Cele Noua Invataturi Ale Lui Theophil Magus Despre Magia Transilvana

Leonard Oprea Cele Nou nvturi ale lui Theophil Magus despre Magia Transilvan Editura LiterNet 2003
Pagina urmtoare Pagina anterioar Cuprins

Redactor: Delia Oprea doprea@liternet.ro

Editor format .pdf Acrobat Reader i coperta: Anca erban aserban@liternet.ro

Ilustraie copert: Hieronymus Bosch - "Tripticul Grdinii Plcerilor"

Ilustraii: Leonard Oprea (excepie face Portretul lui Iisus Christos)

Text: 2003 Leonard Oprea. Toate drepturile rezervate autorului.
Ediie revizuit i adugit. Prima ediie a aprut la Editura Polirom, colecia "Hexagon", 2000, Romnia

2003 Editura LiterNet pentru versiunea .pdf Acrobat Reader
Este permis difuzarea liber a acestei cri n acest format, n condiiile n care nu i se aduce nici o modificare i nu
se realizeaz profit n urma acestei difuzri. Orice modificare sau comercializare a acestei versiuni fr acordul
prealabil, n scris, al Editurii LiterNet este interzis.

ISBN: 973-8475-35-x

Editura LiterNet
http://editura.liternet.ro
office@liternet.ro


NOT BIO-BIBLIOGRAFIC:

Leonard Oprea (n. 16 decembrie 1953, Prejmer, Braov).

Specializare n mass-media Chico University, California, 1990. Disident anti-comunist
1978-1989. Interogat i persecutat de Securitatea ceauist. Participant la Revolta anti-ceauist
din Braov, 15 noiembrie 1987.

Fondator al editurii Athena Publishing House i al Fundaiei culturale Vladimir Colin (dintre
laureaii fundaiei: Vladimir Tismneanu, Andrei Codrescu, Nicolae Manolescu, erban Foar,
Bogdan Ficeac).

ncepind din 1999 triete n SUA.

Premii literare naionale pentru proz scurt (1981, 1982,1984, 1985). Proz scurt n revistele literare
naionale n perioada 1980-1987.

Proz i eseuri n reviste literare i culturale naionale n perioada 1990 2003.

Debut editorial:
Domenii interzise (proz scurt fantastic i science-fiction, aprut la Editura Albatros, 1984).
1987-1989 a fost interzis ca scriitor de cenzura comunist, prin ntiinare oficial a Consiliului Culturii i
Educaiei Socialiste.


Cri publicate dup Decembrie 1989:
Radiografia Clipei (volum proz scurt interzis n 1987 i aprut la Editura Dacia, 1990 // ediia a II-a revizuit
i adaugit la Editura Curtea Veche Publishing, 2003).
Cmaa de for (roman interzis n 1988; aprut la Editura Nemira, 1992 // ediia a II-a revizuit i adugit n
pregtire pentru 2004, la Editura Curtea Veche Publishing).
Alte lucrri aprute n volumele:
Ghilotina de scrum (Editura de Vest, 1992// Ed. Polirom 2002), Time after Time (antologie de poezie
internaional editat de The International Library of Poetry, SUA, 2000).

De acelai autor, Trilogia lui Theophil Magus:
Cele Nou nvturi ale lui Theophil Magus despre Magia Transilvan (Editura Polirom, 2000);
Cartea lui Theophil Magus sau 40 de Poveti despre Om (Editura Polirom, 2001// versiunea englez The
Book of Theophil Magus or 40 Tales about Man, aprut la 1stBooks Library- Ingram Book Group , SUA, 2003);
Meditaiile lui Theophil Magus sau Simple Cugetri Cretine la nceput de Mileniu III (Editura Polirom, 2002).


Despre 'Cele 9 nvturi ale lui Theophil Magus'

Science-fiction-ul, proza contiinei agresate, notaia mitologic-sentimental au fost, rnd pe rnd, teme i
obsesii ale lui Leonard Oprea. Degusttor de ficiuni rare, dar cu un enorm apetit pentru studiul ocultului, el e un
personaj obsedat s in echilibrul ntre geometria fastuoas a prozelor lui Borges i parabolele biblico-istorice ale lui
Paulo Coelho.

Retras n singurtatea umed-tropical a unei case din Sudul american, la Baton Rouge, Louisiana, Nardi Oprea
mi apare, prin deprtarea transparent i luminoas, un personaj de 'Lume Nou': un Carlos Castaeda
transilvnean ateptnd, cu neleapt resemnare, apariia salvatoare a unui nelept Yaqui. ntrezresc, n paginile
acestei cri, umbra sa fastuoas."

(Mircea Mihie / Coperta IV Cele Nou nvturi ale lui Theophil Magus despre Magia Transilvan // ed.
Polirom, 2000)



CUPRINS:

NOT BIO-BIBLIOGRAFIC: ...................................................................................................................................................................... 3
DESPRE 'CELE 9 NVTURI ALE LUI THEOPHIL MAGUS' .............................................................................................................. 5
THEOPHIL MAGUS...................................................................................................................................................................................... 9
Straniile ntlniri ale autorului cu un mag transilvnean care seamn foarte bine cu preoii sacri ai dacilor, sacerdoii lui Zalmoxis
TRANSILVANIA TRMUL MAGIC.......................................................................................................................................................... 22
Dracula, Ceauescu, dar i Emil Cioran, Andrei Codrescu, Herman Oberth, Ion iriac ns dincolo de aceste nume binecunoscute n lume,
Transilvania a fost, i este nc, patria i regatul secret al lui Zalmoxis, magul, profetul i zeul dacilor/tracilor, dup cum ne-au lsat scris cu peste 2000
de ani n urm, Herodot, Platon i alii
MILENIUL III VA FI MAGIC SAU NU VA FI DELOC.................................................................................................................................. 35
Magia divin i magia neagr. Ce fel de magie este magia transilvnean? Despre puterile de rang superior. Religie i magie. Se spoate salva omenirea
prin trire magic? Care este scopul acestei cri? Fragmente dintr-un interviu cu Theophil Magus, necesar realizrii unor reportaje pentru cteva
reviste americane, National Geographic i altele, dar i a unor emisiuni televizate la CBS, pentru SUA i Europa
DAC DUMNEZEU NE-A DAT TOTUI MAI NTI TRUPUL, A TIUT EL CE FACE............................................................................. 44
Prima nvtur magic a lui Theophil Magus
CRUCEA CELOR CINCI PRINCIPII ........................................................................................................................................................... 51
A doua nvtur magic a lui Theophil Magus
DIAMANTUL ZMBETULUI CONTINUU................................................................................................................................................... 55
A treia nvtur magic a lui Theophil Magus

IUBIREA MAGIC SAU TINEREE FR BTRNEE I VIA FR MOARTE ............................................................................. 58
A patra nvtur magic a lui Theophil Magus
NEATINS DE FLCRI N MIJLOCUL FOCULUI VOIN I PUTERE................................................................................................... 62
A cincea nvtur magic a lui Theophil Magus
PINEA VIEII EMPATIA DIVIN........................................................................................................................................................... 67
A asea nvtur magic a lui Theophil Magus
NVINGTORUL TIMPULUI PREZENTUL NENCEPUT I NESFRIT .............................................................................................. 72
A aptea nvtur magic a lui Theophil Magus
PSTORUL CEL BUN DESVRIREA CELUI TREAZ....................................................................................................................... 76
A opta nvtur magic a lui Theophil Magus
FA N FA CU DUMNEZEU ................................................................................................................................................................ 79
A noua nvtur magic a lui Theophil Magus
CUI PRODEST............................................................................................................................................................................................ 82
Scurt comentariu al lui Theophil Magus asupra celor nou nvturi ale magiei transilvnene
CTEVA FARMECE, DESCNTECE I VRJI BENEFICE ALE MAGIEI POPULARE TRANSILVANE................................................ 85
TERAPII ALE MAGIEI TRANSILVANE RECOMANDATE DE THEOPHIL MAGUS ................................................................................. 97
POVESTEA LUI THEOPHIL MAGUS DESPRE TRIPTICUL CUNOATERII DE SINE .......................................................................... 105
REFERINE CRITICE............................................................................................................................................................................... 109


nchin aceste nvturi i aceast carte
Lui Dumnezeu care fiind CEL CARE ESTE este i viaa nsi.

Mulumesc cu inima soiei mele, Brigitte, dar i Arei, precum i acelor oameni-prieteni care m-au ncurajat i susinut n aceast
ncercare de Credin.
(septembrie, 1999, Baton Rouge)

"i chemnd pe cei doisprezece ucenici ai Si, El le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate i orice neputin."
"Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curii pe leproi, alungai demonii. Fr plat ai primit, fr plat s dai."
"Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit i nimic tinuit care nu va fi cunoscut."
(Matei 10/1; 8; 26)

"Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acesta: "Ridic-te i arunc-te n mare", i nu se va ndoi n inima lui, ci va
crede c, ceea ce spune se va face, va avea lucrul cerut."
"De aceea v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit i va fi al nostru."
(Marcu 11/23, 24)


Theophil Magus

Straniile ntlniri ale autorului cu un mag transilvnean care seamn foarte bine cu preoii sacri ai
dacilor, sacerdoii lui Zalmoxis

n ceaf i simeam rsuflarea fierbinte ardea i
otrvea. Alergam parc n faa unui val de lav
incandescent, necrutoare. Groaza mea nu avea
nume. Am avut brusc senzaia c m aprind. i m-am
oprit. Rsucindu-m scurt i lovind cu toat disperarea
animalului ncolit... Sngele i-a nit din arcad. M-a
privit uluit, cltinndu-se. Doar o fraciune de secund...
Am vzut cum n ochi l inund ura nsngerat. Acea
ur uciga, inconfundabil a celui hrnit, crescut,
nvat i antrenat s apere glorioasa dictatur a
proletariatului. Acum i aici, romn. Acum i aici,
dictatura lui Ceauescu. Eram deci, fr doar i poate,
condamnat la moarte. i atunci am mai lovit o dat. Cu
piciorul n boaele umflate de furie ale ofierului de
Securitate. Ca un taur njunghiat a gemut, prvlindu-se
pe asfalt. N-am mai ateptat s vd ce se ntmpl. Am
nit ca un veritabil sprinter nspre parcul din captul
strzii. Auzeam deja, n spatele meu, njurturile
suculente ale celorlali ageni de Securitate i miliieni
care m hituiau. Ajuns n parc am continuat s alerg
orbete n bezna nopii, doar cnd i cnd sfiat de
secera lunii. M loveam de copaci, m mpiedicam, iar
n cdere tufiurile mi biciuiau faa. Dar m ridicam i
porneam mai departe n cursa mea de iepure nnebunit
de spaim. Deodat, n faa mea, n stnga mea, n
dreapta luminile nucitoare. Farurile mainilor
Securitii i Miliiei. Apoi, spoturile iscoditoare ale
lanternelor... naintnd spre mine, tot mai aproape...
M-am lipit cu spatele de trunchiul gros al unui copac. mi
doream s fiu nghiit de copac i scoara aspr mi
ptrundea n carne. Aproape c nu mai rsuflam i
efortul de a m face neauzit mi pulsa n inim, n
tmple ca un gong uria lovit ritmic. Pe neateptate, o
raz bolnvicioas a lunii a lins eava unui pistol. La
civa metri de mine. Imediat apoi, lumina lanternei. i
mritul care mi-a ngheat sngele n vine. nalt,
costeliv, cu blana neagr zburlit pe spate, aintindu-m
cu ochi fosforesceni, n timp ce-i dezvelea colii,
ciobnescul german mi-a aprut precum un were-wolf...
Am nchis ochii i am nceput s m rog. S rostesc de
fapt, n oapt, cioburi de cuvinte, sunete din care
uneori, rareori, poate doar o dat, nu mai tiu, m-am

auzit nchegnd febril: "Oh, Iisuse, Dumnezeul meu...".
Atunci a nceput cineva sau ceva s-mi apese umerii...
Am zvcnit ncercnd s m eliberez, chiar nainte de a
deschide ochii.
"Nu te teme. Nu te teme i mai ales nu te
mpotrivi. i sunt prieten, fii n pace", mi-a vorbit, mai
degrab mi-a poruncit cu voce clar, cristalin, i totui
att de blnd, brbatul care-mi apsa umerii cu minile
lui puternice. n noaptea ntunecoas l-am vzut precum
n lumina unei zile senine. Poate s-a ntmplat asta din
cauza ochilor strlucitori ca nite crbuni aprini, a
frunii nalte, a pletelor i brbii din omt... Poate
datorit faptului c era mbrcat ntr-o cma din ln
alb, lung pn la glezne... Un lucru e sigur: m-am
linitit ca prin farmec i mi s-a prut extrem de firesc s
vd cum were-wolf-ul i fraii lui de cruce, securistul i
miliianul trec pe lng noi ca i cum am fi fost
realmente invizibili. Mai mult, chiar inodori, cci
were-wolf nu ddea semne s fi adulmecat vreo urm
de a mea, dei pe mine m vzuse, la mine mrise,
mirosul meu l cluzise...
"Du-te acum. Mergi n pace. i mai ales, nu te
teme. Vor mai fi ncercri. ns fii tu arcul i credina,
sgeata. Du-te acas linitit." Apoi acel brbat
necunoscut mi-a zmbit ndemnndu-m s plec. i am
pit n noapte, printre copaci, tufiuri ca pe o crare
binecunoscut de ani i ani... Fr s ntorc capul,
eliberat de spaime, golit de temeri, mergeam uor spre
cas de parc m ntorceam dintr-o lung i inspirat
plimbare, noaptea, prin parc. De parc tot ce mi se
ntmplase fusese doar un fuior de gnduri, eboa
imaginat a unei noi poveti pe care urma s-o scriu.
Abia a doua zi, dis-de-diminea, cnd agenii
Securitii m-au invitat politicos, telefonic, s le fac o
vizit la sediul lor, sinistra cldire alb, masiv ca un
spital kafkian, de lng Baia Public a Braovului, am
neles ct de real fusese tot, absolut tot ce mi se
ntmplase n acea noapte de 21 noiembrie 1988.
Abia a doua zi, n timpul interogatorului, cnd am
aflat c pe ziaristul francez al cunoscutului cotidian
parizian Libration l arestaser imediat dup ce l
ajutasem s sar gardul grdinii casei mele pentru a-l
scpa de urmritori omul avusese inspiraia s
mestece i s nghit hrtia pe care notase interviul cu
mine despre ororile ceauiste, aa c l eliberaser
repede din lips de dovezi concludente i pentru a nu
ifona imaginea extern a dictaturii , abia cnd nu s-au
putut abine s nu m ntrebe cum naiba le-am scpat
printre degete, iar eu negam cu vehemen orice
implicaie a mea n aceast "periculoas aventur", abia
atunci am realizat ngrozit c dac ei, securitii, reueau
s m aresteze chiar atunci, cum s-ar spune n flagrant
delict, eram acum deja n drum spre una dintre
nfiortoarele temnie politice sau, n cel mai bun caz,
mbarcat i trimis cu acte n regul la munc n una
dintre minele ucigae ale Vii Jiului. Nu mai adaug la

toate acestea btile i torturile legitimizate, nu-i aa?,
de prinderea n flagrant delict...
Astfel, acolo, n inima Transilvaniei, n vestitul
Braov (mai ales dup Revoluia din 15 noiembrie 1987,
ndreptat direct mpotriva dictatorului Ceauescu, i
familiei sale, revolt la care participasem), mi s-a
ntmplat ca printr-un act magic s fiu salvat de la
moarte.
Cum altfel dect act magic, a putea numi apariia
acelui brbat, cuvintele lui i ca urmare a acestora
orbirea i eecul temutei Securiti romne n acea
noapte cnd, practic, nimic i nimeni nu ar mai fi reuit
s-i opreasc s m aresteze? Cum altfel a putea
interpreta i reacia ulterioar a aceleai Securiti care
a admis ca real declaraia mea despre neamestecul
meu n aceast poveste, despre cum sttusem eu
acas cuminte, mpreun cu familia n faa televizorului
i aa mai departe...? Drept care m-au i lsat n pace...
"Mergi n pace" au fost cuvintele care m-au urmrit apoi
zile-n ir, chiar din clipa prsirii castelului-groazei,
unde fusesem interogat... cu incredibil politee... Da,
uitasem incredibila lor politee.
ncepnd din acea zi, portretul viu al acelui
necunoscut cu ochii doi crbuni aprini, pletele i
barba ca omtul, acel binefctor miraculos pe care nici
mcar nu-l ntrebasem cum l cheam, a crui prezen
i cuvinte le acceptasem atunci precum respiram, acea
apariie luminoas a fost mereu nestins n inima,
sufletul i mintea mea.
i, ntr-adevr, precum el mi prorocise, au mai
fost ncercri. Unele mai mult dect dureroase fiind
adevrate vivisecii, amputri, nevindecabile vreodat,
ale fiinei; i nu amintesc dect faptul c mi-au fost
interzise crile i o dat cu aceast mutilare i accesul
n paginile oricrei reviste literare din Romnia
comunist.
Au trecut acei ani, dar am supravieuit urgiei lor i
datorit voinei de a simi, nelege i tri precum m
povuise necunoscutul meu binefctor: ns fii tu arcul
i credina, sgeata.

* * *
De la cderea Bastiliei i pn la cderea Zidului
Berlinului i o dat cu maleficul simbol, prbuirea
Cortinei de Fier, cel puin n Europa, pentru toate
revoluiile, oricare au fost durerile i scnteia care le-a
declanat, oricine au fost regizorii i actorii, la fel
figuranii, un lucru e sigur: se ajunsese ntr-o rscruce a
istoriei, ntr-un colaps al Timpului cnd cineva i ceva
trebuiau s moar pentru a se nate o halc de Prezent,
acelai, dar cu miros de proaspt, cu chip de virgin i
mult mai gustos, mai comestibil, mai uor de cumprat,
mai uor de vndut. Moartea regilor, bucuria nebunilor...
Furia sngelui i rzbunrile personale iat
izvoarele demonice ale celebrului homo hominis lupus
care-l posedeaz rnjind satisfcut pe ceteanul

revoluionar. Tat sau mam s-i fii, nu conteaz. Chiar
i o scam adus de vnt pe obrazul tu se poate
transforma n stigmatul inconfundabil al unei vinovii,
desigur, aceea de a fi dumanul revoluiei. i poi s
mori nainte de a exclama: "Auu!".
La fel s-a ntmplat i n Decembrie 1989, n
Romnia execuiei tiranului Ceauescu i prbuirii
regimului su comunist. Iar dac revoluiile din celelalte
state comuniste europene, inclusiv URSS-ul, au fost mai
mult sau mai puin de catifea, n Romnia revoluia
anticomunist a fost cea mai revoluionar, pe scurt, a
fost o veritabil baie de snge. Iar dac n capitala rii,
n Bucureti, faptele s-au petrecut cu fastul i pompa
tipice oricrei capitale, n Transilvania, Dracula i cetele
lui de vampiri i-au fcut provizii de snge pn la
Apocalips. n Sibiu, Cluj i Braov, luptele de strad
dintre cetenii revoluionari i cetenii
contrarevoluionari, adic securiti, ageni provocatori i
teroriti (i fiecare era bnuit de a fi fost cel puin
colaboraionist), cu alte cuvinte, rfuielile personale,
individuale sau n grup, au fost crncene.
Exist totui, altfel ar fi dezastru, i moderaii,
adic oamenii cu capul pe umeri, cu destul snge rece
i mult bun-sim, care se strduiesc i deseori reuesc
s mpiedice iacobinii n a transforma revoluia ntr-un
mcel desvrit.
Avnd, zic eu, suficient bun-sim, am trit acel de
neuitat decembrie 1989, pe strzile Braovului,
strecurndu-m printre baricade, printre tancurile i
blindatele despre care mult timp nu s-a tiut de partea
cui erau de fapt pe sub ploaia necontenit de gloane,
mpreun cu un grup de prieteni moderai i
revoluionari. Oriunde era nevoie de un ajutor medical
sau de organizarea mpririi alimentelor, distribuirea
proviziilor de ap potabil (se zvonea c teroritii
otrviser apa n anumite zone ale oraului), sau pur i
simplu de linitirea spiritelor prea nfierbntate i
trimiterea oamenilor pe la casele lor, ori de explicaii
referitoare la ce se ntmpl n restul rii, ori cum va fi
n lumea democratic i capitalist, noi eram prezeni ca
nite "porumbei" ai pcii. Dei nu o dat ceteni pe
care i tiam drgui, oneti, cumsecade chiar amici -
ne-au nfipt eava pistolului mitralier AKM n piept,
ne-au lipit cu spatele la zid i ne-au percheziionat la
piele, ne-au ntrebat de sntate de ne treceau fiori reci
pe ira spinrii.
ntr-o noapte ne aflam n squarul din faa cldirii
fostei Judeene de Partid, n acele zile transformat n
Statul Major al Armatei i Frontului Salvrii Naionale.
Peste tot grupuri de ceteni revoluionari unii narmai,
alii nu, soldai, blindate, tancuri, baricade. Se discuta
aprins, se fuma, se bea, iar de la balconul larg al cldirii
din cnd n cnd, la microfoanele instalate acolo, cte
un conductor revoluionar urla cte un comunicat,
firete, foarte important, urmat obligatoriu i invariabil de
uralele mulimii. Uneori, nu prea rar, AKM-urile rpiau

sec, mitralierele ltrau cu foc i toat lumea se arunca
pe burt. Apoi se ridicau, i scuturau hainele i apoi i
continuau imperturbabili programul revoluionar.
Acum, privind de departe, pot fi uor ironic la
adresa acelor zile. Dar, n acea noapte, n-am mai avut
deloc simul umorului. Dinspre cele dou intrri laterale
n pia, se apropiau luminai de tore zeci de oameni.
De la distan se auzeau urletele lor nsoite de rafalele
pistoalelor mitralier. Imediat s-a aflat c un grup era
format din romni, iar cellalt din unguri, secui i igani.
Mai erau narmai cu bte, cuite, ciocane, sticle
incendiare. n drumul lor prin ora i unii i alii
devastaser magazine, btuser bestial oameni
nevinovai, incendiaser maini, jefuiser, violaser. Nu
se tia cine ncepuse, ns cei care ne povesteau
susineau c fuseser rnii de nite igani unguri n timp
ce ncercau s jefuiasc un magazin alimentar din
marginea Braovului. iganii au reuit totui s fug, dar
s-au ntors cu mic cu mare s se rzbune. Romnii au
ripostat. Focarul s-a extins. i n acel moment totul risca
s se transforme ntr-un conflict etnic de toat
frumuseea. Iar tensiunea transilvnean dintre
naionalitii unguri, cu sprijinul secuilor i iganilor
unguri, i naionalitii romni a fost, este i din pcate
va mai fi, un fapt istoric real, de netgduit. "De toat
frumuseea"...? Vreau s spun absolut tragic. Iar noi,
toi cei din pia, inclusiv armata i statul major din
cldiri, urmam s fim prini ca ntr-un clete uciga ntre
cele dou tabere. Cci, nu e greu de imaginat cum
explodeaz bomba interetnic, oriunde n aceast lume.
Secundele se scurgeau rapid pe ceasul acestui
amestec infernal i exploziv, panica i nclecase
armsarii cabrndu-i nainte de galopul nebunesc, i
nimeni nu tia care este firul ce trebuie retezat pentru a
curma furia i demena naionalist. in minte chipurile
celor din jurul meu aidoma celor pictate de Hieronymous
Bosch pe pnza tabloului numit Corabia nebunilor, fee
distorsionate hd i tragic de spaime i neputine. S-au
auzit nite comenzi scurte, rcnite. Tunurile tancurilor i
evile mitralierelor de pe blindate s-au rotit n direcia
celor dou grupuri. Pe ramele ferestrelor cldirii au
aprut alte evi, de pistoale-mitralier, carabine i puti
cu lunet. n pia s-a lsat o tcere de snge nchegat.
Ca dou brute imense, monstruoase, oprite brusc n
saltul sinuciga i devastator, cele dou grupuri s-au
poticnit la captul celor dou strzi, la marginea
squarului. Moartea dansa n aerul ngheat.
i atunci s-a ntmplat din nou. Mai nti am auzit
nluntrul meu: "Nu te teme". M-am uitat repede n jurul
meu. Nimeni.
Doar, doar cteva clipite mai apoi, a urmat vocea.
La fel de clar, senin, poruncitoare i totui blnd. Am
nlat capul. i o dat cu mine, toi cei pia i din afara
ei. Se aternuse o alt tcere, de parc ne-am fi aflat
sute de oameni ntr-o catedral urieeasc, cu bolta
pn la stele i nava ct o arc cu pereii strvezii.

