1

Mai exist iertare?

Se spune c trim ntr-o lume concurenial, competiional creia trebuie s ne adaptm
i s ne conformm, pentru care trebuie s ne recalificm, s ne educm copiii, nepoii i
strnepoii. Concurena, competiia mbrac adesea forma unei lupte care pe care, de unde i
frecventele trimiteri la fair play, deontologie profesional etc. Se speculeaz orice greeal
pentru a obine un avantaj. Chiar greelile greiilor notri devin prilej (legal!) de propire
profesional, social, financiar, economic etc. Ci
oameni, la noi i aiurea, nu se trsc unii pe alii prin
tribunale pentru a stoarce ct mai mult, proprieti,
bani, i chiar i ultima para, de pe urma nefericitului
care a greit. Este un drept al omului (sic!) de a cere
daune morale, exprimate n sume (ct se poate de mari)
de bani atunci cnd este clcat pe coada moralitii
ireproabile (oare?), cu ajutorul justiiei omeneti,
adesea oarb nu pentru c ar fi neprtinitoare.
Dimpotriv!
Ct de prezent i ct de profund este iertarea ntr-o asemenea lume? Mai este necesar
i ce efect are? Sau sunt suficiente impersonalele formule de corect politee, scuze!, scuzai!
sorry!, i altele asemenea?
Concepia i atitudinea fa de iertare exprim sau, mai bine zis, trdeaz relaia cu i
distana spiritual fa de Dumnezeu, ct de mult l lum n serios. Nu puini sunt cei/cele, chiar
cretini/e (dar, oare, mai sunt?) care consider c iertarea este un atribut tipic mentalitii de
sclav a cretinismului (Harkonnen, chat). Cei/cele mai aproape (i pe cale spre) El s-au convins
c Omul fiind fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este singura fiin creat
nzestrat cu capacitatea de a ierta. Oamenii cruzi, incapabili de a ierta, fac parte dintr-o
categorie inferioar mai apropiat de diavol dect de Dumnezeu. (Vlad, chat)
Din curiozitate, am ntrebat corespondente i corespondeni electronici (cretini, mozaici
i musulmani) ct de mult sunt dispui/se s ierte. Nu m ateptam s primesc attea rspunsuri.
Interesant este c acestea reflect un anumit etos la baza cruia stau nvturile, preceptele
religioase, fiecare rspuns purtnd i o amprent personal n funcie de istoria vieii fiecruia.
Pentru cretini (de fapt pentru toat lumea) porunca iertrii o gsim n rugciunea
domneasc, Tatl Nostru, sub forma unei cereri, i ne iart nou greelile noastre precum i noi
2

iertm greiilor notri. Deci nu putem cere i nu putem ndjdui ca Dumnezeu s ne ierte
greelile/pcatele daca noi nu iertm celor care ne greesc, care pctuiesc fa de noi. Fiind
creai dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi, pctuim ori de cte ori ne abatem de la chipul i
de la asemnarea cu Dumnezeu, i fa de Dumnezeu i fa de aproapele nostru. Dumnezeu S-a
revelat complet ca Sfnt Treime i ca iubire jertfelnic prin ntruparea Cuvntului (Logosului),
moartea pe cruce i nviere. Iisus Hristos este adevrul absolut, indiferent dac acceptm sau nu
acceptm acest lucru. Cretinul iart aproapelui cderea de la adevr i de la iubire. La fel face i
Dumnezeu.
Exist o limit a iertrii? Chiar Iisus Hristos
stabilete limita nelimitat, atunci cnd Petru l
ntreab: Atunci Petru, apropiindu-se de El, I-a zis:
Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele
meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? Zis-a
lui Iisus: Nu zic ie de apte ori, ci pn de aptezeci
de ori cte apte. (Mt. 18:21, 22) i dac nou ni se
cere s iertm nelimitat cu att mai mult o face
Dumnezeu. Nu exist pcat care s depeasc mila
lui Dumnezeu pentru c: Precum este adevrat c
Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc
moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc
de la calea sa i s fie viu. (Iezechiel, 33,11). Iar
psalmistul spune: Nu dup pcatele noastre a fcut
nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit nou,
/Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de
mare mila Lui, spre cei ce se tem de El./ Pe ct sunt
de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre. (Psalm 102)
Rspunsurile din zona cretin reflect, n general, preceptele de mai sus. Cteva
exemple: Iert totul pentru c nu este al meu a judeca, ci a lui Dumnezeu (T.L.,catolic,
Zagreb); Iert totul pentru c i eu a putea grei la fel (T.A.G., ortodox, Londra); Oricum,
nainte de a muri ei sau eu sunt iertai toi (D.E.F, ortodox, Iai). Iat i o prere privind
efectele iertrii asupra celui care iart i asupra celui iertat. Iertarea este un act interior prin care
o persoan abandoneaz mnia, furia, ura care o invadeaz ca urmare a unui fapt sau al unui
cuvnt al unei persoane creia i-am dat posibilitatea de a ne ofensa. Cnd iertm, nu sunt sigur
dac cel care a ofensat se simte mai bine, dar cel care iart i recupereaz pacea interioar i
poate s renceap s iubeasc, fiind astfel rspltit. Este bine s iertm, ceea ce nu nseamn c
ai uitat c cineva te-a ofensat. Poi s ieri, dar n acelai timp este recomandabil s te ndeprtezi
de cineva n care nu ai ncredere deoarece caut s te ofenseze i s-i fac ru. M ntristez tare
cnd vd c se promoveaz pedeapsa, rzbunarea, n faa unei ofense, deoarece n acest caz cel
3

