralG nu ontologic163. (%)ntul 2tanasie apr n.tura despre iconomia di.in i despre dumnezeirea deplin a 'u.)ntuluiG nu numai din ncrederea ce o are n iu$irea lui 0umnezeu %a de omG ci i din ncrederea ce o are n omG n capacitatea acestuia pentru unirea cu 0umnezeu. 0e aceea aproape totdeauna c)nd .or$ete despre ntruparea 0omnuluiG Fl arat pe aceasta nu numai ca 0umnezeu des.)ritG ci i ca om deplin.

162

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. -7U 5r.dr. 'onstantin +iDocG Sfntul #tanasie cel %are. espre ntruparea Logosului i (ntuire G n (tudii

163

teologiceG nr. 4C6G 1-&-G p. 2-U

63

(%)ntul 2tanasie cel +are pornete de la ideea c omul ca %iinG czut nu putea %i ridicat din nou la starea dint)iG dec)t prin Fntruparea 'u.)ntului .enicG ,iu al lui 0umnezeu i 0umnezeu ade.rat16". 5e de o parteG 9ristos este consu$stanial cu Tatl prin dumnezeirea (aG iar pe de alt parteG Hl este consu$stanial cu noi prin umanitatea (a. 5rin urmareG e3ist dou consu$stanialitiG ns o singur persoanG care esteG n acelai timpG 0umnezeu ade.rat i @m ade.rat. 5rin ntrupareG %irea noastr este pre%cut de 'u.)ntulG cu care am de.enit concorporaliG HlG %c)nduC(e om pentru ca noi s ne %acem dumnezei 164. Fn .iziunea lui 2tanasieG 0umnezeu a creat pe oameni ca acetia s de.in nemuritoriG dar clcarea poruncii di.ine iCa a$tut de la contemplarea lui 0umnezeu i iCa orientat spre nee3isten. 0up cum la nceput ei %useser cDemai din neant la e3istena prin dragostea LogosuluiG tot aa acum din cauza asemnrii cu 2cela care e3istG ei au pro.ocat dragostea aceluiai Logos i au %ost cDemai la e3istenG cci 0umnezeu a zidit pe om spre nestricciune i lCa %cut dup cDipul %iinei (ale. 0ar prin pizma dia.olului moartea a intrat n lume!WFn. 2G 23C2" X. @mul a %ost cDemat spre asemnare cu 0umnezeuG n g)ndirea lui 2tanasieG pe care o putea realiza numai prin str)nsa legtur cu Hl. 2semnarea cu 0umnezeu era garania nemuririi lui. 5rin Fntruparea (aG Logosul reacti.eaz apelul Tatlui ctre oameniG n .ederea asemnrii i a cunoaterii Lui 2tanasie susine c ,iul este Bcopilul nscut din %iina Tatlui G adic %iina Tatlui este principiulG rdcina i iz.orul ,iului. Logosul este ,iuG ns nu prin participareG pentru c numai %pturile au Darul di.in prin participare. ,iind nelepciune i Logos al TatluiG toate particip la Hl. Tatl nate pe ,iul aa cum soarele nate raza. Tatl i ,iul sunt a$solut unaG prin unirea dumnezeirii i a %irii lor. Tatl lucreaz totul prin ,iul 166. Fn concepia saG (%)ntul 2tanasie consider c trupul puri%icat i n.iat al lui 9ristos st ntrCo legtur cu trupul nostrumG al tuturor. Hl este ca un aluatG sau ca un %ocar iradiantG nnoit i n.iatG al ntregii corporaliti umane. 0eoarece corupia i moartea erau n omG nu n a%araG n

16"

5r.dr. 'onstantin +iDocG Op. cit.G p. -& 5r. Lector 0r. ]te%an IucDiuG #spectul cos(ic al (ntuirii n opera Sfntului #tanasie cel %are G n +itropolia

164

@ltenieiG anul L*G nr. 4C6G septem$rieCdecem$rie 1---G pag. 1-U

166

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. -7U

6"

mod cu.enit Logosul di.in sCa %olosit de trup ca de un organ i sCa e3tins la toi!. Fn acest %el suntem toi rscumprai i unii n 9ristosG care este 0umnezeu i om. 5ropoziia nt)lnit de trei ori i la (%)ntul *rineuG o nt)lnim i la (%)ntul 2tanasieG de.enind un laitmoti. pentru teologii din toate timpurile. 2st%elG 0umnezeu co$oar n ad)ncurile cele mai de dedesu$t descDise n creaie prin pcatul lui 2damG pentru ca omul s poat urca la dumnezeire
167

. 2ceast ndumnezeireG cptat prin Fntruparea LogosuluiG

su$nelege o contiin mai des.)rit a dumnezeirii i o nnoire a %iinei noastreJ dup su%let de.enim %iii lui 0umnezeuG iar dup trup nemuritori. Fn g)ndirea atanasian BLogosulG .z)nd c piericiunea oamenilor nu putea %i nlturat alt%el dec)t prin moarteG iar Hl C Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era ,iul TatluiG pentru aceasta Hl i ia trup capa$il s moarG pentru ca acestaG particip)nd la Logosul de peste toateG s poat da satis%acie morii pentru toiG s rm)n nestriccios din cauza Logosului 'are slluia n Hl iG n %ineG piericiunea s nceteze la toi prin Darul n.ierii. 0e aici. Logosul o%erinduC]i spre moarte trupul pe care i lCa luat ca pe o Kert% i ca pe o .ictim %r patG a ters de la toi cei asemenea moartea prin producerea (a pentru alii. Logosul lui 0umnezeuG 'el 'are e peste toiG produc)nd ca dttor de .ia pentru toi templul (u i instrumentul (u trupescG a acDitat datoria %a de moarte. ]i aa ,iul lui 0umnezeu 'el nestriccios uninduC(e cu toi printrC un trup asemenea celui omenescG iCa m$rcat pe toi n nestricciune prin %gduina n.ierii . (truinaG pe care autorul nostru o pune n a arta des.)rita unire a umanitii reale i a di.initii reale a LogosuluiG urmrea sCi con.ing pe arieni de dumnezeirea deplin a lui lisus 9ristos.0ar ea urmrea i demonstrarea ideii centrale a soteriologiei atanasieneG care este ndumnezeirea omului16&. (%)ntul 2tanasie iCa ntemeiat argumntarea sa c e3ist o singur putere n cer n mod e.ident pe .ecDea teologie a Logosului. 0ar 2tanasie o susine cu aKutorul c)tor.a concepte %oarte su$tile. Hl dez.olt o idee %ormulat de @rigenG care spune c ,iul este imagine Tatlui. @rigen a preluat termenul de la 'oloseni 1G 14 A 2cesta este cDipul lui 0umnezeu celui ne.zutG mai nt)i nscut dec)t toat %ptura! A dar lCa interpretat accentu)nd asemnarea dintre Tatl i ,iulG nu di%erena dintre ei. @rigen sugereaz c ,iul este cDipul lui 0umnezeu n acelai %el n care un copil reprezint cDipul tatlui su. 'u alte cu.inteG ei par asemntori pentru c sunt asemntori J ei au aceeai natur. 2tanasie spune acelai lucruJ dac 9ristos este cDipul TatluiG
167
16&

(%. 2tanasie cel +areG Op. cit. p. 7"U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G pp. -7C-&U

64

atunci Hl are aceeai natur cu Tatl. ]iG mai mulG Hl nu este doar acelai gen de %iin ca i Tatl A ca! ,iu Hl este di%erit de TatlG dar ca! 0umnezeu sunt identici. 0ac lucrrile dumnezeirii 'u.)ntului nCar %i %ost s.)rite cu trupulG omul nCar %i %ost ndumnezeit. 0ac nu sCar %i atri$uit Logosului ceea ce era trupescG omul nCar %i %ost complet m)ntuitG ci pcatul i piericiunea ar %i continuat s rm)n n el. ,c)nduC(e ns om i atri$uinduC]i ceea ce e trupescG trupul scap os)ndirii din cauza Logosului 'are se a%l n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rm)n pctoi i moriG potri.it propriilor lor patimiG ci ei sunt n.iai prin puterea LogosuluiG ei perse.ereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. 8oi nu .om mai %i reducti$il pm)nteniG ciG unii cu Logosul .enit din cerG .om %i ridicai la cer cu Hl. BLogosul lui 0umnezeu (Ca %cut omG pentru ca noi s %im ndumnezeii. Hl (Ca artat n trup pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl 'el ne.zut. Hl a r$dat $atKocura de la oameniG pentru ca noi s motenim nemurireaw. (%)ntul 2tanasie a%irm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca rennoinduC1 n calitatea Lui de 'reatorG sCl ndumnezeiasc n Hl nsui i pe noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilorG dup asemnarea cu HlG ndumnezeirea a.)nd loc prin procesul adoptrii noastre ca %ii. 2ceast adopiune este opera LogosuluiJ B0umnezeuC,iul neCa %cut %ii ai Tatlui i iCa ndumnezeit pe oameni G zice (%)ntul 2tanasie. Logosul a luat asupra (a su%erinele trupului (uU (tarea paradisiac i pcatul originar. 0umnezeuG prin Logosul (u a %cut neamul omenesc dup cDipul (u. Fn consecin. Hl lCa nzestrat cu g)ndire i cu cunoaterea eternitii di.ineG iar prin Darul di.in i prin puterea dat Logosului de TatG neamul omenesc era %ericitG tria n str)ns legtur cu 0umnezeu i ducea o .ia %r griKiG senin i nemuritoare. (%)ntul 2tanasie susine de asemenea c p)inea se %ace TrupulG iar .inul se %ace ()ngele 0omnului nostru *isus 9ristos. 2ceasta se s.)rete prin co$or)rea Logosului n p)ine i n .in
16-

@$ser.)nd str)nsa legtur dintre re.elaia natural a lui 0umnezeu din %pturi i re.elaia supranatural %cuta omului direct de 0umnezeu care a atins apogeul ei prin ntruparea LogosuluiG (%)ntul 2tanasie spune c toat creaia tinde spre n.ierea general ca spre sensul ei deplinCultim i spre des.)rirea ei n 0umnezeu. #e.elaia clar a lui 0umnezeu n creaie i re.elaia sensului creaiei coincidG i ea .a atinge deplintatea la n.ierea general. 5rin aceastaG doctrina (%)ntului 2tanasie are un pronunat caracter esDatologic. FnsG n cele din urmaG la plinirea .remii!G nelepciunea lui 0umnezeu care aa cum sCa spusG nainte se arat prin cDipul ei n creaturi i prin ea arat pe tatl eiG ea nssi %iind Logosul
16-

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit.G p. -7U

66

n persoanG sCa ntrupatG ceea ce spune i (%a)ntul *oan A ]i 'u.)ntul (Ca %cut trup i (Ca slluit ntre noi i am .zut sla.a LuiG sla. ca a EnuiaC8scut din TatlG plin de Dar i de ade.r ! C W1G 1"XG i dup des%iinarea morii i m)ntuirea neamului omenescG sCa re.elat i mai mult pe (ine nsi i prin ea pe TatlG %c)nd toate dup planul iconomiei i al iu$irii (ale de oameni. 2tanasie accentueaz doctrina niceean potri.it creia ,iul este n ntregime di.inG total di%erit de creaie iG n esenG acelai cu Tatl. Hl apr cu trie doctrina lui @rigen a generrii eterne a ,iuluiG n timp ce repinge su$ordinaionismul si %i. 2ceste idei anticipeaz doctrinele mai su$tile ale 5rinilor 'apadocieni i ale lui 2ugustin. pentru acetiaG ca i pentru generaiile care .or urmaG 2tanasie a %ost un teolog erouG un aprtor ndrzne al ortrodo3iei n %aa pericolului arian 176. 2st%elG concluzion)ndG putem concDide spun)nd c teologia (%)ntului 2tanasie cel +are se plaseaz pe linia n care teologiaG .ine direct de la (%)ntul 2postol i H.angDelist *oanG cel care n 5rologul H.angDeliei saleG e3prim magistral dou idei conductoare ale teologiei cretineJ di.initatea LogosuluiG a ,iului lui 0umnezeu i ntruparea Lui pentru m)ntuirea lumiiG idei careG pentru (%)ntul 2tanasieG .or constitui pilonii cugetrii sale teologice.

176

eonatDan 9illG Op. cit.G pp. 6&C6-U

67

CAPITOLUL IV

VI!IUNEA P RINILOR CAPADOCIAENI ASUPRA LOGOSULUI

B.0 P1e)i8ia1ii

Fntruparea Logosului 9ristos a %cut n primele secole ale istoriei Iisericii cretineG o$iectul multor contro.erseG %undamentri i precizriG ncep)nd cDiar cu (%inii 2postoli iG n specialG cu (%)ntul *oan H.angDelistul i (%)ntul 2postol 5a.elG trec)nd apoi n Bela$oratele %iloso%icew ale (%)ntului *ustin +artirul i ,iloso%ul i ale celorlali apologeiG apoi n ]coala ale3andrin a lui 'lement i @rigen in%luenai uneori de g)ndirea greac i de ,ilon i continu)nd cu 5rinii 'apadocieni. 'apadocia este o regiunea e3traordinar din centrul TurcieiJ un inut almunilor %ascinaniG aproape ca o planet mdeprtatG unde oamenii locuiesc nc n peteri spate cu maiestate n st)nc. Fn secolul alA*7CleaG acest peisaK nc)nttor a %ost patria a trei teologi pe msura lui. FmpreunG 7asile al 'ezareiiG prietenul su Grigorie de 8azianzG i %ratele su Grigore de 8zssaG au trans%ormat g)ndirea cretin re%eritoare la persoana lui 0umnezeu. Hi au un loc important n e.oluia teologiei rsriteneG asemenea celui Kucat de 2ugustin n 2pusG careG de alt%elG a mprumutat multe din cele mai $une idei ale sale de la ei 171. 'ei trei (%ini 5rini %ormeaz grupul +arilor 'apadocieni ce au trit n secolul alC*7Clea numit i secolul de aur al Iisericii cretineG pentru c atunci au acti.at cele mai alese
171

eonatDan 9illG Op. cit.G p. 6-U

6&

personaliti ale .ieii cretine i cele mai luminate mini ale epocii patristice. Fn manualele de 5atrologieG acest secol este cuprins n perioada a doua a literaturii patristice ce se ntinde de la anul 313 WHdictul de la +ilanX p)n la "61 Wdata morii Fmpratului Leon *X. 'ei trei $r$ai .irtuoiG numii i cei trei 'apadocieni J 7asile cel +areG Grigorie de 81ssa i Grigorie de 8azianz au des%urat o acti.itate literara i pastoral de nentrecut. (tr)ns unii de legturile de s)nge i de prietenieG au contri$uit cu toii la trium%ul credintei n 8iceea i 'onstantinopolG n @rient i n special n 2sia +ica. ')t pri.ete talentul i druirea de sine a %iecruia pentru $inele IisericiiG se poate spune c sCau completat unul pe altulJ (%)ntul 7asile era cu preeminen un om al aciuniiG (%)ntul Grigorie de 8azianzG oratorG iar (%)ntul Grigorie de 81ssaG %iloso% 172. Fn %i3area dogmei i terminologiei trinitare @rtodo3ia a a.ut contri$uia unor personaliti i g)nditori de o mare autoritate teologic J 2tanasie de 2le3andria W213^373XG Grigorie de 8azinz W32-^3&6XG Grigorie de 81ssa W336C37-XG 7asile de 'ezareea W336^37-XG 'Diril al 2le3andriei W3&6^"""XG'Diril al *erusalimului Wt 3&6XG loan 9risostom W34" ^"67XG 2sterius de 2masla Wt "16X. (inodul ecumenic din 3&1G prin rea%irmarea crezului de la 8iceea prin completarea acestuia cu articolul de credini despre 0uDul (%nt prin condamnarea arianismului Wn cele trei %orme cunoscuteX i a pne.matomaDilorGconstituie un trium% al teologiei 5tiniilor capadocieni! sau neoCniceeni!. FntrCade.r ei e3plic n dogma de la 8iceea! raportul ntre su$stana di.in cea una i cele trei 5ersoane ale Treimii 173. Teologiile lui 7asile al 'ezareeiiG Grigore de 8azian1 i Grigore de 8zssa se ntreptrund. 'ei trei au comunicat permanentG toi contri$uind cu idei. Totui au %ost destul de di%erii. 7asile a %ost n primul r)nd un administrator i un ioner n teologie. Grigorie de 8azianz a %ost mai degra$ poet i retorG capa$il s e3prime idei comple3e ntrCun mod clar i %rumos 17".

B.3.

L&5&6u) 7n 5?n*i1ea S>?n(u)ui Va6i)e ce) Ma1e

7asile cel +are W336C37-XG este unul dintre cei trei 5rini capadocieni i singurul care sCa $ucurat de cinstea de a %i numit cel +are!G i aceasta datorit darurilor speciale cu care a %ost

172

5etre (emen i Li.iu 5etcuG *rin!ii CapadocieniG Hditura ,undaiei 2cademice 23is!G *aiG 266-G p. 7U 5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.G pp.2--C366U eonatDan 9illG Op. cit.G p. 73U

173

17"

6-

nzestratJ mare personalitate ecclesiasticG organizatorG e3celent e3ponent i aprtor al n.turii cretine ortodo3eG printe al monaDismului rsriteanG re%ormator al liturgDiei 174. Enul dintre 5rinii 'apdocieni care a aprat di.initatea +)ntuitorului 9ristos a %ost 7asile cel +are. Fn.turile lui sCau concentrat n special asupra aprrii dogmelor proclamate la 'onciliul de la 8iceea n 324 n %aa di%eritelor partide 2riene. 5oate acesta a reprezentat i moti.ul care lCa unit ntrCo prietenie str)ns cu 2tanasieU totui el a ad)ncit i clari%icat doctrina trinitii prin termenii propui. Fn.tura despre Trinitate este asezatG potri.it printelui capadocinG nc de la nceputul (cripturii n Genez 1G 6. B( %acem om dup cDipul i asemnarea noastr!. Hl argumenteaz c acest te3t este o imagine a trinitii i nu o simpl e3primare a pluralului maKestii. 2st%elG 7asile cel +are si apr enunul pe $aza a dou principii spun)nd c aici se %olosete e3primarea persoanei a doua pluralG iar mai apoi art)nd c c n 8oul Testament scriitorii se re%ereau cDiar la 0omnul *isus ca %iind imaginea lui 0umnezeu. 2rgumentarea lui 7asile cel +are este una $i$lic si suprinde at)t latura trinitii din 7ecDiul Testament c)t si din 8oul Testament. 7asile cel +are a %i3at nelesul cu.intelor ousia i ipostasis prin B o singur ousia si trei ipostasis n 0umnezeu!G %ormul trinitarian de la care nu sCa a$tut niciodat. 5e l)ng teme e3egeticeG (%)ntul 7asile a a$ordat i alte su$iecte n omiliile i cu.)ntrile saleJ dogmaticeG pedagogiceG morale i panegiriceG n seria cu.)ntrilor dogmaticeG un loc aparte l ocupJ despre credinG n care analizeaz te3tul La nceput a %ost 'u.)ntul!176. 2st%elG n accepiunea lui 7asile cel +are termenul ousia Wsi corespondentul su latinesc su$stantiaX reprezint acea esen pe care TatlG ,iul i 0uDul (%)nt o mprtsesc. Termenul ipostasis Wi corespondentul lui latin A personaX pe de alt parte denot o separare de un anumit gen. 5entru a e3empli%ica di%erena de nuanG printele capadocian a%irm c ousia are aceeai relaie %a de ipostasis aa dup cum generalitatea o are %a de particularitate. Fn trinitate $untatea sau oricare alt atri$ut reprezint generalul WousiaX pe c)nd ipostasisul WparticularulX este contemplat n proprietile date de calitatea de 5rinte. Fn lucrarea sa 'ontra lui Hunomiu!G (%)ntul 7asile arat n prima carte din aceast lucrare eroarea gnoseologic a lui HunomiuU n cartea aC**Ca se sta$ilete dumnezeirea ,iului i deo%iinimea Lui cu Tatl 177 .
174

#emus #usG Op. cit.G p. &6&U $)ide(G p. &71U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit., p. 112U

176

177

76

G)ndirea teologic a (%)ntului 7asiie este una teocentricG doarece pentru el totul reprezint n realitate legtura lui 0umnezeu cu lumea i n special cu omul. 0umnezeu creeaz lumea i l plaseaz pe om n acest conte3tG dup ce 1Ca creat dup cDipul (u. Fn po%ida perspecti.ei cretine a teologiei saleG tre$uie s reinem %aptul c modul n care el nelege creaia conine i elemente pg)ne 17&. Fn timp ce 2tanasie cel +are i cDiar sinodul de la 2le3andria din 362 ddeau aceeai semni%icaie acestor termeniG adicG pur i simplu %iinG 7asile insist asupra di%erenei de sensG speci%ic)nd c ousia nseamn %iinaG e3istena sau esena lui 0umnezeuG iar D1postasis persoanaG e3istena n plan particularG modul de a %i al %iecrei 5ersoane treimice. ntre ousia i D1postasis e3ist aceeai relaie ca ntre comun i particular. 5entru elG termenul D1postasis este mai $un dec)t prosoponG deoarece (a$eliu lCa %olosit pe acesta din urm pentru a e3prima distincii n dumnezeire care erau doar temporare i e3terne. 5rin clari%icrile saleG 7asiie aduce o contri$uie maKor la nelegerea conceptului de Treime17-. Termenii teologiciG la care printele capadocian %ace re%erire au aKuns n doctrina trinitiiG .or sta la $aza dez.oltrii i pecetluirii teologiei trinitii prin termenul Domoousios! .alidat la 'onciliul de la 'onstantinopol din 3&1. Fns 7asile cel +are a %ost acuzat de anumii teologiG n special li$eraliG c ar %i adoptat semiCarianismul neles prin termenul Domoiousios!G iar consu$stanialitatea ar %i %ost redus la o simpl asemnare ntre cei trei. 'u toate acesteaG scrisorile printelui capadocian sunt pline de e.idene c a e.itat at)t politeismul c)t si sa$elianismul WmonarDismul modalX.

B.:. Vi9iunea S>?n(u)ui G1i5&1ie *e Na9ian9 *e6'1e L&5&6

Grigorie de 8azianz W32-C3&-XGeste unul dintre prinii capadocieni!G numit teologul!. (Ca nscut ntrCo %amilie aristocratic la 2rianzG n partea de sudC.est a 'apadocieiG n .ecintatea cetii 8azianzG unde %amilia sa a.ea proprietiG iar tatl su era episcop 1&6 . (%)ntul Grigore de 8zianzG teologul! G scriitorG poet i predicator de mare talentG este cunoscut mai ales pentru

17&

#emus #usG Op. cit.G p. &72U $)ide(G p. &73U $)ide(G p. 317U

17-

1&6

71

'u.)ntrile teologice!G scrise pentru a com$ate prerile anomeienilorGeutiDienilor i pne.mantomaDiior1&1. 5rinii capadocieniG n generalG l urmeaz pe (%)ntul 2tanasieU (%)ntul Grigorie de 8azianz W t 3-6X a e3pus sintetic ideile de Logos i ndumnezeireG de aceea atitudinea lui este restricti. pentru a e.ita posi$ilele interpretri greite. Hste cunoscut %aptul c (%)ntul Grigore a a$ordat cDestiunea Logosului di.in n cele cinci omilii despre dumnezeirea Logosului 1&2G acele cinci 'u.)ntri teologice care i .or aduce mai t)rziu numele de Teologul . 9ristologia (%)ntului Grigorie este deose$it de a.ansatG c)tig)nd recunoatere din partea (inoadelor de la H%es W"31X i de la 'alcedon W"41X. Hl susine unitatea persoanei n 9ristos n Hl %iind dou naturiG 0umnezeu i @mG ntruc)t n Hl e3ist un su%let i un trup i prin ntrupareG 9ristos nu a de.enit doiG ci unul din doi. Enirea celor doua %iri n Hl a a.ut loc nu dup DarG ci dup esenG i de aceeaG ,ecioara +aria este 8sctoare de 0umnezeu 1&3. 5rintele capadocian .or$ete despre ndumnezeirea omului printrCo scDim$are a caracterului su trupesc art)nd c *isus 9ristos a de.enit om ca s poat nla trupul nostru i a re%ace cDipul i %orma omuluiG ast%el c am putea s nu mai purtm semnele trupului cum ar %i se3ul i naionalitateaG ci doar s purtm n noi nine pecetea di.in. 2utorul ntre.ede aici ndumnezeirea omului anticip)nd n acelai timp spiritualizarea trupului realizat printrCo dei%icare a$undent. 2cesta ela$oreaz dogma trinitii pe o scara mai a.ansat dec)t $unul su prieten 7asile cel +are. (%)ntul Grigorie de 8azianz .a %i pentru totdeauna iluminat i copleit de ntreitul soare al 0umnezeirii TreimiiG al crui c)ntre i Derald sCa %cut. n timp ce legturile (%)ntului 7asile cu (%)ntul H%rem i cu tradiia sirian sunt %oarte pro$a$ileG (%)ntul GrigorieG ucenic al lui 0idimG este mai apropiat de tradiia ale3andrin. Hl .a %i mai reticent dec)t (%)ntul 7asile n in.estigarea tainei omenitii lui 9ristos i a modului tainic al prezentei (%)ntului 0uD n aceasta WBprezentG spune elG dar nu lucrtorwXG din teama de a nu diminua rolul personal al 'u.)ntului ntrupat 1&".

1&1 1&2

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit., p. 366U (%)ntul Grigore de 8azianzG Cele cinci Cuvntri despre u(ne'eu G trad. de 5r. GD. TileaG Hditura 9eraldG 2613G

'u.)ntarea nt)ia despre 0umnezeuG7G p. 27U B ...%iindcG pe l)ng celelalte denumiri i puteri ale lui 0umnezeuG noi Fl cinstim i cu denumirea de 'u.)ntul!U
1&3

#emus #usG Op. cit., p. 323U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G p. 6-U

1&"

72

Fn Iiserica pe care Grigorie o amenaKeaz i o s%ineteG cu Dramul 2nastasiaG adic Fn.iereaG el .a ine cele cinci omilii despre dumnezeirea Logosului. 2ceste cinci 'u.)ntri teologice i .or aduce mai t)rziu numele de Teologul!G n anul 3&6G mpratul Teodosie i %ace intrarea trium%al n 'onstantinopol. 0octrina (%)ntului Grigorie are o importan deose$it at)t prin precizia i claritatea %ormulelorG c)t i prin progresul ei %a de aceea a contemporanilor. Grigorie e clasic i normati. cu pri.ire la ade.rurile despre (%)nta Treime i despre ntruparea 0omnului. (%)ntul Grigorie e Teologul prin e3celen al (%intei Treimi. Hl sta$ilete cel dint)iG de%initi.G raporturile dintre 5ersoanele (%intei Treimi i speci%icul %iecreia din Hle. TatlG ,iul i (%)ntul 0uD au comuneJ %iinaG necrearea i dumnezeireaU ,iul i (%)ntul 0uD au comun %aptul c sunt din TatlU Tatl are speci%ic nenatereaG ,iul are ca speci%ic natereaG iar (%)ntul 0uD are ca speci%ic purcederea 1&4. Fn anul morii lui 7asileG Grigore de 8azianz a inut cinci omilii teologice! la 'onstantinopolG n care apr doctrina niceean a Trinitii cu o iscusina %r precedent. 0atorit acestor omiliiiG Grigore este numir de Iiserica @rtodo3 TeologulG iar n 3&6 d.9.G ca o recunoatere a cali$rului su teologicG a %ost %cut episcop de 'onstantinopol C cea mai important poziie n *mperiul de #srit. 2st%elG (%)ntul Grigorie de 8azianz prezint lucrarea rscumprtoare n%ptuit de Logosul ntrupatG n tot dramatismul i realismul ei. 0ramatismG pentru c este .or$a despre un act cDenotic n cadrul cruia ,iul lui 0umnezeu trece treptat prin stri de umilinG de deertare de (ineG din ce n ce mai accentuateG stri care cunosc intensitatea ma3im n e.enimentul 'rucii. 'Denoza Fntruprii culmineaz n cDenoza 'rucii i n inter.alul dintre ele se petrece %rm)ntarea %irii umane ntrCo nou plmadG s%init i trans%igurat. #ealismG deoarece geniul marelui 5rinte reuete s e.oce persoana +)ntuitorului 9ristos prin intermediul unor imagini scripturistice de mare %orJ Logosul e 'Dipul Tatlui care co$oar ca sCi recupereze propriul (u cDipG e 0omnul de.enit ro$ ca sCl eli$ereze pe cel ro$itG e Iunul 5stor care colind munii i colinele lumii pentru a a%la oaia cea pierdut. 5entru (%)ntul Grigorie din 8azianzG temeiul omului se a%l aezat n creaia (a prin intermediul 'u.)ntului pe care i lCa adresat 0umnezeu. @mul Bde.ine om n msura n care este literalmente cDemat la .ia de 'u.)ntul pe care 0umnezeu nsui iC1 adreseaz. FntrCo oarecare msurG deciG omul este creat n inima lui 0umnezeuG ntruc)t nc de la nceput 0umnezeu
1&4

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. cit., pp. 122C123U

73

nsui era LogosG 'u.)ntG adic dialogG con.ersaie. @mul este o %iin cDemat la e3isten ca interlocutor al lui 0umnezeu. 5entru (%)ntul GrigorieG dimensiunea dialogicG dimensiunea con.ersaional a comunicriiG e cel mai pro%und ade.r al omului. @mul nu este deci o %iin izolatG de sine stttoare. +ai multG cea mai e.ident consecin a acestui %apt este c omul ia cunotin de sine C cDiar i de sine ca realitate care nu se scDim$G care rm)ne i constituie %undamentul eului C doar n %aa celuilalt. 'a realitate dialogicG ca realitate creat de 'ine.a care iCa adresat cu.)ntulG omul e n cele din urm Bo %iin a rspunsului . 7iaa omului poate %i %oarte $ine neleas ca rspunsul dat celui care n cDip constantG nencetat i adreseaz cu.)ntul. ]i n plan uman noi ne trim ade.rul nostru pe $aza aceluiai principiu. adic acela al con.ersaieiG al dialogului. 2ceast intuiie a (%)ntului Grigorie din 8azianz rspunde necesitii actuale a unei nt)lniri concreteG nea$stracteG dintre oameni. 5otri.it unei ast%el de .iziuniG aceast prticic o$iecti. a omului pe care se ntemeiaz continuitatea istoriei sale personale este indi.idualizat i de.ine contient n raporturile interpersonaleG n %aa unui Btu! i n miKlocul unui Bnoi!. +ai multG aceasta prticic o$iecti. a eului nu e ce.a strin introdus n omG ce.a pe care el a %ost construit ntrCun timp secundG ci este principiul dialogic nsui care i permite eului s se perceap pe sine ca a$solut incon%unda$il tocmai n relaionarea sa. *n aceasta i e3perimenteaz omul marea sa originalitate 1&6. (%)ntul Grigorie de 8azianz spune c Logosul este legea natural care ptrunde totulG care conduce lucrurile i care ne cluzete de la lucruri la 0umnezeu. Hl menine cosmosul n armonia proprie i nu las nimic la nt)mplare. ')nd Taian 2sirianul spunea grecilor s nuCi %ac un titlu de orgoliu din tiina lorG pentru c aceast tiin e luat din nelepciunea $ar$arilorG el nelegea prin aceasta c at)t nelepciunea $ar$arilor i Legea e.reilorG c)t i tiina elen sunt opera Logosului ordonator. H o idee mprtit de ntreaga g)ndire patristic 1&7. Grigore accentueaz unitatea relaiilor i introduce un nou termen n conceptul trinitii re%eritor la caracterul 0uDul (%)nt n relaie cu ceilaliG cDaracter al purcederii. 5rintele $isericesc %olosete idiomul relaiei ca s do.edeasc coCeternitatea persoanelor 0i.ine i n acelai timp identitatea su$stanei Lor. 'ele trei 5ersoane au %iecare proprieti ale relaiilor ntre ele. 0aca 7asile cel +are de%inete mai mult relaiile din cadrul Trinitii ntre Tatl i ,iulG Grigore de 8azianz detaliaz relaia 0uDului (%)nt cu Tatl.
1&6

+ar/o *.an #upni/G Cuvinte despre o(, *ersoana I fiin! a *atelui G trad. de +ariaC'ornelia @rosG Hditua

0eisisG (i$iuG 1--7G pp. 6-C76U

1&7

5r. 5ro%. *oan G. 'omanG *ro)le(e de filosofie i literatur patristic G p. 34U

7"

5rintele capadocian consider c ,iul lui 0umnezeu nomenit realizeaz opera de rscumprare printrCo des.)rit ascultare %a de .oia TatluiG ceea ce implic o deertare de (ine at)t de pro%undG nc)t (%)ntul Grigorie nu ezit s o considere aproape ca pe o nstrinarea a Logosului de (ine nsuiJ B'a cDip de ro$ nsG se co$oar cu cei deopotri. ro$i i cu ro$ii i ia %orma strin de Hl!.Fn acelai pasaKG 5rintele capadocian relie%eaz aspectul ontologic al rscumprriiG deci cel pri.itor la %irea uman asumat de ctre Logosul 0i.in Bpentru ca s consume din Hl nsui pcatulG ca %ocul cearaG sau ca soarele a$urii care ies din pm)nt i s iau i eu cele ale naturii LuiG prin amestecarea mea cu Hl!. ,ocul puri%icator al %irii di.ine distruge orice urm de pcat. Fn Batingere! cu dumnezeireaG %irea uman a lui 9ristos se s%ineteG se ndumnezeieteG se m$i$ de proprietile %irii di.ine 1&&. (%)ntul Greigore a a.ut de lupta mpotri.a doctrinei arianoCeunomiste ce se ndrepta n special mpotri.a 0umnezeirii ,iului su$liniind c tot ce este n a%ar de 0umnezeuG este creat de Hl din nimicG prin .oia Lui i c G pentru a crea lumeaG 0umnezeu a creat mai nt)i o %iin superioarG pe LogosulG care este intrumentul creaiei i intermediarul ntre 0umnezeu i lume. 'rearea Lui a a.ut loc nainte de crearea propriuCzis i nainte de timpG sauG cum cu ironie spune (%)ntul GrigorieG n timpul din a%ar de timp WaDronosG pro eononXU n concepia arianoCeunomis Logosul nu era ns etern sau mpreun etern cu 0umnezeu Waidios sau s1naidiosX. Hi considerau c Logosul este creat din nimic We3 uc onton gegoneXU nu este din su$stana lui 0umnezeuG dar c e3ist prin .oia lui 0umnezeuG c este un %iu adopti. al lui 0umnezeu Wcata DarinXG o creaturU n .iziunea lorG Logosul este supus lui 0umnezeu i nu Fl cunoate pe 0umnezeu i nu se cunoate nici pe (ine dec)t n mod imper%ectU este supus scDim$rii WtreptosXG iar impeca$ilitatea Lui este datorat e%ortului li$erei (ale .oineG Logosul eea ns o creatur per%ect. Fn 'u.)ntarea a treia! intr n tema propriuCzis a teologiei i trateaz despre deo%iC intimea celor trei 5ersoane di.ineG n special despre dumnezeirea Logosului i deo%iinimea Logosului cu TatlG iar n a patra 'u.)ntareG respinge o$ieciile aduse de arieni dumnezeirii ,iuluiG %c)nd uz de te3te scripturistice 1&-. 9ristologia (%)ntului Grigorie susine unitatea 5ersoanei n 9ristos. 2st%elG Grigorie arat c acesta (Ca golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu eraU dar Hl nCa de.enit doi. ci a inut s %ie Enul din doi. 'ele dou %iriJ di.in i uman ale +)ntuitorului sunt unite nu dup Dar. aa cum
1&&

0iac. 0rd. ,lorin Toader TomoiagG Logosul care co)oar la (ine, Hristologia Sfntului Jrigorie de 0a'ian' G n

+itropolia @ltenieiG 2nul L\*G 8r. -C12G (eptem$rieC 0ecem$rieG 2666G p. 14-U
1&-

#emus #usG Op. cit.G p. 31-U

74

susineau cei ce interpretau greit ade.rul Fntruprii 0omnuluiG ci dup esen. 'a o consecin a acestui %aptG (%)nta ,ecioar +aria este numit 8sctoare de 0umnezeu 1-6. (pectrul su$ care st .iziunea (%)ntului Grigore este esDatonulG care este tocmai apropierea intim de 0umnezeu. @dat resta$ilit nclinarea omului spre $ine prin aplecarea .oinei spre 9ristosG omul .a %i primit ntrCo lumin de nespus spre contemplarea (%intei Treimii. 5rin urmareG s%)ritul .a nsemna rennoire. 0e aceeaG n esDaton nu numai cDipul este restauratG dar i trupul de.ine nemuritor. Fndumnezeirea omului nseamn pentru (%)ntul Grigore de 8azianz i ndumnezeirea trupului unirea dintre trup i su%let %iind neleas ca o a$sor$ie a trupului i ale caracteristicilor carnale 1-1.

B.B. L&5&6u) 7n 5?n*i1ea S>?n(u)ui G1i5&1ie *e NC66a

(%)ntul Grigorie de 81ssa sCa nscut n Kurul anului 334 n 'ezareea 'apadocieiG ca %rate mai mic al (%)ntului 7asile cel +are. 2 primit educaia i instrucia elementar n %amilieG ndeose$i de la sora sa +acrina i de la %ratele su 7asileG pe careC1 stima n cDip deose$it numinduC1 Btatl i n.torul su W(crisoarea 13X i pe careC1 compara cu +oiseG cu (amuelG cu *lieG cu loan Ioteztorul i cu 5a.el
1-2

. (%)ntul Grigorie de 81ssaG teolog i scriitor misticG

ncearc o sistematizare a credinei dup metoda lui @rigenG %olosind ns a%irmaiile teologice ale celorlalicapadocieni. FntrCade.rG el este de acord cu multe din principiile teologiei lui @rigenG mai ales cu metoda alegorica de interpretare a Ii$lieiG dai nuz admite toate opiniile i concluziile acestuia. 'a i @rigenG el admite pree3istena su%letelorG numai n mintea lui 0umnezeuG i apocatastaza
1-3

. 0ac (%)ntul 7asile cel +are era considerat om de aciune!G iar (%)ntul

Grigorie de 8azianzG teologul!G Grigorie de 81ssa a %ost supranumit %iloso%ul i misticul!G su$liniinduCse prin aceasta contri$uia speci%ic pe care el a adusCo la promo.area credinei cretine 1-". (%)ntul Grigorie de 81ssa este recunoseut drept eel mai onorat dintre 5rinii nieeeniG
1-6

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG *atrologieG pp. 122C123U Telea +ariusG #ntropologia Sfin!ilor *rin!i CapadocieniG Hditura #entregireaG 2l$a *uliaG 2661G p.1&3U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. citG p. 11"U 5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.G p. 361U #emus #usG Op. cit.G p. 324U

1-1

1-2

1-3

1-"

76

pe drept cu.)nt numit 5rintele 5rinilor! sau Lueea%aruL 81ssei!. ,ace parte din treimea capadoeian!G alturi de (%inii 7asile cel +are i Grigorie de 8azianz sau Teologul 1-4. (%)ntul Grigorie n lucrarea 0emonstraia ntruprii lui 0umnezeu dup cDipul omului!G a$ordeaz n rspunsul suG pro$lema unirii celor dou %iri n 9ristosG resping)nd n.tura eretic a lui 2pollinarie care susinea c trupul lui 9ristos a co$or)t din ceruriG iar Logosul a luat locul su%letului raional omenesc n 9ristos1-6. 5entru Grigore de 81ssa centralitatea lui 9ristos era prezent pretutindeniG uneori cDiar n %orme speculati.eG dar care ilustreaz in%erioritatea ,iului. La un moment datG el se pl)nge c n 'onstantinopol sunt cDiar scla.i care se declar pro%und teologi. Enele perspecti.e noi au %ost adugate de (%)ntul Grigorie de 81ssa G care a pus un accent puternic pe distana care e3ist ntre 0umnezeu i om iG de asemeneaG pe di%erena dintre caracterul imua$il al lui 0umnezeu i caracterul pururea mictor al omului. 2ccept)nd li$er acest caracter mictorG 9ristos a eli$erat omul din ro$ia morii C aspect important al ndumnezeiriiG de la $un inceput. Hl adaug la importana IotezuluiG primit prin credinG o inelegere a (%intei HuDaristii ca uni%icare a trupului ndumnezeit al lui 9ristos cu al nostru. #estaurarea omului nu era posi$il prin inter.enia omului pentru c dei acesta era cDip al lui 0umnezeuG prin cderea n pcat acesta sCa ntunecatG omul alipinduCse acum de %ptur n loc de creatorul su. 8u era posi$il nici prin miKlocirea ngerilor pentru c acetia nu sunt dup cDipul lui 0umnezeu. 8u era posi$il nici printrCun cu.)nt sau alt modalitate aleas de 0umnezeu pentru c n acest caz omul nu ar %i a.ut nici un merit. 0umnezeuG nu arat tot ad)ncul lucrrilor (ale pri.irilor noastre n aceast .iaG tocmai pentru ca s .eri%ice credina noastrG adic s se .ad n ce msur %iecare dintre noi crede n Hl i lucreaz m)ntuirea1-7. 5utem o$ser.a ast%el cG (%)ntul Grigore al 8isse1 scoate n e.idena necesitatea nomenirii Logosului lui 0umnezeuG pentru ca numai aaG nsuinduCi toate caracterele %irii omuluiG lCa putut m)ntui pe om din pcat. *conomia di.in cerea ca precum un om a clcat legea ascultrii de 0umnezeuG un om se cdea s i ipeascG mplinind aceast lege prin ascultare i pltind cu .iaa (a ne.ino.at clcarea poruncilor celorlali. (pre deose$ire de (%)ntul 2tanasieG
1-4

Li.iu 5etcuG Coceptul de epecta'. $nflen!a Sfntului Jrigore de 03ssa asupra gndirii teologice a Sfntului #emus #usG Op. cit., p. 333U 0rd. 'onstantin +. *anaG <nv!tura despre <ntrupare n %arele Cuvnt Cate-etic al Sfntului Jrigorie de 03ssa G

%axi( %rturisitorulG n 5rinii 'apadocieniG Hditura ,undaiei 2cademice 23is!G *aiG 266-G pp. 371C372U
1-6 1-7

n (tudii TeologiceG anul \*\ W1-67XG p.311U

77

care accentueaz nelepciunea mani%estat prin aciunea creatoare i restauratoare a LogosuluiG (%)ntul Grigore de 81ssa scoate n e.iden mai ales dragostea (aG mani%estat prin actul rscumprrii. ,rumuseea deose$it n zidirea cea nou este nu numai o mulime de stele %acute n ea de Logosul di.inG ciG i mulimea de sori care lumineaza lumea prin razele %aptelor $une. (%)ntul Grigorie de 81ssa .a insista asupra legturii dintre Ens i EngereG dintre 9ristos i 0uDG pun)nd $azele unei teologii a numelor di.ine ca energii .enice WmprieG nelepciuneG EngereX comune 5ersoanelor treimiceG dar asumate de %iecare dintre 2cestea potri.it modului (u propriu i unic. (e poate .or$i cDiar de o Dristologie i o pne.matologie a energiilor di.ineG i deci a darurilor di.ine ctre lume 1-&. Grigorie consider c 0umnezeu a creat lumea prin #aiuneCLogosG care este o *postaz personal i nzestrat cu .oin. Logosul este instrument al creaiei i 'reator. ,iinele create sunt de dou categoriiJ pur spirituale WngeriiX i trupeti WoameniiX 1--. Grigorie consider cG accept)nd li$er caracterul micatorG 9ristos a eli$erat omul din ro$ia morii C aspect important al ndumnezeiriiG de la $un nceput. Hl adaug la importana IotezuluiG primit prin credinG o nelegere a (%intei HuDaristii ca uni%icare a trupului ndumnezeit al lui 9ristos cu al nostru. 2adarG ndumnezeirea este neleas e3plicit pe $aza unirii Logosului cu omul ntregG unire prin care natura uman se ndumnezeiete in Hl266 Fn concepia sa despre creaieG (%)ntul Grigorie continu ideile (%)ntului 7asile pri.ind teoria raiunilor seminale create simultan i care apar succesi. n timpG n %uncie de zilele creaiei. 'reaia propriuCzis a %ost un act singular al 7oinei di.ine n a%ara timpului. 0in aceasta apar instantaneu potenialitile tuturor lucrurilorG careG %iind seminaleG se dez.olt %r .reo alt inter.enie din partea lui 0umnezeuG n mod succesi.G n %enomene care pot i .or constitui lumea. 5ri.ite ca o singur putere seminalG aceste potenialiti sau cauze sunt LogosulG a crui unitate este .enic iG prin urmareG nu se pierde niciodat n multiplicitatea creaieiG ci o ine unitG %iind n acelai timp instrumentul prin care se .a nlaG pe parcursG de la o stare mai puin per%ect la una mai per%ectG de la %iina minimal a materiei pur potenialG la in%ormareaG plasticizareaG sensi$ilizareaG raionalizarea i ndumnezeirea ei 261.
1-&

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit., p. 6-U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. citG p. 11&U Lars TDun$ergG Op. cit.G p. "71U #emus #usG Op. cit.G p. 324U

1--

266

261

7&

2st%elG ndumnezeirea este neleas e3plicit pe $aza unirii Logosului cu omul ntregG unire prin care natura uman se ndumnezeiete n Hl. Hla$orarea acestei idei arat c dez.oltarea ei ulterioar este ad)nc nrdcinat n Dristologie. Fn realitateG dez.oltarea ulterioar a Dristologiei a %a.orizat acceptarea ndumnezeirii ca element permanent al doctrinei cretine
262

2cest %apt se datoreaz n special concepiei (%)ntului Grigorie de 81ssa pentru care ndumnezeirea reprezint o nt)lnire personal a omului cu 0umnezeuG un urcu al acestuia spre comuniunea cu 0umnezeu n TreimeG o epectaz cum i place acestuia sCo numeasc. 'el ce se apropie de 0umnezeu de.ine dumnezeu dup Dar n ntregime. 'eea ce este 0umnezeu prin naturG Hl d omului s de.in acelai prin DarG omul de.ine prin DarG n ntregime dumnezeu. @mul iese din natura saG din muritor de.ine nemuritorG din striccios de.ine nestricciosG din trector de.ine nemuritor i din om de.ine n ntregime dumnezeu . FnsG at)t (%)ntul Grigore de 8azianz c)t i (%)ntul 7asile cel +areG au %ost eclipsai de Grigore de 81ssa. Fn ciuda %aptului c 7asile nu a apreciat a$ilitile %ratelui suG %apt ntrit de Grigore nsuiG el a %ost un teolog mult mai important i un mistic mult mai pro%und dec)t a %ost .reodat 7asile. 0e %aptG lucrrile lui Grgore de 81ssa alctuiesc ceea ce sCa do.edit a %i cel mai complet i autDentic s1stem de %iloso%ie cretin aprut nainte de cel al lui Toma d2luino. 'Diar mai mult dec)t @rigenG Grigore de 81ssa rm)ne un %el de secret $ine pstrat de erudiii i preoii ortodociU pro%ilul su popular este departe de a %i at)t de proeminent pe c)t ar merita s %ie 263. ')nd (%)ntul Grigorie al 81ssei spune c esena naturii di.ine este iu$ireaG nseamn c aceast natur este ipostaziat n mod a$aotutG complet personalizat. ]iG n acelai timpG %aptul c nsi natura di.in primete n ntregime Fntreaga o$iecti.are de la 5ersoana di.in. 0e aceeaG putem a%irma c 0umnezeu este iu$ire n sens a$solut i c n Hl nu e3ist nimic a%ar de iu$ire 26". 2st%elG din cele enunate mai susG am o$ser.at c Grigorie de 8azianz spune cs ;<=>Cul este legea naturals care pstrunde totulG care conduce totulG i care ne cslsuzete de la lucruri la 0umnezeuU pentru Grigorie din 8azianz 'u.)ntul dumnezeiesc patroneazs i apsrs elecinaG :;<=? sunt ocrotii de ;<=>. ]i 7asile cel +are considers cs a.em un cu.)nt W:;<=>XG adics o
262

5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'omanG Op. citG p. 11&U eonatDan 9illG Op. cit.G p. 7"U +ar/o *.an #upni/G Op. cit. p. 76U

263

26"

7-

e3primare raionals a g)ndirii Wq=>XG iar 0umnezeu tre$uie neles mai nt)i ca o G)ndire (upremsG care nate un 'u.)nt W;<=>X n care se e3prims. 0e .reme ce este .or$a de de un 'u.)nt di.inG nu tre$uie ssCL socotim nestatornic i trecstor ca al nostruG ci ca e3ist)nd .enic i DrsninduC(e din propriaC* .ias. 'oncDiz)ndG putem su$lina c di.initatea lui 9ristos nu a %ost pus niciodat la ndoial de patristicii capadocieni. 2u a.ut ns de n%runtat cele mai grele erezii care n anumite momente ale istoriei cDiar au a.ut c)stig de cauz. Fn demersul lor teologicG triada capadocianG nu a disociat di.initatea lui 9ristos de dogma Trinitii. 5entru eiG Logosul 9ristos era 0umnezeu ade.rat din 0umnezeu ade.ratG parte real a Trinitii. 2pologiile lor au introdus di%erii termeni care s %aciliteze nelegerea doctrinei Trinitii sau di.initii lui 9ristos. Fn esen munca lor sCa %i3at pe a garanta i a do.edi dumnezeire +)ntuitorului *isus 9ristos.

CAPITOLUL V

NOIUNEA DE LOGOS N TEOLOGIA SFNTULUI MA"IM M RTURISITORUL &6

I.0.

P1e)i8ia1ii. Re'e1e =i&51a>ice.

+a3im +rturisitor W4&1C662XG clugr i martirG autorul unui sistem teologic de mare amploare care a sintetizai tot ce a produs teologia de la @rlgen la (crierile aeropagitice 264. (%)ntul +a3im +rturisitorul W4&6C662XG este un teolog i scriitor mistic ortodo3. (Ca nscut n Kurul anului 4&6 la 'onstantinopolG ntrCo %amilie aristocratG care sCa ngriKit sCi dea o educaie aleas. 0atorit culturii sale deoseiteG este remarcat i aKunge secretar prim al mpratului 9eraclie erezia monotelitG ideologie susinut la curtea $izantin i de teologii acesteia 267. (%)ntul +a3im ad)ncete marile pro$leme dogmaticeG ndeose$i pe cele Dristologice i soteriologice. H* ridic teologia la rangul unei tiine uni.ersale. H3istena nu e conceput pe planuri sau etaKe di%eriteG ci ea %ormeaz un tot armonios. 8aturaG materiaG omul se mpletesc cu energiile di.ine. Teologia lui +a3im este o tiin general despre 0umnezeuG natur i om. H3istena e o continu curgere din 0umnezeu. 2ctul cunoaterii urmreteG printre alteleG s e3plice tiini%ic aspectul cosmic al e3istenei deCa lungul istoriei lumii.5rima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. 2poi e%orturile noastre de cunoatere se nt)lnesc cu energiile so%ianiceG care .in n lume. Fn centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui +a3im st Logosul. 0umnezeuC@mul. nainte de 9ristosG lumea sCa pregtit s primeasc procesul nomenirii lui 0umnezeuG dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omuluiG iniiat de ntruparea lui 0umnezeu. (copul ndumnezeirii omului este resta$ilirea cDipului lui 0umnezeu n el. 'a principiu nou de .ia i ca al doilea 2damG 9ristos este 0umnezeu ade.rat i @m ade.rat. Hl are dou %iriG dou .oine i dou lucrri. 7oinaG n generalG aparine naturiiG dar alegerea sau .oina gnomic aparine persoanei. 7oina uman se supune li$er .oinei di.ine a Logosului care nu greete. ,irea omeneasc a +)ntuitorului a a.ut o .oin naturalG nu gnomic 26&.
266

+a3im a o$inut o .ictorie clar mpotri.a lui 51rrDus i a susintorilor acestuia care promo.au

264

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.,p. 2&&U #emus #usG Op. cit.G p. 447U $)ide(G p. 447U 5r. 5ro%. 0r. *oan G. 'oman, Op. cit., pp. 1&2C1&3U

266

267

26&

&1

I.3. J1i6(&)&5ia 7n 5?n*i1ea S>?n(u)ui MaHi8 M21(u1i6i(&1u).

(%)ntul +a3im +rturisitorul n.a c lucrarea m)ntuirii noastre este o Brecapitulare! n 9ristos. Fn.tura sa Dristologic este asemntoareG n linii generaleG cu cea a (%)ntului *rineuG opus gnosticilor de mai nainteG dar are un caracter mai pro%und. 5entru a scoate n relie% i mai mult nsemntatea recapitulrii tuturor n 9ristosG prin iconomia ntrupriiG (%)ntul +a3im spune c Bprincipiul oricrei micri naturale!G st n crearea %iinelor puse n micareG iar autorul creaiei pus n micare este 0umnezeuC'reatorul. (tarea imo$il este scopul micrii naturale a %iinelor create. 2ceast stare i are e3istena n *n%initG care depete tot ce este creat. 2cest in%init este 0umnezeu. Hl este principiul i scopul ntregii creaii i al micrii %iinelor createJ din Hl pro.in aceste %iineG ctre Hl se ndreapt i n Hl i .or gsi repaosul. 5entru (%)ntul +a3im +rturisitorul noiunea de zxN?> este ideea central a spiritualitii saleG un act n totalitate supranaturalG o lucrare a lui 0umnezeu .(%inii de.in ce.a ce nu poate niciodata s aparin cu ade.rat puterii naturaleG pentru c natura nu are nici o %acultate n stare s perceap ceea ce depete natura. 8ici un aspect al ndumnezeirii nu este produsul naturiiG pentru c natura nu poate sCL neleag pe 0umnezeu. 8umai Darului di.in i este proprie %acultatea de a mprti ndumnezeirea su%letelor n mod analogU atunci natura strlucete cu o lumin supranatural i se a%l transportat dincolo de propriile sale limite. @mul ndumnezeit apare n g)ndirea ma3imian ca om plin de 0uDul (%)ntU este omul asemenea celui descris de (%)ntul 5a.el c)nd a%irma nu mai triesc euG ci 9ristos triete n mine WGal. 2G 26XG este omul care se $ucur deplin de lepdarea a tot ceCi aparine prin naturG pentru c Darul $iruiete n el i pentru c singur 0umnezeuG n mod .dit lucreaza n el 26-. 'oncepia (%)ntului +a3im despre ndumnezeire depinde n mare msura de cea a (%)ntului 0ionisie 5seudoC2reopagitulG aa cum o do.edete clar %olosirea termenului zxN?> . 5entru (%)ntul +a3imG temelia doctrinar a ndumnezeirii omului se gseteG e.ident prin FntrupareG n unirea ipostatic a naturii di.ine i a celei umane n 9ristos cDip necesar .iziunea sa asupra lumii J |N{<`rO=>G %r amestecare
211 216

'u.)ntul

distincti.G cDeie al 'alcedonului este germenele din care (%)ntul +a3im a putut s dez.olte n ! Fns rezultatul Fntruprii C acela c natura uman se ndumnezeiete n unirea ipostatic cu cea di.in n 9ristos C se
26-

(%)ntul +a3im +rturisitorul, Op. cit. G p. 6&U eoDn +e1endor%%G Sfntul Jrigorie *ala(as i (istica ortodoxG p. 37U

216

&2

ntemeieazG la r)ndul suG pe scopul creaiei lui 0umnezeuG cci Hl a creat omul pentru aCl %ace prta la natura di.in. La $aza lumii st un plan prea $un i negrit ce .izeaz Bptimirea ndumnezeirii!. 5entru aceasta 0umnezeu a .oit s se ntrupeze Hl Fnsui %r scDim$are n %irea oamenilor prin unirea ade.rat ntrCun *postas 212 . Fn n.tura (%)ntului +a3im +rturisitorulG un loc important l deine tema raiunilor di.ine. 0ac la @rigenG raiunile erau con%undate cu spiritele pree3istente unite %iinial cu Logosul di.inG la (%)ntul +a3imG raiunile sunt g)ndurile lui 0umnezeu con%orm crora aduce %pturile la e3isten prin Dotr)rea .oinei (ale. 5e de o parteG raiunile di.ine nici nu se identi%ic cu %iina 0umnezeiriiG nici nu sunt e3istene coeterne cu 0umnezeuG ci sunt g)ndurile lui 0umnezeu dup care sunt create %pturileG %pturi dintre care unele sunt persoane de ad)ncimi inde%inite. #aiunile di.ine au caracter dinamic i intenional i %ac parte din planul .enic al lui 0umnezeu cu pri.ire la lume. 'rearea lumii scoate la lumin intenia unirii lui 0umnezeu cu zidirea (a care primete o micare natural spre Hl. Fn actul creaiei 0umnezeu trece de la planul g)ndirii (ale la planul ontologicG adic aduce n e3isten temporal %pturile g)ndite etern de Hl acti.)nduC]i .oina i puterea prin aceast ieire din (ine. 0arG pe de alt parteG raiunile nu sunt identice nici cu %pturile createG ele nu sunt nscrise n %iina lumiiG ci rm)n nscrise n energiile di.ine necreateG cu centrul lor de gra.itate n Logosul di.in. 'on%orm opiniei lui 5ana1otis 8ellasG modelul concret al realizrii ndumnezeirii omului niCl o%er DristologiaG iar locul n%ptuirii ei niCl arat ecleziologia. Fndumnezeirea nu nseamn o a$sor$ie sau o predominare naturalG o co.)rire %izic Wn sens mono%izitX a di.initii asupra umanitiiU ea se realizeaz prin concursul li$er al .oinei umane cu .oina di.in. 2a cum spune decizia dogmatic a (inodului 7* Hcumenic W6&1X care in.estete ndumnezeirea! n sensul ei cretinG DristologicG cu autoritatea suprem a unui (inod ecumenicG .oina cereasc a *ui 9ristos nu e ngDiitG ci mai degra$ ndumnezeit!G ndumnezeirea este un act .oluntar li$erG nu un proces naturalG se re%erG precizeaz (%)ntul +a3im +rturisitorulG nu la raiunea naturii! Wsau de%iniia eiX logos pD1seos care rm)ne intactG ci la modul! ei de e3isten!. +ai precisG a %i ndumnezeit nseamn nainte de toate a asuma li$er modul de e3isten %ilial al ,iului lui 0umnezeuG a de.eni prin Dar %iu n ,iul. Fntruc)t condiia realizrii ndumnezeirii e intrarea n modul dc e3istena %ilial al lui 9ristosG ea nu se poate n%ptui dec)t n Trupul Lui care
211

2rDid. 5ro%. 0r. 'onstantin 7oicuG Hristologia cos(ic dup Sfntul %axi( %rturisitorul, n (tudii de teologie

patristicG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266"G p. &6U

212

5r. *oan '. TeuG O(ul "ain "eologicG Hditura 'DristianaG IucurestiG 2662G p. -U

&3

este Iiserica. Fn sens ortodo3G $i$lici patristicG ndumnezeirea nu poate %i izolat de Dristologie i dee cleziologieJ ea are o $az sacramental W$aptismalCDrismonicCeuDaristicXG o dez.oltare eticCasceticG o culminaie contemplati.G o descDidere cosmologic i o %inalitate esDatologic Wc%.H%.lG 22 i * 'or. 14G2&X 213. Lars TDun$erg realizeaz o scurt prezentare a modului n care se re%lect n.tura despre logoiG n g)ndirea cretinG de la @rigen la (%)ntul +a3im +rturisitorul. Fn opera (%)ntului +a3im termenul logos apare %oarte %rec.entG %apt ce indic importana lui deose$it. 0ar in%luena dominantG n aceast pri.inG asupra (%)ntului +a3im a %ost e3ercitat de H.agrie i n special de (%)ntul 0ionisieG care a introdus o nelegere dinamic i intenional a logoiC lor. 5entru H.agrie este caracteristic accentul pus pe logoi pro.idenei i KudeciiG i ideea despre o contemplare duDo.niceasc! %inalG n care logoi sunt .zui n comuniune mistic cu 0umnezeu. 0ar n timp ce n g)ndirea origenistG raiunile erau una cu spiritele pree3istenteG unite oarecum %iinial cu LogosulG la (%)ntul +a3im raiunile sunt numai g)nduri ale lui 0umnezeuG con%orm crora aduce %pturile la e3isten prin Dotr)rea .oinei (ale. #aiunile nu sunt e3isteneG ci g)nduri ale lui 0umnezeuG dup care sunt create %pturileG dintre care unele sunt persoane de ad)ncimi inde%inite. 5rin creaie se trece de la planul g)ndirii la planul ontologicG de la planul %pturilor g)ndite de 0umnezeuG la planul e3istenei lor prin .oina lui 0umnezeu.!21" 2st%elG raiunile %pturilor i au modelele lor n Logosul di.in care e #aiunea ipostatic supremG i e de tre$uin ca HlG ca 5ersoanG s .rea s creeze lumeaG ca ea s %ie adus la e3isten con%orm raiunilor sau g)ndurilor a%late n cugetarea LuiG dar i dup cDipul Lui n cazul oamenilor. 5ersoanele umane .zute nu sunt ncorporriG ca pedeaps a pcatului lorG ale unor spirite ne.zute pree3istente n Denad i emanate din 0umnezeu %r .oia LuiG cum susinea @rigenG ci creaturi raionale ceCi au un nceput n timp i spaiu dar sunt cDemate la nemurire prin unirea iu$itoare cu 0umnezeu. Fn aceasta se .ede ade.rata putere a lui 0umnezeuG in%init superioar celei a e3istenelor createG dar i $untatea Lui mprti$il creaturilor (ale. Fn introducerea la 2m$iguaG se %ace un %oarte util rezumat al n.turii ma3imiene despre logoi. 2st%elG pentru (%)ntul +a3imG logosCul unui e3istentG este principiul sau raiunea sa esenialG ceea ceCl de%inete %undamental iCl caracterizeaz ca atareG darG de asemeneaG

213

5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. \*** U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G pp.2&C2-U

21"

&"

%inalitatea saG pe scurt raiunea sa de a %i n du$lul sens menionat. 0ar principiul i %inalitatea sa sunt n 0umnezeuJ de aceea cu.)ntul logos are i un sens spiritual. (%)ntul +a3im +rturisitorul accentueazG potri.it pro%esorului 8icolae 'Diescu
214

. 5rin urmare logoi nu se identi%ic ca la

2ristotel cu materia i %ormaG sau alt%el spus cu logoi naturali ai lucrurilor!G acetia %iind nc !supra%aa!. +ateria i %orma unite cu senzaia produc pasiunile WpatimileX i ucid g)ndurile con%orme naturiiG adic ade.rata contemplare natural. HpipDaneiaCei Wn sens de supra%aX lucrurilor createG i se opune un logos ascuns n eleG care tinde spre 0umnezeuC tDeoteles logos. 5e de o parteG (%)ntul +a3im poateG $ineneles Wn mod capadocianXG s de%ineasc ipostasul ca pe o su$stan cu caracteristicile ei indi.idualeG darG pe de alt parteG .or$ete despre un ipostas sintetic C concept neocalcedonian n sine C ntrCun %el n careG n cazul lui 9ristosG acesta poate include umanitatea n ntregul eiG nu numai natura uman uni.ersalG ci i nsuirile ei indi.iduale. Logosul ]iCa asumat trupul n Bidentitateaw lui ipostaticG dar aceasta nu nseamn c nsuirile naturii umane sunt ngDiite de cele ale naturii di.ine 216. Fn consecinG participarea omului la natura di.in nu se realizeaz pe $aza naturii umane i prin urmareG tre$uie s se realizeze pe %undamentul unirii ipostatice dintre natura uman i natura di.in n Logos. (%)ntul +a3im demonstreaz %oarte clar cG dac ndumnezeirea sCar petrece con%orm naturii umaneG atunci natura ar %i indeplinitCoG dar nu este aaG pentru c se datoreaz doar scopului lui 0umnezeu i Darului
217

. Fn acest proces e3ista o distincie de %ond ce

tre$uie cunoscutG distincie care ne %erete de o nelegere panteist a unirii omului cu

214

5ro%.8icolae 'DiescuG *aradig(ele divine i pro)le(ele pe care le ridic ele pentru teologia dog(atic G n

OrtodoxiaG nr.1G1-4&G p."4 J mai mult latura speculati.CduDo.niceasc pe care o o%er contemplarea lumii .zuteG prin prisma realismului su sim$olicG contemplare care descoper n ea raiunile dumnezeetiG adic acei logoi duDo.niceti. Erc)nd ca pe nite trepte n aceast contemplaie aKungem la 'auza cauzelor raionale i apoi la paradigmele dumnezeietiG nrudite prin o$)rieG cu aceti logoi. 2ceti logoi sunt cauzele raionaleG duDo.nicetiG care stau la temelia ntregului uni.ers i miKlocul de cunoatere duDo.niceasc a ntregii lumiG ca nite ci care duc la sensul raional al ntregii e3istene. 0e aceea ntreaga lume este a logoiClor i toate sunt raionale n ea. 'ci 0umnezeu a creat primii logoi ai lucrurilor i esena tuturor esenelor. *ar creatura cuprinde logoi duDo.niceti ai LogosCuluiG care snt $elugul minii celui credincios. 0atoria noastr este s cercetm aceti logoi duDo.niceti ai lucrurilor createG pentru a cunoate ast%el cauzele ne.zute ale e3istenei lorG ca i scopul care le e Drzit de la %acere! U
216

Lars TDun$ergG Op. cit.G pp. 62C63U 5r. 5ro%. 0r.0umitru (tniloaeG 0atur i -ar n teologia )i'antin G n @rtodo3iaG anul \\7*G 1-7"G nr. 3G pp.

217

3-2 C"3-U

&4

0umnezeu. 5rin ndumnezeireG oamenii nu de.in consu$staniali cu 0umnezeuG ci de.in n $aza lucrrii Darului teo%oriG Dristo%oriG pne.mato%ori Wdimensiunea trinitara zxN?>CuluiX
21&

. 2ceast

distincie constituie temeiul %undamental al de.enirii in%inite a umanitii. 2similarea omului n 0umnezeu nu e o a$sor$ie n 0umnezeuG nu este o negare a umanitiiG ci mai degra$ o a.ansare n sla.G o cretere spre umanitatea per%ect 21-. 2adarG caracteristic ndumnezeiriiG aa cum o nelege (%)ntul +a3imG este c ea se realizeaz cDiar in condiiile n care se petrece unirea ipostatic a lui 9ristosG adic n armonie per%ectG ns %r scDim$are sau tir$ire a naturilor. 2st%el c n relaia dintre 0umnezeu i creaie cunoate o du$l micareG reciproc prin 9ristos J a. @ micare descendent Wd[O[[N?> X de di%ereniere n unitateG prin care 0umnezeu (e unete %r amestecare! cu creaia (a printrCun proces de ntrupare WLqN=QO=N?>X constant n eaU $. @ micare in.ers i corelati.G ascendent W[q|[N?>XG de uni%icare n di%ereniereG prin care ntreaga creaie se unete %r amestecare! prin omG central i coroana eiG cu 0umnezeuG ntrCun proces de ndumnezeire WzxN?>X 226. 2st%elG trupul de.ine elementul principal n Dristologia ma3imian. ,r trup opera de m)ntuire a lui 9ristos nu sCar %i putut mplini. 9ristos aduce trupul su Kert% naintea TatluiG iar prin aceasta trupul Kert%it este preamrit i poate iradia din el puterea ndumnezeitoare peste toi oamenii. 5rintele pro%esor 'onstantin 7oicu arat n aceast pri.in c dac se poate urmri la (%)ntul +a3im un plan di.in Wmeta%izic i staticX i o realizare concret Wdinamic i istoric X a misterului unirii sinteticeG realizarea oi/onomic a acestui plan transpune tema n termenii unirii depline ntre 0umnezeu i creaie prin intermediul omului
221

. 2st%el c precizarea adus de

(%)ntul +a3im umanitii asumate de ,iul lui 0umnezeu ca umanitate nzestrat cu .oin nu e numai o punere n e.iden a mreiei umanitiiG ci i a mreiei dumnezeieti 222.

21&

eurgen 9en/elG <ndu(ne'eire i etic a iu)irii n opera *rintelui u(itru Stniloae G Hditura 0eisisG (i$iuG 2663G

p. 32U
21-

Hmil IartoG Conceptul de ndu(ne'eire n teologia lui

u(itru StniloaeG Hditura *nstitutul Ii$lic HmanuelG

@radeaG 1---G p. 36U 226 2rDid. 5ro%. 0r. 'onstantin 7oicuG Studii de teologie patristicG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266"G p. &-U
221

*demG Hristologia cos(ic dup Sf. %axi( %rturisitorulG n .ol. *ersoan i co(uniuneG (i$iuG 1--3G p. 4-"U 5r. 5ro%. 0r.0umitru (tniloaeG Hristologia Sfntului %axi( %rturisitorul G n .ol. (tudii de Teologie 0ogmatic

222

@rtodo3G 'raio.aG 1--1G p. 46U

&6

2st%elG con.ingerea (%)ntului +a3im este c ndumnezeirea nu se realizeaz numai dup natura umanG dei omul este creat dup cDipul lui 0umnezeu. #elaia omului cu arDetipul su nu implicG n consecinG o ast%el de participareG cum ar presupune o unitate ontologic. 0umnezeu i omul ii sunt paradigme unul altuia n .iziunea ma3imian. 2rDetipul omului este LogosulG dar nu Hl pur i simplu ca persoan a (%intei TreimiG ci Logosul ntrupat. 8u are importan %aptul dac 9ristos a e3istat sau nu istoric n timpul creaiei lui 2damG Hl este realitatea supratemporal a lui 0umnezeu mai nt)i nscut dec)t toat zidirea W'ol. 1G 14X. 8u tre$uie uitat nici aceea c deodat cu apariia arDetipului dumnezeiesc .a aprea i lumea n %orma ei des.)ritG n.enicit223 . 5entru c dac omul pentru care a %ost %cut ntreaga creaie materialG a rsrit pe pam)nt ultimul dup toate creaturileG atunci este negreitG i logicG ca 9ristos 'are reprezint scopul ntregii creaii materiale i spiritual s %ie posterior lui 2dam. ,aptul c 2dam a %ost creat dup 9ristos ca +odel nseamn c el tre$uia s se nale la 2rDetipul lui sau mai e3act s se cureasc i s iu$easc pe 0umnezeu n aa msur nc)t 0umnezeu s .in s se slluiasc n elG Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i ast%el s apar n istorie 9ristosG s se arate 0umnezeuA@mul. 0eciG omul merge spre 9ristos de.enind cu at)t mai mult el nsui cu c)t nainteaz mai mult spre unirea cu 'Dipul dup care a %ost creat 22". (piritualitatea ortodo3 actualizeaz n.tura (%)ntului +a3im potri.it creia Logosul are o ntreit ntrupareJ n natur Wteologia dogmatic %olosete termenul de Bplasticizare XG n (criptur iCn trupul su omenesc. 'unoaterea lui 0umnezeu din natur i din mpreKurrile concrete ale .ieii depete orice .ariant panteistG deoarece aceast cunoatere nu recurge la o identi%icare a acestuia cu creaiuneaG ci are n .edere descoperirea raiunilor di.ine ale lucrurilor224. 2ceast poziie d posi$ilitatea (%)ntului +a3im s spunG pe de o parteG c nu e3ist nicio putere inerent n natura uman care s %ie capa$il s ndumnezeiasc omulG i totuiG pe de alt parteG c 0umnezeu se %ace om n msura n care omul se ndumnezeiete C e.ident pe

223

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Kspunsuri ctre "alasieG n ,ilocaliaG .ol.alC***CleaG ediia aC***CaG Hditura

9arismaG IucuretiG 1--"G p. 21U

22"

5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 71U 5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG "rirea lui u(ne'eu n OrtodoxieG Hditura 0aciaG 'luKC8apocaG 1--3G pp. 22C

224

23U

&7

$aza %aptului c omul are o dorin natural sCi gseasc placerea doar n 0umnezeu. ,olosind %ormula tantum C luantumG (%)ntul +a3im n%ieaz acea ptrundere i comunicare reciprocG posi$il n cadrul unirii ipostatice 226. 2ceast ultim a%irmaie tre$uie neleas at)t n sens generalG c)t i n raport cu %iecare persoan. Fn primul cazG el se re%er la ntruparea di.in a lui *isusG unde %ormula indic simplu c Fntruparea di.in i ndumnezeirea uman se petrec n acelai timpG drept urmare (%)ntul +a3im spune c 0umnezeu se ntrupeaz ntrCat)t c)t omul se ndumnezeiete. Fn al doilea cazG c)nd se aplic %iecrui cretin n parte tre$uie neles n %elul urmtor J omul nu dispune de o putere natural de a se ndumnezei pe sineG dar prin Iotez a %ost eli$eratG n aa %el inc)t s poat alege li$er ceea ce este $ine pentru el. 2adarG ndumnezeirea omului legat esenial de 9ristosG este legat n aceai msur de dimensiunea sacramental a Iisericii care reprezint n %apt %undamental .ieii cretine. 5rin (%intele Taine omul de.ine o %ptur nouG ce triete n 9ristosG .iaa lui 9ristos %iind n el 227. 5rin urmareG o alt ntrupare se petrece n credinciosG o ntrupare n .irtuile sale C dei ele sunt nc n limita naturii C care se realizeaz ca micare re.elatoare a lui 0umnezeu ctre om. 5rin ntrupare se poate .or$i de o creaie nouG cci 0umnezeu sCa artat n trup nouG ca prin trupG printrCun 8ou 2dam s se apropie de moarte i s o n.ing c)t i dup cdere
2222&

. 5rin aceasta se

demonstreaz realitatea %aptului c des.)rirea uman are un caracter Dristologic at)t nainteG . @mul i e3ercit lucrarea .irtuoas i primete prin Dar re%lecii ale nsuirilor di.ine n sineG deoarece 0umezeu i omul i sunt paradigme unul altuia. 0e aceea este %iresc a nelege c n cazul cugetrii ma3imiene Dristologia i ndumnezeirea sunt aspect at)t de apropiate i intercondiionate nc)t este greu s .or$eti de una %r a %ace re%erire la cealalt. Fns ceea ce (%)ntul +a3im numete ndumnezeire nu se restr)nge doar la treapta cea mai nalt a des.)ririi duDo.niceti. (auG mai $ine spusJ %iindc ndumnezeirea se produce deKa n .iaa practicG i ea tre$uie considerat cea mai nalt %orm a des.)ririiU e.identG nu e3ist o

226

Lars TDun$ergG Op. cit., p.16&U 5ro%. 0r. 8icolae +ladinG *relegeri de (istic OrtodoxG Hditura 7eritasG T)rgu +ureG 1--6G p. 166U 5r. 5ro%. *oan IriaG Curs de "eologie og(atic i Ecu(enic G Hditura Eni.ersitii Lucian IlagaG (i$iuG 1--7G

227

22&

p.124U
22-

8icDi%or 'rainicG Sfin!enia (plinirea infinit a u(anuluiG Hditura +itropoliei +oldo.ei i Iuco.ineiG *asiG 1--3G

p. "3U

&&

ordine cronologica %i3 ntre di%eritele elemente n scDema dez.oltrii duDo.niceti la (%)ntul +a3im. 'a atareG remarcm %aptul c n 9ristos des.)rirea este un progres continuu i nes%)ritG cci neCam %cut prtai ai 'elui ce este %r de nceput i %r de s%)rit
236

Fndumnezeirea esteG ca s spunem aaG simpluG cealalt %a a ntruprii C adic a ntruprii n *isus i n %iecare om n parteG i ast%elG se petrece peste tot unde ntruparea se petreceG adic oriunde se poate spune c 0i.initatea wptrundew n s%era umanuluiG pe $aza scDim$ului de nsuiri care a sur.enit prin unirea ipostatic 231. Fns actul suprem al re.elrii strii umane ndumnezeiteG care ne aKut s nelegem caracterul ontologic al primirii %ormei lui 9ristosG este cel de pe Ta$or. 2colo ucenicii sCau scDim$at dup %orma dumnezeirii lui 9ristosG iar nu 9ristos. Hl a ales un moment n care ucenicii si erau pregtii s Fl .ad aa cum eraG descoperinduCle nlimea la care sunt cDemai omenii s aKung C culmea Ta$orului. Fndumnezeirea esteG ast%elG o scDim$are la %a continu a omuluiG o mprtire de .ia dumnezeiasc din trupul lui 9ristos ndumnezeit. Ha este inta %r s%)rit spre ntiprirea tot mai deplin a cDipului umanitii lui 9ristos n om
232

. (%)ntul +a3im

dez.olt aceast interpretare n T)lcuirea la (cDim$area la %a J 5rin strlucirea luminoas a %eei 0omnuluiG aprut pe munteG de trei ori %ericiii apostoli au %ost cluzii tainicG n cDip negrit i necunoscutG spre puterea i sla.a lui 0umnezeu de toate %pturile necuprinsG n.)nd c lumina ce sCa artat simurilor lor e sim$olul ascunzimii neartate. 'ci precum aici raza luminii %cute $iruiete lucrarea ocDilorG rm)n)nd nencput de eiG aa i acolo 0umnezeu ntrece toat puterea i lucrarea miniiG nels)nd n .reme ce nelege nici o %orm n cel ce primete nelegerea. *ar prin .emintele al$e au cunoscut totodat i n cDip .rednic de 0umnezeu mreia operei lui 0umnezeu din %pturiG proporional cu raiunile dup care au %ost %cuteG i tainele ascunse n cu.intele (%intei (cripturiG dup c)t pot %i nelese. 'ci deodat cu cunotina lui 0umnezeu se dez.aluie nelesul (cripturiiG prin 0uDulG i nelepciunea i cunotina cea din %pturiG prin 2celaiG prin 'are iari se descoper HlG n mod proporional 233.

236

5r. 5ro%. 0. (tniloaeG Spiritualitatea Ortodox. #scetica i %istica G Hditura *.I.+.I.@.#. G IucuretiG 1--2G p.

6U
231

Lars TDun$ergG Op. cit.G p. 34&U 8icolae +ooiuG "aina pre'en!ei lui u(ne'eu n via!a u(an. +i'iunea creatoare a *rintelui *rofesor

232

u(itru StniloaeG Hditura 5aralela "4G Irao.G 2666G p. 266U

233

(%)ntul +a3im +rturisitorulG #()iguaG p.176U

&-

eonatDan 9ill se ntrea$ retoricG pe drept cu.)ntG de ce a %ost +a3im at)t de ncp)natm 5or$lema re%eritoare la c)te .oine a a.ut 9ristos pare de mic importan pe l)ng riscul de a atrage m)nia imperial A de %aptG putem s considerm aceast pro$lem destul de mescDin i lipsit de importan. 0ar +a3im nu a %ost doar un teolog dogmaticG ncp)nat n re%uzul su de a a$andona ceea ce a decretat 'onciliul de la 'alcedon. Hl a %ost i misticG un scriitor n tradiia lui @rigen i a lui 5seudoC0ionisie. *nima spiritualitii sale o constituia ideea unirii omului cu 9ristos i a lui 9ristos cu 0umnezeu. 5rin 9ristoG natura umnaG se unea cu 0umnzeu. Tocmai acest msiticism Dristocentric depindeG ast%elG de unirea real a lui 9ristos cu natua umanG dar i cu 0uzmnezeuG i presupune ca HlG s %ie at)t n ntregime omG c)t i n ntregime 0umnezeu. 0eciG esena credinei lui +a3im se ntemeia pe doctrina de la 'alcedonG iar el era pregtit s rite totul pentru a apra acea doctrin. 'a i 2tanasie i 'Diril naintea luiG el recunoate c ceea ce pare doar o discuie %r sens re%erioare la anumite pro$leme irele.ante sCar putea s ptrund de %apt p)n n inima cretinismului23". 2st%el apare cu totul ndreptit o$ser.aia lui 5ana1otis 8ellas prin care su$liniaz c %aptul c 0umnezeu a plsmuit pe om dup cDipul Lur nseamnG n ultim analiz c lCa creat ast%el ca el s tind prin nsi natura luiG prin nsui %aptul c este omG spre cel ce este 'Dipul (u 0umnezeiesc. nseamn c Hl iCa dat daruriG i i leCa dat . n.mod realG ast%el nc)t aceste daruri s constituie pentru omG nsi posi$ilitatea i scopul de a sluKi acti. la ntruparea Logosului care e 'Dipul! sau *coana! des.)rit i unic a Tatlui!. ]i ast%elG omulG enipostaziat n LogosG s poat %i nlat i el la cDip!G s se arate i el icoan! sau ! cDip al lui 0umnezeu! 234. 2rDid. 5ro%. 0r. 'onstantin 7oicu n lucrarea sa 9ristologia cosmic dup n.tura (%)ntului +a3im +rturisitorul!G arat c (%)ntul +a3im l nelege pe om ca Q?dc;> d;NQ=>G pentru structura ori natura saG n care se re%lect i n care este recapitulat ipostatic lumeaG dar aceast de%iniie e depit prin %aptul c urcuul mediator la care este cDemat are dimensiune macrocosmic i teologic
236

. 9ristologia cosmic a (%)ntului +a3im are deci ca %undament o

antropologie cosmist i o cosmologie antropizat. 5entru (%)ntul +a3im *isus 9ristos este centrul e%icient al m)ntuirii tuturorG %iind i omul ce se m)ntuiete i 0umnezeu care

23"

eonatDan 9illG Op. cit.G p. 116U 5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 1&U 2rDid. 5ro%. 0r. 'onstantin 7oicuG Studii de teologie patristicG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266"G p. -6U

234

236

-6

m)ntuiete237. Hl e puntea real a lucrrii m)ntuitoare ntre 0umnezeu i oameni

23&

. Hl e

0umnezeu din care pornete m)ntuirea peste umanitate prin p)rga ei asumat i de aceea m)ntuit n Hl. 0ar iniiati.a nu pornete de la o persoana umanG pentru c nu omul m)ntuieteG ci el e m)ntuit 23-. G)ndirea ma3imian l nelege pe om ca Q?dc;> d;NQ=> 2"6 G pentru structura ori natura saG n care se re%lect i n care este recapitulat ipostatic lumeaG dar aceast de%iniie e depit prin %aptul c urcuul mediator la care este cDemat are dimensiune macrocosmic i teologic
2"1

Fndrznind s le uneasc pe toate ale sale cu 0umnezeuG omulG sintez a creaiei sensi$ile i inteligi$ileG %iind microcosmosG asumG unete i ridic n sine uni.ersulG de.enind un Q[dc;> d;NQ=> . 5e $aza acestui raionamentG (%)ntul +a3im dez.olt e3punerea celor cinci di.iziuni pe care i %undamenteaz .iziunea Dristologic. 5entru elG procesul creaiei cuprinde cinci di.iziuni WY?[_cLN?>X care %ac loc s%erelor concentrice ale %iinei n centrul crora se gsete omulG care n mod .irtual le cuprinde ntrCnsul pe toate. Fnainte de toateG tre$uie s distingem %iina necreat i %irea creatG pe 0umnezeu i totalitatea %pturilor. 8atura creat se mparte apoi n lumea inteligi$il i lumea sensi$il. Fn uni.ersul sensi$ilG cerul este desprit de pm)nt. 0in toat supra%aa pm)ntului este desprit raiulG locul slluirii omului. Fn s%)ritG omul se mparte n dou genuriG masculin i %emininG mprire care se .a actualiza de%initi. dup pcatG n %irea czut. 2ceast mprire a %ost %cut de 0umnezeu care a pre.zut pcatulG dup (%)ntul +a3imG care n aceast pri.in preia din g)ndirea (%)ntului Grigorie de 81ssa. 2iciG nsG orice g)ndire teologic de.ine con%uz i nu mai poate %i limpede e3primatU se suprapun dou planuri C cel al creaiei i cel al cderii C i nu putem concepe pe primul alt%el dec)t n cDipurile proprii celui deCal doileaG adic prin se3ualitateG aa cum aceasta sCa realizat n natura czut. 2de.ratul sens al acestei ultime mpriri tainice .a putea %i ntre.zut acolo unde se3ul .a %i depit ntrCo nou plintate C n mariologieG ecleziologieG ca i n (%)nta Tain a cstoriei sau n wcalea
237

'%. 5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p.3-U 5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG "rirea lui u(ne'eu n OrtodoxieG p. 72U 5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG $isus Hristos I lu(ina lu(ii i ndu(ne'eitorul lu(ii G Hditura 2nastasiaG

23&

23-

IucuretiG 1--3G p. 31U 2"6 eoDn +e1endor%%G "eologia )i'antin. "endin!e istorice i te(e doctrinare G Hditura *.I.+.I.@.#. G IucuretiG 1--6G p. 1-1U
2"1

2rDid. 5ro%. 0r. 'onstantin 7oicuG Op. cit.G p. -7U

-1

ngereascw a monaDismului. 'a i aceasta din urmG i celelalte mpriri ale cosmosului au do$)nditG ca urmare a pcatuluiG un caracter de limitareG de separareG de di.izare. 0up (%)ntul +a3imG primul om era cDematG s adune n %iina lui toat %iina creatU el tre$uia n acelai timp s ating unirea des.)rit cu 0umnezeu i ast%el s con%ere ntregii creaii starea ndumnezeit. Tre$uiaG mai nt)iG s des%iineze n propria lui natur mprirea n dou se3eG printrCo .ia %r de patim dus dupa modelul arDetipului dumnezeiesc. 2poiG tre$uia s reuneasc raiul cu restul pm)ntuluiG adic purt)nd totdeauna n el nsui raiulG ntrCo comuniune statornic cu 0umnezeuG tre$uia s trans%orme tot pm)ntul n rai. 0up aceeaG tre$uia s des%iineze condiiile spaiale nu numai pentru minteaG ci i pentru trupul suG adun)nd pm)ntul i cerulG toat lumea .zut. 0epind marginile lumii sensi$ileG tre$uia s ptrund n lumea inteligi$il printrCo cunoatere egal cu cea a duDurilor ngeretiG ca s reuneasc n el nsui lumea inteligi$il i lumea sensi$il. Fn s%)ritG nea.)nd n a%ara lui dec)t numai pe 0umnezeuG nCar mai %i rmas omului dec)t s se druiasc n ntregime LuiG ntrCun elan de dragosteG red)nduCi uni.ersul ntreg unit n %iina omeneasc. 2tunci 0umnezeu Fnsui (Car %i druit la r)ndul (u omuluiG care ar %i a.ut n .irtutea acestui darG adic prin DarG tot ceea ce 0umnezeu posed prin %irea (a. Fn %elul acestaG sCar %i ndeplinit ndumnezeirea omului i a ntregii lumi create. 2ceast sarcin prescris omului ne%iind mplinit de 2damG o putem ntrezri prin lucrarea lui 9ristosG al doilea 2dam 2"2. H3periena ndumnezeirii omului de.ine n acest %el premisa ndumnezeirii creaiei ntregiG ceea ce implic i o umanizare a lumiiG pentru c energiile di.ine se re.ars n %iina acesteia prin omul ndumnezeitG ca n co$or)rea 0uDului (%)nt prin 9ristos W0umnezeu nomenit i om ndumnezeitX ctre Iiseric Waceasta %iindG cum deKa am spusG %orma des.)ritG anticiparea %ormei esDatologice a creaieiX 2"3. 5entru (%)ntul +a3imG n .irtutea .oinei (ale generale de a (e ntrupaG Logosul reunete nu numai raiunile creaieiG ci i cele trei aspecteJ al creaieiG al re.elaiei i al m)ntuirii. 5rin urmareG contemplarea raiunilor din creaie WLxc_[ yrN?dPX ine de lucrarea 0uDului (%)ntG n s%inirea i n ndumnezeirea omului. 2cest proces intelectual nu este separat de creterea duDo.niceascG ci este parte integrant a ei. *mpresiile e3terioare sugereaz
2"2

2rDid. 5ro%. 0r. *oan *c Kr.G %3stagogia "rinitatis. *ro)le(e ale teologiei trinitare patristice si (oderne cu

referire special la triadologia Sfntului %axi( %rturisitorul G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&G p. &7U
2"3

5r. Lect. 0r. 0oru 'ostacDeG %icrocos(os i %acrocos(os. $(plica!ii ecologice n cugetarea Sfntului %axi(

%rturisitorulG n .ol. Teologie i tiine naturale. Fn continuarea dialoguluiG coord. #adu 'onstantinescu i Gelu 'linaG +itropolia @ltenieiG 'entrul pentru studii de teologie aplicatG ed. +itropoliei @ltenieiG 'raio.aG 2662

-2

unui su%let atent raiunile lucrurilorG ast%el nc)t ele C i Logosul din ele C pot %i contemplate duDo.nicete. 5artea raional a su%letului uman poate do$)ndi o cunoatere analitic a lucrurilor prin raiuni. 0arG n sineG aceast cunoatere prin raiuni este un dar dumnezeiesc. Fn accepiunea (%)ntului +a3im +rturisitorulG Iiserica este sim$ol deopotri. al cosmosului i al omuluiG iar a3ul care str$ate cerul i pm)ntul leg)nd cele .zute de cele ne.zute este iu$irea. Ha reprezint unica icoan des.)rit a lui 0umnezeu
2""

. 'a i n cazul

icoaneiG iu$irea ndreptat de credincios ctre prototipul adorat uni%ic sim$olizantul i sim$olizatul. 2st%elG (%)ntul +a3im +rturisitorul ne e3pune toate elementele marcante ale iconogra%ieiJ sim$olizantul C credinciosul ncDintorG sim$olizatul C o$iectul! ncDinriiG i puntea care leag cele dou elemente ale sim$oluluiJ iu$irea. 9ristologia ma3imian primete ast%el noi .alene accentu)nd importana icoanei n .iaa credinciosului in calitatea ei de cDip al Fntruprii. Fntruparea 0omnului este centrulG sensul i scopul lumiiG iar moartea i n.ierea lui 9ristos reprezi$t doar %orma concret a legii uni.ersale n generalG cDiar %cnd a$stracie de pcat. 0esigur +a3im nu e3clude pcatul C deci nu e martor direct pentru teoria seotist a ntruprii C dar modeleaz legea ntruprii dup legea %iriiG $a aceasta e ntocmit n s%atul dumnezeiesc n .ederea aceleia
2"4

. 0e asemeneaG (%)ntul +a3im o%er in acest %el o perspecti.