Acolo, la balconul cldirii, ne vorbea acel brbat
necunoscut, cu ochii din crbune aprins i prul nins.
De data asta era mbrcat ca un oarecare unul dintre
noi, cei din pia. De sub cciula neagr ca de dac sau
de schior, cobora nspre noi fruntea-i nalt nscnteiat
de o lumin alb, plpitoare parc. Sttea nemicat i
lsa s-i curg cuvintele ptrunzndu-ne cu ele.
Nu cred s fi vorbit mai mult de un minut, dou.
Dup care, aa cum a fost s fie i la prima noastr
ntlnire, nu tiu, a plecat firesc... sau a disprut... ca o
vedenie, nu tiu...? Singurele lui cuvinte pe care le-am
auzit acum, i nu le-am uitat vreodat, sunt: "S nu te
ndoieti nicicum, oricine ai fi tu, s mori ca un prost, e
ca i cum te-ai nscut degeaba". nclin s accept c
doar mie mi-au fost spuse acestea, fiindc altfel nu-mi
amintesc dect exclamaiile aprobatoare, zmbetele i
rsetele romnilor, ungurilor, iganilor, sailor, tuturor
braovenilor aflai acolo, revoluionari iacobini i
moderai.
Ca prin farmec, totul s-a terminat cu bine, fiecare
a fost de acord cu asta, i fiecare i-a reluat contiincios
programul lui de revoluie, dei, cu cteva minute mai
nainte, fiecare simise dorina tiranic s ucid. Am
ntrebat totui, n stnga, n dreapta, ce s-a ntmplat,
cine a fost omul acela, vorbitorul de la balconul
revoluiei? Nimeni, dar absolut nimeni dintre cei ntrebai
de mine i au fost destui nu i-a amintit ce spusese
moneagul acela, cu aere de magician, au precizat ns
unii. Da, au recunoscut c intervenia acestui
necunoscut a fost la timpul i momentul potrivite; da,
ntr-adevr glumele lui au fost inspirate, au destins
atmosfera i cam att. C pn la urm intervenea
armata i rezolva totul, mai spuneau ei. Dar, repet,
nimeni nu reuea s-i aminteasc exact ce se
petrecuse, care fuseser cuvintele brbatului cu chip de
mag. Cu att mai puin cine era acel om, de unde
venea, cnd dispruse...
Ca prin farmec... Mult mai trziu am legat ruga
mea fierbinte din acele clipe de iad, s se ntmple o
minune care s opreasc mcelul, de apariia btrnului
"cu aere de magician".
i mereu m-am ntrebat dup aceea dac nu
cumva cuvintele lui, cele pe care le auzisem, reinusem,
acea afirmaie simpl i elementar nu fusese cauza
direct a retragerii mele poate ruinoas, dar
sntoas chiar n acea noapte de pe strzile
Braovului nceoate cu abur de crim n decembrie
1989. Laitate? Trdare?! Aiurea. Am fost nscut s
lupt mpotriva prdtorilor de libertate, oricare ar fi ei.
Cu att mai mult s lupt necondiionat mpotriva
paranoicelor dictaturi comuniste. Care, marxiste,
leniniste, maoiste sau ceauiste, nu sunt dect aceeai
istorie ori acelai delir fascist al crimei justificate
ideologic.
Nu. Pur i simplu am plecat linitit, firesc spre
cas, trezit magic la realitate de cuvintele btrnului

necunoscut. Cred c e foarte clar: revoluia romn se
consumase rapid o dat cu execuia soilor Ceauescu.
Ce se ntmpla acum, a doua zi de Crciun, nu
era dect un sinistru carnaval la care nu vroiam s
particip. n primul rnd ca bun cretin. Cci era, aceast
nebunie parfumat cu praf de puc i mascat n
dreptate revoluionar, doar eternul blestem al lui Cain.
Aa c am mulumit n gnd neleptului btrn i magiei
lui, apoi m-am retras fr grab i cu amrciune din
faa Morii care dansa n aerul ngheat.

* * *
Au fost apte la numr aceste prime ntlniri cu
omul care, dup cel dinti nvtor al meu, Iisus
Christos, mi va rmne maestru toat viaa. i toate
cele apte magii au avut importana i aura unor
deteptri precum nite trepte, repet, primele spre
trezirea i cunoaterea de sine. Desfacerea acestor
noduri gordiene ale existenei mele, btrnul mag
transilvnean o numea "arta de a da bun ziua celor
alei s nvee rostul acestei lumi".
Urmtoarele patru ntlniri, mult mai puin
spectaculoase vorba aceea, o dat e ca niciodat, de
dou ori treac-mearg, a treia oar mputi actorul i
salvezi recuzita i mult mai hermetice, au fost identice
n form, dar nu i prin coninut. Au fost ntr-o
ncercare de a le defini patru imersiuni magice n
abisurile fiinei mele.
De fiecare dat mi s-a aezat pe marginea patului
trezindu-m la miez de noapte. i de fiecare dat
tresream, ipam nbuit: o-hoo!!!, holbam ochii ct
cepele, m ghemuiam i adunam plapuma sub brbie
de parc vedeam fantoma tatlui aa cum sttea
lng mine nolit cu lunga lui cma din ln alb,
sfredelindu-m cu privirea, luminat de un halou care-i
ddea contur de mumie abia ieit din sarcofag. i
rdea. Chestia asta, ce mereu i-am reproat-o mult mai
trziu, dei rdea cu blndee, n acele clipe m fcea
s transpir rece.
Dar punea minile pe umerii mei i sufla uor
asupra-mi, iar eu m liniteam ca prin farmec. Apoi, m
aezam cuminte lng el ca un copil ncreztor n
bunicul lui cel bun care-l smulsese din ghearele
comarului.
Iar el:
"Nu te teme", mi-a spus. "n a 40-a zi de acum
nainte, n ziua celor cincizeci de stele albe, vei ntlni o
femeie. O vei recunoate negreit, cci poart pe chip
pecetea olmeca i va citi Cartea rii Zpezilor, a unui
nelept japonez. Poart numele unei zeie celte,
ocrotitoare a poeziei, dar i numele unei sfinte cretine.
Aa e scris s i fie soie. Prin ea vei cunoate taina
androginului. Vei medita asupra hierogamiei. Nu te
mpotrivit destinului tu, armonizeaz-te cu el".
Aa a fost. Am cunoscut-o pe Brigitte cea cu chip
i fire de olmeca, n Ziua Independenei Statelor Unite

ale Americii. ntr-un vagon de clasa a II-a, unde n acel
vacarm, n acea nghesuial i cldur sufocant, ea
citea linitit i zmbitoare Yasunari Kawabata, ara
Zpezilor. Exact n a 40-a zi de la ntlnirea cu btrnul
mag. i Brigitte mi-a devenit soie. Pn la sfritul
zilelor mele este ca jumtatea mea sacr, pine din
Pinea Vieii.
"Nu te teme", mi-a spus, a doua oar. "n a 40-a zi
de acum nainte, la rsrit de soare, n ziua cnd vei
prsi Grecia, acolo, pe rmul mrii i va fi artat
Muntele Athos. n acea clip uit de tine. Las-te
ptruns de ce vei vedea. Dumnezeu este ce este. i
nimic nu e ntmpltor."
Aa a fost. Prseam Grecia, acel pmnt pictat
n alb i albastru, binecuvntat s fie Omphalos ntre
Occident i Orient; i chiar n dimineaa plecrii fr
s tiu prea bine de ce am ajuns pe malul mrii, cnd,
abia aprins, bulgre imens de foc stelar, soarele ieea
din valuri. Ceaa s-a despicat ca o cortin tras brusc i
Muntele Athos mi s-a ivit ca o fantasm din basme.
N-am s pot povesti niciodat ce am simit, ce am
neles atunci. Cine sau ce a rmas n mine pentru
totdeauna este viu, intangibil i indestructibil. Este ce
este Dumnezeu.
"Nu te teme", mi-a spus din nou. "n a 40-a zi de
acum nainte, vei ntlni tigrul. i se va ntmpla asta n
India, n jungla munilor. l vei auzi, l vei vedea, dar
cnd i va da trcoale, nu-l vei auzi i nu-l vei vedea.
Vei simi doar spaim fr nume. Vei nelege c nu
exist ratare n via. Fiecare clip a vieii i-a fost
druit ca s nu uii gustul neasemuit al vieii. nva s
trieti."
Aa a fost. n rezervaia natural Shishkra, de
lng Jaipur, celebrul ora-roz al Indiei, ntr-o diminea
de noiembrie a anului 1996, am ntlnit tigrul. Stteam
linitii pe malul micului lac cu ape limpezi i puin
adnci, eu, ghidul i soia mea. Cuprini de o muenie
izvort din acel sentiment pe care i-l d pdurea
virgin, cu linitea ei necuprins, cntat fr ostentaie
i continuu de corul oaptelor i ipetelor psrilor,
animalelor, fonetul plantelor, abia ndrzneam s
respirm. Pe neateptate, aerul a devenit greu i o
anume tcere ne-a iuit n suflet. Instinctiv ne-am
apropiat unii de alii. Venit de nicieri, dar de
pretutindeni, vibrnd adnc toba pmntului uscat, a
tunat nalt de trmbi, ca un herald care anun intrarea
regelui. Ghidul a ntins braul, artndu-mi ceva printre
copacii de pe coasta muntelui. Tigrul. Tunetul s-a mai
repetat de trei ori, parc tot mai aproape. i regele nu
se mai vedea acolo, n deprtare. Iar noi pream
hipnotizai. Livizi. Pn i tuciuriul ghid indian avea faa
ca de alabastru. tiu c n mintea mea nu era dect un
vid ngheat i-mi aduc aminte cum, cu micri lente de
somnambuli abia am reuit s ne urcm n jeep.
Indianul nu reuea s porneasc motorul, iar ochii
Brigittei nu reueau s-mi vorbeasc. Nu mai simeam

nimic. Cnd jeep-ul a demarat n tromb ne-am trezit cu
toii vorbind, ipnd, cntnd de-a valma, rznd ascuit
fr s ne mai ferim de crengile care ne biciuiau pn la
snge obrajii, gtul, spatele. Iar dac nu aveam s tim
vreodat numele acelei spaime de nemsurat, oprii i
ntrebai ce se ntmpl, cu siguran am fi rspuns
zmbind ca drogaii, Doamne, viaa e att de frumoas.
Aceasta a fost lecia tigrului.
Iar el:
"Nu te teme", mi-a spus a patra oar. "n a 40-a zi
de acum nainte, iat se va ivi n viaa ta un
Trismegistus. Atenie, e om n-semnat. Poart nume de
Apostol, iar n Transilvania e ocrotitorul fiarelor codrului.
De aceea al doilea nume e al Codrului. l vei cunoate
ca poet n oraul sacru al Transilvaniei, Sibiu. Acolo s-a
nscut. l vei cunoate ca alchimist, n Praga. Acolo se
lupt cu Golemul. l vei cunoate ca ascet, n New
Orleans. Acolo se lupt cu Diavolul. ncredineaz-te lui
pentru a nelege rostul ascuns al singurtii i pentru a
tri patimile sihastrului. Acest Trismegistus i va
propune s scrii o carte despre magia transilvnean. El
nu m cunoate, dar eu te voi ajuta s scrii aceast
carte. ns pn atunci el te va nva s aduci mesajul;
s pori lumina protejnd-o; s trieti scriind secretul.
Vei ntrezri astfel calea Credinei."
Aa a fost. Peste 40 de zile, de la Washington, din
partea vechiului meu prieten, sociologul i doctorul n
tiine politice, Vladimir Tismneanu, o somitate n
materie de societate i politic est-european, am primit
o carte i cteva cuvinte scrise: citete-o neaprat i
apoi, nu se poate s nu-i plac, tradu-o, public-o, OK?
Era The Hole in the Flag, best-seller-ul american
al poetului Andrei Codrescu. Cu acordul lui prin fax, am
tradus i editat acest roman-reportaj unic despre
revoluia din decembrie 1989, n Romnia.
Se ivise astfel n viaa mea Andrei Codrescu. Face
parte organic acest mare poet american al sfritului de
mileniu din familia nu prea numeroas, dar strlucitoare
a acelor romni renegai i exilai de regimul comunist
pentru simplul motiv c sunt fiine cu adevrat planetare
incapabile s slugreasc orice dictatur i cu att mai
mult pe cea a proletariatului romn comunist. De ieri, de
azi..., asta pentru a spulbera iluziile...
Este Andrei Codrescu, precum Mircea Eliade,
Emil Cioran, Ioan Petru Culianu sau Vladimir
Tismneanu i alii, destui nu prea, unul dintre acei
romni lsai de Dumnezeu pe Pmnt s fie iubii,
admirai i ludai de ara lor, abia dup ce Occidentul
i-a nfiat, i-a judecat i n final le-a druit coroana de
lauri. Cum spunea Kurt Vonnegut jr.: aa merg
lucrurile...
n carne i oase ns, l-am cunoscut pe Andrei cu
ocazia lansrii genialului su volum de poezii Alien
Candor, ntr-o frumoas ediie romno-englez
publicat de Fundaia Cultural Romn, la Bucureti.
n somptuoasa i aristocratic-proletara sal de

festiviti a fundaiei se nghesuise aproape tot VIP-ul
bucuretean. Foti nomenclaturii, neo-nomenclaturiti
ai prezentului democratic. Fiind plecai din ar, aa se
zvonea, n-au lipsit dect preedintele Romniei i
primul su ministru. Ghinionul lor, observau cei din
opoziie.
Cei aproape 200 de romni verzi, cu ziariti,
reporteri, plus televiziunile, se constituiser ntr-o mic
armat de elit a salvrii culturii naionale i cu guri
ntredeschise, cu ochi lcrimoi sorbeau fiecare cuvnt,
fiecare respiraie a poetului recuperat, reanimat att de
nobil, sufocndu-l pe bietul Andrei. Sttea acesta un
Charlot puin dezorientat, mai mult blue, ntrebndu-se
parc de unde vine, cine este i ncotro se va duce, cci
parc nu prea nelegea care e tlcul aterizrii direct pe
corabia nebunilor, n zborul lui peste ocean, de pe
rmul unei lumi normale, spre Sibiul natal i magic. De
fapt, sacru pentru el.
Nimic nu e ntmpltor, m nvase btrnul meu
mag, i vrtejul care s-a produs la anunarea continurii
festivitii cu un cocktail n holul nu prea ncptor al
sediului fundaiei, hol aflat chiar la ieirea din sal, noua
i vijelioasa opiune a VIP-ului pentru cultura cu
Coca-Cola, gustri, fursecuri, whisky, vodc, vin i
ampanie, m-a proiectat n masa pe care poetul ddea
autografe. Andrei, care tocmai scria cuminte i
disciplinat, o dedicaie unei dame planturoase i ude de
admiraie, a nlat puin capul, m-a privit indescifrabil
prin ochelarii lui de Cehov-Caragiale i a mormit: hei,
you know... Dei cu mult n-a lipsit ca dama intelectual
s m plesneasc pentru mitocnia mea, am spus rar i
a apsat: eu sunt Nardi... Andrei a zmbit. Relaxat.
n dimineaa urmtoare, am plecat mpreun cu el
i muza lui, Laura, pentru trei zile. Bineneles, s ne
renviem inima i sufletul n Sibiul sacru, al
Transilvaniei. Acolo, doar n Sibiu se putea, am
descoperit c marii poei nu sunt nemuritori dect n
sanctuarul limbii n care pentru prima oar au spus Tatl
nostru. Acolo am neles de ce poeziile lui Andrei,
poemele lui sunt psalmi transilvneni n limba englez.
Acolo, poetul m-a nvat c poezia e o cale cea a
unei incomensurabile singurti.
La Praga, vreme de o sptmn, Andrei,
alchimist apostol i patron al fiarelor codrului, m-a iniiat
n taina tragic a Golemului. ntr-o dup-amiaz, la
asfinit, m-a dus n taverna alchimitilor. n acea hrub
neluminat vreodat de soare, avnd cranii i
alambicuri pe polie spate n piatra verde-cenuie,
avnd pereii pictai cu semne zodiacale i alte scrieri,
semne hermetice, iar deasupra rafturilor cu tot felul de
instrumente necunoscute, eprubete i sticle prfuite,
avnd fotografiile glbejite ale maetrilor alchimiti
praghezi sau de aiurea, Andrei m-a ntrebat: ce tii
despre sihatri? i l-am ascultat cu luare-aminte,
sorbind din halba cu bere aromat.
n New Orleans, ca-ntr-un blues inefabil al evreului

rtcitor pe Burbon Street-ul durerilor, tristeilor i
ndoielilor mele, am poposit o noapte n capela poetului.
n acel spaiu bntuit de rostirile lui Andrei, ca nite
mantre mpotriva demonilor i pentru ajutorul ngerilor,
la masa lui de scris l-am vzut pe Prinul ntunericului i
Stpnul acestei lumi cum m mbie cu trdarea lui
Faust. Nu eram acolo dect eu cu soia mea, Brigitte, i
fox-terriera noastr, Ara. Cnd Ara a mrit surd, iar
Brigitte a aprins o lumnare, dei amndou nu aveau
nici un motiv vizibil s reacioneze astfel, atunci l-am
vzut stnd la masa de scris i mbiindu-m cu auritul
lui contract. Neauzit de ceilali, l-am ntrebat: a semnat
i Andrei? Niciodat nu e prea trziu, mi-a rspuns el, la
fel de binevoitor fluturndu-i contractul. i n clipa
urmtoare a disprut. i atunci am neles cu inima i
sufletul c rbdarea sfinilor este i ordalia poeilor cu
har de la Dumnezeu. Iar poezia este nsi esena fiinei
creatorului adevrat.
Am scris dup aceea o carte cu 40 de povestiri
revelate mie de Evanghelii. Un Pustnic ntru Borges i-a
dat acest titlu: Obiectele din oglind sunt mai apropiate
dect par. Cred c asta a vrut s-mi spun btrnul
meu mag atenionndu-m c voi ntrezri calea
Credinei.
n sfrit, ntr-o bun zi, n Baton Rouge, lng un
druidic live-oak, n linitea lacului tulburat cnd i cnd
doar de iptul gros al btlanilor, Andrei mi-a sugerat,
aa, parc jucndu-se cu mine: ce-ar fi s scrii o carte
despre magia transilvnean, dac tot crezi n fantoma
btrnului mag care i-a schimbat viaa... Am zmbit
cam strmb, cred, fiindc Andrei a abtut conversaia
pe alt fga. Oricum, nu-l mai puteam asculta. M
concentram rugndu-m s apar fie mergnd pe ape,
fie din trunchiul stejarului, fie pur i simplu s se
ntrupeze lng noi btrnul mag, ntocmai cum m
obinuisem cu el, ochii de crbuni aprini, pletele i
barba de omt, cmaa pn la glezne lung i din ln
alb, aidoma unui venerabil druid sau sacerdot al lui
Zalmoxis. Dar de data asta n-a binevoit s apar. Eu
ns n-am uitat ce-mi profeise, c trebuie s scriu
cartea despre magia transilvnean i c, el, magul, m
va ajuta. ncepnd din acel moment propunerea lui
Andrei a devenit o obsesie pentru mine.
n sfrit, nu vreau s dau nimnui n cap cu
toiagul lui Merlin pn-l las lat, la podea, ca s accepte
realitatea povetilor mele despre un btrn care a
devenit deus ex machina n viaa mea.
Nu. Dar pentru mine aceasta este calea fireasc,
cea mai fireasc, de a convinge pe oricine are
bunvoina s m asculte, c acest om exist. n carne
i oase, viu, nelept i magic.
Poate c ar fi fost mult mai uor de acceptat
demonstraiile bazate, de exemplu, pe lecturile cri ce
mi-au ieit n cale ncepnd o dat cu apariiile magului
transilvnean i informaiile "cu caracter tiinific i
documentar" despre Pitagora, Sfntul Apostol Ioan, Pico

della Mirandola sau Agrippa von Nettesheim, Jakob
Bhme, Eliphas Lvi, ca necontestai maetri ai magiei
albe. Sau despre marii iniiai ai Kabbalei, Rabbi Simeon
ben Yohai ori Rabbi Alexandru afran. Sau despre
inegalabilii nelepi i mistici ai Indiei, cum sunt Swami
Shivananda, Swami Atamananda, Swami
Prabhavananda, ori Sundar Singh, Sadhu Garhwali, ori
Sri Ramana Maharishi, Sri Aurobindo... Lista ar putea
continua cu maestrul Zen Taisen Deshimaru, cu DaEl
Walker, maestrul cristalelor. i la fel de bine a putea
cita pro domo scrierile i meditaiile unor romani de
nalt cunoatere n hermeneutic sacr, magie,
alchimie, religie, adevrai iniiai cum au fost Mircea
Eliade, Lucian Blaga, Ioan Petru Culianu, Victor
Kernbach. Trebuie s adaug, i o fac cu dragoste i
venic recunotin: cunoaterile mistice druite de
Sfntul Anton de Padova, clugrul ortodox Nicolae
Steinhardt, Rabbi Vladimir Colin, prinesa clarvztoare
Luiza Nicodem, iluminri date prin fapte i slove
fermecate.
n sfrit, pn la urm credei ce vrei. n fond, nu
Toma Necredinciosul, prea-credinciosul Apostol ales de
Iisus nsui s spulbere ndoielile celorlali ucenici,
Apostoli, nu neleptul Toma domin n aceast lume.
Dubito, ergo cogito Cogito, ergo sum mpart lumea n
alb i negru, astfel nct aproape mereu restul culorilor
nu sunt dect un jalnic cenuiu sau "un admirabil bej",
vorba lui Andrei Codrescu.
n sfrit, poate c pn la urm vor fi unii, aceia
care fi-vor strnii sau mcar intrigai de spusele mele.
i atunci, cine tie...?
i, ntr-o bun diminea, a fost a aptea ntlnire.
Stteam eu aa, visnd la cai verzi pe perei,
sorbindu-mi linitit cafeaua, ncolcit de fumul albstrui
al pipei aprinse. Mi s-a prut decupat din sonorul unui
film horror ritul soneriei. Dar, ce s fac, nu... njurnd
ca un artist veritabil, fiind ns un cetean burghez i
binecrescut, am deschis ua de la intrare.
n prag, el, btrnul...
Bun ziua, m-a salutat cu blndee i mi-a ntins
mna.
L-am privit. Arta ca ntotdeauna cu excepia
nopii din decembrie 89 aceeai crbuni aprini,
acelai omt, aceeai alb cma din ln. I-am strns
mna i l-am poftit nuntru. S-a aezat ntr-un fotoliu i
mi-a cerut un pahar cu ap rece. L-am servit. Apoi,
m-am aezat i eu n fotoliul din faa lui. Mi-a surs ca
un clugr sihastru, parc puin obosit de via, de
asceze, de ncercri, dar pn la urm senin totui.
Am tuit puin ncurcat, ns am ndrznit:
Nu m tem...
A rs uor. i, clip dup clip, am simit cum din
luntrul meu cel mai adnc urca lin i m cuprinde ntru
totul o linite precum a lacului de munte oglindind
talgerul din argint al lunii.
Nu te teme, a rs el din nou fr dojan n glas.

i-aduci aminte, n urm cu cincisprezece ani i-ai
chemat personajul din povetile numite de tine, Spaima
de mine nsumi, Theophil. Cu trei ani n urm te-ai
gndit din nou la acest Theophil, citind n Faptele
Apostolilor mrturisirea Evanghelistului Luca:
"Theophile, n cea dinti carte a mea, am vorbit despre
tot ce a nceput Iisus s fac i s nvee pe oameni...".
E chiar primul paragraf, nu-i aa?
Am confirmat zmbind i eu.
A venit vremea s ne cunoatem i altfel.
Bunoar, s afli c m cheam exact aa cum ai
bnuit, Theophil Magus. Nu sunt un preot persan, cum
las de neles al doilea nume. Dar ai dreptate, sunt
totui un mag.
A fcut o scurt pauz. mi auzeam respiraia i
pulsul. Dar...
Nu te temi. Foarte bine. Sunt un mag
transilvnean iubitor de Dumnezeu. Iar tu eti unul
dintre cei nou alei s tie sau s mi urmeze, asta
vom vedea peste trei ani. Aa e scris.
S-a ridicat din fotoliu i s-a ndreptat spre u.
nainte de a pi peste prag, a adugat:
Te voi ajuta s mi scrii cartea. Pe curnd, aa e
scris.
M-a btut uor pe umr i a plecat zmbind.
Oarecum amuzat.
Acesta a fost nceputul uceniciei mele alturi de
Theophil Magus.
Iisus i-a ntrebat pe orbi: "Credei c pot face lucrul
acesta?". "Da, Doamne". I-au rspuns ei. Atunci S-a
atins de ochii lor, zicnd: "Fac-vi-se dup credina
voastr". i li s-au deschis ochii.
Acesta este nceputul crii noastre pentru oricine
crede c vrea i ndrznete s triasc magic.