ofensat, n afar de faptul c a fost ofensat, trebuie s triasc cu ura care i macin i-i putrezete
sufletul (Fernando, catolic, Barcelona).
n islam, a ntoarce i celalalt obraz cnd cineva te plmuiete (obrazul i plmuirea
nsemnnd mult mai mult dect sensul lor strict) sau a-i iubi vrjmaii este o dovad de
slbiciune. De aceea i iertarea este limitat i greu de definit. Iat un rspuns interesant n acest
sens: Iertarea depinde de cine eti. Vreau s spun c dac eti o mam, poi ierta orice pentru c
persoana creia i ieri este o parte din tine, este copilul tu. Dac eti un prieten apropiat, poi s
ieri o mulime de lucruri, spre exemplu o minciun, nu toate minciunile, dar majoritatea. Dac
eti doar o cunotin, nu poi ierta orice. De fapt aceasta problem este foarte complicat. Este
greu de explicat. Pe de alt parte, exist lucruri care nu pot fi iertate, ca de exemplu un furt.
Acest lucru las o anumit amprent n inima ta. n concluzie, vreau s spun c iertarea depinde
de cine eti (n raport cu cel care trebuie iertat). De fapt, nimeni nu-i pune asemenea ntrebri.
Ne vom cunoate pe noi nine de-a lungul vieii. (Esra, musulman, Istanbul).
Din pcate, din zona mozaic nu am primit niciun rspuns. S lipseasc, oare, din etosul
evreiesc? Dac lum n considerare legea talionului s-ar prea c da. Unii chiar susin c n
Vechiul Testament nu se cunotea iertarea. Ea exist explicit n raporturile dintre Iahve i
poporul ales. Deci, de se face cineva vinovat de ceva din acestea i i va mrturisi
pcatul,atunci, pentru pcatul su, pe care l-a svrit, s aduc Domnului jertf din turm, o oaie
sau o capr, din caprele sale, pentru vina pcatului, i-l va curi preotul prin aceasta de pcatul
su i i se va ierta pcatul. (Levitic, 5:5-6). Iertarea ntre persoane este implicit, fie cu raportare
la poruncile lui Iahve, fie dictate de legea contiinei, sdit ontologic in fiecare om. Iisus Hristos
le reproeaz frecvent crturarilor i fariseilor c au complicat att de mult Legea nct au
sufocat i legea (i vocea contiinei).
De aceea Dumnezeul-Om a plinit Legea, rsturnnd scara de valori omeneasc prin
Legea iubirii, a crei form suprem este iubirea de vrjmai. Din nefericire, evreii care nu L-au
primit i L-au respins pe Mesia (aceasta este adevrata tragedie a poporului evreu) au continuat
n aceeai stare de vrjmie fa Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, prin
nvturile talmudice. Asta nu nseamn c muli dintre evreii tritori printre cretini nu se vor fi
mnjit, nu se vor fi molipsit de legea cretin a iubirii. Ba chiar unii au adoptat-o din
convingere, cu martirajul de rigoare: oprobiul i blestemele coreligionarilor trdai i chiar cu
preul vieii.
nc mai avem timp i mai suntem n stare s iertm dar, dac dragostea (nu sexul)
continu s se rceasc i s se mpuineze, vor srci i resursele iertrii.
Nicuor Gliga
6.11.2010
Revizuit i completat
11.08.2014
) Sf. Ierarh Nifon, Patriarhul Constantinopolului; Sf. Mare Mucenic Evplu, arhidiaconul