Dristologic antropologiei prin asumarea ideii c 0umnezeu (e ntrupeaz n icoana (a .ie 2"6. Fn consecinG putem spune c ontologia omului este una iconicG el si gsete coninut ontologic n 2rDetipul su .enic. Fndumnezeirea nu esteG deciG un act eticG ci ontologic ce presupune o relaie .ie i personal a omului cu 'Dipul su di.inG Logosul. 'a atareG tema
2""

(%)ntul +a3im +rturisitorulG %3stagogiaG trad. de 5r. 5ro%. 0r . 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#..G

IucuretiG 2666G p.14U

2"4

9ans Ers .on IaltDasarG n &ilocaliaG .ol.***G Hdiia aC***CaG Hditura 9arismaG IucuretiG 1--"G p. "-4 J ntruparea

0omnului este centralG sensul i scopul lumiir $a moartea i n.ierea lui 9ristos sunt numai %orma concret a legii uni.ersale n generalG cDiar %c)nd a$stracie de pcat. 0esigur +a3im nu e3clude pcatul C deci nu e martor direct pentru teoria seotist a ntruprii C dar modeleaz legea ntruprii dup legea %iriiG $a aceasta e ntocmit n s%atul dumnezeiesc n .ederea aceleia (%. +a3im spune c nu a$ia pcatul lui 2damG ci nsi constituia lumiiG aa cum a ieit din g)ndul i din actul creator al lui 0umnezeuG o ndrum spre 9ristos. Fn cap. 66C67 gnost. se spusese c toate cele create au %ost ntemeiate spre 9ristosG ntruct toate se cer dup cruceG morm)nt i n.iere. 2cum spune c aceast ntemeiere spre 9ristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu necreatulG %apt iniiat prin ntruparea 'u.)ntului lui 0umnezeuG n legtur cu aceast concepie amintim c (ergDieG %ostul patriarD al +osco.ei!U
2"6

5r. 0r. +arin 0.'iuleiG Op. cit., p.114U

-3

cDipului ser.ete drept a3 n Kurul cruia se structureaz at)t cosmologia i antropologiaG c)t i Dristologia ma3imianG premise %undamentale de la care pleac omul n drumul spre des.)rire. 0e aceea se poate a%irma c .iziunea ma3imian e3pune ontologia i cosmologia ca o Dristologie e3tensi.
2"7

. 2ccentuarea importanei Iisericii n des.)rirea omului nu poate %i neleas n

2"&

a$sena (%intei LiturgDii

i n acest sens tre$uie reamintite cu.intele (%)ntului +a3im

+rturisitorul n %inalul +1stagogiei saleJ ( nu lipsimG deciG de la (%)nta Iiseric a lui 0umnezeu care conine at)tea mistere ale m)ntuirii noastre n s%)nta r)nduial a dumnezeietilor sim$oale s.)rite n eaG prin care %ace pe %iecare s se comporte %rumos dup analogia .ieii lui 9ristos W...X. 'i cu toat puterea i s)rguina s ne n%im pe noi .rednici de darurile dumnezeieti %ac)nduCne $ineplacui lui 0umnezeu prin %apte $une! 2"-.

I. :. C&nce'(e)e *e +,-./ 4i +,-.K 7n 5?n*i1ea 8aHi8ian2

@riginalitatea teoriei Logosului la (%)ntul +a3im +rturisitorul rezid n %aptul c Fntruparea istoric deplin a lui 0umnezeu realizat n umanitatea lui *isus 9ristosG 'u.)ntul lui 0umnezeu %cut om pentru noi i pentru m)ntuirea noastrG nu se epuizeaz n e.enimentul ei ntreaga iconomie a m)ntuiriiG ci este intim legat de lucrarea (a ca Logos di.in pree3istentG n creaia lumii i inspiraia (cripturiiG care realizeaz o prezen real a (a at)t n raiunile de e3isten ale creaturilor ntregului cosmosG c)t i n cu.intele i poruncile (cripturii. (%)ntul +a3im .or$ete despre o ntreit ntrupare a Logosului di.in ntrCo e.oluie gradual J a. Fntruparea Logosului n logoii creaturilor la creaieU $. Fntruparea Logosului n logoii (cripturiiU c. Fntruparea Logosului n %iecare dintre noi 246.

2"7

2rDid. 5ro%. 0r 'onstantin 7oicuG Op. cit,G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG266"G p. &&U 5r. 5ro%. 0r. *oan *c , *ersoan i co(uniune. *rinos de cinstire *r. *rof. #cad. u(itru Stniloae la (plinirea

2"&

vrstei de L7 de aniG Hditura 2rDiepiscopiei @rtodo3e (i$iuG 1--3G pp. 334C337U

2"-

5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG %3stagogia, Cos(osul i sufletul, c-ipuri ale 1isericii G trad. de 5r. 5ro%. 0r .

0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#..G IucuretiG2666G p. ""U

246

2rDid. 5ro%. 0rG Op. cit.G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266" G p. -"U

-"

7ecDea idee cretin a unor :;<=? ai creaiei C legai de LogosulC9ristos C pare s %i %ost dez.oltat ntrCun mod mai sistematic de (%)ntul +a3im mai mult dec)t oricare dintre predecesorii si. La elG aceast idee se inte greaz ad)nc ntrCo .iziune personalG generalG a prezenei tainice i ndumnezeitoare a lui 9ristosCLogos n lume. (%)ntul +a3im %olosete di%erite e3presii pentru a descrie sau a de%ini raiunile W:;<=?X creaiei. 'el mai general termen %olosit este :;<=> O={ L_q[_G care se re%er n primul r)nd la 0umnezeuC'auz. Hl denot %aptul c e3istena creat a unui lucru este %undamentat n .oina lui 0umnezeu ca acel lucru s %ieU este principiul aducerii acestuia ntru %iin i implic o participare la 0umnezeu ca %iin. Tre$uie ns deose$itG aadar C dei cei doi :;<=? sunt intim legai C de :;<=> O={ L_q[_G care e3prim participare la 0umnezeu ca %iind $un i este principiul micrii din %iecare %pturG adic :;<=>U ca motor al lucrrii morale i al .oinei 241. *deea cretin a unor :;<=? ai creaiei legai de Logosul 9ristos a %ost dez.oltat de (%)ntul +a3im pornind de la %undamentarea teologic e3primat de predecesorii si e.ident %iind in%luena g)ndirii unor personaliti ca @rigenG (%)ntul 2tanasieG H.agrieG (%)ntul 'Diril al 2le3andriei i 0ionisie 2reopagitul. 'eea ceCl di%ereniaz ns de acetia este %aptul c aceast idee se integreaz ad)nc ntrCo .iziune personal a prezenei tainice i ndumnezeitoare a Logosului n lume. 2cest %apt l determin pe *. 9. 0almais s a%irme J *l sem$le luelle constitue un des principles organisateurs de sa .ision du monde et nous ne sacDions pas luelle ait reu ailleurs daussi amples de.eloppements! W(e pare c acesta este un principiu organizator n .iziunea sa asupra lumii iar noi nu tim c ea a do$)ndit o e.oluie ulterioarX
242

(%)ntul +a3im %olosete o metod potri.it creia el e3trage ade.rata interpretare a cu.intelor (%)ntului 'Diril din sensul pe care l d el cu.intelor Bsu$stanw i Bnaturw. 2st%elG (%)ntul +a3im %ace re%erire la un pasaK din (%)ntul 'DiriiG n care se presupune c e3presia Bo .oinw putea %i %olosit de (%)ntul 'Dirii numai cu re%erire la una i aceeai su$stan. Fn %lorilegiumCul suG (%)ntul +a3im o%er nc un citatG mai lungG din (%)ntul 'DirilG unde acesta com$in conceptele de natur i su$stan cu cel de energie. 5e $aza acestei con.ingeri de.ine relati. uor pentru (%)ntul +a3im s arate c (%)ntul 'Diril a propo.duit Bcoe3istenaw i Bunireaw energiilor legate %iecare de propria natur. 0eoareceG pe de o parteG 0umnezeu a luat
241

Lars TDun$ergG Op. cit.G pp. -6C-1U *.9.0almaisG La t-eorie des logoi des creatures c-e' saint (axi(e le Confesseur G n #e.ue des sciences

242

pDilosopDilue et tDeologiluesG nr.36G 1-42G p. 2""U

-4

trupG iar energia legat de natura omeneasc este ast%el Bndumnezeitw %r a nceta de a mai %i ceea ce este n sineG iar pe de alt parteG tre$uie spus c Logosul (Ca %cut om i Fi mplinete lucrarea dumnezeiasc ntrCun %el omenesc. 2adarG dup (%)ntul +a3imG (%)ntul 'Dirii nu dorete s a%irme o energie amestecatG ciG pur i simpluG o periDorez ntre energia dumnezeiasc i cea omeneasc. ,iecare energie rm)ne ceea ce este i n acelai timp se transcendeG ca s spunem aa 243. Termenii %olosii n scopul de a e3prima raiunile di.ine din lume sunt .ariai desemn)nd di.ersele caliti la care %ac acetia re%erire. Enul dintre aceti termeni este :;<=> O=r L_q[?G care se re%er n primul r)nd la Logosul drept 'auz primar. Hl denot %aptul c e3istena creat a unui lucru este %undamentat n .oina lui 0umnezeu ca acel lucru s e3iste. 0e asemenea :;<=> O=r L_q[? este principiul aducerii unui lucru ntru %iin i implic o participare la 0umnezeu ca %iin. En alt termen este :;<=> O=r L Lq[?G care e3prim participare la 0umnezeu ca %iind $un i este principiul micrii din %iecare %pturG adic Logos ca motor al lucrrii morale i al .oinei. (%)ntul +a3im %olosete %oarte des i termenul yrN?d;> :;<=>. 5rin aceasta .on IaltDasar a tras ns concluzia important c (%)ntul +a3im i mani%est independena %a de predecesorii si prin %aptul c el nu concepe raiunile ca %iind identice cu esena lui 0umnezeu i nici cu e3istena lumeasc a lucrurilor
24"

. 'ci n Hl sunt %i3ate %erm raiunile tuturor i despre

aceste raiuni se spune c Hl le cunoate pe toate nainte de %acerea lorG n nsui ade.rul lorG ca pe unele ce sunt toate n Hl i la HlG cDiar dac acestea toateG cele ce sunt i cele ce .or %iG nu au %ost aduse la e3isten deodat cu raiunile lorG sau de c)nd sunt cunoscute de 0umnezeuG ci %iecare i primete e3istena e%ecti. i de sine la timpul potri.itG dup Fnelepciunea 'reatoruluiG %iind create con%orm cu raiunile lor. ,iindc ,ctorul e3ist pururea n mod actual Wd[O zqzc<L?[XG pe c)nd %pturile e3ist n poten WYrq|QL?XG dar actual nc nu 244. 5entru (%)ntul +a3im logosul unui e3istent este principiul sau raiunea sa esenialG ceea ce l de%inete %undamental iCl caracterizeaz ca atareG darG de asemeneaG i %inalitateaG raiunea sa de a %i n 0umnezeu. ,aptul c orice e3ist corespunde unui logos %ace ca di.ersitatea lumii create i singularitatea %iecrui e3istent s %ie %ondat n 0umnezeu. 5rin urmare orice creatur
243

Lars TDun$ergG Op. cit., p. 61U 9ansCErs .on IaltDasarG Hos(isc-e LiturgieG Hditura 9erderG ,rei$urg in IreisgauG 1-"1G c. 113U (%)ntul +a3im +rturisitorulG #()iguaG p.&3U

24"

244

-6

e3ist prin logosul su .irtual n 0umnezeu mai nainte de .eciG dar actualG potri.it aceluiai logosG ncepe s %ie atunci c)nd 0umnezeu potri.it nelepciunii (ale a socotit oportun s o creeze. 2st%elG ceea ce caracterizeaz raiunile este %aptul c ele de%inesc nu numai esena W=rN_[XG ci i aducerea la e3isten W<zqLN?>XG re.el)nd ast%el at)t concepia antiorigenist a (%)ntului +a3im despre :;<=?G c)t iG nc o datG e.aluarea sa poziti. asupra lumii di.ersi%icate a %pturilor. #aiunile di%ereniate pree3ist n 0umnezeuG 'are le ine pe toate mpreunG pree3istena raiunilor n 0umnezeu nseamn)nd c ele se a%l nescDim$ate n Hl . H3ist :;<=? pentru toate c)te e3ist sau .or e3istaG i ei sunt %erm ancorai i pree3isteni n 0umnezeu. 'on%orm acestoraG toate sunt i au %ost aduse ntru %iin i rm)n. 0ar asta nu nseamn c lucrurile sau %iinele nsei sunt %i3eG cci e3ist ntotdeauna un element de li$ertate i micare n lumea creatG iar acest element se pune n lucrare n procesul apropierii lor de logosul lorG con%orm planului lui 0umnezeu pentru %iinele indi.idualeG ca i pentru ntreaga lume creat. 2st%elG %iinele pot %i n armonie sau nu cu logosul lorG dar cDiar i dac sunt n armonie cu elG ele tot se .or mica dup un plan %i3at al lui 0umnezeu WMc;LN?>X. 'om$t)nd origenismulG (%)ntul +a3im descrie aceast micareG restaurat i susinut continuu de Logosul ntrupatG a %pturilor contienteG iG prin eleG a cosmosului ntregG n odiDna etern a lui 0umnezeuG ca un urcu dinamic i nencetat n des.)rirea etern sau n ndumnezeire. 0umnezeu a creat lumea inteligi$il i sensi$ilG aez)nd ca nnoirii lor nencetate prin DarG a ndumnezeirii lorG n Fmpria (a .enic. (%)ntul +a3im +rturisitorul preia de la 2ristotel triada su$stan W%iinX A putere A lucrare i o %olosete pentru a com$ate teoria lui @rigen despre micare i rolul Wimportana eiX n procesul cderii i re.enirii %pturilor n WlaX unitateU triada lui @rigen micare A %acere WzidireX A odiDn Wsta$ilitateX este nlocuit de (%)ntul +a3im +rturisitorul cu triada %acere WcreareX A micare A odiDn etern Wsta$ilitate n micare mai presus de micareX pentru a e.idenia rolul poziti. al Bmicrii! %pturilor create i n special al celor raionale i contiente n naintarea lor ctre unirea cu 0umnezeuG prin *isus 9ristosG 'u.)ntul lui 0umnezeu ntrupat. (%)ntul +a3im +rturisitorul mparte e3istena %pturilor n trei categoriiJ e3istenaG e3istena $un i e3istena .enic $unG adicJ s %ieG s %ie $ineG s %ie .enic $ine 246. preoie mprteasc! mediatoare i uni%icatoare IisericaG cea zidit dup cDipul (uG n perspecti.a

246

5r. 5ro%. *on 5opescuG *re'en!a i lucrarea logosului divin n crea!ie G n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r.

3C"G iulieCdecem$rieG pp.14C16U

-7

2duc)nd la e3isten toate %pturile con%orm cu raiunile lor eterne e3istente n Logosul (uG 0umnezeu sdete n acestea micarea natural prin care ele au s se con%ormeze c)t mai deplin Wi cu .oia lorX cu raiunile lor di.ineG dar i s se uneasc cu Hl ca 5ersoanG n cazul oamenilor. 2ctul creaiei di.ine produce ast%el o rami%icare a raiunilor din unitatea lor n Logosul di.inG iar micarea lor natural cooperant cu Logosul di.in produce readunarea lor n aceast unitate. Toate cele ce e3ist se mprtesc de purtarea de griK a lui 0umnezeuG ns %iecare %ptur se mprtete de $untatea Lui pe msura %irii saleG a propriei sale puteri naturale. Toate %pturile doresc i primesc n cDip natural lucrarea proniatoare dumnezeiasc prin care e3ist i su$zist C Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor Dran la $un .reme! W5s.163G 2&X 0ar nu toate creaturile se mprtesc de toate darurile dumnezeietiG ci unele se mprtesc doar de %iinG altele i de .iaG altele i de nelegereG iar alteleG pe l)ng acesteaG i de ndumnezeire. 2st%elG o$ser.m c pree3istena tuturor raiunilor n 0umnezeu asigur unitatea lor n HlG dar c di%erenierea lor i mo$ilitatea %iinelor createG i ea Dotr)t de 0umnezeuG le asigur n acelai timp independena i e3istena indi.idual. 0espre aceste raiuni de care am .or$itG (%)ntul 0ionisie 2reopagitul spune c (criptura le numete predeterminani ai .oinei dumnezeieti. 0e asemenea cei din Kurul lui 5antenG n.torul marelui 'lement al (tromatelorG spun c (cripturii i place s le numeasc .oiri dumnezeieti. 0e aceeaG ntre$ai %iindG de unii ce se %lesc cu erudiia din a%arG cum socotesc cretinii c 0umnezeu cunoate lucrurileG ei nii susinnd c le cunoate pe cele inteligi$ile mintalG iar pe cele sensi$ile sensi$ilG au rspuns c nici pe cele sensi$ile nu le cunoate sensi$ilG nici pe cele inteligi$ileG mintal. 'ci nu e cu putin ca 'el ce e mai presus de %pturi s cunoasc %pturile dup modul %pturilor. 'i spuneau c Hl cunoate %pturile ca pe propriile (ale .oiriG adugind i moti.ul $inecu.)ntat al acesteiaG i anume c pe toate leCa %cut cu .oia ^ ceea ce nimeni nu .a nega ^ i dac a spune c 0umnezeu i cunoate propria (a .oire e un lucru cu.ios i dreptG atunciG odat ce 0umnezeu a %cut pe %iecare dintre %pturi .oindCoG desigur c Hl cunoate %pturile ca pe propiiile (ale .oiriG dac a creat %pturile .oinduCle. 5ornind de aici eu socotesc c despre aceste raiuni zice 0umnezeu n (criptur ctre +oise J TeCam cunoscut pe tine mai mult dect pe toi WH3. 33G 17XG sau 2 cunoscut 0omnul pe cei ce sunt ai Lui! W2 Tim. 2G 1-X . 2ceasta dup cum micarea li$er a .oii propriiG lucrnd con%orm cu .oia i cu raiunea sau contra .oii i raiunii lui din 0umnezeuG 1Ca pregtit pe %iecare s aud .ocea dumnezeiasc 247.
247

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p.&&U

-&

0in acest moti. la 0umnezeu este ade.rul tuturor raiunilor (%)ntul +a3im a%irm)nd c lucrurile sunt .zute ca %iind limitateG pentru c ele e3ist potri.it propriilor concepte indi.idualeG prin care C ca i prin acelea ale %iinelor din preaKma lor C se de%inesc i sunt ntru totul circumscrise. 5e de o parteG a%lm c Logosul 'el Enul este o multitudine de :;<=? iG pe de alt parteG c toate raiunile su$zist etern n s%atul lui 0umnezeu i pree3ist monadic n 0umnezeu. 5rin urmareG contemplaia WLxc_[X cretin poate .edea Logosul n :;<=?G darG pe de alt parteG prezena .enic a Logosului n :;<=? se percepeG n aceast lume a timpului i a spaiuluiG prin credin i ntrCo perspecti. strict DristologicU doar la s%)ritG din perspecti. esDatologicG se .a mplini ea i e3istenial WrM[cdO?da>X. 0eci %iecare dintre ngerii i dintre oamenii mintali i raionali este i se numete parte a lui 0umnezeu prin nsi raiunea dup care a %ost creatG care este n 0umnezeu i la 0umnezeuG pentru raiunea lui care pree3ist n 0umnezeuG cum sCa zis. 0ar dac se mic potri.it eiG .a %i n 0umnezeuG n 'are pree3ist raiunea e3istenei luiG ca o$)rie i cauz. ]i dac nu .rea s se prind cu dorina de nimic altce.a dec)t de o$)ria sa proprieG nu cade de la 0umnezeuG ci de.ineG ntinz)nduCse tot mai mult dup HlG dumnezeu i se numete parte a lui 0umnezeuG prin %aptul c se mprtete dup cu.iin de 0umnezeuG ca unul ce m$rieazG potri.it cu %ireaG n cDip nelept i raionalG printrCo micare cu $un cDipG o$)ria i cauza proprie. 'ci dincolo de o$)ria sa i de urcuul i de restaurarea n raiunea dup care a %ost creatG nu mai are spre ce s se mite sau cum s se miteG micarea lui spre inta dumnezeiasc primind ca Dotar nsi inta dumnezeiasc 24& .

I.B. Re)aia *in(1e +,-./ 4i +,-.K

Fn g)ndirea ma3imianG ea se dez.olt pe trei planuriJ a. .iziunea ontologic prezint :;<=?Ci ca %iind !prticele ale lui 0umnezeu !. ,iecare dintre aceti :;<=? sunt recapitulai n LogosG dar natura Logosului dorete s se ntrupezeG n .irtutea %aptului c Logosul este slaul tuturor raiunilor. 0e aceea n teologia (%)ntului +a3im :;<=?Ci sunt unii n Logos tocmai datorit di%erenierii lorG iar Logosul este considerat ca %iind o mulime imens de :;<=?. 2cetia pot %i totodat considerai ca un singurul LogosG cci n HlG toate au %ost create. 2ceasta nu nseamn ns c Logosul ar %i lipsit de caracterul (u supraesenial. Hl este pri.it ca o 5ersoan a tainicei 0umnezeiriG pentru 'are rm)n rele.ante
24&

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G pp. &1C&2U

--

principiile teologiei apo%atice. Totui este la %el de ade.rat c aceti muli :;<=? sunt un singur LogosG iar singurul Logos este multitudinea de :;<=?. Fn .iziunea ma3imian nu e3ist nici o ndoial din punctul de .edere al contemplrii uni%icatoareG :;<=? sunt aezai ca psrile pe ramura marelui copac LogosG care a crescut din sm)na de mutar a (%intei H.angDelii. 5erspecti.a ntruprii i di%erenierii Logosului implic %aptul c raiunile %pturilor inteligi$ile se pot nelege ca ()nge al LogosuluiG iar raiunile lucrurilor sensi$ileG ca Trup al LogosuluiG prin care cei .rednici se pot $ucura de comuniunea duDo.niceasc cu 0umnezeu. 2st%elG la (%)ntul +a3imG raiunile nu se identi%ic nici cu e3istena lui 0umnezeuG nici cu e3istena lucrurilor din lumea creat. 0e %aptG la el se mpletete o tendin apo%atic cu una antipanteist. 'ci lumii create i se atri$uie o e3isten independent n sens poziti.G %r a um$ri su.eranitatea lui 0umnezeuG 'el ce este mai presus de lume. 2cest lucru se realizeazG n primul r)ndG datorit nelegerii raiunilor ca decizii ale .oinei lui 0umnezeu. Logosul ontologicG cel pro.idenial i cel istoric nu sunt elemente separate n teologia (%)ntului +a3imG ci sunt descrise n mod contient ca Enul i 2celaiJ 9ristosG ,iul lui 0umnezeuCTatl i 'apul Iisericii 24-. $. .iziunea istoric pornete de la premisa c unirea creaturii cu 0umnezeu este asigurat prin con%ormitatea cu :;<=?Cul potri.it cruia a %ost creat de 0umnezeu la timpul oportun. 2cest moment este ales de Fnelepciunea lui 0umnezeuG iar prezena Logosului n :;<=? este ntotdeauna pri.it ca o ntrupare C o paralel la ntruparea n *isus istoric C i ast%el ca act al pogor)rii di.ine. (%)ntul +a3im admite c unitatea pree3istent a raiunilor n Logos este ideal i numai ntrCo perspecti. esDatologic unitatea lor .a %i e3istenial WM[cdO?dx>X. 2adarG numai contemplaia WLxc_[X cretin este capa$il s .ad Logosul n :;<=?G aceasta %iind modalitatea istoric de cunoatere i participare la Logos. (%)ntul +a3im indic o ntreit ntrupare a LogosuluiG nu numai n ceea ce pri.ete momentul .enirii (ale n trup WM[c=rN_[ zq[[cd=>XG darG totodatG i n raiunile %pturilor W:;<=? Oxq ;qOxqX i n literele i sunetele (%intei (cripturi. 2ceast ntreit ntrupare este %undamentul concepiei ma3imiene a celor trei legi din lumeJ legea naturalG legea scris i legea Darului. c. .iziunea ascetic implic participarea la LogosulC9ristos prin .irtui. Logosul este %iina tuturor .irtuilor drept urmare orice om care particip la .irtui particip la 0umnezeu. 0atorit prezenei (ale n raiunile poruncilorG Logosul se ntrupeazG dar aceast ntrupare este corespondentul micrii complementare a ridicrii omului spre simplitatea di.in. (%)ntul +a3im spune c aceast ntrupare a Logosului n .irtui poate duce la ndumnezeire. 5entru
24-

Lars TDun$ergG Op. cit., pp. -3C-"U

166

(%)ntul +a3imG *isus 9ristos este i su$stana tuturor .irtuilorG i ast%el oricine se %ace constant prta la .irtute se mprtete de 0umnezeu nsui. Logosul i reunete pe toiG cci Hl este i ntruparea %iinei i a e3istenei ade.rate. 2ceast unire %r anulare esteG ntrCade.rG nsui scopul dumnezeiesc. 2 %ost pregtit n creaie prin di.ersi%icarea Logosului C ea nsi ntrupare %undamental i premis a ntruprii istorice C i sCa mplinit $iruitor prin unirea n 9ristos nu numai a ceea ce %usese dez$inat prin pcatG ci i a ceea ce era di%ereniat n mod natural. 0intre aceste dou aspecteG primul este ns o des%iinare a dez$inrilor ne%iretiG iar cel de al doileaG o unire caracterizat printrCo pstrare a di.ersitii ntrCo unitate imua$il. *n .iaa cretinilor credincioiG acest proces se mplinete printrCo .oin de unire care distruge dez$inrile ne%ireti n opinii i la ni.el social i este considerat .rednic s primeasc iluminarea n multiplicitatea lumiiG prin Logosul unicG prezent n toate 266. 2st%el teoria Logosului de.ine modalitatea prin care s%)ntul ncearc o rede%inire n sensul calcedonian i n spiritul tradiiei ortodo3e a ntregii e3puneri de credin cretineG creia i adaug i un pronunat caracter mistic. 9ristologia (%)ntului +a3im este o dez.oltare %ireasc a acestei teorii.Enii cercettori W 5. (Derood 261G L. TDun$erg 262G etc.X au gsit ca punct de plecare pentru (%)ntul +a3im n ela$orarea doctrinei sale despre Logos i :;<=? concepia lui @rigen despre raiunile di.ine pe care g)ndirea ma3imian le .alorizeaz ortodo3 accentu)nd sensul spiritual al :;<=?Clor
263

. 0ar dac la @rigen raiunile erau acelai lucru cu spiritele pree3istente

26"

unite %iinial cu LogosulG n g)direa ma3imian raiunile sunt doar g)nduri ale lui 0umnezeu con%orm crora aduce %pturile la e3isten prin Dotr)rea .oinei (ale . Logosul sau 'u.)ntul lui 0umnezeu este 'el care adun n (ine multitudinea de :;<=? prin %aptul c n Hl au %ost determinateG n .enica g)ndire a lui 0umnezeuG raiunile tuturor %pturilorG lumea nsi %iind %cut prin Hl W*n 1G 3U 'ol 1G 16X J dup procesiunea $ine.oitoareG %ctoare i susintoare spre %pturiG #aiunea cea Ena e ntre multe alte raiuniG iar dup re%erirea i pronia care le ntoarce i le cluzete pe cele multe spre EnulG ca spre o$)ria lor sau ca spre centrul liniilor pornite din

266

Lars TDun$ergG Op. cit., pp. -4C-6U 5ol1carp (DeroodG "-e earlier #()igua of Saint %axi(us t-e Confessor and -is refutation of origenis(,

261

5onti%icium *nstitutum (. 2nselmiG #omaG 1-44G p. 11"U

262

Lars TDun$ergG Op. cit.G p.-3 8icolae 'DiescuG Op. cit. G p.36U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p. 2&U

263

26"

161

HlG care are n (ine de mai nainte nceputurile lor i le adun pe toateG raiunile cele multe sunt una 264. 0up cum am artat n partea introducti. a acestui su$capitolG Logosul a %ost n lume de la nceputul ei pe de o parte prin raiunile lucrurilorG care sunt cDipuri create i susinute de raiunile Lui eterneG pe de altaG prin persoanele umane care n raionalitatea lor .ie sunt cDipurile ipostasului Lui FnsuiG create cu scopul ca s g)ndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu #aiunea di.in personal ntrCun dialog cu Ha. Fn Logos toate raiunile %pturilor i lucrurilor pree3ist. 5rin plasticizarea lorG ele mani%est aceeai lucrare i prezen a LogosuluiG iar n %iecare creaturG prin raiunile saleG se %ace prezent n lume ntreg Logosul. 5ropriu zisG dac Logosul nu sCar %i ntrupat s moar i s n.ie mpreun cu noi ca omG nCam %i putut aKunge nici la (a$atul creaiunii i la ziua a &Ca a ndumnezeiriiG %iind oprii de pcat. *ar 0umnezeu nCar %i putut a.ea satis%acia deCa trece la aceast odiDnG dup ncDeierea n mod %ericit a lucrrii (ale n legtur cu creaiunea. Logosul i des.)rete opera n legtur cu lumea ca 9ristos. 5rin 9ristos ne mplinim destinul nostruG ne ndumnezeim 266. 7edem ndat c pree3istena tuturor raiunilor W:;<=?X n 0umnezeu asigur unitatea lor n HlG dar c di%erenierea lor i mo$ilitatea %iinelor createG i ea Dotr)t de 0umnezeuG le asigur n acelai timp independena i e3istena indi.idual. La 0umnezeu este ade.rul tuturor raiunilor W:;<=?XG spune (%)ntul +a3imG dar totodat el a%irm c lucrurile sunt .zute ca %iind limitateG pentru c ele e3ist potri.it propriilor concepte indi.idualeG prin care C ca i prin acelea ale %iinelor din preaKma lor C se de%inesc i sunt ntru totul circumscrise. 5e de o parteG a%lm c Logosul 'el Enul este o multitudine de :;<=? iG pe de alt parteG c toate raiunile W:;<=?X su$zist etern n s%atul lui 0umnezeu i pree3ist monadic n 0umnezeu. 5rin urmareG contemplaia WL=c_[X cretin poate .edea Logosul n :;<=? darG pe de alt parteG prezena .enic a Logosului n :;<=? se percepeG n aceast lume a timpului i a spaiuluiG prin credin i ntrCo perspecti. strict DristologicU doar la s%)ritG din perspecti. esDatologicG se .a mplini ea i e3istenial W {M[cdO_d=>X 267.

264

$)ide(G p.&"U '%. 5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG &ilocaliaG .ol.**G ediia a C**CaG Hditua 9arismaG IucuretiG 1--3G p.2-U Lars TDun$ergG Op. cit., p. -2U

266

267

162

G)ndirea ma3imian %ace totodat re%erireG n special n 2m$igua 26& la cele cinci moduri ale contemplaiei naturale. 'ontemplarea naturalG spune elG are n .edere urmtoarele cinci o$iecteJ su$stana W=rN_[XG micarea Wd?qRN?>XG di%erena WY?[y=c|XG amestecul Wdc|N?>X i poziia WzN?>X. 0intre acesteaG primele trei o%er o anumit cunoatere a lui 0umnezeuG dei aceasta numai n relaia Lui cu creaiaG i anume ca biditorG 5roniator i eudectorG iar ultimele dou o%er o cunoatere despre om n .iaa sa .irtuoas i n relaia sa cu 0umnezeu. (u$stana este n.toarea teologieiG ca %iind purttoare categoriei cauzalitii. +icarea este cea care arat pronia lucrurilorG di%erena este descoperitoarea KudeciiG amestecul este sim$olul li$erului ar$itruG iar sta$ilitatea este n.toarea moralitii .oluntare. 0ac amestecul i sta$ilitatea sunt unite cu di%erena i micarea Wrespecti.XG cei trei rmaiG suntG pe l)ng o imagine a (%intei TreimiG i o imagine a cosmosuluiJ cerG pm)nt i omul. 0e aceea (%)ntul +a3im compar contemplaia noastr n lumea aceasta cu nt)lnirea dintre Hlisa$eta i +aica 0omnului WLc. 1G 3-C46X. ,iecare dintre noiG n n.eliul nostru material l reprezint pe (%)ntul *oan Ioteztorul n p)nteceG iar Logosul st ascuns n %pturi ca ntrCun alt p)ntece. ,iecare logosG de %aptG cuprinde n cDip tainic Logosul ntrCo prezen mai mic sau mai mare i di%erena ntre di%eritele %pturi n ceea ce pri.ete mani%estarea Logosului este una de grad. 2.em aici a%irmat cu trie ideea prezenei lui 0umnezeu n lume prin raiunile din %pturi. 2ceast prezen a Logosului leag %iecare %ptur de 0umnezeuG art)ndCo ca %iind a lui 0umnezeu pentru %aptul c raiunile e3istenei noastre pree3ist n 0umnezeu. 0e %aptG dup (%)ntul +a3imG e3ist o prezen a Logosului n credincioi at)t prin .irtuteG c)t i prin cunotin i ntrCade.rG ar %i greit s spunem c cea dint)i are o importan mai mic dec)t cea din urm 26-. Tot n 2m$iguaG (%)ntul +a3im su$liniaz %aptul c di%erena i di.ersitatea sunt caracteristice lumii %iinelor create i se mani%est n aa %elG nc)t Logosul unic este recunoscut drept muli :;<=? n di%erena indi.izi$il a creaieiG datorit indi.idualitii neamestecate a tuturor %iinelor C deiG pe de alt parteG di.erii :;<=? pot %i .zui ca Logos unicG datorit relaiei e3istente ntre Hl i tot ce este neamestecat
276

U ast%elG :;<=? reprezintG la (%)ntul +a3imG nu

26&

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p. 132C13"U Lars TDun$ergG Op. cit.G p. 366U $)ide(G p. 6-U

26-

276

163

numai un %actor de%initoriu i uni%icatorG ci i un plan dumnezeiescG recapitulat n LogosG n 'are se regsesc toi ceilali :;<=? 271. 0ez.olt)nd aceast idee despre raiunile W:;<=?X creaieiG (%)ntul +a3im i construiete doctrina pe teologia ale3andrinG completat i corectat n parte de (%)ntul 0ionisie 5seudoC 2reopagitul. 2st%elG doctrina LogosuluiG aa cum este ea dez.oltat n 2m$iguaG de e3empluG completeaz respingerea de ctre (%)ntul +a3im a origenismului i are ca $az a aspectului ei dinamic lucrarea ela$orat de (%)ntul 0ionisie 5seudoC2reopagitul.0e %aptG (%)ntul 0ionisie 5seudoC2reopagitul su$liniase deKa caracterul intenional al raiunilor W:;<=?X creaiei. Fn 0espre numele di.ine!Gidenti%ic M[c[YL_<Q[O[ i raiunile W:;<=?X pree3istente i le de%inete ca B.oine di.inew. La (%)ntul +a3im aceast de%iniie reiese %iresc. Hl nu a%irm doar c aceti :;<=? erau pree3isteni n 0umnezeuG n s%atul (u i cG potri.it lorG 0umnezeu a adus creaia la e3istenG nici nu %ace o simpl re%erire la (%)ntul 0ionisie 5seudoC2reopagitul ca autoritateG ci .ede acest caracter particular al raiunilor ca pe o mani%estare a unei legi generaleG %ormulate n %elul urmtorJ 'u.)ntul lui 0umnezeu i 0umnezeu .oiesc s lucrezeG totdeauna i n toateG taina Fntruprii (ale. +ai departeG arat c :;<=?G cunoscui prin creaieG re.eleaz i ei un scop WNd=M;>X dumnezeiescG despre care tim c .izeazG n primul r)ndG %iinele umane 272. 0isputa de %ond a lui +a3im este cu @rigen n ceea ce pri.ete creaia i raportarea la aceasta reitereaz premisa c Logosul creaiei la (%)ntul +a3im are dou aspecte unul natural i unul supranatural. 'ontrar lui @rigen care .edea n corporalitate i materialitate o decdereG (%)ntul +a3im arat .aloarea poziti. a lumiiG ea %iind cale de neocolit spre 0umnezeu. 2st%elG nsi creaia lumiiG dup (%)ntul +a3im este o #e.elaieG iar esena acestei #e.elaii este prezena tainic a Logosului n raiunile %pturilorG iar aceasta este .zut de (%)ntul +a3im ca o ntrupare a Logosului .or$ind cDiar de o tripl ntrupare a acestuia J n naturG n (%)nta (criptur i n persoana istoric a lui 9ristos J 'u.)ntul (e ngroa ... ascunz)nduC(e pe (ine pentru noi n cDip negrit n raiunile lucrurilorG (e %ace cunoscut n cDip proporional prin %iecare din cele .zute ca prin nite semne scriseG ntregG deodatG n toate atotdeplinG i ntreg n %iecare i nemicoratU 'el nedi.ers i pururea la %el n cele di.erseU 'el simplu i necompus n cele compuseU 'el %r de nceput n cele supuse nceputuluiU 'el ne.zut n cele .zute i 'el nepipit n cele pipite. ... pentru noi cei groi la cugetare a primit s (e ntrupeze i s (e

271

$)ide(G p. &1U Lars TDun$ergG Op. cit.G pp. &1C&2U

272

16"

ntipreasc Ws ia cDipX n litereG n sila$e i cu.inte ca din toate acestea s ne adune $ine ncetul la (ineG pe noiG cei ce urmm Lui ... 273. 5rin urmareG (%)ntul +a3im %ace o a%irmaie du$l. 'ine.a care pri.ete cu nelepciune la multitudinea %pturilorG spune elG .a .edea Logosul ca muli :;<=? i .a .edea acei muli :;<=? ca pe singurul LogosG cci n ntrCnsulG adaug elG adic n 9ristosCLogosulG toate au %ost create. 2ceasta nu nseamn ns c LogosulG ca mediatorG ar %i lipsit de caracterul (u supraesenial. Hl este pri.it tot timpul ca o 5ersoan a tainicei 0umnezeiriG pentru 'are rm)n rele.ante principiile teologiei apo%atice. Totui este la %el de ade.rat c aceti muli :;<=? sunt un singur LogosG iar singurul Logos este multitudinea de :;<=? 27". Logosul n .iziunea ma3imian este deci mplinirea omului ca persoanU natura uman i gsete n *postasul di.in mplinirea sa ipostaticG n consecin %irea uman se .ede mplinit i pe planul raiunii ontologice n *postasul raiunii di.ine. #aiunea i .oina uman asumate de *postasul LogosuluiG nest)nd ntrCun ipostas uman propriu care s poat indi.idualiza %olosirea raiunii i .oinei n mod contrar altoraG ci %iind ipostaziate n raiunea i .oina personal di.inG care sunt modelul ade.rat al lorG sunt actualizate ca raiune i .oin ntrCun mod %a.ora$il tuturor %irilor umaneG a.)nd o mare putere de atragere a lor la unitate. 'oninutul .iziunii sale cosmice are n centrul ei Fntruparea ,iului lui 0umnezeu i urcuul W[q|[N?>X omului spre ndumnezeireG care const n restaurarea cDipului lui 0umnezeu n omG ntunecat prin pcatul originarG premiza %undamental pentru actualizarea asemnrii cu 0umnezeu dup Dar a omului. 2cesta este elul urcuului omului spre ndumnezeireG care se realizeaz prin curirea de patimi i prin cunoaterea n duD a raiunilor lumiiG care sunt primele dou trepte ce anticipeaz pe cea de a treiaJ unirea cu 0umnezeu i contemplarea n lumina Lui direct a raiunilor tuturor lucrurilor. Hste .or$a aici de o micare natural care nu este doar a omului. Ha nsu%leete ntregul uni.ers i %iecare %aptur e un impuls dat %irii i susinut n ea de 0umnezeu n calitate de cauz i int %inal a ei. 5utem remarca ast%el cu uurin cG dup structura general a g)ndirii ma3imieneG relaia dintre Logos i :;<=? nu poate %i o simpl identi%icareG deoarece unitatea i di%erenierea sunt la %el de importanteG pentru c prezena Logosului n :;<=? este ntotdeauna pri.it ca o ntrupare C o paralel la Fntruparea n *isus istoric C i ast%el ca act al pogor)rii di.ine.
273

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p. 2"7 C2"&U Lars TDun$ergG Op. cit., p. -3U

27"

164

(%)ntul +a3im este n acord cu predecesorii si care a%irm prezena lui 9ristos n .irtuiG pentru c su$stana tuturor .irtuilor este 9ristos. *ar acest lucru este neles e3plicit ca ntrupare di.in n .ieuirea .irtuoas a omului. H3ist ns o legtur clar ntre aceast ntrupare moral a lui 9ristosCLogosul i prezena care se comunic prin cunotin i contemplareG prin intermediul raiunii i al intelectului. 'ci aa cum contemplarea natural implic o comunicareG $a cDiar o comuniune cu Logosul prin raiunile WlogoiX lucrurilor createG care se recapituleaz toate n LogosG la %el i pzirea poruncilor nseamn comunicare cu Logosul prin raiunile WlogoiX poruncilorG adic prin prezena di%ereniat a Logosului di.inG 'areG de %aptG se a%l ascuns n porunci. 5rin urmareG tocmai aceast prezen n porunci este cea care se %ace slluire a Logosului n cei asculttoriG cei care lucreaz %aptele .ieii practice W.ita practicaX. 'u alte cu.inteG cei care pzesc poruncile comunic moral cu LogosulG dez.olt)nd .irtui naturaleG cci ele implic o relaie corect a acestor cretini cu propriul principiu al naturii 274. @ relaie cu puterile m)ntuirii se presupuneG i n legtur cu raiunile (%intei (cripturi. Fntrupat n cu.intele i sunetele (cripturiiG 9ristos cel 7iu tre$uie s le lumineze i sensul lor cel mai ad)ncG aa cum a %cut odat n .iaa (a pm)nteascG re.el)nd taine ale 7ecDiului Testament. ]i acest lucru este ade.rat nu numai n legtur cu contemplarea duDo.niceasc a tainelor (%intei (cripturiG ci i cu n.tura ei eticG alt%el spus cu raiunile poruncilorG e3presie care se gsete deKa la H.agrie. 'ci i la aceasta din urm e3ist cunoatere ade.rat Wdei implicaiile ei principale sunt pentru .ita practica!XG iar Logosul este prezent n mod real n poruncile (ale. Hste ns ascuns n ele i rm)ne s %ie descoperit prin ascultarea practic %a de ele. ]i aici inter.ine iari dialectica Fntruprii i a uniriiJ n .ita practica!G datorit prezenei (ale n raiunile poruncilorG Logosul se ntrupeazG dar aceast Fntrupare este corespondentul micrii complementare a ridicrii omului spre simplitatea di.inG care se petrece n .ita contemplati.e! i n ade.rata gnosis. (%)ntul +a3im spune cG n cazul primei micriG aceea a pogor)riiG Logosul se BngroawG iar n cazul celei de a doua Bse su$iazwG aa cum a %ost la nceputU este descris %oarte eloc.ent tocmai aceast ntrupare a Logosului n .irtuiG iar procesul nu este pri.it doar ca o pregtire pentru un ni.el necesarG mai naltG al contemplrii naturaleG ciG ca n cazul unui laic ce triete n lumeG ea poate duce direct la ndumnezeire. (untG de %aptG dou aspecte care se reunesc ntrCun singur scop al comuniunii cu 0umnezeu prin 9ristosCLogosul. 5entru (%)ntul +a3imG *isus 9ristos este i su$stana tuturor .irtuilorG i ast%el oricine se %ace

274

Lars TDun$ergG Op. cit.G p. 361U

166

constant prta la .irtute se mprtete de 0umnezeu Fnsui. Logosul i reunete pe toiG cci Hl este i ntruparea %iinei i a e3istenei ade.rate 276. Logosul d sens .ieii omeneti i Hl umple de sensuri toate lucrurile lumiiG n legtur cu care se raporteaz .iaa oricrui cretin. Hste de la sine neles c omul prin logosul din sine tre$uie s %ie n deplin participare cu Logosul di.in i cu raiunile lucrurilor
277

. 'derea n pcat

a a.ut drept consecin pierderea cunoaterii LogosuluiG prezent at)t n raiunea personal c)t i raiunile din lume nainte de cdere. 0up ce omul czuse din legtura i .ederea clar a Logosului prin raiunea din sine i prin raiunile din lumeG n mocirla ntunecoas a laturii .zute a lumiiG n care or$ecia purtat de simirea lipsit de .ederea raiuniiG tot Logosul a ntreprins sCl scapeG co$or)nduCse nsui pe c)mpul de lupt n care zcea omul n.ins
27&

. (%)ntul +a3im l

nelege pe om ca microcosmosG pentru structura ori natura saG n care se re%lect i n care este recapitulat ipostatic lumeaG dar aceast de%iniie e depit prin %aptul c urcuul mediator la care este cDemat are dimensiune macrocosmic i teologic. 9ristologia cosmic a (%)ntului +a3im are deci ca %undament o antropologie cosmist i o cosmologie antropizat 27-. Logosul di.in al cosmosuluiG pro.idenei i istoriei nu constituie elemente separate n .iziunea ma3imianG ci sunt n mod contient n%iate ca unul i acelai 9ristosG ,iul lui 0umnezeu Tatl i 0omnul Iisericii. Hl este centrul uni.ersului n aceeai msur n care este i centrul iconomiei noastre. 2adar pentru +a3im Logosul ine la un loc n $aza .oinei (ale generale de a (e ntrupa nu numai logoii creaieiG ci i cele trei aspecte ale creaieiG re.elrii i m)ntuirii 0in cele enunate mai susG se desprinde cu claritate %aptul c g)ndirea ma3imian este str$tut de g)ndirea potri.it creiaG orice e3ist corespunde unui logosG ce %ace ca di.ersitatea lumii create i singularitatea %iecrui e3istent s %ie %ondat n 0umnezeu . 2ceast .alorizare a particularuluiG care conser. independena i e3istena indi.idual a celor createG se opune %undamental concepiei platoniciene potri.it creia particularul este o cdere din uni.ersal. 0e asemenea (%)ntul +a3im su$lineaz c orice e3istent are n acelai timp un logos careCl situeaz ntrCun genC B genos!G ntrCo specieC Beidos! G i careCi de%inete esena A Bousia!
276

Lars TDun$ergG Op. cit., pp. -4C-6U 5r. 5ro%. 0r. *oan *cG Op. cit. G p. 37"U '%. 5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG &ilocaliaG .ol.**G ediia a C**CaG Hditua 9arismaG IucuretiG 1--3G p.14U 2rDid. 5ro%. 0r. 'onstantin 7oicuG Op. cit.G p. 1"U

277

27&

27-

167

sau natura BpD1sis! 2&6G un logos careCi de%inete constituia A B/rasis!G logoi careCi de%inesc putereaG respecti. lucrareaG pasiuneaG dar de asemenea ceea ceCi este propriu n legtur cantitateaG calitateaG relaiaG loculG timpulG poziiaG micareaG sta$ilitateaG i un mare numr de ali logoi care corespund calitilor sale multiple. Fn con%ormitate cu toi aceti logoi toate cele ce e3ist au o ordine i o permanenG i nu se ndeprteaz cu nimic de proprietatea lor naturalG nici nu se scDim$ n altce.aG nici nu se amestec. G)ndirea ma3imian e.ideniaz ideea c anumii logoi au ast%el o %uncie particularizantG pentru ca lucrurile s nu se con%undeG iar alii au o %uncie uni%icatoareG pentru a se aKunge la o unitate supremG n lume e3ist)nd n acelai timp o di%eren indi.izi$il! i o particularitate incon%unda$il!. Enitatea des.)rit a logoiClor este realizat n i prin LogosC ulG 'u.)ntul lui 0unnezeu G care este nceputul i s%)ritul W%inalitateaX tuturor logoiClorG ntruc)t sunt coninui i su$zist n Hl nainte ca toate cele create s %i %ost aduse la e3isten. 5rin urmareG orice creatur e3istG prin logosCul suG .irtual n 0umnezeu mai nainte de .eciG dar actualG potri.it aceluiai logosG ncepe s %ie atunci c)nd 0umnezeuG potri.it nelepciunii sale a socotit oportun sCo creeze
2&1

C momentul %a.ora$il! coninut n logosCul %iecrei creaturi /airologic! i esDatologic a timpuluiG

trans%orm o .iziune cronologic n mplinirea

succesiunea n trecereG n pate!. @dat create potri.it unui logosG 0umnezeu prin 5ro.idena (aG le conser.G le actualizeaz potenialitileCcreaturile nzestrate cu raiune i cu li$er ar$itru contri$uie ele nsele la aceast actualizareG i le conduce la Hl. 0ac .om lua n considerare %aptul c (%)ntul +a3im +rturisitorul a dominat contro.ersa Dristologic pro.ocat de monotelism i monoenergism
2&6

2&2

G c a clari%icat

(%)ntul +a3im se re%er adesea la acest logosG %undamentalG al naturii A logos tes pDuseos!U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.,p.&3J 'ci n Hl sunt %i3ate %erm raiunile tuturor i despre aceste raiuni

2&1

se spune c Hl le cunoate pe toate nainte de %acerea lorG n nsui ade.rul lorG ca pe unele ce sunt toate n Hl i la HlG cDiar dac acestea toateG cele ce sunt i cele ce .or %iG nu au %ost aduse la e3isten deodat cu raiunile lorG sau de c)nd sunt cunoscute de 0umnezeuG ci %iecare i primete e3istena e%ecti. i de sine la timpul potri.itG dup nelepciunea 'reatoruluiG %iind create con%orm cu raiunile lor. ,indc ,ctorul e3ist pururea n mod actualC MatNenergeianG pe c)nd %pturile e3ist n potenC d3na(eiG dar actual nc nu. 'ci nu pot %i deodat 'el in%init i cele mrginiteG nici nu .a %i .reo raiune care s arate c pot e3ista deodat %iina i 'el supra%iinial i c pot %i identi%icate 'el nemsurat cu ceea ce e msuratG 'el li$er de relaie Wnerelati.X cu ceea ce se a%l n relaieG 'el care nu are n (ine nici un %el de categorie care s poat %i a%irmat cu ceea ce e constituit prin toate acestea ! U
2&2

5r. 5ro%. 0r. *oan *cG *ro)le(e dog(atice n dialogul Sfntului %axi( %rturisitorul cu *3rr-us G n @rtodo3iaG

anul \**G 1-66G nr. 3G p. 23U

16&

.oca$ularul trinitarJ esenG putereG energieG spun)nd c energie este mani%estarea esenialG concret a esenei i n unirea ipostaticG %iecare %ire ii pstreaz caracteristicile eiG c de asemenea tot el este cel ce %ace deose$irea ntre .oina natural i .oina sau alegerea deli$erati. W aceasta din urm apar)nd ca o consecin a pcatului X
2&3

i c a ncDegat un sistem

coerent n e3primarea raportului dintre LogosG logoi i creaieG .om nelege impactul maKor al g)ndirii acestui titan asupra teologiei cretine. ]i nu n utimul r)nd tre$uie remarcat nc odat %aptul c demersul doctrinar al (%)ntului +a3im +rturisitorul a a.ut ca maetri patristici n %undamentarea n.turii sale pe (%)ntul Grigorie de 8azianz i pe (%)ntul 0ionisie 2reopagitul
2&"

.alori%ic)nd ideile acestora ntrCo manier original i totodat m$oginduCle prin a$ordri i

nuanri proprii integr)nd ast%el opera sa n mod natural n conte3tul e.oluiei g)ndirii teologice cretine. 2adarG .edem c doctrina despre raiunile W:;<=?X creaiei ca intenii di.ine asigur totodat o e.aluare poziti. a unei e3istene di.ersi%icat create i e3prim un %actor uni%icator i un scop di.in comun. 0inamismul despre care .or$ete (%)ntul 0ionisie 5seudoC2reopagitulG al emanaiei Darului di.inG a %ost mpletit cu un accent puternic pe unitatea ntrCo di.ersitate nealteratG $azat pe con.ingeri Dristologice. 'ci Fntruparea LogosuluiG care este esena doctrinei despre :;<=? C n creaieG ca i n ntrupare CG este o lucrare a am$elor 2&4. Fns pentru a nltura orice nelegere meta%izicG (%)ntul +a3im precizeaz c acest Logos este 'Dipul Tatlui despre care .or$ete i (%)ntul 2postol 5a.el n imnul Hpistolei ctre 'oloseniG 'u.)ntul consu$stanial cu TatlG 5articipant la crearea lumii. (e iese ast%el dintrCo pro$lem %iloso%icG i cDiar dac sCar mai putea .or$i de ontologie!G nu poate %i .or$a de o ontologie general aplicat cosmologieiG ci de aceea a unei structuri tainice Wm1sterilueX i re.elate a lumii createG mister ce aparine s%atului dumnezeiesc
2&3

2&6

G iar pentru o mai pro%und

,lorea 5etreG Opera exegetic a Sfntului %axi( %rturisitorulG Hditura 2cademosG T)rgu +ureG 1--&G p. 33U 5r.5ro%. 0r. 8.'Di%rG Oniversalitatea i actualitatea nv!turilor patristice n Candela %oldovei G nr.1 G 1--&G

2&"

p.16 2&4 Lars TDun$ergG Op. cit.G p. &2U

2&6

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G pp. 7-C&1J

'ineG cunosc)nd prin raiune i nelepciune c lucrurile au

%ost aduse din nimic la e3isten de ctre 0umnezeuG i ndrept)nduCi cu Kudecat puterea contemplati. a su%letului spre nes%)rit deose$ire i .arietate a lucrurilor i disting)nd cu o raiune cercettoare raiunea dup care au %ost create toateG nu ar cunoate #aiunea cea unaG ca multe raiuniG ce st mprit n cDip nemprit n .arietatea %pturilorG precum arat nsuirea lor de a se re%eri una la alta i totui de a rmne %iecare ea nsi n cDip neamestecat m ]i Wnu ar cunoateX iari multele raiuni ca unaG prin re%erirea tuturor spre eaG care e3ist pentru sine

16-

nelegere a conceptelor operati.e ale g)ndirii ma3imiene printele pro%esor (tniloae arat c (%)ntul +a3im este tri$utar g)ndirii (%)ntului 0ionisie
2&7

. Fns %acem o$ser.aia c Logoi Ci nu

sunt nici 0umnezeu 'u.)ntul n esena (a di.in care le transcendeG nici creaturileG ci ntrCun %el destinul! propriu %iecrei creaturiG mplinirea lor n 0umnezeu2&& . Hste imperti. necesar compraia dintr g)ndirea ma3imian i cea palamitG ntruc)tG (%)ntul +a3imGca i (%)ntul Grigorie 5alamaG a%irm c se poate o$ine o cunoatere a lui 0umnezeu prin logoi creaiei. 0ar n continuare %ace o distincie %oarte clar ntre o cunoatere a
n cDip neamestecatG %iind 'u.)ntul %iinial i ipostatic al lui 0umnezeu i TatlG ca o$)rie i cauz a tuturor m 5entru c n Hl BsCau zidiit toateG cele din ceruri i cele de pe pm)ntG %ie .zuteG %ie ne.zuteG %ie scauneG %ie domniiG %ie nceptoriiG %ie stp)niiG toate n Hl i prin Hl sCau zidit!. W'ol.G 7G 16X. 2.)nd raiunile celor %cute su$zist)nd n Hl dinainte de .eacuriG prin $un.oinaC $oulesei agatDe (a a creat din nimic zidirea cea .zut i ne.zutG ca Enul ce a %cut toate cu raiune i nelepciune la .remea cu.enitG pe cele generale i pe cele indi.iduale. 'ci credem c premerge o raiune creaiunii ngerilorG o raiune %iecreia dintre %iinele i puterile ce alctuiesc lumea de susG o raiune oamenilorG o raiune tuturor celor ce au primit e3istena de la 0umnezeuG ca s nu le numesc pe toate indi.idual. 5ropriuCzis este una i aceeai #aiuneG care prin in%initatea i transcendena ei este n sine i pentru sine negrit i necuprinsG %iind dincolo de toat creaiunea i de deose$irea i .arietatea ce e3ist i se cuget n eaG art)nduCse i multiplic)nduCse din $untate n toate c)te sunt din eaG pe msura %iecreia i recapitul)nd Wreaduc)ndX toate n sine. 5rin ea e3ist i persist i n ea sunt cele %cuteG ntruc)t prin ea sCau %cut i spre ea sCau %cutU iar persist)nd i mic)nduCseG se mprtesc de 0umnezeu. 'ci ntruc)t au %ost %cute de 0umnezeuG toate se mprtesc de 0umnezeu pe msura lorG %ie prin nelegere WminteXG %ie prin raiuneG %ie prin simireG %ie prin micare .italG %ie prin destoinicia lor natural i c)tigat prin deprindereG cum socotete marele descoperitorCdeC0umnezeu 0ionisie 2reopagitul!U
2&7

$)ide(, p. &1J ,iind create de puterea (a dup modelul acestor posi$iliti i persist)nd prin aceast putere i

prin lucrarea acestor raiuni e3emplareG %pturile se mprtesc de 0umnezeu pe msura a ceea ce reprezintG ca cDipuri consistente i proprii ale acestor posi$iliti. 2ici (%. +a3im i nsuete doctrina (%)ntul 0ionisie 2reopagitul. ,r ndoialG di%eritele trepte ale e3istenei create de 0umnezeu nu se mprtesc de raiuni corespunztoare considerate n ele nsele n 0umnezeuG cci e3istena unor asemenea raiuni ar nsemna c pentru 0umnezeu e3ist dou .ariante de raiuni. #aiunile treptelor in%erioare nespirituale ale creaiunii sunt implicate n 0umnezeu n raiunile treptelor spirituale ale creaiunii. *erarDia e3istenelor create implic o ncadrare a treptelor in%erioare n cele superioare. Treptele in%erioare sunt o condiie pentru treptele superioareG iar treptele superioare au menirea s spiritualizeze pe cele in%erioare sau prin participarea lor la spiritualitatea de care sunt capa$ile s le ndumnezeiasc i pe acelea. Toate treptele e3istenei create particip n ultim analiz la #aiunea di.in cea una. 5e msur ce creaturile particip mai mult la 0umnezeu treptele in%erioare ale lor sunt mai luminate de cele superioare i n ultim instan ndumnezeite de Logos Cul di.in!U
2&&

$)ide(G p.&1 J 0eci %iecare dintre ngerii i dintre oamenii mintali i raionali este i se numete parteC (oira a lui

0umnezeu prin nsi raiunea dup care a %ost creatG care este n 0umnezeu i la 0umnezeuG cum sCa zis. 0ar dac

116

lui 0umnezeu dat prin contemplarea creaieiG i .ederea lui 0umnezeu. 5rima duce numai la posi$ilitatea postulrii e3istenei lui 0umnezeuG n timp ce aceea din urm ne con%er unirea cu 0umnezeu.. (%)ntul +a3imG dimpotri.G nu are o poziie at)t de tranantG nu separ radical B pD1si/e tDeoria!i .ederea lui 0umnezeu. 5entru el BpD1si/e tDeoria!nu este o simpl cunoatere raional a lui 0umnezeuG deoarece duce deKa la o %orm de comuniune cu 0umnezeuG el %olosind adesea e3presia BDe en pneumati pD1si/e tDeoria!. 'a i (%)ntul +a3imG (%)ntul Grigorie .or$ete despre energiile di.ine ca ideiC paradigmata ale creaie. 2m)ndoi spun c at)t logoi c)t i energiile ni se descoper n creaie. TotuiG pentru a concluzionaG .om spune c teologia palamit este de %apt o doctrina despre 0umnezeuG n timp ce n.tura despre logoi are ca o$iect lumea care este ancoratG i are originea n actul creator al lui 0umnezeu. 2lt%el spus teologia ma3imian a logoiClor are ca o$iect cosmologiaG n timp ce teologia palamit a energeiaiClor .izeaz BtDeologia!n sensul propriu al cu.)ntului. 'oncDiz)ndG putem su$linia c Bparadigmele!sunt modelele dumnezeieti .enice iar logoi sau raiunile seminaleG Brationes seminales!sunt legile %iretiG sau cauzele productoare i raionale n uni.ersU deose$irea esenial ntre paradigme i logoi %iind aceea c ei aparin planului temporal i lumii empiriceG pe c)nd paradigmele pree3ist sintetic n 0umnezeuG ca elemente primordiale ale oricrei realiti!U iar energiile dumnezeieti necreate nu sunt dec)t raiunile n aciunea creatoare i susintoare a %pturilor. +a3im rm)ne teologul pro%unzimilor insonda$ile ale .ieii n 0umnezeuG care se etaleaz n planul e3perienei religioase prin cosmicizarea omului i nomenirea acestuia ca treapt ultim spre unio m1stica 2&-.

se mic potri.it eiG .a %i n 0umnezeuG n 'are pree3ist raiunea e3istenei luiG ca o$)rie i cauz! U
2&-

#emus #usG Op. cit., p. 466U

111

CAPITOUL VI

DIALOGICA UMAN REFLE" AL TRIALOGIEI UMANE

L.0.An(1&'&)&5ia (e&cen(1ic2. O8u) % Mine) *e )e52(u12< 7n(1e )u8e 4i Du8ne9eu

'oncepia despre om predominant n #sritul cretin se %udamenteaz pe noiunea de prtie!G participare la 0umnezeu. @mul nu a %ost creat ca %iin autonom sau autoCsu%icientU natua lui este cu ade.rat ea nsi numai n msua n care ea e3ist n 0umnezeu! sau n Dar!. 5entru aceeaG Darul i con%er omului propria cretere natural!. 2ceast pre%mis %undamnetal e3plic din ce cauz termenii natur! i Dar! A c)nd sunt %olosii de ctre autorii $izantini C au sens %oarte di%erit de cel occidental. 0eparte de a %i n opoziie directG termenii natur! i Dar! e3prim mai degra$ un raport dinamicG .iu i necesar ntre 0umnezeu i omG di%erii prin propriile lor %iriG dar n comuniune Enul cu cellalt prin energia sau Darul lui 0umnezeu. Totui omul este centrul creaiei A un microcosmos! C G iar li$eral su ar$itru de%inete destinul suprem al uni.ersului2-6. @ prim constatare %undamentalG pe care 5rinii o rein i pentru antropologieG este deci tocmai mprtirea personal n iu$ire i a iu$irii n careG prin actul creator al iu$irii treimiceG a %ost alctuit i omul ca %ptur a Tatlui. La aceast important constatare ei aKung medit)nd la nsi re.elaia lui 0umnezeu Tatl. 0e aceeaG creaia omului de ctre 0umnezeu Tatl rm)ne pentru ei un punct %erm ce trimite spre $ogia inepuiza$il a cDipului lui 0umnezeu i a participrii prin creaie la iu$irea di.in 2-1. @mul ocup locul de miKloc ntre lumea curat spiritual i cea curat materialU celei dint)i i aparine cu su%letul suG iar celei din urm cu trupul su. Hl este punctual de ntretriere dintre
2-6

eoDn +e1endor%%G Op. cit.G IucuretiG 1--6G p. 1&4U +ar/o *.an #upni/G Op. cit. , p. &7U

2-1

112

cele dou lumi i o sintez a acestoaU esteG aa cum sCa remaract adeseaG o reprezentare a lumii celei mariG un microcosmosG deoarece el poart n sine cDipul a toat lumea cea mare
2-2

. Fns

omul nu este numai microCcosmos ci i microCteDosG menit s ridice creaia la comuniunea de .ia .enica (%intei TreimiG prin puterea Darului necreat. 'osntituiia diDotomic a omului are o importan deose$it pentru menirea dat de 'reatorul (u. 2st%elG prin constituiia lui diDotomicG omul are rolul unui inel de legtur ntre lume i 0umnezeuG cDemat s nainteze mpreun cu creaia spre cerul i pm)ntul nou i trans%igurat ale Fmpriei lui 0umnezeu 2-3. @mul n stare primodrdial era per%ect cu pri.ire la puterea de cunoatereG raiunea lui era luminoas i clarG ssntoas i %r preKudeciG netul$urat i li$er de rtciri. 0e asemeneaG omul era per%ect i cupri.ire la puterea sa moral. 7oina lui curat i dreaptG era ntru totul supus raiuniiG iar prin aceastaG lui 0umnezeu. 5ecetea raiunii dumnezeieti e imprimat ast%el n du$lu sensG sau n mod complet n oameniG ca cDipuri ale eiG %cui s nainteze n asemnare i n legtur cu Ha n .eci. ]i trupul era per%ect i sntosG %r neaKunsuriG lipsit de dureriG su%erine i $oli. 2.)nd n .edere toate acestea putem spune c primii oameni se a%lau ntrCo des.)rit armonie cu ei niiG cu 0umnezeu dar i cu natura nconKurtoare. 'u toate acestea nsG per%eciunea protoprinilor notrii era numai relati.G pentru c ei tre$uiau s se ntreasc n $ineG prin e3erciiu i DarG ca sCi do$)ndeasc asemnarea cu 0umnzeuG pentru c @mul a %ost zidit dup cDipul lui 0umnezeuG din iu$irea TatluiG mani%estat n ,iul W'Dipul TatluiXG prin lucrarea de .ia %ctoare a (%)ntului 0uDG pentru ca omul s de.in partener contient de dialog cu 0umnezeu. 9ristos iu$ete i n calitatea sa de om pe Tatl cu iu$irea de ,iu i Tatl l iu$ete pe Hl i n calitatea sa de om cu iu$irea de Tat. 2st%elG umanitatea iCa cptat o .rednicie de iu$ire in%initG %iind umanitatea ,iului lui 0umnezeuG i umanitatea de.enit proprie ,iului lui 0umnezeu nzestrat cu capacitatea iu$irii nes%)rite a lui 0umnezeu. @$ser. ast%el cG antropologia 5rinilor este ela$orat ntrCun conte3t trinitar. @mul e creat de Tatl cu iu$irea (a. ,aa omeneasc a des.)ritei iu$iri a lui 0umnezeu este 9ristos i Hl este mediul creaiei omului. @mul creat este cu ade.rat cDipul (u. 2ceasta nseamn cG prin ,iulG omul este cDipul 0umezeului Treimic. 2 %i BcDip! al lui 0umnezeu e o participare real la 0umnezeu darG n acelai timpG nseamn c omul nu este 0umnezeuG ci mai degra$ c el este orientat radical n ,iulG ctre 0umnezeul Treimic ca spre 5rototipul su. @rG aceast
2-2

5ro%. 8.'DiescuG 5r. 5ro%. *. 5etruG 5r.5ro%. *sidor TodoranG "eologia

oga(tic i Si()olic G +anual pentru

,acultile TeologiceG .ol. *G Hditura #enatereaG 'luKC8apocaG 266&G p.3-6U

2-3

5r. 5ro%. 0c. 0umitru 5opescuG $isus Hristos *antocratorG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2664G p.172U

113

participare real n ,iul la iu$irea treimic a %ost %cut cu putin de ctre 0uDul (%)nt. 0uDul (%)nt este 'el care re.ars Kn inimile noastre iu$irea Tatlui i 'el care le modeleaz rostind nencetat B2..aG 5rinte . #egsim ast%el ntreaga sintez a (%)ntului *rineuG potri.it cruia 0umnezeu Tatl l creeaz pe om cu cele dou m)ini ale (aleG adic cu ,iul i cu 0uDul (%)nt 2-". 5e de alt parteG pcatul i cderea omului nu sunt numai o dram a persoanei sau doar a condiiei umaneG neascultarea omului aduce dup sine o alienare a acestuia %at de propria sa %iin luntricG o ndeprtare de 0umnezeuG o ntunecare a cDipuluiG a 'u.)ntului dumnezeiesc slluit n omU alctuirea omeneasc unitar i duDo.niceasc este antrenat ntrCo dezagregare luntricG ntrCo disociereG o rz.rtire a puterilor in%erioare %at de duD i de logosG iG ca urmareG creaia cea $un i %rumoas de.ine la r)ndul su alienat i aser.itG aKuns su$ stp)nirea rului i a mori 2-4.
@rG credina noastr ne n.a dintotdeauna c omul a %ost creat dup cDipul acestei realiti. 5rin creaia din iu$ireG n iu$ire i pentru iu$ireG omul particip la aceast natur di.in. 2cest %apt este posi$il datorit 0i.inoCumanitii lui 9ristosG a 0oua 5ersoan di.in n 'are a %ost creat omul nsui. @ ast%el de creaie e un act personal li$er al lui 0umnezeu. 5ersoana uman e creat tocmai dup cDipul 5ersoanei di.ineG deci i ea %ace un tot unitar cu propria natur. ]i persoana este ca atare tocmai pentru c posed acest principiu acti.G agapic i li$erG de a iu$i i de a se realiza n propria natur prin nucleul iu$irii o$iectuale ce constituie natura uman i care nu ar e3ista altminteri dec)t n acest nencetat proces de ipostaziereG iar acest principiu agapic al ipostazierii nseamn participarea n 0uDul (%)nt la Bceea ce este personal a lui 0umnezeuG de la careG prin actul creatorG deri. ceea ce este personal n omG elementul su incon%unda$ilG unicitatea sa personal 2-6.

2st%elG %aptul c 0umnezeu a plsmuit pe om dup cDipul Lur nseamnG n ultim analiz c lCa creat ast%el ca el s tind prin nsi natura luiG prin nsui %aptul c este omG spre cel ce este 'Dipul (u 0umnezeiesc. Fnseamn c Hl iCa dat daruriG i i leCa dat n.mod realG ast%el nc)t aceste daruri s constituie pentru omG nsi posi$ilitatea i scopul de a sluKi acti. la ntruparea Logosului care e 'Dipul! sau *coana! des.)rit i unic a Tatlui!. ]i ast%elG omulG enipostaziat n LogosG s poat %i nlat i el la cDip!G s se arate i el icoan! sau ! cDip al lui 0umnezeu! 2-7.
2-"

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. &7C&&U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G p. 11"U +ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. &6U 5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 1& U

2-4

2-6

2-7

11"

'onceptul cel mai important al antropologiei patristice ce .a %i acceptat de toi teologii $izantini pe parcursul H.ului +ediuG este acela potri.i cruiaG omul nu este o %iin autonom ntruc)t omenitatea lui ade.rat se do$)ndete doar atunci c)nd omul triete n 0umnezeu! posed)nd nsuiri dumnezeieti. @mul este pri.it ast%el ca %iind o %iin descDis! ce are n mod natural nuntrul su o sc)nteie! di.in i %iind dinamic orientat spre comuniunea cu 0umnezeu. 5rinii $izantini au su$liniat n unanimitate o antropoligie teocentric. 2ntropologia 5rintelui (tniloae este o restaurare n i prin *isus 9ristos %cut @m. +odelul antropologic al 5rintelui 0umitru (tniloae e.ideniaz ideea c omul e alctuit din su%let i din trup2-&G c omul depete ordinea material datorit su%letului su care nu poate %i redus la materie 2--. Fn ceea ce pri.ete cDipul i asemnarea! cu 0umnezeu din omG aceasta implic nu numai o descDidere a omului spre 0umnezeuG dar i o %uncie i o o$ligaie ce i incum$ omului pentru ntreaga creaieG iar natura sa mi3t oglindete rolul dinamic al omuluiG de a %i miKlocitor ntre 0umnezeu i creaie. Fns aceast %uncie nu are numai .alenele unei o$ligaii ci ea i con%er omului i calitatea de a %i stp)nul ntregii creaii. Fn noul 2damG umanitatea do$)ndeate ade.artul miKlocitor366 ntre 0umnezeu i creaieG prin umanitatea ndumnezit a 0omnului *isusG dar rec)tig i deplina comuniune cu 0umnezeu re%c)nd ast%el ade.ratul dialog di.inoC uman. Fn g)ndirea teologic a 5rintelui 0umitru (tniloaeG omul este creat cu un caracter diDotomicG alctuit din trup i su%letG diDotomie ce i gsete unitatea n cDipul lui 0umnezeu care se regsete at)t n trupul c)t i n su%let. Fn aceast calitatea a sa de a %i cDip al lui
2-&

5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG "eologie og(atic OrtodoxG .ol. *.G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--6G p.

247U
2--

$)ide(G p. 24&U ,ericitul 2ugustinG Confessiones 4%rturisiri;G n 5.(.I. 6"G trad. de 5rod. 0c. 8icolae Iar$uG Hditura

366

*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&4G p. 2"6J 0ar ade.ratul +iKlocitorG pe 'areG prin milosti.irea Ta cea ascunsG LCai artat i LCai trimis oamenilorG pentru caG prin pilda LuiG oamenii s n.ee smereniaG 2cel +iKlocitor ntre 0umnezeu i oameniG omul *isus 9ristosG a aprut ntre pctoii muritori i 8emuritorul cel dreptG muritor ca i oameniiG drept cu 0umnezeuG pentru caG %iindc plata dreptii este .iaa i paceaG prin dreptatea unit cu 0umnezeu s nlture moartea nee.la.ioilor Kusti%icai pe care a .oit sCo ai$ comun cu ei. 2cesta a %ost artat .ecDilor s%ini pentru ca n acest mod ei niiG prin credina ptimirii .iitoare a LuiG aa cum noi prin credina ptimirii Lui trecuteG s %ie m)ntuii. Fntru at)t c)t a %ost omG a %ost miKlocitorG dar ntruc)t a %ost 'u.)ntG nu a %ost miKlocitorG %iindc a %ost deopotri. cu 0umnezeu i 0umnezeu la 0umnezeu i mpreun unul 0umnezeu !U

114

0umnezeuG i primind totodat n potenialitate posi$iliatea de aCi do$)ndi i asemnare cu 0umnezeuG omul a %ost creat pentru a tri n comuniune cu 0umnezeu i ntreaga (a creaie. 0e aceeaG taina omului este taina persoanei %iindc a %ost creat dup cDipul lui 0umnezeu. 5rin constituia lui diDotomicG omul %ace legtura ntre lume i 0umnezeu i este cDemat s nainteze mpreun cu creaia spre cerul i pm)ntul nouG trans%igurateG ale Fmpriei lui 0umnezeu. Fntruc)t tot uni.ersul poart marca unei raionaliti personale destinate eternizrii persoanelor umane!
361

G credina naturalG ntemeiat pe re.elaia lui 0umnezeu n naturG pe

raionalitatea lumiiG a de.enit incert din cauza pcatului. 'a urmareJ 5ersoana in%init i etern intr din proprie iniiati. n comunicare cu omulG d)nd un %undament i comuniunii noastre cu semenii!362 prin #e.elaia supranaturalG con%irmare i completare a credinei naturale. 5rintele (tniloae .or$ete at)t de o con.ergen c)t i de deose$iri ntre cele dou re.elaii. 'on.ergena const n %aptul cG spre deose$ire de teologia occidental care susine c n re.elaia natural ar %i acti. numai omulG credinciosul se simte prin am$ele n legtur nemiKlocit cu 0umnezeu. Fn acelai timpG #e.elaia supranatural este o precizare a celei naturaleG printrCo ieire mai direct n e.iden a lui 0umnezeuG printrCo suit de acte prin care 0umnezeu pregtete n mod gradat natura uman. 2 recurs la aceste acte n timpul patriarDilorG n momentele principale ale %ormrii i aprrii poporului *sraelG iar prin actele s.)rite de *isus 9ristos sCa inaugurat perioada cea cu ade.rat nou i ultimG prin care se %ormeaz poporul lui 0umnezeu de pretutindeniG care nainteaz spre nsuirea de ctre om a tot ceCi este dat omenescului n 9ristosG spre participarea la 0umnezeu prin comuniunea direct i ma3im cu Hl.! 363. 2st%elG ,iul lui 0umnezeu apare ca Teologul prin e3celenJ 5e 0umnezeu nimeni nu LCa .zut .reodat..! W*n. 1G1&X. Hl .ine! ntru ale (ale! W*n. 1G11X deoarece pe de o parte omul este Bei/on ei/onos!G cDipul 'Dipului TatluiG adic cDipul ,iuluiG pe de alt parte Logosul (Ca ntrupat n lumea plin de raiunileClogoi sdite de Hl la creaieG a pit n lumea (a. Hl nu este doar 'u.)ntul lui 0umnezeu ctre noiG ci i cu.)ntul omului ctre omG ntrCo dimensiune orizontal permnentizat n istorie. 5rintele spune c deose$irea lui *isus ca omG de ceilali oameniG st n %aptul c Hl ca om este nu un centru autonom de acte i reaciiU ci centrul omenesc al acestora este n acelai timp i centrul dumnezeiesc al lor i al actelor (ale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a (a sCa centrat prin aceasta nu n a%ar de 0umnezeuG ci n 0umnezeuC
361

5r. 5ro%. 0r. 0umitru (tniloaeG Op.citG p.26U $)ide(G p.2"U $)ide(G p. 37U

362

363

116

'u.)ntul. Fntre oameni a pit un om care nu mai e centrat n el nsuiG ci n 0umnezeuG e identic ca persoan cu 0umnezeu. #elaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n a%ara de 0umnezeuG ci relaii cu 0umnezeu nsui. Fntruc)t acest centru ipostatic are o putere de atracie spre 0umnezeu i de iradiere a $ineluiG care depete toate centrele pur omenetiG el este centrul nostru. Fn miKlocul creaiei sCa plasat pentru eternitate un centru personal omenescG care e n acelai timp dumnezeiesc.! 36" 5rin urmareG tre$uie s a%irmm clar %aptul cG datorit unirii ipostaticeG nu mai putem susine o tDeognosie din a%ar!G ci din interior!. 5rintele (tniloae .or$ete despre cunoaterea lui 0umnezeu de ctre noi n 9ristos! G preciz)nd c %irea uman este n 9ristos la captul des.)rit al cunoaterii de 0umnezeu i deci i al cunoaterii de sineG sau dincolo de orice posi$ilitate de dez.oltareG la ni.elul ma3im la care se poate cunoate aceast %ire i la care poate cunoate pe 0umnezeuG i 0umnezeu o cunoate de asemenea la acest capt %inal i ma3im al ei. Fn 9ristos a aKuns la mplinire ca n primul e3emplar planul de m)ntuire i de ndumnezeire a creaiei. +ai sus nu poate duce acest plan. 0umnezeu nu .ine mai aproape de om dec)t a %cutC o n 9ristos. Enirea ntre 0umnezeu i om nu poate nainta mai departe. 8oi nu putem nainta la o mai mare mplinire dec)t n 9ristos deoarece n Hl sCa realizat o interiorizare reciproc total ntre 0umnezeu i umanitateG mai mult dec)t prin Dar. H o interiorizare ntrCun ipostas. Fn 9ristosG 0umnezeu cunoate umanul ca pe (ine FnsuiG cci Hl e i omG iar umanul cunoate pe 0umnezeu ca pe sine nsuiG cci acelai e i 0umnezeu. 2st%elG n 9ristos e dat posi$ilitatea ca noi s naintm spre treapta la care 0umnezeu cunoate pe om cum (e cunoate pe (ine Fnsui i omul cunoate pe 0umnezeu cum se cunoate el nsui. 0ar pentru aceasta noi tre$uie s naintm spre unirea cu 9ristos.! 364 2ceste cu.inte de o e3cepional importan se gsesc n capitolul despre atri$utele di.ineG mai precisG la 2tottiina i nelepciunea lui 0umnezeu i participarea creaturilor raionale la ele! su$liniate. 5e temeiul #e.elaieiG Iiserica n.a c ntreg neamul omenesc por.ine din unica perecDe a primilor oameniG 2dam i H.aG singurii creai nemiKlocit de 0umnezeu. Fntreaga
36"

366

G i nu

propriuCzis la capitolul despre cunoaterea lui 0umnezeuG de aceea nu sunt destul de mult

*demG "eologie og(atic OrtodoxG .ol. **.G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--7G p. "1U *demG "eologie og(atic OrtodoxG .ol. *.G pp. 2"1 C2"2U $)ide(G p.22-U

364

366

117

omenire %ormeaz o unitateG ntruc)t descinde din acalai strmoG n .irtutea $inecu.)ntrii date de 0umnezeu primei perecDi de oameni. 2adarG protoprintele 2dam ocup o poziie cu totul e3cepionalG n el gsinduCse .irtual toi oamenii care l urmeaz. 2st%el cG conceia cretin este monogenist. 2de.rul unitii neamului omenesc constituie o premis a m)ntuiriiU pe el se ntemeiaz uni.ersalitatea pcatului strmoesc dar i uni.ersalitatea m)ntuirii n 9ristosG cciG precum n 2dam toi cadG tot ast%el i n 9ristos toi se ridic367. F .remea proorocilor i a *eiriiG tema 'u.)ntului i cea a uDului se precizeaz progresi. n te3te care re%lectG la r)ndul lorG tradiii orale mai .ecDi. 8e g)ndim la acele te3te arDaice potri.it crora aD.e um$la prin grdina raiuluiG Bn rcoarea seriiw W,ac. 3G &XG Brcoarew care este ruaDG duDG i care poate %ace o$iectul unor traduceri C i deci al unor interpretri C .ariateJ su%lareG .)nt. 2.em oare de a %ace cu un element naturalG sau mai cur)nd cu un sim$ol al Bprezenteiw lui aD.eG sau cDiar al m)niei (aleG care i %ace pe 2dam i pe H.a s se team i s se ascund printre pomim 0umnezeu um$lG deciG prin grdina raiuluiG Bn rcoarea seriiwG iCl strig pe 2dam W,ac. 3G -X. Hste aici o apropiereG nede%init ncG ntre su%lare i cu.)ntG dup o$ser.aia printelui Ioris Io$rins/o1 36&. 'oncDiz)nd putem spune c c persoana uman este creat dup cDipul celei di.ineU c n nucleul suG persoana uman e constituit de participarea n 0uDul (%)nt la iu$irea lui 0umnezeu Tatl. 0e asemenea putem rezuma spun)nd c c omul e persoan ca unitate i e3pansiune relaional. Trsturile omului cele mai e.idente i distincti.eG ca inteligena i .oinaG sunt dimensiuni ale acestei iu$iri. @ de%iniie a cunoaterii i. prin urmareG i a aciunii tre$uie neleas plec)nd de la aceast constituie. 'um ar spune printele Toms (pidli/
36-

G a reduce

persoana la natur nseamn a nu mai .or$i despre persoan. *ar a izola persoana n a%ara naturii nseamn a o distruge. 5ersoana se realizeaz prin iu$irea lui 0umnezeu n propria ei naturG cre)nd ast%el o unitate cu celelalte persoane i cu ntreaga creaie.