Transilvania trmul magic

Dracula, Ceauescu, dar i Emil Cioran, Andrei Codrescu, Herman Oberth, Ion iriac ns dincolo de
aceste nume binecunoscute n lume, Transilvania a fost, i este nc, patria i regatul secret al lui Zalmoxis,
magul, profetul i zeul dacilor/tracilor, dup cum ne-au lsat scris cu peste 2000 de ani n urm, Herodot,
Platon i alii

n acest sfrit de mileniu, chiar n acest ultim an,
nainte de prea-fericitul sau fatidicul an 2000, omenirea,
n special cea care constituie lumea civilizat a Europei,
Americilor i Asiei, Africii, Australiei, toat aceast
omenire pare s se priceap bine i definitiv la trei
lucruri: politic, fotbal (european sau american) i
computere. Nu mai are nici o importan cine eti i ce
faci de fapt, cci ntr-un fel sau altul la chestiile astea
trei nu avem cum s nu ne pricepem: ele sunt pinea,
circul i inteligena noastr de ultim or, ctigate cu
trud i snge i pltite cu preul care nseamn pentru
unii fie sfritul istoriei, apocaliptic ori edenic, fie Star
War, fie nici ei nu tiu prea bine ce; iar pentru alii,
Doamne, ct de muli!, doar eterna istorie a zbaterii
jalnice s aib zilnic un codru de pine i un acoperi
deasupra capului.
Astfel, e greu de crezut c pentru a nelege ce i
cum vine cu magia n lume, mai ai nevoie n afar de
reete, tehnici i practici magice explicate doct i
eventual algoritmizate, evident, ca s-i poi da cu tifla
magului demonstrndu-i c bagheta lui magic e un
simplu b pe lng lap-top-ul tu de ultim generaie
IBM sau MacIntosh, ei bine, da, c mai ai nevoie i de
alte "poveti" cum vor fi cele din acest capitol, dar i
urmtorul al crii de fa.
Eu, unul, am misiunea hai s zicem, sacr de
a scrie despre magia transilvnean aa cum a hotrt
maestrul meu, Theophil Magus. Asta e i credei ce
vrei.
Dac nu suntei de acord cu mine, srii peste
aceste dou capitole i intrai, cum spunei
dumneavoastr, direct n subiect, OK?
ns dac a fi agentul dumneavoastr de
asigurri n magie transilvnean, cel puin v-a
sftui astfel:
"Un filozof japonez se plimba cndva ntr-o
pdure. i precum i st bine oricrui filozof, gndea.
Tot mergnd i gndind el, i atrage atenia o creang

de copac lipsit de orice podoab. Se oprete n faa ei
i spune: vorbete-mi despre Dumnezeu! i atunci
creanga pe loc nflorete".
(Am cules acest "haiku" n proz dintr-o
convorbire a Sfntului Nicolae Steinhardt cu discipolul
su, Ion Pintea, amndoi transilvneni n ultimul
deceniu al mileniului acesta.)
Aadar, n mod cert toate celelalte crengi aveau
frunze, muguri sau chiar flori. Dar, nici una dintre ele nu
reiese din text c ar fi fost nflorit. Or, n acest fel,
precum n acest haiku, sau nflorit pur i simplu, orice
creang devine un miracol. Care nu se nfptuiete
dect i numai atunci cnd creanga este complet
pregtit pentru miracol.
Putei alege deci ntre a fi una dintre aceste crengi
ale attor copaci ori a fi oricare dintre celelalte crengi
ale attor copaci.

* * *
Din punct de vedere istoric, geografic, politic,
economic i turistic, Transilvania este cea mai mare,
mai frumoas i mai bogat provincie a Romniei,
separat de celelalte dou, ara Romneasc
(Wallachia) i Moldova, prin arcul Munilor Carpai. Este
o provincie multietnic, alturi de romni trind unguri,
sai, evrei i igani. Are toate formele de relief; este
bogat n ape, ruri i lacuri; primvara, vara, toamna i
iarna sunt anotimpuri care nc mai funcioneaz aici,
iar cmpiile sunt mnoase, pe dealuri livezile i viile dau
rod bogat... La poale de munte, cirezi de vite sntoase,
puternice... i sus, pe platourile montane, nesfrite
turme de oi... n pntec de munte: crbune, fier, cupru,
aluminiu i aur... Pe scurt, dac nu vrem s exagerm
vorbind despre cornul abundenei, putem totui spune
cu siguran c Dumnezeu i-a zmbit acestui inut
hrzindu-l s fie trm de basm.
n rest, despre faimoasele i strvechile sale
orae Braov, Sibiu, Cluj, Alba-Iulia, Sighioara,
Media, Fgra, Bistria, despre vestitele Poiana
Braov, Bran, Pltini, sau despre binecunoscutul Trgu
Mure; apoi despre munii i pdurile transilvnene...
ntr-un cuvnt despre istorie i turism n Transilvania
Internet-ul sau oricare agenie de turism serioas v vor
lmuri c Transilvania este un nepreuit diamant al
Europei i merit cu prisosin vzut, cunoscut
ndeaproape.
Nu, fii linitii, n-am uitat superstarurile, unii fiii
diavolului, alii oameni cu fric de Dumnezeu, al cror
nume i chiar natere, educaie i altele, nfptuiri ntru
aducere-aminte, se leag pentru vecie de legendara
Transilvanie. i n acest caz vi se ofer ansa zilnic
dorit s v bucurai de binefacerile Internet-ului,
eficiente i despovrtoare de lectura paginii tiprite,
care, dup destui deja, indic un reflex de neadaptare
social cu nuane patologice. Aadar, pe Internet vei
gsi imediat exact ct trebuie despre demonicii

mondiali, vampirul Dracula i dictatorul Ceauescu; ns
vei mai despre genialul fondator al astronauticii
moderne, sibianul Herman Oberth; despre pesimistul,
scepticul, dar sclipitorul i bulversantul filozof i moralist,
Emil Cioran, nscut la Rinari, lng Sibiu; despre nu
mai puin celebrul poet, eseist i romancier american
nscut la Sibiu, Andrei Codrescu; despre reputatul
sociolog i politolog american, nscut la Braov,
Vladimir Tismneanu; sau despre binecunoscutul
ex-tenisman i actual businessman de anvergur
mondial, n ambele ipostaze, Ion iriac, un autentic
braovean. Desigur lista este mult mai lung. Sunt
destui oamenii ale cror creaii, fapte, a cror
personalitate i imagine n mod firesc exist la nlime
de paradigm n aceast lume, fii i fiice ale
Transilvaniei pe care, numindu-i acum i aici, nu ar fi
dect mplinirea unei datorii de onoare fa de mine
nsumi. Le cer respectuos iertare pentru aparenta lor
absen, cci sunt absolut ncredinat c am strnit
ndeajuns curiozitatea cititorului astfel nct singur s
descopere nestematele Transilvaniei.
ntr-adevr, cam sumar i neobinuit aceast
prezentare a Transilvaniei cea vizibil, sau, dac vrei
altfel, cea mass-mediatizat.
ns cel care vrea s cunoasc i s ncerce a
ptrunde miezul magiei transilvnene ajutat de cele
nou nvturi ale lui Theophil Magus n-are ncotro,
trebuie s treac i prin aceast ncercare.
Cum altfel?! Este inevitabil i obligatoriu pentru
oricare novice n orice meserie sau art dac
ntr-adevr iubete calea aleas i e hotrt s i se
dedice ei s ncerce de la bun nceput a cunoate ct
mai mult despre istoria i natura vizibil, dar i ascuns,
a acestei meserii sau arte. Cu att mai mult cnd e
vorba despre magie, care ntr-un fel sau altul, dac nu
este magie neagr, repet i accentuez, dac nu este
magie neagr, are ca funcie primordial actul de
reintegrare a fiinei umane n condiia sa iniial, cea
edenic.
Credei oare c putei fi un bun cretin dac nu
cunoatei Biblia n ntregul ei, asta nsemnnd automat
i cunoaterea cu de-amnuntul a istoriei poporului
evreu? Credei oare c putei fi un buddhist sadea dac
nu vei ti nimic despre btrna i neleapta Indie?
Credei oare c putei fi un fanatic al Coranului dac v
rmne necunoscut biografia lui Mahomed? Sau: e
imposibil s fii taoist fr s intri n pielea chinezului;
ia-i gndul de la Zen dac nu te intereseaz povestea
samuraiului i a codului su de onoare, bushido. Ori:
nu-i imagina c vei deveni un bun american dac te
las rece legenda Vestului slbatic, dac deteti
Cadillac-ul, urti MacDonald-ul i nu-l supori pe Elvis
Presley, ca s nu mai vorbim, dac nu visezi s devii
preedintele USA sau cel puin Michael Jordan...
Or, n mod evident, n aceast carte nu e vorba
despre magia egiptean, despre Kabbala sau tantrismul

tibetan, hotrt lucru, nu.
Magia transilvnean s-a nscut i exist n
Transilvania.
Zalmoxis este printele magiei transilvnene.
Zalmoxis a fost un trac, de fapt un geto-dac (grecii
antici i numeai pe traci, gei, iar romanii, daci) care a
trit, dup afirmaia lui Herodot, cu mult naintea lui
Pitagora.
Tracii sau "marii anonimi ai istoriei, ne spune
Eliade, ocupau nc nainte de secolul al VIII-lea .C. un
teritoriu vast cuprins ntre Nistru, Carpaii Nordici i
Munii Balcani." Cu alte cuvinte, Romnia Mare (cea
rezultat n urma unirii cu Transilvania, Banatul i
Bucovina n 1918) plus alte cuceriri, pn aproape de
Balcani.
i erau tracii cel mai numeros popor dup inzi, ne
mai spune Herodot.
Omphalosul Traciei, a fost, firete, Transilvania.
Iar geii/dacii, "cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci"
(Herodot) erau transilvnenii antici.
Aadar, undeva n Transilvania s-a nscut
Zalmoxis (cel nfat dup natere n piele de urs, cci
n trac zalmos asta nseamn), cndva prin secolul VIII
sau VII .C.
Despre cum a trit i cine a fost Zalmoxis... Ei
bine, n aceast privin se poate spune c istoria se
oculteaz. Deci ne aflm n plin mister, din secolul al
VIII-lea sau al VII-lea .C. i pn n zilele noastre. Dei,
despre Transilvania antic sau Dacia pre-roman
tratatele de istorie antice v pot spune destule.
Voi ncerca totui, folosind surse antice i
moderne autorizate, precum i modelul lui Victor
Kernbach (Dicionar de mitologie general, Bucureti,
Ed. tiinific i Enciclopedic, 1989 i 1998) s vi-l
prezint pe total enigmaticul Zalmoxis.
Iat deci, lapidar, ce se cam tie despre bizarul
transilvnean antic:
Zalmoxis a fost mai nti sclav, apoi elev al lui Pitagora
(Herodot, Strabon, Celsus, Origenes). (Sclavii n Grecia
aveau un cu totul alt statul dect cel de mai trziu, n
Roma antic. Pe scurt, erau un fel de valei n cas i se
puteau rscumpra. Ceea ce Zalmoxis a i fcut.)
Zalmoxis a devenit un nelept pitagoreic (Herodot).
Zalmoxis a cltorit n Egipt i s-a iniiat n magia
egiptean (Strabon, Iordanes).
Zalmoxis a fost un nelept pre-pitagoreic (Herodot).
Zalmoxis erou civilizator zeificat (Herodot, Strabon).
Zalmoxis - reformator religios, cultural i politic
(Herodot, Iordanes).
Zalmoxis a fost mare preot al divinitii daco-getice
supreme (Strabon). (Fr a se preciza cine era aceast
divinitate...)
Zalmoxis filozof savant i legislator (Iordanes i
Diodor din Sicilia).
Zalmoxis, pn la urm, daimon (zeu nou) getic
(Herodot).

Zalmoxis a fost i divinitate feminin (Suidas).
Zalmoxis era hyperboreu (Clement Alexandrinul).
Zalmoxis mare profet getic (Strabon).
Zalmoxis a fost mort i apoi a nviat (Celsus).
Zalmoxis rege ajuns zeu (Platon).
Zalmoxis - medic psihoterapeut (Platon).
Zalmoxis, iat, mag i maestru n arta incantaiei
(Platon).
Nu-i voi mai cita pe istorici i savanii moderni,
cum sunt Mircea Eliade, E.R. Dodds, Vasile Prvan,
Nicolae Iorga sau alii, deoarece opiniile lor asupra lui
Zalmoxis sunt rezultatul cercetrii textelor autorilor antici
mai sus numii i n mod inevitabil ajung la definiia cu
caracter de maxim generalitate: divinitate primordial
geto-dacic avnd un cult misteric cu caracter i
structur iniiatice i eshatologice.
Aadar, aisprezece ipostaze ale lui Zalmoxis,
parcurgnd practic, i epuiznd practic, de la profan la
sacru, scara i definiiile condiiei umane de la rna
Genezei i pn la cei luai de Dumnezeu la Sine.
Mai trebuie totui s aflai despre Zalmoxis:

Herodot (Istorii, IV, 95-96):
"... Zalmoxis acesta (...) a pus s i se cldeasc o
sal de primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii
de frunte; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici
oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri,
ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a
pururea, vor avea parte de toate buntile. n timpul ct
i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se
fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se
fcu nevzut din mijlocul tracilor, unde sttu ascuns
vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru
dup el i l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi
iari n faa tracilor i aa i fcu Zalmoxis s cread n
spusele lui. Iat ce povestesc (elevii) c-ar fi fcut el".

Mircea Eliade (Istoria Credinelor i Ideilor
Religioase):
"Istoricul grec (Herodot) relateaz, de asemenea
(Istorii, IV, 94), ritualul specific legat de Zalmoxis:
trimiterea la fiecare patru ani a unui sol nsrcinat s-i
comunice zeului ceea ce doresc n fiecare mprejurare.
Civa brbai ineau cu vrful n sus trei sulie i cel
desemnat prin tragere la sori era aruncat n aer;
cznd, el era strpuns de vrfurile celor trei sulie.
Sacrificiul fcea posibil comunicarea unui mesaj, altfel
spus, reactualiza raporturile directe dintre gei i zeul
lor, aa cum fuseser ele la nceput, cnd Zalmoxis se
afla printre ei. Sacrificiul i trimiterea mesagerului
constituiau ntructva o repetiie simbolic (deoarece
era ritualic) a ntemeierii cultului: se reactualiza
epifania lui Zalmoxis la captul celor trei ani de ocultare
cu tot ce implica ea, anume asigurarea nemuririi i
beatitudinii sufletului. (...) Anumii autori antici, precum i
muli savani moderni, l-au pus n relaie pe Zalmoxis,

pe de o parte, cu Dionysos i Orfeu, i, pe de alt parte,
cu personaje mitice sau puternic mitologizate, a cror
trstur caracteristic era fie o tehnic amanic, fie
mantic, fie coborrile n Infern, catabas-ele. Dar ceea
ce ne relateaz Herodot nu se insereaz n sistemul de
mitologii, credine i tehnicii amanizante. Dimpotriv,
am vzut, elementele cele mai caracteristice ale cultului
su (andreon - denumirea lui Herodot dat locuinei
subterane zalmoxiene - i banchetele ceremoniale,
ocultri n "locuina subpmntean" i epifania dup
patru ani, "imortalizarea" sufletului i nvtura privind
existena beatific n lumea cealalt) l apropie pe
Zalmoxis de Mistere. (n acest sens, poate fi comparat
cu Dionysos al misterelor dionysiace.)"

Platon (Charmides, 157, d-e):
"La fel este acum i cu descntecul nostru. L-am
nvat acolo n armat de la unul dintre medicii traci ai
lui Zalmoxis, despre care se spune c i face pe oameni
nemuritori. Iar acel trac m ncredin c au dreptate
confraii si din Hellada s sprijine ce ziceam adineauri.
Dar, a adugat el, Zalmoxis, care este regele nostru,
dovedete, ca zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine
s ncercm a vindeca ochii fr s fi vindecat capul,
nici s tmduim capul fr s inem seama de trup, cu
att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul
fr a cuta s tmduim sufletul; cauza pentru care
cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei
este c ei nesocotesc ntregul pe care ar trebui s-l
ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu
poate s-i mearg bine nici prii".

Mircea Eliade (tot n Istoria Credinelor i Ideilor
Religioase):
"La nceputul erei cretine, Strabon (Geografia,
VII, 3, 5) prezint o nou versiune a mitului lui Zalmoxis,
bazndu-se mai ales pe documentaia culeas de
Posedonus (ctre 135-50 .C.). Zalmoxis a fost sclavul
lui Pitagora; ns ce ar fi nvat de la maestrul su nu
este doctrina imortalitii, ci "unele lucruri privind
astrele", adic tiina de a prezice evenimentele viitoare
dup semnele cereti. Strabon aduga la aceasta o
cltorie n Egipt, ara magiei prin excelen. Graie
tiinei sale astronomice i prestigiilor sale magice i
profetice, Zalmoxis reuete s fie asociat la
conducerea rii de ctre rege. Mare preot i profet al
"zeului cel mai adorat din ara lor", Zalmoxis s-a retras
ntr-o peter pe culmea muntelui Kogainon, unde nu-i
primea dect pe rege i slujitorii lui, i mai trziu, acetia
i "s-au adresat ca unui zeu". Strabon aduga: "cnd
Burebista" primul mare rege geto-dac "domnea peste
gei, cinstirea aceasta o avea Deceneu, i, ntr-un mod
sau altul, regula pitagorician a abinerii de a se hrni
cu fiine care au via se pstra nc, aa cum fusese
propovduit de Zalmoxis". (n secolul al VI-lea al erei
cretine, dar sprijinindu-se pe izvoare mai vechi,

Iordanes descria n termeni extravagani interesul
preoilor daci pentru astronomie i tiinele naturale
(Getica, IX, 69-71). Insistena pe cunoaterea corpurilor
cereti poate oglindi informaii exacte. ntr-adevr,
templele de la Sarmizegetusa/capitala Daciei n timpul
regelui Decebal/i Costeti/cetate-contrafort dacic
situat, ca i Sarmizegetusa, n munii din vestul
Transilvaniei sudice/al cror simbolism urano-solar este
evident, par s fi avut o funcie calendaristic. A se
vedea Hadrian Daicoviciu, "Il Tempio Calendario
dacico di Sarmizegetusa"; Dacii, pp. 194 sq., 210 sq.)"
S respirm puin. Ei, rsuflm uurai? Parc...
nu. Fiindc dup toate cele citate cu rvn de mine, mi
se pare firesc s mormie n barb cititorul... i totui,
aceti traci, daco-geii...?

Foarte pe scurt:
Herodot (Istorii, IV, 93), repet, afirma c geii "sunt
cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci". Iar eu v mai
spun c: Spartacus, celebrul lider al rscoalei
gladiatorilor mpotriva Romei antice, era trac. Regele
daco-get, primul mare rege trac, Burebista, consolidase
un imperiu tracic care amenina serios Roma. ngrijorat,
nimeni altul dect Caius Iulius Caesar pregtise
minuios o vast campanie militar mpotriva acestui
Burebista, care ntre timp stopase invazia sarmailor n
Europa. i, vorba lui Victor Kernbach: "Nu mai putem ti
cum ar fi evoluat istoria i ce spiritualitate s-ar fi format
n arealul dacic, dac i dictatorul roman i regele
daco-get nu ar fi murit n acelai an 44!". Mult mai trziu,
peste un veac i jumtate, mpratul Traian dup
ndelungate i istovitoare rzboaie reuete s-l
nving pe regele Decebal i cucerete Dacia,
transformnd-o n cea mai bogat provincie roman, n
105-106 d.C. Dar, mrturisete mpratul Traian: "...eu
singur am cutezat s lovesc popoarele de dincolo de
Dunre i i-am nimicit pe gei, cei mai rzboinici care au
fost vreodat, nu doar prin energia trupului lor, ci prin
cele de care i-a convins Zalmoxis, zeul venerat de ei.
ncredinai c nu mor niciodat, ci i schimb numai
locul, ei nfrunt moartea mai bucuroi dect ar porni
ntr-o cltorie". (Din discursul lui Traian mrturia lui
Iulian Apostatul Flavius Claudius Iulianus, mprat
roman, sec. IV). n sfrit, tracii au reuit s dea
Imperiului Roman i un mprat, pe Maxim Tracul
(235-238 d.C.).
ntr-adevr, mari anonimi ai istoriei (M. Eliade),
tracii deci, geto-dacii, au mai reuit o performan
excepional i unic, avnd n vedere cel puin poziia
geografic a Transilvaniei, implicit a Romniei: ei sunt
singurul popor european cu o neclintit continuitate n
spaiu, timp i spiritualitate.
Nu, desigur, e treaba istoricilor i a altor savani,
mai mult sau mai puin naionaliti, mai mult sau mai
puin fanteziti, s dezvolte teorii pro i contra afirmaiei
de mai sus, care, evident, nu-mi aparine.

