1

Sensul de ym n Facere 1, 1 2, 4
1


de Francis Humphrey

Cteva consideraii preliminare
ntrebarea apare adesea la stabilirea sensului corect de "zi" n versetele de nceput ale
Facerii. Unii susin c acest cuvnt nseamn o perioad lung de timp (de exemplu,
creaionitii progresivi, cum ar fi Hugh Ross). Alii susin c pasajul n cauz (Facere 1, 1-2,
4) nu este menit s fie o relatare istoric real a creaiei, ci este mai degrab o reflecie
teologic asupra puterii creatoare a lui Dumnezeu i a suveranitii Sale asupra ordinii create
(de exemplu "ipoteza cadru" de Meredith Kline, Henri Blocher .a.). n acest din urm caz
textul este vzut ca neavnd nici o relevan n stabilirea succesiunii evenimentelor n
momentul creaiei.
Punctul de vedere tradiional a fost c textul are menirea de a comunica o relatare
simpl de creaiei lumii de ctre Dumnezeu. Relatarea este, prin urmare: ase zile de 24 de ore
de acte creative, urmate de o zi 24 de ore de odihn divin.


Abordarea refleciei teologice
n ceea ce privete aceast abordare este important a arta c nu este vorba de o
exegez textual ebraic, ci o concluzie hermeneutic determinat de factori externi textului.
Lund "ipoteza cadru", de exemplu, la o privire iniial, zilele 1-3 par s arate crearea a trei
"domenii" goale iar zilele 4-6 arat crearea unor "regi" sau "conductori" ai lor. Chiar dac
acest lucru ar fi adevrat, el pur i simplu ne informeaz c Dumnezeu a creat universul ntr-o

1
Traducere de pr. Dan Bdulescu din http://creation.com/the-meaning-of-yom-in-genesis-1
2

anumit ordine de acte divine. Nu ar anula istoricitatea contului cu excepia cazului n care
cititorul s-ar simit obligat pentru alte motive s nu vad modelul ca pur literar
Poezie sau proz?
O ntrebare care se pune este genul acestor versete: este o poezie sau o proz narativ?
Dac este poezie, atunci poate c exist o mai mare flexibilitate n sensul cuvintelor. Dac
este proz narativ, atunci ar fi indicat s-l citim ca pe o intenie de relatare istoric a facerii.

n ceea ce privete problema genului, chiar dac aceasta este poezie, pasajul nu ar fi
neaprat prea flexibil n interpretarea sa. Psalmul 77 este n mod clar poetic i totui ofer o
relatare exact a istoriei lui Israel de la Ieire pn la ungerea lui David.
n pasaje care sunt universal recunoscute ca naraiune istoric exist o
preponderen a preteritului asupra celorlalte trei forme [ale verbului]. n poezie exist o
preponderen a imperfectului i perfectului... Avnd n vedere raportul de forme verbale,
dovezile statistice pentru ca textul [din Facere] s fie proz sunt copleitoare.
Mai mult dect att, se poate demonstra cu uurin c Facerea 1, 1-2, 4, de fapt, nu
este un poem. Poezia ebraic este caracterizat de anumite caracteristici sintactice. O tratare
amnunit gramatical/ sintactic a poeziei ebraice este cea a lui M. O'Connor
2
. Un test simplu
este utilizarea unui paralelism n care a doua clauz gramatical repet ideea clauzei
precedente, fie prin reformularea ea, sau prin explicarea mai departe, sau prin exprimarea
antitezei ei. Analiza lui O'Connor merge dincolo de aceste observaii simple, dar nu le
anuleaz. Citirea textului ebraic arat c nu are aceste markeri poetici necesari. Prin urmare,
textul ebraic se citete cel mai rezonabil ca proz narativ.
n al doilea rnd (i mai obiectiv), n proza narativ exist un raport diferit de forme
verbale dect exist n poezie. Acest lucru a fost mult timp recunoscut de ctre oamenii de
tiin evrei i a fost cel mai recent analizate exhaustiv de Steven Boyd
3
. Ca explicaie, exist
patru forme ale verbului finit n ebraica biblic: preterit (vayyiqtol), imperfect (yiqtol), perfect
(qatal) i perfect vav (veqatal). Pentru a rezuma rapid, n pasaje care sunt universal
recunoscute ca naraiune istoric exist o preponderen marcat a preteritului asupra
celorlalte trei forme. n poezie exist o preponderen a imperfectului (yiqtol) i perfectului
(qatal).
Boyd demonstreaz c, avnd n vedere raportul de forme verbale, dovezile statistice
pentru textul fiind proz sunt copleitoare. ntr-adevr, ar fi iresponsabil s-l citim n orice alt
mod
Ceea ce subliniaz n continuare natura special a celei de a aptea zi este faptul c
aceasta este singura n care ziua+ordinalul apar de mai multe ori

2
OConnor, M., Hebrew Verse Structure, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1980.
3
Boyd, S.W., Statistical Determination of Genre in Biblical Hebrew: evidence for an historical
reading of genesis 1:12:3; in: Vardiman, L., Snelling, A. and Chaffin, E. (Eds.), Radioisotopes and
the Age of the Earth (Vol. II), Institute for Creation Research, El Cajon, CA, and Creation Research
Society, Chino Valley, AZ, pp. 631734, 2005.
3

Singurul pasaj din ntreaga Biblie care face referire la Sptmna Facerii ca o secven
de ase zile, urmat de o zi a aptea de odihn este Ieirea 20, 8-11
4
, unde avem o
coresponden de unu la unu este vzut ntre sptmna normal de 168 de ore a oamenilor i
lucrarea lui Dumnezeu de creaie i odihna.
Din punctul de vedere al exegezei ebraice este ar fi nerezonabil s se citeasc o alt
semnificaie n text. Singurul motiv pentru a face aa ceva pare s se bazeze pe alte motive
dect o lectur atent a naraiunii respective.
O observaie final
Eu cred c textul este corect n ceea ce nva. O apologetic mai eficient, prin
urmare, este aceea de a admite pur i simplu ceea ce proclam textul i de a dovedi faptul c
are o mult mai mult putere explicativ dect cred muli oameni Spusele lui Dumnezeu
nseamn chiar ce s-a spus, i El a lucrat ntocmai precum a spus Facerea!

4
Adu-i aminte de ziua smbetei, s o sfineti pre ea. ase zile s lucrezi i vei face toate lucrurile
tale, Iar a aptea zi, smbta Domnului Dumnezeului tu, s nu faci ntr-nsa tot lucrul, tu, i feciorul
tu, i fata ta, sluga ta, i slujnica ta, boul tu, i njugtorul tu, i tot dobitocul tu, i cel strin ce
locuiete cu tine, Pentru c n ase zile au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i marea, i toate cte snt
n ele, i odihni n ziua a aptea. Pentru aceea blagoslovi Dumnezeu ziua a aptea i o sfini pe dnsa.