L.3. O8u) # 'a1(ne1 *e *ia)&5 a) *i@ini(2ii

367

5ro%. 8.'DiescuG 5r. 5ro%. *. 5etruG 5r.5ro%. *sidor TodoranG Op.cit.G p.3-4U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit. G pp. 17C1&U +ar/o *.an #upni/G Op. cit., p. 112U

36&

36-

11&

8e.oia transcenderii este organic %iinei umane. 2cestei e3igeneG ce .izeaz at)t sensul e3istenei c)t i realizarea umanG printele (tniloae ncearc sCi rspund prin teorii atotcuprinztoare care dau imaginea ortodo3iei ca religie a comunicrii ce %undamenteaz ontic ntreaga creaie n perspecti.a unor realiti a%late ntrCo legtur dialogicG ce %ace posi$il i armonizeaz cone3iunea ntre tipul uman i arDetipul di.in 316. Fntruc)t este opera 0umnezeului TriadicG creat prin 'u.)ntul sau #aiunea personal a unui 0umnezeu personalG lumea i omul poart n ea pecetea raionalitii. Fn .reme ce lumea poart amprenta unei raionaliti ca o$iectG omul poartG pe l)ng amprenta raionalitii ca o$iect de cunoscutG i amprenta raiunii su$iecti.eG sau cunosctoareG art)nduCse prin aceasta dup cDipul 'u.)ntului sau al ,iului TatluiG deci ca o %iin pus prin %iina ei n dialog cu TatlG mpreun cu ,iul. 0ar sigur e c omulG ca cDip al LogosuluiG tre$uie sa implice o legtur .ieG o comunicare intim ntre su$ict tul 'u.)ntului i omul purttor de trup. 0ar prin aceastaG i o posi$ilitate a 'u.)ntului de a asuma trupul i dc a .or$i omului prin elG de a (e %olosi de trup cum se %olosete omulG i omul cum (e %olosete 'u.)ntul ntrupat. 0eci i p)inea intim legat de trupul omenesc intr n le gtur actualizat cu 'u.)ntul dumnezeiesc ntrupatG ca i cu (u$iectul ei primordial. #aiunea ei e asimilat deplin n raiunea trupului Lui. 2cest %apt se n%ptuiete n Hl nu numai prin m)ncareG ci i prin 0uDul (%)ntG 'are %ace trupul lui 9ristos i prin el ipostasul 'u.)ntului s asimileze raiunea p)inii p)n la a$sor$ireG pun)nd temelia tainei HuDaristiei. 0ar n trupul asumat de 'u.)ntul sau su$ acoperm)ntul Lui transparent prin n.iereG e implicat solidaritatea nu numai cu p)inea de.enit i ea nduDo.nicitG ci cu materia cosmosului care .a n.ia i se .a trans%igura 311. 0eciG omul e ridicat n dialogul interior al (%intei TreimiG suprema e3isten dialogic i iu$itoare. 8umai aceast calitate a omului con%er i lui i lumii un sensJ lumea e un coninut al dialogului ntre om i 0umnezeu 'el n TreimeG sau prin ea omul crete n nelegerea i iu$irea lui 0umnezeuG 'el ce iCo druiete din iu$ireG ca sCl ai$ prin ea partener al unui dialog al nelegerii i iu$irii. #aionalitatea imprimat n creaiune de 'u.)ntul dumnezeiesc pe seama

316

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG "rirea lui u(ne'eu n ortodoxieG p. 11U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG pp. ""&C""-U

311

11-

cunoaterii omuluiG o %ace pe aceasta luminat de un sensG o %ace pe ea nsi Blumin G %apt e3primat de cu.)ntul rom)nesc Blume WlumenX 312. 0ar creaia din ne%iin impune distincia dintre creat i necreatG dintre %iin i ne%iin. 0istincia i relaia aceasta la r)ndul ei impune ne.oia participrii ne%iinei la ,iin. (e poate nelege ast%el %oarte uor cum creaia este o relitatea des.)rit nu dup %ireG ci dup participareU i aceats des.)rire nu este staticG ci dinamic i e.oluti.. 8scutul WcreatX nu poate a.ea des.)rirea nenscutului WnecreatXG iar participarea creaturilor nu este o aciune momentan i staticG ci continu i dinamic. ,iinele create sunt in%erioare n ceea ce pri.ete des.)rirea dup %ire i negreit este ne.oie de des.)rirea dup Dar i aKuttoare. 0e aceeaG n teologia ortodo3 spunem cG %iinele createG ntruc)t au pro.enit din ne%iin Wnu din %iina dumnezeiascXG se a%l de o$icei ntre dou stri limitati.e J n primul r)nd sunt tras%orma$ile i scDim$toareG iar n al doilea r)nd penduleat mic)nduCse ntre des.)rireG prin participare la ,iina des.)ritG i alienare care poate atinge cDiar $ariera nimicului. 'urgereaG mortalitatea i stricciunea sunt n principal stri limitati.e ale creaiei. 2st%elG toate %pturile raionale sunt trans%orma$ile spre cele dou direciiG adic ctre $una ori reaua scDim$areG din perspecti.a relaiei de apropiere sau de deprtare de 0umnezeu313. Toate su$iectele personaleG su$liniaz (tniloaeG re%lect ade.rul c acest uni.ers i are originea ntrCo persoan suprem. 5entru c acest consens este ntrCun procesG raionalitile lucrurilor sunt miKloace de dialog i comuniune ntre %iinele umane i LogosG $azate nu numai pe intelectG ci i pe dragoste. Fns cderea a distorsionat nelegerea lucrurilor ca imagini ale raionalitilor a%late n posesia unei 5ersoane g)nditoare supreme i ca i cu.inte ale dragostei di.ine. @mul a nceput s pri.easc lucrurile ca raiuni per seG n%runt)nd singur o lume a lucrurilor. 5rin urmareG Braiunea rmas in %iina uman i raiunea rmas n lucruriG nemaia.)nd n ele transparena Logosului dumnezeiescG omul nCa mai gsit n ele un aKutor mpotri.a pornirilor iraionale i a patimilor nnscute din ele ntruprii Logosului 314.
312

31"

. Legtura dintre Logos i

raiunea uman a sl$itG a%ect)nd unitatea lor comple3. 2ceasta Kusti%icG de %aptG necesitatea

*demG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG p.24U 8i/os 2. +atsou/asG "eologie dog(atic i si()olicG .ol. **G Hditura IizantinG IucuretiG 2666G pp. 12-C132U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG "eologia dog(atic ortodoxG .ol. **G p.12U Hmil IartoG Op. cit.G p. 234U

313

31"

314

126

0ar %a de cine e $un 0umnezeum 'retinismul are la aceast ntre$are un rspunsJ e $un Tatl %a de ,iul i in.ers. ]i (e $ucur %iecare de $untatea celuilalt i o arat celuilalt mpreun cu 0uDul (%)nt. n 0umnezeu totul e $untate. Hl e $untatea des.)rit din .eci. ]i un $ine des.)rit nu poate sl$iG deci nu e supus scDim$rii. Fn deplin acord cu (%inii 5riniG 5rintele (tniloae a neles c ntreaga BtDeognosie! se $azeaz pe trans%igurarea celui ce cunoate C rolul principal al teologiei %iind acela de a transmite mrturia e3perierii lui 0umnezeu. 0ac putem cunoate ce.a din 0umnezeu C spune 5rintele (tniloaeC aceasta se datoreaz pgorm)ntului! (u. 2ceasta arat at)t %aptul poziti. c putem cunoate ce.a din 0umnezeuG c)t i %aptul c 0umnezeu prin %iina este mai presus de toat putina noastr de cunoatere i de orice condescenden!G dar Hl ni (e poate %ace accesi$il printrCun act .oluntar de pogor)re la ni.elul nostruG deoarece ntotdeauna persoana transcende %iina. 8oi nu suntem cu totul incapa$ili de di.inG dar suntem capa$ili prin $un.oina creatoare i re.elatoare a lui 0umnezeuG nu printrCo simpl con%ormitate de natur. 'omunica$ilitatea ntre 0umnezeu i noi are ca premiz caracterul personal al lui 0umnezeu i %aptul c neCa %cut i pe noi persoane n stare s primim comunicrile .oluntare de care ne n.rednicete prin pogorm)ntul (u 316. 8atura umanG nsG nu se putea ntregi prin simpla ei tindere spre des.)rireU ea tre$uia s realizeze unirea cu 2rDetipul. 0e .reme ce 9ristos este capul Trupului Iisericii! W'ol. lG 1&XG %apt care pentru g)ndirea patristic nseamn c 9ristos este capul ade.ratei umanitiG natura uman neprimind nc ipostasul LogosuluiG era oarecum %ar ipostas realG i lipsea %aptul de a %i ipostaziat dup 9ristos! 317. 2st%elG posi$ilitatea scDim$rii dar i cea a denaturrii pree3ist %iind promo.at prin puterea li$ertii. 2cesta este moti.ul pentru care putem spune cG de relaia %pturilor create cu ,iina di.in depinde des.)rirea %iinelor sau cel al nimicniciei lor. (igurl cruia Fi aparine %acultatea de a nu decdea din ,iin este numai 0umnezeu . La a doua parte a ntre$rii noastre C ce implic aici cu.)ntul ipostas C este ns mai greu de rspuns. 'ci omul ca persoan nu poate %i izolat de realitatea c natura umanG dup prerea (%)ntului +a3imG are ipostasul su n Logos i ast%el este el nsui enipostaziat. 2lt%el spusG
316

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Cunoaterea lui

u(ne'eu la Sfntul $oan Jur de #ur G n @rtodo3iaG 8r. "G 1-47G

p." U
317

5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 1-U

121

relaia personal cu 0umnezeu nu poate %i e3clus din %irea uman i este identic cu e3istena uman deplin realizat. 0e aceeaG dup (%)ntul +a3imG omul are li$ertate deplinG dar li$ertatea lui nu se realizeaz deplinG p)n c)nd nuCi a%l %inalitatea n 0umnezeu. 8atura di.in i cea uman sunt strict separate i totui tocmai n acea separare ele se ntreptrund ad)nc. 0e aceeaG ntre$area noastr despre caracterul ipostatic al unirii umane genereaz o alt ntre$areG despre su$iectul uman duDo.nicesc i poziia lui. 2ici putem lua n considerare %aptul c (%)ntul +a3im .or$ete nu numai despre o diDotomie uman a trupului i a su%letuluiG ci i despre o triDotomie n om. 8u esteG desigurG o triDotomie n sensul strict al cu.)ntuluiG nici o distincie meta%izic A n de%iniia ontologic a omuluiG e3presiile diDotomiei sunt su%iciente pentru el C darG cu toate acesteaG (%)ntul +a3im pre%er adesea aranKamentele triadice pentru a descrie alctuirea omului31&. Trei sunt distinciile ce se impun spre analiz J perecDea creat A necreatG scDim$tor A nescDim$tor i relati. A a$solut. 2st%elG ntreaga creaie st su$ semnul creatuluiG scDim$a$ilitii i a relati.itiiG iar 0umnezeului Triadic Fi corpespunde %acultatea de a %i necreatG nescDim$tor i a$solut. H.oluia %iinelor create poti %i i poziti. i negati.G uneori suscepti$il de a %i $unG alteori de a %i reaG petnru c dei creaturile sunt B%oarte $une! W,c.1G 31X nu sunt nc des.)riteG iar teologia dogmatic ortodo3 art)nduCne c aceast des.)rire au primitCo n potenG cu posi$ilitatea de a o c)tiga numai n cola$orare dintre e%ortul uman li$er consimit ngemnat cu Darul di.in. 0ar tocmai pe caracterul lor scDim$tor se %undamnetaz acest posi$ilitate a e.oluiei conitinue a %pturilor raionaleG pentru c ele i pot cuceri propria $untate prin mprtirea li$er de energiile necreate ale 0umnzeului Treimic. *ar prin creaie sunt aduse la %iin i e3istenele contienteG create ca persoane pentru o relaie dialogic cu plenitudinea e3istenei plenare a lui 0umnezeu 'el ntreit n 5ersoane. n aceasta se arat .aloarea cu care a m$rcat 0umnezeuG din iu$ireG e3istenele contiente create. 2 %i Bdup cDip nseamn nainte de toate a tinde ctre propriul +odel. @mul e Bicoana creat G Bre%le3ul naturii di.ine. Hl este cDemat s participe la 8umele di.ineG n modalitile prin care 0umnezeu iradiaz i este prezent prin intermediul B.irtuilor careG mult dincolo de ni.elul eticG apar di.inoCumaneG senine ale unei ntrupri. (%)ntul Grigorie al 81ssei spuneJ B'el ce lCa creat pe om pentru aCl %ace prta propriei (ale plinti a aezat natura omului ast%el nc)t s conin prezena a tot ceea ce e %rumosG iar %iecare din aceste dispoziii sCl %ac s doreasc atri$utul di.in corespunztor . 5rinii .edeau pre%igurat unirea Dristologic a umanului i a
31&

Lars TDun$ergG Op. cit.G p. 12"U

122

di.inului n nsi alctuirea omului care unete n sine .zutul i ne.zutul. ,ptur spiritual i corporalG omul este deKa un lim$aK al lui 0umnezeuG un lim$aK al ntruprii. #e%le3 personal al LogosuluiG el este logi/sG n stare s desci%reze sensul lucrurilorG lgoiCi acestora. Hl este cDemat s asume ntreaga creaie pentru a o o%eri Tatlui i a o trans%igura. ()ntul Grigorie din 8azianz cele$reaz omul Bca un ncDintor de miKlocG contemplator al creaiei .zute i iniiator n cea ne.zutG rege al tuturor celor pm)nteti i deopotri. cereti
31-

0e aceeaG scDim$a$ilitatea nu poate %i considerat ca %iind ce.a ru n sineG ntruc)t ea este motorul progresului %iinelor raionaleG de aceea spunem c ele porgreseazG se n%rumuseeaz de.enind tot mai $une prin participarea la energia cea %ctoare a %rumusee i $untatea a lui 0umnezeu cel necreat. 0e alt%elG scDim$area nsemna nsemnn nsi creaia a ce.a din nimicG din ne%iin. 5rin urmareG nu este di%icil de neles %aptul cG n.tura despre creaie a 5rinilorG a$solut %ermectoare i originalG se leag %oarte $ine de antropologie. 2lt%el spusG a.em aici e3presia gitoare a unitii indistructi$ile dintre uni.ers i om. 5rin aceast scDim$a$ilitatea a lumii i a omuluii A realitate constatat numai de tiina contemporanG ci i de e3perinea comun a oamenilor C a nzestrat 0umnezeu %pturile raionale cu daruri $ogateG ast%el nc)t s se dez.olte creati. n %rumuseea enrgiilor dumnezeietiG dup cDipul i dup asemnare lui 0umnezeu. Fn de%initi.G prin aceast unitate cosmicG omul cu istoria lui su$zist i este neles numai n relaie cu 0umnezeuG adic prin mprtirea de energiile dumnezeietiG cu creaia i cu semenii si326. 2st%elG n.tura cretin despre creaia se a%l ntrCo st)ns legtur cu cea despre (%)nta Treime. 'redina cretin n.a c 0umnezeu a creat lumea pentru c Hl este un Tat care are un ,iu din .eci. ]i pentru c este un Tat iu$itorG a .rut sCi e3tind iu$irea (a patern i asupra altor %pturi contiente. 5entru a mplini ns acest deziderat nsG nu leCa adus la e3isten prin naterea lor din (ineG pentru c aceasta ar pune su$ semnul relati.itii .aloarea unicului su ,iuG dar i a iu$irii %a de HlG din care s se Drneasc iu$irea %a de creaturi. 0e aceea spunem cG iu$irea Lui de Tat %a de ,iul (u e a$solutG pentru c e un ,iu unic. 8umai din iu$irea aceasta se poate e3plica iu$irea ndreptat spre alte %iine contienteG care nu in totui de propria Lui %iin. Fns aceste %iine createG nzestrate cu li$ertateG dezider)nd s poat la r)ndul lor
31-

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 16U 8i/os 2. +atsou/asG "eologie og(atic i Si()olicG .ol. *7G 0emonologieG trad. de 5r. 5ro%. 0c. 'onstantin

326

'oman i 5r. 0rd. 'ristianCHmil 'Di.uG Hditura IizantinG IucuretiG 1---G p. 46U

123

rspunde n mod li$er iu$irii 0umnezeului TriadicG au ieit ns din comunicarea Daric cu Hl i prin aceasta au czut ntrCo e3isten mai mult moart dec)t .ieG sau ntrCo e3isten redus la e3trem. Fns Tatl iCa continuat pe mai departe drumul ascendent al iu$irii (ale i LCa %cut pe ,iul (u 'el nemuritor i de o %iin cu (ine omG pentru ca 2cesta $iruind moartea umanitii asumate de HlG i prin legtura Lui cu oamenii prin aceast umanitateG sCi scape i pe ei de moarteG $a cDiar sCi ridice la calitatea de %ii egali n umanitate cu (ine. Fns dimensiunea personalizant a iu$irii personalizeaz natura umanG o asum n principiul su personalizant. 0imensiunea o$iecti.ant) a iu$irii o$iecti.eaz persoana n natura sa. 2st%el persoanaG pe de o parteG e misterul a$solutG pentru c este n ntregime unic i indisolu$ilG iar pe de alt parteG e o$iecti.a$il. 2ici tre$uie s ne reamintim li$ertatea iu$irii n ea nsi. La ni.el antropologicG aceasta nseamn cG dei persoana i natura i aparinG ele se unesc doar n principiul li$ertiiG n acelai %el n care n iu$ire cele dou principii C cel personal i cel o$iecti.ant C sunt una n li$ertate. H limpede c aici ne a%lm la ni.elul creaiei i c aceste realiti nu acioneaz mecanic
321

. (e desprinde ast%el ideea c starea ontologic de ncDidere n

orizontul limiteiG n care omul nu se mai poate transcende pe sine ^ in%initul e redus la in%inireG iar Transcendentul nu mai este acel BTu ultim al oricrei relaiiG ea %iind o stare de pctoenieG ce se .a mani%esta n permanen ca o cDemare nro$itoare pentru omul ce se las prad uitrii de 0umnezeu. Hli$erarea nu se poate realiza dpar prin progres n re%acerea legturii dialogice alterate. 2lterarea acestei relaii om A Dar di.in nu poate duce dec)t la stagnarea progresului %iineelor raionaleG $a cDiar mai multG este aductoare de moarteG de cdereG de demonizare cu implicaii dezastroase asupra comunicrii omului cu semenii si dar i cu 0umnezeul Triadic. 0e aceea putem spuneG c alterarea relaiei omului cu 0umnezeu iCa natere prin clcarea .oii di.ine duc)nd la o autonomie uman egoistG la ncDidere comunicrii cu di.initatea prin energeiile necreate. 'onsecinele ns se e3tind i pe plan orizontalG adic la ni.el inteumanG pertur$)nd dialogica umanG ea nemai put)nd %i re%le3 al trialogicii di.ine. 'eea ce d sens comunicrii umaneG i %ace dialogica uman rodnicG n procesul de ndumnezeire continuG este comuniunea nentrurupt a omului cu TatlG prin 9ristosG n 0uDul (%)nt. 'u 5ersoana suprem suntem nntrCun dialogul %undamental de la $aza oricrui dialog interuman. 8oi tre$uie s cerem multe altoraG dar ceea ce ne pot daG deci i ceea ce le putem cereG e limitatU noi tre$uie s mulumim altoraG dar mulumirea adresat lor nu e o mulumire pentru
321

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 77U

12"

toateG noi tre$uie sCi ludm pe alii pentru ceea ce au realizat pentru noi i pentru alii. 0ar lauda adus lor tre$uie s %ie msurat cu prea puinul pe care lCau putut %ace
322

. +ai mult dec)t

at)tG putem spune cG dialogica umanG atunci c)nd nu este %cut su$ asistena 0uDului (%)ntG este suscepti$il de a %i nu doar un non sens $a cDiar a.)nd implicaii demoniceG distrucit.e at)t pentru raportul om A 0umnezeuG dar i pe cel al omului n relaia sa cu lumea nconKurtoareG cu semenii i cu lumea ntreag. 2nalogia dintre om i lume tre$uie s includG de %aptG aceast perspecti. dual. ]i tocmai n relaia lor comun ideal cu LogosulG omul i lumea sunt egaleG %apt ce implic o anumit modi%icare n utilizarea conceptului de om ca microcosmos. 'ciG p)n la urmG analogia real este aceea care e3ist ntre Logos i mintea umanG pe de o parteG i lumea i trupul umanG pe de alt parte 323. 5entru a aduce o not de claritate asupra acestor a%irmaii este imperios necesar s pri.im percDea 2dam i H.a at)t nainte de cdereG c)t i dup cderea n pcarG raport)nd totul al umanitatea ndumenzeit a +)ntuitorului *isus 9ristos. 2st%elG primii oameni au %ost nzestrai cu toate capacitile care s le nlesneasc comunicarea cu 0umnezeuG su$ toate aspectele saleG at)t al nelegerii mesaKului di.in c)t i al posi$ilitii de a se Bridica! pentru aC* da lui 0umnezeu un rspuns. 0up cum remarc printele (tniloaeG n 0umnezeu sunt raiunile tuturorG Hl nsui %iind mai presus de toate raiunile necreate i createG cognosci$ile i cunosctoareG aa cum numele persoanei umane indic i el eul uman contientG necuprins nici de sineG nici de alte euri umaneG ci numai de Hul dumnezeiescG dei eurile umane pot comunica ntre ele prin cu.inte. Hul uman poate simi prezena Hului di.in i poate gri la nes%)rit despre HlG dar nuCL poate cuprinde n ntregime n .eci i nuCL poate e3prima e3plicit prin nici un nume. Hul di.in i eul uman sunt ntrCo legtur dialogicG din $un.oina Hului di.inG spun)nduCi multeG dar neput)nduCse epuiza niciodat n cu.inte. Hul uman poate produce la nes%)rit cu.inteG n tlmcirea sensurilor ce i le comunic Hul di.in prin lumea creatG prin energiile Lui necreateG dar niciodat cu.intele lui nu .or %i su%iciente pentru aCL cuprinde n ntregime i n mod propriu
32"

. @$ser.m c printele

pro%esor (tniloae %undamenteaz i e3plic modelul ontologicCdialogic al eurilor umaneG euri

322

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 466C467U Lars TDun$ergG Op. cit., p. 14"U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 467C46&U

323

32"

124

careG dintrCo necesitate interioarG aspir spre realizarea radical a comunicriiG cDiar dac n acest cazG e3terioritatea su$iecilor imprim un caracter di%erit dialogului. (%)nta (criputG prin re%eratul ,aceriiG ne spune c 2dam .or$ea cu 0umnezeuG pentru c putea s stea nainte lui 0umnezeu aCi %i team sau ruineG iar puterile moraleG su%leteti i trupeti cu care 2dam a %ost nzestratG dei erau doar relati.eG a.eau dimensiunea per%eciunii. 2st%elG 2dam i H.a .ro$eau cu 0umnezeuG pentru c 0umnezeu a dat menirea tutor %pturilor raionale s se mprteasc de energiile (ale necreateG prin Bdialog! pentru aCi aKunge %ericirea. ]tim c H.a a %ost creat din coasta lui 2dam W,ac.2G 21C2"X. 2cest %apt nseamn c omul e ontologic orientat spre cutarea relaional. @mul e3ist doar ntruc)t e n sine o diadG at)t %a de cellalt omG c)t i %a de 0umnezeu. ,a de 0umnezeu pentru cG aa cum am .zutG omul e3ist totdeauna ca doiJ 0umnezeu care l rostete pe omul care este rostit. @mul e3ist doar ca logos al LogosCului. 'Diar i %a de cellalt om el este diadicG pentru c 2dam nu .a a.ea pace i nuCi .a putea nelege propria e3isten dec)t n cutarea coastei sale. Ir$atul nu mai este integral %r coasta care iCa %ost luat. ]i nici H.a nuCi .a mai putea gsi pacea dec)t alturi de cel din care a %ost luat. H.a l .a cuta pe 2dam i 2dam o .a cuta pe H.aG i ast%el .or %i mpreun omul. Fn aceast cutare omul triete i contientizeaz diada ntemeietoare care este cea a sa cu 'reatorul. ,aptul nsui de a %i $r$atC%emeie i de a tri doar mpreun deplintatea creaiei este deKa o memoria 0ei! 324. 2st%el putem a%irma c primul dialog ntre om i 0umnezeu a a.ut loc n Hden i tot n Hden iCa s%)rit acesta i ncepe un altul J dialogul cu (atan. Fntreruperea unuiaG i nceputul celuilatG prin prisma concepiei monogenisteG ne conduce la ideea con%orm creia precum prin 2damG care a .or$it cu 0umnezeuG lumea toat n potenG a .or$it cu 0umnezeuG tot ast%elG prin H.a care a .or$it cu dia.olul prin arpeG ntreaga lume a .or$it n mod .irtualG cu dia.olul. 0ar cum .or$eau 2dam i H.a cu 0umnezum 5rin rugciune. 2ceats rugciune care ar %i dus la ndumnezeire i la do$)ndirea asemnrii cu 0umnezeuG este n mod %als dus la mplinireG prin contraCo%erta arpelui de ndumenzeire. 2t)t 2dam i H.aG dar i (atanG tiau c acesta esra scopul dialogului uman cu 0umnezeu J ndumnezeireaG adic c)itgarea asemnrii cu 0umnezeu. 2ici are loc ntreruperea dialogului dintre om i 0umnezeuG %cut n deplin

324

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. &6C&1U

126

cunotinG dei este pus la cale prin uneltire dia.oleasc. 'onsecinele ntreruperii acestui dialog sunt catastro%ale at)t pentru primii oameniG c)t i pentru urmaii lor. 0e aceea ,iul lui 0umnezeu 'el de o %iin cu Tatl (uG a co$or)t p)n la ni.elul omuluiG nemairm)n)nd nici o distan ntre Hl ca 0umnezeu i oameni. n %elul acesta Hl intr ntrCun dialog direct cu toi oameniiG grind Hl nsui n lim$a lor i pe nelesul lorG dei prin ceea ce le griete le descDide poarta spre prezena (a i spre .iaa (a niciodat posi$il de neles i de e3primat n in%initatea ei326. 2%l)nduCse ast%el n legtur cu noi prin %irea omeneasc comunG ne %ace i pe noi mpreun %ii cu (ine ai TatluiG in)nd numai de noi s actualizm aceast calitate dat nouG sau iu$irea lui 0umnezeu ca Tat %a de noi i a noastr %a de 0umnezeu ca Tat. 2st%elG a mpcat *isus pe 0umnezeu cu oamenii la un ni.el supremG la ni.elul relaiei ntre Tat i %iiG sau de ,rate i %rai327. 'ontinu)nduCne re%leciaG .edem cG prin nucleul su %undamental constituit de dimensiunea iu$irii o$iecti.anteG ntreaga natur uman cere iu$irea n dimensiunea sa personalizantG care este n %apt nucleul constituti. al persoanei. 5ersoana se mplinete i se realizeaz n natur. *ar esena naturii umane const n a realiza n sine persoanaG principiul agapic. 8atura uman cere s %ie personalizat de iu$irea agapic. 0e %aptG ea nu e3ist alt%el dec)t ca aparin)nd persoaneiG pentru c doar n acest %el e3ist iu$irea ca realitate constituti. a omului. @mul ntreg este cDipul lui 0umnezeu. Tocmai aceast lectur a omului prin intermediul iu$irii lui 0umnezeu ne %ace s .edem cum ntreaga sa integritate este cDip al lui 0umnezeu. 0ar ast%el se descDide nainte de toate o perspecti. e3traordinar asupra ndumnezeirii omului. Fndumnezeirea este o ptrundere progresi. a iu$irii lui 0umnezeuG n 0uDul (%)ntG p)n la maturitatea lui 9ristos n noi. Fndumnezeirea este ntrCade.r scopul creaiei careG datorit ntruprii iu$irii lui 0umnezeu n 9ristosG a morii i n.ierii (aleG mplinete para$ola sensului .ieii persoanei umane. @mul este creat pentru a %i ndumnezeit n iu$irea lui 0umnezeu rm)n)nd n ntregime om. @mul se ndumnezeiete umaniz)nduCse pe msura lui 9ristosU 0i.inoCumanitatea lui 9ristos este mediul maturizrii iu$irii umane spre cea di.in 32&. Fns prin ntruparea (aG *postasul 'u.)ntuluiG srcete! %c)nduC(e ipostas al %irii umane. 0ar srcirea aceasta l %ace s se comunice mai deplin prin iu$ire %pturilor (ale
326

5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol *G Hditura 'ristalG IucuretiG 1--4G p.144U $)ide(G p.16"U +ar/o *.an #upni/G Op. cit. G pp. 76C7&U

327

32&

127

contiente. 'u.)ntul se poate %ace ipostasul creaturii (ale contienteG pentru c e 'reatorul eiG sau ea e creatura contient a Lui. Hl a co$or)t de la nlimea LuiG cre)ndCo. Hl se co$oar i mai multG %c)nduC(e Hl nsui creaturG %r a nceta s %ie i 'reatorG trind mai direct ceea ce iCa dat creaturii (ale s triascG trind indirect. *ar eaG primind prileKul s triasc n HlG sau s se $ucure de mani%estarea Lui prin ea ca (u$iect al eiG se nal n Hl nsuiG sau Hl nsui se %ace prezent n modul cel mai deplin n ea 32-. (%)ntul +a3im este n acord cu predecesorii si care a%irm prezena lui 9ristos n .irtuiG pentru c su$stana tuturor .irtuilor este 9ristos. *ar acest lucru este neles e3plicit ca ntrupare di.in n .ieuirea .irtuoas a omului. H3ist ns o legtur clar ntre aceast ntrupare moral a lui 9ristosCLogosul i prezena care se comunic prin cunotin i contemplareG prin intermediul raiunii i al intelectului. 'ci aa cum contemplarea natural implic o comunicareG $a cDiar o comuniune cu Logosul prin raiunile WlogoiX lucrurilor createG care se recapituleaz toate n LogosG la %el i pzirea poruncilor nseamn comunicare cu Logosul prin raiunile WlogoiX poruncilorG adic prin prezena di%ereniat a Logosului di.inG 'areG de %aptG se a%l ascuns n porunci. 5rin urmareG tocmai aceast prezen n porunci este cea care se %ace slluire a Logosului n cei asculttoriG cei care lucreaz %aptele .ieii practice W.ita practicaX. 'u alte cu.inteG cei care pzesc poruncile comunic moral cu LogosulG dez.olt)nd .irtui naturaleG cci ele implic o relaie corect a acestor cretini cu propriul principiu al naturii 336. +erg)nd pe linia aceleai e3igeneG a unitii omului se gsete o alt constantJ cea a comunicrii cu sine nsuiG cu ceilali i cDiar cu ntreaga creaie. H .or$a deciG de o e3igen a relaionaDtiiG a participrii la alteritate. H .or$a de aceeai realitate amintit mai sus. FntrC ade.rG e3igena de unitate i de relaionalitate constituie dou %ee ale aceleiai medaliiG dou aspecte ale unei singure realiti. ]i aiciG pri.ind e3periena deCa lungul istorieiG .edem c pro$lema unitii este tritG pe un alt registruG ca pro$lem a comunicrii reciproceG a relaiilor interpersonale. 0urerea se nate tocmai atunci c)nd omul nu reuete s triasc pornind de la %undamentul unitii sale i c)nd nu reuete s se relaioneze integral cu sine nsuiG cu ceilaliG cu istoria i cu at)tea alte realiti. +ai multG una din su%erinele cele mai atroce o constituie tocmai lumea relaiilor. @mul su%er mai cu seam din pricina relaiilor nesntoaseG neintegre.

32-

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG Hditura 'ristalG IucuretiG 1--4G .ol. **G p. 16-U Lars TDun$ergG Op. cit., p. 361U

336

12&

0eci dac relaionalitatea este mediul celei niai mari su%erineG atunci n acest mediu tre$uie cutat dimensiunea ntemeietoare a persoanei umane 331. 0umnezeu %c)nduCne pe %iecare persoanG un euG neCa pus ntrCo dependent dialogic nu numai ntre noiG ca eu i tuG ci i ntrCo dependent dialogic de (ineG ca Tu al nostru. 'ci nu poate e3ista un eu dec)t ca adresant i adresat al unui tu iG n ultim analizG al lui Tu dumnezeiesc. 5entru a distinge pe %iecare tu al nostruG 0umnezeu a dat i un nume %iecruia dintre noi
332

. 0e aceea putem spune c omul au %ost %cut ns pentru .iaa nemuritoareG pentru

c dialogul lui cunosctor i iu$itorG ca persoan raionalG cu 'u.)ntul sau #aiunea ipostatic in%initG nu poate lua s%)rit niciodat. @mul nu atinge niciodat limita cunoateriiG captul setei de cunoatere i de iu$ire. 0ar n acelai timpG nea.)nd n el in%initatea coninutului pe careC1 dorete i %iind li$er de a rm)ne sau nu n dialog cu 'u.)ntul cel in%init i n ceea ce poate %i cunoscut din elG omului i sCa dat ns posi$ilitatea de a prsi acest dialog. 5rintele (tniloae a%irm c 0umnezeu neCa creat pentru acest dialog al nostru cu (ineG %c)nduCne cDipuri ale Lui. 2 %i cDip al lui 0umnezeu i a rm)ne cDip al Lui i a se dez.olta ca atareG nseamn a %i partener de dialog al lui 0umnezeu. *ar omul %iind %cut partener de dialog comunicant cu 0umnezeuG e %cut spre e3istena etern. *u$irea lui 0umnezeu nu poate uita pe cel cu care a intrat odat n dialogG deci nuC1 poate lsa s nceteze de%initi. de a e3ista. 0ialogul l susine 0umnezeu cu noi prin 'u.)ntul (u. 0e aceea prin Hl ne creeaz i c)nd noi sl$im legtura direct cu HlG ca parteneri de dialogG Hl (e %ace omG dar rm)ne i 0umnezeuG pentru ca prin nemiKlocirea legturii cu noiG ca om G s ne %ac simit relaia direct n care a re.enit cu noiG ca partener de dialog 333. 0eci i Hl nsui (Ca %cut un Tu al nostruG Tu suprem al nostru. 0eci (Ca pus ntrCo legtur dialogic cu noi. ]i n calitatea Lui de adresant atotputernic i de adresat cruia i cerem toateG neCa dat i ne d toate lucrurile ca o$iecte ale dialogului Lui cu noiG ca daruri ale Lui ctre noiG ca s * le ntoarcem Lui. 0ar neCa dat i ne d i alte multe energii superioareG necreateG ca s nlm .iata noastr i s umplem lumea creat de un coninut dumnezeiesc. Hl nsuiG ca TuG ne rm)ne ns ine3prima$ilG art)nduC(e i prin aceasta ca un model al nostru sau pe noiG ca un

331

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 64U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 412U *demG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol *G pp.1-C26U

332

333

12-

cDip al Lui. numele se re%er tocmai la acest su$iect de la $aza oricrei druiri i a oricrui dialogG ca i pronumele eu sau tu 33". 2adarG .om trage concluzia c omulG atunci c)nd re.eleaz cDipul i asemnarea lui 0umnezeuG re%lect de %apt (%)nta Treime. +ai sunt i alte indicii la (%)ntul +a3im ale unei imago Trinitatis! n omG care pot con%irma aceast concluziem 0aG (%)ntul +a3im arat c mintea umanG :;<=>Cul i duDul tre$uie s se potri.easc arDetipului lorJ +intea a$solutG Logosul i 0uDul (%)ntG iar ntrCun pasaK din 2m$iguaG spune despre aceeai triad a su%letului uman c este cDip al 2rDetipului Treimic. 2ceast triadG ca re%lecie a (%intei Treimi n su%letul umanG i are originea la (%)ntul Grigorie de 8azianzG care a pus elementele ei n legtur cu caracterul nenceput al TatluiG cu naterea ,iului i cu purcederea 0uDului (%)nt 334. 0umnezeu 'u.)ntulG cre)nd pe om ca %iin contient mrginit n puteriG nu poate s nuC i dea acesteia un cDip actualizat p)n la un anumit grad. 'ci cDipul e %orma organizat a raionalitii proprii omului ca cDip culminant n cosmosG destinat s imprime cDipul su n tot cosmosulG n toate lucrurile ce le %aceG prin organizarea lor con%orm raiunii sale i deci con%ormG n mod indirect. #aiunii supremeG spre care raiunea omului tindeG re.enind mereu asupra %ormelor anterioare ale organizrii date lucrurilor i %aptelor sale. 0ar cDipul acestaG %iind con%orm Logosului di.in ca arDetipG este pe de alt parte ntrCo legtur cu 2rDetipul dumnezeiesc in%init i e cDemat s se imprime n toate n mod tot mai des.)rit i s le cuprind pe toate ca i 2rDetipul lui i n mod tot mai con%orm cu 2cela 336. Fn opera teologic a 5rintelui (tniloae n.tura despre om ocup un loc pri.ilegiatG %iind situat ndat dup n.tura de credin despre (%)nta Treime i cea Dristologic. 8outatea perspecti.ei antropologice este dat n primul r)nd de relaionarea ei permanent cu dogma (%intei Treimi i cea DristologicG aez)nduCL ast%el pe 9ristos n legtur cu 2dam. G)ndirea sa re%eritoare la dogma (%intei Treimi pune n .aloare persoana uman. 2ntropologia ortodo3 a 5rintelui (tniloae se e.ideniaz prin %undamantul ei trinitar i Dristologic 337.

33"

*demG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 412U Lars TDun$ergG Op. cit.G p. 146U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 122U 5r. 5ro%. 0r. ]te%an IucDiuG Cunoaterea apofatic n gndirea *rintelui u(itru Stniloae G Hditura Li$raG

334

336

337

Iucureti 2662G p. 117U

136

5ersistena netears a calitii omului de cDip sau de partener de dialog cu 0umnezeuG cDiar n starea czut a luiG se .dete mai ales n momentele de ncercare c)nd omul se adreseaz cu toat %oraG lui 0umnezeu cu o intensitate nemaint)lnit. @mul se a%l ntrCun dialog continuu de %apte cu semenii siG dar i cu 0umnezeuG dialog pro.ocat i diriKat de timpG de momentele ce i le prezint lumea. Fns omul se poate despri de orice omG dar nu te poate despri total de 0umnezeu. H3ist ns i situaii c)nd prin aproape tu ce se a%l l)ng tine Fl regseti pe 0umnezeuG nt)lniduCte ast%el unul cu altul n e3periena necesitii ultimului spriKin comun n 0umnezeu. 2ceasta unete ne.oia mea cu ne.oia lui de a ne spriKin ori singurtatea unuia cu singurtatea altuiaG sau insu%iciena comuniunii ntre noi ca oameni C cu nt)lnirea dialogic cu 0umnezeu. 2tunci Fl simi pe 0umnezeu .enind n dialog cu tineG cDiar c)nd nu mai simi pe nici un om n dialog realG sincerG ad)nc cu tineG sau mai ales atunci. 5entru c aCi cunoate semenul nseamn aCl iu$i. ]i %iecare persoan ine la alt persoanG ca aceea s nu se con%unde cu eaG pentru c alt%el ar %i lipsit de o parte a sensului e3istenei. (ensul deplin e numai n comunicarea de sine a unei persoane altei persoane. ]i numai n comunicarea am$elorG ele se lumineaz ca sensuri .ii ale e3istenei. 0up cum o$ser. +or/o *.an #upni/G ade.rata relaionalitate uman nu e ce.a ce %uncioneaz n mod izolat. 0ac este e3ercitat ast%elG duce la de.iaii. *ntrCade.rG atunci c)nd e3igena de unitate i de relaionalitate nu atinge nucleul cu ade.rat capa$il s o realizezeG se nt)mpl adeseori ca relaionalitateaG de.enit o realitate dezintegratG desC prinz)nduCse nc i mai radical de restulG s o ia naintea altor dimensiuni ale omului i s ncerceG cu ela$orrile saleG s propun soluii pentru atare e3igene mai pro%undeG pierdute din .edere. 0arG ntruc)t aceast relaionalitate este de acum rodul unei e3periene a %r)miriiG nu .a putea produce nimic uniti.. ]i ast%elG omul se gsete adeseori prins ntrCun cerc .icios 33&. 2st%el cG treapta cea mai nalt a B.ederii lui 0umnezeu prin om o realizm n 9ristosG precum i treapta cea mai nalt a comunicrii umane cu noiG ca 0umnezeu i cu 0umnezeu Tatl prin umanitateG e realizat n 9ristos. *ar prin umanitatea ndumnezeit a lui 9risosG omul a atins ni.elul ma3im al comuniunii prin dialog cu 0umnezeu. 9ristos ne d i nou tria cea mai nalt a comunicrii cu oamenii i prin oameni cu 0umnezeu. Hl ne nelege pe toi ca nimeni altul i de aceea are cea mai mare mil de noi. Hl ni se d tuturorG celor ce .oimG ca o Bp)ine spre .iaG aKut)nduCne s naintm i noi n aceast pornire de druire reciproc.

33&

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 66U

131

'u.intele pe care 0umnezeul Triadic le adreseaz umanitii au totodat .aloarea unor apeluri i aKutoare de a ad)nci cDipul Lui n noiG de a ne %ace asemenea LuiG iar acestea sunt de %apt apeluri la iu$irea noastrG la rspunsul nostru la iu$irea Lui. 0oar aa putem progresa n unirea cu 0umnezeu pentru c 'el ce .or$ete i cel care rspunde a%irmati. 2celuiaG realizeazG cDiar prin aceastaG o unireG o legtur ntre ei. 'el ce .or$ete aKutG cDiar prin aceastaG unirii cu Hl a celui cruia i .or$ete. 0ac n cu.intele (aleG 0umnezeu ni se comunic pe (ine nsui n puterea (a creatoare i dttoare de .iaG noi tre$uie s artm i s rodim aceast .ia primit de Hl prin rspunsul iu$irii noastreG deci prin cu.intele noastre rspunztoareG care sunt o %orm de druire a noastr personal. 0oar ast%el ne inmpropria .iaa pe care neCo d 0umnezeu. ]i numai aceasta i %ace $ucurie Lui. 'u.intele LuiG prin care ni se d ca 2de.r i 7iaG ne %ac s rspundem prin mulumirea i druirea noastrG prin lauda ce *Co aducemG prin mrturia $ucuriei noastre pentru .iaa primitG prin cererea de mai mult .ia. 'ci 0umnezeu nu neCar putea adresa cu.intele (ale dac am %i numai nite o$iecte. 8ici nu neCar putea adresa cu.inte un Bdumnezeu care nCar %i persoanG ci o esen incontient. Hl ne creeaz ca su$iecteG nu numai capa$ile s primim cu.intele LuiG ci i doritoare s ni le dea i capa$ile s le rspundem. Hl ne creeaz pentru a (e $ucura de primirea de ctre noi a cu.intelor Lui i de rspunsul nostru la ele. 0ac nCam %i creai capa$ili pentru a putea rspunde cu.intelor (aleG cu $ucuria contient cCi %acem Lui nsui $ucurieG nCam %i %cui ca parteneri ai LuiG nCam %i %cui ca .rednici s asculte i Hl cu.)ntul nostru de rspuns sau s primeasc cu $ucurie druirea noastr. 0umnezeu ne poate %ace perteneri ai dialogului cu Hl ca persoaneG pentru c Hl nsui este 5ersoan. 2m$ii parteneri sunt persoane ce se $ucur una de alta. Hl (Ca co$or)tG cre)nduCne ca %iine cu.)nttoareG la starea celui ce are $ucuria s asculte rspunsul nostru sau s primeasc cu $ucurie druirea noastrG ca rspuns dat cu.intelor Lui prin cu.intele noastre. Fn 9ristos l nt)lnim pe 0umnezeu directG cDiar n comunicare uman. 0umnezeu a co$ort la modul de comunicare umanG iar umanul a %ost ridicat la treapta de mediu al comunicrii reale a lui 0umnezeu n 9ristos sCa unit apropierea umanG nlimea i des.)rirea di.in a comunicrii. Hl e sensul lor i Hl se poate a%la n dialog comunicant i susintor cu oamenii i acetia cu HlU 0umnezeu poate co$or la nelegerea omenilor n sensurile ce li se comunic i la $ucuria de sensurile comunicate Lui de eiG n cu.intele ce le sunt proprii i a nelegerii de ctre ei a sensurilor primite de Hl i rodite n ei!33-.

33-

5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol *G p. 113C11"U

132

5e linia unei teologii comunicaionaleG Logosul nomenit concretizeaz su$lim gestul re.elator al iu$irii dumnezeieti. 5rin *isus 9ristos C Logosul autotranspus n registrul ontologic al umanitii C realitatea di.in se apropieG dez.luinduCse n condiiile i n lim$aKul speci%ice destinatarului. ]i totuiG comunicarea instituit ast%el are un caracter special. 8atura du$lG teantropic a +)ntuitoruluiG FntrupareaG eert%a i Fn.ierea Lui sunt temeiurile a$solute ale acestui mod unic n care 0umnezeu alege s (e de%ineasc n raport cu omul i lumea. (%)ntul +a3im susine c $iruirea de ctre om a patimilor C $iruire care le unete ntrCun ntregG cluzit de :;<=>G n relaie cu 9ristos Logosul C esteG n acelai timpG o transcendere a di%erenierii dintre $r$at i %emeie. 'ci scopul e3egezei la #ugciunea 0omneasc a (%)ntului +a3im este tocmai de a descrie aceast transcendere. @$ser.m ast%el c 9ristos +ediatorulG prin ntre$uinarea $un a tuturor %acultilor (ale i prin su$ordonarea elementelor constituti.e ale umanitii saleG sCa con%ormat principiului di.in al naturii umane. 8u numai c a ntrerupt legea pctoas a procreriiG care era operati. prin ntre$uinarea greit a %acultilor ptimitoare i prin meninerea distinciei dintre $r$at i %emeieG dar totodatG a pregtit calea pentru misiunea mediatoare a omuluiG careG anticip)nd unirea %inal dintre $r$at i %emeieG .a %i realizat prin su$ordonarea %acultilor ptimitoare lui 9ristosCLogosul
3"6

. 0ar n 0umnezeuG

diada constituit de cele dou dimensnm ale iu$irii coincde cu 5ersoanaG cu *postasul lui 0umnezeu i cu natura (a. *postasul iu$ete natura care i aparine i se o$iecti.izeaz n eaG iar natura este personalizatG ipostaziat de ctre *postas.')nd (%)ntul Grigorie al 81ssei spune c esena naturii di.ine este iu$ireaG nseamn c aceast natur este ipostaziat n mod a$aotutG complet personalizat. ]iG n acelai timpG %aptul c nsi natura di.in primete n ntregime Fntreaga o$iecti.are de la 5ersoana di.in. 0e aceeaG putem a%irma c 0umnezeu este iu$ire n sens a$solut i c n Hl nu e3ist nimic a%ar de iu$ire 3"1. 0in multitudinea sensurilor pe care Tatl le comunic LogosuluiG LogosulG la r)ndul (uG le comunic umanitiiG sau alt%el spusG nsui Tatl le comunic prin ,iul i 'u.)ntul (u oamenilorG n%iinduCi prin aceasta pe cei ce se mprtesc de senusurile .er$atizanteG art)nduCle i lor dragostea (a. *ar sensurile ce 0umnezeul Triadic le comunic oamenilor la ni.elul nelegerii lor constau tocmai n .aloarea ce leCo acord 0umnezeu prin aceastaG %c)nduCi %ii i cer)nduCle sC* rspund iu$irii. 0e %aptG nsui ,iul i Tatl (e comunic oamenilor ca sensuri ale lor A BHu sunt 'aleaG 2de.rul i 7iaa! W*n. 1"G6 XG BHu sunt .ia cea ade.rat i Tatl +eu
3"6

Lars TDun$ergG Op. cit.G p. "1&U +ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 76U

3"1

133

este lucrtorulHu sunt .iaG .oi suntei mldiele! W*n. 14G 1C4XU oamenii sesizeaz i simt c prin aceast comunicare i do$)ndesc ade.ratul sensG o$ser.)nd totodat i dragostea Tatlui i a ,iului %a de eiG pentru c se i descoper a %i %iii ai aceluiai Tat i %rai ntre ei W+t. 23. &X i %rai dup Dar cu ,iul C B' oricine .a %ace .oia Tatlui +eu 'elui din ceruriG acela mi este %rate i sor i mam!W+t.12G 46X. *ar aceasta le d cea mai mare ntrire n e3isten. 0ar n dialogul iu$irii e necesar i cunoaterea reciproc a celui iu$it i iu$itor. 0umnezeu cunoate deplin persoanele umaneG cu care realizeaz relaia dialogicG dar (e i co$oar la ni.elul la care poate %i cunoscut Hl nsui de aceleaG descoperinduC(e la un ni.el tot mai nalt i ridic)nduCle i pe ele tot mai sus n cunoaterea Lui. Fns 0umnezeu nu %undamenteaz acest dialog cu noi i nuCl susine pentru c ar a.ea ne.oie de $ucuria pe care *Co producem noi prin aceastaG ci din iu$irea (a at)t patern c)t i %raternG 'are se $ucur de dragostea copilului sau %ratelui mai micG oric)t ar %i el de mic i de neaKutorat. Hl .rea s ne creasc prin aceasta spre tot mai mult nelegere a iu$irii Lui i spre .oina de aC* rspunde cu iu$irea noastr. 5rin aceasta neCa dat cinstea s ne %ac rspunztori n %aa Lui pentru creterea noastr i a altora la tot mai nalte ni.ele ale acestei stri . 0ar %a de cine e $un 0umnezeum 'retinismul are la aceast ntre$are un rspunsJ e $un Tatl %a de ,iul i in.ers. ]i (e $ucur %iecare de $untatea celuilalt i o arat celuilalt mpreun cu 0uDul (%)nt. n 0umnezeu totul e $untate. Hl e $untatea des.)rit din .eci. ]i un $ine des.)rit nu poate sl$iG deci nu e supus scDim$rii. 2tunci c)nd comunicarea dintre om i 0umnezeul Triadic ns este .zut ca nglo$are de raiuni ale #aiunii personale supremeG omul poate nainta i prin acestea n cunoatere i deci i n iu$irea acelei #aiuni cu caracter personal. 2st%elG raiunile ei sunt .zute ca nite legiti de%ini$ile i n repetiie monoton i n scurt .reme omul .ede c nu mai are de cunoscut ce.a cu ade.rat nou n eaG cDiar dac poate nainta n di.iziunile tot mai amnunite ale acestor legi. 8umai raiunile eiG ce sunt .zute ca iradiind din persoana 'u.)ntului WLogosuluiX dumnezeiescG in descDis drumul spre in%initul acelei 5ersoane. *ar 5ersoana aceea este iz.orul .ieii iu$itoare nes%)rite. 'Diar persoanele umaneG c)nd sunt .zute n ele nseiG c)nd i limiteaz raiunea la cunoaterea raiunilor lucrurilor i a lor ca legi de%inite n ele nseiG nu rm)n descDise in%initului i nu pot ntreine la nes%)rit setea de cunoatere a omului. 8umai c)nd ele se pun prin lucruri

13"

sau prin ele nsei n legtur cu 5ersoana care e iz.orul in%init de .iaG de.in i ele transparente i iz.oare ale .ieiiG una pentru alta3"2. 0e cDipul 'u.)ntului imprimat n %iecare om ine i .oia lui. 'ci cDipul se arat n dialogul omului cu 0umnezeu. Fns dac omul nuCi pune .oia sa de comuniune i de comunicare cu 9ristosG 2cesta l las n e3istena lui golit de coninutG lipsit de sens W %r +ine nu putei %ace nimic! *n. 14G 4X G mai precis l srcete pe om de de coninutul comuniunii cu (ineG pentru c 0omnul *isus nu se poate drui %r .oia omului. Fns omul care re%uz dialogul comuniunii cu 9ristosG cade n moarte su%elteasc A dac cine.a nu rm)ne n +ine se arunc a%ar ca mldia i se usucU i le adun i le arunc n %oc i ard ! W*n.14G 6X. *ar ceilali oameniG care i pun la dispoziie .oia i i ndrepat li$ertatea spre HlG i cu care 9ristos intr n comunicare prin umplereaG n limitele umanitiiG a .ieii lor cu .iaa dumnezeiasc lui 9ristosG se umplu i ei de .iaa n.ierii i %ericirii de .eciG dac primesc s rm)n n comunicarea Daric cu Hl. Fn caz contrarG rm)n mori su%letete pe parcursul .ieii pm)ntetiG dar i dup moartea trupeascG creia i sunt tri$utari toi oameniiG n urma dezintegrrii generale n care a intrat material. 0ar ceilaliG care iCau pus .oina la picioarele 0omnuluiG .or continua s %ie i mai .ii dup moartea cu trupulG care su%er %enomenele coruperii. 5entru (%)ntul Grigorie din 8azianzG temeiul omului se a%l aezat n creaia (a prin intermediul 'u.)ntului pe care i lCa adresat 0umnezeu. @mul Bde.ine om n msura n care este literalmente cDemat la .ia de 'u.)ntul pe care 0umnezeu nsui iC1 adreseaz. FntrCo oarecare msurG deciG omul este creat n inima lui 0umnezeuG ntruc)t nc de la nceput 0umnezeu nsui era LogosG 'u.)ntG adic dialogG con.ersaie. @mul este o %iin cDemat la e3isten ca interlocutor al lui 0umnezeu. 5entru (%)ntul GrigorieG dimensiunea dialogicG dimensiunea con.ersaional a comunicriiG e cel mai pro%und ade.r al omului. @mul nu este deci o %iin izolatG de sine stttoare. +ai multG cea mai e.ident consecin a acestui %apt este c omul ia cunotin de sine C cDiar i de sine ca realitate care nu se scDim$G care rm)ne i constituie %undamentul eului C doar n %aa celuilalt. 'a realitate dialogicG ca realitate creat de 'ine.a care iCa adresat cu.)ntulG omul e n cele din urm Bo %iin a rspunsului . 7iaa omului poate %i %oarte $ine neleas ca rspunsul dat celui care n cDip constantG nencetat i adreseaz cu.)ntul. ]i n plan uman noi ne trim ade.rul nostru pe $aza aceluiai principiu. adic acela al con.ersaieiG al dialogului. 2ceast intuiie a (%)ntului Grigorie din 8azianz rspunde necesitii actuale a unei nt)lniri concreteG nea$stracteG dintre oameni. 5otri.it unei ast%el de .iziuniG aceast prticic
3"2

5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 26U

134

o$iecti. a omului pe care se ntemeiaz continuitatea istoriei sale personale este indi.idualizat i de.ine contient n raporturile interpersonaleG n %aa unui Btu! i n miKlocul unui Bnoi!. +ai multG aceasta prticic o$iecti. a eului nu e ce.a strin introdus n omG ce.a pe care el a %ost construit ntrCun timp secundG ci este principiul dialogic nsui care i permite eului s se perceap pe sine ca a$solut incon%unda$il tocmai n relaionarea sa. *n aceasta i e3perimenteaz omul marea sa originalitate 3"3. @mul ca persoan tinde s cuprind toateG s %ie deasupra lor ns ntrCo stare realizat n 0umnezeu. H* le cuprinde ca 5ersoan n mod real pe toate i e deasupra tuturorG dar le cuprinde prin alte 5ersoaneG cuprinz)nduCse una pe altaG n mod deplin din .eciG prin druire reciproc totalG i totui %r s se con%unde. (pre o ast%el de comuniune deplinG tind s se transcend oamenii ntre eiG unul spre altul. 0e aceeaG putem spune cG comuniunea dialogului uman e totodat o transcendere spre (%)nta TreimeG atrai de Ha i de puterea Hi. 5ersoanele umane pot nainta la in%init n comuniunea dintre ele i n comuniunea lorG ntruc)t n atracia lor reciproc lucreaz (%)nta TreimeG care i atrage prin aceasta i spre Ha. 2tracia concret cea mai deplin ntre noi i (%)nta Treime o e3ercit 9ristos. 'omunic)nd cu Hl prin umanitatea LuiG comunicm cu Enul din TreimeG iar mpreun cu Hl comunicm cu Tatl iCL a.em n noi pe 0uDul (%)nt. 5rin ,iul lui 0umnezeu %cut pentru .eci Enul dintre noiG (%)nta Treime ne adun pe noi toi cei ce .rem i tindem li$er spre aceastaG iar mpreun cu noiG toate legturile noastre cu lumeaG n relaiile Hi interpersonale. Toi i toate suntem adunai n (%)nta TreimeG %r s ne con%undm ca persoaneG aa cum n unitatea (%intei Treimi nu se con%und 5ersoanele A 'a toi s %ie unaG dup cum TuG 5rinteG ntru +ine i Hu ntru TineG aa i acetia n 8oi s %ie unaG ca lumea s cread c Tu +Cai trimis! W*n. 17G 21X. ,iindc suntem adunai n 9ristosG care comunic %r s se con%unde cu Tatl i cu 0uDul (%)nt. ]i nici noi nu ne con%undm cu ,iulG pentru c Hl rm)ne continuu *z.orul tot mai intensei %iliaii personale a noastre %a de Tatl i a tot mai intensei %rii a noastre unul cu altul
3""

!. Fntruc)t 5ersoana ,iuluiG de.enit 5ersoan

central a umanitiiG rm)ne ca cea mai intens atracti. 5ersoan ntre persoanele umane i ntre ele i (%)nta Treime. *ar o persoan nu anuleaz alte persoaneG mai ales c)nd e %oarte dez.oltat n iu$ire. 'u at)t mai puin ne anuleaz pe noi 5ersoana ,iului lui 0umnezeu.

3"3

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. 6-C76U 5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 37U

3""

136

2st%elG o$ser.m aciunea deC.iaC%ctoare pe care dialogul omului cu 9ristos l are asupra ntregii sale dimensiuniG at)t su%leteti c)t i trupetiG at)t n lumea aceastaG c)t i n .ia .enic. 'ciG omul este cDemat din nous .or$easc cu 0umnezeuG aa cum o %cea 2dam n grdina #aiului. Lumea ntreag era nsetatG p)n la .enirea lui +esiaG de dorina arztoare de a .or$i cu 0umneeu A 0oamneG pleac cerurile i Te pogoar! W5s. 1"3G 4XG 0ac ai rupe cerurile i TeCai pogor! W*s. 63G 1-X. 'el ce ne red dialogul comuniunii pierdute este 9ristos. Hl este Ea care ne duce la Tatl. @merirea poate comunica acum cu 0umnezeu prin umanitatea ndumnezeit a lui *isus 9rsitosG iar 0umnezeu poate s .or$easc lumii prin umanitatea ndumnezeit a ,iului (u A Fn zilele acestea mai de pe urm 0umnezeu neCa grit nou prin ,iulG pe 'are LCa pus motenitor a toate i prin 'are a %cut i .eacurile! W* H.r 1G 2X. *ar 9ristosG a unit pe noul om cu (ineG n calitatea de partener neezitant al dialogului cu 0umnezeuG a.)nd ca ipostas al umanitii cDiar pe 0umnezeu 'u.)ntul. 0e aceeaG 9ristos e3tinde asupra noului nscut i pe 0uDul Lui cel (%)nt prin su%lareG ca pe un 0uD de ,iu. 2ceasta se nt)mpl cu omul nc de la Iotez. Hl intr prin aceasta ca partener cDiar n dialogul Treimii i o dat cu aceasta re%ace dialogul cu semenii siG mem$ri ai IisericiiG n 9ristos. 0ar sensurile ce ni le comunic 0umnezeu corespund posi$ilitilor noastre de nelegereG pe de o parteG iar pe de altaG au n ele o ad)ncime ce depete mereu posi$ilitatea oricrei nelegeri umaneG cDem)nduCne la o naintare continun i .enic n nelegerea lor i n simirea iu$irii 5ersoanelor di.ine i a triei de e3isten a lor comunicat prin ele. Fn .iaa .iitoare le .om primi ns ntrCo ine%a$il ndestulare dar i ntrCun grad cu mult mai inteligi$ilG dei .or a.ea i atunci n ele ad)ncimi rezer.ate unei nelegeri i simiri mereu sporite. 8i.elul i gradul cu mult mai nalt pe care le .om primiG .a nsemna o apro%undare mult mai intim a relaiei noastre cu 5ersoana 'u.)ntului ntrupatG %r ns a ne con%unda cu HlG a.)nd n .edere s%era de sensuri nc nenelese primite n aceast intimitate i %aptul c numai 5ersoana Lui deose$it de a noastr ni le comunic n calitate de persoane deose$iteU dat %iind %aptul c numai o persoan necon%undat poate comunica cu o persoan necon%undat. 8umai pentru c 9ristos a .enitG 0umnezeu (e %ace n mod real totul n toate i noi putem %i adunai cu trupurile noastre n (%)nta Treime i putem tri n deplintatea %iinei noastreG prezena iu$itoare a (%intei Treimi i prezena noastr unii n aliiG %r s ne con%undm cu 5ersoanele Treimii i ntre noi. @ dat ce umanitatea a primit n ipostasul 'u.)ntului un ipostas

137

eternG %iecare persoan uman are n Hl o e3isten pentru eternitateG ca una ce se a%l ntrCun dialog real sau posi$il etern cu 'u.)ntul %cut om i mpreun cu Hl cu TatlG n 0uDul (%)nt 3"4. 0e aceea cretinismul a%irm c cea mai nalt a B.ederii lui 0umnezeu prin om se realizm n 9ristosG precum i c treapta cea mai nalt a comunicrii umane cu noiG a lui 0umnezeu i cu 0umnezeu Tatl prin umanitateG e realizat n 9ristos. Fns n cadrul comunicrii interpersonaleG ceea ce o%er $ucurie este c cellalt este prezent n cee ce mi o%er pe tot parcursul dialogului cu elG nu %aptul c mi o%er ce.a din el nsui. 0e aceea prezena unei personae n %aa celeilate n cadrul dialogului apare ca %iind .i.i%icant. 0ar aceast druire recirpoc interuman nu aduce odat cu sine o con%uzie ntre persoanele participante la acest dialog. 0ac n e3istena suprem nCar %i aceast $ucurie i nelegere a celorlalte e3isteneG atunci aceasta nu ar %i o e3isten a $ucurieiG o e3isten des.)rit. 2st%elG toate nzuinele i ateptrile persoanelor umane se mplinesc n 5ersoana lui *isus 9ristosG n ipostasul dumnezeiesc %ilial purttor al %irii omenetiJ ntrirea spiritual prin %iliaie di.in n cretere nencetatG puterea de suportare i deci de $iruire a a%ectelorG sau li$ertatea mereu sporit %a de eleG $iruireaG la s%)ritul lumiiG a morii cu trupulG eternitateaG comuniunea noastr cea mai intim cu comuniunea des.)rit a (%intei TreimiG ca %ii ai Tatlui i %rai ai ,iului dup Dar.

L.:. T1ia)&5ica *i@in2 % c&8unica1ea 7n S>?n(a T1ei8e 4i a S>in(ei T1ei8i cu uni@e16u) 8a(e1ia) 4i )u8ea 1a(i&na)2 # &8u).

Iiserica cretin n.a c 0umnezeu este Enul n trei 5ersoaneG ast%el a%irmm c 0umnezeu este Enul cu pri.ire la %iin sau su$stanG ceea ce nseamn c e3ist o unic %iin sau su$stan dumnezeiascG care este spirit a$solut. Totodat spunem c 0umnezeu este ntreit cu pri.ire la 5ersoaneG ceea ce nseamn c n %iina sau su$stana dumnezeiasc sunt trei 5ersoane i anumeJ TatlG ,iul i 0uDul (%)nt.

3"4

5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 37U

13&

' 0umnezeu este EnulG n.a i alte religiiG de e3emplu +ozaismul i +aDomedanismulG dar c Hl este unul singur dup %iin i trei dup persoaneG nCa n.at i nu n.a nici o alt religie dec)t 'retinismul3"6 . 5entru a putea cuprinde ns nelesul comunicrii trinitare este imperios necesar s lmurim n cele ce urmeaz pro$lema periDorezei 5ersoanelor (%intei TreimiG a comunica$ilitii ,iinei dumnezeietiG i a %elului n care se des%oar metalim$aKul iu$irii intratrinitare.

L.B. C&8unica1e 4i Pe1iN&1e92 7n iui=i1ea Pe16&ane)&1 S>in(1ei T1ei8i

5ersoanele di.ine sunt a$solut egale n per%eciuniG a.)nd aceei %in i locuind una n alta. 8u are una o strlucire mai mare dec)t alta i nici strlucirea tuturor nu e mai mare dec)t strlucirea uneia. (pun)nd c Tatl e principiul n (%)nta Treime nu a%irmm c este superior celorlate dou 5ersoane di.ineG ntruc)t Hl are aceeai putereG aceeai deminitate i aceeai ,iin ca i Hle i se deose$ete de celelalte numai prin nsuiri personaleG care ns nu sunt de natur sCi dea o prioritate real. 2st%elG la $aza periDorezei st de %apt deo%iinimea 5ersoanelor. *deea de periDorez a e3istat ntotodeauna n IisericG ns cel ce a introdus acest concept este (%)ntul *oan 0amascDin. (u$ impactul g)ndirii su$stanialiste antice nsG care nu cunotea noiunea de persoanG Iiserica a tre$uit s depeasc opoziia dintre unitatea naturii i Treimea persoanelor3"7.

5ersoanele (%intei Treimi sunt distincteG dar nu sunt separate n aa %el nc)t s nu e3iste comuniune str)ns ntre Hle. 'omuniunea Lor pro.ine din %aptul cG Ena din Hle se mprtete celorlate ,iine. ,iina di.in se comunic de la o 5ersoan la celelateG pstr)nd %iecare caracteristicile (ale. 5ropriu zis Tatl este acela careC]i mprtete ,iina (a ,iului i (%)ntului 0uD. ,iului * se comunic %iina prin natereG iar 0uDului (%)nt prin purcedere. ]i unuia i altuia * se comunic ntreaga su$stan di.in. Tatl nu comunic ,iului i (%)ntului 0uD numai o parte
3"6

+itropolit *rineu +iDlcescuG

og(ele 1isericii Cretine OrtodoxeG Hditura Hpiscopiei #omanului i 9uilorG

1--"G p. 27U
3"7

5r. 5ro%. 0c. 0umitru 5opescuG Op. cit.G p.12-U

13-

din ,iina (a dumnezeiascG iar o alt parte s o pstreze pentru (ine. @ ast%el de comunicare nu ar %i posi$ilG deoarece ,iina di.in e simpl i nu poate %i di.izat ca s se comunice parial 5ersoanelor din (%)nta Treime3"&. 5rintele (tniloae e3pun)nd similitudinea simplitii su$iectului nostru i a celui di.inG arat c dei su$iectul nostru este simplu n sine iar din el ies mereu g)nduriG sentimente i acteG ntrCun mod asemntorG dar in%init mai naltG este simpl n sine i ntreita i comuna su$iecti.itate di.inG iar din a$isul ei nesecat ies %r ncetare acte prin care se %ace cunoscut i comunicat printrCo .aietate de atri$ute3"-. 0ar din %aptul c este simpl nu se poate spune nici accea c Tatl Fi comunic ntreaga (a ,iinG ,iului i (%)ntului 0uDG iar pentru (ine nu pstreaz nimic. Fn cazul acesta Hl ar nceta de a ma %i 0umnezeu. ]i atunci nu rm)ne altce.a de spus dec)t c Tatl comunic ,iului i (%)ntului 0uD ntreaga ,iin di.inG pe care ns ]iCo pstreaz i Hl ntreag. 0eciG n ,iina (aG Hl nu se scDim$ cu nimic prin aceast comunicare. 2ceasta nseamn c %iecare din 5ersoanele (%intei Treimi are aceeai unic ,iin. ,iecare cuprinde ntreag ,iina di.inG iG pentru a %i des.)rit nu are ne.oie s %ie completat prin alta. 0impotri.G 5ersoanele (%intei Treimi se ntreptrundG se nconKoar reciprocG locuiesc una n altaG ntruc)t %iecare Fi are ,ina ntreag n celelate dou 5ersoane. ,iul este n Tatl i n 0uDulG 0uDul n Tatl i n ,iulG iar Tatl n ,iul i n 0uDulG %r s se amesteceG s se contragG s se con%unde sau s dispar persoanlitatea Lor 346. 0in n.turaG c 0umnezeu este Enul ca %iin i trei ca 5ersoaneG decurge n cDip logicG c 5ersoanele dumenezeieti sunt de aceeai %iin sau su$stanG adic consu$staniale i c nici una nu este mai mare dec)t altaG cu alte cu.inteG c sunt egale. 2st%elG raportul dintre 5ersoanele (%intei Treimi este rezumat n urmtoarele cu.inte ale sim$olului zis atanasianJ wTatl nu este de nimeni creatG nscut ori %cut. ,iul este numai din Tatl nscutG iar nu %cut sau creat. (%)ntul 0uD este din Tatl purcesG iar nu %cutG creat sau nscutw341. 2a a crezut i a n.at la nceput ntreaga IisericG cum arat toate (inoadele HcumeniceG toate sim$olurile de credin i toi (%inii 5rini.

3"&

5ro%. 8.'DiescuG 5r. 5ro%. *. 5etruG 5r.5ro%. *sidor TodoranG Op. cit.G p.32&U 5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG "eologia og(atic Ortodox, .ol. *G p.11&U 5ro%. 8.'DiescuG 5r. 5ro%. *. 5etruG 5r.5ro%. *sidor TodoranG Op. cit.G p.32&U +itropolit *rineu +iDlcescuG Op. cit.G p. 27 U

3"-

346

341

1"6

5entru a depi opoziia dintre natura di.in i ipostasele treimiceG care a dat natere multor ereziiG printre care i cea a lui (a$elie i cea a lui 2rieG teologia patristic a %ost o$ligat s arate prin n.tura (%inilor 5riniG i mai cu seam prin cea a (%)ntul 7asile cel +are cG unitatea naturii nu are carcater omogenG ci relaionalG %iindc doar ast%el nu se mai e3clude persoana din coninutul eiG ci o implic ca atare 342. Fn unitatea de %iin a TreimiiG 5ersoanele i mani%est distinciile personale n raport cu TatlG adic n relaiile care e3ist ntre Hle. 2st%elG Tatl este re.elat de ,iulG care e ,iu unic dec)t n relaie cu Tatl J B8imeni nu cunoate pe ,iul dec)t numai Tatl i nici pe Tatl nuCL cunoate nimeni dec)t numai ,iul! W+t. 11G 27X. 'u.)ntul era de la nceput n relaie cu Tatl A BLa nceput era 'u.)ntul i 'u.)ntul era la 0umnezeu i 0umnezeu era 'u.)ntul!W*n 1G 1XG 'are este cDipul lui 0umnezeu WBimago 0ei!G Bi/on TDeon!XG ne.zut A B2cesta este cDipul lui 0umnezeu celui ne.zutG mai nt)i nscut dec)t toat %ptura ! W'ol. 1G14XG strlucirea sla.ei lui 0umnezeu i cDip al %iinei (ale A B5rin credin nelegem c sCau ntemeiat .eacurile prin cu.)ntul lui 0umnezeuG de sCau %cut din nimic cele ce se .d! WH.r. 11G 3X. 0uDulG 'are purcede etern din Tatl A B*ar c)nd .a .eni +)ng)ietorulG pe 'are Hu Fl .oi trimite .ou de la TatlG 0uDul 2de.ruluiG 'are de la Tatl purcedeG 2cela .a mrturisi despre +ine! W*n. 14G 26XG este trimis de Tatl n numele ,iului A B0ar +)ng)ietorulG 0uDul (%)ntG pe 'areCL .a trimite TatlG n numele +euG 2cela . .a n.a toate i . .a aduce aminte despre toate cele ce .Cam spus Hu! W*n. 1"G 26X i de ,iul A B*ar c)nd .a .eni +)ng)ietorulG pe 'are Hu Fl .oi trimite .ou de la TatlG 0uDul 2de.rului...!W*n 14G 26XG pe care LCa uns ca +esia istoricG ca s dea mrturie despre HlG iar acesta se re.ars peste toat %ptura la 'incizecime343. ,iul este 'el ce Fi .ede pe 0umnezeu dup cum se cu.ine iCL descoper %iecruiaG mpreun cu 0uDul i prin 0uDulG at)t c)t %iecare poate primiG pentru c ,iul EnulC8scut este prta mpreun cu 0uDul cel (%)nt 0umnezeirii Tatlui. 2st%elG B'el nscut neptimitor mai nainte de .eciG cunoate pe 'el ce LCa nscutG iar 2cesta cunoate pe 'el nscut! 34". 'u.)ntul periDorez e3prim at)t unitatea c)t i trinitatea 0umnezeiriiG i .om su$linia pe mai departe c acestea sunt cele dou concepte %undamentale ce stau la $aza trailogicii di.ine J
342

5r. 5ro%. 0c. 0umitru 5opescuG Op. cit.G p.136U 5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit., p. -6U (%)ntul 'Diril al *erusalimuluiG Cate-e'eG trad. 5r. 5ro%. 0umitru ,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2663G

343

34"

p.&3C&"U

1"1

at)t unitatea c)t i trinitateaG i am$ele sunt pilonii pe care se %undamneaz dialogica umanG ca re%le3 al trialogicii di.ineG ns .om insista n cele ce urmeaz pe cDestiunea periDorezei 5ersoanelor (%intei Treimi. 2st%elG Enitatea 5ersoanelor (%intei Treimi este oglindit prin aceea c TatlG ,iul i (%)ntul 0uD au aceeai ,iinG c ,iina lor e identicG iar Trinitatea prin aceea c unica ,iin di.in su$zist n trei 5ersoane. Ha nu e nici mpritG nici nu se repetG ci e o uniate deplin. 0e aceea e3ista un singur 0umnezeu. 2.)nd identitate de ,iinG 5ersoanele (%intei Treimi nici nu pot %i concepute alt%el dec)t ca locuind una n cealaltaG ca ntreptrunz)nduCse. 0ac ele ar %i una alturi sau n a%ar de altaG aa cum sunt oameniiG atunci ar tre$ui s spunem c e3ist trei 0umnezei. Fns n acest caz Hi sCar limita unul pe altul i nici unul nCar %i per%ect. 2dic nici unul nCar %i 0umnezeu ade.rat. *deea de periDorez ne %erete de ereziiG e.it)nduCse ast%el gnosticismulG tetrateismulG sa$elianismulG triteismul i altele. 5rintele (tniloae arat c toate %ormele %iinei lui 0umnezeu au putina de a se comunica. Fns pentu c 0umnezeu nu este o$ligat s i le comuniceG are loc o comunicare a lor n Hl nsui. *ar aceast comunicare interioar %ace ca 0umnezeu s %ie n trei *postsuri distincteG careC]i comunic ntre Hle %iinaG .iaaG $untateaG lumin i cunotina. 2ceatsa Fl %ace pe 0umnezeu s %ie o Triad de 5ersoane unite n cea mai mare iu$ire. 'ele trei %orme ale coninutului %iinei (aleG pot %in considerate i ca B2de.rul total!344. 0ar %a de cine e $un 0umnezeum 'retinismul are la aceast ntre$are un rspunsJ e $un Tatl %a de ,iul i in.ers. ]i (e $ucur %iecare de $untatea celuilalt i o arat celuilalt mpreun cu 0uDul (%)nt. n 0umnezeu totul e $untate. Hl e $untatea des.)rit din .eci. ]i un $ine des.)rit nu poate sl$iG deci nu e supus scDim$rii. 0umnezeirea unic su$zist n trei 5ersoane distincte. 0umnezeu e Enul dar nu solitar. 'ele trei 5ersoane sunt su$iecte de e3isten i de .ia identice dup %iina Lor per%ect i eterenG dar distincteG dup relaiile Lor de origine cu Tatl i ntre Hle i cu lumea. 2dic J Tatl e nenscut i %r nceputG %iinc Fi are originea n (ine FnsuiU ,iul care se nate numai din Tatl i 0uDulG care purcede numai din Tatl. 2adarG TatlG ,iulG 0uDul (%)nt nu sunt simple nume Wsau modalitiX ale ,iinei di.ineG ci sunt deose$ite prin relaiile lor de origine. 2st%elG ,iul nu e

344

5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG Sfnta "rei(e sau La nceput a fost iu)irea G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2664G

p.24U

1"2

TatG Tatl e cel care nateG ,iul e nscutG iar 0uDul purces. ,iul nu nate pe 0uDul. 8aterea i purcedera sunt ale 5ersoanelor di.ineG pe c)nd %acerea WcreaiaX ine de lucrare346. 5eriDoreza este mrturisit n priumul r)nd de (%)nza (criptur prin cu.inte clare n di%erite pasaKeG ast%el 0omnul zice ctre ,ilip J B8u crezi tu c Hu sunt n Tatl i Tatl +eu este n +inem 'u.intele pe care le griesc nu le spun de la +ineG ci Tatl care slluiete n +ine %ace lucrrile Lui! W*n 1"G 16X. 2celai lucru l spune +)ntuitorul i cu alt prileK J B Tatl este ntru +ine i Hu ntru Hl! W*n. 16G 3&X. 0in aceste te3te scripturtistice reiese locuirea reciproc a Tatlui n ,iul. (e arat unitatea indisolu$il a .ieii di.ineG care nu nsemn i identitatea personal a Tatlui i a ,iului. H3istena 5ersoanei a treia n primele dou neCo mrturisete i (%)ntul 2postol 5a.elG c)nd scrie J B0uDul toate le creazG cDiar i ad)ncurile lui 0umnezeu! W1 'o 2G 16C11X. 2st%el cG cele trei 5ersoane se au una pe celelalte dou deplinG iar pentru c ,iina dumnezeiasc este nemrginitG nu se poate repetaG iar cele trei 5ersoane di.ine nu se con%undG %olosind %iecare ntrCun mod deose$it toat puterea %iinei ntrCo comunicare reciproc. (%inii 5riniG la r)ndul lorG de asemenea accentueaz c persoanele (%intei Treimi se ntreptrund i sunt una n alta. Fns pentru a se putea ntreptrundeG Hle tre$uie s ai$ aceeai %iin. Hi caut s arate c ntreptrunderea Lor e posi$ilG dup cum e posi$il ntreptrunderea mai mulor tiine n acelai spirit. (%)ntul 2tanasie cel +are347 scrie J B0eoarece ,iina i di.initatea Tatlui este ,iina ,iuluiG pentru aceea este ,iul n Tatl i Tatl n ,iul !. (%)ntul *oan 0amascDin arat de asemenea cotrastul dintre unitatea trinitar i cea uman a%irm)nd c J Bipostasele locuiesc i stau unele n alteleG cciG ele sunt nedeprtate i nedesprite unele de altele i au neamestecat ntreptrunderea uneia n altaG nu n sensul c ele se contract sau se amestecG ci n sensul c ele sunt unite ntre eleJ ,iul este n Tatl i n 0uDulG 0uDul n Tatl i n ,iulG iar Tatl n ,iul i n 0uDulG %r ca s se contragG s se con%unde sau s se amestece. H3ist la ele unitate i identitate de micareG cci cele trei ipostase au un singur impuls i o singur micareG lucru cu neputin de .zut la %irea creat!34& Taina ntreptrunderii caut s o lmureasc ntruc)t.aG 0ionisie 2reopagitulG prin umrtoarea asemnare J B#m)nerea i locuirea ... ipostaselor di.ine n (ineG ntrCo unitate
346

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit., p. -6U (%)ntul 2tanasie cel +areG Op. cit., 'u.)ntul al treilea mpotri.a arienilorG ***G p.332U (%)ntul *oan 0amascDinG og(aticaG trad. de 5r. 5ro%. 0umitru ,ecioruG Hditura 2pologeticumG 266"G p. 34U

347

34&

1"3

nedi%ereniat i transcendentG totui %r .reo amestecare n .reo parteG este aa precum sunt luminile lmpilor ce se gsesc ntrCo cas i se ptrund una pe altaG dar %iecare se deose$ete n cDip distinct i a$solut de cealaltG dei prin deose$irea lor sunt unite ntrCuna singurG iar n unitatea lor i pstreaz deose$irile. Fn casa n care sunt multe lmpiG noi .edem cum lmpile tuturor se unesc ntrCo singur lumin nedi%ereniatG d)nd o singur strlucireG indi.izi$ilG i nimeniG socotescG nCar putea dsitinge lumina unei lmpi de cea a altoraG din aerul ce nconKoar toate luminile i nici nCar putea .edea o lumin %r cealaltG pentru c toate se ptrund reciproc %r s se contopeasc.... 0ar noi susineam c unitatea cea supraesenial a lui 0umnezeu depete nu numai minunile corpurilor materialeG ci cDiar pe acelea ale su%letelor i ale inteligenelorG pe care le posedG n cDip neamestecat i supralumesc luminile cele di.ine i supraceretiG printrCo participare ce corespunde puterilor %iecruia de a participa la unitatea cea a toate transcendent.34- ! Fncerc)nd s e3prime prin periDorez raporturile 5ersoanelor di.ine n aceeai %iinG (%)ntul *oan 0amscDin spune urmtoareleJ Bcele trei ipostase sunt unele n alteleG ca s nu introducem mulime i gloat de 0umnezei. 5rin cele trei ipostaseG cunoatem c 0umnezeirea este necompus i neamestecatU iar prin %aptul c ipostasele sunt de aceeai %iinG sunt unele n altele i sunt identice n ceea ce pri.ete .oinaG acti.itateaG putereaG stp)nirea i micareaG cunoatemG ca s spun aaG c 0umnezeirea este nemprit i c este un singur 0umnezeu. 'ci cu ade.rat e3ist numai un singur 0umnezeu! 366G Bcu pri.ire la 0umnezeirea cea in%init nu putem .or$i ca despre noi de o deprtare spaialG deoarece ipostasele sunt unele n alteleG nu n sensul c ele se amestecG ci n sensul c sunt uniteG potri.it cu.)ntului 0omnuluiG care ziceJ BHu sunt n Tatl i Tatl n +ine! W*n. 1"G 11XG ntre ipostasele 0umnezeirii nu e3ist deose$ire de .oin sau de g)ndire sau de acti.itate sau de putere sau de altce.a din acelea care dau natere n noi la deose$ire complet real!361

L.I. Re>)eHe a)e S>in(ei T1ei8i 7n c1eaie

34-

(%)ntul 0ionisie 2reopagitul , Opere co(pleteG "G trad. 5r. 5ro%. 0c. 0umitru (tniloaeG Hditura 5aideiaG

IucuretiG 1--6G p.1"6C1"1U

366

(%)ntul *oan 0amascDinG Op. cit., p.2"U $)ide(G p. 24U

361

1""

Lumea este opera (%intei Treimi J TreimeaG care nu are n (ine nimic strin sau pro.enit din a%arG nu din %pturi e compusG ci este n ntregime creatoare i ziditoare!. 362 0umnezeu creeaz lumea de la nceput printrCo conlucrare ntre persoanele (%intei Treimi. 7or$ind despre (%)nta Treime ca structur a supremei comuniuni i iu$iriG 5rintele (tniloae su$liniaz c e3istena este sinonim cu $ineleG pentru c ea reprezint poziti.ul opus negati.ului. 5entru acest moti.G Ba %i! reprezint prima treapt a $inelui. 0ar o e3isten %r contiina propriei e3istenei nu este posi$il. 0e aici necesitatea contiinei de sine a e3isteneiG ca o completare a$solut necesar.363 Fns relaia 0umnezeuComCcreaie nu poate %i sesizat n dimensiunea sa realG con%orm #e.elaiei di.ineG dec)t plec)nd de la dogma (%intei Treimi. 0in aceast cauzG modul de nelegere a Treimii iCa pus amprenta speci%ic asupra doctrinelor con%esionale i a .ieii cretine n istorie i ast%el (%)nta Treime ne apare ca %iind Taina suprem a e3istenei care e3plic toate i %r de care nu se poate e3plica nimicU nu poate %i neleas pe deplin i totui este con%orm logicii. Ha este %undamentul a$isal al e3istenei. (%)ntul 0ionisie 5seudoC2reopagitul arat c elementul principal al creaiei este iu$irea .enic a (%intei TreimiG cunoscut n lume i prin eaJ B Fnceputul acestei ierarDii este iz.orul .ieiiG %iina $untiiG TreimeaG cauza unic a celor ce suntG din care ele au i e3istena i e3istena cea $unG pentru $untatea ei.U! 36" iar a identi%ica pe 2totputernicul 0umnezeu cu creaa (aG nseamn tocmai a susne perspecti.a origenist cu pri.ire la .eicia lumii. 0ac lumea este din .eciG dac ea nu cunoae un nceputG atunci cu ade.rat apare n g)ndirea dar i n practica celor care socotesc ast%el o dez.oltare a idolatriei. Lumea le de.ine propriul idol. (intetiz)nd n.tura 5rinilorG 5rintele (taniloae arat c numai TreimeaG ca e3isten plenarG identic cu $inele des.)ritG trit de Tatl ca .enic druire de (ine i de ,iulG ca .enic primire %ericit a TataluiG a.)nd %iecare participant la $ucuria Enuia de 2ltul pe 0uDul (%)ntG umple de sens e3istena. 8umai Treimea ast%el neleasa e3plic i e3istena deose$it de HaG care nu putea aKunge la e3isten dec)t din nimic. 'ci dac ar %i din alt %iinG nCar %i nici

362

(%)ntul 2tanasie cel +areG Op. cit., Hpistola ctre (erapionG G p.1"3U 5r. 5ro%. (terea TacDeG Crea!ia i ti(pul n gndirea Sfin!ilor *rin!iG n Studii "eologice, nr.1C2G 2663G p.3U 0ionisie 2reopagitulG $erar-ia )isericeasc,n .ol. Opere co(pleteG trad. de 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Hditura

363

36"

5aideiaG IucuretiG 1--6G p.72U

1"4

TreimeaG i nici acea alt %iin e3isten des.)rit i nu sCar putea duce creaia la des.)rire. *u$irea dintre cele trei 5ersoane dumnezeieti este singura e3plicare a crerii unei alte e3isteneG deose$it de propria Lor e3isten. B8ici o %iin contient nu e3ist dec)t n ipostasuri sau persoane J ,iina dumnezeiasc n Trei 5ersoaneG cea omeneascG n mai multe persoane. 2lt%el nuCi mplinete nici 0umnezeu i nici umanul destinul de e3istan iu$itoare iG prin aceastaG %ericite.!364 Fnelegerea constituiei unitarCdistincte a realitii ne d posi$ilitatea s ne nlm spre parado3ul supraraional al unitii per%ecte a celor trei 5ersoane distincte ale (%intei Treimi.366 Fn special asupra acestor caliti ale lui 0umnezeu insist (%)ntul +a3im +rturisitorulG atunci c)nd rspunde pro$lemelor legate de creaie i de 'reator. 8umai atotputernicia lui 0umnezeu poate e3plica totulG iar ignorarea acesteia este speci%ic celor necredincioi. ,rumuseteaG di.ersitatea i $ogia creaieiG precum i comple3itatea %iinei umane rm)n ine3plica$ile acolo unde nu este recunoscut $untateaG atotputerniciaG nelepciunea i cunoaterea lui 0umnezeuG care depesc raiunea uman.