Att doar c teritoriul Transilvaniei i al Romniei
este acelai (cu excepia unor mici corecturi, "furturi"
operate la masa tratativelor dup cele dou rzboaie
mondiale) ca i acum 2000-2500 de ani.
Att doar c geto-dacii i-au asimilat pe toi cei
doritori s triasc n ara lor n bun pace, cum au fost
agatrii (sciii iranieni), sarmaii (tot iranieni), alanii
(pare-se tot de origine iranian), n sfrit, vestiii celi
(care, cu druizi cu tot, au poposit vreo dou sute de ani
n Transilvania) i, ultimii, dar cei mai importani n
formarea poporului romn, romanii. Nici unul dintre
aceste popoare nu poate fi socotit ca fiind un trib
oarecare sau... armat de legionari a unui imperiu n
descompunere... Dimpotriv... Dar, mai bine
convingei-v singuri.
Att doar c religia lui Zalmoxis fiind monoteist i
avnd ca principii doctrinare nemurirea ca atare
(Herodot) i omul integral (vindecarea prin corelaia
suflet-trup) (Platon) i nu le numesc dect pe acestea
dou, deocamdat a pregtit calea i a asigurat
transferul firesc i panic, chiar fr mpotriviri de ordin
major i fr erezii de anvergur, cum s-a ntmplat la
mai toate popoarele europene, ale cultului zalmoxian n
cretinism. Mircea Eliade precizeaz: "... pentru c se
preta, mai mult ca oricare alte diviniti pgne, la o
cretinare aproape total" (De la Zalmoxis la
Ghenghis-han, traducerea romneasc, Bucureti,
1980, p. 81).
Din mijlocul acestor geto-daci s-a nscut n
Transilvania cel care cu mii de ani n urm a pstorit
acest popor ca profet i mag, rege i zeu, nemuritorul
Zalmoxis.
Zalmoxis este nscris n irul Marilor Iniiai, Mari
Maetri ai magiei, i, nendoielnic, Marii Profei ai lui
Dumnezeu Unul, cum au fost: Rama, Krishna, Hermes,
Moise, Orfeu, Zarathustra, Pitagora, Platon, dar i alii
mai puin cunoscui i cred c sunt destui cei numii
acum, oameni nscui i iluminai pentru a pregti
apariia i calea lui Iisus Christos n lume.

* * *
"To err is human, to forgive divine", scria marele
poet i eseist englez Alexander Pope.
mi doresc deci a fi iertat dac am forat
bunvoina cititorului prin cele povestite i interpretate
mai nainte.
V sugerez totui s ncercai a rsfoi mcar
minunatele, ca s nu spun magicele lucrri ale celui mai
nsemnat istoric al religiilor i al
artelor/tiinelor/practicilor magico-religioase pe acest
pmnt n aceast lume, savantul romno-american i
scriitorul romn Mircea Eliade.
Prsind Romnia, dup cel de-al doilea rzboi
mondial, datorit convingerilor sale profund
anticomuniste, a trit la Paris, iar ncepnd din 1956 a
fost profesor titular al Catedrei de Istoria Religiilor a

Universitii din Chicago, catedr care dup moartea sa
aprilie 1986 i poart numele. Operele sale sunt
traduse n toate limbile de circulaie mondial, dar i n
japonez, rus, polonez, ceh, limbile scandinavice,
portughez, i evident, n limba romn.
Dintre crile lui Mircea Eliade poate singurul
savant de structur renascentist i cu erudiie depind
cu mult definiia unui enciclopedist, din acest sfrit de
veac XX , pentru spulberarea ndoielilor
dumneavoastr, v recomand: Istoria credinelor i
ideilor religioase (Payot, Paris, 1978); De la Zalmoxis la
Gengis-Khan (Paris, 1970); Ocultism, vrjitorie i
tendine culturale: eseuri de religie comparat (1976);
Mitul eternei rentoarceri (1949) i mai putei cerceta
Enciplopedia religiilor, lucrare monumental, n 16
volume, al crei redactor-ef a fost neobositul Mircea
Eliade.

* * *
"Dar autorii antici vorbesc despre anumii ermii i
oameni religioi i probabil c aceti specialiti ai
sacrului prelungeau tradiia misteric a cultului lui
Zalmoxis" (Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor
religioase, vol. II, cap. XXI, 179: "Zalmoxis i
imortalizarea").
Iar Strabon (Geografia, VII, 3, 3) vorbete despre
casta zalmoxian format din ascei rtcitori prin munii
Transilvaniei, aa-numiii ktistai, pare-se vegetarieni i
celibatari, despre care ni se face precizarea: "...i, n
virtutea respectului ce li se acorda, sunt socotii sfini i
triesc eliberai de orice fric".
Iosephus Flavius (Antichiti iudaice, XVIII, 1, 5,
22) ntrete precizarea lui Strabon, asemnnd viaa
anahoreilor daci cu viaa comunitii ebraice a
esenienilor de la Qumran.
Ori ktistaii sunt dincolo de orice ndoial chiar acei
specialiti ai sacrului, motenitorii i continuatorii
tradiiei, nvturilor cultului misteric al lui Zalmoxis. i
existena lor este atestat istoric peste veacuri, de
veacuri, dac ne gndim cel puin la faptul c Iosephus
Flavius a trit ntre anii 37 i 100 d.C.
Aadar, acum pot s v spun cu mna pe inim:
sfnt i eliberat de orice fric, Theophil Magus este unul
dintre descendenii acelor ktistai un mag transilvnean
iubitor de Dumnezeu, cum singur s-a definit. Simplu,
firesc, omenete.

* * *
S nu v imaginai c neaprat de dragul
dumneavoastr v-am explicat toate cele cuprinse n
aceste pagini. naintea obligaiilor scribului, dictate de
tiranicul cititor modern narmat cu i aprat de
computer, poruncite de autorul real al crii, Theophil
Magus, ei bine, au fost ndatoririle novicelui n magia
transilvnean.
Noi toi cei nou alei, brbai i femei de

pretutindeni (iertare, nu mi-e ngduit s v dezvlui
nimic privitor la identitatea, biografia celorlali opt
novici), ne-am nceput ucenicia prin a studia timp de un
an tot ce s-a scris i petrecut n Transilvania, ncepnd
din paleolitic i pn n acest ultim deceniu. i am fcut
toat aceast munc (pe care, recunosc i acum,
aproape c o detest) fr nici un ajutor magic din partea
lui Theophil Magus.
Dar, dac tot am ajuns aici, la noviciatul n arta
magic din Transilvania, iat cum stau lucrurile:
Noviciatul dureaz nou ani.
Primii trei ani sunt destinai pregtirii individuale,
dar sub supravegherea atent a unui Mare Maestru n
magia transilvnean, n vederea depunerii jurmntului
de novice. Aceast perioad se numete: Naterea.
Urmtorii trei ani sunt anii pelerinajului prin lume
(tot individual i tot sub supravegherea lui Theophil
Magus). Numele acestei nvturi este: Viaa.
Ultimii trei ani se petrec ntr-o izolare de tip ascetic
undeva n creieri de munte i constituie pregtirea
novicelui, aezat lng Marele Maestru, pentru
depunerea jurmntului de iniiere n prima treapt a
magiei transilvnene. Trezirea se cheam aceast
perioad.
n urmtorii nou ani (de aceea limita de vrst la
care poi ncepe noviciatul este ntre 33 i 40 de ani,
dac eti ales; nu are nici un rost s ne amgim:
ntotdeauna a fost aa i va fi mereu astfel, ucenicii sunt
chemai spre a deveni maetri, precum nsui Iisus i-a
ales apostolii, niciodat invers), deci n aceti ani
ulteriori noviciatului, cei nou "tineri" magi vor fi iniiai n
tiinele, arta i filozofia ocult european i asiatic.
Spre exemplu, vor fi iniiai n magia egiptean, dar i n
astrologia babilonian, precum i cea a druizilor, ns i
aceea a vechilor chinezi; vor ptrunde tainele alchimiei
i vor afla de ce Kabbala, dincolo de Revelaia Voinei
lui Dumnezeu (exprimat prin primele 10 numere i n
cele 22 de litere ale alfabetului ebraic), este n primul
rnd Revelaia actelor care determin raporturile lui
Dumnezeu cu lumea i omul. Cei nou vor nelege de
ce n Yoga (fie ca sistem filozofic, fie ca practic/tehnici
yoghine, fie ca mistic, fie ca magie) principiul
fundamental care duce la unirea cu Dumnezeu este cel
scris de Patanjali (Yoga-Sutra, II, 15): "Pentru nelept
totul este suferin". Dar, "tinerii" magi vor experimenta
i medicina ocult. Bineneles, nu le va rmne
necunoscut zen-budismul i strin nici magia tibetan;
cum nu vor mai fi strini nici de amanismul
nord-american. Vor afla destule despre magia neagr i
vrjitorie, despre voodoo, deoarece nu poi fi un mag
adevrat, indiferent ce magie alb practici, dac nu eti
pregtit s nfruni i nu nfruni deliberat, oricnd se
impune acest act, slujitorii Prinului ntunecat al acestei
lumi, numindu-l astfel, destul de politicos, pe Satan.
n sfrit, i nu v nelinitii, n toi aceti nou ani,
nicidecum uori, dimpotriv, o suferin constant i

parc nesfrit, de cele mai multe ori insuportabil
datorit rigorilor, ascezelor i altor ncercri la care va fi
supus, fiecare dintre cei nou alei va cpta nvtura
oral, subliniez, oral, a naltei magii transilvnene.
i fiecruia, nu o dat, i se ntmpl n aceti ani,
precum acelui novice n magia egiptean, s ntrebe:
"Oare, spune-mi te rog, ntr-o bun zi mi va fi ngduit
s respir trandafirul lui Isis i s vd lumina lui Osiris?".
i de fiecare dat primea acest rspuns: "Asta nu
depinde de noi. Adevrul nu se druiete. l gseti n
tine nsui, ori nu-l vei afla nicicnd. Trebuie s devii Tu,
prin tine nsui. Lotusul crete sub ap mult, mult timp
nainte s nfloreasc. Nu grbi deci deschiderea florii
divine. Dac trebuie s se ntmple, va fi la vremea
potrivit. Tu doar lucreaz. i te roag".
n cel de-al nousprezecelea an, ncepnd cu
primul an de noviciat i sfrind n ultimul an ai celor
nou, ca "tnr mag", n acest nou an (cnd 19
nseamn aurul filozofal, tradiia sacr i adevrul
luminii), cei nou magi se adun pe Kogainon, muntele
sacru i ascuns, n petera lui Zalmoxis.
Acolo, n timpul "ospului iniiatic" al lui Zalmoxis,
aa cum se ntmpl de peste 2000 de ani, rostesc
jurmntul "tcerii i iubirii ntru Dumnezeu", apoi
primesc cmaa de ln alb a lui Zalmoxis i o dat cu
ea titlul de Mare Maestru n magia transilvnean.
Spre sfritul acestei agape sacre i zalmoxiene
se retrag unul cte unul plecnd prin cele nou
coridoare subterane n pntecul muntelui, n cele nou
chilii subpmntene, unde, vreme de trei ani, vor medita
asupra celor nou Adevruri rostite de Iisus Christos n
Predica de pe Munte.
Dup cei trei ani de mortificare ntru meditaie
christic, se rentlnesc n petera lui Zalmoxis. Aici, la
40 de zile dup "a doua natere", are loc
ceremonia/ritualul nvestiturii; adic, ase dintre ei vor fi
Magii-rtcitori, iar ceilali trei vor fi, n ordine ierarhic,
Maestrul Tradiiei, Maestrul Jertfei i Maestrul Luminii.
Ultimii trei rmn n Kogainon, unde i vor
desvri iniierea n misterele tradiiei, jertfei i luminii,
continund i dezvoltnd motenirea zalmoxian ntru
unirea cu Dumnezeu, pn cnd va veni vremea
"dispariiei" Marilor Maetri ceilali trei care i iniiaz i
pe care i vor nlocui.
Magii-rtcitori... rtcesc prin lume. Dau o mn
de ajutor n stnga i-n dreapta, nva pe unii, pe alii,
tmduiesc ce nu se poate vindeca dect prin magie i,
uite-aa, afl discipoli dintre care vor fi alei cei nou
viitori novici... i astfel se nchide perfect cercul pentru
ca (re)deschiderea lui s fie natural, perfect i etern.
Magii-rtcitori au i ei destinul lor, desigur
cuprins n acelai nesfrit ciclu al nchiderii-deschiderii
cercului izbvitor. Cci, n pofida tiinei i puterilor
magice, adeseori ei se vd ntr-o oglind deloc
imaginar, aidoma lui Don Quijote. Chiar se simt
precum "smintitul" btrn cititor de romane cavalereti al

lui Cervantes. Dar ca i el, nu ngenuncheaz vreodat.
nfrunt mereu demonii i necredina acestei lumi,
ngerii rzvrtii i spiritele renegate care s-au instalat
confortabil i nvrt netulburate aripile morilor de vnt,
mereu cutate de noi ca s ne mcinm bine speranele
i visele curate. i s ne umplem apoi sacii sufletului cu
neputine... parc venice.

* * *
Mutatis mutandis, cititorule, iat-te i la captul
acestui capitol.
Desigur, mai sunt destule pete albe n
cunoaterea ta despre Transilvania i magia ei, magii ei,
continuatorii neclintii ai Misterelor lui Zalmoxis.
Desigur, ai tot dreptul s te ndoieti despre
adevrul "povetilor" mele, cititorule, doar e plin lumea
de profei mincinoi, grdina lui Dumnezeu e mare i
muli i-au srit gardul i aa mai departe...
Desigur, fiecare i-ar dori ca pur i simplu pocnind
din degete s-i transforme soia n Marilyn Monroe sau
brbatul n Arnold Schwarzenegger, i s nvee
mecheria asta magic citind un manual de magie
practic, bine ilustrat, explicat ca i abecedarul i tabla
nmulirii, care n-are mai mult de 50 de pagini, e n ediie
de buzunar, cost ct o bere i-l poi gsi n rafturile de
lng casieria oricrui Wall Mart sau a oricrui
super-market.
Cu rbdarea treci marea, dar mai ales te poi
apropia att de bine de arta i practica magiei nct la
vremea potrivit vei putea pi peste pragul dincolo
de care singur decizi dac puterile tale magice se vor
rezuma la a pocni din degete ca s-i metamorfozezi
aproapele casnic sau nu...
n orice caz, nu te grbi s crezi c puterile
magice sau oricare alt lucru, dorin, tiin, art le vei
obine doar rsfoind o brour i apoi pocnind din
degete sau clipind din ochi, cci i se poate ntmpla
dup cum urmeaz:
Odat, astzi sau ieri, patru buni prieteni au aflat
din surse strict confideniale c dac timp de apte
zile vor pstra o tcere absolut, golindu-se de orice
gnd, vor reui dup aceea s nfptuiasc un act
magic de tipul levitaiei sau trecerii prin zid, sau
aprinderii spontane a unor obiecte etc.
Plini de entuziasm s-au hotrt s treac la fapte.
Au golit de mobil sufrageria unuia dintre ei, care avea
o cas mai spaioas, au tras storurile la ferestre i,
aprinznd lumnrile, s-au aezat apoi n poziie de
meditaie, dis-de-diminea.
Dup primele ore totul prea c decurge att de
bine nct s-au privit pe furi fericii i convini n sinea
lor c apte zile se vor scurge ca un fum... i c poate
ar fi trebuit s-i ntreasc puterile tcnd de apte ori
apte zile...
Dar lumnrile au nceput s fumege. Tot mai
mult i mai mult. Fiindc din poziia de meditaie nu

aveau voie s se mite, se neleseser cu soia gazdei
s treac din cnd n cnd i s le aduc ap, boabe de
gru i s le schimbe lumnrile. Singurul lucru pe care
puteau s-l fac singuri era folosirea oliei din spatele lor
pentru nevoile personale, dac se ntmpla s... Oliele
urmau s fie golite tot de ctre soia gazdei, o fiin
extrem de binevoitoare... Dar ei se purificaser temeinic
nainte de acest ritual i se spunea c nu exist riscul...
nelegei dumneavoastr...
Dar lumnrile fumegau ngrozitor... i usturau
ochii i mai c le venea s urineze de att fum. Iar soia
gazdei nu aprea.
Primul care ced fu soul i zbier furios:
Ce naiba faci, drag?! Tu nu simi cum pute?!!
Tu-i mama m-sii, izbucni altul. S-a dus dracului
tcerea...!
Protilor, ai stricat totul! url al treilea.
Mcar eu am tcut, recunoatei asta, le ceru
triumftor ultimul.
Fr comentarii e comentariul meu.
Ca s m nelegei i mai bine, adaug doar att:
n Transilvania, n regiunea Braovului, sunt de mii
de ani nite muni nali, stncoi i att de slbatici
nct doar slbtciunile codrului le cunosc crrile. Se
numesc aceti muni Piatra Craiului. Adic, Piatra
Magului-rege. Poate chiar sunt Kogainon-ul lui
Zalmoxis, poate c nu...
ntr-o poieni de sub creasta lor, coroana din
diamante ciclopice, cioplit s sfie mereu norii, avnd
martori doar stncile, jnepenii, caprele negre, pe
Theophil Magus i naltul azuriu, acolo, n primvara
trzie i rece, am rostit jurmntul meu de novice n
magia transilvnean.
Iat-l:
S tiu, s doresc, s pot, s tac aceasta mi va
fi calea ntru lumina i cuvntul Lui Dumnezeu. Pn n
ziua Trezirii mele jur c eu voi face toate acestea. Iar
atunci, toate acestea vor fi eu, aa s-mi ajute Domnul
Dumnezeu, jur.
Cugetai bine asupra acestui jurmnt. Gndii
drept i nu uitai ce i-a rspuns Domnul Iisus Christos lui
Satan cnd ncerca s-L ademeneasc:
De asemenea este scris s nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu.


Mileniul III va fi magic sau nu va fi deloc

Magia divin i magia neagr. Ce fel de magie este magia transilvnean? Despre puterile de rang
superior. Religie i magie. Se spoate salva omenirea prin trire magic? Care este scopul acestei cri?
Fragmente dintr-un interviu cu Theophil Magus, necesar realizrii unor reportaje pentru cteva reviste
americane, National Geographic i altele, dar i a unor emisiuni televizate la CBS, pentru SUA i Europa

Leonard O.: Ce vnt v aduce n Statele Unite ale
Americii, maestre Theophil Magus? Suntei primul mag
transilvnean care vine n America?
Theophil Magus: Nu vin pentru prima oar n
State. i n nici un caz nu sunt primul mag transilvan
care pete pe pmnt american. n acest iulie 1999
nu m aflu aici pentru a sprijini campania electoral a
Primei doamne a SUA, Mrs. Clinton, i nici Legea
Respectului n Louisiana, unde elevii vor saluta cu "sir"
sau "mam". Nici s m mpotrivesc. Let it be... n
virtutea unei tradiii de peste 200 de ani a magilor
transilvani, am venit s ntreprind anuala cltorie
iniiatic mpreun cu discipolii mei americani n
Transilvania american, magnifica Brevard-Transylvania
County din slbaticii muni ai Carolinei de Nord. Mai
doresc s-l caut pe vechiul meu prieten Andrei
Codrescu i s-i propun ca mpreun s aflm soluii
pentru nfiinarea la Chicago sau n alt metropola
american, ori n Europa, a Institutului "Mircea Eliade",
institut sau fundaie, vom vedea, pentru cercetarea
credinelor i ideilor religioase ale lumii. Pe Mircea
Eliade l-am cunoscut n Himalaya, ntr-un ashram...
Acest mare prieten i inegalabil spirit magic al culturii
acestui secol merit cu prisosin un astfel de omagiu...
Iar al treilea motiv, cartea de fa, cea la care acum
trudeti. Doar e prima nfiare a magiei transilvane n
lume, nu?
Leonard O.: Maestre, Magus, de cnd... v
ocupai cu magia?
Theophil Magus: Idioat ntrebare. Dar te cunosc
i sunt sigur c anume ai pus-o. Pi... Ca orice om,
vorba romnului, c nu e om s nu fi scris o poezie,
fceam vrji nc de mic copil... Nu rde. Nu-i aduci
aminte cum, un nc fiind, o implorai pe mama ta s-i
cumpere vara o ngheat pe b? Nu spuneai nimic, ci
doar o ainteai cu privirea aceea ca o rug fierbinte i
disperat... Iar mama ta, dup ce i ddea toate
explicaii posibile: amigdalele inflamate, dinii stricai,

avem acas mai bun, mai proaspt..., azi diminea
n-ai fost cuminte..., tata nu ne d voie etc., n final ceda.
i cumpra ngheata mult dorit i se ntreba apoi de ce
totui a fcut-o? Cum a putut ea, adult, raional i
mam bun, s cedeze privirii tale de copil care habar
n-are...? Nu? Dac urlai, ddeai din picioare, implorai n
gura mare, poate c nu obineai nimic, doar o btaie n
vzul lumii, nu? Dar aa, ai fcut o vraj. Iat... nelegi?
ns nu despre asta m-ai ntrebat. S-i rspund
rspicat: nimeni n lumea asta nu se ocup cu magia.
tiina i arta magiei se nva. Greu i cu mult trud.
Abia apoi, prin Credin i cu ajutorul lui Dumnezeu,
vine harul. Chiar i n cazul vrjitoriei, aa-zisa magie
neagr, totul se nva. i dup aceea, precum Faust,
abia dup aceea vei fi ispitit s semnezi pactul cu
Diavolul. S nu-i imaginezi c Satan va vinde puteri
oculte oricui. Hotrt lucru, nu. Dar morii cu morii i viii
cu viii. Uite, pentru mai mult ncredere, l voi cita pe
Eliphas Lvi: "Exist o tiin adevrat i una fals, o
magie divin i o magie infernal, adic tenebroas. O
vom revela pe cea dinti i o vom dezvlui pe cealalt. l
vom diferenia pe magician de vrjitor; i pe adept de
arlatan. Magicianul este suveranul pontif al naturii, iar
vrjitorul nu e dect profanatorul ei". Cred c e foarte
clar acum. i adaug: magul nu se ocup cu magia, cum
nici un artist adevrat nu se ocup cu muzica, poezia,
proza, pictura, sculptura sau arhitectura. Sau
matematicianul nu se ocup cu matematica. A fi este
verbul, nu a avea.
Leonard O.: Maestre, cuvntul "magic" este folosit
zilnic de sute i mii de oameni; cel puin n ultimul
deceniu al acestui secol, micul i marele ecran, dar i
cyberspace-ul computerului nu mai pot "gti" nici o
reet, de la divertisment la politic, de la reclama
publicitar la teoria tiinific sau filozofic, fr folosirea
ingredientului "magic". Ce este pn la urm magia?
Cea "divin", cum spunea Lvi.
Theophil Magus: Aa cum tu singur ai scris n
aceast carte, dar te corectez puin: magia este actul de
integrare al fiinei umane n condiia sa iniial i
iniiatic, aceea a primului om, omul edenic. Dac vrei,
simplist formulat, dar, mcar aa, pe nelesul
fiecruia, ... condiia omului lipsit de pcat. Acesta e i
motivul pentru care genialul poet transilvan, Lucian
Blaga cel cruia, cum desigur ai aflat, comunitii
romni i-au fcut cu rvn i talent viaa mai mult
amar, printre altele lipsindu-l de Nobelul care ar fi
nnobilat magica nalta poezie romn nota despre
magie c "... dac n-ar fi existat n contiina umanitii,
nc din timpuri geologice, ideea magicului ar fi trebuit
s fie inventat". Cci "pcatul" este tot ceea ce nu
putem cunoate dect prin simurile tiute, senzaiile
percepute contient i explicaiile concepute astfel nct
s nu devii cumva iraional. Am ncercat astfel, extrem
de lapidar, da, s-i amintesc c "lipsa de pcat"
nseamn, n ultim instan, puterea de a transcende