L.L. O8u) % cen(1u) c1aiei 4i '1inci'a)u) 8e*iu *e 1e>)eHie a) S>in(ei T1ei8i

Fn ordinea creaieiG omul este plsmuit ultimul de ctre 0umnezeuG n ziua a aseaG din r)na pm)ntului W&ac. 1G26C2G7XG 'reatorul su%l)nd n %aa lui su%lare de .ia! W &ac. 2G7X. Toate aceste elemente care ni le d (criptura spre cunoatere despre %acerea omului au importana lor speci%ic. (%inii 5rini comenteaz adesea n legtur cu momentul crerii omuluiG c poziia sa ultim n ordinea creaiei nu pro.ine din .reo in%erioritate a saG ci dimpotri.G 0umnezeu creeaz mai nt)i palatal WlumeaXG iar apoi l aduce la %iin pe mprat WomulX367. @mul este creat ultimul din purtarea de griK a lui 0umnezeuG ntruc)t omul este o %iin special care poart pecetea di.initiiG raiuneaG i care este capa$il s se asemene

364

5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p.27U *demG "eologia og(atic Ortodox, .ol. *G p.1--U (%)ntul *oan Gur de 2urG O(ilii la &acereG .ol. 1G trad. 5r. 0umitru ,ecioruG Hd.*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2663G

366

367

7*J7G p. 64U

1"6

'reatorului prin $untate W&ac. 1G26X iar ntreaga creaie esteG n %iina eiG un mediu de re%lectareG de str.edere a transcendenei.36& @mul n miKlocul creaiei este spirit mpletit cu materieG o conlucrare ntre su%let i trup prin care el are o datorie nu doar %a de el nsuiG ci i %a de lumea materialG care nu i este e3terioarG cum le este ngerilorG ci mpletit cu omul. (tp)nirea omului asupra naturii materiale ine de preoia omului n creaieJ B@mul s%inete locul!G cum spune pro.er$ul popular. 2ceasta este %uncia omului n natur i unul dintre moti.ele pentru care 0umnezeu lCa nzestrat cu trup. 0up (%inii 5riniG lumea este un cDip i o um$r a prototipului dumnezeiescG ce nainteaz continuu spre coninutul acestuiaG care este n special 'u.)ntul Tatlui. 0eciG creaia a %ost %cut pentru a %i mplinit n 9ristos. Fn +)ntuitorulG relaia creatCnecreat i gsete materializarea per%ect n unirea celor dou %iri ntrCun singur ipostasG %r ca acestea s se amestece. 2ici se a%l wcDeiaw nt)lnirii su$stanei di.ine necreate i a su$stanei createG n .ederea mprtirii celei din urm de prima. 2cest model .izeaz creaia ntreag i omulG pentru c m)ntuinduCse pe sineG omul nal lumea la treapta de materie nduDo.nicit! 36- Giar m)ntuirea nu se o$ine n izolareG ci n cadrul cosmic.376 5rologul ioaneic niCL prezint pe ,iul lui 0umnezeu n calitate de Logos mpreun 'reator cu Tatl i cu 0uDul (%)ntG 'el care Bntru ale (ale a .enit!. 8u se spune ns e3plicit c Hl a sdit acei logoiG acele raiuni seminale n creaieG n scDim$G (%)nta TradiieG prin conC glsuirea unor (%ini 5riniG ne o%er temeiuri clare pentru a %i cinstit n calitate de teologumenG a.)nd temei e3plicit n una din coloanele #e.elaiei dumnezeieti i circul)nd n Teologia cretin.!371 Tot ceea ce a creat 0umnezeu este $un i cDiar dac sCau nstrinat de *z.orul Iinelui a$solut C 0umnezeuG pstreaz nc pecetea acestui Iine supra%iinial. 'derea leCa alteratG dar nu leCa distrus iremedia$il iar 5rintele (tniloae su$liniaz un mare ade.rG i anume cG potri.it credinei cretineG lumea i materia care st la $aza eiG nu sunt releG ci neutre spiritualG au o
36&

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Si()olul ca anticipare i te(ei al posi)ilit!ii icoanei G n (tudii TeologiceG nr.7C&G

1-47G p."3&U
36-

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG "eologie dog(atic ortodoxG .ol. ***G Hd. *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--7G p."17U *demG Spritualitatea ortodox, #scetica i (isticaG p.166U 5ro%. 8icolae 'DiescuG *aradig(ele divine i pro)le(ele pe care le ridic ele pentru teologia dog(atic G n

376

371

OrtodoxiaG nr.1G1-4&.G p. 23U

1"7

.aloare poziti. C aceea de a de.eni suport al unei .iei spirituale nalte. 8ici lumeaG nici materia i nici trupul omuluiG partea material din constituia umanG nu sunt rele n %iina lorG aa cum n.aser platoniciiG gnosticii i maniDeiiG ci au orientare poziti..372

L.O. ;I8a5& T1ini(a6< 1e>e)Hie a (1ia*ei an(1&'&)&5e(ice 7n 5?n*i1ea 8aHi8ian2

(%)ntul +a3im declar c creaturile raionale sunt parte! a lui 0umnezeuG pe de o parte prin raiunea dup care au %ost create i care pree3ist n 0umnezeuG iar pe de alta pentru cG dac se mic con%orm acestei raiuni .or aKunge deplin n 0umnezeu. Hle sunt parte! din 0umnezeu ntruc)t n $aza acestei raiuni sunt nc de pe acum n 0umnezeu iG dac nuCi ndreapt dorina spre nimic altce.a dec)t spre principiul i cauza lorG nu cad din 0umnezeuG ciG ntinz)nduCse tot mai mult spre HlG de.in n mod mai depin parte! din 0umnezeuG $a cDiar dumnezei prin Dar. Lucr)nd n %elul acesta i aKung)nd la aceats stareG oamenii se mplinesc potri.it %irii lor proprii.373 0eci suntem i ni se zice parte! a lui 0umnezeuG pentru %aptul c raiunile e3istenei noastre pree3ist n 0umnezeu. ]i ni se zice c am curs de susG pentru c nu neCam micat potri.it cu raiunea dup care am %ost %cui i care pree3ist n 0umnezeu. ! 37" (%)ntul +a3im su$liniaz c 0umnezeu ]iCa comunicat ,iina naturii umane drept cDip Wei/onX al (u i Fi comunic Iuntatea i Fnelepciunea (a asemnrii WDomoiosisX Lui din om. 2st%elG %aptul c 0umnezeu a plsmuit pe om dup cDipul Lur nseamnG n ultim analiz c lCa creat ast%el ca el s tind prin nsi natura luiG prin nsui %aptul c este omG spre cel ce este 'Dipul (u 0umnezeiesc. Fnseamn c Hl iCa dat daruriG i i leCa dat n.mod realG ast%el nc)t aceste daruri s constituie pentru omG nsi posi$ilitatea i scopul de a sluKi acti. la ntruparea Logosului care e 'Dipul! sau *coana! des.)rit i unic a Tatlui!. ]i ast%elG omulG enipostaziat n LogosG s poat %i nlat i el la cDip!G s se arate i el icoan! sau ! cDip al lui 0umnezeu! 374.
372

5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG Kevela!ia prin acte cuvinte i i(aginiG n @rtodo3iaG nr.3C"G 1-6&G p.24"U +itropolit 0r.*rineu 5opaG "eologia Sfntului %axi( %rturisitorul ca fluiditate -aric ce iradia' din inspira!ia

373

Sfintei "rei(iG n Studia "-eologicaG .ol. 1G "eologie i spiritualitate n gndirea Sfntului %axi( %rturisitorul G Hditura +itropolia @ltenieiG 'raio.aG 266-G p.2 "U
37"

(%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p.&4U 5anaiotis 8ellasG Op. cit.G p. 1& U

374

1"&

2st%elG triada antropoligetic a

,iinei!G Iunstrii!G i 8emuririi! este o alt

adum$rire! Wre%le3ieX a .ieii treimice a lui 0umnezeu i st n relaie direct cu cDipul di.in i asemnarea di.inG de aceea descoperim n insi constituia omului A ca cDip al lui 0umnezeuG destinat asemnrii cu Hl A o alt adum$rire!. Fn 2m$igua 7G el arat c intelectulG raiunea i spiritul omului tre$uie s se con%ormeze arDetipurilor lor J +arele *ntelectG Logosul i 0uDulG iar n alt paragrapD din 2m$igua 16G el con%irm %aptul c aceast triad a su%letului omenescG constituie un cDip al 2rDetipului TrinitarG ns i %aptul c simplitatea i unitatea sa re%lect simplitatea di.inG c $untatea e3primat n imitarea ade.ratelor .irtui re%lect $untatea di.in iG n cele din urmG c eli$erarea omului de tot ceea ce dez$in re%lect lucrarea de uni%icare a lui 0umnezeu.376 0ei aceste raiuni sunt eterneG pentru c nu e3ist n 0umnezeu nimic temporalG ele totui nu in de natura lui 0umnezeuG ci sunt e3presia .oinei Lui. 0atorit %aptului c 0umnezeu neCa creat dup cDipul su i datori raiunilor din lucrurile curpinse n sineG Hl a .enit n lume la s%)ritul .eacurilor ca s ne readuc n Hl i s ne ndumnezeiasc mpreun cu tot cosmosul. (%)ntul +a3im este cel care introduce tema Dristologic dup care scopul lui 0umnezeu dinainte de .eacuri a %ost ca noi s %im readunai n Hl i ndumnezeii mpreun cu tot cosmosul. Fn g)ndirea ma3imianG Logosul di.in cuprinde n Hl nsui di.ersitatea creaieiG respecti. o multitudine de logoi iar acetia sunt identi%icai cu raiunea celor create. 2st%elG deose$it de lumea creat nu este dec)t 0umnezeu G raiunile dinainte de .eacuri ale %pturilor nea.)nd o e3isten n sineG ci %iind raiuni poteniale n 0umnezeu. 377 (%)ntul +a3im arat mai departe n demersul su c logoii pree3isteni n 0umnezeu sunt adui la propria lor realizare n creaia concret. Hi sunt ntrCun anume %elG at)t transcendeni c)t i imaneniG %iind inui mpreun n Logosul di.inG ei sunt n legtur cu creaiaG dar nu sunt creaiG adic nu %ac parte din ordinea creatG n sensul c ar %i legai de aparena material sau de realizarea ei n %apt. 5entru +a3imG supremul instruement di.in al m)ntuirii este ceea ce am pute numi misterul teandricWadic di.inoCumanX. Tre$uie ns s ne ntre$m n ce mod contri$uie acest mister teandric la m)ntuirea nostr. 'ontri$uie el prin unirea ipostatic a nuaturilor uman i di.in n 9ristosG sau printrCun %el de cooperare a puterilor naturale incluse n elm Fn cazul din
376

Lars TDun$ergG O(ul i cos(osul n vi'iunea Sfntului %axi( %rturisitorul G trad. 5ro%. 0r. #emus #usG Hd.

*.I.+.I.@.#.G Iucureti G 1---G p.""U

377

+itropolit 0r.*rineu 5opaGOp. cit.G p.2&U

1"-

urmG care este motorul decisi.e al acestei cooperri n teologia nonCmonoenrgeticG cum este cea a lui +a3imm 37& 2adarG .om trage concluzia c omulG atunci c)nd re.eleaz cDipul i asemnarea lui 0umnezeuG re%lect de %apt (%)nta Treime. +ai sunt i alte indicii la (%)ntul +a3im ale unei imago Trinitatis! n omG care pot con%irma aceast concluziem 0aG (%)ntul +a3im arat c mintea umanG :;<=>Cul i duDul tre$uie s se potri.easc arDetipului lorJ +intea a$solutG Logosul i 0uDul (%)ntG iar ntrCun pasaK din 2m$iguaG spune despre aceeai triad a su%letului uman c este cDip al 2rDetipului Treimic. 2ceast triadG ca re%lecie a (%intei Treimi n su%letul umanG i are originea la (%)ntul Grigorie de 8azianzG care a pus elementele ei n legtur cu caracterul nenceput al TatluiG cu naterea ,iului i cu purcederea 0uDului (%)nt 37-. 2st%elG nt)lnim n g)ndirea ma3imian re%eriri clare la o imago Trinitas din om WcDipul lui 0umnezeu din omG neles ca o re%le3ie a Treimii n omXG iar acest lucuru st n str)ns legtur cu constituia omului i cu potenialul su spiritual.

L.P. Uni(a(ea S>in(ei T1ei8i % 8&*e) a) uni(2ii >2'(u1i)&( c&n4(ien(e 7n 5?n*i1ea '21in(e)ui S(2ni)&ae

Fn lucrarea sa (%)nta Treimie sau La nceput a %ost iu$ireaG 5rintelel (tniloae respinge ideea unui dumnezeu monopersonal artt)nd necestitatea unui dumnezeu tripersonalG ast%el se arat mai departe c numai e3ist)nd n trei 5ersoaneG aceste trei 5ersoane sunt dumnezeietiG pentru c au o .aloare i o relaie ntre ele care le %ace demne i capa$ile de iu$ire a$solut. En dumnmezeu monopersonal sCar apropia de o esen impersonal supus unei legi a e.oluiei sau a imaneneiG ine3plica$il n pri.ina originii sau a ceea ce se petrece n micarea ei. Fn cadrul umanitiiG %irea comun e posedat de multe persoane prin repetiia ei n acelel persoaneG deci nedeplin unit n persoanele lorG acest lucru ns nu se petrece n 5ersoanele dumnezeietiG %irea nu se repetG ci este deinut n modul comun total. B,iecare 5ersoan e

37&

Lars TDun$ergG #ntropologia teologic a Sfntului %axi( %rturisitorul, %icrocos(os i (ediator G Hditura

(opDiaG IuuretiG 2664G p. "&U

37-

Lars TDun$ergG Op. cit.G p. 146U

146

purttoare a ntregii %iine dumnezeiti nerepetateG deci %iecare e 0umnezeu ntregG %r s se despartG i %r s se con%unde ntre ele.!3&6 H un singur 0umnezeu numai pentru c cele trei 5ersoane dumnezeieti sunt ntrCo relaie n care %iecare le cuprinde pe celelalte dou prin locul deose$it ceCl are n relaie cu acelea. Fntre oameni nsG toi suntG sau pot %iG i tai i %ii. 8ici nu e unit numai unul cu altuln calitate e3clusi. de tat i %iu.3&1 2st%elG un om poate %i tat al unui %iuG sau al mai multoraG dar poate %i i %iu al unui tat. *u$irea unui %iu omenesc nuCl unete n mod total i e3clusi. cu cel ceCi este tatG sau cu cel ceCi este %iuG ast%el nu poate %i realizat o unire e3clusi. i total ntre persoanele umane. 'on%orm printelui (tniloaeG modul cel mai adec.at de oglindire a unitii trinitare di.ine la ni.elul relaiilor interumane se realizaz n mod necesar prin inter%erena dintre un Beu!G un Btu ! i un Bel!G ast%el o persoan tre$uie s comunice cu o alta n mod uni%icator de un al treileaG pentru a se simi %iecare %ericitG ns la 0umnzeuG %iecare din aceste trei 5ersoaneG curpinz)nd ntreaga %iin nemrginitG nu e necesar s %ie o mulime de persoane pentru aCi comunica mai mult %iina. H3plic)nd modul antinomic al realitii n care pot %i receptate am$ele dimensiuni trinitare at)t uman c)t i di.inG printele (tniloae arat c Bpluralitatea este n mod necesar interioar unitii!3&2 G iar Bunitatea se mani%est n pluralitate!3&3G acesta %iind punctul de spiriKin al unitiiG adic c unimea se e3prim n pluralitate. Fn .iziunea printelui (tniloae ne putem %olosi de unirea imper%ect a persoanelor umane ca de un BcDip o$scur!3&" pentru a ne ridica spre nelegerea unitii supreme a persoanelor (%intei Treimi ce rm)n necon%undate dei sunt unite per%ect. 2st%el n comparaie cu unitatea %iinei lui 0umnezeuG unitatea naturii noastre umane este mult redus pentru c iu$irea uman nu a atins treapta des.)ririi at)t n raporturile ei cu celelalte %pturi c)t i n realaia noastr cu 0umnezeu.
3&6

5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG Sfnta "rei(e sau la <nceput a fost iu)ireaG p.32 $)ide(U *demG "eologia og(atic Ortodox, .ol. *G p.1--U $)ide(U $)ide(G p.261 U

3&1

3&2

3&3

3&"

141

Fn demensul su pentru a rezol.a lipsa des.)ririi umane la ni.elul unitii saleG printele (tniloae propuneG ca remediu creterea porgresi. n iu$ire reciproc %a de noi dar i n relaie cu 0umnezeu prin energiile dumnezeieti necreateG ce reprezint unitatea de %iin a lui 0umnezeu re.rsat n noiG mrind ast%elG progresi.G unitatea %iinei noastre umaneG a.)nd loc un Btrans%er! al unitii di.ine per%ecte spre unitatea uman per%ecti$il. 2m artat c omulG datorit poziiei sale pri.ilegiateG de a %i centrul creaiei i a3is mundiG se $ucur de titulatura de imago Trinitas at)t luntricG aa cum arat (%)ntul +a3im +rturisitorulG mai precis de a %i Bparte! din 0umnezeuG dar i n e3teriorG la ni.elul relaiilor sale interumaneG dei %iinei umane i lipsete unitatea per%ect a (%intei TreimiG unitate ce este ns per%ecti$il n .iziunea printelui (tniloae prin energiile necreate ale lui 0umnezeu.

L.Q. C&8unica1ea S>in(ei T1ei8i cu cu uni@e16u) 8a(e1ia) 4i )u8ea 1a(i&na)2 % &8u)

#elaia dintre 0umnezeu i creaieG aa cum este ntiprit n monumentele teologiei ortodo3e i cunoscut de ctre purttorii de DaruriG determni cu claritate coninutul n.turii dogmatice n ceea ce pri.ete re.elaia natural i aa numia re.elaie supranatural. 5recum realitatea este uni%icatG n acelai %el i n domeniul n.turii re.elaia natural nu poate %i separat sau autonomizat de cea supranatural. Teologia ortodo3 su$liniaz cu %ermitate c re.elaia natural i cea supranatural sunt un singur lucruG de .reme ce e3ist unitate %uncional ntre natural i supranaturalG ntre cele sensi$ile i cele inteligi$ile. 2st%elG re.elaiaG neleas ca un ntreg al e.enimentelor i e3perienelor n creaie i n istorieG este contiuna mani%estare a lui 0umnezeu prin intermediul teo%aniilor. 2ceasta nsemn c %undamentul natual al %iinelor create de la %ormele elementare i imper%ecte p)n la cele mai ra%inate lucrri ale minii W:L?O=rc<_L> O=r q={XG este recapitularea care primete i nt)lnete teognosia. +ani%estarea dumnezeiasc .indec %undamentul %iriiG recreaz realitatea n con%ormitate cu %irea iar dup aceea druiete teognostia. 2st%elG toate %iinele raionale ale creaieiG %r deose$ireG cu c)t structura n con%ormitate cu %irea este mai puin alteratG cu at)t posi$ilitile de a do$)ndi teognostia sunt mai mari3&4. Fn deplin acord cu (%inii 5riniG 5rintele (tniloae a neles c ntreaga BtDeognosie! se $azeaz pe trans%igurarea celui ce cunoate C rolul principal al teologiei %iind acela de a transmite
3&4

8i/os 2. +atsou/asG "eologie dog(atic i si()olicG .ol. **G pp. 33C3"U

142

mrturia e3perierii lui 0umnezeu. 0ac putem cunoate ce.a din 0umnezeu C spune 5rintele (tniloaeC aceasta se datoreaz pgorm)ntului! (u. 2ceasta arat at)t %aptul poziti. c putem cunoate ce.a din 0umnezeuG c)t i %aptul c 0umnezeu prin %iina este mai presus de toat putina noastr de cunoatere i de orice condescenden!G dar Hl ni (e poate %ace accesi$il printrCun act .oluntar de pogor)re la ni.elul nostruG deoarece ntotdeauna persoana transcende %iina. 8oi nu suntem cu totul incapa$ili de di.inG dar suntem capa$ili prin $un.oina creatoare i re.elatoare a lui 0umnezeuG nu printrCo simpl con%ormitate de natur. 'omunica$ilitatea ntre 0umnezeu i noi are ca premiz caracterul personal al lui 0umnezeu i %aptul c neCa %cut i pe noi persoane n stare s primim comunicrile .oluntare de care ne n.rednicete prin pogorm)ntul (u 3&6. 0e aceea au o importna co.)ritoare teo%aniile i %oto%aniile istorice ale (%inte TreimiiG at)t nouCtestamentare c)t i .ecDiCtestamentareG gsinduCi ecoul n /erigma apostolicG nuntrul creuzetului .arietilor de tendine iudaiceG elenistice i orientale. Iiserica ortodo3 n.a c 0umnezeu a creat lumea pentru c Hl este un Tat care are un ,iu din .eci. 'ci %iind un Tat iu$itorG .rea sCi e3tind iu$irea de Tat i spre alte persoane contiente. 0ar pe acestea nu le aduce la e3isten prin naterea lor din (ineG cci aceasta ar relati.iza .aloarea unicului su ,iuG i iu$irea %a de HlG din care s se Drneasc iu$irea %a de creaturi. *u$irea Lui de Tat %a de ,iul (u e a$solutG pentru c e un ,iu unic. 8umai din iu$irea aceasta se poate e3plica iu$irea ndreptat spre alte %iine contienteG care nu in totui de propria Lui %iin. 0ar %iindc n 0umnezeu iu$irea este a$solutG aceast iu$ire personalCo$iectual a naturii proprii comport i o relaionare interCpersonal. Tatl iu$ete ca TatG ,iul ca ,iu i 0uDul (%)nt ca nsi *u$irea. 0e aceea Hl poate %i identi%icat ca iu$ire a Tatlui pentru ,iul i a ,iului pentru Tatl. Fn interiorul TreimiiG 0uDul (%)nt se de%inete de %apt ca iu$ire a iu$irii 3&7. @ricine cerceteaz din perspecti. istoric naterea dogmei treimiceG are o$ligaia de a porni de la mani%estarea istoric a teo%aniilorG totdeauna n con%ormitate cu erminia patristicG pentru c at)t teologiaG c)t i istoriogra%iaG pornesc de la aceast cunotin a primei comuniti cretineG pentru a .edea n teo%aniile 7ecDiului Testament pe Logosul FnsuiG pe care cretinii LC
3&6

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Cunoaterea lui

u(ne'eu la Sfntul $oan Jur de #ur G n @rtodo3iaG 8r. "G 1-47G

p." U
3&7

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G 1--7G p. &6U

143

au cunoscut ca ntrupat prin e3periena lorG aa cum este e3primat acest lucru n tradiie i n cult. Fn interiorul aceleai a.anscene nentrerupte istoric domnete monarDia lui 0umnezeu Tatl i rolul re.elator al Logosului3&& . 5entru pro%eii 7ecDiului Testament nu se pune pro$lema de a dizerta cu pri.ire la legtura ntre g)ndirea interioar i a%irmarea ei e3terioarG .ocalG i de a sta$ili legtura dintre cu.)ntul omului i cu.)ntului lui 0umnezeu. *eremia are contiina importanei cu.intelor pe care le %ace s rsuneJ ele sunt ca Bun ciocan care iz$ete st)nca W23G 2-X. ,ora lor di.in pare s %ac corp comun cu glasul su i cu sila$ele pe care le pronun 3&-. 0e aceeaG putem a%irma cG 5atriarDii i proorocii 7ecDiului Testament triesc ast%elG prin cu.intele ce li se comunic i prin %aptele s.)rite cu ei i cu poporul *sraelG prezena direct a persoanei 'u.)ntuluiG dei acesta nc nu intra ca 5ersoan n comunitatea persoanelor umane. Hi stau %a n %a cu 5ersoana care le adreseaz cu.intele i le anun %aptele (ale. *ntr ntrCo relaie direct cu Hl ca persoanG dar nc nu ca persoan ntrupatG co$or)t ontologic n r)ndul oamenilor. 0e aceeaG 5ersoana 'u.)ntului rm)ne nc deasupra oamenilorG dei i %ace puternic simit calitatea de 5ersoan i interesul pe careC1 are pentru persoanele umane i relaia (a cu ele. 2st%elG 'u.)ntul ca prezen nentrupat arat prin intermediul teo%aniilorG sla.a dumnezeiasc a patriarDilorG a lui +oise i a celorlai pro%ei. 5rin intermediul 'u.)ntului ntrupatG istoria iudaic i gsete unitatea ntrCo matc istoric inedit. 2ici teologia ortodo3 se di%ereniaz de cea apuseanG care se orienteaz spre o linie mesianic purG %r a o identi%ica cu teo%aniile 'u.)ntului i cu re.rsarea 0uDului n conductorii Darismatici ai poporului ales 2st%elG cele trei 5ersoane ale (%intei TreimiG n relaie cu iconomia sau cu Bpogor)rea! dei particip la acceai lucrare n comunG totuiG Hle opereaz n mod personalG ca trei actori. 2st%elG n raport cu creaiaG Tatl este origineaG 'reatorulG ,iul este cauza WBprin 'are toate sCau %cut!XG 0uDul este dttorul de .ia. #e.elaia lui 0umnezeu sCa %cut prin ,iul n 0uDulG iar omul este cDemat s de.in asemenea ,iuluiG 'are este imaginea a$solut a TatluiG prin s%inenia 0uDului. ]i 2ndruosG n lucrarea sa A (im$olicaG e.oc acelai ade.r3-6.

3&&

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit.G pp. "&C"- U Tom pidln/G Spiritualitatea Ksritului CretinG **. #ugciuneaG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G Hditura 0eisisG

3&-

(i$iuG 1--&G p. &"U

14"

TotuiG Treimea are o singur natur i o singur lucrareG dar i personalG deoarece %iecare lucreaz opera comunG dup proprietile personale. 2a sunt n instoria m)ntuirii misiuni triniatare ce re%lect proprietile persoanle ale %iecrei 5ersoane di.ineG spre e3emplu #e.elaia A TatlG Fntruparea A ,iulG 0arul A 0uDul (%)nt 3-1. 0umnezeu TriadicG n timpul dramaticului e3od al lui *srael din HgiptG este prezent n nor WH3. 13G 21XG este BFngerul +areului (%at! W*s.-G 4X i .or$ete cu aleii (i prin intermediul unor legturi .ariate. (%)ntul +a3im consider c orice miKloc prin care se %ace comunicat prezena spiritual a lui 0umnezeu i se %ace simit puterea Lui e un sim$ol al LuiG iar sim$olul poate de.eni un miKloc tot mai transparent de comunicare a unei puteri tot mai mari a Lui 3-2. Enora li se descoper n norG n .ise i n .edeniiG n timp ce lui +oise i .or$ete Bgur ctre gur W8m. 12G "C&X!G dar cu toate acestea +oise .ede sla.a dumnezeiasc n Dotare mrginiteG pentru c niciodat nu este anulat di%erena dintre 'reator i creaturG nici pro%etul *lie nuCL .ede pe 0umnezeu n .iKelie sau n cutremur sau n %ocG ci n Badierea .)ntului! * se descoper.W*** #g 1-G 11C13X. 2st%el c 0umnezeu 'el inaccesi$il de.ine n mod direct accesi$il n ceea ce pri.ete sla.a (aG iar aceasta are loc aa cum i se potri.ete creaturii prin intermediul zidirii i a istorieiG adic prin artarea lui 0umnezeuG prin intermediul teo%aniilor. 0umnezeu este cel ce se re.eleaz prin 'u.)ntul nentrupatG e3primat prin cu.inteG spre e3emplul 0ecalogulG dar i n meseaKul 5ro%eilorG inspirat de 0uDul (%)nt. 2ceast re.elaie are ns multe urmriG ast%elG n 8oul TestamentG ,iul .ine n persoanG n %orma trupuluiG la 'incizecimeG 0uDul se rsp)ndete peste 2postoli. ]i n cazul episodului nouCtestamnetar al Iotezului +)ntuitorului *isus 9ristos a.em deCa %ace cu o lucrare trinitarG $a cDiar cu mai mult dec)t at)tG cu o epi%anie a (%intei TreimiG cci Tatl Fl ade.erete i Fl legitimeaz ca ,iu al (u pe 9ristosG cu umanitatea (aG iar 0uDul (%)nt Fl unge i se aeaz peste Hl. 2cum drumul spre 0umnezeu este in.ers J de la 0uDul (%)ntG 'are (e i.ete totdeauna 'el dint)iG prin ,iul la Tatl.

3-6

9r. 2ndruosG Si()olicaG trad. 5ro%. *ustin +oisescuG Hditura 'entrului +itropolitan al @ltenieiG 1-44G p.136 J

Fn (cripturG lucrarea comun a Tatlui i a ,iului este prezentat prin aceste poziii J Tatl este cauza din care se %ace ce.aG iar ,iul este cauza prin care se s.)rete ce.aG e.identG %r s se neleagG prin aceste %ormuleG c ,iul este miKloc sau organ sluKitorG de care se %olosete Tatl n lucrarea (a!U
3-1

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.G p. -6U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit. pp. 14-C161U

3-2

144

5rin urmareG at)t teo%aniile 7ecDiului Testament c)t i cele ale 8oului Testament se gsesc pe aceeai naintare i linie istoric i au aceeai $az treimicG din moment ce prin intermediul acestora se petrece nu doar istoria dar i relaia interpersonal i nemiKlocit dintre 0umnezeu i creaie. @ etap se leag n mod organic de cealalt iG n acelai timpG 0umnezeu *nsui creaz aceast relaie n %iecare etap. Logosul este a3a at)t n 7ecDiul Testament c)t i n 8oul TestamentG iar purttorii de DaruriG .d duDo.nicete sal.a LuiU e.enimentele centrale ale %iecrei perioade le susine i le sp)nete acelai 'u.)ntG iar orice rstlmcire a premiselor i a urmrilor #e.elaiei n teorie i n practic duce la o concepie satanic i tipizat despre m)ntuire i des.)rire3-3. 5entru a e3prima aceast lucrare comun trinitarG (%inii 5rini au %olosit di.erse %ormule. 2st%elG (%)ntul 'Dril al 2le3andriei spune c orice dar .ine de sus Bde la! TatlG Bprin! ,iulG Bn! 0uDul (%)nt3-"U Grigorie Taumaturgul a%irm c orice lucrare pornete Bdin! TatlG trece Bprin! ,iul i se des.)rete Bn! 0uDul (%)nt 3-4G iar n g)ndirea palamit regsim preluat o idee tradiional Bde la! TatlG Bprin! ,iulG Bn! 0uDul (%)nt. (%)ntul 7asile cel +are su$liniaz c B5rincipiul celor ce e3ist este unulG 'are creeaz prin ,iul i des.)rete prin 0uDul!3-6. 'reaiaG m)ntuirea i s%inirea sau acti.itatea Bdin a%ar! a (%intei TreimiG este o oper comun a celor trei 5ersoane dumnezeietiG ns mprit ntre HleG ast%el creaia * se atri$uie Tatului 'are a creatG din .oina (aG prin ,iulG n 0uDul (%)ntU #scumprarea este atri$uit ,iuluiG 'are (Ca ntrupat prin 0uDul (%)ntG ascult)n%uCL pe TatlG iar actul s%inirii este atri$uit 0uDului (%)nt care .ine de la TatlG la solicitarea ,iului. 0eciG n actul creaieiG Tatl este iz.orulG ,iulG limitaG iar 0uDul de.enirea. 2st%elG n Treimea iconomicG prin intermediul .oinei comune a 5ersoanelorG energiile 0umnezeului Triadic sunt comune i n acelai timp e3ist particularitatea lucrrilor %iecrei 5ersoane. Tatl este ntotdeauna cauza primar n realizatea creaiei i a lucrrii m)ntuiriiG ,iul realizeaz lucrarea mani%estriiG a prezenei sale nentrupate i ntrupate n natur i n istorieG
3-3

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit.G pp. 4"C44U (%)ntul 'Diril al 2le3andrieiG n 5.(.I. "6G ScrieriG *G 5artea a treiaG espre Sfnta "rei(eG trad. 5r. 5ro%. 0c.

3-"

0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--"G p. 2&1U

3-4

(%)ntul Grigorie Taumatrugul i +etodiu de @limpG ScrieriG *7G n 5.(.I. 16G trad. 5r. 5ro%. 'onstantin

'orniescuG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&"G p.17C1&U

3-6

(%)ntul 7asile cel +areG

espre

u-ul SfntG \7*G n 5.(.I. 12G trad. 5r. 5ro%. 0c. 'onstantin 'orniescu i 5r.

5ro%. 0c. Teodor IodogaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&&G p.62 U

146

pentru m)nturiea omuluiG iar (%)ntul 0uD n%ptuiete des.)rirea lucrrii creatoare i m)ntuitoare3-7 . (%)ntul 'Diril al *erusalimului dez.olt)nd teologia trinitar arat c 0umnezeu este n ,iina (a dumnezeiasc i .enicaG iu$irea insi
3-&

. G)ndirea teologic trinitar susine cG at)t

e3istena ipostatic a 5ersoanelor treimiceG c)t i comuniunea iterCpersoanl din s)nul Tatlui sunt posi$ile ntruc)t 0umnezeu este iu$ire J B'el ce nu iu$ete nCa cunoscut pe 0umnezeuG pentru c 0umnezeu este iu$ire! W1 *n. "G &XG B]i noi am cunoscut i am crezut iu$ireaG pe care 0umnezeu o are ctre noi. 0umnezeu este iu$ire i cel ce rm)ne n iu$ire rm)ne n 0umnezeu i 0umnezeu rm)ne ntru el! W1 *n. "G 16X. B0in iu$ire Tatl nate pe ,iul iCL purcede pe 0uDulG ca ipostase li$ere. 8umai un 0umnezeu care este n (ine iu$ire suprem i .enic su$zist ca Treime!3--U ns calitile personale ale celor trei 5ersoane di.ine WnenatereaG naterea i purcedereaX rm)n necomunica$ile i asigur alteritatea 0umnezeului TriadicG i dei e3ist opere di%eriteG e3ist n acelai timp identitate de %iinG d)nd .aloare concomitent unei uniti de %iin dar i unei distincii %uncionale. 5rintele (tniloae .or$ind despre comunicarea lui 0umnezeu cu ntreaga (a creaie arat c HlG ni se comunic prin lucrrile (ale necreate at)t prin comunicarea di.ersi%icat i treptat a coninutului (u inepuiza$ilG c)t i prin .arietatea coninutului atri$utelor (aleG ce ne dez.luie ast%el nsi B$ogia nes%)rit a lucrrilor (ale necreate!. 2st%el prin atri$utele %iinei (aleG 0umnezeu c)nd Bcomunic! cu creaia (a se co$oar la eaG co$or)nd la ni.elul nelegerii noastreU aceste atri$ute niCl %ac cunoscut pe 0umnezeu prin trireG prin e3periereG mprtinduniC (e n %iecare clip "66. Fns unirea i distinciaG at)t n +onad n trei *postasuri c)t i n creaieG constituie $aza pentru instruirea pe de o parte a comuniuniiG iar pe de alta a spaiului relaiilor interpersonaleG adic a 5ersoanelor FnseleG %r a mai .or$i de %aptul c doar aa se poate .or$i de micareG di%ereniere i .arietate n +onada n trei *postasuri i n realitatea creat. ]i dup cum cele dumnezeieti se uni%ic i se disting totodatG unitatea realitii necreate nu este o nemicare

3-7

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit.G p. 6&U (%)ntul 'Diril al *erusalimuluiG Cate-e'eG Op. cit., p.&3C&"U 5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.Gp. -1U 5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG "eologia og(atic Ortodox, .ol. *G p.166U

3-&

3--

"66

147

static i ncremenitG ci o proiecie realizeaz di%erenierea cea .ie"61.

continu i de sine mani%estatG i micareG unde se

'omunicarea intratreimic nu este determinat de o cauz e3terioarG iu$irea %iind cauza unitii %iinei i treimii 5ersoanelor. Fnsi pogor)rea lui 0umnezeu n istorie are loc tot din cauza iu$irii i tot n numele TreimiiG a.)nd drept scop cDemarea umanitii i a ntregii creaii la comuniunea cu nsi .iaa dumnezeiasc A B]i printrCFnsul toate cu (ine s le mpaceG %ie cele de pe pm)ntG %ie cele din ceruriG %c)nd pace prin HlG prin s)ngele crucii (ale! W'ol 1. 26X. Tocmai acesta a intit ntruparea Logosului di.inG tranasmiterea acestei .iei de comuniune care e3ist n s)nul Tatlui A B]i dac + .oi duce i . .oi gti locG iari .oi .eni i . .oi lua la +ineG ca s %ii i .oi unde sunt Hu! W*n 1"G 3X. ,iul a %ost trimis n lume pentru a o introduce i a o atrage la modul de e3isten care se a%l n TreimeU Hl este 2postolul trinitii i este trimis n lume ca Logos .enic e3istent n 0umnezeuG ca unul din TreimeG ca purttor al .ieii trimitareG iar nu ca o 5ersoan separatG izolat. +esaKul 2postolatului (u este druirea de (ine a Treimii J B'a toi s %ie unaG dup cum TuG 5rinteG ntru +ine i Hu ntru TineG aa i acetia n 8oi s %ie unaG ca lumea s cread c Tu +Cai trimis! W*n. 17G 21X. Fn 0umnezeu nsui tre$uie sa %ie un dialog interpersonal atotcuprinztorU o comunicare a tuturor sensurilor i a ntregii .iei dinspre o 5ersoan spre celelalte 5ersoaneG e3primat prin iu$ire. 5entru c doar n iu$irea dintre persoane se regsesc sensurile deplin mulumitoare ale e3istenei. ]i numai pentru c e3ist o con.or$ire ntre persoane n 0umnezeuG Hl ne .or$ete i nou cre)nd persoane crora s le .or$easc n mod direct. n cursul .ieii pm)ntetiG oamenii i comunic din sensurile pe care le primesc de la 0umnezeu ntrCun mod mai puin luminos. Fn .iaa .iitoare nsG le .or primi dircet de la 0umnezeu i le .or comunica n toat $ogia i lumina lor. 2ceasta .a presupune o unire deose$it de intim i pro%und cu 0umnezeu 'u.)ntul dar i ntre oameniG %r s se con%unde cu Hl i ntre eiU pentru c doar persoana poate comunica sensuriG dar nu sensul n sine intereseazG ci persoanaG pentru c ea e sensul .iu atotcuprinztorG cci acolo unde nu e persoanG nu e sens ade.rat. ]i %iecare persoan ine la alt persoanG ca aceea s nu se con%unde cu eaG pentru c alt%el ar %i lipsit de o parte a sensului e3istenei. (ensul deplin e numai n comunicarea de sine a unei persoane altei persoane. ]i numai n comunicarea am$elorG ele se lumineaz ca sensuri .ii. 2adarG prin ntruparea (a ca om 9ristos neCa %cut accesi$il comuniunea cu (ine ca 0umnezeu ntrCo %orm uman culminantG mai $ine zis cu ntreaga (%)nt Treime. 8umai *isus
"61

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit., p. &1U

14&

9ristos neCa dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatuluiG din ncDisoarea n limitele naturii ca sistem al proceselor de compunere i descompunereG sau al corupti$ilitii ce se ncDeie cu moartea. *ar 0uDul (%)ntG 'el ce Biese! din TatlG este trimis s dez.luie %iina lui 0umnezeu ca .ia de comuniune n iu$irea treimicG continu)nd opera Logosului J B0ar +)ng)ietorulG 0uDul (%)ntG pe 'areCL .a trimite TatlG n numele +euG 2cela . .a n.a toate i . .a aduce aminte despre toate cele ce .Cam spus Hu! W*n. 1"G 26X i s Bantreneze! lumea pentru a putea de.eni prta la .iaa di.in intratrinitarG care strlucete tangi$il n persona Logosului ntrupat. 0uDul (%)nt este 'el 'are Fl preasl.ete pe ,iulG deci 'el care d iconomiei ,iului dimensiunea ei esDatologicG ntruc)t Iiserica a de.enit Bdependent! de 0uDul (%)ntG 'are o leag de .eacul esDatologic. 5rin 0uDul (%)ntG Iiserica triete at)t n planul istoariei c)t i n cel al esDatologiei iar in.ocarea (%)ntului 0uDG Iiserica ptrunde simunltan at)t n misterul continuitii c)t i al discontinuitii istoriceG pun)nduCi .iaa su$ BKudecata! 0uDului (%)nt"62 . 'reaia n relaia ei cu 0umnezeu este tot o tain ca i taina (%intei TreimiG unirea i distincia reprezint traiectoria %undamentalG ntruc)t ele nu sunt de pro.enien autodinamic din realitatea creatG pentru c i unirile i distinciile sunt impuse de la nceput de ctre 0umnezeul TriadicG la %el ca i %iinarea creaiei. 2st%elG n relaia creatului cu necreatulG unitatea este constituit de lucrarea dumnezeiascG iar distincia nu are la $az principiul deo%iinimii ci pe cel al altero%iinimii. Fns ntregul 0umnezeu ni se %ace nou cunoscut i uneori e3periat prin %iecare lucrare a (a i 2celai 0umnezeu ni se dez.luie nou ca purttor a unui numr de atri$ute generaleG n special prin $untatea (a. Fns nu doar attG 0umnezeu mani%est i ce.a din nsi %iina (a prin atri$utele (ale %a de noiG comunicarea cu creaia (a ating)nduCi totodat i scopul pentru care a %ost creat. 5rintele 5ro%esor (tniloae su$liniaz c $untatea lui 0umnezeu se do.edete c nu e ncDis numai n interiorul LuiG n relaiile celor trei 5ersoaneG ci se poate ndrepta i spre e3istene n a%ar de (ine. *ar putina de a nzestra lumea creat cu darurile necreateG arat at)t atotputernicia LuiG prin care a creat lumea din nimicG c)t i $untatea Lui nemrginitU dar i o con%ormitate a lumii create cu sineG o dat ce ea se poate %olosi de darurile necreate ale lui
"62

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG Op. cit.,p. -1U

14-

0umnezeuG sau poate %i %cut mediu transparent pentru lucrrile Lui necreateG iar persoanele create su$iecte ale altor lucrriG mpreun cu 0umnezeu nsuiG ridic)nd la nlimea .ieii Lui .iaa lor i la nlimea de cunosctoare i tritoare reale ale .ieii LuiG ntrCun dialog de deplin intimitate. (au putina lui 0umnezeu de a nzestra lumea creat cu darurile necreateG arunc o punte ntre 0umnezeu cel necreat i lumea creatG dar arat i. c 0umnezeu a %cut lumea capa$il de a ncpea n ea .iaa necreat a Lui. 2ceasta arat din nou $untatea nelimitat a lui 0umnezeuG care trece peste deose$irile ntre creat i necreat. 5utina aceasta a $untii implicat de alt%el cDiar i n %aptul cG prin lucrri necreateG 0umnezeu poate da natere unei lumi create"63. ,iinei create i aparine toat creaia i ca alter%iin nu constituie unitatea nsi i nici alteritatea ei %a de alteritatea dumnezeiasc corespunztoare nu se gsesc pe acelai plan de cinstire. 2cesta este moti.ul pentru care su$liniem distincia %iinial i %uncional n relaia dintre 0umnezeu i lume. 0e alt%elG unitatea este asigurat mulumit lucrrii dumnezeieti de susinere. ]i n caracterul acestei uniti dintre 0umnezeu i creaieG toate lucrurile create pot a.ea coeren i legitate cosmic constituit ntre ele. Fn aceast %or de reinere i susinere se mani%est toate unirile i distinciile realitii create"6". (%inii 5rini a%irm at)t in%initatea lui 0umnezeu i mrginirea creaieiG c)t i destinaia acesteia de a aKunge la participarea direct la in%initatea LuiG prin Dar. (upraesena di.in este iz.orul in%initiiG iar esena di.in este ipostaziatG ns n mod treimic. 2st%elG in%initatea ei ine de acest caracter ntreit personal al supraesenei di.ine. 'omunitatea treimic nu sCar putea mplini printrCun caracter limitat al coninutului ei. ]i cum nici coninutul limitat al relaiilor create nu poate e3ista %r puterea i n e3teriorul in%initii treimiceG %iindc e3ist de la nceput o participare la acea in%initate treimicG %iina uman e cDemat s ating o participare din ce n ce mai sporit la eaG iar aici se e3plic tocmai am$iguitatea creaiei de a putea %i considerat nu doar %initG ci cDiar in%initU iar cel care aduce o not luminoas asupra pro$lemei ade.ratei in%initi este (%)ntul +a3im +rturisitorul lmurind c nuntrul in%initii nu e3ist un spaiu a criu limit s cutezm a o putea atingeG iar apoi s nceap un alt inter.alG %iindc in%initatea posed plenitutinea deplin ntrCun prezent continuuG iar Bdorul! dup aceast in%initate ne susine i micarea noastr n ordinea %initG de aceea noi deKa trim nc din lumea aceasta %init

"63

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G pp. 24C26U 8i/os 2. +atsou/asG Op. cit., p. &2U

"6"

166

n legitatea in%initului"64. 5rintele (tniloae coment)nd te3tul (%)ntului +a3im arat c orice %iin creat tre$uie s str$at dou granie menin)nduCse n micare datorit parcurgerii acestui inter.alG iar B%aptul c are o margine o %ace s se miteG dar i s moarG sau s se trans%orme n altce.a c)nd micarea o duce la grania sa ultim. 0ar n 0umnezeu nu mai e o margine pentru nimic. 0eci n Hl nimic nu mai moare sau nu se mai trans%ormG n Hl e o sta$ilitate intern ... n Hl %ptura nu are parte nici de o e.oluieG prin care scoate la i.eal %orme noiG nici de un s%)rit sau alterareG adic deCo ncetare total deCa e3ista ca %iina cutareG pentru a ncepe dup aceea ca altce.a."66! 0istincia dintre %iin i lucrare n (%)nta TreimeG neleas ns n .enica W[_Y_[X Enitatea dumnezeiascG e3plic e3celent relaia dintre necreat i creatG ,iin i ne%iin. 5entru c doar o asemenea distincie impune ntrCun mod ine.ita$il e.enimnentul creaiei. 2adarG participarea creaiei ca ne%iin la lucrrile i comunicrile dumnezeietiG i nu la ,iia dumnezeiasc nseamn c nu e3ist nici o identitate a 0umnezeirii cu creaiaG nici un panteismG ci dimpotri.G nseamn c e3ist o radical di%ereniere i altero%iinialitate a creatului %a de necreat. Fn acest %el Ba %i!G B.iaa!G Bnemicarea! i Bnaintarea! ntregii creaii sunt dependente de participarea la dumnezeitile energii necreate nu ns la ,iina dumnezeiasc. 0ac acceptm participarea creatului la ,iina dumnezeiasc se neag n mod %undamental actul creaiei i altero%iinialitatea %pturii pentru c se adminte cum.a egalizarea %pturii cu dumnezeirea. 0in contrG singura posi$ilitate i recepti.itate a %pturii de a participa doar la lucrrile dumnezeiti nseman altero%iinialitatea ei i incompreDensi$ilitatea %iinei 0umnezeieti. 2ceast incompreDensi$iltate nu nseman c %pturii i incum$ o$ligaia de a descoperii o mulime de moduri pentru a realiza o oarecare cucerire a 0umnezeiriiG dr)m)nd apoi pori ncDiseU nsemn o realie natural i Bcosmologic! C q=Q=OL:L_[dP C cu puterea creatoareG descoperirea Dotarelor
"64

(%. +a3im +rturisitorulG n &ilocaliaG pp. "6-C"76G natura celor create care dup raiunea sa e ncincitG din

pricina simurilorG dup str$aterea natural a timpurilor i a .eacurilor se .a sllui n 0umnezeu 'el unul dup %ireU nemaia.)nd nici o margineG cci n 0umnezeu nu este nici un inter.alG %iindc spun unii c 'u.)ntul este o monad ce se lrgete ca 5ro.idenG naint)nd n cele zece porunci. ')nd ns %irea se .a uni dup Dar cu 'u.)ntulG nu .or mai e3ista cele %r de care nu este nimicG ncet)nd micarea ceG trans%orm WaltereazX pe cele ce se mic prin %ire. 'ci sta$ilitatea mrginitG n care se gsete n cDip necesar prin trans%ormare micarea celor ce se micG tre$uie s primeasc un s%)rit prin .enirea sta$ilitii nes%)riteG n care are s se odiDneasc micarea celor ce se mic. 5entru c unde este o grani dup %ireG este i o micare ce trans%orm pe cele ce se a%l n acel cuprins. *ar unde nu este o graniG desigur c nu se .a cunoate nici o micare care s trans%orme pe cele cuprinse acolo!
"66

+a3im +rturisitorulG Op. citG pp. "76C"71U

161

i cale e.oluti. corect c)nd e .or$a de spaiul micrii li$ere. 0istincia dintre ,iin i energii la care particip toat %ptura n toate gradele sale constituie Bpiatra din capul ungDiului! al edi%iciului dogmatic al teolgiei dogmatice ortodo3e"67. Fns incompreDensi$ilitatea ,iinei dumnezeieti constituie perspecti.a corect asupra cosmologiei i antropologiei pentru c at)t cosmosul c)t i omul nu pot %i egalizai cu ,iina dumnezeiascG ci capt dependen dup %ire %a de aceasta. 2l%el spusG incompreDensi$ilitatea dumnezeirii se traduce prin cunoaterea de sine concret a omului i a limitelor %irii saleG aceasta %iind i plasarea corespunztoare a relaiei dintre 0umnezeu i creaia (aG ideea nemprtit de scoalstica apusean ce condiioneaz %ericirea %iinelor create de cunoaterea ,iinei dumnezeietiG nici de arianism i nici de maDomedanism ce dez.olt un puternic caracter antitriadic. ,r a ne identi%ica noi cu 0umnezeuG cominicarea noastr cu 0umnezeu nu se poate realiza alt%el dec)t prin Bridicarea! noastr la in%initatea di.in prin Darul sau $un.oina lui 0umnezeuU ast%el 0umnezeu intr n comunicare direct cu noi a.)nd .aloarea unei comuniuni ma3ime cu Hl ca su$iect. B2ceast comunicare nseman o e3perine simplG dar plenar a .ieii in%inite a su$iectului di.inG a mani%estrii (ale directe prn ea de dragul comuniunii Lui cu noi!"6&. 0in toate acestea se .ede c nsi ade.rul omului creat de (%)nta Treame dup cDipul iu$irii dmaie poart n sine nu doar categoriile 0umnezeului personalG ca nsi prezen real a acestui 0umnezeu. @ asemenea prezen treimic conduce omul la cunoaterea i recunoaterea lui 0umnezeu ca TatG ca ,iu i ca 0uD (%)nt. Tocmai din acest moti. cunoaterea lui 0umnezeu prezint i aici riscul multor de.iaii. @mul nu poate accepta pur i simplu cunoaterea unui 0umnezeu unic i monolitic. 0in e3periena istoric .edem c ntrCade.rG era cunoscut un zeu unic Bmnos!G dar i un zeu Bpols!. 2cesta e un aspect deose$it de pro%undG pentru cG dm pricina a ceea ce este nscris n el omul i d seama c 0umnezeu Tatl tre$uie s %ie unul darG n aceiai timpG tre$uie s %ie Bmai muli . 0in acest moti. au dreptate cei care a%irm c era nelegerii lui 0umnezeu ca Treime e era de dup 9nstosG adic era 0uDului ()ntG pentru c 0uDul (%)nt este 'el ce dez.luie omului tainele di.ine. 0uDul (%)nt dez.luie omului adeziunea li$er a 5ersoanelor di.ine. 0oar n 0uDul (%)nt poate omul sCL recunoasc pe

"67

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit. G pp. &2C&3U 5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG "eologia og(atic Ortodox, .ol. *G p.116U

"6&

162

0umnezeu ca Tat i pe *isus 9nstos ca 0omn. 0oar dup re.elaia 0uDului (%)nt aKunge omul la Treimea lui 0umnezeu "6-.

L.0F. nce'u(u)R ca1ac(e1u) 6(a(&1nic 4i ca1ac(e1u) *ina8icR e>ec(u) 4i 6>?14i(u) c&8unic21ii (1ini(a1e.

Fn grupul (%inilor 5riniG i naintea capadocienilorG ce acord o importan co.)ritoare distinciei dintre teologie i iconomieG se nscrie i (%)ntul 2tanasie cel +are. BTeologia a %ost ns o$ligat nc de la nceput s dea un rspuns g)ndirii potri.it creia e3ist o micare .enic i de sine stttoare n Treime care nu are legtur cu creaiaG ci doar cu modul de e3isten al acestei %amilii treimice!"16. *ar tot dinamismul i micarea creaiei spre ndumnezeire i are cauza n dinamismul lucrrilor 0umnezeului TriadicG care urmresc conducerea creaiei spre ndumnezeire"11. ]i nu numai at)tG creatura i c)tig i eternitatea prin micarea ei spre 0umnezeuG n timpG art)nduCse totodat prin aceasta c 0umnezeu a creat oamenii i lumea a.)nd destinul .enicieiU %iinele create nu puteau a.ea de la nceput eternitateaG ci ele tre$uiau s aKung la aceasta printrCun e%ort propriu conKugat cu aciunea Darului di.in"12 5entru a putea aKunge ns la elucidarea distinciei dintre teologie i iconomieG (%)ntul 2tanasie cel +are recurge la antropologieG cosmologie i Bcreaiologie! %c)nd ast%el re%erire la origine i ndeprt)nd simultan i erezia arian ceCi propusese ca a doua 5ersoan a (%intei Treimi s %ie o Bcreatur a Tatlui!. 2ceast distincie i propunea ns s arate c dincolo de micarea .enic re%eritoare la modul de e3isten al %iecrui ipostasG e3ist creaia i istoria dumnezeitii iconomii. Fn aceast iconomieG %ie prin teo%aniile .ecDiCtestamenatreG %ie prin Fntruparea LogosuluiG se realizeaz mani%estarea dup lucrare a (%intei Treimi n creaie i n istorieG prin intermediul ,iului. 'oncluzia ce se despinde ast%el n mod logie este cG ntruc)t 0umnezeu este personalG .iuG comunitare i mictorG Hl este ceea ce numim 0umnezeu TriadicG i ast%el (%)nta Treime
"6-

+ar/o *.an #upni/G Op. cit., p. 137U 8i/os 2. +atsou/asG Op. cit.G p. 63U 5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p.167U $)ide(G p.126U

"16

"11

"12

163

de.ine o e3periere a ntregii istorii dar i a .ieiiG i tot Ha este cea care d su$stana .ieii comunitare. Fns .enica relaie a celor trei 5ersoane sau *postasuri este desluit prin intermediul a trei premise esenialeJ cauza modului de e3isten a Treimii n (ine este doar TatlG care nate pe ,iul i purcede pe 0uDul (%)nt. 'ele trei *postasuri sunt mpreun .enice n mani%estarea unei singure %iine. 2l%el spusG e3ist o cauzG o identitate de %iin i deose$irea ipostatic. 2st%elG cauza unicG identitatea %iinei i alteritatea 5ersoanelor alctuiesc +onada n trei *postasuri. 0umnezeul Triadic este monad pentru c e3ist o singur %iinG dar simultanG 0umnezeu este treimic dup ipostasuri ntruc)t e3ist alteritatea 5ersoanelor. 2st%elG Tatl este nenscutG ,iul este nscutG iar 0uDul (%)nt este purces sau proiectatG con%orm (%)ntului Grigorie Teologul
"13

2ceste nsuiri se numesc atri$ute ipostatice i sunt netransmisi$ile i necomunica$ile ntre 5ersoanele 5res%intei TreimiU ast%elG %iecare atri$ut particular aparine unui ipostas particular i e3ist doar alteritatea ipostasurilor darG dat %iind deo%iinimea 5ersoanelorG dar i pentru c sunt necreateG ele comunic n con%ormitate cu identitatea sau comuniunea unei %iine. 2st%elG teologia dogmatic ortodo3 aeaz n .)r%! Enitatea n trei *postasuriG e.ideniind deo%iinimea i alteritatea ipostasurilorG n timp ce respinge alteritatea de %iin. *postasul lui 0umnezeu C Tatl este .)r%ul din +onada n trei *postasuri! al acestui iz.or unic dar i cauza modului de e3istan al ipostasurilor. 0e aceea a.em n +onada n trei *postasuri alteritate Waltul i altul i altulX i nu alteritate de %iin Walta i alta i altaX. 0eciG .)r%ul este deinut de .enica Treime ca Enitate n trei *postasuriG iar la $az e3ist realitatea creat"1". 5rinte (tniloae a%irm c n 5ersoanele (%intei Treimi se .ede o in%init comunicareG nentrerupta de .reo discontinuitate i in%init n coninuutl ce iCl comunic cele trei 5eroane"14. 5articiparea noastr la in%initatea lui 0umnezeu nu poate a.ea loc n a%ara Darului dumnezeiesc i n lipsa $un.oinei lui 0umnezeuG iar prin aceasta se %ace accesi$il %pturilor. Fns numai comuniunea %amiliei treimice e cu ade.rat inepuiza$il i o%er persoanei umane
"13

(%)ntul Grigore de 8azianzG Op. cit.G p. 42 J B]i aceasta este pentru noi TatlG ,iul i (%)ntul 0uD. 5rimul este

8sctor i 5urceztorG i n cDip neptimitor i netemporal i netrupesc. 0intre ceilaliG Enul este 8scutG 'ellalt purces sau nu tiu cum leCar numi cine.aG ntrCun mod cu totul deose$it de cele .zute... de aceeaG rm)n)nd n Dotarele noastreG admitem nenaterea i o natere i pe 'el purces din TatlG cum spune unde.a 0umnezeu 'u.)ntul W*n. 14G 26X!U
"1"

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit.G p. 74U 5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG Sfnta "rei(e sau La nceput a fost iu)ireaG p. 36U

"14

16"

comuniunea cu 0umnezeu i o%er persoanei umane putina de a se $ucura de $ogia inepuiza$ilului di.inG i numai n aceast comuniune cu 0umnezeul TriadicG ca comuniune de persoaneG i poate %ace accesi$il i proprie e3perinea in%initului dumnezeiscG pe care o realizeaz n parte i n comuniunea interpersoanlG iar credinciosul poate e3periaG cDiar n cursul .ieii sale pm)ntetiG pregustarea e3perineei luminoase a in%initului 0umnzeului TriadicG %r granieG plictiseli sau monotoniiG a.)nd nelesul unei comunicri i participri la Darul treimic. 0e asemeneaG participarea noastr la .enicia lui 0umnezeu nu poate %i accesat dec)t de aceeia ce au de.enit cu totul ai lui 0umnezeuG %c)ndCse .ase ale comunicriiG cci i 0umnezeu sCa %cut ntreg al lorG prin iu$irea etern prezent n timpul oameniloriG pro.oc)nduCi la un rspuns n timpG pentru iu$irea .enic mani%estat de 0umnezeul TriadicG pentru eternitate. Teologia dogmatic ortodo3 accentueaz importana uitii celor trei *postasuri art)nd c pricina modului de e3isten a Treimii n (ine este c 5ersoana Tatlui este rdcina unicG iz.orul i cauza celorlalte 5ersoane ale (%intei TreimiG i tocmai de aceea 0umneu este unitate n trei ipostasuri. Teologia ortodo3 rm)ne tri$utar +onadei n trei *postasuriG 0umnezeului Triadic al unei cauze unice. Fn 0umnezeu este puterea pentru actele ce pornesc din Hl i prin care creaia este dus spre HlU aceste acte nici nuCL m$ogesc i nici nuCL scDim$G ntruc)t 0umnezeu este mai presus dec)t toate actele (ale i dec)t toate atri$utele pe care le mani%est prin ele... dar taina realitii presonale a lui 0umnezeu se triete propriuCzis prin renunare la toate cu.intele care indic atri$utele i lucrrile Lui ndreptate spre noi "16. Ena este rdcina i unul este iz.orul comuniunii i al micrii. *ar aceast micare nu are nelesul unei de.eniri sau al de.iaiei realitii createG ci este .or$a de o micare necreat i de sine mani%estat a (%intei Treimi. 2ici teologia ortodo3 consacr i %undamenteaz noi i a.angadiste categorii de g)ndire
"16

"17

U iar 5rintle (tniloae adaug c Bdorul! dup in%initatea

5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG "eologia og(atic Ortodox, .ol. *G p.167U (%)ntul +a3im +rturisitorulG #()iguaG p. "7 J 'ci Treimea e cu ade.rat EnimeG %iindc aa esteG i Enimea

"17

e cu ade.rat TreimeG %iindc aa su$zist. 0eoarece e o singur dumnezeireG ce %iineaz unitar i su$zist. *ar dac auzind de micareG teCa mirat cum se mic dumnezeirea cea suprain%initG patima aceasta este a noastrG nu a eiU a noastr careG prin lumina ce ni sCa druitG cugetm nt)i la raiunea e3istenei i apoi la modul de su$zisten al eiG dac e3istena e cugetat totdeauna nainte de modul su$zistenei. 0eci micarea dumnezeirii e cunotina prin care li se descoperG celor ce o primescG e3istana i modul de su$zisten a ei !. (%)ntul +a3im +rturisitorulG n &ilocaliaG .ol **G T)lcuire la Tatl nostrumG trad. de 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Hditura 2pologeticumG 2664G p.

164

di.in ne susine i micarea noastr n ordinea %initG de aceea noi deKa trim nc din lumea aceasta %init n legitile orizontului in%initului"1&. (%)ntul +a3im +rturisitorul o$ser. c raiunile eterne ale lui 0umnezeu conduc lumea ntreag spre o unitate etern n 0umnezeuU unitatea ontologic a lumii n 0umnezeu se arat n %aptul c toate unitile e3istente n cadrul ei sunt n relaie ntre ele i cu 'reatorul i 2totiitorul. H3ist ast%el o raiune general a lumiiG cu toat .arietatea de genuriG de specii"1-. 2st%elG n relaia .enic intratrinitar e3ist micarea de sine mani%estat i comuniunea celor trei 5ersoane di.ineG iar n micarea iconomic sau a .oinei dumnezeieti e3ist i comuniunea lucrrilorG a energiilor (%intei Treimi. 2st%elG at)t n creaie c)t i n istorie nu e3ist nici o staticitateG pustiu sau mpietrireG ci dinamicitateG micare i e/stas des.)ritor n cadre personale i de comuniuneG din moment ce %pturaG omul i aciunile lui sunt dup cDipul i asemnarea 0umnezeului treimicU iar dinamicitatea i e/stasul realitii create nseamn i %aptul c 0umnezeul Triadic este mictorG iar aceast capacitate de micare tre$uie n mod necesar s %ie ncadrat n categoria necreatului. 0e aceea (%)ntul 2tanasie cel +are se ntre$a cum este posi$il ca Treimea s porduc .oluntar creaturile i Logosul FnsuiG iar 2cesta s permanentizeze %iecare micare i comuniunem 'um poate a.ea lucrare creatoare n cele din a%arG dac n interior nu are micarea naterii i a purcederiiG adic e3istena Bdup %ire!G care precedeG i Bdup .oin!G care urmeaz "26.

322J s cunoatem Treimea n unime i unimea n Treime. 8u numai pe una n altaG cci nu este Treimea n unime ca un accident n %iinG sau ntors unimea n TreimeG cci este %r caliti. 8ici ca pe altce.a i altce.aG cci nu se deose$ete prin eterogenitatea %irii unimea de Treime. 8u se deose$ete unitatea de Treime nici ca ceea ceCi comun i general prilor su$ordonateG ca s %ie contemplat numai prin cugetareG cci aceast unitate este %iinG e3ist)nd de sine n sens propriuG i o putere cu ade.rat puternic prin ea nsi. 8u este nici un nici altaU cci nu este la miKloc .reo relaie ca ntre e%ect i cauzG acolo une e totul unul i acelai i %r nici o relaie. 0ar nu este nici una nici altaU cci nu pro.ine Treimea din unitateG %iind ne%cut i e3prim)nduCse prin sine nsi. 'i aceeai se zice i se cuget cu ade.rat unitate i Treime. Hste unitate prin raiunea %iineiG Treime prin mndul e3istenei. 2cceai este ntreag unitateG nemprit de ipostaseU i aceeai ntreag TreimeG necon%undat prin unitate! U
"1&

5r. 5ro%J 0umitru (tniloaeG Op. cit.,p.116U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit., p. 1&2 J .. iar prin ceea ce spune c s%inii sCau ridicat mai presus de

"1-

doimea materialG pentru unimea cugetat din TreimeG $nuiesc c arat ridicarea lor peste materie i %ormG din care constau corpurileG sau peste trup i materie despre careG depinduCleG a spus c sCau unit cu 0umnezeu i sCau n.rednicit s se mpreune cu lumina precurat ]i .z)nd ast%el su%letul ntreg unitG n cDip netiutG cu 0umnezeu ntregG ca pe un cDip cu modelul suG prin minteG raiune i duDG a.)ndG pe c)t se poate nrudirea cu Hl prin asemnareG au cunoscut tainicG unimea cugetat n Treime.!

166

8oi oameniiG g)ndim raional i .or$imG pentru c Fnsi 'u.)ntul neCa legitimat drept parteneri de dialog ai 5ersoanei (ale i a aezat naintea noastr g)ndirea (aG sau alt%el spusG cDipul creat al g)ndirii (ale plasticizateG la ni.elul raiunii i al putinei noastre create de e3primareG cu o putere creatoare pe care noi nu o a.em. 8oi ne simim m)nai s adunm raiunile lucrurilor n noi i s le e3primm pentru c prin ele ne realizmG pentru c ele ne sunt adresate ca miKloace ale dialogului nostru cu 'u.)ntul lui 0umnezeu i de cretere a noastr n comuniune cu Hl. Hste imposi$il de conceput ca aceast raionalitate e3prima$il a realitii s nu ai$ un (u$iect care a g)nditCo i a e3primatCoG cre)ndCo i care continu s o g)ndeasc i s o e3prime ntrCo %le3ionare continuu nouG pentru su$iectele create dup cDipul Lui. 0o$)ndind unitatea i simplitatea lui 0umnezeuG omul n.inge %ora descompunerii i a corupti$ilitii prin prisma Fn.ierii 0omnului *isusU n iad are locG dimpotri. o dezuni%icareG o rupere ntre trup i su%let. @mul de.ine %actoul de uni%icare al lumiiG numai n msura n care sCa eli$erat de pasiunile ce l separ de semenii si i ast%elG omul creidnciosG eli$erat de patimiG depete diDotomia de semenii siG apoi separarea dintre el i lumea sensi$ilG apoi separarea dintre pm)nt i raiG apoi separarea dintre el i ngeriG dintre creaie i 0umnezeuG adun)ndCo n el. 2st%elG uni%icat mai nt)i cu sine nsuiG omul credincios i n relaia sa cu tot ce l nconKoar se %ace apt pentru a de.eni ade.ratul inel de lagturG ade.ratul centru al lumiiG conduc)nd lumea spre o tot mai mare unitate. *ar omul credincios ce se pstreaz aconcorat n unirea sa tainc cu 0umnezeul TriadicG pe msur ce sporete n aceast unireG unete lumea ntreag tot mai mult cu 0umnezeu. 0ar aceast unire a oamenilor cu lumea i cu 0umnezeu sCa relizat n mod deplin n 9ristosG ca Logos di.inG 'are a resta$ilit raiunea uman ntrCo lucrare cu totul neptima. 5e de alt parteG umanitatea ndumnezeit a lui 9ristosG dup n.iereG a %ost ridicat la suprema participare la in%initatea i comunicarea di.inG iar n unire cu 9ristosG toi cei ce cred n Hl sunt ridicai prin Dar la aceast participare la in%initatea dumnezeiasc. 2st%elG 'el ce a

"26

(%)ntul 2tanasie cel +areG Op. cit., 'u.)ntul al doilea mpotri.a arienilorG **G pp.2&1C2&2 J *ar dac %iina

dumnezeiasc nu eG dup .oiG roditoareG ci pustieG ca o lumin ce nu lumineazG ca un iz.or uscatG cum nu . ruinai s spunei c are o lucrare WenergieX creatoarem ]i des%iin)nd ceea ce e dup %ireG cum nu . ruinai .oind s pre%erai ceea ce e dup .oinm 'ci dac pe cele din a%ar i care nu au %ost mai nainteG .oind s %ieG le creeaz i (e %ace ,ctor al lorG tre$uie socotit c e cu mult mai nainte Tat al 'elui nscut din %iina Lui. 'ci dac recunoatei lui 0umnezeu .oina re%eritoare la cele ce nc nu suntG pentru ce nu recunoatei lui 0umnezeu ceea ce e mai presus de .oina Luim *ar mai presus de .oin este de a %i 0umnezeu prin %ireG Tat al 'u.)ntului (u. 0ac deci ceea ce e mai nainteG care este dup %ireG nCa e3istatG dup ne$unia lorG cum ar putea s se %ac ceea ce e dup aceeaG care este dup .oinm *ar mai nainte este 'u.)ntul i deCa$ia n al doilea r)ndG creaia !U

167

reuit s do$)ndeasc n mod deplin aptitudinea de a %i Bade.ratul inel de legtur! i Bade.ratul centru al lumii! al lumii ntregi cu 0umnezeu este 9ristos 0omnulG unind din ce n ce mai str)ns lumea cu HlG i prin Hl cu 0umnezeul Triadic. 'el ce urmrete at)t re%acerea unitii %irii umaneG nelu)ndCo ntrCun ipostas deose$itG c)t i unirea necon%undat i %ericitoare a tuturor cu Hl i n HlG este 9ristos *isusG prin dialogul direct i %orti%icat al Lui ca om cu toi i ntre toi. 0e aceeaG aceasta nu o %ace iu$ind pe toi n general ca specieG ca masG ndemn)nd i pe oameni s %ac la %elG sacri%ic)nd n %a.oarea ei persoaneleG ci iu$ind pe %iecare persoan n parteG n mpreKurrile concrete i ndemn)nduCi i pe oameni s %ac la %elG %c)nd atent pe %iecare la orice moment al .ieii luiG trit n legtur cu persoanele ceCi sunt n preaKm. 2$ia n 9ristos *isus se mplinete nzuina noastr pro%und i ad)nc dup comuniunea cu 0umnezeu dar i ntre noi iarG prin aceastaG dup .iaa .enic ntru %ericireG care nu poate %i dec)t o .ia n iu$irea des.)rit a Treimii.

L.00. AciuneaR R&)u)R i*en(i(a(ea 4i *i6(incia L&5&6u)ui *i@in 7n c&8unica1ea (1ini(a12

5artricularitatea %undamental a teologiei ortodo3e const n legtura organic dintre dogma treimic i cea Dristologic. 2st%elG Dristologia este legat n mod direct de teo%aniile istoriei $i$lice iG negreitG nu doar de ateptrile mesianice ale *udaismului. 2st%elG dogma treimicG i are rdcinile istorice n teo%aniile 7ecDiului TastamentG con%orm crora 'u.)ntul nentrupat re.eleaz sla.a 0umnezeului Triadic mic)nd ast%el isoria poporului ales "21. Fn %undamentele persoanei umane este nscris 5reas%)nta Treime. 2ceasta include principiul agapicG principiul personalizrii orientarea ntregului creat g prin intermediul omului C ctre ,iul principiul li$erei adeziuni a persoanelorG o inteligen a iu$irii i capacitatea de a nelege logica morii i a n.ierii ca logic a iu$irii personale. Fn esena omului sunt deKa nscrise scopul i per%eciunea sa. 0ac des.)rirea omului este integrarea n iu$ire C iu$irea deplin %a de 0umnezeuG %a de aproapeleG %a de lume i de sine nsuiG o iu$ire care str$ate ntreg trupulG minteaG su%letul i se aprinde n duD CG atunci este limpede c aceast realitate tre$uie s %ie ade.rul omului. @mul nu poate de.eni ce.a care s nu %ie nsui ade.rul su. 9ristos nCar

"21

8i/os 2. +atsou/asG Op. cit.G p. 163U

16&

putea cere ca prim porunc iu$irea dac n aceasta nu sCar ascunde ade.rul %undamental al omului "22. 'ea dint)i a$ordare a tainei treimice nu poate %i dec)t una DristologicG iar aceasta ntrCo perspecti. glo$al i descDisG cci (%)ntul 2postol 5a.el scriind colosenilorG ne n.a spun)ndJ BFntru 9ristos *isus locuiete trupete toat plintatea 0umnezeirii ! W'ol. 2G-X. *ar pentru aCi o%eri propria lor contri$uie su$stanial la unitatea umanitiiG cretinii sunt datori s .or$easc %r ocoliuri despre un e.eniment anumeU despre e.enimentul prin e3celenG despre care ei cred c a dat o nou pro%unzime i un nou coninut relaiilor dintre 0umnezeu i om i c reprezint centrul .ital al unitii Eni.ersuluiG %actorul decisi. al resta$ilirii comuniunii dumnezeieti de iu$ire. Hste .or$aG apo%tegmaticG despre %aptul c B'u.)ntul (Ca %cut trup i (Ca slluit ntre noiG plin de Dar i ade.r! W*n. 1G 1"X. nomenirea 'u.)ntului lui 0umnezeu este impulsul decisi. spre Bcomuniuneaw %iecrei persoane umane cu ceilalWi oameni i cu ntreaga lume %izic. 5rin angaKarea %irii umane n BcDenoza! (a W,lp..2G 7XG 9ristos (Ca unit cu ntreaga %ire uman. BTrupului 2cestuia Wal lui 9ristosXG cum de %oarte multe ori sCa spusG sCa amestecat cu ntreaga %ire umanw . 5rezena 'u.)ntului lui 0umnezeu aduce n mod ontologic o nou putere spre puri%icarea BcDipului dumnezeiesc!G spre restaurarea iu$iriiG spre nlarea %irii umane unitare n s%era dumnezeiescului. 2ltc)nd.a Bnstrinat!G n 9ristos umanitatea re.ine la Bcomuniunea! cu (%)nta Treime "23. ]i ntruc)t 9ristos este ,iul i 'u.)ntul lui 0umnezeu %cut omG numai n HlG umanitatea este ncadrat n ipostasul dumnezeiescG purttor p)n n .eci al %irii dumnezeietiU n HlG raiunea uman areG ca n 5ersoana proprieG cunoaterea in%initii dumnezeirii i o poate comunica oamenilor n mod accesi$il lor %r s%)rit. (punem ast%el c 9ristos iu$ete i ca om pe Tatl cu iu$irea de ,iu i Tatl l iu$ete pe Hl i ca om cu iu$irea de Tat. Emanul iCa cptat o .rednicie de iu$ire in%initG %iind umanul ,iului lui 0umnezeuG i umanul de.enit propriu al ,iului lui 0umnezeu a cptat capacitateaiu$irii nes%)rite a lui 0umnezeu. 9ristos ine ntrCo legtur de nedes%cut raiunea umanitii cu #aiunea di.inG care e una cu ipostasul di.inG dar e i ipostas al raiunii umanitii asumate. 2ceasta nu mai poate %i ncDis n lumeG ca ntrCo realitate independent de 0umnezeu i e3clusi.G ci e .enic scu%undat n cunoaterea dumnezeirii din ipostasul di.inG de.enit ipostas propriu i o dat cu Hl n iu$irea Tatlui. Hl e
"22

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. &&U 2nastasios annoulatos, Ortodoxia i pro)el(ele lu(ii conte(porane G trad. de 0rd. Ga$riel +)ndril i 5r.

"23

5ro%. 0c. 'onstantin 'omanG Hditura IizantinG IucuretiG 2663G p. 31U

16-

Enul din TreimeG intrat n dialog etern cu oamenii ca omG dar ridic)nduCi pe oameni la ni.elul (u dumnezeiesc prin ndumnezeiere. (e triete at)t ca 0umnezeuG c)t i ca omG dar ca Hu unitar. 2ceasta a %ost suprema cinste i nlare pentru omG c ,iul lui 0umnezeu (Ca %cut omG iar prin aceasta (Ca %cut nsui ,iul lui 0umnezeu partener de dialog cu orice omG put)nduCi uni pe toi cu (ine i n mod mai ad)nc ntre noi. 'u.)ntul era de la nceput n relaie cu Tatl A BLa nceput era 'u.)ntul i 'u.)ntul era la 0umnezeu i 0umnezeu era 'u.)ntul!W*n 1G 1XG 'are este cDipul lui 0umnezeu WBimago 0ei!G Bi/on TDeon!XG ne.zut A B2cesta este cDipul lui 0umnezeu celui ne.zutG mai nt)i nscut dec)t toat %ptura! W'ol. 1G14XG strlucirea sla.ei lui 0umnezeu i cDip al %iinei (ale A B5rin credin nelegem c sCau ntemeiat .eacurile prin cu.)ntul lui 0umnezeuG de sCau %cut din nimic cele ce se .d!WH.r. 11G 3X. 2st%el 9ristos esteG ntrCun mod total i personalG re.elaia des.)rit a tainei lui 0umnezeuG a .ieiiG a iu$iriiG a s%ineniei lui 0umnezeu i a BtriCunitii! (aleJ n 9ristos Fl cunoatem pe TatlG Hl Fnsui este ,iul Fntrupat i Fl .estete pe 0uDul (%)nt. 2st%elG 'u.)ntul lui 0umnezeu ntrupatG %ace ca acesat plenitudine dumnezeiasc s ptrund n timp i n spaiuG n dimensiunile %pturii createG limitate nu numai prin ele nseleG ci i prin cderea cauzat de pcat"2". ,iulG a.)nd n umanitatea (a pe 0uDul (%)ntG prin aceasta trece 0uDul i la noiG dac .oim sCL primim prin credin. 2cesta e Darul care ni sCa dat prin 9ristos. *ar punerea noastr n relaie de %ii cu TatlG prin 0uDul i ,iulG ne descoper Treimea ca o comuniune a iu$irii i iz.or)toare de iu$ire %a de noi. *ar prin aceasta ne descoper ade.rul supremG care d sens e3istenei noastre. ,iulG iu$ind pe Tatl i ca om n modul a$solutG cum l iu$ete din .eci ca 0umnezeuG ne aKut i pe noi sCL iu$im pe Tatl cu aceast iu$ireG iar Tatl iu$ind pe ,iul ca om cu iu$ire a$solut din .eciG ne iu$ete i pe noi cu aceast iu$ireG d)nd o .aloare a$solut persoanelor omeneti i %c)nduCle sCi acorde i ele aceast .aloareG iu$induCse cu iu$irea cu care le iu$ete Tatl cerescG cu iu$irea cu care i iu$ete Hl pe ,iul (u Enul 8scut i cu care ne iu$ete 2cestaG ca 'el %cut %rate al nostru "24.

"2"

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G "aina *reasfintei "rei(iG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2664G pp.7&C7-U 5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol *G pp. 1&6C1&7U

"24

176

5utem ast%el nelege numaidec)t de ce credina noastr ne n.a c omul a %ost creat n 9ristosJ cu nucleul su constituit de dimensiunea o$iecti.ant a iu$iriiG natura noastr are o ast%el de e3igen de a %i iu$it ntrCun mod personal c poate %i personalizata de dimensiunea personalizant a iu$irii unei 5ersoane di.ineG a lui 9ristosG n 'are am %ost creai. 0e %aptG i creaia ipostasului creat sur.ine ca o creaie nemiKlocit a 0umnezeului Triipostatic. 9ristos personalizeaz ntreaga natur uman n 5ersoana (a di.in. @amenilorG care particip la m)ntuirea saG li se descDide ast%el posi$ilitatea unei ndumnezeiri reale. Fn acest sens putem nelege n.tura lui 5a.el H.do/imo. potri.it creia omul este o nencetat ipostaziereG sau un proces de personalizare de la minuscul la maKuscul. 8atura uman este personalizat de 9ristosG adic de ,iul 0umnezeului Tat "26. 0e aceeaG c)nd 9ristos se %ace i omG Hl pstreaz n umanitatea (a i pe 0uDul iu$irii de la TatlG pentru a niCL comunica i nou. Fns ,iul lui 0umnezeuG c)nd ]iCa asumat umanitatea noatrG a luat i responsa$ilitatea ntregii umanitii %a de 0umnezeuG alt%el spusG %a de Tatl *z.orul suprem al .ieii. Hl nu sCa mrginit doar la a %i 'el ce neCa ntritG %iind 'u.)ntul supremG iar calitatea noatr de persoane care raioneaz i .or$esc ntre eleG dar .or$induCi i Lui i TatluiG ci Hl iCa nsuit totodat i calitatea noastr de oameni rspunztori asupra ntregului act al comunicrii at)t interpersoanale c)t i di.inoCumane. Tot Hl este i 'el ce ne d i nou cea mai nalt trie a comunicrii cu oamenii i prin oameni cu 0umnezeu. Hl ne nelege pe toi ca nimeni altul i de aceea are cea mai mare mil de noi. Hl ni se d tuturorG celor ce .oimG ca o Bp)ine spre .iaG aKut)nduCne s naintm i noi n aceast pornire de druire reciproc. 5rintele (tniloae .or$ete de un ipostas .irtual al umanitii lui 9ristosG ast%el J sCar prea c ,iul lui 0umnezeuG neasum)nd %irea omeneasc cu ipostasul eiG nu o asum ca un cDip deplin al Lui. ns nu se poate spune c %irea omeneasc nu primete i n ,iul lui 0umnezeu 'el ntrupat starea e3istenei concreteG aa cum o primete n celelalte ipostasuri. 0ar ea i primete aceast stare n asumarea cDipului su n ,iul lui 0umnezeuG ntruc)t Hl de.ineG prin aceastaG i ca omG at)t ,iu al Tatlui c)t i ,rate cu oamenii. 0eci ipostasul 'u.)ntului nsui tre$uie s %ie posi$ilitatea ca pe l)ng crearea omului dup cDipul Lui sCi asume acest cDip cDiar n starea Lui de sineG sau n ipostasul LuiG adic s se %ac cu .oia Lui starea de sine a cDipului i temei al %irii umane asumate. Hl are adic puterea de a %i n Hl nsui 'el n care s poat e3ista %irea omeneascG in)nd locul sau nlocuind starea ei de sine. 2st%elG 9ristos are tot ce e propiu omului i n calitatea acestuia de persoanG dar nu ca persoan deose$it de cea di.inG ci cDiar n
"26

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. 7&C7-U

171

5ersoana Lui di.in poate primi %irea umanG imprim)nd n ea trsturile (ale personaleG ca trsturi personale ale omului. 0ar e o B5ersoan compus! nu n sensul de persoan du$l. 8ici cum e omul o persoan compus din trup i su%let n $aza legilor speciei saleG ci Hl e o 5ersoan compus n $aza .irtualitii proprii ca i 'reator al omului dup cDipul (u de a se %ace i omG .irtualitate uman actualizat n mod deplinG prin .oia (aG dar pe de alt parteG prin natere din om cum se nate omul. n sensul acestaG 0umnezeu 'u.)ntul mplinete Hl nsui rolul de Bsm)n spiritual a %irii (ale ce (e zmislete i (e %ormeaz n ,ecioara +aria. Hl nsui e ipostasul .irtual al %irii (ale umane iG ca atareG poate pune n micare %ormarea %irii (ale omenetiG de.eninduCi ipostas actual"27. 5entru c doar ca 5ersoan 0umnezeu poate .oi s intre n dialog cu persoane de alt %iin i ca atare poate sCi %ac comun %iina lorG pentru a realiza deplin acest dialog. ]i o poate %ace aceastaG dat %iind c %iina pe care iCo nsuete e creat de 5ersoana di.inG ca i persoanele purttoare ale eiG n .ederea acestui dialog al iu$irii. ,iindc numai persoana e n relaie dialogic integral i numai persoana iCo poate realiza prin iu$ire. 9ristos ca 5ersoan prin e3celenG ca li$er adeziune n iu$ire la tot ceea ce e3istG nseamn i capacitatea de a depi toate a$isurile. 9ristos (Ca ncredinat ntregii e3isteneG dar mai cu seam omului pctosG care a per.ertit principiul agapic. 0e aceeaG n iu$irea (a Hl primete tot ceea ce se a%l n cer i pe pm)ntG lucrurile .zute i cele ne.zute. 9ristos e 5ersoana 'are prin sacri%iciul Hi iu$itor %ace s su$ziste totul. 9ristos e 5ersoana n 'are totul su$zistG dar nu se con%und. 9ristos eG deciG paradigma unei integrri a su$zisteneiG a ordinii .ii i dinamice ca organism al unui trup. 9ristos e categoria inteligenei nnoite n 5ateG a iu$irii care n.iaz din moarte toate lucrurile la care sCa renunat pentru ceilali. 9ristos este deci categoria TrupuluiG a @rganismuluiG a (u$zistenei armoniceG a Iisericii. 2de.rata inteligen este cea a IisericiiG trit i g)ndit mpreun ntrCo comunitate concretG nu ideal "2&. 5e de o parteG (%)ntul +a3im poateG $ineneles Wn mod capadocianXG s de%ineasc ipostasul ca pe o su$stan cu caracteristicile ei indi.idualeG darG pe de alt parteG .or$ete despre un ipostas sintetic C concept neocalcedonian n sine C ntrCun %el n careG n cazul lui 9ristosG acesta poate include umanitatea n ntregul eiG nu numai natura uman uni.ersalG ci i nsuirile ei indi.iduale. Logosul ]iCa asumat trupul n Bidentitateaw lui ipostaticG dar aceasta nu nseamn c nsuirile naturii umane sunt ngDiite de cele ale naturii di.ine "2-.
"27

5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit, pp. 1"&C1"-U +ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. 116C111U Lars TDun$ergG Op. cit.G pp. 62C63U

"2&

"2-

172

Lucrarea m)ntuitoare a lui 9ristos a %ost pri.it su$ trei aspecte principale. Ha se mplinete prin Ker%a Trupului (uG prin n.tura i pilda de sluKire dat oamenilor i prin puterea pe care o e3ercit asupra naturii prin minuniG asupra morii prin n.iere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce leCo d n .ederea m)ntuirii. 0esigurG puterea e%icient i ndumnezeitoare a lui 9ristos nsui ca persoan n lucrarea Lui prezent n noi prin 0uDul (%)nt. Fn calitatea (a de 5rooroc 9ristos este 'alea care ne conduce ctre cunotina ade.ratului 0umnezeu i a .ieii .eniceU iar n calitatea (a de 0umnezeu i omG 9ristos este Fn.torul etern i nes%)ritul 'u.)nt ipostatic al iu$irii di.ine n 0uiDul (%)nt. eer%a lui 9ristos constituie un act de dreptate i iu$ire care n.inge stare de dumnie a omului %a de 0umnezeu i resta$ilete comuniunea lui 0umnezeu cu omul"36 . 5rin puterea Kert%ei lui 9ristos ne unim i noi cu Tatl i ntre noi n Iotez. 'ci %r pornirea spre Kert%G trezit n noi de 0uDul lui 9ristosG nu neCam putea renate ca oameni noi i unii cu 9ristos n comunicare ntre noi n Iiseric. 0e aceea ne $otezm nu numai n 9ristosG ca s ne renatem ca oameni %r de pcatG strini de egoismG ci i n Tatl i n 0uDul (%)ntG n comunicarea iz.or)toare de iu$ire a TatluiG intr)nd prin Iotez la Tatl prin 0uDul mpreun cu ,iul. ]i ast%el ne %acem i noi %ii ai Tatlui mpreun cu ,iulG 'are sCa Kert%it din dragoste pentru noiG Kert%induCne i noi mpreun cu Hl Tatlui din dragoste %a de TatlG comunicat nou de ,iul. 0ar aceast nlare la Tatl %ace s ni se descDid iz.oarele .ieii nemuritoare din Tatl. *ar n aceasta trim i mai mult unii i cu 9ristos 'are (Ca rstignit i a in.iat pentru noi. 0ar la aceast unire ne ridic n mod culminant 9ristosG prin mprtirea noastr de trupul i s)ngele Lui. 2cesta mplinete unirea noastr cu 9ristos i deci intrarea noastr ca Kert%e cu HlG ca Kert% la Tatl "31. *isus 9ristos se co$oarG n optica 5rintelui (tniloaeG pentru a tri umanul creat n Hl n modul cel mai intim. 0ar tocmai n aceast co$or)re a (aG i arat plintatea iu$irii i a puterii Lui %ericitoare pentru oameni. n sensul acesta .or$ete (%)ntul 2postol 5a.el i de srcirea ,iului lui 0umnezeu pentru noiG dar i de m$ogirea noastr prin aceasta. 'u c)t (Ca co$or)t mai multG ca s intre n dialog cu noi ca un egal al nostruG cu at)t neCa artat mai mult iu$irea Lui i neCa m$ogit cu dulceaa ei ntritoareG nsuinduCi sl$iciunile noastre nu poate s nuCi arate puterea Lui n suportarea lor. (u%erind durerile umanuluiG o%er suportrii acestei su%erine

"36

5r. 5ro%. 0c. 0umitru 5opescuG Op. cit., pp. 22"C22-U 5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit. G p. 1-4U

"31

173

din iu$ire o putere care duce umanitatea Lui prin ele la puterea n.ieriiG comunic)nduCne i nou aceast putere. (rcirea Lui e o %orm a mrimii puterii Lui iu$itoare i de aceea $iruitoare"32. 5ersoana uman de.ine n 9ristos un ipostas %ilial. 5rimind m)ntuireaG persoana creat de.ine n 9ristos %iu adopti. n ,iul lui 0umnezeu. Fn 9ristos ,iulG persoana uman i personalizeaz i propria sa natur ca %iu Wceea ce din pricina pcatului nu a mai %ost cu putinJ s %im %ii i sCL iu$im pe TatlX. 9ristos asum deci natura uman iG prin intermediul lucrrii 0uDului (%)nt care re.ars n inimile noastre iu$irea TatluiG nu stri.ete i nu anuleaz perC soana umanG ci creeaz mpreun cu ea o ast%el de unire n msur s mplineasc actul n%ierii di.ine "33. 5e linia unei teologii comunicaionaleG Logosul nomenit concretizeaz su$lim gestul re.elator al iu$irii dumnezeieti. 5rin *isus 9ristos C Logosul autotranspus n registrul ontologic al umanitii C realitatea di.in se apropieG dez.luinduCse n condiiile i n lim$aKul speci%ice destinatarului. ]i totuiG comunicarea instituit ast%el are un caracter special. 8atura du$lG teantropic a +)ntuitoruluiG FntrupareaG eert%a i Fn.ierea Lui sunt temeiurile a$solute ale acestui mod unic n care 0umnezeu alege s (e de%ineasc n raport cu omul i lumea. 2ceasta este semni%icaia asumrii n ipostasul (u di.in a %irii i .oinei umane. 5)n ce ele nu i au e3istena concret n ipostasuri propriiG ele nu sunt descDise deplin lucrrii lui 0umnezeu prin eleU ele nu %ac parte din 5ersoana Lui i 0umnezeu nu poate %i (u$iectul intim al tuturor celor omenetiG necuprinz)nd n intimitatea (a toate ale umanului. 5e de alt parteG un ipostas di.in care nu iCa %cut umanitatea proprieG nu intr ntrCo comuniune deplinG sau ntrCun dialog direct cu toi oamenii i deci nu ridic umanitatea tuturor la mprtirea des.)rit de ipostasul di.inG care se comunic prin umanitatea Lui. Fn asumarea naturii umane n ipostasul di.in e implicat comuniunea des.)rit dinte persoanele umane i cele di.ine i ntre ele nsei. 2st%elG %c)nduC(e ipostasul %irii umaneG B,iul lui 0umnezeu (Ca %cut de %apt omul pentru %ericirea oamenilorG pe care ei nu ar %i c)tigatCo alt%el! "3". @ameniiG ieind din legtura cu 'u.)ntul ipostatic i n general cu 0umnezeul TriadicG sursa .ieiiG au murit. Fn primul r)nd au murit su%leteteG dar aceasta leCa adus i moartea trupului. 'ci numai un su%let plin de .ia ce o primete din comunicarea cu 0umnezeu cel personalG cu
"32

$)ide(G .ol. **G pp. 16&C16-U +ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 7-U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 113U

"33

"3"

17"

0umnezeul comuniunii treimiceG poate da i materiei trupului puterea s se opun procesului de corupereU numai o ast%el de .ia poate da su%letului lucrtor n trup putere s in materia lui %erit de acest procesU pentru c ntreruperea comunicrii omului cu 0umnezeu lCa lipsit pe acesta de actiunea .i.i%icant ce era e3ercitata at)t asupra su%eltului c)t i asupra trupului su. 0e aceea putem spune c 9ristos ni (e comunic n ntregime prin .iaa i moartea (a nouG oamenilorG dar %c)nd aceasta (e comunic n ntregime .oinei lui 0umnezeu. 0ar *isus nC ar %i putut s ne dedice n ntregime .iaa i moartea (a nou oamenilorG ca om simplu. @riginalitatea lui *isus const n %atul c ]iCa tri .iaa i a suporta moartea n mod unitar i des.)rit pentru 0umnezeu dar i pentru noiG oamenii. 0ar n aceast du$l direcie se arat i unitatea dintre .iaa Lui dinainte de moarte i Fn.iere i dintre e%iciena Lui de dup Fn.iere. Toat e3istena lui *isus dinainte de moarteG n moarte i dup Fn.iereG st su$ semnul acestei comunicri a iu$irii depline a lui 0umnezeu ctre noiG dar i a iu$irii noastre ctre 0umnezeuG pentru ca su$ ploaia iu$irii (ale dumnezeieti artat ctre noi i su$ puterea iu$irii (ale ca om ctre 0umnezeuG s ncoleasc i s se dez.olte i n noi iu$irea ctre 0umnezeuG ca semn al strii de m)ntuire ncepute n noi prin iu$irea lui 0umnezeu. Fn natura di.inG iu$ireaC%iin este a$solut. 8atura di.in nu e3ist dec)t ca realitate aparin)nd celor Trei 5ersoane di.ine. ]i nu e3ist mai nt)i o di.initate generic. 8ici nu putem g)ndi c ar %i e3istat mai nt)i un 0umnezeu i doar n al doilea moment un 0umnezeu Treimic. 8atura di.in esteG cum am .zut deKaG n ntregime %iina (aG adic iu$ire. 5rin intermediul dimensiunii o$iecti.ante a iu$irii care este principiul naturii di.ineG natura este n ce pri.ete cele Trei 5ersoane una i indi.izi$il. 0ar este i indisolu$il de cele Trei 5ersoaneG cu alte cu.inte e3ist doar ntruc)t este ipostaziatG personi%icat de principiul personal care iu$ete nencetatG nc (%)ntul 2ugustin arta c relaiile sunt cele ce determin i de%inesc persoaneleG iar acest %apt se intuiete acum cu claritate. La o ast%el de iu$ire o$iecti.ant constituit de natura di.inG %iecare din cele Trei 5ersoane se relaioneaz). ntrCun mod a$solut personal i ast%el se realizeaz ntrCun mod cu totul unicG tocmai n nsi natura pe care o personalizeaz"34. 9ristos a .enit n nt)mpinarea i aKutorul nostruG %c)nduC(e om ntre oameniG sau partenerul nostru de dialog la ni.el intim i egalG dar i cu puterea de a ne nla la ni.elul ndumnezeit pe care lCa imprimat umanitatea asumat de Hl. 0umnezeu a creat n acest scop pe om ca partener posi$il al LuiG sau pentru a putea lua loc ntre oameniG ca sCi poat ridica pe ei la ni.elul ndumnezeit prin Dar. ]i n legtur cu omulG a creat toat natura material capa$il de a
"34

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 7-U

174

%i purtat de HlG trans%igurat de HlG %cut mediu de mani%estare str.ezie a LuiU dar nu dintrCo necesitate a LuiG ci dintrCo iu$ire aa de mare %a de creaieG c a %ost n stare de a se %ace Hl nsui purttorul eiG sau pe ea mediu comunica$il al Lui"36. 0atorit pcatuluiG omul tre$uia s mearg p)n la predarea .ieii n mod total TatluiG dac ar %i .oit s depeasc pcatul. @mul ns nCa putut mplini aceast cerin a unei responsa$iliti $ene.oleG pentru c aceasta ar %i ecDi.alat cu depirea prin el nsui a pcatului. ns cum de moarte nu putea scpaG omul murea %r .oie. 0e aceeaG nici nCo putea n.ingeG odat intrat n %irea luiG %r s de.in o predare .oluntar total a umanitii ctre TatlG deci o depire a pcatului. Lucrul acesta lCa %cut 'u.)ntul lui 0umnezeu ca om. Hl sCa %cut responsa$il n locul nostruG p)n la captG n %aa TatluiG suport)nd moartea cu totul de $un.oieG deci %r de pcat. 0e aceea a pututCo i n.inge prin n.iere. 2st%elG 'u.)ntul lui 0umnezeu %c)nduC(e omG nCa realizat ca om numai relaia de deplin iu$ire i responsa$ilitate cu 0umnezeu n numele nostruG primind i n.ing)nd prin aceasta i moartea trupuluiG ci a intrat i n relaie de ma3im e%icien n $ine cu semenii (i ntru umanitate. 2ceast urmare era implicat cDiar n %aptul c Hl sCa %cut omG de o %iin cu noi dup umanitateG c deci a primit moartea la care aceasta era supusG dar a $iruitCo pentru noi cu puterea Lui dumnezeiasc artat i n umanitatea Lui ridicat la nepctuire. @mul doar n relaie cu (u$iectul suprem se poate e3plica pe sine ca su$iectG %iind ine3plica$il n demnitatea sa de ultim %or decizional pentru sine. 8umai un (u$iect suprem l poate aduce la e3isten i l poate susine n calitatea sa de su$iectU i l poate susine li$er cDiar n Hl nsuiG ca o ast%el de %orm deplin i deplin demn a e3isteneiG pentru c su$iectul domnete asupra o$iectelor prin contiinG iar nu in.ers. 0ar e stp)n i asupra lui nsui n ce pri.ete m)ntuirea sau %ericirea sa .enic. 8umai n %aa unui (u$iect suprem omul i poate sesiza responsa$ilitatea i poate accepta i e3ercita li$er aceast calitateG iar numai n aceast comuniune li$er cu H lomul poate a.ea acces la propia lui m)ntuire ]i numai %c)nduCm Hl pe mine responsa$ilG deci %actor li$er al actelor meleG miCa dat demnitatea de a %i su$iectG i nu o$iectG care tre$uie s contri$uieG i elG la m)ntuirea sa proprieG %c)nduCl cum.a pe om se depind cDiar de el nsui n .enicia sa. 0oar un (u$iect supremG de suprem .aloareG l poate aduce pe om la e3isten ca pe un su$iect de .aloare netrectoare corepunz)nduCi i demnitateaG care l %ace s %ie %orul deciziilor
"36

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G pp. 46C47U

176

sale personale ce au nr)urile asupra propriei sale persoane. 8umai Hl poate %ace ca omul s %ie un su$iect responsa$il at)t pentru sine n %aa Lui c)t i pentru ceilaliG in.estinduCl cDiar prin aceastaG cu cea mai mare demnitate i preuireG cu at)t mai mult cu c)t a %cut s depind de aceast responsa$ilitate a saG nsi .ia sa .enic. 0ar omul nu este doar primitor WreceptorX al cu.intelor comunicater de Tatl prin ,iul (uG sau al darului prezenei LuiG ci i rspunztor la acele cu.inte prin druirea lor spre $ucuria Lui. 'ci cre)nduCl ca cDip al ,iului (uG Tatl lCa creat pe om prin aceasta ca cDip .iu al 'u.)ntuluiG sau ca un cu.)nt cu.)nttor. 0e aceeaG 0umnezeu poate .or$i prin om altora iar Logosul se poate mani%esta i drui la ni.elul nostruG de aceea cel mai clar ne grite dup ce (Ca ntrupat. 0ar ne .or$eete i (e druiete totodat la ni.elul LuiG ns n %orma umanG TatluiG n numele nostru. 'u.intele lui 0umnezeu adresate umanitii au totodat .aloarea unor apeluri i aKutoare de a ad)nci cDipul Lui n noiG de a ne %ace asemenea LuiG iar acestea sunt de %apt apeluri la iu$irea noastrG la rspunsul nostru la iu$irea Lui. 0oar aa putem progresa n unirea cu 0umnezeu pentru c 'el ce .or$ete i cel care rspunde a%irmati. 2celuiaG realizeazG cDiar prin aceastaG o unireG o legtur ntre ei. 'el ce .or$ete aKutG cDiar prin aceastaG unirii cu Hl a celui cruia i .or$ete. 0ac n cu.intele (aleG 0umnezeu ni se comunic pe (ine nsui n puterea (a creatoare i dttoare de .iaG noi tre$uie s artm i s rodim aceast .ia primit de Hl prin rspunsul iu$irii noastreG deci prin cu.intele noastre rspunztoareG care sunt o %orm de druire a noastr personal. 0oar ast%el ne impropriem .iaa pe care neCo d 0umnezeu. ]i numai aceasta i %ace $ucurie Lui. 'u.intele LuiG prin care ni se d ca 2de.r i 7iaG ne %ac s rspundem prin mulumirea i druirea noastrG prin lauda ce *Co aducemG prin mrturia $ucuriei noastre pentru .iaa primitG prin cererea de mai mult .ia. 'ci 0umnezeu nu neCar putea adresa cu.intele (ale dac am %i numai nite o$iecte. 8ici nu neCar putea adresa cu.inte un Bdumnezeu care nCar %i persoanG ci o esen incontient. Hl ne creeaz ca su$iecteG nu numai capa$ile s primim cu.intele LuiG ci i doritoare s ni le dea i capa$ile s le rspundem. Hl ne creeaz pentru a (e $ucura de primirea de ctre noi a cu.intelor Lui i de rspunsul nostru la ele. 0ac nCam %i creai capa$ili pentru a putea rspunde cu.intelor (aleG cu $ucuria contient cCi %acem Lui nsui $ucurieG nCam %i %cui ca parteneri ai LuiG nCam %i %cui ca .rednici s asculte i Hl cu.)ntul nostru de rspuns sau s primeasc cu $ucurie druirea noastr. 0umnezeu ne poate %ace perteneri ai dialogului cu Hl ca persoaneG pentru c Hl nsui este 5ersoan. 2m$ii parteneri sunt persoane ce se $ucur una de alta. Hl (Ca co$or)tG cre)nduCne ca %iine cu.)nttoareG la starea 177

celui ce are $ucuria s asculte rspunsul nostru sau s primeasc cu $ucurie druirea noastrG ca rspuns dat cu.intelor Lui prin cu.intele noastre. Fns Hl nu a %undamantat acest dialog cu noi i nuCl susine pentru c ar a.ea ne.oie de $ucuria pe care *Co producem noi prin aceastaG ci din iu$irea (a at)t patern c)t i %raternG 'are se $ucur de dragostea copilului sau %ratelui mai micG oric)t ar %i el de mic i de neaKutorat. Hl .rea s ne creasc prin aceasta spre tot mai mult nelegere a iu$irii Lui i spre .oina de aC* rspunde cu iu$irea noastr. 5rin aceasta neCa dat cinstea s ne %ac rspunztori n %aa Lui pentru creterea noastr i a altora la tot mai nalte ni.ele ale acestei stri . 0in $ogia sensurilor pe care Tatl le comunic LogosuluiG LogosulG la r)ndul (uG le comunic umanitiiG sau alt%el spusG nsui Tatl le comunic prin ,iul i 'u.)ntul (u oamenilorG n%iinduCi prin aceasta pe cei ce se mprtesc de senusurile .er$atizanteG art)nduCle i lor dragostea (a. *ar sensurile ce 0umnezeul Triadic le comunic oamenilor la ni.elul nelegerii lor constau tocmai n .aloarea ce leCo acord 0umnezeu prin aceastaG %c)nduCi %ii i cer)nduCle sC* rspund iu$irii. 0e %aptG nsui ,iul i Tatl (e comunic oamenilor ca sensuri ale lor A BHu sunt 'aleaG 2de.rul i 7iaa! W*n. 1"G6 XG BHu sunt .ia cea ade.rat i Tatl +eu este lucrtorulHu sunt .iaG .oi suntei mldiele! W*n. 14G 1C4XU oamenii sesizeaz i simt c prin aceast comunicare i do$)ndesc ade.ratul sensG o$ser.)nd totodat i dragostea Tatlui i a ,iului %a de eiG pentru c se i descoper a %i %iii ai aceluiai Tat i %rai ntre ei W+t. 23. &X i %rai dup Dar cu ,iul C B' oricine .a %ace .oia Tatlui +eu 'elui din ceruriG acela mi este %rate i sor i mam!W+t.12G 46X. *ar aceasta le d cea mai mare ntrire n e3isten. Fn 9ristos tre$uie deci cutat recapitularea omului i a ntregii sale istorii. 5entru a g)ndi omulG tre$uie s %im ateni ca g)ndirea s nu ias din.categoria %undamental a logicii iu$irii care este 9ristos. 2cesta nseamn aCL g)ndi pe om nuntrul categoriei 5ersoanei n sens a$solut. 5entru Ba rosti omul tre$uie s inem cont de toi oamenii. 0up 9eideggerG omul se rostete prin om. 0ar e3periena istoric ne demonstreaz c acest lucru nu este de aKuns i c poate %i cDiar primeKdios. +ai multG aceast a%irmaie este asemntoare celei a lui 2lain Touraine potri.it cruia este periculos s de%inim $inele. 0ar a nu Brosti omul G ci a lsa pur i simplu ca trirea omului sCl de%ineasc poate constitui un prete3t pentru a e.ita luarea n considerare a ade.rului omului. 0ar cDiar i a pri.i trirea i omul nsuiG %r o re%lecie sapienialG nu duce la nimic. B2 rosti omul nu nseamn a %i3a un ideal care s de.in un Koc %iustrant. B2 rosti omul nu nseamn aC1 ncDide pe om n ideologia lui nsui. 2tare erori sunt posi$ile n interiorul unei raionaliti sau a unei naraiuni desprinse de .iaG pentru a crei analiz am 17&

dedicat deKa su%icient spaiu. @mul se rostete prin 9ristosG pentru c Hl este 5ersoana n 'are sCa realizat principiul agapic p)n la deplintatea lui i careG deciG este deplina realizarea a li$ertii iu$irii. ')nd spunem 9ristosG nu nelegem o categorie care e3clude. Teama aprioric n %aa unei atare a$ordri nu este ast%el Kusti%icat. 'Diar i celor care sunt %oarte siguri c LCau do$)nditG 9ristos nsui le spune c muli de la rsrit i de la apus .or .eni i .or intra naintea lor n mpria cerurilor W+t. &G 11X "37. 2st%el sensurile ce ni le comunic 0umnezeu corespund posi$ilitilor noastre de nelegereG pe de o parteG iar pe de altaG au n ele o ad)ncime ce depete posi$ilitatea oricrei nelegeri umaneG cDem)nduCne la o naintare continun i .enic n nelegerea lor i n simirea iu$irii 5ersoanelor di.ine i a triei de e3isten a lor comunicat prin ele. Fn .iaa .iitoare le .om primi ns ntrCo ine%a$il ndestulare dar i ntrCun grad cu mult mai inteligi$ilG dei .or a.ea i atunci n ele ad)ncimi rezer.ate unei nelegeri i simiri mereu sporite. 8i.elul i gradul cu mult mai nalt pe care le .om primiG .a nsemna o apro%undare mult mai intim a relaiei noastre cu 5ersoana 'u.)ntului ntrupatG %r ns a ne con%unda cu HlG a.)nd n .edere s%era de sensuri nc nenelese primite n aceast intimitate i %aptul c numai 5ersoana Lui deose$it de a noastr ni le comunic n calitate de persoane deose$iteU dat %iind %aptul c numai o persoan necon%undat poate comunica cu o persoan necon%undat. 5rintele (tniloae su$liniaz %aptul c 9ristos este 'el ce ne eli$ereaz de moartea trupuluiG nu n.ing)ndCo %izicG Hl nsui rm)n)nd n a%ara eiG sau cDiar nsuinduC]iCoG ci n.ing)ndCo nt)i n su%letul omenescG pe care lCa luat o dat cu trupul. 'u.)ntul sau #aiunea ipostatic a lui 0umnezeuG asum)nd n (ine umanitatea noastrG iCa descDis acesteia din nou setea i posi$ilitatea de nepierdut de a. cunoate coninutul in%init al Lui i deCa comunica cu HlG ca #aiune ipostatic di.inG n dialog .enic cu Tatl "3&. 8umai 0umnezeul TriadicG ca iu$ireG a putut aduce la e3isten i o alt %iin prin creareG n li$ertate i din ade.rat atotputernicie. 0oari un Tat care are din .eci un ,iu iu$itG a putut dori e3istena altor %ii pe care sCi iu$easc i ca eiG la r)ndul lorG se se ntoarc spre el cu iu$ire %ilial. ]i numai un ,iu care iu$ete din .eci pe TatlG a putut .oi s ai$ i alte %iine care s iu$easc pe Tatl asemenea Lui. ]i numai un asemenea Tat a .oit s se %ac ,iul (u omG pentru a le putea mpri oamenilor iu$irea pe care o are pentru ,iul (u Enul 8scut. *ar ,iul a .oit i

"37

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 111U 5r.5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol *G p. 27U

"3&

17-

Hl s (e %ac omG ca s .ad i pe ali oameni $ucur)nduCse ca %ii de iu$irea Tatlui %a de Hl i pe ei iu$induCL pe Tatl asemenea (iei. 8umai un asemenea Tat i un asemenea ,iu au putut .oi s adune pe toi n unitatea lor cu Hi i ntre ei niiG %r s %ac din di%erenierea lor personal moti.e de .raK$G ci de reciproc completare. 0e aceeaG su$iectul uman este in.itat la o .ia spiritualCmaterial contient n comuniune cu LogosulG e in.itat s adune n sine toate raiunile create plasticizateG pentru ca n %elul acesta sa ai$ un coninut de g)ndire i de .ia comun cu Logosul dumnezeiesc. 5ersoanele umane sunt cDemate de Logosul di.in la comuniunea cu (ine prin lumea lucrurilor create. *ar persoanele umane pot nainta la in%init n comuniunea dintre ele i n comuniunea lorG ntruc)t n atracia lor reciproc lucreaz (%)nta TreimeG care i atrage prin aceasta i spre Ha. 2tracia concret cea mai deplin ntre noi i (%)nta Treime o e3ercit 9ristos. 'omunic)nd cu Hl prin umanitatea LuiG comunicm cu Enul din TreimeG iar mpreun cu Hl comunicm cu Tatl iCL a.em n noi pe 0uDul (%)nt. 5rin ,iul lui 0umnezeu %cut pentru .eci Enul dintre noiG (%)nta Treime ne adun pe toi cei ce .oim iG mpreun cu noiG toate legturile noastre cu lumeaG n relaiile Hi interpersonale. Toi i toate suntem adunai n (%)nta TreimeG %r s ne con%undm ca persoaneG cum n unitatea (%intei Treimi nu se con%und 5ersoanele. 'ci suntem adunai n ,iulG care comunic %r s se con%unde cu Tatl i cu 0uDul (%)nt. ]i nici noi nu ne con%undm cu ,iulG pentru c Hl rm)ne *z.orul tot mai intensei %iliaii personale a noastre %a de Tatl i a tot mai intensei %rii a noastre unul cu altul. 'ci 5ersoana ,iuluiG de.enit 5ersoan central a umanitiiG rm)ne ca cea mai intens atracti. 5ersoan ntre persoanele umane i ntre ele i (%)nta Treime. ]i o persoan nu anuleaz alte persoaneG mai ales c)nd e %oarte dez.oltat n iu$ire. 'u at)t mai puin ne anuleaz pe noi 5ersoana ,iului"3-. 2st%el ntrCun %el 'u.)ntul dumnezeiesc comunic prin creaie i prin dez.oltarea eiG condus de pro.idenG nelesuri i norme sau cu.inte mereu noiG dar n alt %el (e comunic pe (ine Fnsui cu atenia (a iu$itoareG pentru conducerea %iinelor umane spre o tot mai ad)nc i nuanat cunoatere a (a i spre o tot mai sporit con%ormare i comuniune cu (ine ""6. 9ristos prelungete n umanitatea (a caracterul (u ipostatic de ,iuG trind ast%el nu doar n simire di.inG ci i n simire umanG pstr)nd pe mai departe i ca om sentimentul de ,iu al

"3-

$)ide(G pp. 36C37U $)ide(G .ol. **G p. 7U

""6

1&6

Tatlui. 0ac %irea omeneasc nCar %i %ost ncadrat n ipostasul ,iului nu sCar %i e3rins la ea calitatea %iliaiei di.ine i nici ,iul nCar %i de.enit ,iu al Tatlui i ca om. Fn 9ristos ni sCa descDis calea spre inta deplinei umanizri i Hl e calea spre aceastaG cci e calea spre comuniunea cu 0umnezeu ca o comunitate de persoane pe care nu le putem reduce la o stare de o$iecteG iG prin aceastaG calea spre comuniunea deplin cu semenii notri. Enirea prin relaie a lui 0umnezeu cu noi oameniiG n 9ristosG e o relaie prin comunitatea %irii umaneG dar i printrCo anumit comunicare ntre %irea di.in i cea uman unite n Hl. H o relaie direct ce se sta$ilete n %elul acesta ntre 0umnezeu 'u.)ntul i noi oamenii. Legtura B.ieii ade.rate! cu istoricitatea lui *isus 9ristos este unica garanie pentru o real m)ntuireG iar semnul acestei garanii este unitatea e3istent n trupul comunitiiG unitate ce re%lect mani%estarea 0umnezeului Triadic prin *isus 9ristosG 0omnul. 2cesta este moti.ul pentru care omul credincios nu tre$uie s renune la aceast garanie i la identitate 0omnului *isus care creaz toat istoriaG aa cum n.a i (%)ntul *gantie Teo%orul ""1. Fn re.elaia nouCtestamentarG Treimea i Dristologia sunt de nedespritG cci 9ristos este 'Dipul Tatlui A B'el ce +Ca .zut pe +ine a .zut pe Tatl! W *n. 1"G -XG iar Tatl i ,iul se re.eleaz reciproc n luminaG su%larea i %ocul 0uDul (%)ntG iar aceast re.elaie reciproc a Tatlui i a ,iului str$ate ntregul cuprins e.angDelic. 0e aceea re.elaia tainei (%intei Treimi n persoana i n lucrarea lui 9ristos ne conduce la ideea de a o e3tinde dincolo de taina FntrupriiG ntruc)t mplinirea ei se n%ptuiete numai n crucea i n Fn.ierea 0omnului *isus.

""1

(%)ntul *gnatie Teo%orulG Scrierile *rin!ilor #postoliciG n 5.(.I. 1G 'tre tralieniG trad. 5r. 0. ,ecioruG Hditura

*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-7-G p.172 J ,ii surziG darG c)nd cine.a . .or$ete altce.a dec)t de 9ristosG 'el din neamul lui 0a.idG 'el din +ariaG 'are cu ade.rat (Ca nscutG a m)ncat i a $utG 'are cu ade.rat a %ost prigonit n timpul lui 5ilat din pontG 'are cu ade.rat a %ost rstignit i a n.iat n .zul celor cereti i a celor pm)nteti i al celor de dedesuptU 'are cu ade.rat a n.iat din mori n.iinduCL pe Hl Tatl LuiU ntrCun mod asemntor ne .a n.ia Tatl Lui n 9ristos *isus i pe noi care credem n HlG %r de care nu a.em .iaa cea de.rat!U

1&1

CAPITOLUL VII : CUVNTUL DIVIN I CUVNTUL UMAN

O.0. Re)aia *in(1e Cu@?n(u) Di@in 4i cu@?n(u) u8an. C&n4(ien(i9a1ea '1e9enei Cu@?n(u)ui 7n cu@in(e)e n&a6(1e.

2a cum am ilustrat n seciunile aniterioareG toate creaturile au raiunile lor i sensul lor n 'u.)ntul suprem. 'eea ce .rea 0umnezeu n eternitate i toate cele care e3ist se dez.olt i se des.)resc con%orm Logosului .oinei di.ine. #aionalitatea e3istent nu este natura creat n ea nsiG ci 5ersoana suprem a lui 0umnezeu i a 'u.)ntuluiG autor al creaiei. 'u.)ntul di.in este persoana care .or$ete i omul n mod egalG ca persoanG poate primi logoii e3istenelor

1&2

'reatorului i (tp)nului lumii. 'unoaterea logoilor %iinelor conduce la cunoaterea .oinei di.ine. 2m artata de asemenea cG potri.it n.turii patristiceG lumea de.ine locul dialogului interpersonal ntre 0umnezeu i oameni. Fn de%initi.G lumea i raionalitatea sa au un sens care se do.edesc %undamentul mistic al dialogului ntre 0umnezeu i oameni i n acelai timp al dialogului ntre oamenii nii. 'alea care merge spre 0umnezeu trece prin creaie i trup. @mulG ca mister unic n creaia (%intei Treimi este cel care l ascult pe 0umnezeu i care poate spune ceea ce el audeG omul anun i laud poetic %iina poeticG de aceeaG .om analiza n celel ce urmeazG din punctele .edere etimologicG noiunea de Bcu.)nt!.

O.3. E(i8&)&5i&ia Mcu@?n(u)ui<

Htimologia Bcu.)ntului! este una du$lG at)t de pro.enien greac C o LogosG c)t i latin A7er$umG desemn)ndG dup cum arta printele 5ro%esor *on IriaG at)t cu.)ntul care iese din gura lui 0umnezeul W*s. 44G 11XG adic n.tura 0omnului W*s.1G 16 i *erem. 1G "X c)t i realitatea personalG (u$iectulG *postasulG n 'are dumnezeirea (e mani%est W*n 1G 1X n *storie. 2st%elG se poate .or$i de 'u.intul ipostaticG persoana Logosului di.inG 'are (e descoper n mod personal i (e comunic n cu.inteleG actele i e.enimentele #e.elaiei J BHu sunt caleaG ade.rul i .iata. 8imeni nu .ine la Tatl +euG dec)t prin +ine! W*n 1"G %iX U cu.)ntul re.elaonal sau Bcu.)ntul credinei W#om. 16G &XG adic mesaKul n care (e comunic 'u.)ntul ipostatlc i care %ormeaz o$iectul propo.duirii. Fn cu.)ntul .or$it sau scrisG persoana di.in se descoper i n acelai timp se ascunde. 'u.intele care %ormeaz mesaKul re.elat sunt doar nite ci spre misterul central al m)ntuiriiG spre persoana ,iuluiU de aceea +a3im +rturisitorul %ace deose$ire ntre B.oce! i Bcu.)nt!. 'u.)ntul .or$it sau scris constituie .ocea sau naintemergtorul care anun apariia 'u.)ntului *postatic. 'u.intele n general nu au suport n sineG ci ele comunic persoanaG realitatea i sensul su$iectului care se e3prim. 'u.intele (cripturii au deci %uncie de precursor sau de cliz a 'u.)nt.lui *postatic. Fn acest sensG te3tul re.elat al (cripturii este doar un precursor al descoperirii (ale *postaticeG .ocea apariiei (ale cDenotice n lume i apariiei (ale esDatologiceG pline de sla.. Fn cu.intele (aleG noi sesizm prezena personal a *ui 0umnezeuG cu toate c nu a.em sensul deplin i .ederea clar a realitii acestei prezene. 0ei (e mani%est prin cu.inte e3primate prin semne i minuniG care conin g)ndirea (aG 5ersoana rm)ne o 1&3

realitate n.luit. 0ar cu c)t 'u.)ntul ipostatlc ia %orm .izi$il n .iaa cretinuluiG cu at)t aceast realitate se dez.luie. 0up cum cu.)ntul .or$it nu poate %i comunicat %r su%lu sau .oceG tot aa 'u.)ntul lui 0umnezeu BLogos! nu poate %i mprtit %r 0uDul B5ne.ma! ^ W,2. "G 24U 24G 24U ** 5t. 1G 21X. 0e aceeaG 'u.)ntul nseamn puterea Wloglosd1namisXG aciuneaG %apta 5ersoanei n i prin 0uDul. Lumea a %ost creat prin energia 'u.)ntuDii lui 0umnezeu WH.r. 11G 3X ""2. 5rincipala %orm de comunicare uman este cu.)ntul. #dcinile semantice i meta%izice ale cu.)ntuluiG ca miKloc esenial al reciprocitiiG cunosc o ad)ncime incomensura$ilG care nu poate %i n%iat n c)te.a %razeG %r asumarea riscului super%icialitii i al relati.izrii. TotuiG una dintre ideile $i$lice capitaleG re%lectat pregnant n te3tele (%)ntului *oan TeologulG se re%er la Logosul W'u.)ntulG 7er$ulX di.in creator. 0umnezeu creeaz lumea e3 niDilo numai prin puterea 'u.)ntuluiG nu dintrCo realitate anterioar 'u.)ntul este energie care iz.orte din puterea luntric a omuluiG din su%letul su i are puterea s in%lueneze su%letele. 5oate mai $ine dec)t @rtodo3ia rom)neascG marii duDo.nici contemporani greci W5r. 5or%irieG 'u.iosul 5aisie 2gDioritulXG neleg mai mult i mai precis puterea i ncrctura poziti. a g)ndului sau a cu.)ntului constructi. i puterea negati.G distructi.G a g)ndului i a cu.)ntului ru. 'u.)ntul esteG deciG o re.elare a realitii i o autore.elare a %iineiG o mrturie despre om i lumea saG deopotri. e3terioar i luntric ""3 8outatea re.elaiei $i$lice const n %aptul c 0umnezeu se %ace cunoscut n dialogul pe care dorete sCl ai$ cu noi. 8u am nelege su%icient mesaKul din 5rologul (%)ntului *oan dac neCam opri la constatarea c 0umnezeu ni se comunic nou cu iu$ire. Fn realitateG 'u.)ntul lui

""2

5r. 5ro%. 0c. *on IriaG

ic!ionar de "eologie Ortodox #,2G Hdiia aC**CaG Hditura *.I.+.I.@.#.G1--"G pp. 126C

121U
""3

*oan '.TeuG +aloarea sacra(ental a cuvntuluiG n Te3t i discurs religiosG .ol. *G 266-G p. -6U

1&"

0umnezeuG prin care Btoate au luat %iin! W*n. 1G 3X i care BsCa %cut trup """! W*n. 1G 1"XG este acelai care se a%l la a%l Bla nceput! W*n. 1G1X. 0ac aici o$ser.m o aluizie la nceputul crii Genezei WGen. 1G1XG n realitate suntem pui n %aa unui nceput cu caracter a$solut i care ne relateaz .iaa intim a lui 0umnezeu. 5rologul lui *oan ne pune n %aa %aptului c Logosul este realmente dintotdeaunaG i din totdeuana el nsui este 0umnezeu. 2adarG nu a e3istat niciodat n 0umnezeu un timp n care s nu %ie LogosulG 'u.)ntul pree3isten creaiei. 0e aceeaG n inima .ieii di.ine este comuniuneaG este darul a$solut. B0umnezeu este iu$ire! W* *n "G16X .a spune n alt parte acelai apostolG indic)nd cu aceasta BcDipul cretin al lui 0umnezeu iG n consecinG cDipul omului i al drumului su! . 'on%orm concepiei printelui (tniloaeG dac 'u.)ntulG implic)nd $ipersonalitateaG este din eternitateG persoanele create de 0umnezeu prin 'u.)ntul (u se i.esc din .oina Tatlui de a da un cDip creat e3primatului (u n 'u.)ntul eternG pentru a g)ndi i e3istenele create mpreun cu 'u.)ntul (uG e3primatul etern al Tatlui i implicit sinea lor proprieG ca cDip al 'u.)ntului e3primat. 5ersoanele create au s redea ast%elG n %orme reciproc ntregitoare i createG in%inita g)ndire a TatluiG e3primat unitar n 'u.)ntulG sluKirea care nu se poate s%)ri niciodat. 'ci dac 'u.)ntul Enul 8scut (e g)ndete etern ca in%inita e3primare a TatluiG g)ndinduCL totodat pe TatlG persoanele create sunt cDemate la .enicieG pentru c niciodata nu aKung s cuprind n g)ndirea lor tot g)nditul i e3primatul Tatlui n 'u.)ntul (u Enul 8scutG ca int nzuit n ele. ]i precum TatlG ca 5ersoan g)nditoare l implic pe ,iul ca g)nditor la (ineG n g)ndirea i e3primarea (aG aa implic i n g)ndirea e3istenelor create dup cDipul ,iului i 'u.)ntului (uG g)ndirea lor proprie la Hl ca Tatl suprem i la ,iul Lui ""4. Lim$aKul este o realitate social i istoric. 5entru aceste dou dimensiuni el transcende indi.izii care .or$escG prin dimensiunea socialG deoarece Bdiscursul! este o actualizare a

"""

,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC7**CaG \*\G pp. 16"C164J B'e tain era ns n cu.intele J 'u.)ntul (Ca

%cut trup G nici nu puteam cel puin $nui. 8umai at)t cunoscusemG din cele ce se predau n scris despre HlG c a mncatG a $utG a dormitG a um$latG (Ca .eselitG (Ca ntristatG a con.ersatG c acel trup nu se lipise de 'u.)ntul Tu dec)t cu su%let i cu minte omeneasc. 2cest lucru lCa cunoscut oricine a cunoscut nescDim$area 'u.)ntului TuG pe care eu o cunoscusem at)t c)t am pututG dar n legtur cu aceasta nu mai a.eam nici o ndoial. n ade.rG a mica mdularele trupului prin .oina sa sau a nu le micaG a %i stp)nit de un simm)nt sau a nu %i stp)nitG a e3prima prin cu.inte idei nelepte sau a pstra n tcereG toate acestea sunt proprii micrii su%letului i minii !U
""4

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 164 U

1&4

!lim$aKului!U noi receptm lim$aKul societii noastre cu $ogia saG .arietatea saG cu tot ceea ce implic i tot ceea ce rezult din el. (ocietatea .or$eteG pentru a spune aaG prin intermediul indi.idului i indi.idul .or$ete ca mem$ru al comunitiiJ n numele suG mpotri.a sa n %a.oarea comunitiiU inspiraia are i aceast dimensiune. 0ar i prin dimensiunea sa istoricG lim$aKul este deasupra indi.iduluiG pentru c el n conte3tul istoric C n structurile %i3eG n procedeul semanticG etc. C l precede mereu iCl ntrece mereu. 2ceast dimensiune este integrat inspiraiei ntrCo unitate superioar. 8u putem reprezenta inspiraia scripturistic ca pe o serie de acte indi.iduale situate la marginea societii sau ca inter.enii izolate din a%ar. 'u toate c autorii inspirai stau unul alturi de altulG ca indi.iziiG n mod mai degra$ discontinuuG inspiraia prin intermediul lor ia ca miKloc lim$a concretG care reprezint o realitate social i istoric. 0umnezeu ni s e%ace cunoscut nou ca mister de iu$ire in%init n care Tatl din .enicie e3prim 'u.)ntul su n 0uDul (%)nt. 0e aceeaG 'u.)ntulG care de la nceput este la 0umnezeu i este 0umnezeuG niCl re.eleaz pe 0umnzeu nsui n dialogul de iu$ire dintre persoanele di.ine i ne in.it s pariticpm la el. 0e aceeaG %cui dup cDipul i asemnarea lui 0umnezeu iu$ireG putem s ne nelegem pe noi nine nuami n primirea 'u.)ntului i n docilitatea % de lucrarea 0uDului (%)nt. Fn lumina re.elaiei relaizat de 'u.)ntul di.in se calri%ic de%initi. enigma condiiei umane ""6. Toate su$iectele personaleG su$liniaz (tniloaeG re%lect ade.rul c acest uni.ers i are originea ntrCo persoan suprem. 5entru c acest consens este ntrCun procesG raionalitile lucrurilor sunt miKloace de dialog i comuniune ntre %iinele umane i LogosG $azate nu numai pe intelectG ci i pe dragoste. Fns cderea a distorsionat nelegerea lucrurilor ca imagini ale raionalitilor a%late n posesia unei 5ersoane g)nditoare supreme i ca i cu.inte ale dragostei di.ine. @mul a nceput s pri.easc lucrurile ca raiuni per seG n%runt)nd singur o lume a lucrurilor. 5rin urmareG Braiunea rmas in %iina uman i raiunea rmas n lucruriG nemaia.)nd n ele transparena Logosului dumnezeiescG omul nCa mai gsit n ele un aKutor mpotri.a pornirilor iraionale i a patimilor nnscute din ele
""7

Legtura dintre Logos i

""6

5apa

Ienedict

alC\7*CleaG

Esorta'ione

#postoliica

*ostsinodale

.+er)u(

o(ini/G

DttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVaposte3DortationsVdocumentsVD%$enC3.ie3D26166-36.er$umC dominiit.pd%G pp. 14C16U

""7

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG "eologia dog(atic ortodoxG .ol. **G p.12U

1&6

raiunea uman a sl$itG a%ect)nd unitatea lor comple3. 2ceasta Kusti%icG de %aptG necesitatea ntruprii Logosului ""&. 0ar micarea %iecrei persoane umaneG con%orm cu raiunea ei din 0umnezeu 'u.)ntul n rstimpul istoriei n care i este dat de 2cela s se mite spre HlG sau spre raiunea sa din HlG se %ace datorit i atraciei ei de ctre 0umnezeu 'u.)ntul sau a raiunii ei din Hl. *ar aceast atracie are i %orma unui dialog al lui 0umnezeu 'u.)ntul cu %iecare persoan umanG n cursul micrii eiG n timpul ce i sCa dat n istorie. 5rin dialogul acestaG 0umnezeu 'u.)ntul cere mereu %iecrei persoane s se mite con%orm cu raiunea ei din H* i ntrCo armonie cu persoanele i lucrurile ale cror raiuni se a%laG de asemeneaG n Hl i sunt aduse la e3isten n .remea i n preaKma persoanei respecti.e ""-.

O.:. Ana)&5ia cu@?n(u)ui )ui Du8n8e9eu

0in aceste moti.e care por.in din meditaia asupra misterului cretin e3primat n 5orlogul lui *oan este necesar acum s .edem ceea cea %ost a%irmat de prinii sinodali n pri.ina di%eritelor modaliti cu care noi %olosim e3presia Bcu.)ntul lui 0umnezeu!. (aC .or$it pe $un dreptate despre o sim%onie a cu.)ntuluiG despre un cu.)nt unic care se e3pim n di%erite moduri J Bun c)ntec pe mai multe .oci!. 5rinii sinodali au .or$it n aceast pri.in despre o %olosire analogic a lim$aKului uman cu re%erin la cu.)ntul lui 0umnezeu. 0e %aptG aceast e3presieG dac pe de o parte se re%er la comunicarea de sine nsui pe care o %ace 0umnezeuG pe de alt parte asum semni%icaii di%erite care tre$uie considerate cu atenie i relaionate ntre eleG at)t din punctul de .edere al re%elciei teologiceG c)t i al %olosirii pastorale. 2a cum ne arat n mod calr 5rologul lui *oanG Logosul indic la origine 'u.)ntul .enicG adic pe ,iul unicul nscutG nscut de Tatl mai nainte de toate secolele i de o %iin cu el J B 'u.)ntul era la 0umnezeuG 'u.)ntul era 0umnezeu. Fns tot acest 'u.)ntG a%irm (%)ntul *oanG BsCa %cuit trup! W*n.1G 1"XU de aceea *isus 9ristosG nscut din +aria ,ecioara "46G este realmente 'u.)ntul lui
""&

Hmil IartoG Op. cit.,p. 234U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloae, Studii de "eologie og(atic OrtodoxG Hditura +itropoliei @ltenieiG 'raio.aG 1--6G

""-

p. "&U
"46

(%)ntul +a3im +rturisitorulG +ia!a %aicii

o(nuluiG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&G

p. -1 J B0e acum ea arat o lucrare nc i mai nalt dec)t %ireaG n toate zilele .ieii saleG i printrCo $ogat s)rguin

1&7

0umnezeu %cut de aceeai %iin cu noi. 2adarG e3presia B'u.)ntul lui 0umnezeu! indic aici persoana lui *isus 9ristosG ,iul .enic al TtaluiG %cut om "41. Erm)nd g)ndirea i logica 5riniiorG pentru a rosti omulG +ar/o *.an #upni/G ne po.estete istoria iu$irii ne$une a lui 0umnezeu 'are B%ace omul Bgrind G re.el)nduCL ast%el deKa pe 'el ce .a .eni ca i 'u.)nt ntrupatG i dup al 'rui cDip omul .a descoperi c a %ost creat. 2 rosti omul nseamn aCL rosti pe 9ristos. 'u.)nt rostit ca iu$ire i cu iu$ireG omul se ndreapt n creaie pe urmele #elaiei care l ntemeiaz 'Dip al #elaiei i 'omuniunii Treimice. 2 rosti omul nseamn a ndrzni s rosteti Treimea. 0arG cu realismul artistului care cunoate materia i truda %uririi %rumuseiiG autorul ne propune o relectur a e.enimentului care a nsemnat pentru om nceputul ndeprtrii sale de 'DipJ pcatul e descris ca actul careG ced)nd ispitirii ntunecrii 'Dipului 'reatoruluiG ntunec strlucirea omului nsui care de.ine un cDip des%igurat al 'Dipului um$rit de ispitirea consumat. #e.elaiaG 9ristos ca 5ersoan 0i.inoC uman este de aceea sinonimul istoriei m)ntuiriiG n msura n care de %iecare dat c)nd cDipul WomulX i descoper %rumuseea i originea saG este ndeprtat .lul ntunecrii lui 2damG %r ca totui s %ie isto.it Taina 'Dipului (u 5rimordial. 5e 'ruce 9ristos re.eleaz i totodat ascunde $untatea lui 0umnezeuG acea ,a aplecat asupra creaturii care o .a putea din nou oglindi primind pe 0uDul (%)ntG sau iu$ireaG i deciG iu$ind cu aceeai iu$ireG .a putea re%lecta din aceeai strlucire descoperind la r)ndul su aceeai sla.
"42

. TreimeaG o dat ce a Dotr)t ca

Enul din Treime s (e %ac om i s aduc Kert%a suprem a (a pentru noi i s n.ie ca om pentru .eciG ca s ne n.ie i pe noi pentru .eciG pentru ca s contemple e3istenta in%init ca om mpreun cu noiG ntrCun .enic dialog al iu$irii "43.

a artat $iruine ne$iruite asupra %irii i a alungat cu totul pe .rKmaul omeniriiG iar mai apoiG n mplinirea ostenelilor saleG ea a comptimit i a ndurat nenumrate necazuriG ncercriG t)nguiriG Kale n rstignirea 0omnuluiG i din toate prile a %ost m$rcat n sla.G i a do$)ndit multe cununi de $iruin i a %ost aezat ca mprteas a tuturor %pturilor i mai apoiG ceea ce e mai ad)nc dec)t toateG a .zut ast%el pe ,iul ei n.iat din morm)nt i nlat la cer cu %irea pe care o luase din eaG pe ,iul i 'u.)ntul TatluiG ade.rat 0umnezeu i mprat a toate. 0up toat aceast sla.G ea nCa primit nicidecum o .ia lipsit de ncercri i de osteneliG i nCa %ost deloc scutit de munci i de s)rguineG s nu %ie!U
"41

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit.G pp. 16C17U +ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. 13C1"U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 24"U

"42

"43

1&&

'u.)ntul lui *isusG adic cel anunat de HlG Koac n ntreaga H.angDelie a lui *oan un rol at)t de mare nc)t nu putem s admitem c e.angDelistul nu sCar %i g)ndit de asemenea la acest Bcu.)nt! n timp ceG n prologG el identi%ic BLogosul! cu *isus. 2ceast presupunere se impune i mai mult dac inem cont de g)ndirea %undamental a H.angDeliei ioaneiceG potri.it creia *isus nu doar se re.eleazG ci Hl Fnsui este re.elaia. Hl aduce lumina i este n acelai timp luminaU Hl druiete .ia i este n acelai timp .iaaU Hl anun ade.rul i este n acelai timp ade.rul. 'u alte cu.inteG dac Hl aduce luminaG .iaa i ade.rul este pentru c Hl este iz.orul luminiiG.ieii i ade.rului. 2a se nt)mpl i cu LogosulU Hl aduce cu.)ntul pentru c Hl este 'u.)ntul "4". 5e linia unei teologii comunicaionaleG Logosul nomenit concretizeaz su$lim gestul re.elator al iu$irii dumnezeieti. 5rin *isus 9ristos C Logosul autotranspus n registrul ontologic al umanitii C realitatea di.in se apropieG dez.luinduCse n condiiile i n lim$aKul speci%ice destinatarului. ]i totuiG comunicarea instituit ast%el are un caracter special. 8atura du$lG teantropic a +)ntuitoruluiG FntrupareaG eert%a i Fn.ierea Lui sunt temeiurile a$solute ale acestui mod unic n care 0umnezeu alege s (e de%ineasc n raport cu omul i lumea. (e poate spune c entitile lumii sunt cDipurile raiunilor Logosului di.inG care sunt n acelai timp energii. 5rin creaieG 0umnezeu a pus o parte din in%inita sa posi$ilitate de g)ndire i de lucrare n e3istenG n %orma speci%ic la ni.elul nelegerii i %ptuirii umaneG pentru ca s poat realiza cu oamenii un dialog n care acetia s urce tot mai mult spre asemnarea cu 0umnezeu i spre unirea cu Hl. Fntruparea cu.)ntului a con%irmat .aloarea omului i a acestor cDipuri de raiuni i de energii pe msura lui. 0ar iCa dat omului i posi$ilitatea s .ad n %aa de om a LogosuluiG concentrate din nouG toate raiunile i energiile di.ine. 2st%elG ndumnezeirea %inal .a consta ntrCo pri.ire i trire a tuturor .alorilor i energiilor di.ine g)ndite i iradiateG pe msura suprem a omuluiG n %aa lui 9ristos. 0ar prin aceastaG n %aa %iecrui om se .or re%lecta luminosG prin raiunile i energiile adunate n elG raiunile i energiile Logosului. 0e aceeaG %ericirea .enic .a consta n contemplarea %eei lui 9ristos W2poc.G 22G"X "44. 'u.)ntul lui 0umnezeu l strpunge pe om n ad)ncul prpastiei decderii saleG asemenea unei lumini al$eG asemenea ascuiului s$ieiG care desparte gr)ul de negDinG careCl %ace pe om s renune la trecutul suG s lepede .ecDile .eminte ale omului celui .ecDi "46.

"4"

5r. Lect. 'ristian 5opaG Op. cit.G p."3U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG "rirea lui u(ne'eu n ortodoxieG p. 1&-U

"44

1&-

Fn a%ar de aceastaG dac n centrul re.elaiei di.ine este e.enimentul 9ristosG tre$uie recunoscut i c nsi creaiaG li$er naturaeG este n mod esenial parte din aceats sim%onie pe mai multe .oci n care cu.)ntul unci se e3prim . Fn acelai modG mrturisim c 0umnezeu a comunicat cu.)ntul su n istoria m)ntuiriiG a %cut s se aud glasul suU cu puterea 0uDul (u Ba .or$it prin pro%ei!. 'u.)ntul di.inG prin urmareG se e3prim deCa lungul ntregii istorii a m)ntuirii i are plintatea sa n misterul ntrupriiG morii i n.ierii ,iului lui 0umnzeu. 0e asemeneaG cu.)ntul lui 0umnmezeu este cle predicat de apsotoliG ascult)nd de porunca lui *isus Fn.iat JB+ergei n toat lumea i predicai e.angDelia la toat %ptura! W+c. 16G 14X. 0e aceeaG cu.)ntul lui 0umnezeu este transmis n tradiia .ie a Iisericii. Fn s%)ritG cu.)ntul lui 0umnezeu atestat i inspirat n mod di.in este (%)nta (cripturG dei credina cretin nu este o Breligie a crii! J cretinismul este Breligia cu.)ntului lui 0umnezeu!G nu a Bunui cu.)nt scris i mutG ci a 'u.)ntului ntrupat i .iu !. 0e aceea (criptura a.)nd dimensiunea .eniciei i a uni.ersalitiiG
"47

tre$uie proclamatG ascultatG cititG primit i trit ca %iind cu.)ntul lui 0umnezeuG pe unrma

tradiiei apostolice de care este inspirat "4&.

O.B. Di8en6iunea c&68ic2 a cu@?n(u)ui

'ontieni de semni%icaia %undamental a cu.)ntului lui 0umnezeu cu re%erin la 'u.)ntul .enic al lui 0umnezeu %cut trupG unic m)ntuitor i miKlocitor ntre 0umnzeu i omG i ascult)nd acest cu.)ntG suntem condui de re.elaia $i$lic s recunoatem c el este %undamentul ntegii realiti. 5orlogul (%)ntului *oan a%irmG cu re%erin la Logosul di.inG c

"46

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G <(prtirea

u-ului SfntG trad. de +riuca i 2drian 2le3andrescuG Hditura

*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1---G p. 133U

"47

,ericitul 2ugustinG Op. cit., 'artea aC\***CaG \7G p. 2-7J BTrec noriiG dar cerul rmne. Trec predicatorii

'u.)ntului Tu din aceast .ia n cealalt .iaG dar (criptura Ta se ntinde deasupra popoarelor p)n la s%)ritul .eacului!U
"4&

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit.G pp. 17C1&U

1-6

Btoate au luat %iin prin el i %r el nu a luat %iin nimic din ceea ce e3ist! "4- W*n. 1G3XU i n Hpistola ctre 'oloseni se a%rim cu re%erin la 9ristos J Bprimul nscut din toat creaia! W1G14XG c Btoate au %ost %cute prin Hl i pentru Hl!W1G16X. ]i autorul Hpistolei ctre H.rei amintete c Bprin credinG nelegem c lumea a %ost alctuit prin cu.)ntul lui 0umnezeuG aa nc)t cea ce se .ede pro.ine din cele care nu se .d! W11G 3X "66. #eiese ast%el cG opacitatea cosmosului %at de lumina dumnezeieascG su$Kugarea sa %a de stricciune i de moarte decurg din propria opacitate a omului la Darul lui 0umnezeuGca i la prezenta aproapelui. ]i in.ersG transparenta cosmosuluiG eli$erarea sa n 0umnezeu depind de transparenta regsit %a de 'u.)nt i de 0uDul lui 0umnezeu. 0escDiderea omului la .iaa dumnezeiascG restaurarea n el a capacitii de dialog i de comuniune .ertical i orizontal este ceea ce ntemeiaz i resta$ilete sim$olismul pascal al creaiei "61. Fns starea ontologic de ncDidere n orizontul limiteiG n care omul nu se mai poate transcende pe sine n care in%initul e redus la in%inireG iar Transcendentul nu mai este acel BTu ultim al oricrei relaiiG ea %iind o stare de pctoenieG ce se .a mani%esta n permanen ca o cDemare nro$itoare pentru omul ce se las prad uitrii de 0umnezeu. Hli$erarea nu se poate realiza dpar prin progres n re%acerea legturii dialogice alterate. 'reaia se nate din Logos i poart n mod indele$il urma #aiunii creatoare care ordoneaz i conduce. 0espre aceast certitudine %ericit c)t psalmii J B5rin cu.)ntul 0omnului au %ost %cute cerurile i prin su%larea gurii lui toate otirile sale! W5s. 33G 6X. Fn acest .erset .edem legtua dintre cu.)ntul creator i su%larea dttoare de .iaG ca n primele capitole ale ,acerii. 5roorociiG insu%leii de 0uDulG rostesc 'u.)ntul. 'u.)ntul nu epuizeaz %iina

"4-

,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC\**CaG \\G pp. 274C276J B ... La nceput 0umnezeu a %cut cerul i adic prin 'u.)ntul (uG mpreun .enic cu (ineG a %cut 0umnezeu creatura inteligi$il i sensi$il

pmntul

sau spiritual i corporalG dar altce.a i alege acela care zice J La nceput a %cut 0umnezeu cerul i pmntulG adic n 'u.)ntul (uG mpreun .enic cu (ineG a %cut 0umnezeu aceast mas a acestei lumi materialeG cu toate cele pe care le conineG naturi .dite i cunoscute. 2ltce.a i alege acela care zice La nceput a %cut. 0umnezeu cerul i pm)ntulG adic n 'u.)ntul (u mpreun .enic cu (ine a %cut 0umnezeu materia %r %orm a creaturii corporale n care era nc amestecat cerul cu pm)ntulG pe care acum. le .edem distincte i %ormate n masa acestei lumi!U
"66

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit.G p. 1-U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G trad. de +riuca i 2drian 2le3andrescuG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG

"61

1---G pp. 11"C114U

1-1

transcedent a lui 0umnezeuG ci trimite dincolo de cu.)ntG la tcerea TatluiG de unde iz.orte 'u.)ntul "62. Fntreaga realitate e3prim acest mister J B'erurile .or$esc despre sla.a lui 0umnezeu i %irmamanetul .estete lucrarea m)inilor sale ! W5s. 1-G 2X. 5entru aceastaG aceeai (%)nta (criptur ne in.it sCL cunoatem pe 'reator pri.ind creaia WFn. 13G 4U #om. 1G 1-C26X. Tradiia g)ndirii cretine a tiut s apro%undeze acest elemenCcDeie ai sim%oniei cu.)ntuluiG c)ndG de e3empluG (%)ntul Iona.enturaG care mpreun cu marea tradiie a prinilor greci .ede toate posi$ilitile creaiei n LogosG a%irm c Borice creatur este cu.)ntul lui 0umnezeuG deoarece Fl proclam pe 0umnezeu!G alt%el spusG 0umnezeuG creaz i ine toate prin cu.)ntul (u W*n.1G3X i o%er oamenilorG n lumea creatG o mrturie permanent despre sine "63.

O.I. Rea)i68u) cu@?n(u)ui

'el care cunoate cu.)ntul di.in cunoate deplin i semni%icaia %iecrei creaturi. 0e %aptG dac toate lucrurile Bsu$zist! n cel care este Bmai nainte de toate! W'ol. 1G17XG atunci cel care construiete propria .ia pe cu.)ntul su zidete ntrCade.r n mod solid i dura$il. 'u.)ntul lui 0umnezeu ne determin s scDim$m conceptul nostru de realism J relaist este cel care recunoate n cu.)ntul lui 0umnezeu %undamentul a toate. 0e acest lucru a.em ne.oie n mod deose$it n timpul nostruG n care multe lucruri n care se are ncredere pentru a constriu .iaaG n care e3ist tentaia de aCi pune propira speranG re.eleaz caracterul lor e%emer. 0ac o persoan care a de.enit real i autentic poate sta n %aa lui 0umnezeu i se poate ruga cu o atenie a$solutG cu o unitate a intelectuluiG inimii i .oineiG intrCun trup care rspunde cu totul sugestiilor su%letului. 0ar cDiar i c)nd nu am atins nc o asemenea des.)rireG putem totui sta n prezena lui 0umnezeuG contieni c suntem parial autentici i parial neautentici i sC* aducem tot ce putemG cu cinG mrturisind c nc suntem at)t de ade.rai i at)t de incapa$ili de unitate. Fn nicio clip a .ieii noastreG cDiar dac suntem cu totul di.izai sau n proces de uni%icareG nu suntem lipsii de posi$ilitatea de a sta n %aa lui 0umnezeu. 0ar n locul

"62

$)ide( G p. 16U 5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit.G pp. 1-C26U

"63

1-2

deplinei uniti care d a.)nt i putere rugciuniiG putem rm)ne cu sl$iciunea noastrG recunosc)ndCo i gata sCi suportm consecinele "6". Fn realitateG deoarece Bcu.)ntul tuG 0oamneG rm)ne n .eciG nescDim$at precum cerul! i %idelitatea 0omnului dinuie Bdin neam n neam! W5s. 11-G &-C-6XG cel care construiete pe acest cu.)nt zidete casa propriei .iei pe st)nc A B0e aceeaG oricine aude aceste cu.inte ale +ele i la ndeplinete asemnaCseC.a $r$atului nelept care a cldit casa lui pe st)nc! W+t. 7G 2"X "64. 0ac contemplaia cretin nu este Btiin simpl!G dac aceasta nu este sesizarea logosului %iloso%icG cum .a tre$ui s determinm o$iectul eim B#aiunile seminale! ale stoicilorG de%iniia lui 2ristotelG ideea lui 5laton e3prim nc Bsupra%aa! ade.ratei realitiG cciG aceastaG n inima saG tinde spre 0umnezeu i nu poate %i neleas n a%ara legturii sale cu por.idena di.in. 2de.ratul logos al lucrurilor este deci un L=OL:P> :;<=>G un logos care Btinde spre 0umnezeu! "66. Fntruc)t e%icacitatea i puterea cu.intelor (%intei (cripturi stau n cu.)ntul nsui i acceptarea sa .ine din am$ientul credineiG orice alte e3plicaii nu ar aduce dreptate (%intei (cripturiG deparece BW...X cunoti (%intele (cripturiG care pot s te nelepeasc spre m)ntuireG prin credina cea ntru *sus 9ristos W...X WiX este insu%lat de 0umnezeu i de %olos spre n.turG spre mustrareG spre ndreptareG spre nelepciunea care duce la dreptate! W** Tim 3G14 . u.X. B'ci cu.)ntul lui 0umnezeu e .iu i lucrtorG mai ascuit dec)t orice sa$ie! WH.. "G12XU nici mcar o asemenea e3plicaie nu este corespunztoare cu doctrina i cu practica (%inilor 5rini. 2st%elG a contempla nseman deci a sesiza %iinele n ade.rul lor uiltimG n %uncia lor pro.idenialG n legtura lor cu 0umnezeuG i mai e3act cu Logosul creator i m)ntuitor. 'reltinii sunt de acord c nici unul din %iloso%i nCa cunoscut acest %ond ade.rat al realitii 2ceast cunoatere e esenial religioas. 2nimalele .d lumea %r aCi sesiza raiunileG
"6"

+itropolitul 2ntonie de (uroKG Kugciunea +ieG trad. de 'tlin IogdanG Hditura TDeosisG @radeaG 2613G pp. 13&C

13-U
"64

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit. G pp. 22C23U (%)ntul +a3im +rturisitorulG &ilocaliaG p. 1""J B'el ce .ede din (criptur numai duDul %r %iguri i din

"66

creaiune raiunile %r %ormeG cu mintea eli$erat de lucrarea simiriiG a a%lat pe 0umnezeuU n duDul (cripturii ca pe pricinuitorul $untiiG n raiunile lucrurilor ca pe al puteriiG iar n sine ca pe al nelepciunii. 'ci raiunile create din nimic po.estesc puterea 'reatoruluiU duDul (cripturiiG readuc)nd pe cei rtcii la ndumnezeireG .estete $untatea 'elui care a scrisCoU iar mintea noastrG primind n ea n cDip nedesprit raiunile celor createG d pe %a nelepciunea biditorului!U

1-3

maKoritatea oamenilor a$ia dac le percep B8umai drepii i s%iniiG neleg)nduCle n legtur cu nelepciunea lui 0umnezeuG le contempl cu ade.rat! "67. @$ser.aia pe care (%)ntul +a3im o %ace n rspunsul su ctre Talasie "6& este su%icient pentru a ne %ace s nelegem c logosul duDo.nicesc nu este nc 0umnezeu iG n acelai timpG c n el Fl gsim pe 0umnezeu. Hl esteG aadarG o realitate misterioas a acestei lumiG i totui dumnezeiasc. 'um s o descriemm 'ontemplaia este aadar nelegerea di.erselor Bntrupri ale LogosuluiG sensul BDristologic al %iecrui e.eniment Wnu n zadar %aimoasa #ugciune a lui *isus caut s uneasc pomenirea +)ntuitorului cu tot ceea ce cade su$ ocDiX. @$iectul acestei tDeoria se spriKin aadar pe di%eritele Bcri s%inte U tre$uie ca noi s le citim aa cum se cu.ineG una dup alta i toate mpreun "6-.

O.L. J1i6(&)&5ia cu@?n(u)ui

0in acest mod de a pri.i la realitate ca lucrare a 5reas%intei TreimiG prin 'u.)ntul di.in
"76

G putem nelege cu.intele autorului Hpistolei ctre H.rei J B0up ce n trecut a .or$it n multe
Tom pidln/G Op. cit., p. 162U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p. 1"3J B'e nseamnJ w0ac ar di$uiG ar gsi pe 0umnezeuwm 'um

"67

"6&

gsete cine.a pe 0umnezeu di$uindm #spuns J 'el ce nu se oprete la latura .zut a sluKirii trupeti a legiiG ciG ptrunz)nd prin cile minii n %iecare dintre sim$olurile .zuteG a%l raiunea di.in per%ectG WtDeotels l ;gosX ascuns n %iecareG n aceast raiune gsete pe 0umnezeu Fnsui. 0i$uind $ine prin puterea minii n materia prescripiilor legiiG ca ntrCo grmad de lucruri amestecateG .a a%la unde.a ascuns n carnea legii mrgritarulC raiuneG care scap cu totul simirii. La %el i cel ce nu circumscrie %irea celor .zute numai la c)t cuprinde simireaG ci cerceteaz cu mintea n cDip nelept raiunea din %iecare %pturG descoper pe 0umnezeuG a%l)nd din mreia artat a lucrurilor nsi cauza lor!U
"6-

Tom pidln/G Op. cit.G p. 163U ,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC\**CaG \\*G p. 36"J B'u.)ntul TuG nsG 0umnezeuleG este iz.orul .ieii

"76

celei .eniceG i nu trece. ]i de aceeaG n 'u.)ntul TuG este oprit acea desprireG n timp ce ni se spune nou J ( nu . potri.ii acestui .eac G pentru ca pm)ntul s produc n iz.orul .ieii un su%let .iuG prin 'u.)ntul TuG prin

1-"

r)nduri i n multe moduri prinilor notrii prin pro%eiG 0umnezeuG n aceste zile din urmG neCa .or$it nou prin ,iulG pe care lCa pus motenitor a toateG prin care a %cut i lumea! W1G 1C2X. 5ornind de la scrierile 7ecDiului TestamentG este necesar s ptrundem n modalitile speci%ice ale 'u.)ntului i ale 0uDului. 7om a%la o %uncie proprie 'u.)ntului i o %uncie proprie 0uDuluiJ acestea con.erg i sunt coe3tensi.eG %r a se suprapune sau con%unda. 2st%elG 'u.)ntulG prin de%iniieG (e ntrupeazG n timp ce 0uDulG tot prin de%iniieG ntrupeaz. 'u.)ntul (e ntrupeazG (e re.eleazG este receptat de om prin toate simurile saleG aKung)nd la acesta oarecum dina%ar. 0uDul este puterea de ntrupareG de prezenG de ade.rG de ascultareG de .ia. ,r HlG 'u.)ntul rm)ne nelucrtorG e3teriorG lipsit de consisten i de e.iden luntricG inactual. H.idena 0uDului este tot at)t de real ca i cea a 'u.)ntuluiG numai c este de alt ordin. Ha pregtete inima omului spre ascultareG o %ace capa$il i doritoare s primeasc 'u.)ntulG %ace ca acest 'u.)nt s %ie %ecundG s ncoleasc i s dea roade. 2.em ast%el un sens de relaieG de sluKire reciproc a 'u.)ntului i a 0uDului n s)nul %pturii "71. Hste %ascinant s o$ser.m cum deKa ntregul 7ecDi Testament ni se prezint nou ca istorie n care 0umnezeu comunic cu.)ntul su J de %aptG ncDeind un legm)nt cu 2.raam C BFn ziua aceea a ncDeiat 0omnul legm)nt cu 2.ramG zic)ndJ Ermailor ti .oi da pm)ntul acesta de la r)ul Hgiptului p)n la r)ul cel mare al Hu%ratului!C WGen 14G 1&X i apoi cu poporul lui *srael prin +oise C B0up aceeaG lu)nd +oise s)ngeleG a stropit poporulG zic)ndJ 2cesta este s)ngele legm)ntuluiG pe care lCa ncDeiat 0omnul cu .oiG dup toate cu.intele acestea ! A W*e. 2"G &XG Hl sCa re.elat prin cu.inte i %apte poporului pe care l do$)ndiseG ca unicul 0umnezeu ade.rat i .iuG n aa %el nc)tG *srael s cunoasc din e3perien care sunt cile lui 0umnezeu cu oamenii iG .or$ind 0umnezeu FnsuiG prin gura pro%eilorG poporul s neleag tot mai ad)nc i mai limpede aceste ci i s le %ac tot mai larg cunoscute printre neamuri W 5s. 21G 2&C2-J -4G 1C 3U *s. 2G 1C"J *er. 3G17X "72. (%)ntul +a3im +rturisitorul consider c celor ce se ndeletnicesc cu mai mult s)rguin cu dumnezeietile (cripturiG 'u.)ntul 0omnului le apare n dou %ormeJ ntrCuna comun i mai simplG care e .zut de cei muli "73.
H.angDelitii TiG un su%let cumptatG imitnd pe imitatorii 9ristosului Tu. 2ceasta nsemneaz cu.intele dup %elul lorG cci imitaia unui om se %ace de acela careCi este prieten. bice J ,ii ca mineG cci i eu sunt ca .oi!U
"71

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G p. 17U 5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit. G pp. 23C2"U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit., pp. 26&C26-J !'elor ce se ndeletnicesc cu mai mult s)rguin cu

"72

"73

dumnezeietile (cripturiG 'u.)ntul 0omnului le apare n dou %ormeJ ntrCuna comun i mai simplG care e .zut

1-4

]timG graie g)ndirii ma3imieneG c orice %iinG n msura ade.rului suG este un semn .iuG un logos .iu pe care 'u.)ntul lui 0umnezeu lCa zmislitG c)nd Hl lCa cDemat din ne%iin la %iin. 'ele$ra teorie a logoilor %iinelorG aa cum a %ost ea dez.oltat n principal de (%)ntul +a3im +rturisitorulG nu e3prim doar o concepie teologic a lumii i a omuluiG ci esenialmente o e3perien spiritual i s%)ntG con%orm creia omul poate contempla mreiile i sla.a lui 0umnezeu n %iecare din creaturile saleG el preuiete i e.alueaz raiunea pro%und a creaiei iG n mod egalG ultima raiune a e3istenei sale. Teoria logoilor e3istenelor se opune n liniile sale mari teoriei lui @rigen cu pri.ire la pree3istena su%letelor. Logoii %iinelor nu e3ist prin ei niiG ci n mod unic ca .oine de ipostasul 'u.)ntului 0i.in. 'u.)ntul di.in se ascunde ntrCun %el anume n cu.intele (cripturii. 2st%el se e3plic de ce (%)ntul +a3im +rturisitorul consider c e3ist o %iliaie puternic ntre 7ecDiul i 8oul TestamentG ntre Iiseric i Fmpria lui 0umnezeu. 0up cum o$ser. +ar/o *.an #upni/G taina B0i.inoCumanitii se i.ete n B(%atul mai nainte de .eci al lui 0umnezeuG ncepe s se realizeze n creaia omuluiG se e3prim deplin n ntrupare. B,iul lui 0umnezeu (Ca %cut om pentru ca omul s se poat %ace %iu al lui 0umnezeu. 'u.)ntul este Blumina cea ade.ratG ce lumineaz pe tot omul W*n. 1G -X. 0in punct de .edere a3iologicG ntruparea este anterioar creaieiG creia i d sens. 2ceasta pentru c H.ul +ediu cretin a ndrznit s spunG at)t n #sritG c)t i n 2pusG c omul nu este creat doar dup cDipul ,iului n calitatea lui de 0umnezeuG ci dup cDipul lui 9ristosG a 'u.)ntului ntrupatG a ,iului lui 0umnezeu de.enit ,iu al omului. 8u 2dam cel .ecDi a %ost modelul celui 8ouG ci cel 8ou a %ost modelul celui 7ecDi. Fn catedrala din 'DartresG sculpturile de pe un portal lateral l reprezint pe 0umnezeu gata sCl plmdeasc pe om n timp ce contempl %aa lui 9ristos. n secolul \*7G (%)ntul Grigorie 5alama "7" noteazJ B2lctuirea omului sCau %cut dintru nceput
de cei muliG potri.it cu ceea ce sCa scrisJ LCam .zut pe Hl i nCa.ea nici cDip nici %rumuseeG iar n alta mai ascuns i numai de puini cunoscutG de cei ce au de.enit ca s%inii 2postoli 5etruG *aco$ i *oanG naintea crora 0omnul sCa scDim$at la %aG m$rc)nduCse n sla.a care a $iruit simurile. 0up aceasta este Bmai %rumos la n%iare ca %iii oamenilor!. 0intre aceste dou %ormeG cea dint)i se potri.ete celor nceptoriU a doua e pe msura celor des.)rii n cunotinG at)ta c)t este cu putin oamenilor. 'ea dint)i este icoana primei .eniri a 0omnuluiG la care se re%er litera H.angDeliei i care curete prin ptimiri pe cei de pe treapta %pturiiU a doua este prencDipuirea celei de a doua .eniri ntru sla.G la care se re%er duDul H.angDeliei i care pre%ace prin nelepciune pe cei de pe treapta cunoateriiG ridic)nduCi la starea de ndumnezeire. 2cetiaG n temeiul scDim$rii la %a a 'u.)ntului n eiG oglindesc cu %aa descoperit sla.a 0omnului.!
"7"

(%)ntul Grigorie 5alamaG O(ilia la Sci()area la &a!G Hditura 2tenaG 1&61G p. 24-U

1-6

... prin 9ristosG pentru ca omul la .remea cu.enit s poat s recunoasc n Hl pe 2rDetipul su "74 . 2 %ost suprema cinste i nlare pentru omG c (Ca %cut om nsui ,iul lui 0umnezeu. 5rin aceasta (Ca %cut nsui ,iul lui 0umnezeu partener de dialog cu orice omG put)nduCi uni pe toi cu (ine i n mod mai ad)nc ntre noi. 8oi ne dm seama de minunatele i nes%)ritele posi$iliti puse de Logosul dumnezeiesc n omG culmin)nd n posi$ilitatea de a (e %ace Hl nsui om sau de a %i umanul parte a ipostasului dumnezeiesc. 0ac Logosul dumnezeiesc sCar %i %cut om simpluG %r s rm)n i 0umnezeuG printrCo simpl des%urare a esenei saleG aceasta nCar %i artat aceeai uria cinstire acordat de 0umnezeu omului. 'ci acest dumnezeuG de.enind e3clusi. omG nCar %i %ost dumnezeu ade.ratG ci una n esen cu omulG supus unei legi a des%urrii prin care ar %i aKuns omG neputincios de a scpa pe om de pcat i moarte"76. 'reat ast%elG omul e o persoan cDemat s se realizeze ntrCo comuniune analog comuniunii treimice. 2 %i dup cDipG nseamn a %i cDemat C suscitat de aceast cDemare C i a putea rspundeG a putea participa la e3istena dialogat a lui 0umnezeuG Bimit)nd G n sens tareG o mimesisCparticipareG alipirea ,iului de Tatl n $ucuria i iu$irea 0uDului (%)nt. Fns cu o mic dar %undamental di%erenJ n 0umnezeu cDemarea i rspunsul iu$irii sunt simultaneG n timp ce omul are ne.oie de timp i de spaiu Wale cror origini se a%l pro$a$il n aceast tainic palpitare de iu$ire din inima lui 0umnezeuJ BLa nceput era 'u.)ntul i 'u.)ntul era la 0umnezeu i 0umnezeu era 'u.)ntul J *n. 1G 1X "77. 5rintele 0umitru (tniloae su$liniaz c (%)nta Treime ne arat c n setea mea de unire prin iu$ire cu altulG nu tre$uie sCl rup nici pe el i nu tre$uie s uite nici ea de ceilali. 8u tre$uie s ne ncDidem ntrCun egoism n doi. 5e de alt parteG pl)ng)nd mpreun durerea unui al treileaG sau $ucur)nduCne mpreun de $ucuria luiG ntrim cDiar unirea dintre noi ntrCun dialog %undamental cu Ha. 0ac nCam aKunge la dialogul per%ect cu 5ersoanele (%intei TreimiG dialogul ntre noi nCar a.ea nici un rost. 'ci aceasta ar implica i o dispariie total a omenirii ntrCun .iitor oarecare "7&.
"74

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 17U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G pp. -1C-2U +ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 14U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloae, Studii de "eologie og(atic OrtodoxG Hditura +itropoliei @ltenieiG 'raio.aG 1--6G

"76

"77

"7&

pp. 266C261U

1-7

2cesta este moti.ul pentru care a%irmm c omul este imaginea i re%le3ul lui 0umnezeu cDiar i n lim$aKul su. 're)nd o lume ordonatG 0umnezeu se re.eleaz pe (ine Fnsui. 're)nd la r)ndul su o ordine n lume prin intermediul cu.)ntuluiG omul se re.eleaz pe sine nsui. 0umnezeu se ncarneaz n omG imaginea (aU i ncarneaz cu.)ntul (u n lim$aKG imaginea omului i imaginea lui 0umnezeu. Lim$aKul este in%ormareG comunicareU lim$aKul se des.)rete pe sine nsui n dialogG care este plintatea sa. ,iind comunicare n comunitateG Hl o%er posi$ilitatea omului iCl %oreaz s se cunoasc pe sine nsui. 5entru c omul tre$uie s se e3primeG s comuniceG s str)ngG s pun n ordine n e3perienele sale i s dispun de ele n re%le3ia saU le pstreaz n memorie i poate mai uor s le %ac prezente. 2ceast condescenden a lui 0umnezeu se mplinete n mod in.inci$il n ntruparea 'u.)ntului. 'u.)ntul .enic care se e3prim n creaie i care se comunic n istoria m)ntuirii a de.enit n 9ristos un om Bnscut din %emeie! WGal. "G "X. 2iciG cu.)ntul nu se e3prim nainte de toate ntrCun discursG n ceoncepte sau reguli. 2ici suntem pui n %aa persoanei Fnsei a lui *isus. *storia (a unic i singular este cu.)ntul de%initi. pe care0umnezeu Fl spune omenirii. 0e aici se nelege pentru ce Bla nceputul %aptului de a %i cretin un se gsete o decizie etic sau o mare ideeG ci nt)lnirea cu un e.enimentG cu o persoanG care d .ieii un orizont nou i totodat orientarea ei decisi. !"7- #ennoirea acestei nt)lniri i a acestei contiine genereaz n inima celor care cred uimirea %a de iniiati.a di.in pe care omulG cu propriile capaciti raionale i cu propria imaginaieG nCar %i putut niciodat sCo conceap. Hste .or$a despre o noutate nemaiauzit i omenete de neconceput J B'u.)ntul (Ca %cut trup i a locuit ntre noi! W*n. 1G 1"X. aceste e3prtesii nu indic o %igur retoricG ci o e3perien trit 'el care neCo prezint este (%)ntul *oanG martor ocular B*ar noi am .zut sla.a LuiG sla. ca a unicului nscut din TatlG plin de Dar i de ade.r! W*n. 1G 1"X. 'redina apostolic mrturisete c .enicul 'u.)nt "&6 (Ca %cut unul dintre noi. 'u.)ntul di.in se e3prim ntrCade.r n cu.inte omeneti "&1.
"7-

5apa Ienedict alC\7*CleaG Lettera Enciclica . eus Caritas Est/ del So((o *ontefice 1enedetto P+$ ai vescovi,

ai pres)iteri, ai diacolni, ale persone consacrate e a tutti i fedeli laici sullQ a(ore cristiano G DttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVenc1clicalsVdocumentsVD%$enC3.ienc26641224deusCcaritasC estit.Dtml U
"&6

,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC\*CaG 7**G p. 2"6 J B8imic din 'u.)ntul Tu nu las ce.aG nimic nu urmeazG

pentru c Hl este cu ade.rat nemuritor i .enic. ]iG de aceeaG prin acest 'u.)ntG 'are i este mpreun .enicG n acelai timp i n .enicieG grieti toate cele ce zici i se %ace orice zici s se %ac. ]i nu %aci n alt mod dec)t zic)ndG totui nu n acelai timp i nici nu sunt eterne toate pe care le crezi zic)nd!U
"&1

5apa Ienedict alC\7*CleaG Esorta'ione #postoliica *ostsinodale .+er)u( o(ini/Gpp 23C24U

1-&

]i ntruc)t persoana uman de.ine n 9ristos un ipostas %ilial. 5rimind m)ntuireaG persoana creat de.ine n 9ristos %iu adopti. n ,iul lui 0umnezeu. Fn 9ristos ,iulG persoana uman i personalizeaz i propria sa natur ca %iu Wceea ce din pricina pcatului nu a mai %ost cu putinJ s %im %ii i sCL iu$im pe TatlX. 9ristos asum deci natura uman iG prin intermediul lucrrii 0uDului (%)nt care re.ars n inimile noastre iu$irea TatluiG nu stri.ete i nu anuleaz persoana umanG ci creeaz mpreun cu ea o ast%el de unire n msur s mplineasc actul n%ierii di.ine "&2. #ezult ast%el c omul nu mai deine n sine toate %orele i miKloacele careG o dat acti.ateG lCar angaKa pe treapta spiritual ultimG cea a identi%icrii cu dumnezeireaG ci are ne.oie de Darul dumnezeiescG i este necesar o Bautodescoperire a lui 0umnezeu ntrCo .edere tainic care sCi redea %iinialitatea relaiei dialogice. Tradiia patristic i medie.alG contempl)nd aceast BDristologie a cu.)ntului!G a %olosit o e3presie sugesti.J cu.)ntul sCa a$re.iat . 5rinii IisericiiG n traducerea lor greac a 7ecDiului TestamentG gseau un cu.)nt al pro%etului *saiaG pe care i (%)ntul 5a.el l citeaz pentru a arta c noile ci ale lui 0umnezeu au %ost deKa pre.estite n 7ecDiul Testament. 2colo se citeaJ B0umnezeu a %cut scurt cu.)ntul suG lCa prescurtat! W*s. 16G23U #om. -G2&X... nsui ,iul este 'u.)ntulG este LogosulJ 'u.)ntul .enic sCa %cut mic C aa de micG nc)t s intre ntrCo iesle. (Ca %cut pruncG pentru a de.eni pentru noi posi$il de neles! 8azaret. Erm)nd relatarea H.angDeliilorG o$ser.m c aceeai omenitate a lui *isus 9ristos se arat n toat singularitatea (aG cDiar cu re%erin la cu.)ntul lui 0umnezeu. 0e %aptG el realizeaz n omeC nitatea (a per%ect .oina Tatlui clip de clipU *isus ascult glasul Lui i se supune cu toat %iina (aU Hl Fl cunoate pe Tatl i respect cu.)ntul (u C B]i nu LCai cunoscutG dar Hu Fl tiuU i dac a zice c nuCL tiuG a %i mincinos asemenea .ou. 'i Fl tiu i pzesc cu.)ntul Lui!CW *n. &G44XU ne relateaz lucrurile Tatlui A B]i tiu c porunca Lui este .iaa .enic. 0eci cele ce .or$esc HuG precum +iCa spus +ie TatlG aa .or$esc!C W*n. 12G 46XU Bcu.intele pe care
"&2

"&3

. 2cumG cu.)ntul nu numai c poate

%i auzitG nu numai c are o .oceG acum cu.)ntul are un cDipG pe care deci l putem .edeaJ *isus din

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 7-U 5apa Ienedict alC\7*CleaG O(elia di sua SantitR 1enedetto P+$ G (olennit del 8atale del (ignoreGIasilica 0omenicaG 2" dicem$re 2666G

"&3

7aticanaG

DttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVDomiliesV2666VdocumentsVD%$en 3.iDom2666122"cDristmasit.DtmlU

1--

mi leCai datG leCam dat lor! W*n. 17G&X. 0e aceeaG *isus arat c este Logosul di.in care ni se druiete nouG dar i noul 2damG omul ade.ratG cel care mplinete n %iecare clip nu .oina proprieG ci pe cea a Tatlui. H* Bcretea n nelepciuneG statur i Dar naintea lui 0umnezeu i a oamenilor! WLc. 2G42X. n mod per%ectG ascultG realizeaz n (ine i ne comunic nou cu.)ntul di.in A B5e c)nd mulimea Fl m$ulzeaG ca s asculte cu.)ntul lui 0umnezeuG i Hl edea l)ng lacul GDenizaret!W Lc. 4G1X. Fn s%)ritG misiunea lui 9ristos i are mplinirea n misterul pascalJ aici suntem pui n %aa Bcu.)ntului crucii! C B'ci cu.)ntul 'ruciiG pentru cei ce pierG este ne$unieU iar pentru noiG cei ce ne m)ntuimG este puterea lui 0umnezeu!C W* 'or. 1G1&X. 2st%elG cu.)ntul amueteG de.ine tcere mortalG deoarece sCa Bspus! p)n la tcereG nerein)nd nimic din ceea ce tre$uia s ne comunice. Fn mod sugesti.G prinii IisericiiG i n mod specialG (%)ntul +a3imG contempl)nd acest misterG pun pe $uzele 8sctoarei de 0umnezeu aceast e3presieJ BHste iar cu.)nt 'u.)ntul TatluiG care a %cut orice creatur care .or$eteU %ar .ia sunt ocDii stini ai celui la cu.)ntul i la semnul cruia se mic tot ceea ce are .ia!"&". 2ici ntrCade.r ne este comunicat iu$irea Bmai mare!G aceea careCi d .iaa pentru prietenii si J B+ai mare dragoste dec)t aceasta nimeni nu areG ca su%letul lui s iCl pun pentru prietenii si!W*n. 14G13X. 0e aceeaG n acest mare misterG 9rstos se mani%est drept cu.)ntul noului i .enicului legm)ntJ li$ertatea lui 0umnezeu i li$ertatea omului sCau nt)lnit de%initi. n trupul su rstignitG ntrCun legm)nt indisolu$ilG .ala$il pentru totdeauna. eer%a lui 9ristos e considerat de printele pro%esor (tniloae Bdialogul dragostei des.)rite prin Kert%!G care pentru noi e un miKloc de .indecare de un egoism care sCa concretizat n pcate proprii %iecruia. ,iul adus Tatlui ca Kert% de comunitate n pornirea ei de dragoste %a de TatlG dar i su$ nr)urirea pornirii de dragoste a Lui pentru eaG .o iete s imprime i mai mult n ea pornirea de dragoste a strii Lui de Kert% ctre Tatl i ctre ea "&4. 0e aceeaG 9ristos Fnsui la 'ina ce de TainG la instituirea HuDaristieiG a .or$it despre Bnoul i .enicul legm)nt!G ncDeiat n s)ngele (u .rsatJ B' acesta este ()ngele +euG al Legii celei noiG care pentru muli se .ars spre iertarea pcatelor! W+t. 26G 2&XG B]i a zis lorJ 2cesta este ()ngele +euG al Legii celei noiG care pentru muli se .ars! W+c. 1"G2"XG B2semenea i paDarulG dup ce au cinatG zic)ndJ 2cest paDar este Legea cea nouG ntru ()ngele +euG care se

"&"

(%)ntul +a3im +rturisitorulG +ia!a %aicii o(nuluiG p. &4U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. "&6U

"&4

266

.ars pentru .oi! WLc. 22G26XG art)nduCse Hl ca ade.ratul miel Kert%itG n care se mplinete eli$erarea de%initi. din scla.ie . 0e asemenea n misterul prealuminos al Fn.ieriiG aceast tcere a cu.)ntului se mani%est n semni%icaia sa autentic i de%initi.G ntruc)t 9ristosG 'u.)ntul lui 0umnezeu ntrupatG rstignit i n.iatG este (tp)nul tuturor lucrurilorU el este Fn.ingtorulG 5antocratorul i toate lucrurile sunt ast%el reunite su$ un singur cap pentru totdeauna n el J B(pre iconomia plinirii .remilorG ca toate s %ie iari unite n 9ristosG cele din ceruri i cele de pe pm)nt C toate ntru Hl!WH%. 1G16X. 2adarG 9ristos este Blumina lumii! W*n. &G12XG acea lumin care Bstrlucete n ntuneric! W*n 1G4X i pe care ntunericul nCacuprinsCo i nCa n.insCo W *n. 1G4X. 2ici nelegem pe deplin semni%icaia 5salmului 11-J B'u.)ntul tu e %clie pentru paii mei i lumin pentru crrile mele! W.. 164XU 'u.)ntul care n.ie este aceast lumin de%initi. pe drumul nostru. 'retinii au a.ut nc de la nceput contiina cG n 9ristos 0omnulG 'u.)ntul lui 0umnezeu este prezent ca 5ersoan. 'u.)ntul lui 0umnezeu este ade.rata lumin de care omul are ne.oieG pentru c n Fn.iere ,iul lui 0umnezeu a rsrit ca lumin a lumii. 2cumG trind cu el i prin elG putem tri n lumin. 7iaa n.ieriiG e .iaa des.ritei noastre comunicri cu 0umnezeu i deci i a celei mai .ii i nes%)rite comunicri a Lui cu noi i a comunicrii noastre ntre noi. *ar aceasta e i modul celei mai reale cunoateri a lui 0umnezeu de ctre noi. 'ci numai n dialog direct cu cine.a l cunoti pe acela. *ar dialogul direct cel mai real este dialogul dragostei. 5entru acest dialog al nostru cu (ine neCa creat 0umnezeuG %c)nduCne cDipuri ale Lui. 2 %i cDip al lui 0umnezeu i a rm)ne cDip al Lui i a se dez.olta ca atare nseamn a %i partener de dialog al lui 0umnezeu. *ar omulG %iind %cut partener de dialog comunicant cu 0umnezeuG e %cut spre e3isten etern. *u$irea lui 0umnezeu nuCl poate uita pe cel cu care a intrat o dat n dialogG deci nuCl poate lsa s nceteze de%initi. de a e3ista. 0ialogul l susine 0umnezeu cu noi prin 'u.)ntul (u. 0e aceeaG prin Hl ne creeazG i c)nd noi sl$im legtura direct cu HlG ca parteneri de dialogG Hl se %ace omG dar rm)ne i 0umnezeuG pentru ca prin miKlocirea legturii cu noiG ca omG s ne %ac simit relaia direct n care a re.enit cu noiG ca partener de dialog lumin i tain %r s%rit "&7.
"&6

. @mul ntreg se arat o

e3isten dialogic iG n acest scopG i re%le3i.. ]i am)ndou aceste nsuiri l arat ca %iind

"&6

*demG "rirea lui u(ne'eu n ortodoxieG p. 266U *demG $isus Hristos lu(ina lu(ii i ndu(ne'eitorul lu(iiG p.1-6U

"&7

261

5entru (%)ntul Grigorie din 8azianzG temeiul omului se a%l aezat n creaia (a prin intermediul 'u.)ntului pe care i lCa adresat 0umnezeu. @mul Bde.ine om n msura n care este literalmente cDemat la .ia de 'u.)ntul pe care 0umnezeu nsui iC1 adreseaz. FntrCo oarecare msurG deciG omul este creat n inima lui 0umnezeuG ntruc)t nc de la nceput 0umnezeu nsui era LogosG 'u.)ntG adic dialogG con.ersaie. @mul este o %iin cDemat la e3isten ca interlocutor al lui 0umnezeu. 5entru (%)ntul GrigorieG dimensiunea dialogicG dimensiunea con.ersaional a comunicriiG e cel mai pro%und ade.r al omului. @mul nu este deci o %iin izolatG de sine stttoare. +ai multG cea mai e.ident consecin a acestui %apt este c omul ia cunotin de sine C cDiar i de sine ca realitate care nu se scDim$G care rm)ne i constituie %undamentul eului C doar n %aa celuilalt. 'a realitate dialogicG ca realitate creat de 'ine.a care iCa adresat cu.)ntulG omul e n cele din urm Bo %iin a rspunsului . 7iaa omului poate %i %oarte $ine neleas ca rspunsul dat celui care n cDip constantG nencetat i adreseaz cu.)ntul. ]i n plan uman noi ne trim ade.rul nostru pe $aza aceluiai principiu. adic acela al con.ersaieiG al dialogului. 2ceast intuiie a (%)ntului Grigorie din 8azianz rspunde necesitii actuale a unei nt)lniri concreteG nea$stracteG dintre oameni. 5otri.it unei ast%el de .iziuniG aceast prticic o$iecti. a omului pe care se ntemeiaz continuitatea istoriei sale personale este indi.idualizat i de.ine contient n raporturile interpersonaleG n %aa unui Btu! i n miKlocul unui Bnoi!. +ai multG aceasta prticic o$iecti. a eului nu e ce.a strin introdus n omG ce.a pe care el a %ost construit ntrCun timp secundG ci este principiul dialogic nsui care i permite eului s se perceap pe sine ca a$solut incon%unda$il tocmai n relaionarea sa. *n aceasta i e3perimenteaz omul marea sa originalitate "&&. 5trunz)nd ast%el n inima BDristologiei logosului!G este important de su$liniat unitatea planului di.in n 'u.)ntul ntrupatJ pentru aceastaG 8oul Testament ne prezint misterul pascal n acord cu (%intele (cripturiG ca mplinire intim a lor. (%)ntul 5a.elG n Hpistola nt)i ctre 'orinteniG a%irm c *isus 9ristos a murit pentru pcatele noastre Bdup (cripturi! W14G 3X i c a n.iat a treia zi Bdup (cripturi! W14G "X. 5rin aceastaG apostolul pune e.enimentul morii i Fn.ierii 0omnului n relaie cu .ecDiul legm)nt %cut de 0umnezeu cu poporul su. Ia cDiar ne %ace s nelegem c aceast istorie primete de la Hl logica i ade.rata sa semni%icaie. 2st%elG n misterul pascal se mplinesc cu.intele (cripturiiG adic aceast moarte realizat dup (cripturi este un e.eniment care poart n sine un logosG o logicJ moartea lui 9ristos mrturisete c cu.)ntul lui 0umnezeu sCa %cut p)n la capt Btrup!G Bistorie! uman. ]i
"&&

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. 6-C76U

262

Fn.ierea lui *isus are loc Ba treia zi dup (cripturi!U deoareceG con%orm interpretrii iudaiceG putrezirea ncepea a treia zi dup moarteG cu.)ntul (cripturii se mplinete n 5ersoana +)ntuitorului *isus 9ristos care n.ie nainte de a ncepe putrezirea. Fn %elul acestaG (%)ntul 5a.elG transmi)nd %idel n.tura apostolilor A B'ci .Cam datG nt)i de toateG ceea ce i eu am primitG c 9ristos a murit pentru pcatele noastre dup (cripturi!CW * 'or. 14G 3XG su$liniaz c .ictoria lui 9ristos asupra morii are loc prin puterea creatoare a cu.)ntului lui 0umnezeu. 2ceast putere di.in aduce ndeKde i $ucurieJ n de%initi.G acesta este coninutul eli$erator al re.elaiei pascale. La 5atiG 0umnezeu se re.eleaz pe (ine Fnsui i puterea iu$irii trinitare care elimin %orele distrugtoare ale rului i morii care pertur$ logica lumii.