realitatea existenei tale. i, n primul rnd, realitatea
existenei zilnice. Poftim, ai acum, la fel de bun ca i
cea dinainte, alt definiie a magiei. Divine, da. Iar
magia transilvnean nu face excepie de la aceast
definire. Eu iubesc ns tare mult gndul lui Pico della
Mirandola: magia este filozofia cea mai nalt i sfnt.
Leonard O.: Maestre Theophil Magus, se tie prea
bine c un mag veritabil posed puteri miraculoase,
dincolo de ceea ce astzi numim ESP, adic, telepatie,
clarviziune, premoniie, sau n afara puterilor cunoscute
ca paranormale, cum sunt hipnoza, sugestia, telekinezia
nsuiri i puteri de rang inferior, nnscute sau
dobndibile n timp, prin exerciiu. Exist puterile
acestea miraculoase? Orice mag le posed? Dar magul
transilvnean?
Theophil Magus: Parc am fi la coal sau eroii
unui serial american pentru iniierea adolescenilor n
tiinele naturii. OK Dac aa i-e mai uor... Da, exist.
Orice mag autentic le poate avea. Dar nu fr a fi mai
nti capabil s struneasc i s foloseasc puterile de
rang inferior, cele amintite de tine. Oricare organism
superior conine ntr-o interdependen organic i
unitar subansambluri, un bun exemplu sunt organele
interne. Acestea pot funciona independent n anumite
condiii, dar fr o finalitate, hai s-o numesc, util ntr-o
realitate complex. Cu o inim pulsnd n afara corpului
viu, i se poate asta acum n orice laborator, ce vei
face? Da, sunt rspunsuri cte vrei i tomuri
nenumrate despre utilitatea acestor experiene, dar n
interiorul corpului viu inima va rmne mereu un mare
mister. Puterile superioare sau, cum le spui,
miraculoase... Spre exemplu, dedublarea n timp i
spaiu conine i depinde de o serie de factori evident
determinani, iar printre ei sunt i sugestia, clarviziunea,
telepatia, telekinezia... Trebuie ns fcut o precizare
extrem de important. Puterile superioare nu sunt dect
acele puteri care apar spontan, de la sine, dup
ndelungai ani de practic i meditaie. i, poate
paradoxal pentru profani, aceste puteri sunt depline
doar cnd se nasc una pe cealalt. Cu alte cuvinte i pe
scurt: ori le ai pe toate, ori pe nici una n mod deplin.
Sunt magi care cad n capcana plcerii oferite de
patinajul pe suprafaa diamantin a doar uneia dintre
aceste puteri (care, reine te rog, nu sunt deloc prea
multe). Oh, desigur, va deveni un maestru al acelui tip
de patinaj i va ului lumea cu performana lui. ns acest
mag nu va fi niciodat un mag autentic. Va fi doar un
performer. Un profesionist ultraspecializat i de nalt
performan. Magul autentic... Uite o imagine: n calea
sa, magul autentic (oricrei ci i-ar aparine) este un
fluviu care adun ruri ce culeg pruri, iar acestea
mpletesc izvoare. ntotdeauna fluviile nelepte i
puternice se vor ndrepta ctre ocean. Nu sunt multe
fluvii care se vars n ocean. Sunt destule albii secate n
pustiurile lumii. i sunt foarte multe ruri, pruri i
izvoare care i pierd urma n mlatini ori lacuri mai

mari, mai mici, precum i unele care dispar n
strfundurile Pmntului. Sunt, poate, prea puini magii
autentici. Iar pentru acetia, puterile miraculoase nu
sunt dect trepte ale desvririi pe calea unirii cu
Dumnezeu. Magii transilvneni pot fi numrai pe
degetele minii; i codul lor de exercitare a puterilor
superioare este ntr-adevr draconic. Nu s-a mers
niciodat pn acolo, nu a fost nevoie niciodat, dar
nerespectarea acestui cod cu punct i virgul nseamn
practic condamnarea la moarte. Aadar, imagineaz-i
codul Bushido aplicat cu maxim strictee, Bushido fiind
un cod tolerant fa de codul nostru. i dac tot suntem
n aria spiritualitii japoneze, mult ndrgit i de-a
dreptul vulgarizat astzi n lume, dou vorbe despre
puterile miraculoase. Bankei, un vechi maestru Zen,
ntrebat dac poate scrie cu pensula o foaie de hrtie
aflat pe malul cellalt al rului din faa sa, n-a ezitat s
rspund: "Scamatorii de felul sta nu fac parte din Zen.
Miracolul pe care eu l nfptuiesc zilnic este c dac
mi-e foame mnnc; dac mi-e sete beau". Astfel i eu
te ntreb, la ce bun puterea de a fi invizibil dac, de fapt,
nu-i doreti i nu reueti dect att: s fii n mod
evident mai vizibil dect ceilali?
Leonard O.: Cred c n acest moment muli se vor
gndi la dumneavoastr mai degrab ca la un clugr
franciscan sau, n orice caz, un misionar cretin bun
predicator... Dar, fiindc tot s-a creionat aceast posibil
asemnare care este interferena religiei cu magia?
Theophil Magus: Nu, n-ai greit deloc. Noi, magii
transilvneni, continum de veacuri tradiia ktistai-lor,
strvechii clugri geto-daci. Or, acetia, asemnai
deja n textele antice cu esenienii de la Qumran, nu au
fost niciodat i nu sunt nici astzi, n viaa lor lumeasc
i spiritual, prea departe de condiia clugrului
franciscan. ntotdeauna magii autentici au fost de acord
c Sfntul Anton din Padova, clugr franciscan, va
rmne un model exemplar. Din timpul vieii lui i pn
astzi, acest mare ascet cretin i mag prin harul divin,
vreme de aproape 700 de ani a nfptuit i nfptuiete
vindecri, dar i mpliniri miraculoase. Stau dovad sute
de mrturii scrise, nu mai vorbesc de cele orale
transmise din generaie n generaie. Acesta este nc
un rspuns referitor la existena puterilor de rang
superior i utilizarea lor. Sfntul Anton de Padova era
capabil, i este, s cltoreasc n timpul i spaiul
psihic al oricrei persoane care avea i are nevoie de el,
oriunde s-ar fi aflat i este acea persoan realmente
nefericit. El svrete ceea ce s-ar putea numi, doar
pentru o mai bun nelegere, empatia divina.
ntotdeauna magii transilvneni au avut aceast putere.
Dar s revin la ntrebarea ta dei, ntr-un anume
fel, am rspuns la ea. Se poate ns i mai bine. Pentru
anticii geto-daci, Zalmoxis a fost profetul, sacerdotul i
magul. Pentru evrei, Moise este profetul, sacerdotul i
magul. Pentru buditi, Buddha este profetul, sacerdotul
i magul. Nu mai continuu. Trei religii ale Iubirii

universale avnd Dumnezeu, Unul. Firete, s-au
mplinit, nchis i deschis perfect n Iisus Christos i
Evanghelia Sa. Iar primii care s-au nchinat lui Iisus au
fost cei trei Magi de la Rsrit, Gaspar, Baltazar i
Melhior. Trei regi, trei continente, Africa, Asia i Europa,
i trei daruri: aurul nelepciunea regeasc/magic,
tmia jertfa/magic i smirna stpnirea de
sine/magic. Iat de trei ori trei ntru sacru i act magic.
Iar cifra nou, printre altele, este i cifra iniiatului, nu?
Omisesem, iart-m, cele trei continente semnificate de
fapt, simultan i implicit, i cele trei vrste ale omului.
Apoi, viaa pmntean a Lui Iisus. Vindector,
Cluzitor i Ocrotitor este Mntuitorul. Afirm astfel, cu
mna pe inim, c paradigma suprem i, evident,
unic a magului transilvan este Iisus Christos. i nu
numai a lui. Dar magul transilvan nu este ortodox,
catolic, protestant sau vreun sectant de dogm nou.
Este doar cretin. Apostolii i primii ucenici au fost la
nceputuri astfel. ns magul transilvan nu neag
existena Bisericii. O accept ca pe o consecin i un
act firesc, deseori chiar necesar al naturii i fiinei
umane, nedesvrit nc.
Aadar, ntr-un limbaj puin mai academic, sacrul
fiineaz sentimentul religios i structureaz,
modeleaz, conceptualizeaz gndirea religioas. Or,
sacrul nu poate fi dect magic.
Mediteaz singur i adnc asupra tainei
euharistiei i, dup o vreme, vei nelege c a fi tu nsui
Iisus Christos aceasta este chiar revelaia esenei
sacrului, adic a fi tu nsui mort i nviat este
transcenderea ta nsui prin act magic i absolut.
Cunoti transcendentalitatea? Devii chiar sacrul magic.
l poi ntlni pe Dumnezeu.
Leonard O.: Deci, o religie lipsit de sacru... Ce
este?
Theophil Magus: Nu aa trebuie s ntrebi. Din
nsui felul pronuniei, sacrul apare ca un substantiv
comun... De dorit ar fi fost o religie lipsit de sacrul
magic... Ei bine, mai ales Zeitgeist-ul ultimelor dou
secole a votat, n mod devastator, pentru o religie lipsit
de sacrul magic. Pe scurt, religia este astzi politic. Iar
politica atotputernic simte nevoia acut de religie. n
timp se unesc mai multe capete ale Hydrei i produc cel
mai puternic i vorace, cel mai avid de putere cap al ei,
religia desacralizat. i din veninul lui apar repede
montrii cunoscui sub numele de fascism, comunism,
naionalism religios, frai buni i aproape gemeni. Ce au
fost Hitler i Holocaustul, Stalin i Gulagul, ce sunt
Saddam Hussein i nebunia din Golf...? Acestea sunt
cteva exemple, cele mai cunoscute, s zicem... Mda...
Exist aici un ritual "sacru" i, de ce nu, "magic" pentru
ei, doar pentru ei: crima mereu justificat. Dar s
revenim la oile noastre, ce zici?
Leonard O.: Maestre, cu tot respectul pe care vi-l
port, dar att eu, ct i cititorii, telespectatorii, oameni
suntem i avem nevoie de explicaii. i, dac se poate,

omeneti, nu magice. Maestre, venii din Transilvania
romneasc, deci din Romnia. Amndoi suntem
romni i nu m pot abine s nu v ntreb direct: de ce
dumneavoastr i ceilali magi transilvneni, n virtutea
puterilor magice pe care le avei i a destinului
dumneavoastr de cretini, nu ai mpiedicat producerea
tragediei comuniste, a catastrofei ceauiste n
Romnia? Implicit, ntrebarea vizeaz aciunile magiei
divine n ntreaga lume...
Theophil Magus: A putea s-i rspuns doar cu
att: "Ct despre ziua aceea sau ceasul acela, nu tie
nimeni: nici ngerii care sunt n cer, nici Fiul, ci numai
Tatl". A spus-o Iisus nsui, Marcu, 13 cu 32.
Dar, i acest "dar" trebuie foarte bine, foarte clar
neles, magia divin este actul de reintegrare a fiinei
umane n condiia sa iniial i iniiatic, aceea a
primului om, omul edenic. Rezult c nainte de orice
tiere, desfacere a firului de pr n patru, magia divin
este ncercarea de percepere, apropiere, nelegere i
practicare a Misterelor Cosmice. Cum genial intuia
Lucian Blaga, n minunata sa carte, Despre gndirea
magic, l citez: "Ideea magicului este nendoios cea
mai polivalent idee a spiritului uman". Pe de o parte.
Pe de alt parte, trebuie acceptat faptul c magia, n
special cea divin, exist i funcioneaz din timpuri
imemoriale. Practic, o dat cu actul Genezei act
eminamente magic i... sacru. Deci s-ar putea spune
altfel n intersecia celor dou planuri generate de
aceste afirmaii anterioare c magia este ontologic i
pragmatic, cognitiv i psihanalitic, sacr i creativ,
divin i uman, arhetipal i transcendental. Se
impune, dac am vorbi despre o catehez a magiei
divine, despre o prim lecie referitoare la principiile de
baz ale magiei divine ca ntotdeauna actul dinspre mag
spre subiect, dar i actul magic asupra magului nsui
s vizeze n mod obligatoriu individul, aproape niciodat
masa de indivizi. Aproape niciodat, fiindc nu pot fi
omise aciunile magice ale marilor profei. Dar acetia
n-au fost dect 12 n istoria omenirii, cu Iisus Christos
cu tot. Iar exemplele lor nu sunt dect clasicele cazuri
care confirm regula de mai sus. Cu adevrat acte
magice de mas, de fapt, raportndu-ne la numrul
indivizilor, deci la mii de oameni, nu a svrit dect
Iisus. Dar i atunci, acestea au fost, pn la urm, lecii
individuale druite ucenicilor, viitori apostoli.
Nu vreau deloc s apar n faa ta sau a oricui
altcuiva care citete sau ascult ca fiind un fel de savant
plicticos, pretenios n exprimare. Dar n-am ce face,
uneori trebuie nghiite i hapurile amare, care mai
ntotdeauna fac bine, chiar vindec rapid.
Pe scurt, nu e treaba magului s fac istoria. Nici
mcar s o explice, fiindc ncercarea de a explica la
acest nivel mereu se convertete n ncercarea de a
modifica.
Ce s-a ntmplat n acest ultim secol cu popoarele
lumii? De ce Romnia a fost comunist vreme de

aproape 50 de ani i magii transilvneni nu au intervenit
s curme Rul? S-a pus nu o dat aceast ntrebare,
cea care urmeaz: de ce poporul german l-a aclamat i
susinut pe Hitler? Sau altele: de ce milioane de rui au
plns la moartea lui Stalin? i milioane de chinezi la
moartea lui Mao?
S-i spune o poveste. La un talk-show de
televiziune, ntr-una dintre rile ex-comuniste, au fost
invitai capii cultelor religioase din acea ar, s ncerce
o explicaie religioas a acceptrii dictaturii comuniste
de ctre poporul respectiv, vreme de zeci de ani. nalii
prelai au fost la nceputul discuiei destul de precaui.
Dar cnd moderatorul a pus degetul pe ran, i anume
implicarea Bisericii n afacerea "comunismul i ororile
sale", spiritele s-au ncins. Astfel, de la acuzarea
condiiilor istorice, politice i economice favorizante, s-a
ajuns foarte repede la implicarea Diavolului i a magiei
sale atotputernice. Apoi, firete, s-a trecut la Apocalips
i aa mai departe. Mai lipsea puin ca discuia s se
transforme ntr-o adevrat ceart pe tema miracolului,
desigur, divin, singurul care ar fi salvat omenirea de
pcatul comunismului. Doar Rabbi nu spunea nimic.
Privea de la unii la alii i fcea eforturi vizibile s
zmbeasc politicos. Dar n-a scpat vigilenei
moderatorului talk-show-ului, care l-a interpelat scurt i
la obiect:
Rabbi, nu v-am invitat s tcei i s zmbii
frumos. Ce prere avei?
Rabbi a tuit ncurcat doar pn s-a aternut
linitea. Apoi a spus:
n Geneza scrie c arpele i-a explicat Evei
despre fructul interzis: "Hotrt c nu vei muri. Dar
Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, vi se
vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul". Iar Iisus l-a avertizat clar pe Diavol: "Nu-l
ispiti pe Domnul Dumnezeul tu". i Diavolul nsui, nu
un demon oarecare, l-a ascultat. Au fost destui evrei
comuniti. Au fost i mai destui cretini comuniti.
Singurul miracol posibil ar fi fost ca ei nii s-i fi dorit
s rmn evrei i cretini. i cu un dumnezeu proletar
marxist-leninist i cu sufletul n rai, nu se poate. i s
arunce piatra cel care nu s-a nchinat acestui dumnezeu
revoluionar de profesie.
Iar noi, magii transilvneni, ca oricare ali magi
autentici dar pn i vrjitorii se nclin n faa acestei
evidene , tim prea bine c nici o magie sau vraj nu
este posibil fr credin n Dumnezeu sau n Diavol.
Trebuie mai nti s crezi, apoi s i doreti cu toat
puterea fiinei tale ca acel lucru, bun ori ru, s se
ntmple.
Magul transilvan nu uit niciodat c Dumnezeu e
bun, dar nu e prost.
Leonard O.: Maestre Theophil Magus, ntrebarea
standard: care este deosebirea esenial dintre magia
transilvnean i celelalte magii?
Theophil Magus: n primul rnd este o magie

transilvnean. i asta nu e puin nicidecum, fiindc
motenirea transilvan, spiritual i religioas nu este
doar uria, dar dincolo de orice comentariu, acest
tezaur este unic n lume. Cercetai i vei vedea.
ntrebai i vei auzi. Cutai i vei gsi. Apoi, magia
transilvan slujete o doctrin. Doctrina zalmoxian a
nemuririi i a omului integral, dup cum chiar tu ai
formulat-o, n cartea ta. Ar trebui puin explicat,
dezvoltat aceast doctrin, dar nu e nici locul i nici
momentul potrivit pentru aa ceva. Oricum, nu e vorba
de filozofie, cel puin pentru c nici o filozofie nu a creat
plecnd de la ea nsi o practic filozofic. Aadar,
mai degrab aceast doctrin este o practic magic
avnd valene filozofice absolut certe. Am s fac doar
acest enun: omul integral nu poate fi dect nemuritor.
i n al treilea rnd, magia transilvan, la nlimea ei
cea mai de jos, este o magie terapeutic att la nivel
corporal, ct i la nivel spiritual, fiind, de exemplu, mult
mai uor de practicat individual dect multe asane din
Hatha-Yoga, dect Zen-ul introdus n Europa i America
sau dect faimosul Tai-Chi-Chuan al ndeprtatei Chine.
Le-am amintit pe acestea, deoarece, dup cum bine se
tie, sunt "best-seller"-uri ale ntregului Occident.
Bineneles, referindu-ne la terapeutici netradiionale
care de cteva decenii bune au cucerit civilizaia
cretin. Aadar, ca magie definitiv cretin, magia
transilvnean, dup cum am subliniat, la nivelul ei cel
mai de jos, are un nalt grad de accesibilitate pentru
Europa, America i, evident, pentru civilizaia acestui
secol. Ajunge? Apropo de ntrebarea ta... ntrebat dac
Teoria relativitii, creat de el, l face s se simt
deosebit fa de toi ceilali oameni, Einstein a rspuns:
"Nu. Nicidecum. Eu am creat o simpl teorie despre
ceva care oricum exista n ntregul Univers. Dar faptul
c nu reuesc s cnt la vioar dect mediocru, asta
da, m face s m simt deosebit fa de toi ceilali".
Leonard O.: Maestre, o vac, oricare, n India, e
sfnt. Dar o vac avnd cinci picioare va fi ntotdeauna
i mai sfnt. Aadar, toate bune i frumoase. Suntei
totui autorul de facto al acestei cri, pe care o scriu...
Chiar i eu sunt curios, darmite cititorii, suntem deci
legitim curioi s tim ce vrei de la noi cu aceast
carte?
Theophil Magus: Hotrt lucru, dac n-ai fi fost
discipolul meu, doctoratul cu Mefistofeles l-ai fi luat cu
summa cum laude.
Ei bine, vreau ceva... tii, Andr Malraux ridicase
degetul amenintor: "Secolul XXI va fi religios sau nu
va fi deloc!". Cred c l-am citat bine... Sau nu? n sfrit,
parafrazndu-l vin i zic: "Mileniul III va fi magic sau nu
va fi deloc". Exist cel puin un argument... esenial: fr
sacru religia devine politic, i aa mai departe... Am
vorbit despre asta mai nainte, nu? i am afirmat
rspicat c sacrul nu poate fi dect magic, nu? Ce vreau
de la voi cu aceast carte? Nu doresc nimic care s nu
stea n putina oricrui om normal. S fie oare att de

greu a ncerca s trieti magic pentru a te simi un
strop mcar mai sntos, mai puternic, mai nelept, mai
bun i mai sfnt n aceast lume?
Aadar, aceast carte este realmente un ndrumar
practic pentru a tri magic, folosind nvturile,
tehnicile, reetele i practicile magiei transilvnene. OK?
Mai simplu de att nu se poate rspunde, crede-m. Iar
dac primele trei capitole ale crii vor trezi ntrebri,
suspiciuni, nedumeriri ori iritri nedorite cititorului,
prndu-i-se aceste pagini prea savante ori chiar inutile,
fie c el nu citete aceast carte dect n cutarea
senzaionalului, i atunci l sftuiesc sec: renun, i
pierzi timpul degeaba. Fie suport cu stoicism povestea
discipolului i uvertura, pentru ca apoi s guste miezul
nvturii ca pe o binecuvntare ce-i va lumina spiritul
i viaa. l chem din nou pe marele Lucian Blaga. Iar
acest mag al poeziei v mrturisete: "Magicul e sarea
oricrei culturi". Cum poi releva misterul fr a-l
imagina? E posibil revelaia misterului fr magic?
Dac vom continua s credem altfel, n curnd nu va
mai fi nimic de salvat... pentru om. Nu am fost mntuii
pentru a-l ignora pe Dumnezeu. Salvarea nu e dect
individual. i magic.


Dac Dumnezeu ne-a dat totui mai nti trupul, a tiut el ce face

Prima nvtur magic a lui Theophil Magus

"Trupul este prima cunoatere de tine nsui. Fr
aceast cunoatere, calea spre desvrire a fiinei
umane se despletete i dispare n jungla vorace a
cotidianului raional."
(Theophil Magus)

Aceast nvtur magic a lui Theophil Magus
este, de fapt, una dintre primele rostiri ale Lui
Dumnezeu ctre Adam. Ea se afl dealtminteri i n
Cartea celor 10 pagini sau Cartea Omului, cartea
nelepciunii Lui Dumnezeu pentru primul om.
Dar omul a uitat foarte repede acest dar
dumnezeiesc, iar Cartea Omului este o tain nalt
acum i, doar cnd Dumnezeu se ndur, ea poate fi
descifrat numai de unii dintre Marii Maetri ai magiei
divine. Ei sunt practic necunoscui i nvluii n tcere,
precum i misterele ce le sunt supuse.
Theophil Magus nu va dezvlui nvtura Crii
Omului. Nu aceasta este acum misiunea lui. i dac ar
ncerca s fptuiasc altfel, i-ar nclca jurmntul
sacru de mag transilvnean.
Prima nvtur a lui Theophil Magus, aa cum i
va fi druit, cititorule, n aceste pagini, este emanaia
direct i magic a acelei "povee" date de Dumnezeu
lui Adam. Achia nu sare departe de trunchi, aa c tu,
cititorule, culege, ngrijete i folosete cu pricepere
achia aceasta de pre. Ea poate deveni unul dintre
nepreuitele instrumente ale fericirii tale personale.
La sfritul acestui an 2000 dup Christos, cu mult
mai puin de 1% din populaia Terrei tie c naintea
Spiritului, sufletului i cugetului omul nseamn totui
trup. Doar acei care compun acest minuscul procent
ncearc s contientizeze existena proprie i la nivelul
trupului. Fac i ei ce pot cci sunt oameni obinuii, nu
magicieni, ascei, clugri sau yoghini, ori iniiai adic
practic tot felul de exerciii psihofizice, tot felul de arte
mariale i n cel mai bun caz unii, destul de puini, se
ndreapt spre Zen sau Hatha Yoga.
Ceilali ns, nucitoarea majoritate de peste 99%
din populaia globului, triesc... nedifereniat. Sunt un fel
de amoebe sociale. De ce comparaia asta cu un animal
protozoar, unicelular? Nu pentru c aceste miliarde de
oameni nu ar gndi, simi i aa mai departe. Nu. Am s
amintesc doar unul dintre motive, unul aproape

paradigmatic pentru lumea n care trim: munceti zilnic
de-i sar ochii din cap ca s consumi ce produci; i
consumi zilnic de-i sar ochii din cap ca s ai ce munci,
nu? Evident, nu mai e timp pentru nimic altceva. i mori
aa, fr sperane. E clar c astfel, nainte de a te
transforma alii n carne de tun, tu nsui, la acest sfrit
de mileniu, declanezi interesanta metamorfoz.
Aadar, primul pas al trezirii tale trebuie s fie
contientizarea faptului c Dumnezeu nu i-a druit
degeaba trupul, c ai nevoie de acest trup ntr-un fel
anume, c acest trup trebuie a fi cu adevrat utile dulci
ntru desvrirea ta, nu are voie s fie nefericit, cum
nici tu nu-i doreti nefericirea. i e trupul tu, nu al
altcuiva.
Se povestete c, ntr-o bun zi, cei nou
nvcei ai lui Zalmoxis s-au aezat n cerc alturi de
profetul-mag i unul dintre ei a vorbit:
Nemuritorule Zalmoxis, de la o vreme ncoace
ne chinuie o ntrebare: ce este trupul omului? Pn la
urm, dup ndelungat frmntare, am gsit trei
rspunsuri. Primul sun astfel: trupul omului este
templul bucuriei sufletului. Al doilea este: trupul omului
este temnia sufletului. i al treilea: trupul omului este
doar rna n care te ntorci dup moarte. Pe toate le
considerm adevrate. Trebuie s fie totui un singur
rspuns. Care dintre ele este cel bun?
Nici unul, a zmbit neleptul. Sau toate. Trupul
tu, cum poate fi doar templul bucuriei sufletului tu,
dac el este temnia lui i pn la urm devine rn?
Cum poate fi doar temnia sufletului tu, dac este
bucuria lui i pn la urm devine rn? Cum poate fi
doar rn, dac este bucurie, dar i suferin? Trupul
tu este i templul bucuriei sufletului cnd l cinsteti pe
Dumnezeu; el este i temnia sufletului cnd vrei s
ajungi la Dumnezeu i nu tii cum; el va fi i rn ori
de cte ori te vei lepda de Dumnezeu.
Toi nvceii au tcut teribil de ncurcai. Nu aa
gndiser ei despre trupul lor. Nu asta doriser s aud.
Zalmoxis i-a lsat o vreme s fiarb n suc propriu, apoi
a vorbit din nou:
Ai greit gndind viaa ca fiind un cadavru.
Viaa este lumina, iar lumina este venic. Doar trupul
tu viu este trupul tu. ntrebarea corect trebuia s fie:
cine este trupul meu? Atunci, rspunsul ar fi venit de la
sine tu nsui. O dat cu trupul viu sunt mintea, sufletul
i spiritul. Dac trupul viu va fi fericit, mintea va fi
eliberat, sufletul senin n cunoatere, iar spiritul va
ajunge s fie n faa Domnului Dumnezeu. Aceste este
trupul tu. Acesta eti tu.
Dar, nelepte Zalmoxis, a ndrznit unul dintre
nvcei, cum se poate asta?
Las trupul tu s vorbeasc, ascult-l i
lucreaz o dat cu el, i-a rspuns Zalmoxis.

* * *

Iat ce spune Theophil Magus:
n magia transilvnean, un trup fericit este ceea
ce medicina lumii moderne, medicina alopat numete
i definete ca fiind homeostazia corpului uman sau, pe
scurt, starea sa de echilibru psihosomatic.
Prima nvtur a lui Theophil Magus este despre
cum s ai propriul tu trup fericit.
nvtura n sine, precum i practica ei sunt
extrem de simple i accesibile omului obinuit, cu o
singur condiie, e drept fundamental: s cread cu
toat fiina sa n aceast nvtur. Celelalte dou
condiii, corolare fireti ale acesteia sunt: practicarea ad
litteram a textului nvturii i rbdarea.
Astfel:
omul sntos i va pstra pentru totdeauna
sntatea;
omul cu diverse afeciuni minore ale trupului su
le va elimina;
omul cu boli cronice sau acute, fr a-i
ntrerupe tratamentul medical alopat sau de alt fel (oferit
de alte medicini tradiionale sau nu), cu ajutorul
complementar al acestei nvturi, ntr-un timp care va
fi diferit de la caz la caz, de la persoan la persoan, fie
se poate vindeca, fie i poate stabiliza (stagna) boala,
fie i va reduce suferina la un nivel absolut suportabil.
Avantajul net al acestei nvturi fa de toate
celelalte, legate de dorina de a avea un trup sntos,
const n simplul fapt c ea este la ndemna oricui, nu
necesit condiii speciale de practic i este mereu
complementar oricror alte practici, metode sau
tratamente.
Dar nainte de orice alte aprecieri, trebuie bine
tiut i mai ales bine neles c aceast nvtur este
magic.
n magia transilvnean, trupului omului are 7
(apte) necesiti naturale. Acestea sunt:
1. a respira;
2. a se hrni;
3. a bea;
4. a se mica;
5. a se cura (a se spla, a defeca, a urina);
6. a face dragoste (eros);
7. a se odihni (a se relaxa, a dormi).
Fiecare dintre aceste 7 (apte) necesiti naturale
ale trupului omenesc ar trebui mplinite constant, astfel
nct mintea omului s nu devin niciodat stpna
tiranic a trupului ei i, n consecin, nici trupul s nu
transforme mintea lui, n sclava lui. Cci, prin simurile
cele cinci cunoscute, mintea va fi mereu tentat s
alerge ctre una dintre clasicele extreme ale existenei
n trup: mai mult sau mai puin. Dac la nceput aceste
curse ale minii pot fi admise ca fiind greeli naturale,
aflate, cum se spune, n firea omului, i trupul le poate
lesne corecta/controla prin reacii/stopri naturale, mai
trziu, prin dese repetiii mintea va nva s se apere.
Astfel, mai mult sau mai puin vor deveni necesiti

raionale. Apar o dat cu insistena n timp tot mai
consolidate motivaiile de tot felul pornind de la cele
individuale, de ordin intelectual n plan cognitiv,
existenial, estetic etc. i terminnd cu cele generale de
ordin social, economic, politic etc. Trupul va rspunde
poruncilor minii ncercnd de fiecare dat i, tot mai
mult solicitat, s le mplineasc aidoma. Mintea a
devenit deja regina lui tiranic. Dar pentru a reaciona
corespunztor acestui nou modus vivendi, trupului i
trebuie furnizate continuu mai mult sau mai puin cu
toate variantele lor aprute/create n funcie de definiia
i sfera de manifestare a necesitii naturale, trupeti,
asupra creia sunt exercitate. Mintea a devenit deja
sclava trupului ei.
Rul va fi plcere i plcerea este a rului.
Vei rde fr bucurie, vei plnge fr durere.
Sufletul tu va rtci fr int.
Inima se mpietrete.
ntunericul ine s biruie lumina, cu anse de
reuit.
Te vei ridica mpotriva Domnului Dumnezeului tu.

Asta spune magia transilvnean. La fel cuvnt
i Theophil Magus. El i atrage atenia printr-o simpl
concluzie, un fel de truism: "Nu uita, un trup nefericit
nseamn mereu un om mai puin fericit. Aadar,
strduiete-te, f-i trupul fericit!".
Theophil Magus te sftuiete s procedezi astfel:
A. PENTAGRAMA DIVIN
Spaiu i timp: vreme de 40 (patruzeci) de zile, n
fiecare diminea, la rsritul soarelui vei practica
PENTAGRAMA DIVIN.
n locuina ta sau n mijlocul naturii, dar izolat,
netulburat i n linite deplin, numai i numai dup ce
te-ai curat temeinic (urinat, defecat i splat pe tot
corpul), f singur acestea:
1. Cercul magic: n sensul invers mersului acelor
ceasornicului, deseneaz pe podea sau pe pmnt
(iarb) un cerc n care s ncapi mereu stnd culcat pe
spate, cu braele ntinse la orizontal i palmele cu faa
n sus, cu picioarele desfcute, ntinse ntr-un unghi de
45 ntre ele. Cercul poate fi desenat cu cret roie sau
alb, ori poate fi imaginar. Persoanele cu handicap
motor pot fi ajutate s se ntind pe spate, pot fi puse n
postur, dar n mod obligatoriu trebuie s-i traseze
imaginar singure cercul magic i tot singure s
mplineasc ritualul magic.
2. Pregtirea: trasarea cercului magic este
nsoit de rostirea cu voce joas, rar i contientiznd
fiecare cuvnt, a rugii Tatl Nostru, o dat.
3. Postura: te ntinzi bine pe spate n cercul
magic, dar ai grij s nu depeti linia cercului n
exteriorul ei. Cretetul tu arat Rsritul (vezi fig. 1).
Poi fi complet dezbrcat sau mbrcat ct mai uor, ct
mai comod. Palmele n sus, braele ntinse, ntre
picioarele ntinse, un unghi de 45.

4. Starea i imaginea mental: cu ochii nchii, i
goleti mintea i sufletul de orice imagini i emoii,
sentimente. Inspiri, scurt apnee; apoi expiri i scurt
apnee. Faci asta ncet i complet linitit.
De 9 (nou) ori respiri regulat astfel, n ciclu de
patru etape fiecare.
n acest timp i imaginezi corpul tu ca fiind pus
ntr-o stea luminoas cu 5 (cinci) brae egale, al cror
vrf atinge fiecare linia cercului magic. Tu eti n stea.
Vrful stelei/cretetului tu Rsritul (fig. 1).
5. Verbul magic
Acum respiri absolut normal, dar: chiar tu eti
steaua luminoas.
Axioma magic: n cercul aciunii sale, orice verb
creeaz ceea ce se rostete!
Rosteti (ca pentru tine, clar ns i vibrat n tot
trupul tu):
F E R I C I T
De 9 (nou) ori rosteti astfel, ori 5 (cinci), o dat
pentru fiecare vrf al PENTAGRAMEI MAGICE.
Ce vei vedea i simi, nelege cu mintea, sufletul
i inima, pornind din trupul tu, acestea sunt secretul
tu magic. Oricui vei ncerca s-l mprteti
nseamn: pierderea secretului tu magic, pentru
totdeauna.
Secretul magic este starea trupului tu fericit.
Acum, trupul i mintea ta sunt n perfect armonie.
6. Ieirea din cercul magic se face mulumind
Domnului Dumnezeului tu Iisus Christos.
Sfaturi utile: pentru aceste prime 40 (patruzeci) de
zile se recomand:
o alimentaie uoar, apropiat de regimul
vegetarian strict, fr excese dimineaa i seara;
somnul de noapte niciodat n aceste 40 de zile,
mai trziu de ora zece i, dac e posibil, s se evite
somnul de dup-amiaz;
defecaie zilnic (pot fi folosite purgativele);
practicarea notului cel puin o dat pe
sptmn, fiecare cum tie i cum poate, dar cel puin
o or;
evitarea situaiilor iritante i stresante;
abinerea de la fumat i de la consumul
buturilor alcoolice (un pahar de vin rou natural sau un
pahar de bere, o dat pe zi i nu amndou, se admite);
eros (sex) nu mai mult dect o dat pe
sptmn;
s se asculte Mozart;
s se citeasc Evangheliile.

B. CUNOATEREA TRUPULUI TU:
n aceast nou etap, timp de alte 40 de zile, vei
continua s practici Pentagrama divin zilnic.
Dar n fiecare zi ncerci s devii contient de:
existena anatomic i fiziologic a trupului tu;
micrile trupului tu;
reaciile trupului tu n funcie de felul n care i

se mplinete fiecare dintre cele 7 (apte) necesiti
naturale;
aciunile minii asupra trupului;
aciunile trupului asupra minii.
Ori de cte ori n meditaiile tale (aciunile tale de
contientizare a existenei trupului tu) vei sesiza o
dizarmonie care afecteaz trupul n totalitatea existenei
sale, amintete-i secretul magic care este starea
trupului tu fericit. Acioneaz asupra acelei dizarmonii
folosind secretul magic. O vei anula cu siguran.
Reia-i treptat modul de via dinaintea primei
etape de 40 de zile, astfel nct n a 41-a zi s trieti
exact ca pn a ncepe practicarea acestei nvturi
magice transilvnene.

C. TRUPUL FERICIT:
n aceast nou etap i ultima, tot de 40 de zile,
vei continua s practici Pentagrama divin zilnic.
Dar trind exact ca atunci cnd trupul era nefericit
acioneaz astfel:
1. respir rostind mental fericit;
2. hrnete-te rostind mental fericit;
3. bea rostind mental fericit;
4. mic-te rostind mental fericit;
5. cur-te (splarea, defecarea, urinarea) rostind
mental fericit;
6. f dragoste rostind mental fericit;
7. odihnete-te (dormi, relaxeaz-te) rostind
mental fericit.
Astfel, la sfritul acestei ultime etape, tot de 40
de zile, vei constata c secretul magic a devenit act
reflex de control al mplinirii necesitilor naturale, cele 7
(apte) date de Dumnezeu trupului tu.
De asemenea, vei constata c nu mai poi tri
exact ca nainte de a ncepe practicarea acestei
nvturi a magiei transilvnene.
TRUPUL TU A NVAT S FIE FERICIT
Adu-i aminte deci cuvintele lui Zalmoxis despre
aceast stare.
i nu uita: viaa ta este lumina. Iar lumina vieii
este Iisus Christos.
Mintea ta se afl n armonie cu trupul tu.
Raporturile tale cu semenii ti, cu lumea au
nceput s se schimbe. Te caracterizeaz tolerana,
nelegerea, compasiunea.
Poi ncepe s practici pentagrama divin doar
cnd ai nevoie de ea.
Dar numai tu nsui vei ti toate acestea.
Dac toate acestea nu se vor ntmpla ntru totul:
nseamn c nu ai respectat canonul practicii;
sau nu ai neles bine nvtura n sine;
ori nu ai avut credina n aceast nvtur.
Dar poi ncerca de attea ori pn vei reui.
Rbdarea e capital n orice vei dori s faci bine i
cu folos n aceast lume. Iar n acest caz, mai mult,
lipsa de rbdare este chiar lipsa de credin.

Fr aceast nvtur, celelalte 8 (opt) nvturi
magice ale lui Theophil Magus vor fi nelese i
practicate cu mari dificulti, sau nu vor deveni dect
obiectul unor sterile speculaii de tip filozofic.
Theophil Magus i amintete c, n Transilvania,
i de altfel n ntreaga Romnie, exist aceast
cugetare:
"Dumnezeu i d, dar nu-i bag n sac".
Recitete atent motto-ul acestei nvturi a
magiei transilvnene.
Trupul este prima cunoatere de tine nsui.
Fii tu nsui.


Crucea celor cinci principii


"n nesfrita lui existen, Omul a crezut i va
crede n multe n idei, n fapte, n lucruri, n ali oameni
sau n demoni i ngeri czui... Dar niciodat Credina
lui nu a aparinut altcuiva dect lui Dumnezeu. Iar
Dumnezeu nu s-a lepdat nicicnd de Credina Sa n
Om."
(Theophil Magus)

este o nvtur prin inim n suflet, cuget i trup. Ea
este n esena ei o meditaie magic practicat de
magicienii Transilvaniei de sute i sute de ani. Aceast
meditaie produce la un moment dat (timp pe care
nimeni nu-l tie, dect Dumnezeu i practicantul, n
momentul respectiv) trirea i nelegerea cii christice
ntru ntlnirea Lui Dumnezeu".
Aceast meditaie magic este deci pregatirea
mistic (incluznd un ir nedeterminat de mrunte
revelaii personale) ntru Revelaia Credinei unica. Cu
alte cuvinte, este pregtirea mistic (implicit magic)
ntru Revelaia Lui Dumnezeu.
Despre nvtura aceasta, Theophil Magus spune
c ea a fost, este i va fi scara lui Iacov a magiei
transilvnene (o dovad fiind i frecvena deosebit a
acestui subiect n pictura mural i pe sticl din
Transilvania).
Nu are rost s explicm importana covritoare a
acestei nvturi, dac ea este neleas, asimilat i
practicat corect, pentru cel care dorete s-o practice.
Pot n schimb s-i amintesc o ntmplare.
Aceast ntmplare este poate cea mai potrivit s
semnifice fr comentarii inutile necesitatea, vital a
spune, a unei astfel de nvturi/meditaii.
n Evanghelia dup Marcu (9/14-29), evanghelistul
ne povestete cum, ntr-unul dintre statele Cezareei lui
Filip, un tat disperat, cci fiul su era posedat de un
demon mut care-l chinuia cumplit, cere ajutorul Lui Iisus.
Ce-I spune tatl: "i de multe ori l-a aruncat (demonul
pe copil) i n foc i n ap, ca s-l distrug. Dar dac
poi face ceva, fie-i mil de noi i ajut-ne!". Ce
rspunde Iisus: "Dac poi... Toate sunt cu putina celui
care crede". n acest moment, amintii-v bine i sincer
de cte ori n via ai fost acel/acest tat...? Povestete
apoi evanghelistul: "i ndat tatl copilului strignd cu

lacrimi a zis: "Cred Doamne, ajut necredinei mele!".
Iar copilul a fost vindecat.
Theophil Magus v atrage ns atenia c aceast
nvtur magic este practic inaccesibil fr
cunoaterea Evangheliilor.
De asemenea, Theophil Magus v previne c, fr
practicarea primei sale nvturi, nsuirea acesteia
despre care vorbim acum va necesita o imens rbdare
i voin, care oricum sunt necesare. Mai clar, timpul va
trebui s devin prietenul dumneavoastr cel bun...
poate ntreaga dumneavoastr via.
Practica propriu-zis este urmtoarea:

A. Spaiul i timpul
i alegi singur spaiul i momentul zilei (orele)
cnd poi fi absolut singur i complet netulburat de lume.
(S ai la tine hrtie i creion).

B. Cercul magic i pregtirea (n trup, cuget i
suflet)
Trasezi n jurul tu, n sensul invers mersului
acelor ceasornicului, un cerc imaginar, care practic s
cuprind aproape tot spaiul n care te afli. Cnd faci
asta rosteti Tatl Nostru o dat. (Dar rostirea s
dureze ct trasezi cercul i s fie deplin contientizat.)
Te aezi n centrul cercului magic cum i este mai
comod (se poate i pe un scaun sau ntr-un fotoliu),
doar coloana vertebral s fie perfect dreapt. Eti cu
faa ctre Rsrit nu uita.
Pe o singur inspiraie larg i profund, rostete
mental de 9 (nou) ori "Iisus Christos". Expir gradat i
la final s ai o scurt apnee.
Repet de 7 (apte) ori acest ciclu.
n timpul acestei pregtiri ii ochii nchii i i
imaginezi c eti o cruce de lumin alb, strlucind
blnd.

C. Desenul
Ia hrtia (sau caietul; e bine s fie minimum de
format A4) i creionul. Desennd o cruce care se
rotete n sensul invers al mersului acelor ceasornicului
(vezi figura 2, cu textele aferente), scrii ntre braele
crucii cele 5 (cinci) principii, dup cum urmeaz:
1. (stnga jos; vezi fig. 2) NU EXIST RATARE.
2. (dreapta jos; vezi fig. 2) NIMIC NTMPLTOR.
3. (dreapta sus; vezi fig. 2) BINE i RU;
FRUMOS i URT SUNT DOAR APROPIEREA ORI
NDEPRTAREA TA DE DUMNEZEU.
4. (stnga sus; vezi fig. 2) NU EXIST
PREDESTINARE. DAR EXIST ARMONIZAREA CU
PROPRIUL TU DESTIN. SE CHEAM, astfel, EU
NSUMI I IISUS CHRISTOS.
5. (n centrul crucii) CREDINA ESTE
REVELAIA LUI DUMNEZEU, NTRU IISUS
CHRISTOS, PRIN DUHUL SFNT, ACEASTA E
CALEA DREAPT A REVELAIEI. CREDINA ESTE
DOAR INDIVIDUAL I INDESCRIPTIBIL.


D. Verbul magic i meditaia magic
Ai terminat de scris. Citete o dat. Apoi,
relaxeaz-te.
Acum, rostete cu voce blnd i joas, dar clar i
suficient de tare nct s simi o uoar vibraie n
cavitatea bucal, rostete magic: EPHPHATHA.
EPHPHATHA este cuvntul magic rostit de Iisus
Christos n momentul vindecrii din Marcu (7/34). i
nseamn: DESCHIDE-TE.
De 9 (nou) ori rostete.
Apoi, recitete de 9 (nou) ori cele 5 (cinci)
principii.
Acum, relaxeaz-te.
Acum, MEDITEAZ. (Timpul meditaiei se
mrete treptat i n funcie de puterea ta de
concentrare. Dac poi, nchide ochii i reimagineaz-te
o cruce de lumin alb, blnd i strlucitoare. La
nceput un sfert de or e suficient, dar nu mai puin.
Dac poi, o dat cu crucea de lumin, eti sftuit s
ncerci cuprinderea/cunoaterea existenei tale prin i
ntru cele 5 (cinci) principii. Dac nu, vei gsi singur
calea optim de a medita asupra crucii celor 5 (cinci)
principii.)

E. Ieirea din cercul magic se face mulumind
Domnului Dumnezeul tu, Iisus Christos.
Practicnd aceast a doua nvtur magic a lui
Theophil Magus, cititorule, nu uita: eti singurul, doar tu
acela care va ti cnd ea se va deschide n tine aidoma
luminii ce biruie ntunericul. Aadar, nu uita: Credina
este doar individual i indescriptibil.
Noi i dorim din toat inima s fii tu nsui pinea
vieii tale, cci Iisus Christos este pinea vieii.
Adu-i aminte mereu: "Cred Doamne, ajut
necredinei mele!".
Aceast nvtur magic a lui Theophil Magus
se practic uneori o via ntreag, alteori nu se tie
niciodat poate o singur dat, dac acela este
momentul Credinei tale. Dar i dup aceea, ea va fi cea
care i va lumina calea abia nceput. Nu poi doar s
guti pinea vieii...
Iar n viaa de zi cu zi, aceast nvtur a magiei
transilvnene i va drui acea senintate i detaare ce
te vor transforma n prietenul bun i ajutorul de
ncredere al semenului tu, dar n primul rnd al tu
nsui. Aadar, doar n puterea ta st s vrei s tii, s
doreti s poi, s acionezi... s fii. Un pustnic
transilvan, pe nume Pustnicul, drag lui Theophil Magus,
spunea: prostia se ngemneaz cu indiferena. Prostul
e un indiferent nativ, iar indiferentul un prost n devenire.
Amndoi tiu cel mai bine s zmbeasc tmp i s dea
din cap, da, da, cu nelepciune.