O.O. Di8en6iunea e6ca(&)&5ic2 a cu@?n(u)ui )ui Du8ne9eu

Fntruc)t .iziunea unitii %inale pecetluiete istoria i sperana cretinG lucrarea cDemrii oamenilorl*a unitate este continuat prin 0uDul (%)nt p)n la s%)ritul .eacurilor. 2cest demers trece totui prin crize personale i mondiale zguduitoare. 'rucea continu s domine .iaa noastr cu o durere nediminuat) i cu marile ei semne de ntre$areG ca su%erinaG eeculG zdrniciaG z$aterilor i idealurilor noastre no$ile. ,orele r)ului i ale pcatului continu s se apereG s contraataceG s impun ura i dez$inarea ntre oameni. 'u toate acesteaG printrCo autocritic continuG prin pocina pe care H.angDelia o inspir i prin prezena Darului lui 0umnezeuG orientarea spre o comuniune de iu$ire nu se pierde "&-. Iiserica e3prim cu toate acestea contiina c este cu *isus 9ristos n %aa cu.)ntului de%initi. al lui 0umnezeuU el este Bcel dint)i i cel de pe urm! W2p. 1G17X. Hl a dat creaiei i istoriei sensul su de%initi.U pentru aceasta suntem cDemai s trim timpulG s locuim n creaia lui 0umnezeu n acest ritm esDatologic al 'u.)ntuluiU iconomia cretin a m)ntuiriiG %iind legm)nt nou i de%miti.G nu .a trece niciodat i nu mai este de ateptat nicio nou re.elaie pu$lic nainte de artarea n sla.G a 0omnului nostru *isus 9ristosJ ( pzeti porunca %r patG %r .inG p)n la artarea 0omnului nostru *isus 9ristos! W* Tim 6G1"XG ]i s ateptm %ericita ndeKde i artarea sla.ei marelui 0umnezeu i +)ntuitorului nostru 9ristos *isus ! WTit 2G13X .

"&-

2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 34U

263

0e %aptG aa cum au e3pus n n.tura lor (%inii 5riniiG speci%icul cretinismului se mani%est n e.enimentul *isus 9ristosG culme a re.elaieiG mplinire a promisiunilor lui 0umnezeu i +iKlocitor al nt)lnirii dintre om i 0umnezeu. Hl care ni LCa re.elat pe 0umnezeu! W*n. 1G1&X este 'u.)ntul unic i de%initi. ncredinat omenirii . (%)ntul *oan al 'rucii a e3primat acest ade.r n mod minunatJ B0in momentul n care ni LCa druit pe ,iul (uG care este 'u.)ntul (u unic i de%initi.G neCa spus totul dintrCo singur dat n acest singur 'u.)nt i nu mai are nimic de spus... 0e %aptG ceea ce ntrCo zi spunea parial pro%eilorG a spus totul n ,iul (uG druinduCne acest tot care este ,iul su. 0e aceeaG cine ar .rea sCl mai ntre$e pe 0omnul i sCi cear .iziuni sau re.elaii nu numai c ar comite o nes$uinG ci LCar o%ensa pe 0umnezeuG pentru c nuCi ndreapt pri.irea numai spre 9ristos i caut lucruri di%erite i nouti alt capitol J
"-6

!G iar n

]i ast%elG interpret)nd pro%eiaG nu tre$uie s considerm sensul i lim$aKul nostruG

tind c lim$aKul lui 0umnezeu este %oarte di%erit de al nostruG i anumeG acela este un lim$aK spiritualG %oarte ndeprat de nelegerea noastr i e3trem de di%icil. 2t)t de mult nc)t cDiar i *eremiaG dei este pro%et al lui 0umnezeuG c)nd .ede c semni%icaia cu.intelor lui 0umnezeu sunt at)t de di%erite de sensul comun atri$uit lor de omG este el nsui nelat de ele i apr poporul spun)nd 9euG DeuG DeuG 0omine 0eusG ergone decipisti populum istum et eerusalemG dicensJ 5a3 erit .o$isU et ecce per.enit gladius uslue ad animamm!G care nseman J 7aiG .aiG .ai 0oamne 0umnezeuleG cum.a ai nelat poporul acesta i *erusalimulG spun)ndG w5acea .a .eni peste .oiwG iar Tu .ezi aici c sa$ia atingea su%letului lorm !"-1. (%)ntul *oan al 'rucii mergem mai departe cu demesul su art)nd c lim$aKul lui 0umnezeu nu este unul care se ncadreaz n Dotarele umanului ciG dimpotri. este duDonicescC meta%izicG %iind ane.oios cDiar i pentru proorociJ 5entru cu.)ntul lui 0umnezeuG i al 'u.)ntul (uG aa cum spune omul neleptG este plin de putereU iG de aceeaG ceea ce Hl spune su%letului se produce su$stanial n el. 0in a acest moti. 0a.id spuneJ 5ri.iiG Hl .a da glasului (u glas de putere !. ]i tot ast%el 2.raamG c)nd a spus J +ergi n %aa +ea i %ii drept!G iar el a %ost drept i a um$lat n %rica 0omnului.]i aceasta este puterea cu.)ntului (u din (%)nta H.angDelieG cu care Hl a .indecat pe cei $olna.i i iCa n.iat pe cei moriG etcG cu nimic mai mult dec)t cu un cu.)nt"-2! .

"-6

(aint eoDn o% tDe 'ross , #scent of %ount Car(el G TDird #e.ised HditionG estmonasteriiG (eptem$risG 1-21G p.

1"1U
"-1 "-2

$)ide(G p. 1"2U $)ide(G pp.1&1C1&2U

26"

0e aceeaG pe drept cu.)nt putem spune c .aloarea re.elaiilor pri.ate este n mod esenial di%erit de unica re.elaie pu$licJ aceasta cere credina noastrU de %aptG n eaG prin intermediul cu.intelor omeneti i al medierii comunitii .ii a IisericiiG 0umnezeu Fnsui ne .or$ete nou. 'riteriul pentru ade.rul unei re.elaii pri.ate este orientarea sa spre 9ristos *isus Fnsui. ')nd ea ne ndeprteaz de HlG atunci cu siguran nu .ine de la 0uDul (%)ntG care ne conduce n interiorul H.angDeliei "-3G i nu n a%ara ei. #e.elaia pri.at este un aKutor pentru aceast credin i se mani%est ca %iind credi$il tocmai pentru c %ace trimitere la unica re.elaie pu$lic. ,inalul este imaginat sim$olic ca o adunare ntrCo cetate nouG de alt tipG cerescG Bnoul *erusalimwG care se ridic ntrCun Bcer nou i un pm)nt nouw W2poc. 21G 1X. 'etatea de sus! este un dar o%erit ntregii umanitiU adunarea este uni.ersal . 8u este .or$a de o sina3 socialG ci de comuniune de persoane li$ere n 0umnezeuG n scopul trans%igurrii omului i al ntoarcerii sale la unicul centru al istoriei i al lumiiG la 0umnezeul TreimicG 'are este B2l%a i @mega!G nceputul i s%)ritul uni.ersului. 2st%elG panorama complet a istoriei umanitii ncepe cu .iziunea 'omuniunii dumnezeieti de *u$ire i s%)rete n aceasta "-". 2ceste sunt considerentele pe care le am n .edere atunci c)nd su$linez c re.elaiile pri.ate indic n mod esenial c respecti.ul mesaK nu conine nimic care s contrasteze cu credina i $unele mora.uri. 'onsider de asemenea c este permis de aCl %ace pu$licG ntruc)t o re.elaie pri.at poate introduce noi accenteG poate %ace s apar noi %orme de pietate sau poate s apro%undeze %orme .ecDi de pietate. Ha nu poate a.ea un caracter pro%etic sigurG aa cum reiese din n.tura paulin J 0uDul s nuCl stingei. 5roorociile s nu le dispreuii.Toate s le ncercaiU inei ce este $ineU! W* Tes. 4G1-C21X i poate s %ie un aKutor $ine.enit pentru a nelege i a tri mai $ine H.angDelia n timpul actualU de aceeaG nu tre$uie negliKat. Hste un aKutor care este o%eritG dar care nu e o$ligatoriu s %ie %olosit. Fn orice cazG tre$uie s %ie .or$a despre o Dran a credineiG a speranei i a milosti.iriiG care reprezint pentru toi calea permanent a m)ntuirii n 0omnul nostru *isus 9ristos.

O.P. Re)aia *in(1e Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 4i DuNu) S>?n(

"-3

,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC\*CaG 7***G p. 2"7J BHste nsui 'u.)ntul TuG 'are este i nceputG pentru c

ne i .or$ete nou. 2a o spune n H.angDelie prin miKlocirea trupuluiG iar acest lucru a sunat n a%arG n urecDile oamenilorG pentru ca s %ie crezut i cutat i a%lat n eternul ade.rG unde un singur i $un n.tor n.a pe toi discipolii!U
"-"

2nastasios annoulatos, Op. cit. G pp. 34C36U

264

0up ce neCam oprit asupra cu.)ntului ultim i de%initi. al lui 0umnezeu spus lumiiG este necesar acum s amintim de misiunea 0uDului (%)nt n raport cu 'u.)ntul di.in. 0e %aptG nu e3ist nicio nelegere autentic a re.elaiei cretine n a%ara aciunii +)ng)ietorului. 2sta depinde de %aptul c aceast comunicare de (ine Fnsui pe care o %ace 0umnezeu implic mereu relaia dintre ,iul i 0uDul (%)ntG pe careG de %aptG *rineu din L1on o numete Bcele dou m)ini ale Tatlui! . 0e alt%elG (%)nta (criptur ne indic prezena 0uDului (%)nt n istoria m)ntuirii i n mod deose$it n .iaa lui *isusG care este zmislit de ,ecioara +aria "-4 prin lucrarea 0uDului (%)nt W+t. 1G1&U Lc. 1G34XU la nceputul misiunii sale pu$liceG pe malurile *ordanuluiG Fl .ede co$or)nd asupra (a su$ cDip de porum$el W+t. 3G16XU tot n acest 0uDG *isus acioneazG .or$ete i tresalt de $ucurie WLc. 16G21XU i n 0uDul (%)nt Hl se o%er pe (ine Fnsui J B'u c)t mai mult s)ngele lui 9ristosG 'areG prin 0uDul cel .enicG (Ca adus lui 0umnezeu pe (ineG Kert% %r de priDanG .a curi cugetul .ostru de %aptele cele moarteG ca s sluKii 0umnezeului celui .ium!WH.r -G1"X "-6. ]tim c de la nceputul creaiei. 0uDul B(e purta! W,ac. 1G2X deasupra Daosului p)n ce aceasta a luat cDipul uni.ersului cunoscut. 2celai 0uD a continuat s lucreze n istorieG inspir)nduCi pe pro%ei i cluzind n multe cDipuri pe oameniG din Daosul tene$relor i p)n n zona creaiei duDo.niceti. 0uDul (%)nt a contri$uit nemiKlocit la ntruparea +)ntuitorului i la naterea Iisericii. B'el care este pretutindenea i pe toate le mplinete!G cum este caracterizat n rugciunea cu care ncep de o$icei sluK$ele ortodo3eG continu s lucreze n scopul s%inirii omuluiG spre plinirea i des.)rirea Ba toat lumea! "-7. 2st%elG al doilea re.elator al lui 0umnezeu este 0uDul (%)ntU Hl re.ars n inimile noastre dragostea lui 0umnezeu Tatl care strig B2..aG 5rinte W#om. 4G 4U &G 14X. 'ele dou
"-4

'%. 0iac. *oan *. *c Kr.G n (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit. , p. 1"7J B...minunata deertare de sine W/enozX

prin care Logosul inaccesi$il i necuprins al lui 0umnezeu (Ca circumscris pe (ine n petera din IedeemU lipsa de dureri i $ucuria +riei la natereG interpretat n termenii c)ntrii lui +oise din 0euteronom 32G 2U mrturia stelei urmate de magiG neleas nu ca un %enomen naturalG ntruc)t prin acesta magii au %ost eli$erai de astrologieG ci ca un %enomen or)nduit n cDip raional spre a sluKi scopului di.in al 'reatoruluiU rsturnarea .alorilor reprezentat de adorarea de ctre ei a lui 9ristos 5runculG 'areG dei mprat $ogat ca Enul ce este Logos al TatluiG intr)nd n aceast lume a ales srciaG red)nd ast%el demnitatea sracilorU iG n %ineG masacrul pruncilor ne.ino.ai prezentat ca o mrturie dat Logosului ca Lumin inteligi$il de ctre cei deCa$ia nscui la lumina cea trectoare a zilei!U
"-6 "-7

5apa Ienedict alC\7*CleaG Esorta'ione #postoliica *ostsinodale .+er)u( o(ini/G pp 32C33U 2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 3"U

266

5ersoane di.ineG care n sinteza ()ntului *rineu reprezint cele dou Bm)ini cu care 0umnezeu Tatl lCa creat pe om n momentul creaieiG sunt i Bcoordonate pentru cunoaterea lui 0umnezeu pe care le are la dispoziie omul. ,aptul c omul este %iu adopti. n *isus 9ristosG creat dup cDipul (u i m)ntuit de HlG nseamn c omul n el nsui este %iu iG deciG pentru aCL cunoate pe 0umnezeu tre$uie s porneasc de la aceast categorie care e3prim cel mai pro%und ade.rul su. ]i dac 0uDul ()nt e acea lumin interioar ce modedeaz mima omului i l umple de darurile lui 0umnezeuG doar n lumina 0uDului (%)ntG omul l poate cunoate pe 0umnezeii Tatl. 2ceasta nseamn c cealalt GGcategoriew de care omul nu poate %ace a$stracie n cunoaterea lui 0umnezeu este 0uDul (%)nt 'are l %ormeaz orient)nduCl ctre B2..a! "-&. (%inii 5rini au preluat distincia paulin dintre Bspiritual! Wpne.maticX i Bnatural! WpsiDicX i au aplicatCo la B.iaa duDo.niceasc!. 2tunci c)nd H$agrie G care tie sCi alega ntotdeauna cu.inteleG numete c.ea Bspiritual! sau BduDo.nicesc!G atunci prin aceasta .rea s spun de regul Bnsu%leit de 0uDul!. 2st%elG Bcontemplaia duDo.niceasc!G al crei o$iect sunt Braiunile spirituale! WlogoiX ale lucrurilorG se numete BduDo.niceasc!G %iindc descoperitorul lucrurilor dumnezeieti este 0uDul (%)nt "--. Fn antropologia $i$licG 'u.)ntul i 0uDul nu sunt nite realiti e3terioare omuluiG e3trinseci naturii saleG ci %ac parte din misterul su %iinialG de%ininduCl i orient)nduCl totodat ca %iin personalG speci%ic i ireducti$ilG dar i ca %iin comunitar. 'u.)ntul lui 0umnezeu re.ars i transmite 0uDul (%)ntG dar i in.ersG 'u.)ntul este re.rsat i transmis de ctre 0uDul. 2cesta nsu%leete 'u.)ntulG l ntrupeaz n omG %c)nduCl pe om n stare s primeasc 'u.)ntulG detept)nduCi auzul s l asculte i s * se supun cu 9ristos iG prin HlG cu Tatl. 5e la s%)ritul misiunii saleG con%orm relatrii e.angDelistului *oanG *isus nsui pune n relaie clar druirea .ieii sale cu trimiterea 0uDului la ai si J B0ar Hu . spun ade.rulJ 7 este de %olos ca s m duc Hu. 'ci dac nu + .oi duceG +)ng)ietorul nu .a .eni la .oiG iar dac + .oi duceG Fl .oi trimite la .oi!W*n. 16G 7X. 2poiG 9ristos n.iatG purt)nd n trupul (u
"-&

466

. 0e aceeaG putem spune c (%)ntul

0uD este marele pedagogG inspiratorul neo$osit al omului n cutarea dialogului i a comuniunii

+ar/o *.an #upni/G G Op. cit., pp. 136C137U Ga$riel IungeG *ractica rugciunii personale dup tradi!ia Sfin!ilor prin!i G Hditura 0eisisG (i$iuG 2661G pp. 32C

"--

33U
466

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G p. 17U

267

stigmatele ptimiriiG Fl re.ars pe 0uDul (%)nt AB...a su%lat asupra lor i leCa zisJ Luai 0uD (%)nt!W*n. 26G22XG %)c)nduCi pe ai si prtai la nsi misiunea (a C B]i *isus leCa zis iariJ 5ace .ou 5recum +Ca trimis pe +ine TatlG . trimit i Hu pe .oi!W*n. 26G21XG iar prin eiG lumea ntreag. 0e aceeaG aa cum su$liniaz printele Ioris Ionrin/o1G 'u.)ntulG prin de%iniieG (e ntrupeazG n timp ce 0uDulG tot prin de%iniieG ntrupeaz. 'u.)ntul (e ntrupeazG (e re.eleazG este receptat de om prin toate simurile saleG aKung)nd la acesta oarecum dina%ar. 0uDul este puterea de ntrupareG de prezenG de ade.rG de ascultareG de .ia. ,r HlG 'u.)ntul rm)ne nelucrtorG e3teriorG lipsit de consisten i de e.iden luntricG inactual. H.idena 0uDului este tot at)t de real ca i cea a 'u.)ntuluiG numai c este de alt ordin. Ha pregtete inima omului spre ascultareG o %ace capa$il i doritoare s primeasc 'u.)ntulG %ace ca acest 'u.)nt s %ie %ecundG s ncoleasc i s dea roade. 2.em ast%el un sens de relaieG de sluKire reciproc a 'u.)ntului i a 0uDului n s)nul %pturii 461. 0uDul (%)nt i .a n.a pe (%iniii 2postoli toate i le .a aminti tot ceea ce a spus 9ristos W*n. 1"G26XG pentru c HlG 0uDul 2de.rului W*n. 14G26XG i .a conduce pe discipoli la tot ade.rul W*n. 16G13X. n s%)ritG aa cum se citete n ,aptele 2postolilorG 0uDul co$oar asupra celor doisprezece adunai n rugciune mpreun cu +aria n ziua de #usalii W,a. 2G1C"X iCi nsu%leete la misiunea de a anuna tuturor popoarelor .estea cea $un . 2adarG 'u.)ntul lui 0umnezeu 462 se e3prim n cu.inte omeneti graie lucrrii 0uDului (%)nt. +isiunea ,iului i cea a 0uDului (%)nt sunt insepara$ile i constituie o unic economie a m)ntuirii. 0uDul care acioneaz n ntruparea 'u.)ntului n s)nul ,ecioarei +aria este acelai careCL conduce pe *isus deCa lungul ntregii (ale misiuni i care este promis discipolilor. 2celai 0uDG care a .or$it prin intermediul pro%eilorG susine i inspir Iiserica n misiunea de a .esti cu.)ntul lui 0umnezeu i n predicarea apostolilorU n s%)ritG este acest 0uD careCi inspir pe autorii (%intelor (cripturi.

461

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G p. 17U ,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC\*CaG 7*G p. 2"6J B]i aceste cu.inte ale TaleG %cute la timpG urecDea din

462

a%ar leCa .estit minii nelepteG a crei urecDe luntric este ndreptat spre 'u.)ntul Tu cel .enic. 0ar mintea a comparat aceste cu.inte care sunau la timp cu 'u.)ntul Tu cel .enicG n tcereG i a zis J Hste altce.aG este cu totul altce.a. 2cestea sunt departeG mai Kos de mine i nu suntG %iindc %ug i trecG dar 'u.)ntul 0umnezeului meu de deasupra mea rm)ne n .eac!U

26&

0ar %iindc n 0umnezeu iu$irea este a$solutG aceast iu$ire personalCo$iectual a naturii proprii comport i o relaionare interCpersonal. Tatl iu$ete ca TatG ,iul ca ,iu i 0uDul (%)nt ca nsi *u$irea. 0e aceea Hl poate %i identi%icat ca iu$ire a Tatlui pentru ,iul i a ,iului pentru Tatl. Fn interiorul TreimiiG 0uDul (%)nt se de%inete de %apt ca iu$ire a iu$irii 463. 0e.enind ast%el contieni de acest orizont pneumatologicG (%inii 5rini au .oit s aminteasc importana aciunii 0uDului (%)nt n .iaa Iisericii i n inima credincioilor n raport cu (%)nta (criptur J %ar aciunea e%icace a B0uDului 2de.rului! W*n. 1"G16X nu ne este dat s nelegem cu.intele 0omnului. 2a cum amintete tot (%)ntul *rineuJ B'ei care nu sunt prtai ai 0uDului (%)nt nu iau de la s)nul mamei lor WIisericaX Drana .ieiiG ei nu primesc nimic de la iz.orul cel mai curat care curge din trupul lui 9ristos! 46". 2a cum cu.)ntul lui 0umnezeu .ine la noi n trupul lui 9ristosG n trupul euDaristie i n trupul (cripturilor prin aciunea 0uDului (%)ntG tot aa el poate s %ie primit i neles cu ade.rat numai graie aceluiai 0uD. +arii scriitori din tradiia cretin sunt unanimi n a considera rolul 0uDului (%)nt n raportul pe care credincioii tre$uie sCl ai$ cu (cripturile. 2st%elG (%)ntul *oan Gur de 2ur a%irm c (criptura Bare ne.oie de re.elaia 0uDuluiG pentru caG descoperind ade.ratul sens al lucrurilor care se a%l cuprinse n eaG s scoatem un pro%it m$elugat! 464 . 2poiG (%)ntul Grigore cel +are dar i (%)ntul *ernonim su$liniaz n mod sugesti. lucrarea aceluiai 0uD n %ormarea i n interpretarea Ii$liei. 0ar puterea cu.intelor n rugciune e o tem %rec.ent la (%)ntul *oan din prontadt. ( citm acest pasaK caracteristicJ B'instete %iecare cu.)ntG %iecare e3presie a 'u.)ntului a lui
463

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. &6U (%)ntul *rineuG #dversus -aereses, ***G 2"G1J *J 7G -66U (%)ntul *oan Gur de 2urG Op.cit., \\*G p. 233 J B0ar eu . rog pe toi s nu trecei cu uurin pe l)ng cele

46"

464

scrise n 0umnezeietile (cripturi. 8uCi nici un cu.)nt scris n (criptur care s nu cuprind n el mult $ogie de idei i pentru c %ericiii pro%ei au scris insiprai de 0uDul (%ntG de aceea cele scrise au mare comoar ascuns n ele. ( nu te miriG darG dacCi %gduiesc sCi art acum ascuns n catalogul numelor mare $ogie de idei. 8u este sila$G nu este cDiar .irgul din (cripturG n care s nu se a%le comoar pus n adncul ei. 0e aceea se cu.ine caG po.uii de Darul cel de sus i luminai de 0uDul (%)ntG cu ast%el de g)nduri s citim dumnezeietile cu.inte.0umnezeiasca (criptur nCare ne.oie de nelepciunea omeneasc pentru nelegerea celor scrise n eaG ci de descoperirea 0uDuluiG pentru caG a%l)nd ade.ratul neles al cu.intelor eiG s primim din ele mult %olos. 0ac n actele ntocmite de oameni pentru a%aceri lumetiG distruse adeseori de .remeG are mare putere data pus n %runtea actuluiG iar adeseori cDiar o sila$G apoi cu mult mai mult poi .edea lucrul acesta n 0umnezeietile (cripturiG scrise de 0uDul (%nt!U

26-

0umnezeuG a scrierilor (%inilor 5rini iG mai cu seamG rugciunile i imnele pe care le auzim n $iseric sau le citim la noiU cci toate acestea sunt su%larea i cu.)ntului 0uDului (%)nt. 2aC zic)ndG 0uDul (%)nt nsui miKlocete pentru noi i prin noi cu suspine negrite W#om. &G 26X 466. *isus 9ristos nsui a dat porunc apostolilor s predice tuturorG mprtinduCle darurile dumnezeietiG ca pe iz.orul oricrui ade.r m)ntuitor i al oricrei discipline moraleG H.angDelia %gduit odinioar prin pro%ei i pe care a mplinitCo Hl Fnsui i a .estitCo cu gura (a. 2cest lucru a %ost realizat cu %idelitate at)t de apostoli C careG n propo.duirea lor oralG prin e3emplul dat i prin ceea ce au instituitG au transmis ceea ce au primit din gura lui 9ristosG din trirea lor n apropierea Lui i din %aptele LuiG precum i ceea ce au n.at su$ inspiraia 0uDului (%)nt c)t i de acei apostoli i oameni din preaKma apostolilor careG tot su$ inspiraia 0uDului (%)ntG au consemnat n scris .estea m)ntuirii. 0ei cu.)ntul lui 0umnezeu preced i e3cede (%)nta (cripturG totuiG deoarece este inspirat de 0umnezeuG ea conine cu.)ntul di.in n mod cu totul singularG ntruc)t Toat (criptura este insu%lat de 0umnezeu i de %olos spre n.turG spre mustrareG spre ndreptareG spre nelepirea cea ntru dreptate!W** Tim. 3G16X. 2stelG %c)nd s creasc n credincioi dorina de a se Drni cu cu.intele (%intei (criptuiG atitudine ce este %oarte important din punctul de .edere al .ieii diDo.nicetiG poate aKuta n aceast pri.in.
]tim cG nimeni nu se mprtete de 0uDul (%)nt ntrCun mod magicG ci prin s%inenia proprie. 2ceasta este e3plicaia (%)ntului *gnatie Irianceanino.J B#ugciunea s%inilor era %cut .ie prin luareCaminte i prin Darul dumnezeiesc ce resta$ilea unitatea puterilor omului di.izate de pcatU e ceea ce e3plic %aptul c ea rsp)ndea o asemenea %or supranatural i producea o impresie at)t de uria asupra celor ce o auzeau En alt e3emplu o con%irmJ B(e po.estete despre (%)ntul *larion din (uzdal c atunci
467
c)nd

citea 2catistul n

$isericG cu.intele z$urau din gura sa ca i cum ai %i %ost de %ocG ating)nduCi pe cei ce le auzeau cu o putere i cu o e%icacitate ine3plica$il .

Hste de %olos s amintim o analogie dez.oltat de 5rinii Iisericii ntre cu.)ntul lui 0umnezeu care se %ace Btrup! i cu.)ntul care se %ace Bcarte!. 2st%elG con%orm g)ndirii patristiceG Btrupul ,iului este (criptura transmis nou! C aa cumJ a%irm (%anul 2m$rozieJ B'u.intele lui 0umnezeuG e3primate n lim$i omenetiG sCau %cut asemenea .or$irii omenetiG precum odinioar cu.)ntul Tatlui .enicG lu)nd trupul sl$iciunii omenetiG sCa %cut asemenea
466

Tom pidln/G Op. cit.G p. &6U Tom pidln/G Op. cit.G p. &6U

467

216

oamenilor!46& . 2st%el neleasG (%)nta (criptur ni se prezint nouG dei n multiplicitatea %ormelor i a coninuturilor saleG ca realitate unitar. 0e %aptG 0umnezeuG prin toate cu.intele (%intei (cripturiG nu spune dec)t un singur cu.)ntG unicul su cu.)ntG n care se spune pe sine nsui n ntregime WH.r 1.1C3X G aa cum a%irma deKa (%)ntul 2ugustin cu claritateJ B2mintiiC. c unul singur este discursul lui 0umnezeu care se dez.olt n toat (%)nta (criptur i unul singur este cu.)ntul care rsun n gura tuturor scriitorilor s%ini!46- . Enii teologi pre%er s .ad acti.itatea (%)ntului 0uD limitat la structurile ecclesiale cunoscute. Fns contiina ortodo3a mai ad)nc simte neclintit c B0uDul su%l unde .rea! W*n. 3G&XG c este puterea acti. a iu$iriiG pretutindeni lucrtoareG i c)nt cu $ucurieJ B5rin 0uDul (%)nt se in toate cele .zuteG mpreun cu cele ne.zutew W2nti%oanele duminicaleG glasul alC7C leaXG n Teologia Iisericii de #srit a lost ntotdeauna %oarte rsp)ndit certitudinea c 0uDul (%)nt lucreaz pentru realizarea unitii tuturor. +odulitile de lucrare ale 0uDului depesc g)ndirea i imaginaia omeneasc iG n consecinU nu pol %i cuprinse n %ormule i descrieri teologice. +aterialele cu aKutorul crora se edi%ic prin e3celen o con.ieuire armonioasG precumJ BdragosteaG $ucuriaG paceaG ndelungCr$dareaG $untateaG %acerea de $ineG credinaG $l)ndeeaG n%r)nareaG curiawG sunt Broadew ale 0uDului WGal. 4G 22X. 5e $uza acestei asigurri date de 2postolul 5a.el suntem ndreptiiG socotescG s concluzionm c acolo unde este
46&

(%)ntul 2m$rozieG ScrieriG n 5.(.I. 43G trad. de 5ro%. 0a.id 5opescuG Hditura *.I.+.I.@.#.G 1--"G p. 23 J B'ci

dac cu.intele WrugciuniiX lui *lie proorocul au a.ut at)ta putere nc)t au %cut s se co$oare %oc din cerG oareG nu .or a.ea putere cu.intele lui 9ristos s scDim$e %orma lucrurilorm 2i citit despre %acerea lumii ntregiJ B,iindc) Hl a zis i sCau %cutG Hl a poruncit i sCa zidit! 2adarG cu.intele lui 9ristosG care au a.ut puterea de a %ace din nimic ceea ce nu eraG s nu poat ele s scDim$e pe cele ce sunt n ceea ce nu eraum 'ci doar nu nseamn mai puin s dai %iin lucrurilor dec)t s le scDim$i %irea!G p. 126J Bde aceea loan .ede cerul asemenea 'u.)ntuluiG care era la 0umnezeu!G p. 14& J B5rin meritele noastreG 'u.)ntul lui 0umnezeu sau triete pentru noiG sau moare. 0ac g)ndurile i %aptele noastre sunt $uneG 'u.)ntul lui 0umnezeu triete i lucreaz n noiU iar dac lucrrile i cugetele noastre snt ntunecateG apune pentru noi soarele dreptii!G p. 27"J BLogosul este mpritorul su%letelor i al .irtuilor. 0ar Logosul este i cu.)ntulG puternic i ascuitG al lui 0umnezeu. Hl ptrunde i trece pn la desprirea su%letuluiG deose$ete i desparte .irtuile!G p. 36"J B...9ristosG 'apul tuturorG din care este tot trupul celor credincioi i nelepi prin armonia cugettoare a 'u.)ntului. 2ceast armonie a cu.)ntului str)nsG legat i ntrit n toate ncDeieturile alctuirii saleG pstrnd msura %iecrei priG %ace ca trupul s creasc n Dand i n zidirea sa ast%el nc)t s se ridice un singur templu lui 0umnezeu n toi i o singur locuin cereasc n duD a tuturorU
46-

,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea a A\***CaG \7G p. 2-6J B(au cineG dac nu TuG 0umnezeul nostruG neCai %cut

nou tria peste noi prin dumnezeiasca Ta (cripturm 'ci cerul se .a strnge ca un sul de carteG iar acum se ntinde ca o piele deasupra noastr . 'ci dumnezeiasca Ta (criptur este de o mai nalt autoritateG acum c)nd deKa au su%erit aceast moarte acei muritoriG prin care neCai druitCo nou!U

211

semnalat prezena acestor elemente C i sunt constatate nendoielnic n nu puine medii Be3tracretinew C este posi$il sa distingem urme ale lucrrii 0uDului (%)nt 416. 0uDul (%)nt nu .ine dec)t atunci c)nd suntem recepti.iG aa cum su$linia i arDimandritul (o%ronie
411

. 0e aceeaG putem su$lina c (%)ntul 0uD este i 'el cruia * se adreseaz

credinciosul n rugciuneG ntruc)t rugciunea ctre (%)ntul 0uD esteG numindCo rugciunea pentru rugciune!G punerea n stareaG n condiia de rugciuneG orientarea %iinei noastre ctre dialog. 2st%elG %iind creaie pentru participarea n 0uDul (%)nt la iu$irea lui 0umnezeu 'el Fntreit EnulGomul este cDipul lui 0umnezeu. 'eea ce nseamn c omul cate constituit de aceast iu$ireG cu di%erena c de aceast dat ne a%lm la nr.elul realitii create 5utem deci n s%)it s contemplm prin iu$ire realitatea persoanei umane ca dat unic i irepeta$ilG c)t i realitatea anturii umane ca dat ceCi %ece egali pe toi oamenii 412. 8oi tim c muli autori inspirai au %ost oameni micai de ctre 0uDul (%)nt C B5entru c niciodat proorocia nu sCa %cut din .oia omuluiG ci oamenii cei s%ini ai lui 0umnezeu au gritG purtai %iind de 0uDul (%)nt !C W** 5t. 1G21X CG unii doar din operele lorG alii pe numeG i tre$uie s admitem c ei .or$esc un lim$aK per%ect umanG de multe ori cu un deose$it sim al pro%unzimii. Fn acelai timp recunoatem n acest lim$aKG lim$aKul lui 0umnezeuG care a .or$it prin intermediul pro%eilor. 'um este posi$il ca acelai lim$aK s %ie n egal msur lim$aKul lui 0umnezeu i al oamenilorm 8e lo.im aici de pro$lema teologic a inspiraieiG n ntre$area centralG ade.rat i proprieG care ne conduce n inima misterului. 0ac .rem s naintm n nelegerea acestui misterG tre$uie nainte de toate s ne raportm la misterul Fntruprii +)ntuitorului *isus 9ristos..

416

2nastasios annoulatos, Op. cit.G pp. 33C3"U 2rDimandritul (o%ronieG Kugciunea I experien!a vie!ii venice G Hdiia aC***CaG trad. de *oan *. *c Kr. Hditura

411

0eisisG (i$iuG 2667G pp. 6"C64 J B 0uDul (%)nt .ine atunci c)nd suntem recepti.i. 8u constr)nge. (e apropie at)t de $l)nd nc)t putem nici cDiar sCL $gm n seam. 0ac LCam cunoate pe 0uDul (%)ntG neCam cerceta pe noi nine n lumina n.turii H.angDeliei spre a detecta orice alt prezen care LCar pute mpiedica s intre n su%letele noastre. 8u tre$uie s ateptm ca 0umnezeu s ne silineasc %r consimm)ntul nostru. 0umnezeu l respect i nuCl constr)nge pe om. Hste uimitor %elul n care 0umnezeu se smerete naintea noastre. 8e iu$ete cu o iu$ire a%ectuoasG nu din nlimeG nu cu condescenden !U
412

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 76U

212

2st%elG IisericaG mpreun cu mem$rii siG triete n certitudinea c 0omnul suG cel care a .or$it n trecutG nu nceteaz s comunice i astzi cu.)ntul su n tradiia .ie a Iisericii i n (%)nta (criptur. 0e %aptG cu.)ntul lui 0umnezeu ni se druiete nou n (%)nta (cripturG ca mrturie inspirat a re.elaieiG care mpreun cu tradiia .ie a Iisericii constituie regula suprem a credinei.

O.Q. Du8ne9eu Ta(2)R i9@&1u) 4i &1i5inea cu@?n(u)ui

*conomia re.elaiei i are originea i nceputul n 0umnezeu Tatl. 5rin cu.)ntul su Bau %ost %cute cerurile i prir su%larea gurii lui toate otirile sale! W5s. 33G6X. Hl nsui Ba strlucit n inimile noastre pentru luminarea cunoaterii sla.ei lu 0umnezeu pe %aa lui *isus 9ristos! W** 'or "G6XU *ar *isusG rspunz)ndG iCa zisJ ,ericit eti (imoneG %iul lui *onaG c nu trup i s)nge iCau descoperit ie aceastaG ci Tatl +euG 'el din ceruri!W +t. 16G17X. *ntr)nd deci pe calea e3perienial i a re.elaiei C cu alte cu.inte pe cea a nelepciunii CG .edem cG n situaii limit ale .ieii sau n cele e3trem de %ericiteG omul tinde sCL recunoasc pe 0umnezeu ca TatG ca un ocrotitorG ca unul care i asum cauza noastrG care nu ne prseteG nu ne las. Iiserica primar a recunoscut ntrCade.r pe 0umnezeu ca Tat al lui *isus 9ristos. n cursul .ieii (aleG 9ristos a dez.luit numele lui 0umnezeu cDiar i n momentul crucial al .ieii (aleG n GDesimani i pe 'ruceU Iiserica a recunoscut c n acest %apt se mani%est un ade.r al omuluiG al oricrui om. 'a i cum 9ristos ar %i e3plicitat p)n la deplina sa realizare un ade.r care se a%l deKa n %iecare i de careG n di%erite mpreKurri ale .ieiiG omul se apropie pentru aCl e3prima. *isus 9ristos e re.elatorul lui 0umnezeu TatlG pentru c este ,iul. *ar la s%)ritul .ieii sale pm)ntetiG dup n.iereG i %ace pe oameni s participe la aceast stare de n%iere. Hl spune ntrCade.rJ B+ sui la Tatl +eu i Tatl .ostru i la 0umnezeul +eu i 0umnezeul .ostru W*n. 26G 17X. 5entru om nu are prea mare rele.an e3istenial pro$lema lui 0umnezeu ca atareG c)t pro$lema lui 0umnezeu Tatl. 'oordonau Tatlui ca i categorie a identitii e nscris n %undamentul ontologic al omului. Tatl nseamn nu doar identitateG ci i origine a identitii i scop de atins. 5aternitatea este punctul %ermG sigurana 413. Fn ,iulG BLogos %cut trup! W*n. 1G1"XG .enit s mplineasc .oina 'elui care LCa trimis W*n. "G3"XG 0umnezeuG iz.or al re.elaieiG se mani%est ca Tat i duce la mplinire educaia di.in
413

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. 134C136U

213

a omuluiG animat deKa anterior de cu.intele pro%eilor i de minuniile s.)rite n creaie i n istoria poporului su i a tuturor oamenilor. 'ulmea re.elaiei lui 0umnezeu Tatl este o%erit de ,iul prin darul +)ng)ietorului C ]i Hu .oi ruga pe Tatl i alt +)ng)ietor . .a da .ou ca s %ie cu .oi n .eac!W*n. 1"G16XG 0uDul Tatlui i al ,iuluiG care ne Bconduce la tot ade.rul! W*n. 16G13X. 2st%elG toate promisiunile lui 0umnezeu de.in Bda! n *isus 9ristos W ** 'or. 1G26X dup cum reiese din n.tura paulin C 'ci toate %gduinele lui 0umnezeuG n HlG sunt daU i prin HlG aminG spre sla.a lui 0umnezeu prin noi !. Fn %elul acesta se descDide pentru om posi$ilitatea de a parcurge calea careC1 conduce la Tatl C ...8imeni nu .ine la Tatl +eu dec)t prin +ine!W*n. 1"G 6XG pentru ca la s%)rit B0umnezeu s %ie totul n toi! W* 'or. 14G2&X. 0e aceeaG dup cum $ine o$ser. +ar/o *.an #upni/G paternitatea pm)nteasc tre$uie s se inspire din paternitatea cereasc pe care neCo rele. prin e3celen 9ristos. B'ine + .ede pe +ine l .ede pe Tatl W*n. 1"G -X. lat cunoaterea e3primat ntrCun singur cu.)ntG dar o cunoatere des.)rit. 7z)nduCL pe 9ristos n umanitatea (aG l contemplm Fntotdeauna n di.initatea (a. 5ri.induCL pe 9ristos n prezena (a istoricG Fl contemplm pe 9ristos n prezena (a cereasc. 'ineCL cunoate pe 9ristosG cine cunoate cortul %cut de m)ini omenetiG .ede i cortul ne%acut de m)n omeneasc 41".

O.0F. Du8ne9eu @&1=e4(e )u8ii '1in (2ce1ea Sa

Lim$aKul trdeaz taina n aceeai msur n care o dez.luie. 0uDul d .iatG nsu%leete i poart 'u.)ntulG %r a %iG nsG 'u.)ntul. 'eea ce este dincolo de 'u.)nt pri.ete at)t 0uDulG c)t i pe Tatl. Trirea (%)ntului 0uD este negrit ' a %ost rpit n rai i a auzit cu.inte de nespusG pe care nu se cu.ine omului s le griasc !W** 'or. 12G "X. 0ialogarea di.inoCuman de la distan i do.edea inconsistena restauratoareG 0e aceeaG se impunea legtura direct a omului cu 0umnezeuG spre a depi distana care se interpune ntre om i realitatea transcendent ce cDema la comuniune. 2a cum ne n.a crucea +)ntuitorului 9ristosG 0umnezeu .or$ete i prin intermediul tcerii sale. Tcerea lui 0umnezeuG e3periena deprtrii 2totputernicului i TatluiG este o etap
41"

$)ide(G p. 136U

21"

decisi. n drumul pm)ntesc al ,iului lui 0umnezeuG 'u.)nt ntrupat. 2t)rnat pe lemnul cruciiG depl)nge durerea pro.ocat lui de aceast tcereJ B0umnezeul meuG 0umnezeul meuG pentru ce mCai prsitm! W+c. 14G3"U +t. 27G"6X. 'ontinu)nd n ascultarea p)n la ultima su%lare de .iaG n ntunericul moriiG *isus Fl in.oc pe Tatl. Lui i sCa ncredinat n momentul treceriiG prin moarteG la .iaa .enicJ BTatG n m)inile tale ncredinez su%letul meu! WLc. 23G"6X. Tcerea este o noiune am$i.alen. 5oate %i semn de plenitudineG asemenea tcerii Tatlui din care a ieit 'u.)ntul414G sauG dimpotri. semn desrcie su cDiar de prostieJ B'Diar i ne$unul c)nd taceG trece drept neleptU c)nd ncDide gura este asemenea unui om cuminte W5ilde 17G 2&X. 2ceast menionre a tcerii este un corecti. salutar n %ata proli3itii teologice cu pri.ire la (%)ntul 0uD. ,ie ca Hl nsui s ne pzeasc de pne.matologi 416 2ceast e3perien a lui *isus este indicati. pentru situaia omului careG dup ce a ascultat i recunoscut cu.)ntul lui 0umnezeuG tre$uie s se msoare i cu tcerea (a. Hste o e3perien trit de at)ia s%ini i misticiG i care i astzi intr pe drumul multor credincioi. Tcerea lui 0umnezeu prelungete cu.intele sale precedente. Fn aceste momente ntunecateG Hl .or$ete n misterul tcerii (ale. 0e aceeaG n dinamica re.elaiei cretineG tcerea apare ca o e3primare important a cu.)ntului lui 0umnezeu. Fns tcerile n pri.ina 0uDului nu sunt neaprat simptomele unei careneG cci 0uDul este singurul care re.eleaz cDipul lui 9ristos i d roadele duDo.niceti n .iaa indi.idului i n ntreaga Iiseric. 0imensiunea teologic i treimic a tceriiG depire i interiorizare a lim$aKului n acelai timpG tre$uie deci regsit i dez.oltat 417. 0ar teologie a 'u.)ntului acti. a condus g)ndirea (%inilor 5rini ai Iisericii @rientului la o teologie mistic sau la o teologie a tainelor i a ascetismuluiG n care logosul i pra3isulG teoria i ascetismul se metamor%ozeaz n 0uDul (%)nt ntrCo .iziune i o teorie a re.elaiei 'u.)ntului FntrupatG adic n teo%anie i n teoptie W7ederea lui 0umnezeuX. Fn de%initi.G sensul cu.)ntului logos nu e3prim doar un atri$ut al %iineiG ci ipostasul personal al lui 0umnezeu i al

414

(%)ntul *gnatie Teo%orulG Op.cit.G'tre +agnezieniG 7***G p. 167 J B 0umnezeietii pro%ei au trit con%orm

n.turii lui *isus 9ristosG de aceea au i %ost prigonii U ei au %ost nsu%elii de Darul LuiG pentru a ncredina pe cei neasculttoriG c unul este 0umnezeuG 'are (Ca artat prin *isus 9ristosG ,iul LuiG 'are este 'u.)ntul LuiG ieit din tcereG care n toate a $ineplcut 'elui ce LCa trimis !U
416

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit., p. 3--U $)ide( S

417

214

omuluiG logosul constituind ntotdeauna cunoaterea de $az a persoanei. 2ici logosul se arat a %i atri$utul %undamental al persoanei pentru c nu e3ist persoan %r logos

O.00. R26'un6u) &8eni1ii *a( )ui Du8ne9eu ca1e ne @&1=e4(e

Fntruc)t n Logosul care (e re.eleaz .or$ete 0umnezeu. BGur au i nu .or gri W5s. 113G 13U Iar. 6G 7X. 2ceast satir a Bidolilor mui W* 'or. 12G 2X su$liniaz una din trsturile cele mai caracteristice ale 0umnezeului 'elui 7iu n re.elaia $i$licJ Hl griete oamenilor Bn multe r)nduri i n multe cDipuri WH.. 1G1X 41&. (u$liniind ast%el pluri%ormitatea cu.)ntuluiG putem contempla prin c)te modaliti 0umnezeu .or$ete i .ine n nt)mpinarea ne.oilor omuluiG %ac)nduCse cunoscut n dialog. 0esigurG aa cum au a%irmat (%inii 5rini C dialogulG atunci c)nd se re%er la re.elaieG comport primatul cu.)ntului lui 0umnezeu adresat omului. +isterul alianei e3prim aceast relaie dintre 0umnezeuG care cDeam cu al (u cu.)ntG i omul care rspundeG a.)nd contiina clar c nu este .or$a despre o nt)lnire ntre doi contractani egaliU ceea ce noi numim .ecDe i nou alian nu este act de nelegere ntre dou pri egaleG ci dar pur al lui 0umnezeu. 5rin acest dar al iu$irii (aleG HlG depind orice distanG ne %ace cu ade.rat Bpartenerii! siG aa nc)t realizeaz misterul nupial al iu$irii dintre 9ristos i Iiseric. n aceast .iziuneG omul apare ca destinatarul cu.)ntuluiG interpelat i cDemat s intre n acest dialog de iu$ire cu un rspuns li$er. 5rintele pro%esor 0umitru (tniloae consider c %iecare om i are locul luiG cu responsa$ilitatea i ndatoririle luiG care se leag ntrCun ntreg al istorieiG de care %iecare .a a.ea s rspundG n ce msur a contri$uit la naintarea ei n $ine sau n $una nelegere ntre oameniG sau n ruG n dezmem$rarea iraional ntre oameniG adic pentru conducerea ei spre adunarea n ipostasul 'u.)ntului sau #aiunii *postatice a lui 0umnezeuG sau contrar eiG dup ce 2cesta a .enit n nt)mpinarea i aKutorul nostruG %c)nduC(e om ntre oameniG sau partenerul nostru de dialog la ni.el intim i egalG dar i cu puterea de a ne nla la ni.elul ndumnezeit pe care lCa imprimat umanitatea asumat de Hl 41-.

41&

Tom pidln/G Op. cit.G 1--&G p. 16"U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G pp. 46C47U

41-

216

Fntruc)t umanul este ridicat la personalizare n 0umnmezeuG se pune $aza unui dialog .enicG n .iziunea printelui (tniloaeG al %iecrui om care .oieteG cu 0umnezeu 'u.)ntul cel ntrupatG al unui dialog care n parte ine de ,iul lui 0umnezeu co$or)t la ni.elul omuluiG pe de alta nl pe om la ni.elul lui 0umnezeuG umanizat prin co$or)rea Lui. H o co$or)re n care se str.d n 9ristosC@mul ad)ncimile in%inite ale di.inuluiG i prin care umanul nlatG %r a se pierde ca umanG i re.eleaz n dumnezeirea lui adincimi i capaciti de nelegere i de curire i iu$ire ne$nuite 426. ')nd caracterul de %iine cu.)nttoare al oamenilor arat c ei sunt %cui pentru a se ptrunde i descDide reciprocG puterea deose$it de impresionant a cu.)ntului dumnezeiesc asupra lor i pornirea spre cu.)ntul rugciunii arat c ei sunt pentru a %i ptruni de 0umnezeu i pentru a ptrunde la 0umnezeuG pentru a %i ptruni n ultimul %undament al %iinei lor i a ptrunde la ultimul %undament al e3istenei pentru a se uni prin ntreptrunderea cu 0umnezeu. 8umai aceast ntreptrundere dialogicG interpersonalG cu ultimul %undament al e3isteneiG care le asigur e3istena deplin e3plic i necesitatea ntreptrunderii lor interpersonale cu semeniiG pentru meninerea lor n e3istent. 'ci necesitatea ine.ita$il de a .or$i i de a rspunde semenilor arat c cu.intele ca miKloc de ntreptrundere personal au ultima origine n 0umnezeu. Hl e supremul 'u.)nt cu.)nttorG 'are ni (e adreseaz prin toate peroanele care sunt cu.inte cu.)nttoare create. 2lt%elG nCam simi necesitatea necondiionat de a le rspunde 421. . 8umai ca 5ersoan 0umnezeu poate .oi s intre n dialog cu persoane de alt %iin i ca atare pote sCi %ac comun %iina lorG pentru a realiza deplin acest dialog. ]i o poate %ace aceasta dat %iindc %iina pe care iCo nsuete e creat de 5ersoana di.inG ca i persoanele purttoare ale eiG n .ederea acestui dialog al iu$irii. En dumnezeu care ar produce persoane din alt esenG silit de o legeG dac ar a.ea o legtur cu eleG iCar nsui esena lor dintrCo necesitate si deci i legtura cu ele iCar %i impus pentru a se completa. 0ar acest dialog nCar mai %i dialog al iu$iriiG i un ast%el de dumnezeu nCar mai %i un dumnezeu li$erG i deci ade.ratG ci o e3isten supus unei legi. 0umnezeu personalG li$er i ade.rat e numai acela care i poate %ace proprie 5ersoanei (ale i o %iin neidentic eu a (a i poate intra prin aceasta n dialog deplin cu purttoarele eiG n $aza %aptului c a creat Hl nsuiG prin atotputernicia i iu$irea total li$erG acea %iin i persoanele n care su$zist ea 422.
426

*demG "rirea lui u(ne'eu n ortodoxieG p. 7"U *demG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 146U *demG "rirea lui u(ne'eu n ortodoxieG p. 74U

421

422

217

2st%elG %iecare dintre noi este %cut ast%el de ctre 0umnezeu capa$il s asculte i s rspund cu.)ntului di.in. @mul este creat n cu.)nt i triete n elU el nu se poate nelege pe sine nsui dac nu se descDide la acest dialog. 'u.)ntul lui 0umnezeu re.eleaz natura %ilial i relaional a .ieii noastre. (untem ntrCade.r cDemai prin Dar s ne con%ormm lui 9ristosG ,iul TatluiG i s %im trans%ormai n el.

O.03. Du8ne9eu a6cu)(2 &8eni1ea 4i 126'un*e 7n(1e=21i)&1 4i >128?n(21i)&1 ei

Fn acest dialog cu 0umnezeu ne nelegem pe noi nine i gsim rspuns la ntre$rile cele mai pro%unde care locuiesc n inima noastr. 0e %aptG cu.)ntul lui 0umnezeu nu se contrapune omuluiG nu morti%ic dorinele sale autenticeG $a mai multG le lumineazG puri%ic)nduC le i duc)nduCle la mplinire. ')t de important este pentru timpul nostru s descoperim c numai 0umnezeu rspunde la setea care se a%l n inima oricrui om 2t)t timp c)t 0umnezeu .or$eteG at)t timp c)t 0umnezeu se re.eleazG Logosul este 0umnezeu Fnsui n re.elarea (a. 5entru a e.ita orice nenelegere i pentru a nltura orice di%ereniere ntre 0umnezeu i LogosG autorulG n prologG repet cu insistenJ BHl era la nceput cu 0umnezeu!. 0espre acest Logos despre 'are tocmai am a%irmat c este 0umnezeuG tre$uie s spunem n acelai timp c este cu 0umnezeu sau la 0umnezeu 423. 'alea 'u.)ntul i rugciunea sunt miKloace care aduc pe 9ristosG pentru c ele pun n legtur g)ndul celor ce le rostesc sau le audG cu HlG i prin acest g)nd se pun ei nii n legtur cu Hl. Fn %elul acesta cDiar n inimile ce se roag e prezent i lucrtor 9ristosG prin 0uDul Lui cel (%)nt W#om. &G 26XG ca i n ale celor ce propo.duiesc pe 9ristos W+t. 16G 26U ,2. "G &G 31X. 2ceastaG pentru c n starea de rugciune i de propo.duire plin de credin n puterea m)ntuitoare a lui 9ristosG omul i triete deplina descDidere i re%erire la 9ristos i toat %ragilitatea propriei %linteG luat n ineG lG n acelai timpG ntrirea i sigurana ceCi .in de la 'el cruia * se roag i despre 'are .or$ete sau se .or$ete.care merge spre 0umnezeu trece prin creaie i trup. @mulG ca mister unic n creaia (%intei Treimi este cel care l ascult pe 0umnezeu i care poate spune ceea ce el audeG omul anun i laud poetic %iina poetic 42".

423

5r. Lect. 'ristian 5opaG Op. cit.G p."7U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 13-U

42"

21&

5rintele pro%esor 0umitru (tniloae su$liniaz de asemenea cG persoanele create sun inepuiza$ile n tendina i putina lor de a g)ndi i e3prima in%initatea Tatlui e3primat n ,iul i n eleG ca cDip creat al ,iului n %orma tendinei dup aceast in%initate. 5rin aceastaG este nes%)rit tendina lor de a se cunoate pe ele nseiG tendin care se actualizeaz nencetat n cunoaterea lor proprieG ca cDipuri ale ,iului n care e e3primat i g)ndit actual g)ndirea i e3primarea in%init a Tatlui. ]i nes%)rit este i tre$uina lor de a contri$ui la naintarea treptat n cunoaterea Tatlui n 'u.)ntulG cci %iind mereu nedepline n aceast cunoatereG sunt %cute s se ntregeasc una pe alta la nes%)ritG n cunoaterea Tatlui n ,iul i n eleG ca oper creat a Tatlui prin 'u.)ntul. 2st%elG %iecare persoan creat reprezint un mod propriu de nelegere i e3primare n in%init progres a in%initii Tatlui. 2cesta e scopul aducerii la e3isten a altor i altor persoane create i meninerea lor pentru .eciG ca i cDemarea lor spre mpria cerurilorG unde comunicarea ntre ele i cu Enul din Treime %cut om .a %i des.)rit 424. 0in pcateG n epoca noastr sCa rsp)nditG mai ales n @ccidentG ideea c 0umnezeu este strin de .iaa i de pro$lemele omului i cG mai multG prezenta lui poate s %ie o ameninare la adresa autonomiei sale. Fn realitateG toat iconomia m)ntuirii ne arat c 0umnezeu .or$ete i inter.ine n istorie n %a.oarea omului i a m)ntuirii sale integrale. 0eci este decisi.G din punct de .edere pastoralG s se prezinte cu.)ntul lui 0umnezeu n capacitatea sa de a dialoga cu pro$lemele pe care omul tre$uie s le n%runte n .iata cotidian. 'Diar *isus ni se prezint nou ca acela care a .enit ca s putem a.ea .iaa din $elug C ,urul nu .ine dec)t ca s %ure i s KungDie i s piard. Hu am .enit ca .ia s ai$ i din $elug s ai$!W*n. 16G16X. 5entru aceastaG tre$uie s angaKm orice e%ort pentru a arta cu.)ntul lui 0umnezeu ca descDidere la propriile noastre pro$lemeG ca rspuns la propriile ntre$riG o lrgire a propriilor .alori %i in acelai timp ca o satis%acere a propriilor aapiraii. 5astoraia Iisericii tre$uie s ilustreze $ine c 0umnezeu ascult ne.oia omului i strigtul lui.

O.0:. Pu(e8 *ia)&5a cu Du8ne9eu '1in cu@in(e)e Sa)e

0imensiunea diadic a iu$irii constituti.e a omului se e3prima i %a %aptul c %iina uman nsi e o realitate diadicJ este $r$atC%emeie. 0ac mergem la relatarea creaieiG .edem
424

*demG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G p. 164U

21-

c la ,ac. 4G 1C2 se spuneJ B')nd a %cut 0umnezeu pe 2damG lCa %cut dup cDipul lui 0umnezeuG $r$at i %emeia lCa %cut. ]i iCa $inecu.)ntat i leCa pus numeleJ omG n ziua n care iCa %cutw. 2ceasta nseamna cG n ideea creatoare a lui 0umnezeuG %iina uman este $r$at i %emeie. #elaionalitatea este ast%el %iinial omului. H.a e parte din 2dam i 2dam nu e3ist dec)t n raport cu H.aG pentru c as%el mpreun %ormeaz omul. @mul este creat esenialmente ca unita diadic iG deciG ca atare nu se poate realiza singurG pentru c aceasta ar %i o distorsiune a planului creaiei426. 2ceste moduri %oarte concrete de a .or$i despre 0umnezeu sunt mult mai mult dec)t simple meta%ore poetice. 'u c)t mai spiritualizat de.ine imaginea lui 0umnezeu n 7ecDiul TestamentG cu at)t mai Bantropomor%a! ^ m$rcat n cDip omenesc ^ poate i tre$uie s de.in .or$irea despre 0umnezeu ^ dac e ca relaia cu 0umnezeu s nu se e.apore n a$stract i impersonal. 5ro%eii 7ecDiului Testament sunt cel mai .ecDi e3emplu pentru aceste micri aparent contrare. 0umnezeul lor esteG aa cum .a spune *oanG cu totul BduD! A B0uD este 0umnezeu i cei ce * se ncDin tre$uie s i se ncDine n duD i n ade.r! W*n. "G 2"XG n acut opoziie %a de orice materializare pg)n a di.inului. Fns tocmai de aceeaG ei pot ndrzni s .or$easc despre Hl ntrCun mod masi. antropomor%G niciodat e3istent nainte 427. 2st%elG cu.)ntul dumnezeiesc l introduce pe %iecare dintre noi la coloc.iul cu 0omnulJ 0umnezeu care .or$ete ne n.a cum putem noi s .or$im cu Hl. G)ndul merge n mod spontan la 'artea 5salmilorG in care Hl ne d cu.intele cu care putem s ne adrsm LuiG s ducem .iaa noastr n coloc.iu n %aa LuiG trans%orm)nd ast%el .iaa nsi ntrCo micare spre 0umnezeu . 0e %aptG n 5salmi gsim toat gama articulat de sentimente pe care omul le poate a.ea n propria e3isten i care sunt puse cu nelepciune n %aa lui 0umnezeuU $ucurie i durereG angoas i speranG team i cutremur au e3primare aici. Fmpreun cu 5salmiiG ne g)ndim i la numeroase alte te3te din (%)nta (criptur n %orma rugciunii de miKlocire WH3. 33G12C16XG a c)ntului de Ku$ilare pentru .ictorie WH3. 14X sau a pl)ngerii n des%urarea propriei misiuni W*er. 26G7C1&X. Fn %elul acestaG cu.)ntul pe care omul l adreseaz lui 0umnezeu de.ine i el cu.)nt al lui 0umnezeuG ca o con%irmare a caracterului dialogic al ntregii re.elaii cretine G i ntreaga e3isten a omului de.ine un dialog cu 0umnezeu care .or$ete i ascultG care cDeam

426

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. &6U Ga$riel IungeG Op. cit. G p. 136U

427

226

i mo$ilizeaz .iaa noastr. 'u.)ntul lui 0umnezeu re.eleaz aici c toat e3istena omului este su$ cDemarea di.in 42&. Triada cu.)ntClim$aKCpersoanG care de%inete cel mai $ine %iina uman ca %ptur cu.)nttoareG este n raport direct cu starea duDo.niceasc a omului ca %orma esenial a legturii noastre cu 5rintele ceresc. ,ormarea duDo.niceasc prin 'u.)nt este un proces permanent n .iaa omeneasc i care presupune a$ordarea multor aspecteJ n.toretiG canoniceG culturaleG liturgice i altele. 2ceasta nu tre$uie con%undat cu o mani%estare de %iloCortodo3ie cultural. @mul care struie n practica sau o$inuina cotidian a Tainelor lui 0umnezeu do$)ndete un %el de a %i i un lim$aK speci%ic cretinJ graiul 0uDului lui 0umnezeu. Fn %iina sa nu mai e3ist separaie n ceea ce pri.ete .alorile cunoaterii i cele duDo.nicetiG ntre conceptele e3istenei sale i modul n care .rea s aKung la 0umnezeu. 7aloarea cu.)ntului i responsa$ilitatea enorm pe care o a.em atunci c)nd ne e3primm ntrCun %el sau altulG trimit la realitile care sunt dincolo de lumea pm)nteasc 42-. Fns dialogul nu este o simpl sum de scDim$uri de in%ormaiiG ciG n acelai timpG este intensi%icarea raporturilor i apro%undarea coninutului ntrCo nt)lnire reciproc. Lim$aKul de care 0umnezeu se %olosete este n acest sens un dialog cu omul. 8atural c aceast automani%estare a lui 0umnezeu nu adaug nici o nou per%eciune la natura saG dar omul este cel care n dialog cu 0umnezeu se nal i se per%ecioneazG ascult)nd i rspunz)nd. 5salmii sunt rspunsurile omuluiG inspirate de 0umnezeuG #e.elaie n %orm de dialog. @mul se cunoate pe sine nsuiG nc)t tre$uie s rspund lui 0umnezeuU rspunz)nd lui 0umnezeu cu cu.inte inspirateG di.ineG el se cunoate pe sine nsui n lumina lui 0umnezeu i n lumina cu.)ntului lui 0umnezeu. 'unoaterea lui 0umnezeu poate %i primit i druit doar n comuniune cu 0umnezeuG doar mprtind cu 0umnezeu ceea ce esteG n mtura in care Hl ni se comunic. Lumea $udist a ilustrat acest lucru prin po.estea ppuii de sare
42&

436

. ,r a %ace o paralel a$solut ntre ppua

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit. pp. "4C"6U 5r. Lect. 2drian 0inuG Cuvntul dttor de via! i for(area persoanei prin cuvnt G n TDeologia 5onticaG 2nul

42-

* W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieG p.127U

436

+itropolitul 2ntonie de (uroKG Op.cit. G pp. 1""C1"4J B@ ppu de sareG dup un lung pelerinaK printrCo ar aridG

aKunse la mare i descoperi ce.a ce nu mai .zuse niciodat i nu putea nelege. +icua ppu de sare solid se aez pe pm)nt i .zu c in %aa ei se ntinde un alt pm)ntG mictorG nesigurG zgomotosG straniu i necunoscut. Ha ntre$ mareaJ B0ar cine eti tum! i marea i rspunseJ B(unt marea.! *ar ppua spuseJ B'e este maream!G la care

221

$udist i nelegerea cretin a lui 0umnezeuG putem .edea c)t de mult ade.r se ascunde n aceast mic po.este. (%)ntul +a3im %olosete e3emplul s$iei care se nroeteJ sa$ia nu tie unde se oprete %oculG iar %ocul nu tie unde ncepe sa$iaG ast%el nc)t cine.a ar putea spune c taie cu %oc i arde cu %ier. 5pua a a%lat ce e marea c)nd sCa trans%ormatG minuscul cum eraG n necuprinsul mrii. Tot ast%elG c)nd intrm n cunoaterea lui 0umnezeuG nuCL cuprindem pe 0umnezeuG ci suntem cuprini m Hl i de.enim noi nine n aceast nt)lnire cu 0umnezeuG n siguranG n necuprinsul (u 431. *mplicitG daorit aceste metomor%ozriG ce se rs%)nge i asupra cu.intelor noastre ia le lim$aKuluiG n sens genericG putem a%irma cG cu.)ntul omenesc conine putere demiurgicG iar aceast .irtute inepuiza$il nu poate %i strin de corespondena iconic pe care omul o poart cu 'reatorul su. 5rin energia cu.)ntului adresat celuilaltG omul creeaz i culti. un spaiu comun care descDide in%inite perspecti.e cunoaterii interpersonale. ,uncia cu.intelor ^ e titlul care ar putea %i dat re%leciilor psiDologice ale (%antului Teo%an. 0esigur ele i au ponderea lorG dei nu ating n mod direct cDestiunea principalJ n *conomia m)ntuitoare cu.)ntul e promo.at la rangul de instrument al dialogului nu numai ntre oameniG ci i la ni.elul comunicrii di.inoCumane. Etilizat n rugciuneG cu.)ntul omenesc de.ine re%le3 al 'u.)ntului i particip la misterul ntruprii Logosului. 'u.)ntulG 5utere dumnezeiascG d sluKitorilor si o lim$ Bascuit ca o sa$ie G scrie (%)ntul Grigorie din 8azianz . Lim$a unui preot prin unirea sa cu 'u.)ntul Bare o mare putere G ea Bpune pe picioare $olna.ii G cur adunarea credincioilorG i unete pe toi ntrCo singur inimG n armonie cu 0uDulG pentru a c)nta 0umnezeirii o singur c)ntare de $iruin 432.

primi rspunsulJ B(unt eu.! 5pua spuse din nouJ B8u pot nelegeG dar .reauU cum a puteam! +area o ndemnJ B2tingeCm! 2a cG ppua ntinse timid un piciorG atinse apa i a.u strania impresie c aceasta ncepea s se lase cunoscut. Fi retrase piciorulG pri.i i .zu c nu mai a.ea degeteG i se %cu %ric i spuseJ B@G dar undeCs degetele meleG ce miCai %cutm! ]i marea rspunseJ B2i dat ce.a pentru a nelege.! TreptatG apa lu cu sine mici $uci din sarea ppuiiG iar aceasta naint din ce n ce mai departe n mare i cu %iecare clipG simea c nelege din ce n ce mai multG dar c totui nu este capa$il s spun ce este marea. +erg)nd mai n largG se topea din ce n ce mai multG repet)ndJ B0ar ce este maream! Fn cele din urmG un .al dizol. ce a mai rmas din ea i ppua spuseJ B(unt eu! 0escoperise ce era dar nu nc ce era apa!U
431

$)ide(G p. 1"4U Tom pidln/G Op. cit., p. &3U

432

222

Fns +)ntuitorul *isus 9ristos este 'el care a .enit n nt)mpinarea i aKutorul nostruG %c)nduC(e om ntre oameniG sau partenerul nostru de dialog la ni.el intim i egalG dar i cu puterea de a ne nla la ni.elul ndumnezeit pe care lCa imprimat umanitatea asumat de Hl. 0umnezeu a creat n acest scop pe om ca partener posi$il al LuiG sau pentru a putea lua loc ntre oameniG ca sCi poat ridica pe ei la ni.elul ndumnezeit prin Dar. ]i n legtur cu omulG a creat toat natura material capa$il de a %i purtat de HlG trans%igurat de HlG %cut mediu de mani%estare str.ezie a LuiU dar nu dintrCo necesitate a LuiG ci dintrCo iu$ire aa de mare %a de creaieG c a %ost n stare de a se %ace Hl nsui purttorul eiG sau pe ea mediu comunica$il al Lui433. 7aloare cu.)ntului nu este identic pentru greci i pentru Ii$lie. 5rinii au cu pri.ire la puterea i capacitatea cu.)ntului concepii careG comparate cu teoriile anticilorG se disting prin multe trstun originale. (ocrate i 5laton au n.ins scepticismulG comunicarea ntre %iinele raionale a rmas pentru ei o interogaie. Fn ciuda %rumoasei sale aparene i a nlimilor ei. teoria platoniCcian) a lim$aKului e %unciar pesimist 'u.intele n sine nu .aloreaz mare lucru. 0ac mintea noastr nCar pstra amintirea lumii cereti a ideilorG prin cu.inte nCam sesiza dec)t puineG i nc i mai puine prin .ederea sensi$il a lucrurilor 43".

CAPITOLUL VIII : $ISERICA % SPAIUL DESF UR RII DIALOGULUI DIVINO#UMAN

P.0. Re)aia Cu@?n(u)ui )ui Du8ne9eu cu $i6e1ica

433

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 47U Tom pidln/G Op. cit.G pp. &3C&"U

43"

223

0omnul rostete cu.)ntul (u ca s %ne primit de cei care au %ost creai cDiar Bprin! acelai cu.)nt. B2 .enit la ai si! W*n. 1G11XJ cu.)ntul nu ne este la origine strin i creaia a %ost .oit ntrCun raport de %amiliaritate cu .iaa di.in. 5rologul celei deCa patra e.angDelii ne pune i n %aa re%uzului %a de cu.)ntul di.in din partea celor care sunt Bai si! care Bnu lCau primit! W*n. 1G11X. 2 nuC1 primi nseamn a nu asculta glasul LuiG a nu se con%orma Logosului. Fn scDim$G acolo unde omulG dei %ragil i pctosG se descDide cu sinceritate la nt)lnirea cu 9ristosG ncepe o trans%ormare radicalJ Bns celor care LCau primitG celor care cred n numele Lui LeCa dat puterea de a de.eni copii ai lui 0umnezeu! W*n. 1G12X. Fns aspectul Dristologic al Darului di.in necesar contemplaiei se e3prim $ine prin termenul logi/os!. 0eKa (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ul %olosete acest cu.)nt. 0up ce a sta$ilit o anumit ecDi.alen ntre 9ristos i logosul stoiciclorG el arat c Logosul %r)miat n unanimitate ca sm)n a Logosului i sm)n a ade.rului!. Termenul :=<?d;> primete aadar un sens supranaturalG e3prim participarea creaturilor raionale! la #aiunea!G Logosul di.in. Fnsp alturi de acest sens su$iecti.! e3prim)nd participarea creaturilor raionale la LogosG termenul logi/os are i o semni%icaie o$iecti.!J Dran raional! sunt realitile tainice din %iine care sunt un punct de plecare al cunoaterii duDo.niceti a lumii. 9ristos este aadar %ie 'el prin care .edemG %ie 'el .zut n contemplaie 434 2ducerea oamenilor n starea n care putea nelege pe ,iul lui 0umnezeuG .enit ca un ast%el de +iel de Kert%G a.ea s coincid cu Bplinirea .remii . 5)n ce oamenii erau nc prea prini de nelegerea lumeasc a lucrurilorG adic nu nelegeau c oamenii sunt mai presus de stiDiile lumii i n stare s primeasc iu$irea unui 0umnezeuG care are at)ta iu$ire nc)t e n stare s se %ac i om capa$il de Kert% pentru eiG nu era Bplinit .remea n care puteau primi pe 9ristosG ca ,iul lui 0umnezeu %cut omG socotindCo aceasta o smintealG sau un %apt nedemn de 0umnezeu. Hi nu erau aKuni nici la nelegerea unei .alori at)t de mari a omului n ocDii lui 0umnezeu nc)t s poat admite ca nsui 0umnezeu s se %ac omG din marea preuire a luiG nici a unei iu$iri at)t de mari a lui 0umnezeu nc)t s $ine.oiasc s se %ac omG pentru a nla pe om prin Dar la nlimea lui 0umnezeu. 8u erau n stare s neleag c omul smerit i gata de Kert% poate %i totodat ,iul lui 0umnezeuG dar i omul ade.ratG i deci sCL poat primi pe cel artat ca ast%el de omG ca ,iul lui 0umnezeu cel ntrupat. BTot aa i noiG c)nd eram copiiG eram ro$i nelesurilor celor sla$e ale lumii. *ar c)nd a .enit plinirea .remiiG 0umnezeu a trimis pe

434

Tom pidln/G Op. cit.G p. 17"U

22"

,iul (uG nscut din %emeieG nscut su$ LegeG ca pe cei de su$ Lege sCi rscumpereG ca s do$)ndim n%ierea WGal."G 3C4X 436. 2 primi 'u.)ntul nseamn a ne lsa plsmuii de elG aa nc)t s %imG prin puterea 0uDului (%)ntG %cui con%ormi lui 9ristosG BEnicului nscut din Tatl! W*n. 1G1"X. Hste nceputul unei noi creaiiG se nate creatura nouG un popor nou. 'ei care credG adic aceia care triesc ascultarea credineiG Bdin 0umnezeu sCau nscut! W*n. 1G13XG sunt %cui prtai la .iaa di.inJ %ii n ,iul WGal. "G 4C6U #om. &G1"C17X. 2ici .edem scDiarea cDipului IisericiiG ca realitate de%init de primirea 'u.)ntului lui 0umnezeu care %ac)nduCse trup a .enit sCi pun cortul su printre noi W*n 1G1"X. 2ceast locuin a lui 0umnezeu printre oameniG aceast sDe/inaD WH3 26G1XG pre%igurat n 7ecDiul TestamentG se mplinete acum n prezena de%initi. a lui 0umnezeu cu oamenii n 9ristos 437. 'ea dint)i %orm a cu.)ntului care %ace pe 9ristos prezent este cu.)ntul despre 9ristos sau despre 0umnezeuG %olosit cu credin. 0ar ntruc)t legtura cu 9ristos cel ade.rat i ntreg nu poate %l n%ptuit dec)t cu g)ndirea la 9ristos cel ade.rat i ntregG iar pe 2cesta nuCL poate %ace cunoscut dec)t IisericaG prin preotG ca sluKitor autorizat al cu.)ntului ei despre 9ristosG cu.)ntul propo.duit de preot e primul miKloc prin care se n%ptuiete prezena lui 9ristos. 0e aceea nt)i a %ost propo.duirea lui 5etruG sau a lui ,ilipG i apoiG ndemnai de strpungerea inimiiG auditorii au cerut Iotezul W,2. 2G 37C3&U &G 34C36X 43&. #ealizrile raiunii umane n cadrul pur al lumii au %ost adeseori impresionanteG pentru c .eneau i ele dintrCo raiune cu originea n #aiunea suprem. 0ar aceastaG ncDiz)nduCi orizontul relaiei cu originea ei di.in personalG iCa ncDis orizonturile pe care le poate da spiritului uman relaia cu 0umnezeu cel .iu i in%initG ca iz.or al iu$iriiG orizonturi care iCar %i ngduit s .ad ad)ncimea tainic a lumii n 0umnezeu. 7oind s rm)n la raionalitatea ncput n limitele nguste ale nelegerii propriiG oamenii nCau .zut dinamismul %r s%)rit al raiunii. #up)nd legtura cu 0umnezeuG oamenii nu au mai .zut dec)t lumea imanent. 0e aceea nCau putut s se descDid nelepciunii ipostatice atotcuprinztoareG prin care toate sCau creat i care se re.eleaz n armonia $ogat i armonioas a tuturorG dar le i depete. 8umai .zut ast%elG raiunea nu e manipulat unilateral de %iecare omG Kusti%ic)nd tot %elul de dez$inri
436

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 62U 5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit., p. -1U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 13-U

437

43&

224

i lupte ntre oameni. 8umai .zut ast%elG e puterea uni%icatoare a tuturorG nedesprit de iu$irea ntre toi 43-.