Diamantul zmbetului continuu

A treia nvtur magic a lui Theophil Magus

"Moartea este nsi Viaa n toat bogia i
complexitatea ei, infinite. Aa cum a fost creat i
druit de Dumnezeu nou. Noi nine suntem Moarte
i Via, Via i Moarte. Dar tim cine suntem?
Cunoatem noi gndul Lui Dumnezeu? Este evident
lipsa oricrei definiii. Iat teama de Moarte, care
otrvete sufletul... Ce-ar fi s-o numeti teama de
Via... ntru Dumnezeu. Ce-ar fi s-L vezi, s-L auzi,
s-L trieti pe Iisus spunnd: Eu sunt nvierea i Viaa?
Te poi nchipui tu nsui mort?"
(Theophil Magus)

n Memoriile sale, despre care singur recunotea
c sunt unica lui creaie realist, Salvador Dali scria: "...
astfel, de cele mai multe ori n aceast via, am fost
inspirat n cel mai nalt grad de acele diminei sau nopi
cnd m trezeam sau adormeam cu zmbetul pe buze,
linitit i senin de parc triam sentimentul eternitii.
Chestia asta mi s-a prut mereu att de ne-uman nct
ngrozit pictam cu uurin, genial i absolut suprarealist
orice subiect, tema mi venea n minte n acel moment.
O, i mi imaginam attea i attea monstruoziti
absurde ale existenei umane...".
ntr-adevr, ncepnd cu cele mai mrunte griji i
sfrind cu marile nenorociri ale vieii noastre de zi cu
zi, pim mai mrunt sau altfel nspre Moarte. Teama
de Moarte este izvorul adnc subteran i aproape
niciodat contientizat al lipsei curajului nostru de a tri
firesc propria noastr via. Pe scurt, privete-te singur
eti mereu stresat, angoasat... n umbra ta, nu a
altcuiva, pndesc nevrozele, anxietatea...
Titlul acestui capitol este chiar numele acestei a
treia nvturi magice a lui Theophil Magus: diamantul
zmbetului continuu.
Iar dac vei fi acest diamant, va mai exista oare
teama de Moarte?
Iat deci nvtura:

A. Spaiul i timpul
i alegi singur spaiul n care te simi n siguran.
Vei fi singur.
Vei practica dimineaa, dup ce te-ai trezit din
somn. (nainte i vei cura trupul defecaia, urinarea
i splarea.)

Sau vei practica seara, nainte de a te
culca/adormi. (nainte i vei cura trupul splare i
dac e posibil, defecaia, urinarea. E recomandat s nu
iei cina dup ora 7 p.m. i s nu te culci/adormi dup
ora 10 p.m.)

B. Cercul magic i pregtirea
(S ai la ndemn creion i hrtie, pn cnd vei
fi capabil s "desenezi" mental!)
n sensul invers mersului acelor ceasornicului,
trasezi n jurul tu un cerc imaginar, care practic s
cuprind tot spaiul n care te afli. Cnd faci asta rosteti
Tatl Nostru o dat. (Dar rostirea s dureze ct trasezi
cercul i s fie deplin contientizat.)
Iei foaia de hrtie (de preferin format A4) i
creionul.
Desenezi i scrii copiind fig. 3.
n tot acest rstimp respiri i linitit i ncerci s
zmbeti ca atunci cnd ntr-o diminea, pe malul
mrii, priveti rsritul soarelui. Cerul e senin, iar marea
abia ncreit de o blnd briz. Tu eti toate acestea i
eti golit de gnduri.
Dup cum arat fig. 3, scrii n sensul invers
mersului acelor de ceasornic ncepnd de jos: 1. EU, 2.
nvierea, 3. Viaa, 4. EU, 5. Adevrul, 6. Lumina. Sunt
cuvintele lui Iisus Christos.
Pstrezi starea de zmbet descris mai nainte.
Cuvintele lui Iisus ptrund n tine i acioneaz
singure, nu e nevoie s le descoperi acum tlcul.
Revelaia vine de la sine n timp.

C. Verbul magic
Recitete rar, mental (pstrezi starea de zmbet),
fiecare cuvnt scris. Aceasta este PECETEA MAGIC
A LUI SOLOMON. (Vezi fig. 3)
Dup fiecare citire mental, rostete clar i cu
voce din inim:
IISUS CHRISTOS
Pe asta de 9 (nou) ori. (Nu te grbi. Pstreaz
starea de zmbet.)
Cnd ai terminat aprinde o lumnare.
Privete-o i pstreaz starea de zmbet.
F asta respirnd adnc, relaxat i golit de
gnduri de 9 (nou) ori.

D. Ieirea din cercul magic se face mulumind
Domnului Dumnezeului tu, Iisus Christos. (Nu uita s
stingi lumnarea, dup ce i vei mulumi.)

E. Vei practica aceast nvtur magic,
transilvnean, astfel:
40 de zile, n fiecare zi, o dat pe zi;
40 de zile (urmtoarele dup prima perioad) de
3 (trei) ori pe sptmn;
40 de zile (urmtoarele dup a doua perioad) o
dat pe sptmn.

F. Dup aceste 120 de zile vei practica a treia
nvtur magic a lui Theophil Magus, ori de cte ori
vei simi nevoia s-o practici.
Iisus Christos spune n Marcu (12/27): "Dumnezeu
nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii. Tare
v mai rtcii!".
Aadar, cititorule, amintindu-mi eu de Mihai
Eminescu, geniul "pustiu" al poeziei romneti, vin i-i
zic cu mna pe inim: griji, nevoi, necazuri... stres,
angoase, spaime... toate vin i toate trec, ca un fum
toate vin i toate se petrec.
Fie al tu diamantul zmbetului continuu. i toate
se petrec...
ncearc doar... Credin, curaj, ncredere i
rbdare sunt tot ce-i trebuie.


Iubirea magic sau tineree fr btrnee i via fr moarte

A patra nvtur magic a lui Theophil Magus

"n mii de ani, s-a vorbit att de mult i s-a scris i
mai mult, s-a fptuit astfel i nct gndul nu poate
cuprinde, n numele iubirii, astfel c tot ce-i mai rmne
omului de fcut acum, n acest al III-lea mileniu, este s
produc miracolul prin care iubirea s devin sngele
nemuririi lui. i n-ar trebui s i se par imposibil acest
miracol, fiindc iubirea este doar starea de om a Lui
Dumnezeu."
(Theophil Magus)

"Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti,
i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau un
chimval rsuntor.
i chiar dac a avea prorociei i a cunoate
toate tainele i toat tiina, chiar dac a avea toat
credina nct s mut i munii, i n-a avea dragoste,
nu sunt nimic.
i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru
hrana sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i
nu a avea dragoste, nu-mi folosete la nimic.
Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de
buntate; dragostea nu este invidioas; dragostea nu se
laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart
necuviincios, nu caut folosul sau nu se prinde de
mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de
nelegiuire, ci se bucur de adevr, sufer toate, crede
toate, ndjduiete toate, rabd toate.
Dragostea nu piere niciodat. Prorocirile se vor
sfri, limbile vor nceta; cunotina va avea sfrit.
Cci cunoatem n parte i prorocim n parte; dar
cnd va veni ce este desvrit, acest "n parte" se va
sfri.
...........................................................................
Acum vedem ca ntr-o oglind n chip ntunecos,
dar atunci vom vedea fa n fa; acum cunosc n parte,
dar atunci voi cunoate deplin, cum am fost cunoscut i
eu pe deplin."
Acesta este comentariul celei de a patra nvturi
magice a lui Theophil Magus i aceste cuvinte sacre
sunt coninutul titlului ei.
Acest text magic aparine Sfntului Pavel, Apostol
i mag cretin. Se cheam "ntietatea dragostei" i face
parte din prima epistol ctre corinteni.
Credei oare c mai e ceva de adugat?!

Iat acum nvtura magic transilvnean:

A. Spaiul i timpul
i alegi singur loc de singurtate, linite, pace i
reculegere.
Aceast nvtur se practic toat viaa. Astfel:
ori de cte ori inima i sufletul tu o cer;
de preferin vineri, dup apusul soarelui;
de preferin ntre orele 6 (ase) i 9 (nou)
dup apusul soarelui.

(S ai la ndemn creion i hrtie i 12
(dousprezece) lumnri plus chibrituri.) (Dac poi
desena mental, renun la creion i hrtie.) (Nu uita,
nainte i vei cura trupul, precum bine tii.)
n sensul invers mersului acelor ceasornicului,
trasezi n jurul tu un cerc imaginar, care, practic, s
cuprind tot spaiul n care te afli. Cnd faci asta rosteti
Tatl Nostru o dat. (Rostirea s dureze ct timp
trasezi cercul i s fie deplin contientizat.)
ntr-un cerc concentric cu cercul magic i avnd
ca diametru lungimea corpului tu, aezi pe
circumferina cercului, ncepnd de la captul de jos al
diametrului i n sensul invers mersului acelor
ceasornicului, la distane egale una de cealalt, cele 12
(dousprezece) lumnri. Captul de sus al diametrului,
comun, al cercurilor concentrice va arta Rsritul.
Te aezi n centrul cercului, nconjurat de cele 12
lumnri, cu faa spre Rsrit.
Acum, respir linitit, n ciclu complet fiecare
respiraie, de 12 (dousprezece). Alung din tine orice
emoie sau gnd ru.
Deseneaz i scrie copiind ct mai bine desenul i
textul de la fig. 4.
Deseneaz i scrie ca i cum tu ai fi creatorul
fig.4.
Ai n faa ta, pe hrtie, PENTAGRAMA IUBIRII
MAGICE.
Acum, fr grab, aprinzi lumnrile una cte una,
ncepnd cu aceea de la captul de jos al diametrului
cercului n care te afli. Aprinzi prima lumnare i rosteti
clar, blnd, Tatl Nostru. Faci apoi semnul crucii. Pind
n sensul invers mersului acelor ceasornicului, o aprinzi
apoi pe a doua. Rosteti Tatl Nostru. Faci semnul
crucii. Pe urm treci la urmtoarea lumnare i aa mai
departe. (n ncpere s nu fie alt lumin dect lumina
zilei!)
Acum, aaz-te i, linitit, senin contempl ce ai
desenat/scris pe foaia de hrtie. Rmi astfel pn cnd
poi vedea cu ochii minii PENTAGRAMA IUBIRII
MAGICE.

C. Verbul magic
Poi vedea pentagrama cu ochii minii.
Acum gndete-te intens, cu toat fiina ta, la
Dumnezeu.
n clipa n care te simi unit complet cu gndul

acesta rostete ca pentru tine, ca i cum ar fi chiar
gndul acesta:
H-VAU-H
silabele fiind distincte, dar n acelai timp legate
ntre ele n rostire.
Este acesta verbul unic care este n Misterul
Genezei i n invocarea lui Dumnezeu de ctre Moise:
Jod-He-Vau-He. Iar citndu-l pe neasemuitul mag
Eliphas Lvi, Dumnezeu s-l binecuvnteze, He este
lumina Lui Dumnezeu, Vau este iubirea Lui Dumnezeu,
He este creaia Lui Dumnezeu.
Transfigurarea ta n PENTAGRAMA IUBIRII
MAGICE se face prin Mntuirea ta datorat rstignirii i
nvierii Domnului Iisus Christos.
Rosteti de 5 (cinci) ori verbul magic.
De fiecare dat aprinzi mental vrfurile
pentagramei, ncepnd cu Jod i continund astfel n
sensul invers mersului acelor ceasornicului.
De fiecare dat vezi flacra izbvirii tale, lumina
care nu te arde, ci te vindec, l vezi pe Domnul Nostru
Mntuitor, Iisus Christos.

D. Meditaia
Acum, nchide ochii i la lumina pentagramei
arznd, care eti chiar tu nsui/nsi, cheam fiina sau
fiinele iubite sau dragi ie.
Cere-le iertare sincer. Timpul i aparine.
IERTAREA este ESENA PENTAGRAMEI MAGICE.
E. Ieirea din cercul magic se face mulumit
Domnului Dumnezeului tu, Iisus Christos. (Nu uita s
stingi lumnrile, n aceeai ordine n care le-ai aprins.)

F. Recomandri absolut necesare
1. Practicarea primei nvturi a lui Theophil
Magus te va ajuta s nelegi i s practici mult mai
eficient aceast nvtur.
2. n mod firesc i de la Dumnezeu dat, aceast
nvtur nseamn i iubirea dintre brbat i femeie.
Iar Erosul nu poate fi conceput fr act sexual. Arta de a
face dragoste, subliniez, arta de a face dragoste este
superb ilustrat i comentat n nvturile Orientului
ndeprtat i recomand fr ezitare folosirea celebrului
tratat indian Kamasutra.
3. Aceast nvtur a magiei transilvnene nu
este o vraj.
Reciprocitatea iubirii dintre dou fiine nu o decide
dect bunul i atotputernicul Dumnezeu. De asemenea,
firete, unirea brbatului cu femeia. Cine eti tu s
forezi mna Lui Dumnezeu? Cunoate cineva gndul
Lui Dumnezeu? Nu rsturna pentagrama ta nlndu-i
cele dou vrfuri, cci vei fi al lui Satan. Iar el se afl
mereu n umbra ta chiar i la lumina zilei, mereu plin de
"bune" intenii.
4. Citete atent, nelege i triete Cntarea
Cntrilor, cartea regelui i neleptului mag Solomon.
Te va ajuta nendoielnic.

G. Urmri practice
1. pace, armonie i fericire n dragoste;
2. eliminarea dificultilor/problemelor sexuale;
3. stabilitate i prosperitate n familie;
4. creterea capacitilor fizice i intelectuale;
5. mai mult compatibilitate social i
profesional;
6. curaj i ncredere, nelepciune i pruden n
tot ce vei ntreprinde;
7. starea de tineree fr btrnee i via fr de
moarte.
"Iubete-i aproapele ca pe tine nsui" te
povuiete Iisus Christos i e la fel de important
aceast porunc o dat cu aceea de a l iubi pe Domnul
Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu
tot cugetul tu, cu toat puterea fiinei tale.
tim cu toii prea bine mai ales atunci cnd ne
dorim s moar i capra vecinului c aceast
porunc, i atunci cnd e vorba despre copilul tu, este
o "fantastic" povar. Complexitatea ei depete orice
poate fi gndit i simit, chiar i teama de moarte. Dei,
ca i aceasta, este lipsit de imagine, de reprezentare
omeneasc. Iubirea este chiar condiia uman a fiecrei
clipe de via. E... att de greu... i totui, Iisus Christos
a murit i a nviat n numele acestei iubiri att de mult
a iubit Dumnezeu lumea...


Neatins de flcri n mijlocul focului Voin i putere

A cincea nvtur magic a lui Theophil Magus

"Voina i puterea, ca voin de putere nseamn
simplu i direct: alungarea din Rai, cu toate consecinele
ei incomensurabile. Voina i puterea, ca voin de
iubire, adevr i dreptate, ca voin de Dumnezeu este
rentoarcerea n Rai. Consecinele acesteia sunt
incomensurabile, dar n alt fel: acela al infinitei regsiri
i cunoateri de sine."
(Theophil Magus)

ncercrilor de a comenta i analiza filozofic voina
i puterea, ar trebui s li se aplice sentina lui Lao-zi:
"Cei care tiu, nu vorbesc; cei care vorbesc, nu tiu".
Personal, celor dornici s-i alctuiasc totui un
ndreptar practic despre voin i putere, le recomand
s cunoasc mai nti i s mediteze ndelung mai apoi,
acestea: Amintiri din casa morilor, mrturia lui
Dostoievski; Simfonia Nr. 3 "Eroica", mrturia lei
Beethoven; Marele dictator, mrturia lui Charles
Chaplin; Guernica, mrturia lui Picasso; Masa tcerii n
faa Porii srutului, mrturia lui Constantin Brncui.
Personal, le mai recomand s viziteze, n
Washington, "Muzeul Holocaustului", s se intereseze
puin mai ndeaproape de Gulagul sovietic, s fac o
vizit de mcar dou sptmni ntr-una dintre rile
excomuniste ncercnd s stea de vorb cu oameni
obinuii despre cum le-a fost i cum le este viaa astzi
i, nu n cele din urm, s urce Golgota purtnd crucea
celor care i-au condamnat iertndu-i din toat inima.
Zalmoxis i nva astfel discipolii:
"Voina fr putere este puterea lipsit de voin.
Dar dac voina i puterea vor deveni dumnezeii ti n
orice i-ai dori s fii, s faci, vei depinde ntru totul de
aceti dumnezei care te vor transforma mai nti n
propriul i nenduplecatul tu duman, apoi n clul
neierttor al acestei lumi. Voina i puterea trebuie s fie
i aa s rmn mereu, doar instrumentele desvririi
tale."
Iat o poveste:
n tinereea sa, un mare maestru Zen, Tanden,
practicase arta mnuirii sabiei. Dup ani i ani de studiu
i exerciii ajunsese un adevrat maestru al sabiei.
nfruntase samurai vestii i pe toi i nvinsese fr drept
de replic. Dar, la un moment dat a renunat la aceast
art spunndu-i: "Dac nu m opresc acum voi deveni
o sabie".
Mai trziu, s-a iniiat n arta caligrafiei. Dup ani i

ani de studii i practic asidu a ajuns un adevrat
maestru al caligrafiei. Dar, cnd a observat c
ncepuser s-l copleeasc onorurile, multe venite
chiar din partea casei imperiale, a renunat la aceast
art spunndu-i:
"Dac nu m opresc acum pot deveni chiar
sfetnicul de tain al mpratului". Spre mijlocul vieii sale
a nceput s studieze intens i riguros I-king, sau Yi jing,
vestita Carte a schimbrilor, cea mai veche dintre
scrierile Chinei antice, care cuprinde i arta divinaiei.
Au trecut anii i Tanden a devenit un maestru n Yi jing.
ntr-o bun zi ns, combinnd trigramele i
hexagramele oraculare a aflat c un prieten bun va muri
curnd. i, aa a fost. Atunci a renunat la aceast art
spunndu-i: "Dac nu m opresc acum voi ncerca s
tiu cnd voi atinge iluminarea".
n acel moment a atins iluminarea.
Aceast a cincea nvtur magic a lui Theophil
Magus este una dintre cele mai vechi, dar i etern
prezente preocupri ale nelepilor lumii, ale gndirii
umane, religioase sau magice.
Pe scurt, este vorba despre arta de a stpni acel
centru spiritual i energetic al voinei i puterii omului.
Acest centru este situat la dou degete sub
ombilic
n sistemele Yoga se numete Manipura Chakra,
n daoismul Chinei, Dantian; iar n buddhismul japonez,
Tanden, care este echivalentul lui Hara, n toate artele
mariale japoneze.
n cretinism Iisus nsui l-a definit ca fiind Ua
(strunga) oilor.
Vei gsi acest neles profund i net superior
celorlalte n Evanghelia dup Ioan (10 cu 9).
Iat acum nvtura magiei transilvnene:

A. Spaiul i timpul
i alegi singur loc de singurtate, linite i pace.
Aceast nvtur se practic toat viaa.
O poi practica zilnic sau mcar o dat pe
sptmn.
E de preferat ziua de mari.
ntotdeauna vei practica la rsritul soarelui.

(i vei cura trupul dup cum bine tii deja.
Pentru a evita orice senzaie de ameeal sau gol n
stomac, vei bea un pahar cu ap neacidulat, la
temperatura corpului, i, eventual, vei consuma o
linguri de miere cu cteva boabe de gru ncolit.)
n sensul invers mersului acelor ceasornicului vei
trasa n jurul tu cercul magic circumscris acum,
triunghiului echilateral n care se afl corpul tu cnd
stai turcete, cu picioarele ncruciate i coloana
vertebral perfect dreapt, avnd brbia n unghi de 90
de grade fa de gt. Vrful triunghiului va arta
Rsritul. Trasezi cercul magic, ca deobicei, rostind rar

i contientiznd fiecare cuvnt, Tatl Nostru o dat.
S ai la ndemn creion i hrtie, pn cnd vei
memora fig. 5
S ai la ndemn o lumnare i chibrit.
Copiaz ntocmai fig. 5 (repet: acest lucru nu mai
e necesar dup ce ai memorat perfect fig. 5).
Acum, aaz-te n poziia stnd n fund turcete,
cu picioarele ncruciate i coloana vertebral perfect
dreapta, brbia n unghi de 90 de grade fa de gt
(nainte de a ndrepta brbia, pune n faa ta foaia de
hrtie pe care se afl fig. 5, lumnarea i chibritul).
Corpul tu se afl ntr-un triunghi echilateral
circumscris cercului magic, pe care l ridici imaginar n
poziie vertical. Atingi cu cretetul i genunchii
circumferina cercului (deci vrfurile triunghiului
echilateral sunt pe linia cercului).
Aprinde lumnarea. S alegi o lumnare care s
ard cel puin o jumtate de or.
Memoreaz ce ai desenat i scris.
Acum, pune palmele pe genunchi ntoarse cu faa
n sus i degetele uor desfcute. Priveti spre Rsrit,
nu uita.
nchide ochii i vezi cu ochii minii flacra
lumnrii.
Relaxeaz-te complet.
Respir de 9 (nou) ori profund n ciclu complet:
inspiraie, apnee, expiraie, apnee. (Continuu vezi
flacra lumnrii.)
nainte de fiecare respiraie rostete mental, ca i
cum ai fi singur ntr-o peter de sihastru, Tatl Nostru.
ncheie ciclul respiraiilor cu Tatl Nostru. (Deschide
ochii.)
Aceast etap nu trebuie s dureze mai mult
dect va arde un sfert din lumnare.
Acum, adu-i minile n dreptul ombilicului, astfel
nct centrul cercului creat de degetele tale unite/lipite la
vrfuri, s fie la 2 (dou) degete sub ombilic.
Relaxeaz-te complet.

C. Verbul magic
Rosteti de 11 (unsprezece) ori:
R A M
Rostirea lui RAM se face cu voce joas i profund
vibrat, ca i "doangul", sunetul corzii, cel mai de jos al
unui contrabas. Poi pronuna "M"-ul cu gura nchis,
astfel nct s rspndeti vibraia n corpul tu.
La fiecare rostire nchizi ochii i vezi n cercul
creat de minile/degetele tale unite, cu centrul n
punctul aflat la 2 (dou) degete sub ombilic, un triunghi
echilateral nscris n acest cerc.
Vezi acest triunghi echilateral aprins i de culoare
roie ca i sngele. Nu uita acest lucru!
I TREZETI CENTRUL SPIRITUAL I
ENERGETIC AL VOINEI I PUTERII.