P.3. C&n(e8'&1anei(a(ea )ui J1i6(&6 7n @iaa $i6e1icii

Iiserica intr n istorie ca o artare mistic a lui 9ristos. Fn g)ndirea autorilor ortodoci moderniG ea este o icoan .ie a +)ntuitoruluiG aa cum Hl Fnsui este o icoan a Tatlui nc (%)ntul Grigone al 81ssei o$ser.a c cel ce contempl +ireasa .ede cDipul +irelui. Fn termeni $i$liciG aceast epi%anie se e3prima ca mani%estare a (la.ei lui 0umnezeu. H3presia B(la.a lui *aD.e desemneaz pe 0umnezeu nsui ntruc)t 2cesta (e descoper n mreiaG puterea i strlucirea s%inenia (ale. 7ecDiul Testament cunoate dou tipuri de mani%estri sau epi%anii ale sla.ei di.ineJ %aptele cele mari ale lui 0umnezeu i artrile (ale. #e.elaia 8oului Testament este n esen legtura sla.ei cu persoana lui *isus care este Bstrlucirea (la.ei Wlui 0umnezeuXG e%igia ipostasului (u! WH.r. 1G 3XG B0omnul sla.eiw W* 'or. 2G &X 4"6. #aportul dintre 9ristosG 'u.)nt al TatluiG i Iiseric nu poate %i neles n termenii unui e.eniment pur i simplu trecutG ci e .or$a de o relaie .ital n care %iecare credincios este cDemat s intre personal. 0e %aptG .or$im despre prezena 'u.)ntului lui 0umnezeu la noi astziJ B*atG Hu sunt cu .oi n toate zileleG p)n la s%)ritul lumii! W+t. 2&G26X. 0e aceea a%irmm c 0umnezeuG care a .or$it odinioarG .or$ete %r ntrerupere cu mireasa ,iului (u iu$itG iar 0uDul (%)ntG prin care glasul .iu al H.angDeliei rsun n IisericG iG prin eaG n lumeG i cluzete pe credincioi spre tot ade.rul i %ace s locuiasc n ei cu m$elugare cu.)ntul lui 9ristos J 'u.)ntul lui 9ristos s locuiasc ntru .oi cu $ogie. Fn.aiC. i po.uiiC. ntre .oiG cu toat nelepciunea. ')ntai n inimile .oastre lui 0umnezeuG muluminduC*G n psalmiG n laude i n c)ntri duDo.niceti. !W'ol. 3G16X. Toi strig ctre 9ristos directG dar nu tre$uie s se uite de %aptul c m)ntuirea lor se datoreaz miKlocirii +ielului i miKlocirea aceasta se arat prin preoi. Hi aduc laudele lor mpreun cu milioanele de ngeri din Kurul tronuluiG deci toat Iiserica .zut i ne.zut. 'Diar creaia nensu%leitG in%luenat de credincioii s%iniiG aduc prin sensul descoperit pe careC1 primete prin 9ristosG lauda +ieluluiC*mprat. B]i toat zidirea care este n cer i pe pm)nt i
43-

*demG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G p. 6"U Tom pidln/G Op. cit., p. -7U

4"6

226

su$ pm)nt i n mare i toate c)te sunt n acestea leCam auzit zic)ndJ 'elui ce ade pe tron i +ielului %ie $inecu.)ntarea i cinstea i sla.a i putereaG n .ecii .ecilor W2poc. 4G 13C1"X. 0ac 9ristos (Ca descoperit ca FmpratG nseamn c toat creaia tre$uie sCL laude 4"1. ,iul esteG aadarG receptaculul logoiClor creaieiU Logosul conine principiile %iinelorG Hl %ace unitatea acestor logoi care sunt n Hl un corp unicG Hl este tiina raporturilor lor. Logosul este unuG Bdei e alctuit din numeroase LxcPQ[O[G %iecare LxcPQ[O[ %iind o parte 4"2. +ireasa lui 9ristosG n.toare de ascultareG repet i astzi cu credinJ B7or$eteG 0oamneG cci Iiserica ta te ascult!. Iiserica nu triete din ea nsiG ci din cu.)ntul H.angDelie i ntotdeauna i din nou ia orientare pentru drumul su din H.angDelie. Hste o adnotare pe care %iecare cretin tre$uie sCo preia i sCo aplice la el nsuiJ numai cel care st nainte de toate in ascultarea cu.)ntului poate apoi s de.in .estitorul su!4"3G in cu.)ntul lui 0umnezeu proclamat i ascultat i n sacramenteG *isus spune astziG aici i acumG %iecruiaJ BHu sunt al tuG m druiesc ie!U pentru ca omul s poat primi i rspundeG i s spun la r)ndul suJ BHu sunt al tu!. Iiserica apare ast%el locul n care prin Dar putem e3perimenta ceea ce relateaz 5rologul lui loanJ Bns celor care LCau primit leCa dat puterea de a de.eni copii ai lui 0umnezeu! W*n. 1G12X. Fn spaiul i timpul IisericiiG materiaG i o dat cu ea ntregul cosmosG este $otezatG s%initG de.ine templu rennoit al prezentei 'reatoruluiG semn al .enicului Legm)nt. 5rin $inecu.)ntrile sacramentale care %ac parte integrant i necesar din liturgDia de iniiere $aptismalG elementele naturale i regsesc puritatea primordialG transparenta originar. 0uDul (%)nt restaureaz apeleG le eli$ereaz din ro$ieG le %ace %olositoareG iar la su%larea de %oc a 0uDului creatorG lumea dezordonat i regsete dinamismulG .italitateaG sensul 4"". (%)ntul 2postol *oan .a descDide nelegerea g)ndirii %iloso%ice eline pentru 9ristosG declar)nd la nceputul H.angDeliei sale c Hl e Logosul ce unete %iloso%iileG dar Logosul personal i mai presus de lumeG ,iul lui 0umnezeuG care ne poate uni nu numai n g)ndireG ci i
4"1

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 144U Tom pidln/G Op. cit.G p. 163U 5apa Ienedict alC\7*CleaG iscorso di Sua SantitR 1enedetto P+$ ai partecipanti al Congreso $nterna'ioanale og(atica sulla ivina Kevela'ione dei +er)u( G 7enerdG 16 settem$re

4"2

4"3

per il 67T anniversario della Costitu'ione 3.ispe26646-16"6CdeiC.er$umit.DtmlU

4""

2664GDttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVspeecDesV2664Vseptem$erVdocumentsVD%$enC

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit., p. 114U

227

n dragosteG ntre noi i cu 0umnezeul iu$iriiG ca %ii ai Tatlui ceresc mpreun cu ,iul Lui Enul 8scut 4"4.

P.:. Li(u15iaR )&c '1i@i)e5ia( a) Cu@?n(u)ui )ui Du8ne9eu. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 7n Li(u15Nia 6ac12

Trirea comuniunii n 0umnezeu! su$ aspectul su practicG presupune n primul r)nd o contiin asceticG stp)nire de sineG meditaie asupra marilor ade.ruri cretineG Des1cDia!G pomenirea asidu a centrului uni.ersului C 0umnezeuG dialog continuu de rugciune cu Hl. 7or$ireaG n %orma ei cea mai naltG este cu.)ntare liturgic. 2ceasta n%ptuiete comunicarea mesaKului di.inG deci opereaz cu cu.intele s%inte 4"6.
5reotul uneori se a%l n dialogul rugciunii cu 0um nezeu .or$ind la singularG ns %oarte rar. 0ar i atunci nu se tie singurG ci mpreun cu comunitatea. 0e aceea de multe ori alterneaz singularul cu pluralul. 0ar de cele mai multe ori se adreseaz lui 0umnezeu cu wnoiwG art)nd c .or$ete n numele tuturor credincioilor din IisericG pentru toti
4"7 4"&

'onsider)nd ast%el Iiserica drept cas a 'u.)ntului!

tre$uie nainte de toate s acordm atenie lituigiei sacre. 0e %aptG acesta este locul pri.ilegiat n care 0umnezeu ne .or$ete nou n prezentul .ieii noastreG .or$ete astzi poporului (u care ascult i rspunde. ,iecare aciune liturgic este prin natura ca ptruns de (%)nta (cripturG pentru c (%)nta (criptur are o %oarte mare importan n cele$rarea liturgicG ntruc)t din ea se citesc lecturile i se e3plic n omilieG din ea se c)nt psalmiiU su$ inspiraia i din spiritul ei au iz.or)t rugciunile i imnurile liturgice i din ea i primesc semni%icaia aciunile i semnele liturgice. H3ist ast%el un raport de interdependen ntre mistica liturgic ca intuiie i senzaie suprasimual a prezenei lui 9ristos n %ormele cultice i mistica indi.idualG %r %orme sensi$ile sau inteligi$ileG care const n unirea cu 9ristos prin %apt $un i .ia curat pe calea ne.oinelor duDo.niceti. Tre$uieG aadarG creat o dispoziie psiDologic adec.at momentului perceperii prezenei tainice a lui 9ristos n su%letele i n .iaa noastr de cretini
4"4

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 7&U *oan '.TeuG Op. cit., p. -6U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG pp. 41&C41-U 5apa Ienedict alC\7*CleaG Op.cit. U

4"6

4"7

4"&

22&

i Iiserica nu a pregetat deCa lungul .remii s pregteasc condiiile preala$ile ale unei asceze pregtitoare. 0e aceeaG praznicele mprteti sunt precedate de o perioad de postG de rugciune i de pocin. Fn acest inter.al de timpG credinciosului i se o%er posi$ilitatea de a se pregti su%letete pentru a intra n contact cu realitatea lui 9ristos i a tri stadiile s%intei iconomii a lui 9ristos n .iaa sa personalG cci praznicele sunt ser$ri ale s%intei iconomii a m)ntuirii noastre a.)nd ca o$iecti.G descoperirea sla.ei i artrii lui 0umnezeu n lumeG iar ca scopG nlarea treptat a omului de la cele pm)nteti la cele cereti i transpunerea su%letului su n s%erele in.izi$ile i supranaturale ale cerescului
4"-

Fntruc)t s%inirea uni%icatoare a ritului se impune oricui e contient de %aptul c omulG angaKat n tradiie i tri$utar unui mediu geogra%ic i istoric ce se e3prim ntrCo culturG nuCi gsete dez.oltarea normal dec)t n s)nul unei comuniti. LiturgDia este un lim$aK J ea utilizeaz cu.inteG locuriG timpuri 446. 0ar n tot cursul LiturgDieiG 9ristosG cu 'are preotulG n solidaritate cu comunitateaG este ntrCun dialogG n care 9ristos i comunic prin cu.inte putereaG iar preotul i comunitatea se descDid prin rugciunea lor plin de credin i de simirea crescut din acesteaG e 9ristos care (C a Kert%it Tatlui i a n.iat cu trupul plin de 0uDul (%)nt i 'are nainteaz acum spre aezarea din nou pe (%)nta +as a acestei stri permanente de Kert% adus TatluiG pentru ca mprtinduCse i credincioii de ea s se aduc i ei Tatlui ca Kert%e curite prin Trupul i ()ngele lui 9ristosG umplute sau trans%igurate de 0uDul prin n.iere 441. ,iind n esen o anamnezG liturgDia e.oc toate marile ,apte ale lui 0umnezeu lucrate n *isusU prin cu.intele i riturile sale sim$olice transpare sla.a cereasc a +)ntuitorului %cut .zut pe pm)nt. 2utorii ortodoci din epoca noastr su$liniaz de pre%erin aspectul Bdo3logic al liturgDiei. Hl corespunde datoriei omului de a recunoate i a cele$ra sla.a lui 0umnezeu. Fn .reme ce noiunea de sla. e o noiuneCcDeie a g)ndirii e$raiceG noiunea de cinste de.ine un element importat n crile s%inte prin contactul cu cultura ale3andrin. 0ar n 8oului Testament i n liturgDia greacG cinstirea e aproape ntotdeauna asociat sla.ei mai cu seam n Bdoo3ologii! . La 5rinii latini e3ist un curent de g)ndire careG su$ in%luena lui 'iceroG

4"-

'on%. 7asile +iron, Lucrarea sfin!itoare a Logosului ntrupat n sluU)ele i sr)torile religioase ale 1isericii

OrtodoxeG n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieG p. 21U

446

Tom pidln/G Op. cit., p. -6U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 17"U

441

22-

ncearc s sta$ileasc dreptul lui 0umnezeu de a primi o cinstire special din partea oamenilor442. 7iaa liturgic culmineaz cu sina3a duDo.niceasc a credincioilorG mai ales n taina dumnezeietii HuDaristiiG cea care este considerat Bcomuniune dumnezeiasc! prin e3celen. n aceast tain se prelungete e.enimentul ntruprii i al #stigniriiG adic taina iu$irii dumnezeieti nuntrul timpuluiG i ast%el toate marile ade.ruri la care neCam re%erit anterior de.in sensi$ile din punct de .edere e3istenial pentru credincios. Hste trit iu$irea lui 0umnezeu pentru ca omul s se ncarce cu noi %oreG ast%el nc)tG trans%er)nd .ieii cotidiene roadele 0uDului WGal. 4G 22XG s contri$uie la continuarea operei lui 9ristosG adic la reconcilierea i readucerea umanitii ntregi la 0umnezeu 443. +ai mult dec)t at)tG tre$uie spus cG potri.it n.turii (%inilor 5riniG Fnsui 9ristos este prezent n cu.)ntul (uG cci Hl este 'el care .or$ete n timp ce se citete n Iiseric (%)nta (cripturG iG ntrCade.r cele$rarea liturgic de.ine o continuG deplin i e%icace proclamare a cu.)ntului lui 0umnezeu. 5entru aceastaG cu.)ntul lui 0umnezeuG .estit constant n cadrul (%intei LiturgDiiG este mereu .iu i e%icace prin puterea 0uDului (%)nt i mani%est acea iu$ire acti. a Tatlui care nu nceteaz niciodat s acioneze %a de toi oamenii. 0ar cu.)ntul propo.duit de preot %ace prezena lui 9ristos cu at)t mai lucrtoareG cu c)t are n el mai mult duDul rugciuniiG primit de auditorii lui n duD de rugciuneG sau de pocin pentru pcate i de cerere a m)ntuirii. 0e aceeaG o treapt mai nalt a cu.)ntului propo.duit de preot sunt di%eritele rugciuni ale lui n %olosul credincioilorG ca rugciuni care cer de la 0umnezeu $inecu.)ntarea i s%inirea credincioilor sau a mediului lor de .iatG n di%erite situaii. Hle aduc o prezent mai lucrtoare a lui 9ristos asupra lorG o prezent care resta$ilete sau ntrete sntatea credincioilorG i aKut n tre$uinele lor i sporete n ei .iata duDo.niceasc 44". ]tim c H.a a %ost creat din coasta lui 2dam W,ac.2G 21C2"X. 2cest %apt nseamn c omul e ontologic orientat spre cutarea relaional. @mul e3ist doar ntruc)t e n sine o diadG at)t %a de cellalt omG c)t i %a de 0umnezeu. ,a de 0umnezeu pentru cG aa cum am .zutG omul e3ist totdeauna ca doiJ 0umnezeu care l rostete pe omul care este rostit. @mul e3ist doar ca
442

Tom pidln/G Op. cit., p. -7U 2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 3-U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 13-U

443

44"

236

logos al LogosCului. 'Diar i %a de cellalt om el este diadicG pentru c 2dam nu .a a.ea pace i nuCi .a putea nelege propria e3isten dec)t n cutarea coastei sale. Ir$atul nu mai este integral %r coasta care iCa %ost luat. ]i nici H.a nuCi .a mai putea gsi pacea dec)t alturi de cel din care a %ost luat. H.a l .a cuta pe 2dam i 2dam o .a cuta pe H.aG i ast%el .or %i mpreun omul. Fn aceast cutare omul triete i contientizeaz diada ntemeietoare care este cea a sa cu 'reatorul. ,aptul nsui de a %i $r$atC%emeie i de a tri doar mpreun deplintatea creaiei este deKa o memoria 0ei! 444. 2lt%el spusG Iiserica a artat mereu contiina c n aciunea liturgic cu.)ntul lui 0umnezeu nsoete aciunea intim a 0uDului (%)nt care l %ace acti. n inima credincioilor. Fn realitateG graie +)ng)ietoruluiG cu.)ntul lui 0umnezeu de.ine %undament al aciunii liturgiceG norm i spriKin al ntregii .iei. 2ciunea aceluiai 0uD (%)ntG sugereaz %iecruia n inim tot ceea ce n proclamarea cu.)ntului lui 0umnezeu este spus pentru ntreaga adunare a credincioilor iG n timp ce ntrete unitatea tuturorG %a.orizeaz i di.ersitatea carismelor i .alorizeaz aciunea lor multipl. 5rintele (tniloae arat c preotulG n dialogul su cu 0umnezeu i e3tinde atenia la credincioi. 0ar alteori e n dialog cu credincioiiG ca aiciJ w]i s ,ie milele marelui 0umnezeu... cu .oiG cu totiw. *ar credincioii rspundJ w]i cu duDul tuw. Fn acest cazG dialogul preotului cu comunitatea l include i pe 0umnezeu. Totdeauna dialogul ine legate toate trei prileJ 0umnezeuG preotulG comunitatea. niciodat nu lipsete ndreptarea ateniei preotului la 0umnezeuG dar nici la comunitate. 0ialogul e totdeauna ntre trei. 0umnezeuG cDiar dac deine poziia de HlG este deasupraG este iz.orul puteriiG al milei. #ugciunea se ndreapt spre HlG iar comunitateaG cDiar c)nd deine locul al treileaG e o$iectul principal al griKii preotului i a lui 0umnezeu. *ar preotul e la miKlocG ntre 0umnezeu i comunitateG ca %actori principali. Hl e sluKitorul lui 0umnezeu ntrCun %elG i al comunitii n alt %el. 0ar el este de cele mai multe ori adresantulG %ie singurG %ie cu comunitateaG iar 0umnezeuG adresatul. 0ar este adresant din responsa$ilitate pentru comunitate 446. (e poate spune c nu numai preotul este n dialog direct cu 0umnezeuG ci i comunitateaG dar totdeauna cu 0umnezeu cel indicat de preotG deci cu 'el despre care n.a IisericaG pe $aza (%intei (cripturi i a ntregii tradiii 447.

444

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.Gpp. &6C&1U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 41-U $)ide(G p. 63-U

446

447

231

LiturgDia este aadar cea care reglementeaz .iaa spiritualG ea %urnizeaz cu.inteG gesturi i %orme de de.oiune temperamentelor celor mai indi.idualiste. (untem numeroi A o$ser. (%)ntul Teo%an b.or)tul A i a.em cu toii mari ne.oiU ori pentru %iecare ne.oie gsim un aKutor n IisericU pe de alt parteG %iecruie i e lsat li$ertatea de a gsi el nsui lucurile de care are ne.oie! 44&. 0arG dup cum o$ser. 2nastasios annoulatosG cultul cretin nu este simpl reconstituire sau anamnezG ci continu de.enire dinamicG mprtire de .iaa (%intei Treimi spre %olosul lumii ntregi. 5articip)nd la actul de cult C n special la dumnezeiasca mprtanie CG credinciosul se e3tinde euDaristicG i depete limitele indi.idualeU mprtinduCse cu BTrupul lui 9ristos!G este ncorporat acestuia i de.ine Bpancosmic!U se unete cu toi aceia pe care 9ristos iCa cuprins n nemrginita (a dragoste. ]iG n plusG sempac i intra n armonie cu lumeaG cu ntreaga creaie44-. @rice rugciune personal i are locul n sim%onia liturgic pe care o diriKeaz +arele 2rDiereu *isus FnsuiU rugciunea esteG deciG euDaristic prin nsi natura eiG liturgic cDiarG atunci c)nd este rostit sau optit n intimitatea dialogului omului cu 0omnul su. 2iciG ortodo3ul aduce $ogia spiritualitii rsritene tradiionale a Brugciunii lui *isusw sau Brugciunea inimiiwG care constituieG poateG taina i cDeia ntregii e3periene a rugciunii n @rtodo3ie 466. 0e aceeaG tre$uie neleas i trit .aloarea esenial a aciunii liturgice pentru nelegerea cu.)ntului lui 0umnezeu ntrCun anumit sensG Dermeneutica credinei cu pri.ire la (%)nta (criptur tre$uie s ai$ mereu ca punct de rerin (%)nta LiturgDieG n care cu.)ntul lui 0umnezeu este cele$rat asemenea unui cu.)nt actual i .iuG ntruc)t Iiserica urmeaz cu %idelitate n lituegDie acel mod de a citi i de a interpreta (%intele (cripturiG la care a recurs Fnsui 9ristosG careG pornind de la ziua de astzi a e.enimentului (uG ndeamn la cercetarea tuturor (cripturilor
461

. Fn acest conte3tG unitatea Iisericii apare mai cu seam su$ aspectul de

comunitate de rugciuni. (unt una! cei care se roag mpreun. 5entru c toi se roag pentru

44&

Tom pidln/G Op. cit.G p. -6U 2nastasios annoulatos, Op. cit., pp. 3-C"6U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit.G p. "61U 5apa Ienedict alC\7*CleaG Esorta'ione #postoliica *ostsinodale .+er)u( o(ini/G p. -4U

44-

466

461

232

toiG Iiserica este uni.ersal prin %iina ei 462. Fns .ocaia pascal a omului n lume se poate mplini printrCo miKlocire mprteascG preoeasc i n.ttoreascG dar numai n msura n care uni.ersul Wel nsui uni%icat n omX se odiDnete n 0umnezeu. 5e de alt parteG pcatul i cderea omului nu sunt numai o dram a persoanei sau doar a condiiei umaneG neascultarea omului aduce dup sine o alienare a acestuia %at de propria sa %iin luntricG o ndeprtare de 0umnezeuG o ntunecare a cDipuluiG a 'u.)ntului dumnezeiesc slluit n omU alctuirea omeneasc unitar i duDo.niceasc este antrenat ntrCo dezagregare luntricG ntrCo disociereG o rz.rtire a puterilor in%erioare %at de duD i de logosG iG ca urmareG creaia cea $un i %rumoas de.ine la r)ndul su alienat i aser.itG aKuns su$ stp)nirea rului i a mori 463. B*coan a lui 9ristos n LiturgDia saG Iiserica relie%eaz n aceasta cele dou aspecte principale ale oricrei imagini sacreJ n.tura tainelor lui 0umnezeu i comunicarea Darului. 0umnezeu care i descoper sla.a (a e 'el care i n.a pe oameni tainei propriei (ale .iei. @ ntreag tradiie d liturgDiei un loc de re%erin consider)ndCo drept o Bteologie esenial J sau e3prim o credin primit sau precede propunerea unei dogme. B@ str)ns legtur ^ scrie 7. Loss/1 ^ unete dogma i cultulG insepara$ile ii contiina Iisericii
46"

. *ar 5. H.do/imo.

spuneJ B0ogmele de%inite de (inoadele Hcumenice sunt nrudite n nsi %ormularea lor cu genul do3ologicU de aceea aceste %ormule intr at)t de uor n nsi corpul liturgDiei i o structureaz dogmatic
464

Fns noi! al LiturgDiei un %el de eu!G sau aa e cDemat s de.in. 0ar aceastaG pentru c 9ristos este pe de o parte Tu! al dialogului nostru cu HlG pe de alta. 0uDul Lui este comun nou i lui 9ristosG %c)nd din noi!G cei credincioiG un %el de eu! n dialog cu 9ristosG ca Tu! comun 466.

462

Tom pidln/G Op. cit.G p. -6U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit., p. 11"U 7ladimir Loos/1G V lWi(age et X la resse()lance de ieu G 5arisG 1-67G p. 1-3G apud. Tom pidln/G

463

46"

Spiritualitatea Ksritului CretinG **. #ugciuneaG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&G p. -&U
464

5. H.do/imo.G LHsprit (aint et lglise daprs la tradition liturgilueG n LQEsprit lQYglise #ctes du s3(posiu(..., 5arisG 1-6-G p. &4G apud. Tom

pidln/G Spiritualitatea Ksritului CretinG **. #ugciuneaG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&G p. -&U
466

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 76&U

233

2ceast e3perien liturgic se constituie ntrCo anticipare esDatologic la ni.elul tririiG sau mai degra$ ntrCo pregustare a deplinei Bcomuniuniw a umanitii n 0umnezeu. 2ceasta duce la o puternic moti.are a omuluiG careCl determin s se ntoarc la .iaa cotidian cu sperana realizrii iu$irii i a promo.rii unei comuniuni generalCumane. 'ultul de acest %el sCa constituit ntrCun %actor %undamental al rencrcrii spiritualeG al tenacitii i al Kert%irii de sine pentru cretinii %iecrei epoci i ai oricrui locG cDiar i n cele mai atee medii. 2ici apare i pedagogia neleapt a IisericiiG care proclam i ascult (%)nta (criptur urm)nd ritmul anului liturgic. 2ceast ntindere a cu.)ntului lui 0umnezeu n timp are loc n mod deose$it n mometul euDaristicG iar centrul a toate strlucete misterul pascalG de care se leag toate misterele lui 9ristos i ale istoriei m)ntuirii care se actualizeaz n mod sacramental. LiturgDia se s.)rete aadar ntrCo mpletire de mister WsupraCraionalX i sim$ol Win%raC raionalX . Hsena sim$olului este de a %i Bdepit! G el e punctul de plecare pentru a aKunge p)n la piscurile unirii cu 0umnezeu. 2ceasta pentru c aiciG n sapiul sacramental liturgic 0uDului (%)ntG %ace din cu.inte umane un cu.)nt al lui 0umnezeu. Hste e.ident c nu de.ine cu.)nt al lui 0umnezeu ceea ce era pur cu.)nt uman. Iiserica nu poate s rein drept cu.)nt al lui 0umnezeu ceea ce este n sine cu.)nt uman. 'um ns *isus 9ristos nu este doar un simplu omG care este apoi asimilat de LogosG aa i 0uDul (%)nt nu asimileaz nici o compoziie lig.istic uman deKa %ormat i pree3istent pentru a o nla la cu.)ntul lui 0umnezeu. 0e aceeaG aciunea di.in a inspiraiei este luat n consideraie i pus n legtur cu originea sau geneza acestui lim$aKG din acea compoziie lig.istic.

P.B. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu *in S>?n(a Sc1i'(u12 4i Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu *in S>in(e)e Taine

0in perspecti.a euDaristic a (%intei LitugDiiG de.ine ast%elG deose$it de oportun s apro%undG legtur dintre cu.)nt i (%intele TaineG at)t n aciunea pastoral a IisericiiG c)t i n cercetarea teologic. 0esigurG liturgDia cu.)ntului este un element decisi. n cele$rarea %iecrei taine a Iisericii C totuiG n practica pastoralG credincioii nu sunt contieni ntotdeauna de aceast legtur i nu sesizeaz unitatea dintre gest i cu.)nt. Hste misiunea preoilor i a diaconilorG mai ales atunci c)nd administreaz sacramenteleG s scoat n e.iden unitatea pe care cu.)ntul i (%intele Taine o %ormeaz n sluKirea Iisericii. 23"

9ristos este ast%el pentru credincioii si 'u.)ntul lui 0umnezeu %cut carne. Hste 'u.)ntul .enic .enit n umanitatea noastr. Logos ce transcende durata timpului i culturile. H.angDelia este un %apt unic i particular n spaiu i n timpG dar prin natura 'elui care i este autorG ea transcende toate particularismele istoriei. H.angDelia nu este niciodat reducti$il la o %orm cultural particular. *isus 9ristos nt)lnete umanitatea omului n s)nul %iecrei culturi. ]i totuiG Hl nu a acceptat %r discernm)nt toate tradiiile religioase i culturale din epoca (a. 8u (Ca lsat ncDis n categoriile g)ndirii proprii culturii omeneti cu care intra n dialog. (Ca descDis la tot ceea ce era poziti. pentru om i a respins restul. ,aimosul discurs cu pri.ire la respectarea n ntregime a sa$$atului este n acest sens una din cele mai $une do.ezi1. 9ristos con.ertete culturile
467

. 2st%elG datorit (%intelor Taine A care .estesc moartea i ngroparea 0omnului A ne

neatem i noi la .iaa duDo.niceascG cu aKutorul lor cretem n ea i aKungem s ne unimG n cDip minunatG cu Fnsui +)ntuitorul nostru. 'ci prin aceste lucrri s%inte .iemG ne micm i suntemG cum spunea (%)ntul 2postol 5a.el W,2. 17G 2&X 46&. Fns e3egezaG ade.rata citire a (%intei (cripturiG nu este numai un %enomen literarG nu este numai citirea unui te3t. Hste micarea e3istenei mele. Hste micarea spre 'u.)ntul lui 0umnezeu n cu.intele umane. 8umai con%orm)nduCne misterului lui 0umnezeuG 0omnului care este 'u.)ntulG putem intra n interiorul 'u.)ntuluiG putem gsi ntrCade.r n cu.intele umane 'u.)ntul lui 0umnezeu 46-. 5rezena lui 9ristos n cadrul (%intei LiturgDii are loc cDiar cu.intele (ale din H.angDelieG sau prin cele despre 9ristos rostite de preotG primite cu credinG prin rugciunile de laudG de mulumire i de cerere ale credincioilorG rostite personal sau c)ntate de comunitate. H i aceasta tot o prezen prin putereG dar printrCo lucrare mai directG pentru c i contiina preotului i a credincioilor e ndreptat mai direct i cu mai mult simire spre 9ristosG ca ntrCun ade.rat dialog 476.

467

5aul 5oupard, Credin!a i cultura la cu(pna dintre (ilenii G trad. de 'ristian ]oimuan i 'ornelia 'istelecanG

Hditura Gala3ia Guten$ergG 2666G p. 27U

46&

(%)ntul 8icolae 'a$asilaG

espre via!a n HristosG trad. de 5r. 5ro%. Teodor IodogaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G

IucuretiG 266-G p. 32U 465apa Ienedict alC\7*CleaG Cele)ra'ione Eucaristica presieduta dal Santo *adre 1enedetto P+$ in occasione della conclusione della P$$ #sse()lea Jenerale Ordinaria del Sinodo dei +escovi G DttpJVV..atican..aVnesser.icesVliturg1Vli$rettiV266&V266&1626.pd%G p.4U
476

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 17"U

234

Fn %aptG relaia dintre cu.)nt i gestul sacramental se arat n %orm liturgic aciunea proprie a lui 0umnezeu n istorie prin caracterul per%ormati. al cu.)ntului nsui. Fn istoria m)ntuirii nu e3ist separare ntre ceea ce 0umnezeu spune i realizeazU nsui cu.)ntul su se prezint ca .iu i e%icace dup cum este e.ideniat de ctre n.tura paulinJ 'ci cu.)ntul lui 0umnezeu e .iu i lucrtor i mai ascuit dec)t orice sa$ie cu dou tiuriG i ptrunde p)n la despritura su%letului i duDuluiG dintre ncDeieturi i mdu.G i destoinic este s Kudece simirile i cugetrile inimii!WH.r "G12XG aa cum de alt%el indic nsi semni%icaia e3presiei e$raice da$ar!. 0ar nu numai su%letulG ci i uni.ersul ntreg tre$uie s de.in o$iectul unei lecturi duDo.niceti. 5retutindeni n cartea 8aturii strlucesc Blogoi G raze mai mult sau mai puin luminoase ale luminii re.rsate din Logos. La plinirea .remilor. Logosul (Ca %cut trup i a strlucit n *isus. @ metod a contemplaiei se impune deci cretinilorJ cutarea lui *isusG imitarea lui *isusG urmarea Logosului n urmarea lui *isus 471. 5rintele (tniloae consider c toate cele din (criptur de.in ast%el nu numai contemporane cu noiG ci oarecum o $iogra%ie a raporturilor noastre cu 0umnezeu. Fn acest sens %aptele m)ntuitoare ale .ieii lui *isus de.in %apte actuale ce se petrec n ad)ncul .ieii meleG dac .reau sCL primesc n mine. La $otez Hl (e ascunde n mineG ntrCo cDenoz suprem. i mani%est e%iciena la nceput acoperitG pe urm tot mai .ditG n strdania mea de a mplini poruncileG n.ie n mine c)nd am aKuns n starea de neptimire. (e scDim$ la %a! pentru mine c)nd aKung .rednic de a .edea lumina dumnezeiasc. 5truns n mine n cDip ascuns la $otezG Hl este %ora e%icient care cluzete i mputernicete ntregul meu urcuG deCa lungul cruia de.ine tot mai transparent n mineG prin ndumnezeirea mea treptatG %c)nduCm asemenea Lui prin comunicarea dialogat cu HlG oglindinduC(e acti. n numeroase .iei omenetiG ca soarele n nenumrate geamuri 472. En conceptCcDeie pentru a nelege te3tul sacruG ca %iind cu.)ntul lui 0umnezeuG n cu.inte umane esteG desigurG cel al inspiraiei. ]i aici ne este posi$il s sugerm o analogieJ aa cum cu.)ntul lui 0umnezeu sCa %cut trup prin lucrarea 0uDului (%)nt n ,ecioara +ariaG tot aa (%)nta (criptur se nate din s)nul Iisericii prin lucrarea aceluiai 0uD. (%)nta (criptur este Bcu.)ntul lui 0umnezeu ntruc)t este scris su$ inspiraia 0uDului lui 0umnezeu! . Fn %elul

471

Tom pidln/G Op. cit.G pp. 163C16"U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p.1&7U

472

236

acesta se recunoate toat importana autorului uman care a scris te3tele inspirateG darG n acelai timpG i pe 0umnezeu nsui ca ade.rat autor 473. Tre$uie s inem seama c scrierea este o pur notareG o partitur care tre$uie s %ie interpretatG un cu.)nt care retriete doar n conte3tul n care a %ost creat. 'ine citete cum tre$uie un te3t literar i poate da o nou .iaG pentru c l %ace s e3iste din nouU i cine d .ia n 0uDul (%)nt cu.)ntului inspirat primete .iaa 0uDului di.in. Tre$uie s amintim nc un aspect din acest raportJ a%irmaiile pro%etice e3ist deKa drept cu.)nt al lui 0umnezeu nainte de scrierea lorU o $un parte din 8oul Testament a.ea un anumit suport deKa ca tradiie oral n Iiserica primarG drept cu.)nt al lui *isus 9ristos. 'u %i3area n scrisG cu.)ntul oral nu nceteaz s mai e3isteG dar continu s triasc n te3tul scris. 0up cum su$liniaz cardinalul 5aul 5oupardG mesaKul H.angDeliei este capa$il s intre n contact cu ntreaga umanitateG cu toate %ormele socialeG cu toate regimurile politice i cu toate curentele intelectualeG economice i artistice. 5rin Fntruparea (aG iar apoi prin 5atima (aG *isus 9ristos sCa %cut solidar cu %iecare %orm de cultur. *nculturaia H.angDelieiG noiune central asupra creia .om re.eniG %ace posi$il nt)lnirea lui 9ristos cu celelalte culturi omeneti. Fn acest sensG %iecare inculturaie are n mod necesar o importan ecclesial 47". Fn acelai modG n aciunea liturgic suntem pui n %aa cu.)ntului (u care realizeaz ceea ce spune. Hduc)nd poporul lui 0umnezeu s descopere caracterul per%ormati. al cu.)ntului lui 0umnezeu n (%)nta LiturgDieG este aKutat s sesizeze i aciunea lui 0umnezeu n istoria m)ntuirii i n .iaa personal a %iecrui mem$ru al su.

P.I. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 4i &6'2u) euNa1i6(ic

Fn taina euDaristicaG darul 0uDului se nnoiete i se perpetueaz n IisericG n HuDaristieG neleas ca %ocar de con.ergent i de prezent treimic n plenitudine. 'u.)ntul lui 0umnezeu plin de 0uDul conduce la HuDaristieG o constituie i o realizeazG aceasta iz.or)nd din Hl prin mrturia nsi a .ieii cretine. Fn cele$rarea euDaristica i n n.tura sa teologicG
473

5apa Ienedict alC\7*CleaG Esorta'ione #postoliica *ostsinodale .+er)u( o(ini/G pp 32C33U 5aul 5oupard, Credin!a i cultura la cu(pna dintre (ilenii G trad. de 'ristian ]oimuan i 'ornelia 'istelecanG

47"

Hditura Gala3ia Guten$ergG 2666G p. 2&U

237

@rtodo3ia acord o important cu totul deose$it epiclezei (%)ntului 0uD. 5entru n.m)ntul ortodo3G epicleza a de.enit aproape e3clusi. momentul pne.matic prin e3celenG indic)nd inter.enia s%initoare a (%)ntului 0uD asupra cinstitelor daruri. n realitateG rolul (%)ntului 0uD depete cadrul unei %ormule punctuale. HuDaristia Iisericii Wi Iiserica euDaristicaX este n ntregime epiclezCin.ocareG aa cum este n ntregime memorial i comuniuneG dar totdeauna n 0uDul 474. 0ar cea mai nalt treapt a rugciunii Iisericii s.)rit prin preot este rugciunea prin care se n%ptuiesc di%eritele TaineG prin .enirea Darului propriu lorG iar mai presus de toateG Hpiclez euDaristic 476. 'eea ce se a%irm n general cu pri.ire la relaia dintre cu.)nt i (%intele Taine se apro%undeaz atunci c)nd ne re%erim la s.)rirea (%intei HuDaristiei 0e alt%elG unitatea intim dintre cu.)nt i HuDaristie este nrdcinat n mrturia scripturistic W*n. 6U Lc. 2"XG atestat de 5rinii Iisericii. Fn aceast pri.inG ne g)ndim la marele discurs al lui *isus despre p)inea .ieii n sinagoga din 'apernamum W*n. 6G 22C6-XG care are n su$strat con%runtarea dintre +oise i *isusG dintre cel care a .or$it %a n %a cu 0umnezeu WH3. 33G11X i cel care LCa re.elat pe 0umnezeu W*n. 1G1&X. 0ar implicarea p)inii n su$iectul uman e3teriorizat prin trup nseamn n ultima instan implicara ei n legtura dintre su$iectul uman i 'u.)ntul dumnezeiesc. (u$iectul uman e cDipul Logosului ca su$iect. 0ar n acest cDipG a%lat .irtual n LogosG e implicat .irtual p)ineaG numai pentru ca su$iectul uman e cDipul 'u.)ntului dumnezeiesc. 2cesta (e poate %ace om i poate lua trup omenescG care are ne.oie de p)ine. 0eci n 'u.)ntul ntrupat se arat actualizarea relaiei eseniale ntre p)ine i trup 477. La 5roscomidie ncepe dialogul ntre noi i 0umnezeu ea un sui de daruri. Erc)nd pe scara scDim$ului de daruri spre mpria lui 0umnezeuG spre .iaa .enicG ne transcendem tot mai mult
47&

. 0ac n 2gnet ni se arat n modul cel mai lmurit .oina iu$itoare a 'u.)ntuluiG

'are intenioneaz s ne comunice .oina Lui de ntreinere i de m)ntuire prin Kert%G n prticelele care ne reprezint pe noi i rspundem i noi cu cu.)ntul nostru de mulumire i cu druirea noastr. 'u.intele i darurile noastre .enind prin prticele l)ng 'u.)ntulG rspund
474

5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit., p. "4U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 1"6U $)ide(G p. ""&U $)ide(G p. 213U

476

477

47&

23&

'u.)ntului i darului suprem al 'elui ce ne griete i ni (e druiete cu iu$ire. 5rin el rspundem i ne druim i noi cu iu$irea noastr i i %acem pe toi cei iu$ii de noi s %ac la %el. 5e disc se s.)rete un dialog ntre noi i 'u.)ntul dumnezeiesc pentru eternizarea noastr47-. 5)inea este Drana omului prin e3celenG dar adun n sine i semni%ic orice road a muncii omeneti. 'a orice DranG p)inea este %cut pentru $ucurieG dar poart n ea i pecetea cderii i a $lestemului A Fn sudoarea %etei tale i .ei m)nca p)inea taG p)n te .ei ntoarce n pm)ntul din care eti luatU cci pm)nt eti i n pm)nt te .ei ntoarce! W,ac. 3G1-X. 0ar p)n i n $lestemG p)n i n %oamea i su%erina trudeiG omul descoper pronia i pedagogia dumnezeieascJ B(C%i aduci aminte de toat calea pe care teCa po.uit 0omnul 0umnezeul tu prin pustie de acum patruzeci de ani ca s te smereascG ca s te ncerce i ca s a%le ce este n inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile Lui. TeCa smerit teCa pedepsit cu %oamea i teCa Drnit cu mana pe care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici prinii tiG ca sCi arate c nu numai cu p)ine triete omulG ci c omul triete i cu tot cu.)ntul ce iese din gura 0omnului...!. 2st%elG printrCo ndelung Bpregtirew a 7ecDiului Legm)ntG 0umnezeu dez.luie sensul nsui al Dranei i depirea acesteia n merindea duDo.niceasc a 'u.)ntului lui 0umnezeu i a .ieii dumnezeieti nseiG n H.angDelie i n HuDaristie comunitatea euDaristic. 0e %aptG discursul despre p)ine amintete de darul lui 0umnezeuG pc care +oise lCa o$inut pentru poporul su cu mana din deert i care n realitate este ToraDG cu.)ntul lui 0umnezeu care d .ia C 5s. 11-U 7enii i m)ncai din p)inea mea i $ei din .inul pe care eu lCam amestecat cu mirodenii!W5ilde. -G4X. *isus duce la mplinire n Hl Fnsui %igura anticJ B5)inea lui 0umnezeu este aceea care se co$oar din cer i d .ia lumii J Hu sunt p)inea .ieii! W*n. 6G33C34X. 0ar sigur e c omulG ca cDip al LogosuluiG tre$uie sa implice o legtur .ieG o comunicare intim ntre su$ict tul 'u.)ntului i omul purttor de trup. 0ar prin aceastaG i o posi$ilitate a 'u.)ntului de a asuma trupul i dc a .or$i omului prin elG de a (e %olosi de trup cum se %olosete omulG i omul cum (e %olosete 'u.)ntul ntrupat. 0eci i p)inea intim legat de trupul omenesc
4&6

. 2cesta este

momentul n care $uzele neo%itului primesc un cu.)nt nouG pe care .or n.a sCl rosteasc n

47-

$)ide(G p. 211U 5r. 5ro%. Ioris Io$rins/o1G Op. cit., pp. 112C113U

4&6

23-

intr n le gtur actualizat cu 'u.)ntul dumnezeiesc ntrupatG ca i cu (u$iectul ei primordial. #aiunea ei e asimilat deplin n raiunea trupului Lui. 2cest %apt se n%ptuiete n Hl nu numai prin m)ncareG ci i prin 0uDul (%)ntG 'are %ace trupul lui 9ristos i prin el ipostasul 'u.)ntului s asimileze raiunea p)inii p)n la a$sor$ireG pun)nd temelia tainei HuDaristiei. 0ar n trupul asumat de 'u.)ntul sau su$ acoperm)ntul Lui transparent prin n.iereG e implicat solidaritatea nu numai cu p)inea de.enit i ea nduDo.nicitG ci cu materia cosmosului care .a n.ia i se .a trans%igura 4&1. 2st%elG n lumina n.turilor (%inilor 5riniG putem su$linia cG particip)nd la natura n.iat a lui *isus 9ristosG noi toi suntem n.iai i ndumnezeiiU carnea noastG este .er$i%iatG ntrCun %elG Blogicizat!G adic %cut raional dup modelul Logosului. 5e acest %ondG ntruparea apareG ntrCade.rG ca o .er$i%iere Wde la 7er$umXG ca o re%acere a caracterului raional al %iinei umaneG ca o readucere la starea de cDip real al Logosului di.in. 2st%elG aici Legea de.ine 5ersoanU n nt)lnirea cu *isus ne DrnimG ca s spunem aaG cu Fnsui 0umnezeu cel .iuG m)ncm ntrCade.r p)inea din cer!. Fn discursul de la 'apernaum se apro%undeaz 5rologul lui loanJ dac acolo Logosul lui 0umnezeu de.ine trupG aici acest trup de.ine !p)inew druit pentru .iaa lumii A Hu sunt p)inea cea .ieG care sCa pogor)t din cer. 'ine mn)nc din p)inea aceasta .iu .a %i n .eci. *ar p)inea pe care Hu o .oi da pentru .iaa lumii este trupul +eu!W*n. 6G41XG %c)nd ast%el aluzie la druirea de (ine Fnsui pe care o .a %ace *isus n misterul cruciiG con%irmat de a%irmaia despre s)ngele (u dat de B$utw A ...2de.ratG ade.rat zic .ouG dac nu .ei m)nca trupul ,iului @mului i nu .ei $ea s)ngele LuiG nu .ei a.ea .ia n .oi!W*n. 6G43X. Fn %elul acestaG n misterul HuDaristiei se arat care este ade.rata manG ade.rata p)ine din cerJ este Logosul lui 0umnezeu %cut trupG care (Ca druit pe (ine Fnsui pentru noi n misterul pascal. #elatarea lui Luca despre discipolii din Hmaus ne permite o ulterioar re%lecie despre legtura dintre ascultarea cu.)ntului i %r)ngerea p)inii WLc. 2"G13C34X. *isus leCa ieit n nt)mpinare n ziua de dup s)m$tG a ascultat e3primrile speranei lor dezamgite iG de.enind nsoitor de drumG BleCa e3plicat din toate (cripturile cele re%eritoare la el! W2"G 27X. 'ei doi discipoli ncep s pri.easc ntrCun nou mod (cripturile mpreun cu acest 'ltor care se mani%est aa de neateptat de %amiliar cu .iaa lor. 'eea ce sCa nt)mplat n zilele acelea nu mai apare ca eecG ci ca mplinire i un nou nceput. TotuiG nici aceste cu.inte nu par nc su%iciente pentru cei doi discipoli. H.angDelia dup Luca ne spune c Bli sCau descDis ocDii i LC
4&1

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., pp. ""&C""-U

2"6

au recunoscut! W2"G 31X numai atunci c)nd *isus a luat p)ineaG a recitat $inecu.)ntareaG a %r)ntCo i leCa datCo lorG n timp ce nainte BocDii lor erau inui s nuCL recunoasc! W2"G 16X HuDaristia este mprtirea 0uDului tot at)t c)t i mprtirea 'u.)ntului. 2st%elG prezena lui *isusG mai nt)i prin cu.inteG apoi cu gestul %r)ngerii p)iniiG a %cut posi$il ca discipolii sCL recunoascG i ei pot s resimt n mod nou ceea ce triser n preala$il cu HlJ B@are nu ne ardea inima n noi c)nd ne .or$ea pe drum i ne e3plica (cripturilem! W2"G32X. 0e aceeaG numai prin (%)nta mprtanie se ncDieie circuitul real ontologic al dialogului de dragoste ntre TatlG ,iul i noiG prin Kert%a ,iului (u 4&3. 0in aceste relatri reiese c (criptura nsi orienteaz spre sesizarea legturii sale indisolu$ile cu HuDaristia. 0eci tre$uie inut cont c cu.)ntul lui 0umnezeuG citit i .estit de Iiseric n LiturgDieG duce ntrCun %el ca la nsui scopul suG la sacri%iciul alianei i la ospul DaruluiG adic la HuDaristie. 2stt%elG cu.)ntul i HuDaristia i aparin aa de intimG nc)t nu se poate nelege unul %r cealaltJ cu.)ntul lui 0umnezeu se %ace trup sacramental n e.enimentul euDaristie. HuDaristia ne descDide la nelegerea (%intei (cripturiG aa cum (%)nta (criptur la r)ndul ei lumineaz i e3plic misterul euDaristie. 0e %aptG %ar recunoaterea prezenei reale a 0omnului n HuDaristieG nelegerea (cripturii rm)ne nemplinit. 5entru aceasta Iiserica a dat i mereu i pretutindeni a .oit i a sta$ilit s se dea cu.)ntului lui 0umnezeu i Taina HuDaristie aceeai .eneraieG cDiar dac nu acelai cultU stimulat de e3emplul Fntemeietorului suG ea nu a ncetat niciodat s cele$reze misterul pascalG adun)nduCse mpreun pentru a citi opera m)ntuirii. n toate (cripturile cele re%eritoare la el! WLc. 2"G27XG i s actualizezeG cu memorialul 0omnului i cu (%intele TaineG
4&2

P.L. Sac1a)i(a(ea cu@?n(u)ui

'retinismul este n primul r)nd o religie a cu.)ntului. 2cesta constituie pentru religia iu$irii o modalitate %undamental de comunicare a idealului des.)ririi. ,ie ca descoperire a
4&2

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit., pp. --C166U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. "&7U

4&3

2"1

ade.rurilor re.elateG %ie ca mrturisire de credin sau ca rugciuneG ca modalitate de sporire n .iaa moral i n comuniune interumanG el constituie instrumentul prin care 0umnezeu (e co$oar la oameniG pentru aCi nla pe acetia la (ineG adic la nlimea i su$limitatea ade.rurilor (aleG i aCi introduce n spiritualitatea Fmpriei promise 4&". #e%erinduCne la caracterul per%ormati. al cu.)ntului lui 0umnezeu n aciunea sacramental i apro%undarea relaiei dintre cu.)nt i HuDaristieG suntem stimulai s intrm ntrCo tem semni%icati.G re%eritoare la sacramentalitatea cu.ntuluim. 0e aceea considerm c la originea sacramentaiitii cu.)ntului se a%l tocmi misterul Fntruprii J B'u.)ntul sCa %cut trup! W*n. 1G1"XG realitatea misterului re.elat ni se o%er nou in trupul! ,iului. Treimea este cea care m)ntuiete lumea prin Logosul ntrupatG dup ce a creatCo prin Logosul nentrupat. n toat LiturgDiaG prin 9ristos se str.ede i lucreaz ntreaga Treime
4&4

2st%elG 'u.)ntul lui 0umnezeu de.ine percepti$il credinei prin sensul! de cu.inte i de gesturi umane. 2adarG credina recunoate 'u.)ntul lui 0umnezeu primind gesturile i cu.intele cu care Hl Fnsui ni se prezint nou. @rizontul sacramental al re.elaiei indicG de aceeaG modalitatea istoncoCsal.i%ic) cu care cu.)ntul lui 0umnezeu intr n timp i n spaiuG de.enind interlocutor al omuluiG cDemat s primeasc n credin darul (u. 2%irmm unanim c lim$aKul uman ascunde n sine nsui o putere care poate s condiioneze interlocutorulG mic)nduCl i impresion)nduClU dar nu n mod ine.ita$ilG pentru c interlocutorul poate s se opun. 8u putem nega cu.)ntului di.in aceast dimensiune e%icaceG dar tre$uie s o ncadrm n planul m)ntuitor al lui 0umnezeuG n care doar cu.)ntul lui 0umnezeu este e%icace. 0istingemG din aceast cauzG aceast dimensiune e%icace de aceea sacramental i nu o ecDi.alm nici mcar cu acea micare interioar care se realizeaz prin intermediul lecturii (%intei (cripturi %cut n credin. ')nd cretinii .or$esc despre Logosul ntrupatG 5rinii %ac aluzie la teoriile lim$aKului. (%)ntul 7asile cel +are lrgete cDestiunea atunci c)nd apreciaz ser.iciul pe care l %ace cu.)ntul pentru comunicarea reciproc ntre 0umnezeu i oameniG sau ntre oameni n .ederea unitii Iisericii. @rigen nu nceteaz s admire Logosul di.in careG micat de $un.oina sa %a

4&"

*oan '.TeuG Op. cit.G p. -1U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 622U

4&4

2"2

de omG a .rut s Bg)ngureasc mpreun cu pruncii . 0arul cu.)ntului la om e considerat ca un re%le3 al actului di.in prin care Tatl nate pe 'u.)ntul (u 4&6. 2st%el sacramentalitatea cu.)ntului se las neleas n analogie cu prezena real a lui 9ristos su$ cDipul p)inii i a .inului. 2propiinduCne de altar i lu)nd parte la ospul euDaristieG noi ne mprtim realmente cu trupul i cu s)ngele lui 9ristos. 5roclamarea cu.)ntului lui 0umnezeu n cele$rare comport recunoaterea c Fnsui 9ristos este prezent i ni se adreseaz nou pentru a %i pnmit. H3ist momente c)nd nu a.em ne.oie de cu.inte pentru rugcuneG nici de ale noastreG nici de ale nimnui altcui.a i atunci ne rugm n deplini tcere. 2ceast tcere des.)rit e rugciunea idealG numai s %ie autentic i nu .isare. 2.em %oarte puin e3perien a ceea ce nseamn tcerea ad)nc a trupului i a su%letuluiG c)nd senintatea deplin umple su%letulG c)nd pacea deplin umple trupulG c)nd nu mai este zar. ori agitaie de tot %elul i c)nd stm n %ea lui 0umnezeuG cu totul descDiiG ntrCun act de adoraie. 5ot e3ista c)nd suntem ntrCo stare %izic $un i rela3ai mentalG o$osii de cu.inteG %iindc am %olosit deKa at)teaU nu .rem s ne agitm i ne simim $ine n acest ecDili$ru %ragilU aceasta este la limita .isriiG n stare de .egDe 4&7. 0arG ntruc)t realitatea din spatele cu.)ntului rostit constituie rdcina celei nscute n planul percepiei iG mai departeG a celei pe care persoanaG cu aceast nou BacDiziie interioarG o .a %uri la r)ndul ei. 5ecetea unei stri su%letetiG $unoarG este indisocia$il de structura .er$al care a determinatCo. 5rin urmareG ce i cum .or$im nu sunt indi%erente n plan su%letescG etic sau social. 'u.intele Wi cu.)ntrileX lipsite de g)nd i re.er$eraii $enigneG rostirea %r rost a WpreaX multor .or$itori de aziG a$dic de la rolul nno$ilant al esteticii .er$ale. (e cere e.ideniatG aadarG n acest conte3tG ideea .astei rsp)ndiri a unei meta%izici a 'u.)ntuluiG neles mai pretutindeni ca o realitate dual di.inoCuman la %el de nzestrat cu .irtui creatoare n am$ele ei ipostaze. (acralitatea lim$aKului primordial ne cDeam la contientizarea prezenei 'u.)ntului n cu.intele noastre. ,iloso%ii antici au crezut c sal.eaz .aloarea lim$aKului pun)nduCl n legtur cu Bideea sau cu B%iina . 'u 8oul Testament pro$lema a de.enit DristologicJ pentru @rigen. plintatea B%iinei sau a Bideii se gsete n Logosul lui 0umnezeu. Fn Hl cu.)ntul omenesc nt)lnete /oinonia cu %iina. 2tunci numai Bcelui ce cinstete 'u.)ntul i se dau grai i cu.inte... G iar
4&6

Tom pidln/G Op. cit.G 1--&G p. &"U +itropolitul 2ntonie de (uroKG Op. cit.G pp. 1"-C146U

4&7

2"3

cu.)ntul omenescG n sine un instrument sla$G particip la puterea dumnezeiasc prin unirea sa cu 'u.)ntul care a creat uni.ersul 4&&. 0up cum o$ser. printele (tniloaeG e3ist o gradaie i n cu.inte i rugciuni. Gradaia cu.)ntului const n msura n care cu.)ntul e unit cu rugciunea. 'ci ntre cu.)nt i rugciune e o grani %oarte %luid. 5rezenta lui 9ristos .enit i ntreinut prin cu.)nt e cu at)t mai simit i mai e%icientG cu c)t el e mai puin separat de rugciune. ]i am)ndou sunt cu at)t mai e%iciente n o$inerea prezentei lui 9ristosG cu c)t sunt mai mult opera comunitii $isericetiG s.)rinduCse prin preot l prin poporul unit .izi$il n Kurul preotuluiG ca organ .izi$il .il lui 9ristosG centrul ne.zut dar simit al ei 4&-. Fn acest conte3t sCa aKuns ast%el la a atri$ui cu.intelor rugciunii o %or aproape sacramentalG sau cDiarG lucru de natur s pro.oace teamaG aproape magic. 2r %i un nonsens sC l acuzm pe @rigen de magi.e Totui el este cel care a%irm c puterea 5salmilor nu se limiteaz la nelegerea cu.intelor de ctre noi. 'u.intele dumnezeieti sunt puternice prin legtura lor cu trupul lui 9ristos. 'Diar dac sunt recitate %r a le nelegeG recitarea lor e deKa un contact Bmaterial care seamn purtrii %emeii cu scurgere de s)nge ce sCa atins de .em)ntul lui *isus i a %ost .indecat. W+t. 14G 6C&X #ecitarea material se aseamn practicii %olosite pentru .rKirea erpilor 4-6. #e%erinduCne la atitudinea pe care tre$uie sCo a.em at)t %a de HuDaristieG c)t i %a de cu.)ntul lut 0umnezeuG contientizm c trupul lui 9ristos i s)ngele (u sunt cu ade.rat cu.)ntul (cripturii din in.iitura lui 0umnezeu. *ar stunci c)nd mergem s primim Taina HuDaristieiG dac ar cdea din ea o %irimiturG neCam simi pierduiG dar atunci c)nd ascultm 'u.)ntul lui 0umnezeu i ne este .rsat n urecDi 'u.)ntul lui 0umnezeu i trupul i s)ngele lui 9ristosG oare n ce mare primeKdie de gsimm 9ristos %iind prezent su$ cDipul p)inii i al .inuluiG este prezent n mod analogG i n cu.)ntul proclamat n (%)nta LiturgDie. 2adarG concDiz)nd putem spuen cG a apro%unda sensul sacaramentalitii cu.)ntului lui 0umnezeu poate %a.oriza o nelegere mai unitar n misterul re.elaieiG n e.enimente i n cu.inte intim unite ntre eleG %olosind pentru .iaa spitritual a credincioilor i pentru aciunea pastoral a Iisericii.

4&&

Tom pidln/G Op. cit.G p. &4U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 13-U Tom pidln/G Op. cit.G p. &4U

4&-

4-6

2""

P.O. T2ce1ea 4i cu@?n(u)

2a cum am a%irmat n cele enunate anteriorG cu.)ntul poate s %ie rostit i auzit numai n tcereG e3terioar i interioar. Timpul nostru nu %a.orizeaz reculegerea i uneori a.em imC presia c e3ist aproape team de a se dezlipiG cDiar i pentru un momentG de instrumentele de comunicare n mas. 5entru aceasta este necesar astzi poporul lui 0umnezeuG s %ne instruit i educat despre ade.rata .aloare a tcerii. 2 redescoperi centralitatea cu.)ntului lui 0umnezeu n .iaa Iisericii nseamn i a redescoperi sensul reculegerii i al linitii interioare. +area tradiie patristic ne n.a c misterele lui 9ristos sunt legate de tcereG aa cum reiese din ntreaga n.ttur patrsitic ca de e3empluG din n.tura plin de nelpciune a (%)ntului *gnatie Teo%orul 4-1. 0ar ceCam putea noi spune despre 5rintele luminilorG de la 'are pogoar Btoat darea cea $un i tot darul des.)rit!G despre Btcerea din care a ieit 'u.)ntul (uw aa cum spune (%)ntul *gnatie4-2 sau despre 'el ale crui Bdou +)ini! lucreaz de la ntemeierea lumiiG n creaie i n pronieG iar n .remurile din urmG la restaurarea omuluim 'um s nu .or$easc credinciosul cu .oce tare cu acest 0umnezeu a$solut prezentG c)nd este singur n Bcmara! sa mpreun cu Hl sau i ncDipuie c este singurm ,iindc mai cu seam aici tre$uie s ne pzim de orice deertciune. La Brugciunea! care urma dup %iecare din cei doisprezece psalmi ai rugciunii de diminea sau de searG monaDii struiau n Bdes.)rit tcere! aa cum relateaz din e3perien proprie *oan 'assian 4-3.
4-1

(%)ntul *gnatie Teo%orulG Op.cit.G 'tre H%eseniG \7G p. 162 J B +ai $ine este s taci i s %iiG dec)t s .or$eti i

s nu %ii. Iine este a n.aG dac cel ce n.a %ace. Enul este Fn.torulG 'el 'are Ba zis i sCau %cut! U iar cele pe care leCa %cut tc)ndG sunt .rednice de Tatl Lui. 'el care are cu ade.rat cu.)ntul lui *isusG acela poate s aud cDiar tcere Lui G ca s %ie des.)ritG pentru ca s %ac prin cele ce spune i s cunoasc prin cele ce tace . 8imic nuC i ascuns 0omnuluiG ci cDiar cele ascunse ale noaste sunt aproape de Hl!U
4-2

(%)ntul *gantie Teo%orulG Op.cit.G 'tre +agnezieniG 7***G p. 167 J B 0umnezeietii pro%ei au trit con%orm

n.turii lui *isus 9ristosG de aceea au i %ost prigonii U ei au %ost nsu%elii de Darul LuiG pentru a ncredina pe cei neasculttoriG c unul este 0umnezeuG 'are (Ca artat prin *isus 9ristosG ,iul LuiG 'are este 'u.)ntul LuiG ieit din tcereG care n toate a $ineplcut 'elui ce LCa trimis !U
4-3

Ga$riel IungeG Op. cit.G pp. 136C131U

2"4

]tim ns c sunt momente n care nu ne sunt necesare cu.inte pentru rugcuneG nici de ale noastreG nici de ale nimnui altcui.a i atunci ne rugm n deplini tcere. 2ceast tcere des.)rit e rugciunea idealG numai s %ie autentic i nu .isare. 2.em %oarte puin e3perien a ceea ce nseamn tcerea ad)nc a trupului i a su%letuluiG c)nd senintatea deplin umple su%letulG c)nd pacea deplin umple trupulG c)nd nu mai este zar. ori agitaie de tot %elul i c)nd stm n %ea lui 0umnezeuG cu totul descDiiG ntrCun act de adoraie. 5ot e3ista c)nd suntem ntrCo stare %izic $un i rela3ai mentalG o$osii de cu.inteG %iindc am %olosit deKa at)teaU nu .rem s ne agitm i ne simim $ine n acest ecDili$ru %ragilU aceasta este la limita .isriiG n stare de .egDe 4-". 2st%elG numai n tcere cu.)ntul poate gsi locuin n noiG aa cum sCa nt)mplat n cazul 5reas%intei 8sctoare de 0umnezeu i pururea ,ecioarei +aria
4-4

G n mod insepara$il %emeie a

cu.)ntului i a tcerii. LiturgDiile noastre tre$uie s %aciliteze aceast ascultare autenticJ 7er$o crescenteG .er$a de%iciunt. 2ceast .aloare strlucete ndeose$i n Liturgia cu.)ntuluiG care Btre$uie s %ne cele$rat n aa %el nc)t s %a.orizeze meditaia!4-6. TcereaG atunci c)nd este pre.zutG tre$uie considerat ca parte a cele$rrii. 0e aceeaG Iiserica ne ndeamn la momente de reculegereG prin intermediul croraG cu aKutorul 0uDului (%)ntG putem primit n inim.cu.)ntul lui 0umnezeu.
4-"

+itropolitul 2ntonie de (uroKG Op. cit.G pp. 1"-C146U (%)ntul +a3im +rturisitorulG Op. cit.G p. 126J B@G dar dumnezeiesc %cut oamenilor i ncDinare a oamenilor

4-4

ctre 0umnezeu @G cea plin de Dar i de sla.a (%intei TreimiG sla al $untilor LuiG mireas nenuntitG +aic a lui 0umnezeu Hmanuil (la al 0uDului (%antG mprteas a toateG .as de aur ce pori manaG toiag n%lorit din rdcina lui *esei despre care *saia spueJ B%ericit rdcina lui *esei pentru c o mldi .a iei din *esei i o %loare din rdcinile lui .a n%lori! (%enic al LuminiiG pat al FmpratuluiG mas a 7ieiiG templu al LuminiiG cDi.ot al (%inenieiG iz.or al 8emuririiG rai nelegtorG nor de luminG st)lp de strlucire neclintitG potir al 5)inii .ieiiG u a lui 0umnezeuG pe care Hl singur o str$ate i rm)ne ncDisG munte cu totul s%)ntG Hden al celui deCal doilea 2damG cer i tron nlat i ridicatG rug nearsG cDi.ot al s%inenieiG odiDn a 0omnuluiG cum spune despre tine 0a.idJ BnalC teG 0oamneG ntru odiDna Ta!G i orice alt nume cu care teCau numit proorocii n cDipuri i asemnri. 'ine .a nelege multele tale numiri i nu se .a minunam 0ar numele tu scurt i ade.rat este de +aic a lui 0umnezeuG ,ecioar %r priDanG 8sctoare de 0umnezeuG prea$inecu.)ntatG +rie 5ururea ,ecioar!U
4-6

,ericitul 2ugustinG Op. cit.G 'artea aC*\CaG *7G pp. 1-1C1-2J B'ci acolo unde m m)niasemG nluntrul camereiG

unde %usesem mpunsG unde sacri%icasemG Kert%ind cele .ecDi ale mele i ncep)nd meditaia rennoirii mele cu sperana n TineG ncepusei sCmi %ii dulceG pentru c ddusei .eselie n inima mea . ]i e3clamamG citind acesteaG n a%ar i le recunoteam nluntru i nu .oiam s %ie nmulite n $unuri pm)ntetiG eu care de.oram timpul i eram mistuit de timpuri deoarece a.eam n eterna simplitate alt Dran p)ine i .in i untdelemn!

2"6

0up cum su$liniaz mitropolitul 2ntonieG tcerea luntric este lipsa oricrei agitaii interioare a g)ndurilor sau emoiilorG dar e o deplin stare de alertG de descDidere ctre 0umnezeu. Tre$uie s pstrm o tcere deplin c)nd putemG dar niciodat s nu acceptm s degenereze ntrCo simpl stare de satis%acie. 5entru a pre.eni aceastaG marii scriitori ai @rtodo3iei ne atenioneaz s nu prsim niciodat cu totul %ormele normale de rugciuneG %iindc cDiar i cei ce aKung la aceast tcere contemplati. gsesc necesarG oric)nd sunt n pericol de a %i cuprini de o moleeal spiritualG s reintroduc cu.inte de rugciune p)n ce cu.intele rugciunii rennoiesc tcerea 4-7. Fns taina tcerii este cerut i de mreia .eiii litrugiceG ast%elG dup cum arat printele Ioris Io$rins/o1G cDemarea 0uDuluiG rugciunea %ier$inte a comunitii de la epiclez esteG deciG mai mult dec)t un moment al HuDaristieiG cDiar dac acest moment este cel culminantU este o dimensiune esenial a ntregii HuDaristiiG a ntregii .iei a IisericiiG este o supunere rennoit %at de 0uDul dttor de .iaG o ascultare deplin i iu$itoare a 0uDului lui 0umnezeu. n aceast disponi$ilitate deplinG n aceast tcere a Iisericii se realizeaz nt)lnirea sa cu 9ristos n sla.G pe 'are 0uDul l %ace prezentG pe 'are 0uDul l reprezint n IisericG potri.it %gduinei +)ntuitorului.

P.P. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 7n @iaa ec)e9ia)2. Re526i1ea cu@?n(u)ui )ui Du8ne9eu 7n S>?n(a Sc1i'(u12

5utem distinge di%erene ntre lim$aKul .or$it i lim$aKul scris. 7or$irea este %orma ordinar de actualizare a e3isteneiU scrisul n scDim$ este o acti.itate deri.atG dar careG n ci.ilizaia noastrG este indispensa$il pentru conser.area produciilor spirituale. @ compoziie poate %i oral sau scris. 8ici una dintre cele dou %orme nu poate %i e3clus din s%era inspiraiei. 8u este admisi$ilG de e3empluG ca un 5salm nainte de scrierea sa s nu %i %ost cu.)ntul lui 0umnezeuU pe de alt parteG nainte de a %i scrisG dez.olt)nduCse ca urmare a unui nou am$ientG poate s %i %ost ntrCun alt stadiu al compoziieiG adic n %orm oral. (crierea este %orma aleas de 0umnezeuJ aX pentru compoziia din multe opere inspirateU

4-7

+itropolitul 2ntonie de (uroKG Op. cit.G p. 146U

2"7

$X pentru conser.area lor n Iiseric WB'el ce .or$ete ast%el sCi dea seama c aa cum suntem cu cu.)ntul prin scrisoriG c)nd nu suntem de %aG tot aa suntem i cu %aptaG c)nd suntem de %a.!C ** 'or. 16G11X. 0ac este ade.rat c (%)nta LiturgDie este locul pri.ilegiat pentru proclamareaG ascultarea i cele$rarea cu.)ntului lui 0umnezeuG este la %el de ade.rat c aceast nt)lnire tre$uie s %ie pregtit n inimile credincioilor i mai ales apro%undat i asimilat de acetia. 0e %aptG .iaa cretin este caracterizat n mod esenial de nt)lnirea cu *isus 9ristos care ne cDeam sCl urmm. FnsG dup cum o$ser. Tom pidln/G contemplaia este aadar nelegerea di.erselor Bntrupri ale LogosuluiG sensul BDristologic al %iecrui e.eniment Wnu n zadar %aimoasa #ugciune a lui *isus caut s uneasc pomenirea +)ntuitorului cu tot ceea ce cade su$ ocDiX. @$iectul acestei tDeoria se spriKin aadar pe di%eritele Bcri s%inte U tre$uie ca noi s le citim aa cum se cu.ineG una dup alta i toate mpreun. 4-&. 8Cau lipsit din .iaa s%inilor dar nici din istoria Iisericii recomandri din partea s%inilor cu pri.ire la necesitatea de a cunoate (criptura pentru a crete n iu$irea lui 9ristos. 2ceasta este o realitate deose$it de e.ident pentru prinii IisericiiG ntrc)t au contientizat dintotdeauna c Ii$lia este instrumentul i miKlocul prin careG n %iecare ziG 0umnezeu le .or$ete celor ce cred n Hl. 0e aceeaG (%inii 5rinieG aproape n unanimitate su recomandat studiul zilnie al (%intei (cripturiG preced)nd rugciunea. 0up e3emplul asceilorGa cu.ioilor i a tuturor celor careG iC au pus n centrul .ieii lor spirituale nt)lnirea cu 9ristosG dedic)nduCi .iaa studierii Ii$lieiG rennoinduCi zilnic angaKamentul personal de a apro%unda cu.)ntul pe care 0umnezeu lCa druit IisericiiG putem tinde la acea msur nalt al .ieii cretine o$inuiteG care se alimenteaz n mod constant n ascultarea i primirea cu.)ntului lui 0umnezeu. (criptura apare drept o prim ntrupare a Logosului. HlG ne.zut prin %irea (aG poate %i .zut i atins n litera care niCL %ace .zut. H3ist o conaturalitate ntre (criptur i su%letul omenesc. 2m)ndouG spune @rigenG simt un templul n care locuiete 0omnulG un rai n care se preum$l. 'eea ce numim n (criptur sens duDo.nicescG n su%let numim cDip al lui 0umnezeu. (u%letul credinciosG sensi$il la aceast nrudireG contempl pe 0umnezeu n el nsui 4--. CAPITOLUL I": NTRUPAREA CUVNTULUI N FAPT
4-&

Tom pidln/G Op. cit.G p. 163U Tom pidln/G Op. cit.G p. 163U

4--

2"&

Q.0. Mi6iunea $i6e1icii: 62 =in@e6(ea6c2 )u8ii Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu # Cu@?n(u) *e )a Ta(2) 4i 6'1e Ta(2)

Fn conte3tul trinitarG 5rinii constat c iz.orul iu$irii este Tatl i c acest iz.or se re.eleaz la un prim ni.el ca o capacitate a Tatlui i c acest iz.or se re.eleaz la un prim ni.el ca o capacitate a Tatlui Fnsui de a (e mprti altuia. @ ast%el de mprtire personal a iu$irii Tatlui este at)t de radical nc)t 'ellalt se naste din Hl i este o icoan des.)rit a TatpluiG dei complet altul. H .or$a de o mprtire de sine inepuiza$il i care nu este distructi. pentru cel ce se las mprtit. 0ruinduCse at)t de radicalG Tatl nu se anuleaz pe (ine i nuCl stri.ete pe cellalt. 5rin iu$irea (aG Tatl realizeaz unitatea des.)rit a 5reas%intelor 5ersoane. +ai multG aceast mprtire n iu$ireG aceast relaionare n iu$ire de%inete cele Trei 5ersoane care au totui o singur natur di.in. ]i tocmai prin iu$ireG pe %undamentul naturii uniceG Hle sunt o des.)rit unitate tripersonal. 2ceasta este mreia la care aspira contemplaia 5rinilor Iisericii 666. 'u.)ntul propo.duirii este cu.)ntul lui 0umnezeu ctre noiG iar rugciunea este cu.)ntul nostru ctre 0umnezeuG dar Drnit prin cu.)ntul lui 0umnezeu ctre noi i de puterea Lui lucrtoare n noi. 'ci rugciunea ca rspuns la cu.)ntul lui 0umnezeu are n eaG ca orice rspunsG puterea din cu.)ntul care apeleaz la un rspuns. n rugciune ne artm credina noastr ctre 0umnezeuG rodit prin cu.)ntul Lui. n rugciune artm curaKul pe care ni lCa dat cu.)ntul Lui sau despre HlG de aC* cere cele ce ni le asigur prin cu.)nt. 0ac n cu.)nt 0umnezeu a intrat n dialog cu noiG n rugciune intrm i noi n dialog cu Hl. n rugciune neCa cDemat Hl la ncredere n HlG n rugciune rspundem art)nduC* aceast ncredere i apel)nd i noi la Hl 661. H.angDelistul *oan su$liniaz cu %or parado3ul %undamental al credinei cretineJ pe de o parteG el a%irm c Bnimeni nu lCa .zut .reodat pe 0umnezeu! W*n. 1G1&U *n. "G12X. 2st%elG n niciun %el imaginileG conceptele sau cu.intele noastre nu pot s de%ineasc sau s msoare realitatea in%init a 'elui 5reanalt Hl rm)ne 0eus semper maior!. 5e de alt parteG el a%irm c realmente 'u.)ntul BsCa %cut trup! W*n. 1G1"X. ,iul unicul nscutG care este ndreptat spre pieptul
666

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G pp. &6C&&U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 142U

661

2"-

TatluiG lCa re.elat pe 0umnezeul pe care Bnimeni nu lCa .zut .reodat! W*n. 1G1&X. *isus 9ristos .ine la noiG Bplin de Dar i de ade.r! W*n. 1G1"XG care prin intermediul lui ne sunt druite nou W*n. 1G17XU de %aptG Bnoi toi am primit din plintatea lui Dar dup Dar! W*n. 1G16X. 2st%elG n Fntruparea 'u.)ntuluiG acest mod de e3isten personal al lui 0umnezeuG prezena Lui i pentru noiG a dinamitat orice msur reprezenta$il. 2propierea sa n ,iul este o lumin a crui strlucire i or$ete pe cei necredincioi. 8umai celui credincios i asigur ,iul un acces la BTatl cel ascunsw aez)nduCl cDiar n poziia de aCL numi cu deplin %amiliaritate B2..a ^ Ttic!G aa cum numai un copil ndrznete s se adreseze tatlui su trupesc n nemiKlocita sa prezen 662. Fn %elul acestaG e.angDelistul *oan n 5rologG contempl 'u.)ntul de la ederea lui la 0umnezeu p)n c)nd se %ace trupG p)n la ntoarcerea (a n s)nul TatluiG duc)nd cu (ine Fnsui omenitatea noastrG pe care Hl a asumatCo pentru totdeauna. Fn aceast ieire a sa de *a Tatl i ntoarcerea (a la Hl W*n. 13G3U 16G2&U 17G&.16XG Hl ni se prezint nou ca Bnaratorul! lui 0umnezeu W*n. 1G1&X. 0e %aptG a%irm (%)ntul *rineu din L1onG ,iul Beste re.elatorul Tatlui! 663 . *isus din 8azaret esteG ca s spunem aaG Be3egetul *ui 0umnezeu pe care Bnimeni nu LCa .zut .reodat!. BHl este cDipul 0umnezeului ne.zut! W'ol. 1G14XG (e mplinete aici pro%eia lui *saia cu pri.ire la e%icacitatea cu.)ntului 0omnuluiG dup cum ploaia i zpada co$oar din cer pentru a iriga i a %ece s rodeasc i s odrsleasc pm)ntulG tot aa cu.)ntul lui 0umnezeu B 2sa .a %i cu.)ntul +eu care iese din gura +eaU el nu se ntoarce ctre +ine %r s dea rodG ci el %ace .oia +ea i i ndeplinete rostul lui! W*s. 44G16 i urm.X. *isus 9rstos este acest cu.)nt de%initi. i e%icace care a ieit de la Tatl i sCa ntors la HlG realiz)nd per%ect n lume .oina (a.

Q.3. S2 @e6(ea6c2 )u8ii ;L&5&6u)< iu=i1ii 'en(1u a a(in5e c&8uniunea *e iu=i1e c1e4(in2

662

Ga$riel IungeG Op. cit.G p. 136U (%)ntul *rineu , #dversus -aeresesG *7G 26. ll 5G 7G 1637U

663

246

2a cum e.ideniaz 2nastasios annoulatosG starea %ireasc a omului este s .ieuiasc n comunitate C mai e3act n comuniune. nsG din ne%ericireG n punctul iniial al istorieiG a a.ut loc o sciziuneG o Bnstrinare! %iinialG atunci c)nd omulG ataat eului indi.idualG a .oit sCi determine drumul pe mai departe pun)nd su$ semnul ndoielii comuniunea cu 0umnezeu C %undamentul unitii t al Bcomuniunii! cu ceilali oameni i cu mediul nconKurtor. 0up ruptura relaiei omului cu 0umnezeuG aceast tendin dramatic pro.oac o nencetat micare de separaie %a de semeniG %a de cei plsmuii Bdup cDipul lui 0umnezeuwG i %a de creaie C micare care culmineaz n scindarea eului nsui. 2cest impuls a %ost considerat de ctre g)ndirea cretin denaturareG Bpcat!G Bnstrinare! a esenei %irii umane. 0at %iind unitatea %irii umaneG mutilarea %irii a de.enit generalCuman 66". 7iaa IisericiiG ca mod al continurii lucrrii m)ntuitoare a (%intei Treimi i a lui 9ristosG se susine printrCun dialog al Kert%eiG ca %orm a dragostei ntre 0umnezeu i comunitatea uman
664

. Fns 'u.)ntul lui 0umnezeu este 'el ce neCa comunicat nou .iaa dumnezeiasc care

trans%igureaz %aa pm)ntuluiG %c)nd noi toate lucrurile C ]i 'el ce edea pe tron a gritJ *atG noi le %acem pe toate! W2p. 21G4X. 'u.)ntul su ne implic nu numai ca destinatari ai re.elaiei di.ineG ci i ca .estitori ai si. HlG trimisul de Tatl ca s mplineasc .oina (a W*n. 4G36C3&U 6G3&C "6U 7G16C1&XG ne atragela (ine i ne implic n .iaa i misiunea (a. 0uDul 'elui n.iat a$iliteaz ast%el .iaa noastr la .estirea e%icace a cu.)ntului n toat lumea. Hste e3periena primei comuniti cretineG care .edea rsp)ndirea cu.)ntului prin predic i mrturie A ]i cu.)ntul lui 0umnezeu creteaG i se nmulea %oarte numrul ucenicilor n *erusalimG nc i mulime de preoi se supuneau credinei!W,ap 6G7X. Fn condiiile contemporane nsG ale unei culturi teDnologice mondialeG se contureaz o teri$il criz legat de autenticitatea omuluiG o criz de identitate. 5entru a o%eri o replic de su$stan acestei pro.ocriG religiile sunt datoare s dea un rspuns la ntre$area despre omG care s surmonteze descrierea $iologici mecanicist a acestuia. 'ontri$uia Dotr)toare a 'retinismului n acest punct .ital const n descoperirea persoanei i a ne.oii integrrii acesteia ntrCo comuniune de iu$ire 666.

66"

2nastasios annoulatos, Op. cit., p. 2-U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 466U 2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 24U

664

666

241

Fn cele ce urmeaz ne .om re%eri ndeose$i la .iaa (%)ntului 2postolului 5a.elG un om cucerit complet de 0omnulC ... ntruc)t i eu am %ost prins de 9ristos *isus.! W,lp. 3G12X C Bnu mai triesc euG ci 9ristos triete n mine! WGal. 2G26X C i de misiunea saJ B7ai mie dac nu .estesc e.angDelia! W* 'or. -G16XG contient c ccea ce este re.elat n 9ristos este realmente m)ntuirea tuturor neamurilorG eli$erarea din scla.ia pcatului pentru a intra n li$ertatea %iilor lui 0umnezeu. 0e %aptG ceea ce Iiserica .estete lumii este Logosul speranei A 'i pe 0omnulG pe 9ristosG sCL s%inii n inimile .oastre i s %ii gata totdeauna s rspundei oricui . cere socoteal despre ndeKdea .oastr!W* 5t. 3G14XU omul are ne.oie de Bmarea speran! pentru a putea tri propriul prezentG marea speran care este Bacel 0umnezeu care are un cDip uman i care neCa iu$it p)n la s%)rit W*n. 13GlX!. 'onstatm cu spaim c pe stradG n %a$riciG n %amilieG se nmulesc Bmtile! i dispar persoanele! . @amenii dein Broluri!G de o$icei lipsite de .ia. (eamn din ce n ce mai mult cu accesoriile unui mecanismG nu mai sunt Bpersoane!. 5oarte adesea a.em sentimentul c ne a%lm ntrCun dans sui generis al unor persoane degDizateG unde participanii i ascund identitateaG cu o not originala care const tocmai n %aptul cG de %iecare dat c)nd se ndeprteaz o mascG apare o alta. FntrCo ast%el de criz de autenticitate a omuluiG este imposi$il ca .ieuirea mpreun sa de.in comuniune real 667. Fns datele comunicrii se mplinesc ntrCun mod speci%ic n cadrul misiunii preoeti. 2ceasta are n centru persoana +)ntuitorului 9ristosG 'u.)ntul care tre$uie .estit lumii pentru ca toat lumea sCl cunoasc i saCl preasl.easc. 2tunci c)nd se a%l n scaunul spo.edanieiG atunci c)nd liturgDiseteG atunci c)nd predic i n multe alte situaii intenia comunicati. a preotului este rsp)ndirea n lume a 'u.)ntului lui 0umnezeu 66&. 5entru aceasta Iiserica este misionar n esena sa. 8u putem ine pentru noi cu.intele .ieii .enice care ne sunt date n nt)lnirea cu *isus 9ristosJ ele sunt pentni toiG pentru orice om. @rice persoan din timpul nostruG c o tie sau nuG are ne.oie de aceast .estire. 0omnul FnsuiG ca n timpurile pro%etului 2mosG trezete printre oameni o nou %oame i o nou sete de cu.intele 0omnului C *at .in zileG zice 0omnul 0umnezeuG n care .oi trimite %oamete pe pm)ntG nu %oamete de p)ine i nu sete de apG ci de auzit cu.intele 0omnului!W2m. &G11X.

667

$)ide(U 5r. Lect. 2drian 0inuG Op.cit.G p. 131U

66&

242

Q.:. Din Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 6e na4(e 8i6iunea $i6e1icii

Glasul lui 9ristos se adreseaz IisericiiG .or$ete n Iiserici este n ea semnul e%icaceG asigur ast%el prezena luminoas a lui 9ristos n Iiseric. 'ontemplati.ii sesizeaz deci acest glas ce rsun n ntreaga .ia a IisericiiG n tainele eiG i mai cu seam in liturgDia euDaristic66-. @ dat cu e.enimentul ntrupriiG care constituie crezul %undamental al comunitilor cretineG ncepe o nou micare spre unitate n interiorul istorieiG o Bcomuniune! ntru o alt ordine i de o alt calitate. Fn acest scopG Iiserica cea n 9ristos este cDematG prin (%)ntul 0uDG Bspre comuniunea de iu$ire!G n care sunt des%iinate toate granieleJ de rasG lim$G genG clas socialG premise culturale. 2de.rata Iiseric cretin nu este neleasG nsG ca o comunitate nouG ncDis n sineG ca o societate care urmrete propria e3tindere pentru aCi ntri puterileG ci ca sim$olG ca semn al mult r).nitei uniti generalCumane. Iiserica lucreaz ca Btain!G ca nucleu .ital al mpriei lui 0umnezeuG care se ntinde dincolo de limitele sensi$ile ale comunitilor ecclesiale. Tot ceea ce deineG tot ceea ce lucreaz aparine lumii ntregiU este C tre$uie s %ie C n sluK$a lumii ntregi 616. ]tim c primii cretini au considerat /erigma lor misionar ca o necesitate care deri. din nsi natura credineiJ 0umnezeul n care credeau era 0umnezeul tuturorG 0umnezeu unul i ade.rat care sCa artat n istoria lui *srael i n s%)rit n ,iul (uG d)nd cu aceasta rspunsul pe care toi oameniiG n interiorul lorG l ateapt. 5rimele comuniti cretine au simit c credina lor nu aparinea unei cutume culturale particulareG care este di%erit n %uncie de popoareG ci domeniului ade.ruluiG care se re%er n mod egal la toi oamenii. (%inirea uni%icatoare a ritului se impune oricui e contient de %aptul c omulG angaKat n tradiie i tri$utar unui mediu geogra%ic i istoric ce se e3prim ntrCo culturG nuCi gsete dez.oltarea normal dec)t n s)nul unei comuniti. LiturgDia este un lim$aK J ea utilizeaz cu.inteG locuriG timpuri
611

*ar ascult)nd n comun propo.duirea cu.)ntului din partea

preotuluiG ca reprezentant autorizat al IisericiiG rug)nduCse i c)nt)nd mpreunG potri.it coninutului acestei propo.duiri i rugciunilor preotuluiG credincioii se introduc i sporesc n
66-

Tom pidln/G Op. cit., p. 16"U 2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 33U Tom pidln/G Op. cit.G p. -6U

616

611

243

cunoaterea i unitatea credinei n 9ristos cel ntreg i ade.ratG sau se umplu n comun de prezenta 2celuiai 9ristos 612. ]tim c %ormarea duDo.niceasc prin 'u.)ntul se realizeaz n IisericG unde comuniuneaG comunicarea i comunitatea credincioilor este str)ns n Kurul 5ersoanei +)ntuitorului nostru *isus 9ristosG a n.turii (ale. Iiserica nu este reprezentat doar de ziduri sau de persoane solitareG este transCspaial i transCtemporalG aceasta adun toi cretinii alturi de 5ersoana i n.tura +)ntuitorului 9ristosG de s%iniG adic oamenii m$untiiG cei ce au sporit pe drumul mplinirii poruncilor Lui. 0rumul ascetic al s%inilor Iisericii se contureaz prin raportarea personal la 'u.)ntul ntrCun triplu sensJ prin logo%ilie ca rspuns de iu$ire la iu$irea Kert%itoare a ,iului lui 0umnezeu pentru neamul omenescG prin logo%agie DrninduCse spre zidire din 'u.)ntul de .ia .enic dttor i prin logo%orie de.enind purttori ai lui 9ristos 'el .iu n propriul trup ndumnezeitG aa cum mrturisete (%. 2postol 5a.elJ Bnu mai triesc euG ci 9ristos triete n mine! WGal. 2G 26X 613. Tot 2postolul neamurilor prin .iaa sa ne ilustreaz sensul misiunii cretine i uni.ersalitatea sa originar. 8e g)ndim la episodul relatat de ,aptele 2postolilor cu pri.ire *a 2reopagul din 2tena W,ap. 17G16C3"X. 2postolul neamurilor intr n dialog cu oameni de culturi di%eriteG a.)nd contiina c misterul lui 0umnezeuG cunoscutCnecunoscutG despre care orice om are o percepie %ie ea oric)t de con%uzG sCa re.elat realmente n istorieJ B'el pe care Fl cinstii %r sCL cunoateiG pe acesta .iCL .estesc! W,ap. 17G 23X. 0e %aptG noutatea .estirii cretine este posi$ilitatea de a spune tuturor popoarelorJ B 2m a%lat pe 2cela despre 'are au scris +oise n Lege i proorociiG pe *isusG %iul lui *osi% din 8azaret! .

Q.B. P1&c)a8a1ea Cu@?n(u)ui 4i a 8'212ia )ui Du8ne9eu

0e aceeaG misiunea Iisericii na poate %i considerat ca realitate %acultati. sau adugat a .ieii ecleziale. Hste .or$a de a lsa ca 0uDul (%)nt s ne asimileze lui 9ristos FnsuiG particip)nd

612

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 13-U 5r. Lect. 2drian 0inuG Cuvntul dttor de via! i for(area persoanei prin cuvntG n TDeologia 5onticaG 2nul *

613

W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieG p.134U

24"

ast%el la nsi misiunea (aJ B2a cum mCa trimis TatlG aa . trimit i Hu pe .oi! W*n. 26G21XG n aa %el nc)t s comunicm cu.)ntul cu toat .iaa. Fnsui cu.)ntul ne mpinge spre %raiJ cu.)ntul e cel care lumineazG con.erteteG puri%icU noi nu suntem dec)t ser.itori. 'redinciosul este celul .ie a trupului Iisericii. ,iecare persoan i %lecare ansam$lu de persoane este cDemat sCi realizeze propriul su euG sCi dez.olte puterile cu care este nzestrat n armonie cu ntregul. ntrCo iu$ire care constituie trstura %undamental a cDipului dumnezeiesc!. Eni.ersalitatea Iisericii nu nseamn e3clusi.itateG ci capacitate de cuprindere61". 2adarG este necesar de redescoperit tot mai mult urgena i %rumuseea de a .esti cu.)ntulG pentru .enirea mpriei lui 0umnezeuG predicat de 9ristos Fnsui. Fn acest sensG tre$uie s ne rennoim contiinaG aa de %amiliar prinilor IisericiiG c .estirea cu.)ntului are drept coninut mpria lui 0umnezeu ]i zic)ndJ (Ca mplinit .remea i sCa apropiat mpria lui 0umnezeu. 5ociiC. i credei n H.angDelie. ]i um$l)nd pe l)ng +area GalileiiG a .zut pe (imon i pe 2ndreiG %ratele lui (imonG arunc)nd mreKele n mareG cci ei erau pescari.!W+c. 1G1"C14XG care este nsi persoana lui *isusG aa cum amintete n mod sugesti. i @rigen . 0omnul o%er m)ntuirea oamenilor din orice epoc. (imim cu toii c)t de necesar este ca lumina *ui 9ristos s lumineze orice am$ient al umanitiiJ %amiliaG coalaG culturaG muncaG timpul li$er i celelalte sectoare ale .ieii sociale . 8u este .or$a de a .esti un cu.)nt consolatorG ci n.alnicG care cDeam la con.ertireG care %ace accesi$il nt)lnirea cu HlG prin care n%lorete o umanitate nou. 2utenticii reprezentani ai 'retinismului rm)n s%iniiG cei care au %olosit cum se cu.ine inepuiza$ilele iz.oare de inspiraie i de putere ale cu.)ntului i Darului lui 0umnezeu.

Q.I.. ;C?i 7n J1i6(&6 6#au =&(e9a(< 6un( 1e6'&n6a=i)i *e =ine@e6(i1ea Cu@?n(u)ui

0eoarece ntregul popor al lui 0umnezeu este un popor Btrimis!G (%ini 5rini au n.at c misiunea de a .esti cu.)ntul lui 0umnezeu este misiunea tuturor ucenicilor lui *isus 9ristos ca o consecin a Iotezului. 8ici un om care crede n 9ristos nu poate s se simt strin de
61"

2nastasios annoulatos, Op. cit. G p. 3"U

244

aceast responsa$ilitate care pro.ine din %aptul de a aparine sacramental trupului lui 9ristos. 2ceast contiin tre$uie s %ne trezit din nou n %iecare %amilieG paroDieG comunitateG asociaie i micare eclezial. IisericaG mister de comuniuneG esteG aadarG n ntregime misionar i %iecareG n propria sa stare de .iaG este cDemat s dea o contri$uie incisi. .estirii cretine. 0ar ntruc)t prin Kert% 9ristos omul d .iata (a uman lui 0umnezeu din aspiraia de mplinire a setei (ale de in%initG pentru a primi n ea acest in%init de la 0umnezeuG 'aruia * (e druiete integral. 0 totul dintrCo iu$ire pe care *Co ntrete i *Co susine 0umnezeuG iar prin aceasta (e %ace organul uman prin care 0umnezeu poate contempla omenete ntreaga e3isten ntrCun dialog etern cu omulG iar omul e nlat la capacitatea de a contempla n %orm dumnezeiasc in%initul e3istentei n acest dialog etern
614

. 0e aceeaG credincioii nu mai zic nsJ

de mrirea Lui!G ci de mrirea Ta!G pentru c n 9ristosG 0umnezeu a intrat n dialog nemiKlocit cu oameniiG asum)nd natura lor. ,iul lui 0umnezeu cel .enit aproape de ei prin ntrupare e plin totui de aceeai mrire dumnezeiasc
616

. *ar atunci c)nd credincioii simt

co$or)rea (%intei TreimiG ei se nalt i mai mult spre HaG ca Ha s (e apropie n actul pre%acerii darurilor n Trupul i ()ngele 0omnuluiG 'are li (e .a da spre mprtire. H un dialog nes%)rit al pailor de apropiereG al celor ce nu ispr.esc niciodat drumul unirii. H nes%)ritG dar culmineaz n mprtirea de 0omnulG care se .a continua la ni.ele tot mai nalte n .eci 617. 0e aceeaG episcopii i preoii con%orm misiunii proprii lor sunt cei dint)i cDemai la o e3isten cuprins de sluKirea cu.)ntuluiG s .esteasc H.angDeliaG s s.)teasc (%intele Taine i sCi %ormeze pe credincioi la cunoaterea autentic a (cripturilor. ]i diaconii se simt cDemai s cola$orezeG con%orm misiunii proprii lorG la aceast angaKare de e.angDelizare. 2st%elG dup cum remarca (tniloaeG cu.)ntul propo.duirii este cu.)ntul lui 0umnezeu ctre noiG iar rugciunea este cu.)ntul nostru ctre 0umnezeuG dar Drnit prin cu.)ntul lui 0umnezeu ctre noi i de puterea Lui lucrtoare n noi. 'ci rugciunea ca rspuns la cu.)ntul lui 0umnezeu are n eaG ca orice rspunsG puterea din cu.)ntul care apeleaz la un rspuns. Fn rugciune ne artm credina noastr ctre 0umnezeuG rodit prin cu.)ntul Lui. Fn rugciune artm curaKul pe care ni lCa dat cu.)ntul Lui sau despre HlG de aC* cere cele ce ni le asigur prin cu.)nt. 0ac n cu.)nt 0umnezeu a intrat n dialog cu noiG n rugciune intrm i noi n dialog
614

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit., p. 244U $)ide(G p. "36U $)ide(G pp. "24C"26U

616

617

246

cu Hl. Fn rugciune neCa cDemat Hl la ncredere n HlG n rugciune rspundem art)nduC* aceast ncredere i apel)nd i noi la Hl. ,r rugciune nu neCam arta deplin ncrederea pe care neCo cere. Fn rugciune simim pe 0umnezeu mai aproape dec)t ca pe un Hl de care ne .or$ete preotulU Fl simim ca pe un TuG cu care intrm n legtur direct. ,r rugciune sCar prea c e.itm din partea noastr aceast legtur pe care Hl o caut 61&. 0ar sluKirea! noastr st n a %i parteneri ai lui 0umnezeu n acest dialog al dragosteiG pe care l e3tindem i ntre noi i semenii notri
61-

.2st%elG .iaa s%)ntG la care ne cDeam mesaKul

'u.)ntuluiG strlucete n toat istoria Iisericii prin capacitatea de aCi asuma n mod e3plicit misiunea .estirii i predicrii cu.)ntului lui 0umnezeuG n missio ad gentes! i n situaiile cele mai di%icileG cu disponi$ilitate i %a de noile condiii de e.angDelizareG ntreprinz)nd cu curaK i ndrzneal noi parcursuri i noi pro.ocri pentru .estirea e%icace a cu.)ntului lui 0umnezeu. ]i laicii sunt cDemai s e3ercite misiunea lor pro%eticG ce deri. direct din IotezG i s mrturiseasc H.angDelia n .iata lor zilnic oriunde sCar a%la. Fn aceast pri.inG (%inii 5rini iCau e3primat ntotdeauna dorina adresat laicilor de a e.angDeliza spaiul mundan. Fn a%ar de aceastaG nu putem s nu recunoatem c micrile ecleziale i noile comuniti suntG in IisericG o mare %or pentru e.angDelizare n aceste timpuriG stimul)nd la dez.oltarea de noi %orme de .estire a H.angDeliei.

Q.L. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 4i 821(u1ia c1e4(in2

@rizonturile imense ale misiunii ecleziaie i comple3itatea situaiei prezenteG cer astzi modaliti rennoite pentru a putea comunica n mod e%icient cu.)ntul lui 0umnezeu. 0uDul (%)ntG agentul primar al oricrei e.angDelizriG nu .a nceta niciodat s conduc Iiserica lui 9ristos n aceast aciune. TotuiG este deose$it de important ca orice modalitate de .estire s

61&

$)ide(G p. 142U $)ide(G p. 326U

61-

247

in contG nainte de toateG de relaia intrinsec dintre comunicarea cu.)ntului lui 0umnezeu i mrturia cretin ntruc)t de aceasta .a depinde nsi credi$ilitatea .estirii. 2st%elG pe de o parteU este necesar cu.)ntul care s comunice tot ceea ce Fnsui 0omnul *isus neCa spusG pe de alt parteG nsG este indispensa$il s se deaG cu mrturiaG credi$ilitate acestui cu.)ntG pentru a nu aprea ca o %rumoas %iloso%ie sau utopieG ci mai degra$ ca o realitate care se poate tri i care ne %ace s trim. 2ceast reciprocitate ntre cu.)nt i mrturie amintete de modul n care Fnsui 0umnezeu (Ca comunicat prin ntruparea 'u.)ntului (u. 'u.)ntul lui 0umnezeu aKunge la oameni prin nt)lnirea cu credincioiiG care Fl actualizeaz. Fn mod deose$itG noile generaii au ne.oie s %ie introduse la cu.)ntul lui 0umnezeu Bprin nt)lnirea i mrturia autentic a celor aduliG prin in%luena poziti. a prietenilor i prin marea companie a comunitii ecleziale. H3ist un raport str)ns ntre mrturia (cripturiiG ca atestare pe care cu.)ntul lui 0umnezeu o d despre sineG i mrturia de .ia a credincioilor. Ena o implic i o conduce pe cealalt. +rturia cretin comunic cu.)ntul atestat n (cripturi. La r)ndul lorG (cripturile e3plic mrturia pe care cretinii sunt cDemai sCo dea cu propria .ia. 'ei care nt)lnesc martori credi$ili ai e.angDeliei sunt determinai ast%el s constate e%icacitatea cu.)ntului lui 0umnezeu n cei care l primesc 626. ,aptul c .estirea cu.)ntului lui 0umnezeu cere mrturia propriei .iei este o realitate %oarte prezent n contiina cretin nc de la nceputurile sale pentru c Fnsui 9ristos este martorul credincios i ade.rat A ...de la *isus 9ristosG +artorul cel credinciosG 'el nt)i nscut din moriG i 0omnul mprailor pm)ntului. LuiG 'are ne iu$ete i neCa dezlegat pe noi din pcatele noastreG prin s)ngele (u! W2p. 1G4XG ...acestea zice 'el ce este 2minG martorul cel credincios i ade.ratG nceputul zidirii lui 0umnezeu! W2p. 3G1"XG martor al ade.rului A 0eci iCa zis 5ilatJ 2adar eti Tu mpratm #spunsCa *isusJ Tu zici c Hu sunt mprat. Hu spre aceasta +Cam nscut i pentru aceasta am .enit n lumeG ca s dau mrturie pentru ade.rU oricine este din ade.r ascult glasul +eu!W*n. 1&G 37X. 2cesta este moti.ul pentru care nu nceteaz s ne emoioneze pro%und relatrile celor care au tiut s triasc credina i s dea mrturie strlucitoare despre H.angDelie lui 9ristos cDiar i su$ regimuri ad.erse cretinismului sau n ale situaii de persecuie.

626

5apa Ienedict alC\7*CleaG Op. cit.G p. 166U

24&

Toate acestea nu tre$uie s ne n%ricoeze pentru c *isus Fnsui a spus ucenicilor (iJ B8u este ser.itorul mai mare dec)t stp)nul su. 0ac mCau persecutat pe +ineG . .or persecuta i pe .oi! W*n. 14G 26X. 0e aceeaG Iiserica nu nceteaz s nale ctre 0umnezeu mpreun cu meme$rii siG imne i c)ntri de laud pentru mrturia at)tor %rai i surori care i n acest timp al nostru iCau dat .iaa pentru a comunica ade.rul iu$irii lui 0umnezeu re.elat nou n 9ristos 'el rstignit i n.iat. Ias mai mult dec)t at)tG IisericaG prin mem$rii siG clerici i mireni deopotri.G i e3prim recunotina %a de cretinii care nu se opresc n %aa o$stacolelor i a persecuiilor din cauza H.angDeliei +)ntuitorului *isus 9ristos. Logosul lui 0umnezeu .enit printre noi este deci cDeia a tot cea ce se o%er contemplaieiJ (cripturG natur .zut. IisericG HuDaristieG su%let omenesc... n toate multiplele sale artriG contemplati.ii descoper sensul unicJ BLogosul lui 0umnezeu ^ scrie @rigen ^ 'are era ntrC un nceput la 0umnezeuG nu este M=:r:=<_[G nu este :;<=? Wla pluralX. H un 'u.)nt unic alctuit din multe propoziiiG %iecare dintre ele %iind o parte a aceluiai ntregG a aceluiai Logos... Fn a%ara LuiG cDiar dac .or$im de ade.rG nu e3ist punct de unitateG punct de armonieG de con.ergen conCspiratio spre acelai Tot
621

Q.O. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 4i an5aSa1ea &8u)ui 7n )u8e

0ac pri.im persoana uman n%iatG de.enit %iu n ,iul lui 0umnezeuG .edem c iu$ireaG nucleu constituti. al persoaneiG poate %i cu totul in.izi$ilG dar persoana triete n egal msur deplintatea ade.rului ei. La ceasul al treilea al 5atimii (aleG ,iul lui 0umnezeu era pe deplin m$i$at de iu$ire p)n n ultima prticic a persoanei (ale. Fn acel ceas *isus era ntrCun raport %ilial total %a de TatlG mistuit ntrCo iu$ire totalG dar nici unul din cei ce stteau su$ cruce nu iCau dat seama de acest sacri%iciu iu$itor. Fn acelai act *isus sCa ncredinat pe deplin i oamenilorG sCa predat cu totul n m)inile lorG dar lumea nu iCa dat seama de aceasta. +ai multG *isus moare mtrCo singurtate n%ricotoare. 0ar tocmai n acel act 5ersoana lui 9ristos sC a re.elat p)n la capt. (e intuiete aici %aptul c persoana are modul ei di%erit de a se percepeG de a se realiza iG deciG de a se re.ela. 5ersoana tre$uie Kudecat doar cu ocDii 'elui care a creatC o i a m)ntuitCo. 'unoaterea persoanei e o intuiie a iu$iriiG pentru c din e3terior ocDiul percepe cu ane.oie c)t de mare e iu$irea lui 0umnezeu n ea. *u$irea nu constr)ngeG ci iu$eteG
621

Tom pidln/G Op. cit.G p. 16"U

24-

adic se urc pe cruce pentru Bo$iectul iu$irii sale. @ mam su%er pentru %iul care la ora trei noaptea nu sCa ntors nc acas i nu tie unde e i ce i sCa nt)mplat. *u$irea su%er mult ntrCo persoan creia nuCi pas de ea. ]i aa cum e3ist o dimensiune sacri%icial a iu$iriiG e3ist i una a 'incizecimiiG sr$toreascG c)nd iu$irea este primit. Ii$lia ne o%er imaginea Tatlui care se $ucur de %iul risipitor care se ntoarce. 5ersoana este deci in.iola$il n .irtutea acestei iu$iri care se a%l n ea cDiar atunci c)nd nimeni nu reuete s o .ad 622. 'u.)ntul di.in lumineaz e3istena uman i mo$ilizeaz contiinele pentru a re.izui n pro%unzime propria .iaG deoarece ntreaga istorie a umanitii se a%l su$ Kudecata lui 0umnezeuJ B')nd .a .eni ,iul @mului n sl.a (aG mpreun cu toi ngeriiG atunci se .a aeza pe tronul (u de mrire. ]i se .or aduna naintea lui toate neamurile! W+t. 24G 31C32X. Fn timpul nostru ne oprim adesea n mod super%icial asupra .alorii clipei care treceG ca i cum ar %i irele.ant pentru .iitor. 0impotri.G (%)nta H.angDelie ne amintete c %iecare moment al e3istenei noastre este important i tre$uie s %ie trit n mod intensG tiind c %iecare .a tre$ui s dea cont de propria .ia. 2st%elG n capitolul 24 al H.angDeliei dup +ateiG ,iul @mului consider %cut sau ne%acut lui ceea ce am %cut sau nCam %cut unuia dintre B%raii si cei mai mici! W24G "6."4XJ B2m %ost %lm)nd i +iCai dat s mn)ncG am %ost nsetat i +iCai dat s $eauG am %ost strin i +Cai primitG gol i +Cai m$rcatG $olna. i +Cai .izitatG ani %ost n ncDisoare i ai .enit la +ine! W24G 34C36X. 0e aceeaG nsui cu.)ntul lui 0umnezeu amintete de necesitatea angaKrii noastre n lume i de responsa$ilitatea noastr naintea lui 9ristosG (tp)nul istoriei. 'on%orm n.turii cretineG dei omul a %ost creat Bdup cDipulw lui 0umnezeuG a s%)rit prin a %i Wdup e3presia (%)ntului Grigorie de 81ssaX Bo masc respingtoarewG atunci c)nd a re%uzat s accepte comuniunea de iu$ire cu 0umnezeu i a a$uzat de propria %ire. 0arG pentru a %i neleas deplin concepia 'retinismului despre omG istorie i societateG se cere o raportare sistematic la rdcinile teologice ale credinei. 0oar atunci .om putea descoperi pe deplin modul n care cretinulG aliment)nduCse din esena crezului su religiosG nelege premisele duDo.niceti ale unitii umaneG precum i modul n care se inspir din acestea n .iziunea i n lupta pentru o comunitate mondial 623.

622

+ar/o *.an #upni/G Op. cit.G p. 116U 2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 26U

623

266

2adarG %ormarea duDo.niceasc n @rtodo3ie are la $az modelul teandric n care 0umnezeu i omul lucreaz sinergicG cu.)ntarea i ia iz.orul din 'u.)ntul. La creaie 0umnezeu a $ineCcu.)ntat pe omG nscriinduCl ast%el nc de la nceput n cDip tainic pe calea nduDo.nicirii prin 'u.)nt. B'ci cu.)ntul lui 0umnezeu e .iu i lucrtor i mai ascuit dec)t orice sa$ie cu dou tiuriG i ptrunde p)n la despritura su%letului i duDuluiG dintre ncDeieturi i mdu.G i destoinic este s Kudece simirile i cugetrile inimii! WH.. "G 12X.

Q.P. Cu@?n(u) )ui Du8ne9eu 4i an5aSa1ea n&a6(12 7n 6&cie(a(e

'u.)ntul lui 0umnezeu l stimuleaz pe om la raporturi animate de corectitudine i de dreptateG atest .aloarea preioas n %aa lui 0umnezeu a tuturor trudelor omului pentru a %ace lumea mai dreapt i mai locui$il. Fnsui cu.)ntul lui 0umnezeu denun %r am$iguiti nedreptile i promo.eaz solidaritatea i egalitatea. 2adarG n lumina cu.intelor 0omnului s recunoatem Bsemnele timpurilor! prezente n istorieG s nu e.itm angaKarea n %a.oarea celor care su%er i sunt .ictime ale egoismului. 2a cum au n.at (%inii 5riniG este necesar s se aKungG prin puterea cu.intelor (%intei H.angDeliiG la criteriile de KudecatG .alorile determinanteG punctele de interesG liniile de g)ndireG iz.oarele inspiratoare i modele de .ia ale omeniriiG care sunt n contrast cu cu.)ntul lui 0umnezeu i cu planul m)ntuirii i aproape a le rsturna 5rintele pro%esor 0umitru (tniloae spune c apartenena cu.)ntului la %iina omuluiG n mod necesar comunitarG dependenta omului de spusa semenului i de rspunsul la eaG trimit la o surs transcendent personalCcomunitar a lui. Ende nu se recunoate aceasta i cu.)ntul e dezlegat de destinaia lui susintoare a comunitiiG %iecare indi.id l manipuleaz pentru ad)ncirea descompunerii socialeG pentru Kusti%icarea oricrui comportament productor de dez$inare. 8umai credina n sursa transcendent i n destinaia uni%icatoare a cu.)ntuluiG urmat de mplinirea .oii 'u.)ntului dumnezeiescG poate susine o .ieuire dreapt i armonioas.ntre oameni. 'ci credina aceasta se do.edete prin mplinirea .oii 'u.)ntului dumnezeiesc prin %apte. 'u.)ntul i arat prin aceasta toat e%icienta lui. 'u.)ntul rodit n %apte arat o credin mult mai puternic i se do.edete el nsui mult mai con.ingtor. Fn %aptele de credin se simte mai accentuat lucrarea 0uDului (%)nt 62".

62"

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op.cit.G p. 141U

261

+erg)nd pe linia aceleai e3igeneG a unitii omului se gsete o alt constantJ cea a comunicrii cu sine nsuiG cu ceilali i cDiar cu ntreaga creaie. H .or$a deciG de o e3igen a relaionaDtiiG a participrii la alteritate. H .or$a de aceeai realitate amintit mai sus. FntrC ade.rG e3igena de unitate i de relaionalitate constituie dou %ee ale aceleiai medaliiG dou aspecte ale unei singure realiti. ]i aiciG pri.ind e3periena deCa lungul istorieiG .edem c pro$lema unitii este tritG pe un alt registruG ca pro$lem a comunicrii reciproceG a relaiilor interpersonale. 0urerea se nate tocmai atunci c)nd omul nu reuete s triasc pornind de la %undamentul unitii sale i c)nd nu reuete s se relaioneze integral cu sine nsuiG cu ceilaliG cu istoria i cu at)tea alte realiti. +ai multG una din su%erinele cele mai atroce o constituie tocmai lumea relaiilor. @mul su%er mai cu seam din pricina relaiilor nesntoaseG neintegre. 0eci dac relaionalitatea este mediul celei niai mari su%erineG atunci n acest mediu tre$uie cutat dimensiunea ntemeietoare a persoanei umane 624. 0e aceea considerm c e.angDelizarea i rsp)ndirea cu.)ntului lui 0umnezeu tre$uie s inspire aciunea lor n lume n cutarea ade.ratului $ine al tuturorG respect)nd i promo.)nd demnitatea %iecrei persoane. 0esigurG nu este misiunea direct a Iisericii s creeze o societate mai dreaptG cDiar dac ei i re.ine dreptul i o$ligaia de a inter.eni n pri.ina pro$lemelor etice i morale care se re%er la $inele persoanelor i al popoarelor.

Q.Q. Ve6(i1ea cu@?n(u)ui )ui Du8ne9euR 1ec&nci)ie1ea 4i 'acea 7n(1e '&'&a1e

0atorit unitii %irii umaneG consecinele FntrupriiG ale 5atimilor i ale Fn.ierii lui 9ristos de.in uni.ersaleG i n spaiu i timpG iar prezena Lui iz$.ete lumea prin continua lucrare a 0uDului (%)nt. 8eamul omenesc do$)ndete o nou putere a nelegerii i apropierii de 0umnezeuG care n acelai timp este i iz.orul unitii dintre oameni. Fn 9ristos se realizeaz o mpcareG o Bconciliere! de dimensiuni uni.ersaleG Bc n Hl a $ine.oit s slluiasc 0umnezeu toat plintatea... i printrCnsul toate s le mpace n Hl! W'ol. 1G 26X. 0up reconcilierea total cu 0umnezeu a tuturor celor c)te suntG se realizeaz i mpcarea dintre acestea. 'retinul este ndatorat s pstreze .iu sentimentul scindrii tragice care a a%ectat ntreaga umanitate i s rm)n n sluK$a concilierii a.)nd ca raz de aciune i perspecti. lumea ntreag W** 'or. 4G 1&C21X. 8u i este permis s se izoleze n nici un %el de su%icien de
624

+ar/o *.an #upni/G G Op. cit., p. 64U

262

sineG nici s socoteasc iz$.irea n 9ristos drept m)ntuire e3clusi. a in%imului su ego. Fmpria lui 0umnezeuG cea pe care a .estitCo *isusG este descDis tuturor 626. ]i ntruc)t 0umnezeu lCa %cut pe om persoan capa$il de iu$ire contient sau nelegtoareG (e poate $ucura 0umnezeu de om at)t de multG c .oiete sCl menin n .eci n dialogul iu$irii cu (ine
627

. (%)nta (criptur c)t i mrturiile literatuirii patristice au recomandat

cu putere promo.area reconcilierii i a pciiG iar n conte3tul de astzi este necesar mai mult ca oric)nd s se redescopere cu.)ntul lui 0umnezeu ca unic iz.or de reconciliere i de pace pentru c n el 0umnezeu reconciliaz cu (ine toate lucrurileJ B]i toate sunt de la 0umnezeuG 'are neCa mpcat cu (ine prin 9ristos i 'are neCa dat nou sluKirea mpcrii.5entru c 0umnezeu era n 9ristosG mpc)nd lumea cu (ine nsuiG nesocotinduCle greelile lor i pun)nd n noi cu.)ntul mpcrii. Fn numele lui 9ristosG aadarG ne n%im ca miKlocitoriG ca i cum Fnsui 0umnezeu .Car ndemna prin noi. 7 rugmG n numele lui 9ristosG mpcaiC. cu 0umnezeu! W** 'or. 4G1&C26U H%. 1G16XG 9ristos este pacea noastr A B'ci Hl este pacea noastrG Hl care a %cut din cele dou C unaG surp)nd peretele din miKloc al despriturii !WH%. 2G1"X. Fns unul dintre cele mai importante puncte ale nelegerii unitii mondiale este desigur contiina ortodo3 pri.ind lucrarea (%anului 0uD. 0e la nceputul creaiei. 0uDul B(e purta! W,ac. 1G2X deasupra Daosului p)n ce aceasta a luat cDipul uni.ersului cunoscut. 2celai 0uD a continuat s lucreze n istorieG inspir)nduCi pe pro%ei i cluzind n multe cDipuri pe oameniG din Daosul tene$relor i p)n n zona creaiei duDo.niceti. 0uDul (%)nt a contri$uit nemiKlocit la ntruparea +)ntuitorului i la naterea Iisericii. B'el care este pretutindenea i pe toate le mplinete!G cum este caracterizat n rugciunea cu care ncep de o$icei sluK$ele ortodo3eG continu s lucreze n scopul s%inirii omuluiG spre plinirea i des.)rirea Ba toat lumea! 62&. #m)n)nd ast%el %ideli %a de ,ideli %a de lucrarea de reconciliere mplinit de 0um C nezeu n *isus 9ristosG rstignit i n.iatG prin 0uDul (%)ntG cretinii i toi oamenii se pot angaKa prin propriul e3empluG n actul monidal al reconcilierii pentru a construi o societate dreapt i panicG pentru ca acolo unde cu.intele umane de.in neputincioaseG pentru c pre.aleaz zgomotul tragic al .iolenei i al armelorG %ora pro%etic a cu.)ntului lui 0umnezeu s nu dispar

626

2nastasios annoulatos, Op. cit. G p. 33U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 24"U 2nastasios annoulatos, Op. cit.G p. 3"U

627

62&

263

art)nduCne c pacea este posi$il i c tre$uie s %im noi instrumentele reconcilierii interumaneG dar i ale lumii ntregiG prin umanitatea ndumnezeit a lui 9ristosG cu 0umnezeu.

Q.0F. Cu@?n(u) *e>ini(i@ a) )ui Du8ne9eu

La s%)ritul acestor re%lecii cu care am .oit s adun i s apro%undez $ogia ce iz.orte din Logosul %cut trup!despre cu.)ntul lui 0umnezeuG doresc nc o dat s pre.izualizez 5rologul H.angDeliei dup *oanG con%orm cruiaG toat %iina se a%l su$ semnul 'u.)ntului. 'u.)ntul iese de la Tatl i .ine s locuiasc ntre ai (i i se ntoarce n s)nul Tatlui pentru a duce cu sine toat creaia care n Hl i prin Hl a %ost creat. 2cum Iiserica triete misiunea sa n ateptare! trepidant a mani%estrii esDatologice a +ireluiJ B0uDul o mireasa spunJ 7ino! W2p. 22G17X. 2ceast ateptare nu este niciodat pasi.G ci este o tensiune misionar de .estire a cu.)ntului lui 0umnezeu care .indec i rscumpr orice omJ i astzi 9ristos n.iat ne spuneJ B+ergei n toat lumea i predicai H.angDelia la toat %ptura! W+c. 16G14X. 'u.)ntul di.in Bn multe r)nduri i n multe cDipuri! a .or$it n 7ecDiul Testament i dei Hl (Ca ntrupat odat pentru totdeaunaG ncep)nd cu acest moment nu nceteaz s apar n istorie. 2ceasta nseamn c (criptura pentru Iiseric este o carte descDis i nu ncDisG n sensul n care ea nregistreaz Bistoria! relaiilor lui 0umnezeu cu omul de la nceputul lumii p)n ce 9ristos .a de.eni totul n toate. ]i aceast istorieG care se prelungete n trupul IisericiiG nu urmeaz simplu dialogului ntre 0umnezeu i omG ci re.eleaz n paralel ade.rul ultim asupra e3istenei omului i lumii. 'u Tradiia care se d n (%intele TaineG n .iaa liturgicG n structur i organizare i e.ident n credina sa ortodo3G IisericaG dei nu nceteaz s m$rieze lumeaG se descDide ctre scopul ultim al FmprieiG pregust)nd Dic et nunc pe 9ristos. H3presia di.initii n raport cu istoria se unete armonios cu a$ordarea ontologic. 9ristos este n acelai timp ntruparea 'u.)ntului 0i.inG care ca nelepciune se re%lect n creaie Wdiscurs interiorXG care sCa adresat n trecut proorocilor Wdiscursul oralX i care a de.enit astzi discurs scris i n.tur n Tradiia i (cripturile Iisericii. 2st%elG discursulG ca miKloc de comunicare i interpretare n lumea greacG cu supleea i in%initatea nuanelor saleG apare ca un talant pe care Iiserica lCa pus n .aloare ca lim$ a cu.)ntului e.angDelic. Lim$a 7er$ului lui 0umnezeuG lim$a e$raicG a gsit n greac miKlocul transmiterii cu.)ntului suG nc)t (inagoga a 26"

de.enit Iiseric i ast%el ea a trecut de la atitudinea e3clusi. la cea uni.ersal. Fn realitate ea s.)rete un %el de osmoz a celor dou lim$i i se trans%orm ntrCo lim$ nouG cea a 5rinilor greci ai Iisericii. Teologia 'u.)ntului di.in la (%)ntul *oan e.angDelistul este o sintez a re.elaiei iudaice i a orientrii ontologice a g)ndirii Greciei antice. *oan se e3prim asupra e3perienei sondrii i asimilrii 'u.)ntului etern. 2ceasta nseamn c *storia nu este autonomG ci c ea are ca a3G ca centru dimensiunea Fmpriei. Hste .or$a de o Dristologie nonCistoricG care se nelegeG la drept .or$indG ca o Logologie care suprae.alueazG dac nu cDiar elimin coninutul Fntruprii. @rigen a descDis %r ndoial n plus drumul nt)lnirii elenismului i al cretinismuluiG totui sistemul su prezint oarecare pro$lemeG pe care 5rinii greci sCau angaKat s le rezol.e ncep)nd cu secolul al *7Clea.

Q.00.Nece6i(a(ea 1u52ciunii ca 'e18anen(i9a1e a *ia)&5u)ui *i@in&#u8an

La unirea cu 0umnezeu nu se poate aKunge dec)t prin rugciunea curat. 0ar unirea cu 0umnezeu e mai presus i de rugciunea curat. Ha nseamn dragostea des.)rit. ]i pe aceasta nu o d omul de la sineG ci i .ine din 0umnezeu. 'ci nc nainte de a %i n starea de rugciune curatG omul tre$uie s se %i curit de patimi. 0ar curirea de patimi e una cu creterea dragostei de 0umnezeu. 2st%elG dragostea lui 0umnezeu picur)nduCse cu anticipaie n su%let l ntrete n linitea neptimirii i n rugciunea curat. *ar prin acestea .ine n el i mai mult dragoste. +ai $ine zis acum lucreaz n el numai dragostea dumnezeiascG sau 0uDul (%)nt62-. ')nd ne rugmG sperm s trim e3periena prezenei lui 0umnezeu i c rugciunea noastr .a %iG dac nu un dialogG cel puin un discurs adresat cui.a care ascult. (untem ngriKorai c poate nuC* .om simi nicicum prezena i .om a.ea impresia c .or$im n gol. #ugciunea noastr aKunge ntotdeauna la 0umnezeuG dar nu ni se rspunde mereu cu o senzaie de $ucurie sau pace. ')nd .or$im despre poziionareG ntotdeauna ne g)ndim c aici suntem noi i acolo e 0umnezeuG n a%ara noastr. 0ac l cutm pe 0umnezeu deasupraG n %aa sau n Kurul nostruG nuCL .om gsi. 5rin urmareG pentru aCL gsi pe 0umnezeuG tre$uie s spm n cutarea acestei cmri luntriceG a acestui loc n care ntreaga mprie a lui 0umnezeu e prezent n
62-

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate ortodox. #scetic i (isticaG p. 24"U

264

cDiar miezul %iinei noastreG unde 0umnezeu i noi ne putem nt)lni. 'ea mai $un unealtG cea care .a trece prin toate o$stacoleleG e rugciunea. *deea este de a ne ruga cu atenieG cu simplitate i cu sinceritateG pentru a nuCL nlocui pe 0umnezeul cel ade.rat cu niciun %als dumnezeuG cu un idolG cu un produs al imaginaiei noastre i %r a dori s a.em o pregustare a oricrei e3periene mistice. 'oncentr)nduCne pe ceea ce spunemG a.)nd credina c orice cu.)nt pe careC1 pronunm aKunge la 0umnezeuG putem %olosi propriile cu.inte ori cu.intele unor oameni mai mari ca noi pentru a e3primaG mai $ine dec)t am putea noiG ceea ce simim sau ceea ce presimim .ag n noi. 8u printrCo multitudine de cu.inte .om %i auzii de ctre 0umnezeuG ci prin %elul nostru autentic de a %i. ')nd %olosim propriile noastre cu.inteG tre$uie s .or$im cu precizie cu 0umnezeuG %r a ncerc s %im nici scuriG nici lungiG ci ncerc)nd s %im ade.rai 636. 2stziG pentru cei mai muli cretini Brugciunea! nu mai nseamn dec)t participarea la un cult di.in sau la o meditaie pu$lic. #ugciunea personal aproape c a disprutG sau a %cut loc di.erselor %orme de Bmeditaii!. 5entru omul $i$licG ca i pentru 5riniG era ce.a de la sine neles nu numai %aptul de a participa regulat i la momentele sta$ilite la rugciunea comun a tuturor credincioilor ciG dincolo de aceastaG i %aptul a se retrage la %el de regulat pentru rugciunea personal. 2st%elG despre 0omnul nostru *isus 9ristosG n a 'rui .ia pm)nteasc cretinii au .zut n toate timpurile un model dttor de direcie i de orientareG auzim c participa regulat la cele$rarea sa$atului n sinagogile 5alestineiG precum i %aptul c nc de mic copil a participat la pelerinaKul la *erusalim de marile sr$tori. @ atitudine asemntoare tre$uie s %i a.ut pe atunci orice e.reu e.la.ios. 0ar ceea ce pare sCi %i impresionat ndeose$i pe ucenicii (iG ast%el c ei neCau relatat despre aceasta de mai multe oriG a %ost rugciunea (a cu totul personal . 5entru 5riniG ca i pentru cei dint)i Bmartori oulari i sluKitori ai 'u.)ntului!G sensul i esena pstrrii B5redaniei! este nu %i3area lipsit de duD de ceea ce este predatG ci pstrarea unei comuniuni .ii. 'ine .rea s ai$ comuniune cu Tatl poate s %ac aceasta numai merg)nd pe Bcalea! ,iului. La ,iul n aKungem numai prin aceia care Bau um$lat pe acea cale naintea noastr! i prin aceasta au de.enit ei nii parte .ie a acesta Bci!. 2cetia sunt mai nt)i 2postolii ca Bmartori oculari direci ai 'u.)ntului!. B'a s a.ei comuniune cu noi!G scrie %oarte Dotr)t *oanG iar H.agrie numete Bcalea practicii! Wpra/ti/eXG pe care a primitCo de la priniG i Bcale apostolic!. B'ale! suntG aadarG toi acei 5rini n credin Bcare neCau precedat n mod

636

+itropolitul 2ntonie de (uroKG Op. cit.G p. 1"-U

266

drept!. 8umaii cel ce pete el nsui pe urmele pailor lor poate sper s aKung ca i ei la captul acestei ci 631. ]i dup cum remarc printele (tniloaeG legtura ntre cu.)nt i rugciune este at)t de str)nsG nc)t n rugciune e prezent cu.)ntulG i n cu.)ntG rugciunea. Totui e necesar at)t cu.)ntul ca atareG pentru a se arta sensurile celor cuprinse n rugciuneG c)t e necesar i rugciuneaG pentru ca mintea asculttorilor s nu uite c auzind cu.)ntul tre$uie s se roageG nu numai s g)ndeasc. ')nd se negliKeaz una dintre eleG n %orma lor e3plicitG .iaa su%leteasc a credincioilor nu se dez.olt integralG sau nu se mai dez.olt n general
632

. +area tain a iu$irii

este unirea pe care ea o realizeaz ntre cei ce se iu$escG %r des%iinarea lor ca su$iecte li$ere. Legtura sta$ilit de iu$ire nu const numai n %aptul c cei ce se iu$esc cuget cu plcere unul la altulG aadar n orientarea inteniei %iecruia spre cellaltG ci n %aptul c %iecare l primete pe cellalt n sine633. Fntruc)tG realitatea din spatele cu.)ntului rostit constituie rdcina celei nscute n planul percepiei iG mai departeG a celei pe care persoanaG cu aceast nou BacDiziie interioarG o .a %uri la r)ndul ei. 5ecetea unei stri su%letetiG $unoarG este indisocia$il de structura .er$al care a determinatCo. 5rin urmareG ce i cum .or$im nu sunt indi%erente n plan su%letescG etic sau social. 'u.intele Wi cu.)ntrileX lipsite de g)nd i re.er$eraii $enigneG rostirea %r rost a WpreaX multor .or$itori de aziG a$dic de la rolul nno$ilant al esteticii .er$ale. (e cere e.ideniatG aadarG n acest conte3tG ideea .astei rsp)ndiri a unei meta%izici a 'u.)ntuluiG neles mai pretutindeni ca o realitate dual di.inoCuman la %el de nzestrat cu .irtui creatoare n am$ele ei ipostaze. (acralitatea lim$aKului primordial ne cDeam la contientizarea prezenei 'u.)ntului n cu.intele noastre. 2cesta este moti.ul pentru care sCa aKuns ast%el la a atri$ui cu.intelor rugciunii o %or aproape sacramentalG sau cDiarG lucru de natur s pro.oace teamaG aproape magic. 2r %i un nonsens sCl acuzm pe @rigen de magi.e Totui el este cel care a%irm c puterea 5salmilor nu se limiteaz la nelegerea cu.intelor de ctre noi. 'u.intele dumnezeieti sunt puternice prin legtura lor cu trupul lui 9ristos. 'Diar dac sunt recitate %r a le nelegeG recitarea lor e deKa un contact Bmaterial care seamn purtrii %emeii cu scurgere de s)nge ce sCa atins de .em)ntul
631

Ga$riel IungeG Op. cit.G p. 2&U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Spiritualitate i co(uniune n liturg-ia ortodoxG p. 1"2U *demG Spiritualitate ortodox. #scetica i (isticaG p. 266U

632

633

267

lui *isus i a %ost .indecat. W+t. 14G 6C&X #ecitarea material se aseamn practicii %olosite pentru .rKirea erpilor. H ceea ce remarc i a..a 5imenJ m$l)nzitorul dc erpi nu nelege ntotdeauna cu.intele pe care le spuneG dar arpele le nelege i le ascultU de asemeneaG cDiar dac nCam nelege cDip des.)rit sensul 5salmilorG eiG demoniiG l neleg i %ug n%ricoai 63". 5rinii au preluat distincia paulin dintre Bspiritual! Wpne.maticX i Bnatural! WpsiDicX i au aplicatCo la B.iaa duDo.niceasc!. 2tunci c)nd H.agrieG care tie sCi aleag ntotdeauna cu.inteleG numete ce.a Bspiritual! sau BduDo.nicesc!G atunci prin aceasta .rea s spun de regul Bnsu%leit de 0uDul!. 2st%elG Bcontemplaia duDo.niceasc!G al crei o$iect sunt Braiunile spirituale! WlogoiX ale lucrurilorG se numete BduDo.niceasc!G %iindc descoperitorul lucrurilor dumnezeieti este 0uDul (%)nt 634. 0e aceea rolul meu acti. dar i propriu n dialog cu Hul a$solut se mani%est cu deose$ire n rugciune. #ugciunea m %ace deci persoan deplinG dar dependent de Hul suprem. 2lt%elG a rm)ne un o$iect ncrcat cu tot %elul de podoa$eG dar incapa$il s m ridic la rolul de partener ade.rat al lui 0umnezeuG dar i dependent de Hl
636

. 2ceste moduri %oarte concrete de a .or$i

despre 0umnezeu sunt mult mai mult dec)t simple meta%ore poetice. 'u c)t mai spiritualizat de.ine imaginea lui 0umnezeu n 7ecDiul TestamentG cu at)t mai Bantropomor%a! ^ m$rcat n cDip omenesc ^ poate i tre$uie s de.in .or$irea despre 0umnezeu ^ dac e ca relaia cu 0umnezeu s nu se e.aporeze n a$stract i impersonal. 5ro%eii 7ecDiului Testament sunt cel mai .ecDi e3emplu pentru aceste micri aparent contrae. 0umnezeul lor esteG aa cum .a spune *oanG cu totul BduD! A B0uD este 0umnezeu i cei ce * se ncDin tre$uie s i se ncDine n duD i n ade.r! W*n. "G 2"XG n acut opoziie %a de orice materializare pg)n a di.inului. Fns tocmai de aceeaG ei pot ndrzni s .or$easc despre Hl ntrCun mod masi. antropomor%G niciodat e3istent nainte. 5rintele (tniloae su$liniaza c calea 'u.)ntul i rugciunea sunt miKloace care aduc pe 9ristosG pentru c ele pun n legtur g)ndul celor ce le rostesc sau le audG cu HlG i prin acest g)nd se pun ei nii n legtur cu Hl. Fn %elul acesta cDiar n inimile ce se roag e prezent i lucrtor 9ristosG prin 0uDul Lui cel (%)nt W#om. &G 26XG ca i n ale celor ce propo.duiesc pe 9ristos W+t. 16G 26U ,2. "G &G 31X. 2ceastaG pentru c n starea de rugciune i de propo.duire
63"

Tom pidln/G Op. cit.G p. &4U Ga$riel IungeG Op. cit., pp. 32C33U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. citG pp. 46&C46-U

634

636

26&

plin de credin n puterea m)ntuitoare a lui 9ristosG omul i triete deplina descDidere i re%erire la 9ristos i toat %ragilitatea propriei %linteG luat n ineG lG n acelai timpG ntrirea i sigurana ceCi .in de la 'el cruia * se roag i despre 'are .or$ete sau se .or$ete.care merge spre 0umnezeu trece prin creaie i trup. @mulG ca mister unic n creaia (%intei Treimi este cel care l ascult pe 0umnezeu i care poate spune ceea ce el audeG omul anun i laud poetic %iina poetic 637. 2st%elG n Fntruparea 'u.)ntuluiG acest mod de e3isten personal al lui 0umnezeuG prezena Lui i pentru noiG a dinamitat orice msur reprezenta$il. 2propierea sa n ,iul este o lumin a crui strlucire i or$ete pe cei necredincioi. 8umai celui credincios i asigur ,iul un acces la BTatl cel ascuns aez)nduCl cDiar n poziia de aCL numi cu deplin %amiliaritate B2..a ^ Ttic!G aa cum numai un copil ndrznete s se adreseze tatlui su trupesc n nemiKlocita sa prezen 63&. ,ora cu.intelor n rugciune e o tem %rec.ent la (%)ntul *oan din prontadt. ( citm acest pasaK caracteristicJ B'instete %iecare cu.)ntG %iecare e3presie a 'u.)ntului a lui 0umnezeuG a scrierilor (%inilor 5rini iG mai cu seamG rugciunile i imnele pe care le auzim n $iseric sau le citim la noiU cci toate acestea sunt su%larea i cu.)ntului 0uDului (%)nt. 2aCzic)ndG 0uDul (%)nt nsui miKlocete pentru noi i prin noi cu suspine negrite W#om. &G 26X 63-. Fns legtura str)ns ntre cu.)nt i rugciune sCa negliKat n @ccidentG poate n de%a.oarea rugciuniiG iar n @rtodo3ia ultimelor secoleG n de%a.oarea cu.)ntului. Fn cretinismul primar i $izantinG pe c)t de mult rugciune se practicaG tot pe at)t de mult re%le3iune asupra rugciunii se producea. Toate scrierile rsritene duDo.niceti sunt o do.ad despre aceastaG spune printele pro%esor (tniloae 6"6 (e cunoate ns %aptul cG n spiritualitatea de #srit des.)rirea .ieii duDo.niceti e conceput ca strlucire a cDipului lui 0umnezeu n om. Fns BcDipul lui 0umnezeu n om este. n g)ndirea 5rinilor greciG icoana lui 9ristosG Logosul nscut .enic n contemplarea Tatlui. Fn con%ormitate cu acest su$lim e3empluG omul se nate i el duDo.nicete n rugciune. 5rogresul n aceast cretere se mani%est ca do$)ndire a nelepciuniiG a gnozei . @r gnoza cretin nu este
637

$)ide(G p. 13-U Ga$riel IungeG Op. cit., p. 136U Tom pidln/G Op. cit.G p. &6U 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 1"2U

63&

63-

6"6

26-

o cunoatere Bstearp G ea este sesizarea contient a cu.)ntului creator i m)ntuitor al lui 0umnezeuG i acest cu.)nt cere un rspuns din partea omului. 'on.or$ire cu 0umnezeuG rugciunea este aadar nelepciunea tipic cretinG ade.rata %iloso%ie 6"1. 8u esteG aadarG su%icient s in.ocm BduDul 5rinilor! greu de de%init de alt%elG i nici Ba .or$i cu satis%acie despre %aptele lor n orice mpreKurare. 0ac .rem s a.em parte de comuniunea lorG tre$uie s nzuim i s mplinim aceste %apte BcDiar cu cele mai mari osteneli!. 2$ia de aici i primete ntreaga pro%unzime a semni%icaiei lui titlul de Bnceptor CapanDeC al anaDoreilor!G pe care H.agrie l acord Bdreptului 2ntonie!. 2ntonie cel +are esteG ntrCade.rG primul anaDoret n timpG ns aceasta nu ar nsemna prea mult dac el nu ar %i i Bnceptur!. ,iindcG ntruc)t este Bs%)nt!G Bnceptura! sau Bp)rga! Bs%inete ntreaga %rm)nttur!G aa cum Brdcina s%)nt s%inete ramurile! W#m. 11G6X ^ n msura n care acestea struie n comuniunea
cu ea. ,iindc este instituit de 0omnul nsuiG Bnceputul! WarcDeX posed ntrCade.r un Dar specialG BDarul originilor! WBal principiului!XG care nu stau numai pur i simplu temporal la nceputG ci imprim sigiliul
autenticitii

pe tot ceea ce struie ntrCo comuniune .ie cu ele6"2

0i.eri scriitori duDo.niceti spun c tre$uie s ncercm sCL descoperim pe 9ristos n noi. 9ristos este des.)ritulG omul deplin i ade.rat i putem ncepe s descoperim ceea ce este autentic n noiG descoperind ce e nrudit cu Hl. H3ist pasaKe n H.angDelie mpotri.a crora ne re.oltm i altele care %ac s ard inima n noi WLc. 2"G 32X. 0ac alegem pasaKele care %ie ne re.oltG %ie le simim cu toat inima noastr ca %iind ade.rateG deKa am descoperit cele dou e3treme din noiU pe scurtG antiDristul i 9ristosul din noi. Tre$uie sa %im contieni de am$ele tipuri de pasaKe i s ne concentrm pe cele care sunt aproape de inima noastrG cci putem a%itmaG %r ezitareG c marcDeaz cel puin un punct n care noi i 9ristos suntem nrudiiG un punct n care suntem deKa A cu siguran nu n ntregimeG dar mcar ntrCun mod incipient C un om ade.ratG un cDip al lui 9ristos. 0ar nu aKunge s %in micai emoionalG s apro$m intelectual un pasaK sau altul din H.angDelieU tre$uie s ntrupm cu.intele lui 9ristos. 5utem s %i %ost micai ]i totui s a$andonm tot ce am g)ndit i simitG cDiar cu prima ocazie o%erit de a pune n practic ceea ce descoperisem 6"3. B+odul practic al rugciunii!G spunea H.agrie ^ i acest lucru este .ala$il despre B%ptuire! Wpra/ti/eX n genere ^ se aseamn cu Blitera! WgrammaXG care i datoreaz e3istena
6"1

Tom pidln/G Op. cit.G p. 3&U Ga$riel IungeG Op. cit., pp. 2&C2-U +itropolitul 2ntonie de (uroKG Op.cit.G pp. 136C137U

6"2

6"3

276

sensului ce i premerge i pe care l e3prim i l comunic prin intermediul ei. 'u alte cu.inteG toate acele elemente Bpractice! ale .ieii duDo.nicetiG dintre care am e3pus aici doar uneleG alctuiesc mpreun un %el de Blim$aK! care dez.luie rugtorului Bspiritul rugciunii!. 8umai cine stp)nete acest Blim$aK!G poate s comunice i altora Bsensul! ascuns al rugciunii. 5ierderea acestui Blim$aK! conduce de aceea ine.ita$il la un %el de a%azieG adic la incapacitatea de a comunica altora acel Bsens! care nu mai este deKa e3periat n mod e3istenial. 2cest lucru se numete astzi Bruptur a tradiiei!J incapacitatea de a nelege Blim$a! 5rinilor n credin i muenia n %aa copiilor notri6"". ]i ntruc)t nu e3ist logos impersonal n aceeai msur n care nu e3ist persoan %r logosG putrem a%irma c nu e3ist nt)lnire i comuniune ntre dou persoane %r logos ca dialog. Logosul ca .ia deine sensul cu.)ntuluiG a%irmaia %iinei. 0e aceeaG at)t imnologia c)t i .iaa liturgic a Iisericii #sritene socotete 9adesul ca locul de unde logosul lipseteG negarea .ieiiG tcerea des.)rit a e3istenei. Logosul aparine c)mpului ontologieiG i nu al gnoseologiei sau al psiDologiei contiinei. ,undamentul oricrei g)ndiri autentice nu este sensul logicG gol i a$stractG ci coninutul su e3istenialG logosul ca .ia aparteG ca prezen i sens al e3istenei. 2cesta este moti.ul pentru care logosul nu se epuizeaz n tradiia $i$lic n teorii gratuite i n ntraripri %iloso%iceG ci el este w'u.)ntul .ieii .enicewG este logosul acti.G Kudecat n aciunea sa de susinere a lumiiG adic n coninutul e3istenial care l cuprindeG n lupta care tre$uie s %ie culti.atG ad)ncitG construit i care tre$uie s %ie %ecund. 2ceast prioritate dat rugciunii n naintarea pe calea des.)ririi nu se e3plic numai prin %aptul c #sritul este mai contemplati.. #ugciunea nu este oare conceput i ca Bsu%letul apostolatului m ]i n acest punct #sritul are o perspecti. care i este proprie. Fn @ccidentG aceast e3igen e adeseori prezentat n %elul urmtorJ tre$uie s ne rugmG alt%el %aptele milosteniei noastre .or rm)ne sterpeG lipsite de $inecu.)ntare dumnezeiasc. +onaDii #sritului s.)reau %aptele milosteniei lor n primul r)nd prin rugciune. 0ar pentru ca aceast rugciune s %ie e%icaceG practica milosteniei era o condiie preala$il 6"4. 2st%elG n .iaa duDo.niceascG i n mod deose$it pe parcursul procesului de ndumnezeireG trecerea n practic a tuturor n.turilor i recomadrilor (%inilro 5rini nseamn n realitate Ba ntre$a dup cile celor care neCau precedat n mod drept!G pentru Ba ne

6""

Ga$riel IungeG Op.cit.G p. 1-6U Tom pidln/G Op. cit.G p. 3&U

6"4

271

ndrepta dup ele!. Tre$uie s B.or$im cu ei!G adicG n maKoritatea cazurilorG s studiem .iaa i scrierile lorG pentru Ba n.a de la ei!. 0up ce am auzit de la ei ceea ce e de %olosG e ne.oie s ncepem de %oarte de BKos!G de la acele Blucruri e3terioare! de care a %ost aia .or$aG i Bs cerem de la noi nine s s.)rim cu cea mai mare osteneal acelai %apte ca 5rinii!. 8umai cine se supune acestor osteneli poate spera s se n.redniceasc ntrCo zi de acea cunotin pe care o admirm at)t la (%inii 5rini.2st%elG dialogul omul cu di.initateaG ncepe de BKos!G acces)ndG ntre$)nd i dialog)nd cu 5riniiG iar apoiG dialogul captt .alenee dumnezeiti pe msura ndumnezeirii noastreG prin 9ristosG n 0uDul (%)nt. La $aza cu.)ntului meu st necesitatea de a rspunde ca tu Hului dumnezeiesc. Hu nu pot %i %r cu.)nt pentru c nu pot %i de unul singurG independent n e3istenta meaG sau de la mine nsumi. Fn necesitatea mea de a .or$i i deCa rspundeG am do.ada e3istentei lui 0umnezeu ca Hu supremG 'are mCa adus la e3istent i 'are m ine n legtur cu Hl .or$induCmi i rspunz)nduC * ca unui Tu. Hu sunt permanent cDemat de un Hu de care depind n mod a$solut. 0ar dependena aceasta mi de.ine mai clar contient n rugciuneG n care tre$uie s cDem eu pe 0umnezeu ca pe un Tu suprem al meu 6"6. 0up cum o$ser. mitropolitul 2ntonieG o persoan care a de.enit real i autentic poate sta n %aa lui 0umnezeu i se poate ruga cu o atenie a$solutG cu o unitate a intelectuluiG inimii i .oineiG intrCun trup care rspunde cu totul sugestiilor su%letului. 0ar cDiar i c)nd nu am atins nc o asemenea des.)rireG putem totui sta n prezena lui 0umnezeuG contieni c suntem parial autentici i parial neautentici i sC* aducem tot ce putemG cu cinG mrturisind c nc suntem at)t de ade.rai i at)t de incapa$ili de unitate. Fn nicio clip a .ieii noastreG cDiar dac suntem cu totul di.izai sau n proces de uni%icareG nu suntem lipsii de posi$ilitatea de a sta n %aa lui 0umnezeu. 0ar n locul deplinei uniti care d a.)nt i putere rugciuniiG putem rm)ne cu sl$idunea noastrG recunosc)ndCo i gata sCi suportm consecinele 6"7. Fn cu.)ntul lui 0umnezeu ctre noi ni se %ace cunoscut i simit dragostea Lui ctre noiG dar nu %r s se trezeasc i dragostea noastr %at de Hl. Fn rugciune ne e3primm dependenta i a%eciunea noastr %at de HlG dar nu %r s simim i rspunsul dragostei Lui la ea. 5rin am)ndou neCam introdus n spirala micrii nes%)rit suitoare n comunicarea dintre noi i 0umnezeu. 'ci rugciunea nsiG ca rspuns la cu.)ntul lui 0umnezeuG e i dar al LuiG i

6"6

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G p. 144U +itropolitul 2ntonie de (uroKG Op.cit., pp. 13&C13-U

6"7

272

rspuns al nostru la cu.)ntul i darul Lui. Fn ea artm c nu rm)nem pasi.i la darul credinei trezite prin cu.)nt. Fn ea se arat c a rodit cu.)ntul lui 0umnezeu ctre noi i lucreaz mai departe n noi prin 0uDul (u cel (%)nt. Fn ea i prin ea se ntoarce mulumirea noastr i ncrederea noastr rodit de cu.)ntul i de 0uDul Lui cel (%)ntG ctre HlG dar se i re.ars noi daruri ale lui 0umnezeu ctre noi ca prin nite m)ini ntinse ctre Hl. 'ci atunci c)nd ne ridicm m)inile i %ata noastr n rugciune spre HlG ridicm %linta noastr descDis spre Hl i dezlipit de toate cele strine de HlG nu numai ca s ne druim LuiG ci i ca s primim de la Hl darurile ce le re.ars peste noi 6"&. 5erspecti.a poate %i di%eritG dar concluzia practic rm)ne aceeaiJ tre$uie s n.m s ne rugmG s ne strduim s ne rugmG s ne rugm ca s tim s ne rugm. 'ine.a a .enit odat la un pustnic rug)nduC1 sCl primeasc drept ucenic. B0e ce ai ne.oieG %ratem G lCa ntre$at pustnicul. ]i cellalt iCa rspunsJ B5entru rugciune am .enitG printe . 2..a 2gaton spuneaJ B8imic nu este mai plin de osteneal dec)t rugciunea. Fn .reme ce iu orice .irtute sunt clipe de tiDnG rugciunea nu ngduie nici unulG p)n la cea din urm su%lare a omului 6"-. C&nc)u9ii

'are este ast%el %undamentul i epicentrul acestei g)ndirim 2ceea c Logosul este 'u.)ntul lui 0umnezeu n %iina (a. Hl nu tre$uie con%undat cu miKlocul de comunicare Bcu.)nt! tocmai pentru a nu crea o con%uzie. Fn prezenta lucrare numim miKlocul de comunicare logistic C B.er$!G i nu cu.)nt. 2st%elG Loegosul n %iina LuiG nici n natura di.inG nici n cea umanG nu are niic din .er$ul desemnat ca miKloc de comunicare. 'u toate c 5ersoana istoricG a Logosului ncarnatG %oloseste ca miKloc de e3primareG .er$ele lumii contemporane pentru a trasmite mesaKul n pleroma re.elaiei la ni.elul i prin miKloacele uzuale ale omului contemporan istoricitii lui *isus. 2st%elG tre$uie s gsim raportul dintre 'u.)ntul lui 0umnezeu care gria i .er$ul de care se %olosea pentru a e3prima re.elaia. 2st%elG asistm la o cDenoz din cadrul comunicrii di.ine n cadrul comuniunii umane A c)t .reme 0umnezeul Triadic Fi comunic %iina n mod trialologicG n scDim$ G n comunicarea dintre Logosul ntrupat i contemporanii crora se adresa i tuturor celor ce urmau contemporanilor (iG comunicare nu mai este %iinial Wpentru c nimeni
6"&

5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Op. cit.G pp. 144C146U Tom pidln/G Op. cit.G pp. 3&C3-U

6"-

273

nu poate (Cl .ad pe 0umnezeuX. Fns apare ca o lucrare e3tern a Treimii prin 9ristos de tipul s%ulrii de .ia iniiale menit deopotri. s .alori%ice contiinaG dimensiunea raional a omului. Toate aceste m$rcate n de.enirea ontologic a omuluiG n cadrul conlucrrii acestuia cu Darul di.in. +ai e3actG .er$ul Dristic i $i$lic are dimensiunea setei de a primi a receptorului i capacitatea de a nelege potri.it dimensiunii lui conlucrati.e cu Darul. #esponsa$ilitatea omului n raport cu .er$ul const n realizarea contient a necesitii ridicrii dialogului la o treapt superioarG respecti.G con.ertirea lui n trialog.G ca re%el3 al trialogiei di.ine. Fn conte3tul n care nu .om transmite %iina unul altuia G ci .om trasmite starea i impactul Daric al emitoruluiG ca putere a lui 0umnezeuG ca lucrare a Logosului n npoG ca Fnelepciune a lui 0umnezeu ce nr)urete su$stanial ca un ipot de .ia umanitatea noastrG conte3t n careG n raportul dintre emitor i receptorG e3ist 9ristos se a%l n mod realG prin lucrarea dialogicG metamor%oz)nd ast%el dialogul ntrCun trialog i aceasta deoarece 'u.)ntul este Fnsui 0umnezeuG iar noi a.em datoria de a ridica .er$ul al ni.elul cu.)ntuluiG nu din perspecti. ideologic sau gradualG ci din perpecti.a ridicrii .er$uluiCegoist la ni.elul cu.)ntuluiCiu$ireG mai precisG de la ni.elul .er$ului gol de putere i coninutG ca e3presie a miKlocului de comunicareG la ni.elul cu.)ntului creatorG ziditor i ndumnezeitorG 9ristos mpumut)nd cu.)ntului nsuirile (ale de 'reatorG biditorG FndumnezeitorG n cDipul unei mprtanii prin cu.)nt a Logosului i a puterii Lui de sta$ilizareG ridicare i ndumnezeire a oamenilorG dintrCo perspecti. nematerial ca cDip ce pre%igureaz mprtania uzual cu 9ristos. 'u.)ntul .or$it %iind menit s mpreasc ntre su$iecii de dialog puterea s%initoare a Logosului necreat.

$I$LIOGRAFIE $I$LIOGRAFIE

A. I!VOARE: 27"

1.

1i)lia sau Sfnta ScripturG tiprit su$ ndrumarea i cu purtarea de griK a 5rea ,ericitului 5atriarD TeoctistG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2613U

2.

(%)ntul 2m$rozieG ScrieriG n 5.(.I. 43G trad. de 5ro%. 0a.id 5opescuG

Hditura *.I.+.I.@.#.G 1--" 3. (%)ntul 2tanasie cel +are, ScrieriG n 5.(.I. 14G trad. de 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&7 ". ,ericitul 2ugustinG Confessiones 4%rturisiri;G n 5.(.I. 6"G trad. de

5rod. 0c. 8icolae Iar$uG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&4U 4. IucuretiG 1--"U 6. (%)ntul 'Diril al *erusalimuluiG Cate-e'eG trad. 5r. 5ro%. 0umitru (%)ntul 'Diril al 2le3andrieiG n 5.(.I. "6G ScrieriG *G 5artea a treiaG

espre Sfnta "rei(eG trad. 5r. 5ro%. 0c. 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G

,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2663U 7. (%)ntul 0ionisie 2reopagitul, Opere co(pleteG "G trad. 5r. 5ro%. 0c. 0umitru (tniloaeG Hditura 5aideiaG IucuretiG 1--6U &. 0ionisie 2reopagitulG $erar-ia )isericeasc, n .ol. Opere co(pleteG

trad. de 5r. 5ro%. 0umitru (tniloaeG Hditura 5aideiaG IucuretiG 1--6U -. (%)ntul Grigore de 8azianzG Cele cinci Cuvntri despre u(ne'euG

trad. de 5r. GD. TileaG Hditura 9eraldG 2613G 16. (%)ntul Grigorie 5alamaG O(ilia la Sci()area la &a!G Hditura 2tenaG 1&61U 11. (%)ntul Grigorie Taumatrugul i +etodiu de @limpG ScrieriG n 5.(.I. 16G trad. 5r. 5ro%. 'onstantin 'orniescuG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&"U 12. (%)ntul *gnatie Teo%orulG Scrierile *rin!ilor #postoliciG n 5.(.I. 1G trad. 5r. 0. ,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-7- U 13. (aint eoDn o% tDe 'ross, #scent of %ount Car(elG TDird #e.ised HditionG estmonasteriiG (eptem$risG 1-21U 1". (%)ntul *oan Gur de 2urG O(ilii la &acereG .ol. 1G trad. 5r. 0umitru ,ecioruG Hd.*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2663U

274

14. (%)ntul *oan 0amascDinG 2pologeticumG 266"U

og(aticaG trad. de 5r. 5ro%. 0umitru ,ecioruG Hditura

16. (%)ntul (%init +ucenic *rineu al L1onuluiG #flarea i respingerea falsei cunoateri sau Contra ere'iilorG .ol **G trad. de 5icioru @cta.ian 0orinG 5r. 0r.G Hditura Teologie pentru aziG IucuretiG 2667U 17. (%)ntul *rineuG #dversus -aereses, ***G 2"G1J *J 7G -66U 1&. (%)ntul *ustin +artirul i ,iloso%ulG #pologe!i de li() greacG n 5.(.I.2G trad. de 5r. 5ro%. T. IodogaeG 5r. 5ro%. @limp 'ciul i 5r. 5ro%. 0.,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G 1-&6 U 1-. (%)ntul +a3im +rturisitorulG #()iguaG n 5.(.I. &6G trad. de 5r. 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&3 U 26. (%)ntul +a3im +rturisitorulG %3stagogiaG trad. de 5r. 5ro%. 0r . 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#..G IucuretiG 2666U 21. (%)ntul +a3im +rturisitorulG Kspunsuri ctre "alasieG n ,ilocaliaG .ol.alC***CleaG ediia aC***CaG Hditura 9arismaG IucuretiG 1--"U 22. (%)ntul +a3im +rturisitorulG +ia!a %aicii Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&U 23. (%)ntul 8icolae 'a$asilaG espre via!a n HristosG trad. de 5r. 5ro%. Teodor IodogaeG o(nuluiG G trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G

Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266-U 2". (%)ntul Teo%il al 2ntioDieiG #pologe!i de li() greacG n 5.(.I.2G Trei cri ctre 2utolicG \\**G trad. de 5r. 5ro%. T. IodogaeG 5r. 5ro%. @limp 'ciul i 5r. 5ro%. 0.,ecioruG Hditura *.I.+.I.@.#.G 1-&6U 24. (%)ntul 7asile cel +areG espre u-ul SfntG n 5.(.I. 12G trad. 5r. 5ro%. 0c. 'onstantin

'orniescu i 5r. 5ro%. 0c. Teodor IodogaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1-&&U

$. INSTRUMENTE

DE

LUCRU:

MANUALER

DICIONARER

TRATATE

UNIVERSITARER ATLASER ENCIPLOPEDII:

276

1.

2ndruos 9r.G Si()olicaG trad. 5ro%. *ustin +oisescuG Hditura 'entrului +itropolitan al

@ltenieiG 1-44U 2. Iria *oanG 5r. 5ro%. Curs de "eologie Lucian IlagaG (i$iuG 1--7U 3. Iria *on 5r. 5ro%. 0r.G ic!ionar de "eologie Ortodox #,2G Hdiia aC og(atic i Ecu(enicG Hditura Eni.ersitii

**CaG Hditura *.I.+.I.@.#. G1--"U ". 'Diescu 8. 5ro%.G 5etru *.G 5r. 5ro%.G Todoran *sidorG 5r. 5ro%.G "eologia oga(tic i

Si()olicG +anual pentru ,acultile TeologiceG .ol. *G Hditura #enatereaG 'luKC8apocaG 266&U 4. #us #emusG ic!ionar enciclopedic de literatur cretin din pri(ul (ileniu G Hditura

LidiaG IucuretiG 2663U

C. C RIR STUDIIR ARTICOLE SPECIALE:

1. 2dmu *. 2ntonG Literatur i filosofie cretinG .ol. *G Hditura ,idesG *aiG 1--7U 2. 2ngDelescu GDeorgDe 5ro%.G Energia logosului n filosofia antic de li() greacG n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieU 3. 2ntonie de (uroKG +itropolitG Kugciunea +ieG trad. de 'tlin IogdanG Hditura TDeosisG @radeaU ". Iarto HmilG Conceptul de ndu(ne'eire n teologia lui *nstitutul Ii$lic HmanuelG @radeaG 1---U 4. Ianu *onG Heraclit din EfesG Hditura ]tiini%icG IucuretiG 1-63G p.33U 6. Ienedict alC\7*CleaG 5apaG Esorta'ione #postoliica *ostsinodale .+er)u( DttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVaposte3DortationsVdocumentsVD%$enC 3.ie3D26166-36.er$umCdominiit.pd% U o(ini/G u(itru Stniloae G Hditura

277

7. Ienedict alC\7*CleaG 5apaG Cele)ra'ione Eucaristica presieduta dal Santo *adre 1enedetto P+$ in occasione della conclusione della P$$ #sse()lea Jenerale Ordinaria del Sinodo dei +escoviG DttpJVV..atican..aVnesser.icesVliturg1Vli$rettiV266&V266&1626.pd%U &. Ienedict alC\7*CleaG 5apaG O(elia di sua SantitR 1enedetto P+$G (olennit del 8atale del (ignoreGIasilica 7aticanaG 0omenicaG 2" dicem$re 2666G DttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVDomiliesV2666VdocumentsVD%$en 3.iDom2666122"cDristmasit.DtmlU -. Ienedict alC\7*CleaG 5apaG Lettera Enciclica . eus Caritas Est/ del So((o *ontefice 1enedetto P+$ ai vescovi, ai pres)iteri, ai diacolni, ale persone consacrate e a tutti i fedeli laici sullQ a(ore cristianoG DttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVenc1clicalsVdocumentsVD%$enC 3.ienc26641224deusCcaritasCestit.Dtml U 16. Ienedict alC\7*CleaG 5apaG Kevela'ione dei iscorso di Sua SantitR 1enedetto P+$ ai partecipanti al og(atica sulla 16 ivina +er)u(G 7enerdG settem$re

Congreso $nterna'ioanale per il 67T anniversario della Costitu'ione

2664GDttpJVV..atican..aVDol1%atDerV$enedict3.iVspeecDesV2664Vseptem$erVdocumentsVD%$ enC3.ispe26646-16"6CdeiC.er$umit.DtmlU 11. IeDr eoDnG IucuretiG 266"J 12. Ilac/$urn (imonG Oxford : ic!ionar de filosofieG trad. de 'tlina *ricinscDi .a.G ru(ul spre 0iceeaG .ol. *G Hditura (o%iaG trad. de +aiDail G. 8eamuG

Hditura Eni.ers enciclopedicG IucuretiG 1---U 13. IreDier HmileG &ilosofia lui *lotinG Hditura 2marcordG TimioaraG 2666U 1". Irice 5arainG Logosul platonicianG Hditura Eni.ers enciclopedicG 1--& U 14. Iroteanu +onicaG 0u(ele lui u(ne'eu n Coran i 1i)lieG Hditura 5oliromG2664G *aiU 16. Io$rins/o1 IorisG 5r. 5ro%.G "aina *reasfintei "rei(iG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2664U 17. *demG <(prtirea u-ului SfntG trad. de +riuca i 2drian 2le3andrescuG Hditura

*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1---U

27&

1&. Iunge Ga$rielG *ractica rugciunii personale dup tradi!ia Sfin!ilor prin!iG Hditura 0eisisG (i$iuG 2661U 1-. IucDiu ]te%anG 5r. 5ro%. 0r Cunoaterea apofatic n gndirea *rintelui StniloaeG Hditura Li$raG Iucureti 2662U 26. Iuzescu 8. '.G 5r. 5ro%.G Logosul n *rotrepticul lui Cle(ent #lexandrinulG n (tudii TeologiceG nr. 1C2G seria a **CaG anul \\7***G 1-76U 21. *demG Logos, trinitate i ecle'iologie la *edagogul lui Cle(ent #lexandrinulG n (tudii TeologiceG nr. 4C&G seria a **CaG anul \\*\ G1-77U 22. *demG Logos i H3rios n Stro(atele lui Cle(ent #lexandrinulG n (tudii Teologice G nr. 3C "G 1-77U 23. *demG Logosul la OrigenG n +itropolia @ltenieiG anul \\\***G 1-&1G nr. 16C12U 2". IucDiu ]te%anG 5r. Lector 0r.G #spectul cos(ic al (ntuirii n opera Sfntului #tanasie cel %areG n +itropolia @ltenieiG anul L*G nr. 4C6G septem$rieCdecem$rie 1---U 24. 'Diescu 8icolaeG 5ro%.G *aradig(ele divine i pro)le(ele pe care le ridic pentru teologia dog(aticG n @rtodo3ia G nr.1G 1-4& U 26. *demG "eoria recapitula!iunii 4=>?@AB?C?DEFDG; la Sfntul $rineuG n (tudii Teologice G anul 7**G 1-3& C 1-3-U 27. *demG Oniversalitatea i actualitatea nv!turilor patristice n Candela %oldoveiG nr.1 G 1--&U 2&. 'iulei 0. +arinG 5r. 0r.G #ntropologie patristicG Hditura (ironaG 1---U 2-. 'oman G. *oanG 5r. 5ro%.G "eoria Logosului n #pologiile Sfntului $ustin %artirul i &ilo'ofulG *mprimeria 8aionalG IucuretiG 1-"2U 36. *demG *ro)le(e de filosofie i literatur patristic G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--4U 31. *demG &ru(use!ea gndirii patristiceG n G)ndireaG 2nul \\*G 8r.2G ,e$ruarieG 1-"2G p. 61U 32. *demG Origen despre Logos,1iseric i suflet n co(entariul su la Cntarea Cntrilor G n (tudii teologiceG seria a **Ca G anul \\7G 1-73G nr. 3C "U 27u(itru

33. *demG *atrologieG Hditura (%)nta +nstire 0er.entG 2666G p. 47U 3". 'ostacDe 0oruG 5r. Lect. 0r.G %icrocos(os i %acrocos(os. $(plica!ii ecologice n cugetarea Sfntului %axi( %rturisitorulG n .ol. Teologie i tiine naturale. Fn continuarea dialoguluiG coord. #adu 'onstantinescu i Gelu 'linaG +itropolia @ltenieiG 'entrul pentru studii de teologie aplicatG ed. +itropoliei @ltenieiG 'raio.aG 2662 U 34. 'rainic 8icDi%orG Sfin!enia (plinirea infinit a u(anuluiG Hditura +itropoliei +oldo.ei i Iuco.ineiG *asiG 1--3U 36. 0almais *.9.G La t-eorie des logoi des creatures c-e' saint (axi(e le Confesseur G n #e.ue des sciences pDilosopDilue et tDeologiluesG nr.36G 1-42U 37. 0inu 2drianG 5r. Lect. Cuvntul dttor de via! i for(area persoanei prin cuvnt G n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieU 3&. H.do/imo. 5.G LHsprit (aint et lglise daprs la tradition liturgilueG n LQEsprit lQYglise #ctes du s3(posiu(..., 5arisG 1-6-G p. &4G apud. pidln/ TomG Spiritualitatea Ksritului CretinG **. #ugciuneaG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&GU 3-. GoKe *oanG 5r. 0r.G Sfntul $rineu , aprtor al nv!turii cretine G Hditura #enatereaG 'luKC8apocaG 2662U "6. 9ans .on 'ampenDausenG *rin!i greci ai 1isericiiG Hditura 9umanitasG IucuretiG 2664U "1. 9ansCErs .on IaltDasarG Hos(isc-e LiturgieG Hditura 9erderG ,rei$urg in IreisgauG 1-"1G c. 113U "2. 9en/el eurgenG <ndu(ne'eire i etic a iu)irii n opera *rintelui 2667 "3. *ana + 'onstantinG 0rd.G <nv!tura despre <ntrupare n %arele Cuvnt Cate-etic al Sfntului Jrigorie de 03ssaG n (tudii TeologiceG anul \*\ W1-67XU "". *aco$ *ulianG Conceptul de logos n literature filosofic i cretinG n 5lSrTmaG 2nul *G iunieG 1---U "4. *c *oanG 5r. 5ro%. 0r.G *ro)le(e dog(atice n dialogul Sfntului %axi( %rturisitorul cu *3rr-usG n @rtodo3iaG anul \**G 1-66G nr. 3U u(itru Stniloae G

Hditura 0eisisG (i$iuG 2663 9ill eonatDanG $storia gndirii cretineG Hditura 'asa 'riiG @radeaG

2&6

"6. *c *oan, 5r. 5ro%. 0r.G *ersoan i co(uniune. *rinos de cinstire *r. *rof. #cad. u(itru Stniloae la (plinirea vrstei de L7 de ani G Hditura 2rDiepiscopiei @rtodo3e (i$iuG 1--3U "7. *c *oan. KrG 2rDid. 5ro%. 0r.G %3stagogia "rinitatis. *ro)le(e ale teologiei trinitare patristice si (oderne cu referire special la triadologia Sfntului %axi( %rturisitorul G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&U "&. *c *oanG 5r. 5ro%. 0r.G *ro)le(e dog(atice n dialogul Sfntului %axi( %rturisitorul cu *3rr-usG n @rtodo3iaG anul \**G 1-66G nr. 3U "-. Loos/1 7ladimirG V lWi(age et X la resse()lance de Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&U 46. +arius TeleaG #ntropologia Sfin!ilor *rin!i CapadocieniG Hditura #entregireaG 2l$a *uliaG 266U 41. +atei '. 9oriaG $rineu de L3on 45678597 , c. :77;G n Hnciclopedia 2nticDitiiG IucuretiG Hditura +eroniaG 1--4U 42. +atsou/as 2. 8i/osG "eologie dog(atic i si()olicG .ol. **G Hditura IizantinG IucuretiG 2666U 43. *demG "eologie og(atic i Si()olicG .ol. *7G 0emonologieG trad. de 5r. 5ro%. 0c. ieu G 5arisG 1-67G p. 1-3G apud.

Tom pidln/G Spiritualitatea Ksritului CretinG **. #ugciuneaG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G

'onstantin 'oman i 5r. 0rd. 'ristianCHmil 'Di.uG Hditura IizantinG IucuretiG 1---G 4". *demG $storia filosofiei )i'antineG Hditura IizantinG IucuretiU 44. +e1endor%% eoDnG "eologia )i'antin. "endin!e istorice i te(e doctrinare G Hditura *.I.+.I.@.#. G IucuretiG 1--6U 46. +iDlcescu *rineuG +itropolitG #omanului i 9uilorG 1--"U 47. +iDoc 'onstantinG 5r. 0r.G Sfntul #tanasie cel %are. (ntuireG n (tudii teologiceG nr. 4C6G 1-&-U 4&. +iDoc 7asileG Logos, Scriptur i vindecarea cuvntului G n Te3t i discurs religiosG 8r. 3V2611U espre ntruparea Logosului i og(ele 1isericii Cretine OrtodoxeG Hditura Hpiscopiei

2&1

4-. *demG Sfnta Evang-elie de la $oan. $ntroducere i co(entariu, Hditura Teo%aniaG (i$iuG 2663U 66. +iron 7asile, 'on%.G Lucrarea sfin!itoare a Logosului ntrupat n sluU)ele i sr)torile religioase ale 1isericii OrtodoxeG n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieU 61. +ladin 8icolaeG 5ro%. 0r.G *relegeri de (istic OrtodoxG Hditura 7eritasG T)rgu +ureG 1--6U 62. +ooiu 8icolaeG "aina pre'en!ei lui u(ne'eu n via!a u(an. +i'iunea creatoare a

*rintelui *rofesor u(itru StniloaeG Hditura 5aralela "4G Irao.G 2666U 63. 8ellas 5anaiotisG O(ul , ani(al ndu(ne'eitG Hditura 0eisisG (i$iuG 2662U 6". 5alade Ir)nuaG +er)u( caroG n LogosG lim$G lim$aKG Hditura betaG 2667U 64. 5eli/an earosla.G "radi!ia cretin: o istorie a de'voltrii doctrinei G .ol. *G trad. de (il.ia 5aladeG Hditura 5oliromG *aiG 266"U 66. 5etcu Li.iuG Coceptul de epecta'. $nflen!a Sfntului Jrigore de 03ssa asupra gndirii teologice a Sfntului %axi( %rturisitorulG n 5rinii 'apadocieniG Hditura ,undaiei 2cademice 23is!G *aiG 266-U 67. 5eters H. ,rancisG "er(enii filosofiei grecetiG trad. de 0rgan (toiano.iciG Hditura 9umanitasG IucuretiU 6&. 5etre ,loreaG Opera exegetic a Sfntului %axi( %rturisitorulG Hditura 2cademosG T)rgu +ureG 1--&U 6-. 5opa 'ristianG 5r. Lect.G i(ensiunea teologic,-ristologic a titulaturii .$isus Logosul/G

n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieGU 76. 5opa *rineuG +itropolit 0r. "eologia Sfntului %axi( %rturisitorul ca fluiditate -aric ce iradia' din inspira!ia Sfintei "rei(i G n Studia "-eologicaG .ol. 1G "eologie i spiritualitate n gndirea Sfntului %axi( %rturisitorulG Hditura +itropolia @ltenieiG 'raio.aG 266-U 71. 5opescu *onG 5r. 5ro%.G *re'en!a i lucrarea logosului divin n crea!ieG n TDeologia 5onticaG 2nul * W266&XG 8r. 3C"G iulieCdecem$rieU 72. 5opescu 0umitruG 5r. 5ro%. 0c.G IucuretiG 2664U $isus Hristos *antocratorG Hditura *.I.+.I.@.#.G

2&2

73. 5oupard 5aul, Credin!a i cultura la cu(pna dintre (ilenii G trad. de 'ristian ]oimuan i 'ornelia 'istelecanG Hditura Gala3ia Guten$ergG 2666U 7". #upni/ *.an +ar/oG Cuvinte despre o(, *ersoana I fiin! a *atelui G trad. de +ariaC 'ornelia @rosG Hditua 0eisisG (i$iuG 1--7U 74. (emen 5etre i 5etcu Li.iuG *rin!ii CapadocieniG Hditura ,undaiei 2cademice 23is!G *aiG 266-U 76. (Derood 5ol1carpG "-e earlier #()igua of Saint %axi(us t-e Confessor and -is refutation of origenis(, 5onti%icium *nstitutum (. 2nselmiG #omaG 1-44U 77. (i$iescu GD. 7.G 5r. 5ro%.G #pologetul "a!ian asirianul i elenis(ulG n #e.ista TeologicG 2nul \\7**G +aiG 1-3& 7&. (o%ronieG 2rDimandritG Kugciunea I experien!a vie!ii veniceG Hdiia aC***CaG trad. de *oan *. *c Kr. Hditura 0eisisG (i$iuG 2667G 7-. (tniloae 0umitruG 5r. 5ro%. 0r.G "eologie *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--6U &6. *dem,"eologie og(atic OrtodoxG .ol. **.G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--7G &1. *demG "eologie dog(atic ortodoxG .ol. ***G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--7U &2. *demG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. *G Hditura 'ristalG IucuretiG 1--4U &3. *demG C-ipul ne(uritor al lui u(ne'euG .ol. **G Hditura 'ristalG IucuretiG 1--4U &". *demG "rirea lui u(ne'eu n OrtodoxieG Hditura 0aciaG 'luKC8apocaG 1--3U &4. *demG Spiritualitatea Ortodox. #scetica i %isticaG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 1--2U &6. *demG Sfnta "rei(e sau La nceput a fost iu)irea G Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2664U &7. *demG $isus Hristos I lu(ina lu(ii i ndu(ne'eitorul lu(ii G Hditura 2nastasiaG IucuretiG 1--3U &&. *demG Studii de "eologie 1--6U og(atic OrtodoxG Hditura +itropoliei @ltenieiG 'raio.aG og(atic OrtodoxG .ol. *.G Hditura

2&3

&-. *demG %3stagogia, Cos(osul i sufletul, c-ipuri ale 1isericii G trad. de 5r. 5ro%. 0r . 0umitru (tniloaeG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 2666U -6. *demG Cunoaterea lui u(ne'eu la Sfntul $oan Jur de #urG n @rtodo3iaG 8r. "G 1-47U -1. *demG Hristologia Sfntului %axi( %rturisitorulG n .ol. (tudii de Teologie 0ogmatic @rtodo3G 'raio.aG 1--1U -2. *demG 0atur i -ar n teologia )i'antinG n @rtodo3iaG anul \\7*G 1-7"G nr. 3U -3. *demG Kevela!ia prin acte cuvinte i i(aginiG n @rtodo3iaG nr.3C"G 1-6&U -". *demG Si()olul ca anticipare i te(ei al posi)ilit!ii icoanei G n (tudii TeologiceG nr.7C&G 1-47U -4. *demG Cunoaterea lui u(ne'eu la Sfntul $oan Jur de #urG n @rtodo3iaG 8r. "G 1-47U -6. pidln/ TomG Spiritualitatea Ksritului CretinG **. #ugciuneaG trad. de 0iac. *oan *. *c Kr.G Hditura 0eisisG (i$iuG 1--&U -7. TacDe (tereaG 5r. 5ro%.G Crea!ia i ti(pul n gndirea Sfin!ilor *rin!i G n Studii "eologice, nr.1C2G 2663U -&. Tuan GrigoreG &ilosofia lui *lotinG Hditura 2goraG IucuretiG 1--3U --. Teu '. *oanG +aloarea sacra(ental a cuvntuluiG n Te3t i discurs religiosG .ol. *G 266-U 166. 161. *dem. O(ul "ain "eologicG Hditura 'DristianaG IucurestiG 2662U TDun$erg LarsG #ntropologia teologic a Sfntului %axi( %rturisitorul,

%icrocos(os i (ediatorG Hditura (opDiaG IuuretiG 2664U 162. *demG #ntropologia teologic a Sfntului %axi( %rturisitorul, %icrocos(os i

(ediatorG Hditura (opDiaG IuuretiG 2664U 163. *demG O(ul i cos(osul n vi'iunea Sfntului %axi( %rturisitorul G trad. 5ro%.

0r. #emus #usG Hd. *.I.+.I.@.#.G Iucureti G 1---U 16". Tomoiag ,lorinG 0iac. 0rd. ToaderG Logosul care co)oar la (ine, Hristologia

Sfntului Jrigorie de 0a'ian'G n +itropolia @ltenieiG 2nul L\*G 8r. -C12G (eptem$rieC 0ecem$rieG 26667oicu 'onstantinG 2rDid. 5ro%. 0r.G Hristologia cos(ic dup Sfntul %axi( %rturisitorul, n (tudii de teologie patristicG Hditura *.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266"U 2&"

164.

7oicu 'onstantinG 2rDid. 5ro%. 0r Eni..G 0umitracu 8icu 5r. 0rG 'on%. Eni..G

*atrologieG Hditura *.I.+.I.@.#.G 266"U 166. 7oicu 'onstantinG 2rDid. 5ro%. 0r.G Studii de teologie patristicG Hditura

*.I.+.I.@.#.G IucuretiG 266"U 167. *demG Hristologia cos(ic dup Sf. %axi( %rturisitorul G n .ol. *ersoan i

co(uniuneG (i$iuG 1--3U 16&. annoulatos 2nastasios, Ortodoxia i pro)el(ele lu(ii conte(porane G trad. de

0rd. Ga$riel +)ndril i 5r. 5ro%. 0c. 'onstantin 'omanG Hditura IizantinG IucuretiG 2663G

2&4