D. Meditaia
Ai rostit de 11 (unsprezece) ori verbul magic.
Acum, rmi n aceeai poziie, avnd n
continuare ochii nchii i vznd triunghiul echilateral
rou ca sngele aprins.
Mediteaz asupra acestor cuvinte ale lui Zalmoxis:
VOINA I PUTEREA MEA SUNT NESFRITE,
CCI NESFRIT ESTE DESVRIREA MEA
NTRU DUMNEZEU.
Deschizi ochii i, complet relaxat

E. Iei din cercul magic mulumind Domnului
Dumnezeului tu Iisus Christos. (n acest moment
lumnarea i va sfri singur arderea pn la capt.)
Bineneles, sunt necesare cteva sfaturi:
1. Practic prima nvtur magic a lui Theophil
Magus. Te va ajuta.
2. Practica a doua nvtur magic a lui
Theophil Magus sau, mcar mediteaz asupra ei. Te va
cluzi ntru adevr, dreptate i iubire.
3. Practicarea artelor mariale, ntre care
recomand aikido, judo i, nu n ultimul rnd, shintai-do,
i va fi de un real folos.
Desigur, cititorule, vei fi dorind s tii care va fi
"profitul" tu, nu-i aa?
Ei bine, iat:
din punct de vedere medical, ficatul, stomacul, n
sfrit, organele din zona epigastric vor fi ajutate s
funcioneze normal;
echilibrul tu fizic nu va mai cunoate fluctuaii
nedorite;
voina ta n planul existenei cotidiene va fi de
nezdruncinat;
puterea ta fizic va crete substanial;
viteza ta de reacie se va mbunti
considerabil;
stpnirea de sine va deveni o calitate a ta
demn de invidiat;
voina i puterea ta de a te mplini spiritual i
profesional n cursul vieii tale vor fi asemenea celui
care stnd n mijlocul focului este neatins de flcri.
Trebuie totui s ii seama de cuvintele lui Eliphas
Lvi:
"Voina omului drept este chiar voina lui
Dumnezeu i legea naturii".
Altfel, tot Eliphas Lvi te avertizeaz:
"Un lan de fier este mai uor de rupt dect un lan
de flori".
n aceast lume suntem, cel puin aa pare, fiine
trectoare. Dar, nu uita ca n cel mai nalt sens al
existenei tale pe acest Pmnt, a cincea nvtur
magic a lui Theophil Magus se cheam i Ua sau
Strunga oilor. n Evanghelia dup Ioan (10 cu 9), Iisus
Christos i ntinde mna Sa astfel:
Eu sunt ua (strunga). Dac intra cineva prin
Mine, va fi mntuit, va intra i va iei i va gsi pune.

Ecce homo.



Pinea vieii empatia divin

A asea nvtur magic a lui Theophil Magus

"Sunt mii de ani de cnd omul sufer sau se
bucur, este fericit sau nefericit doar prin msurarea
suferinei i bucuriei celorlali semeni ai si. i tot de mii
de ani fptuind astfel, omul i rezum n mare i mai
ntotdeauna suferina i bucuria, prin rs sau plns. n
rest, doar venica ndoial... Exist ns rspuns i
oameni care tiu, dar aceti prea puini vor fi fost i sunt
alungai, negai, ignorai... De ce? Simplu: starea de
mil este identificarea absolut cu cellalt, i este una
dintre calitile desvririi de sine."
(Theophil Magus)

Dicionarele definesc empatia ca form de
cunoatere a altuia, cu trimitere mai mult sau mai puin
direct la eul social sau, deseori, la emoii i sentimente
imediate; ori spun: interpretare a eului altora dup
manifestarea(rile) propriului nostru eu; sau:
transpunerea noastr simpatetic n obiectele, dar i
fiinele exterioare nou etc.
Bineneles, te vei gndi pe dat c n-ar fi ru
deloc s fii posesorul unei empatii constante i
puternice... i se perind prin minte, cu dezinvoltur,
episoade din X-files sau alte filme cu ESP i, te i vezi
rnjind teribil de satisfcut de puterile tale telepatice, ori
de dedublarea n timp i spaiu, ori de premoniiile tale
mai mult dect explicite... Desigur, n primul rnd te vei
rzbuna, pe urm vei deveni bogat i, n cele din urm,
plin de parafore i de bunvoin, vei face dreptate.
Nu-i aa?
Dar, slav Domnului, nu se ntmpl astfel dect
n filme sau n romanele care constituie subiectul
acestor filme.
Sfntul printe Nicolae Steinhardt, omul greu
ncercat n nchisorile comuniste romne ca deinut
politic, monahul Nicolae Delarohia, teologul, eseistul i
scriitorul care, dup eliberare, i-a trit restul vieii la
Mnstirea "Sf. Ana" Rohia, din Transilvania,
devenind una dintre cele mai hruite personaliti ale
cretinismului rsritean, scria n cartea sa magic,
Druind vei dobndi, astfel:
"Mila e un simmnt, o virtualitate, mai bine zis o
stare sufleteasc sau i mai precis: o stare haric.
E mai presus de orice, o sim-patie, o
com-ptimire, o compasiune. i ce dezvluie

elementele acestea de compunere (sim, com) de nu
tocmai prtia, capacitatea de a iei din tine nsui, de
a iubi pe semenul tu nu numai ca pe tine, ci mai mult
dect pe tine, de a te substitui lui, de a simi i suferi
ntocmai ca el, devenind oarecum una cu el.
Mila, scurt spus, presupune facultatea de a te
prsi i a lua locul altuia, fr a-l judeca, nu dincolo de
bine i de ru cum spunea Nietzsche, dar dincolo de
dreptate i osnda i tgduind asprul adagiu "fiecare
pentru sine".
Aadar, credem c, n mod evident, simplu i fr
emfaz doctrinar, Sfntul printe Nicolae Steinhardt a
definit empatia magic, aceea care pe cea mai nalt
treapt a sa este empatia divin.
E clar ca bun ziua ns c omul obinuit,
ceteanul de zi cu zi, chiar dac va nelege bine de tot
aceast definiie i chiar dac i se va spune rspicat:
doar astfel vei fi un telepat etc., acest om la sfrit de an
2000 nu va reui niciodat s practice mila/empatia
magic apelnd srguincios la computer, la
psihosociologie, la ONU sau la NATO, ori la
GREENPEACE, ori la Papa... ori la ghicitorii n stele,
sau amanii tibetani de pe strzile Parisului i aa mai
departe, nu?
Orict ar prea de simplu i de la ndemn (dar
mai ales tentant, datorit puterilor pe care le confer),
aceast nvtur rmne pentru totdeauna ezoteric.
Ea este de fapt un act de magie divin (alb) exercitat
asupra ta nsui/nsi.
Mila/empatia magic (ajungnd pn la empatia
divin) se poate obine prin Yoga, Buddhism,
Zen-buddhism sau prin Tao (Dao), iar n cretinism prin
Isihasm (Rugciunea Inimii) aa cum este practicat de
clugrii de pe Muntele Athos.
Nendoielnic i n mod firesc, nvtura magic a
lui Theophil Magus despre empatia divin, se afla cel
mai aproape de nvtura Isihasmului.
Aceast nvtur a magiei transilvnene spune:

A. Spaiul i timpul
nvtura a asea se practic ntr-o ncpere
izolat (dac se poate lipsit complet de mobilier) i n
deplin singurtate i tcere.
Se practic n ntuneric. (Sau i acoperi bine ochii!
Dar fr s te deranjeze acopermntul folosit.)
Se practic toat viaa sau pn cnd doar
Dumnezeu El nsui te va opri s mai practici.
Se practic cel puin o dat la apte zile, dup ce
ai practicat zilnic vreme de 8 (opt) luni. Fie nainte de
rsritul soarelui, fie dup apusul lui.

Trasezi pe podea, real sau imaginar, n sensul
invers mersului acelor ceasornicului, cercul magic.
Diametrul cercului trebuie s fie cu 10 (zece) centimetri
mai mare dect lungimea braelor ntinse, dac aceasta
depete lungimea corpului tu. Dac nu, cu 10 (zece)
cm mai mare dect lungimea corpului. n acest cerc te

vei aeza ca n fig. 6, pe spate, braele i corpul (cu
picioarele uor lipite) simboliznd o cruce al crei capt
(cretetul tu) va fi orientat ctre Rsrit.
Trasarea cercului magic se face exact ca i n
cazul celorlalte nvturi, aadar, nainte curndu-i
trupul dup cum prea bine tii deja; iar n timpul trasrii
rostind Tatl Nostru o dat rar i contientiznd
fiecare cuvnt.
Studiaz atent fig. 6. Memoreaz-o.
Stingi lumina sau i acoperi ochii, nainte de a te
ntinde n interiorul cercului magic, pe podea, exact ca
n fig. 6.
Atenie: cretetul la Rsrit; palmele ntoarse cu
faa n sus; clciele se ating. Ochii nchii firesc.
Relaxeaz-te pn cnd i vei simi trupul uor ca
un fulg.
Golete-te de gnduri, imagini, emoii, sentimente.
Respir n ciclu complet (inspiraie, scurt apnee,
expiraie, scurt apnee) de 12 (dousprezece) ori.
Rostete mental de 12 (dousprezece) ori Tatl
Nostru. Atenie: nu trebuie dect s auzi luntric; nu
trebuie s vezi absolut nimic care aparine lumii reale
sau virtuale, cu excepia unei lumini care poate lua
forma unei cruci cu patru, sau ase brae deci o cruce
dreapt peste care se suprapune o cruce n "X" (crucea
Sf. Andrei) dup cum vezi:

Dac aceast imagine i-a fost dat i, cu
siguran i va fi dat, dup rostirea de cele 12
(dousprezece) ori a Tatlui Nostru, ea va avea o
lumin de azur, exact a cerului complet senin imediat
dup rsritul soarelui ntr-o diminea de Aprilie, cum
se ntmpl ades n Ziua nvierii, de Sfntul Pate.
Pstreaz nluntrul (inima ta) tu aceast
imagine ca i cum ai fi tu nsui/nsi.
Pune-o mental n steaua cu ase coluri din
mijlocul florii cu 12 (dousprezece) petale floarea
inimii (vezi fig. 6)
Acum:

C. Verbul magic
Rostete:
MILUIETE-M
Rosteti MILUIETE-M cu umilin i ncredere
i iubire fa de i cernd aceasta Domnului
Dumnezeului tu Iisus Christos.
Rosteti o dat cu voce tare.
Rosteti apoi de 11 (unsprezece) ori cu voce
luntric.
Repei de 6 (ase) ori rostirea verbului magic, n
modul descris mai sus.

D. Meditaia (dureaz pn cnd crezi c ai reuit
s o mplineti)
Acum (pstrnd n continuare imaginea din timpul

PREGTIRII, ultima imagine, i din timpul rostirii
VERBULUI MAGIC, deci aceeai imagine):
nlocuieti steaua azurie cu ase coluri din centrul
florii inimii, pe rnd, cu imaginea integral a 1 (una)
pn la maximum 3 (trei), dintre fiinele pe care le
cunoti cel mai bine.
Vei ncerca s te substitui total acelei(lor) fiine (pe
rnd), fr s le judeci. Vei fi el sau ea i o dat cu el
sau ea.
Repet:
Nu judeci. Nu tragi concluzii. Te iubeti ca pe tine
nsui i ncerci s te ajui ca pe tine nsui.
REALIZEZI EMPATIA MAGIC.

E. Ieirea din cercul magic se face mulumind
Care vor fi harurile aduse de aceast nvtur
magic a lui Theophil Magus?
Dragul meu cititor, n primul rnd i voi reaminti c
nu ajunge s te rogi, trebuie s ai i Credin. Iar
rugciunea face lumea. Astfel, innd seama de toate
acestea, treptat, cu rbdare, Duhul Sfnt va fi asupra ta,
iar tu:
i vei nelege mult mai uor i mult mai bine
aproapele, cu alte cuvinte, i va fi mult-mult mai lesne
s trieti n aceast lume;
vei cpta o extraordinar abilitate n a nva i
vorbi limbi strine (dar, repet n timp...);
vei ctiga, tot cu mare rbdare, capaciti/puteri
premonitive i i vei "traduce" corect visele;
poi obine puterea de a "citi" (telepatie)
gndurile semenilor;
poi obine capaciti taumaturgice (spre
exemplu, puterea "minilor vindectoare");
dar nainte de orice, poi i trebuie s obii mila
ca stare haric, aa cum o definea monahul sfnt,
Nicolae Delarohia.
C nu vei obine nimic, dar absolut nimic din toate
acestea (chiar dac practici asiduu aceast nvtur
magic) dac vei lucra sub domnia tiranic a poruncii
proprii: "fiecare pentru sine i mie s-mi fie bine", nu mai
are rost s-i explic... Este deja problema ta s nelegi
i s accepi asta. n fond, Dumnezeu i-a dat libertatea
s fii propriul tu stpn. Nu-i aa?
Te rog ns, nu uita:
Empatia divin nseamn i este Cuvntul Lui
Iisus Christos:
"n proroci este scris: "Toi vor fi nvai de
Dumnezeu". Oricine a ascultat pe Tatl i a nvat de la
El, vine la Mine".
EU SUNT PINEA VIEII.
Doar Iisus Christos a fost i este empatia divin.
Cum ar putea fi altfel?
Totui Iisus te roag s-L urmezi. Acesta este
rostul nvturii magice a lui Theophil Magus. Care ar
putea fi altul?



nvingtorul timpului Prezentul nenceput i nesfrit

A aptea nvtur magic a lui Theophil Magus

"Dintre copiii Timpului, n afar de Moarte, cei care
fac ravagii de vreo dou secole bune ncoace, sunt:
teama de ratare, dorina de ntmplri fericite ct mai
dese i, desigur, lipsa de timp. Sunt, ntr-adevr, copiii
Timpului, dar de nscut i-a nscut omul modern. Mai
mult dect att, i-a crescut, educat cu grija cu care doar
infirmul i ocrotete progenitura. Iar acum e devorat de
aceti montri, care tiu ca nimeni alii cum s-i
savureze prada. Exist antidot? Bineneles, sunt
suficiente remedii, dar toate, magice sau nu, par
inaccesibile fiindc pot fi reduse la aceast esen:
ncearc s i contempli facerea n timp fr a te mai
ntreba mereu, cnd?, i mulumete-I sincer Lui
Dumnezeu pentru timpul tu."
(Theophil Magus)

E greu de presupus c ar mai fi ceva de adugat,
de comentat la spusele lui Theophil Magus. Firete,
vorbind despre percepia actual a Timpului i efectele
ei dramatice, nu o dat chiar tragice. Iar "percepie"
nseamn, n acest caz cu totul i cu totul special
ntreaga existen a fiinei umane.
Trim acest secol XX, i tare m tem c vor mai fi
secole astfel, sub semnul relativitii i al psihanalizei, ai
cror prini i maetri le-au fost Einstein i Freud.
Amndou teoriile au prins rdcini adnci n viaa
noastr producnd fisuri sngernde i nenchise nc,
pornind din incontientul individual i general, rsrind
vizibil n contientul/contiina personal, precum i n
cea global, planetar. Se produce astfel nencetat
alterarea/distorsionarea percepiei Timpului fiinei
umane. Timpul este colapsat ntr-o sfer care difer de
la individ la individ, de la societate la societate, de la
cultur la cultur, sfer practic ermetic i impenetrabil
avnd la capetele diametrului su trecutul i viitorul, ca
noiuni, triri i aciuni finite. Excluderea prezentului se
face simplu i extrem de eficient prin ignorare.
Permanenta raportare la trecut i viitor, repet, ca noiuni,
triri i aciuni finite, epuizeaz fiina uman, a crei
mare parte din energia sa vital este druit, cum bine
definea Theophil Magus, acestor "nevoi" ne-umane i
in-umane: teama de ratare, ntmplarea fericit i lipsa
de timp.


n mod cert, nu asta au vrut genialii Einstein i
Freud. Nu. Ei au demonstrat c exact asta nu e de dorit
s se ntmple. Homo novus a decis ns altfel.
Axioma mea este aceasta:
punctul n care se intersecteaz oricare dintre
axele Timpului, indiferent de direcie i sens, dar
ntotdeauna pornind dinspre infinit i nspre infinit, sau
invers, acest punct este inevitabil i irefutabil identic cu
sine-nsui n oricare punct al oricrei axe a Timpului.
Acesta este Prezentul.
Prezentul este deci nenceput i nesfrit.
ACESTA ESTE TIMPUL FIINEI UMANE.
Acesta este prezentul etern al celei de a aptea zi,
binecuvntat i sfinit de Dumnezeu, ca fiind
Repaosul Su venic deschis i venic creator prin
mplinirea Genezei Sale ca motenire druit noii
Geneze, cea a omului ca Dumnezeu n devenire.
Dumnezeu contempl, binecuvnteaz, sfinete i i
mulumete Siei: omul are ce lucra n timpul su i
lucrarea lui este nesfrit, precum Dumnezeu este
nesfrit. A fi nu poate cuprinde cnd fiindc Dumnezeu
este necuprins i nesfrit. Omul va fi Dumnezeu n
Dumnezeu, fiind stpnul timpului sau care este al Lui
Dumnezeu i este druit necondiionat de Dumnezeu,
omului.
Pe scurt: Dumnezeu este venic prezent.
Prezentul nenceput i nesfrit este Dumnezeu.
ACESTA ESTE TIMPUL FIINEI UMANE.
Zalmoxis i povuia ntotdeauna ucenicii grbii
s devin mari magicieni astfel:
"Nu te ntreba niciodat "pentru ce sau cine?" i,
mai ales, nu te ntreba niciodat "cnd?". Lucreaz
mereu ntru Dumnezeu i las-L pe Dumnezeu s
lucreze n tine. Devenirea ta va veni de la sine, dac nu
vei numra paii Lui Dumnezeu, doar i vei urma, unul
cte unul. Mulumete-I Lui Dumnezeu mereu c i
druiete aceast cale mereu".
Cel care va urma aceast nvtur magic a lui
Theophil Magus, ntocmai cum este ea descris, va
ajunge n puterea Duhul Sfnt. n timp, cu mare rbdare
el va obine aceste daruri:
va fi n armonie cu propriul su destin;
poate fi oricnd i n orice situaie de un calm
desvrit;
va cpta nsuiri de excelent organizator sau
manager;
va fi un vizionar;
prin practica asidu capt puterea clarviziunii;
ajunge s fie stpnul timpului su.
va avea revelaia nemuririi.
Iat aceast nvtur magic transilvnean:

A. Cercul magic i pregtirea
i curei trupul cum prea bine tii deja.
n ziua practicrii acestei nvturi trebuie s ii
post astfel: diminea mnnci 3 (trei) linguri de gru

ncolit cu o lingur de miere de albine i bei 1 (un)
pahar cu lapte cldu; la prnz, o lingur de gru ncolit
i o linguri de miere cu un pahar de ap la
temperatura corpului; seara, doar un pahar cu ap la
temperatura corpului.
Practici seara ntre ora 10 PM i 12 PM fiind
singur n ncpere i n ntuneric deplin, n linite
deplin.
Trasezi imaginar cercul magic, astfel nct s
ncapi n el stnd lungit pe spate, cu braele lipite de
corp, palmele ntoarse cu faa n sus i picioarele cu
clciele lipite. Ai cretetul orientat ctre Rsrit.
Trasezi cercul magic n sensul invers mersului
acelor ceasornicului i rostind o dat Tatl Nostru, clar
i contientiznd fiecare cuvnt.
Te aezi n cercul magic mbrcat doar cu un slip,
sau complet gol, ori mbrcat ct mai comod. n
ncpere s nu fie nici prea cald, nici prea rece.
Te aezi n poziia descris mai sus.
nchizi ochii.
Respiri n ciclu complet (inspiraie, scurt apnee,
expiraie, acurt apnee) de 7 (apte) ori.
Respiri de attea ori de cte 7 (apte) ori, pn
cnd te vei goli de gnduri, imagini i senzaii.
Eti complet relaxat: nu-i mai simi corpul.
Acum rosteti mental de 4 (patru) ori: "n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, Amin." Rosteti asta
avnd convingerea ferm c totul se va mplini.
B. Verbul magic
Acum, te gndeti fr imagini i alte
sunete/cuvinte la Dumnezeu, la Iisus Christos i la
Duhul Sfnt (vezi fig. 7).
Rosteti mental de 6 (ase) ori i cu voce tare a 7
(apte)a oar:
MULUMESC
Faci asta de 7 (apte) ori (ori apte; deci, ori prima
rostire).
Fiecare dintre cei 7 (apte) MULUMESC, rostii
cu voce tare, trebuie s-i umple fiina, s vibreze
ntreaga ta fiin.

C. Meditaia
Acum respiri n ciclu complet de 7 (apte) ori, o
dat.
Dup aceea meditezi asupra lui MULUMESC
pn cnd simi c adormi.
nainte de a adormi, rostete mental:
DOAMNE, FII ALTURI DE MINE EU I
APARIN.
Cnd te vei trezi,

D. ieirea din cercul magic se face mulumind
Domnului Dumnezeului ti Iisus Christos.
Theophil Magus i recomand s practici aceast
nvtur n fiecare an timp de 7 (apte) sptmni, n
fiecare a 7 (aptea) zi, anual, ncepnd cu ziua nvierii

Domnului Iisus Christos. Apoi, pe parcursul anului
respectiv, ori de cte ori doreti, dar ntotdeauna n a 7
(aptea) zi a sptmnii. Nu uita, Domnul Iisus Christos
este i Domnul Sabatului.
Se mai recomand practicarea primei nvturi
magice a lui Theophil Magus i, de asemenea, meditaia
(sau practica) privind cea de a doua nvtur a sa.
Cititorule, voi ncheia citndu-l pe Iisus Christos:
"De aceea v spun: nu v ngrijorai de viaa
voastr, ce vei mnca sau ce vei bea; nici de trupul
vostru, cu ce v vei mbrca. Oare nu este viaa mai
mult dect hrana i trupul mai mult dect
mbrcmintea?
Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu seamn,
nici nu secer i nici nu strng nimic n hambare; i
Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi
cu mult mai de pre dect ele?
i cine dintre voi, ngrijorndu-se, poate s
adauge un cot la nlimea lui?
Nu v ngrijorai deci pentru ziua de mine; cci
ziua de mine se va ngriji singur de ea nsi. Ajunge
zilei necazul ei." (Matei 6/25-34)


Pstorul cel bun Desvrirea celui treaz

A opta nvtur magic a lui Theophil Magus

"Desvrirea celui treaz, n nelesul de
omniprezen i omniscien absolut, nu a avut-o pe
acest pmnt dect Iisus Christos. Dar, nu e mai puin
adevrat c Iisus nsui se descoper lumii ca fiind Fiu
al Omului. Or, din aceast perspectiv ni se relev
certitudinea garantat divin c avem dreptul de a
ctiga aceast desvrire, a celui treaz. Nu are
importan ci sau cine sunt cei care au luptat pentru
ea i au obinut-o. Important e c sunt tot oameni, ca
mine, ca tine, ca oricare dintre noi."
(Theophil Magus)

Despre aceast a opta nvtur magic a lui
Theophil Magus, poetul Andrei Codrescu mrturisea:
"...este cu totul inefabil n ne-cuprinderea ei nici cu
inima, nici cu gndul. Este asemeni acelor versuri pe
care poetul le culege din ceruri o singur dat n via.
Pot s fie un haiku sau un poem. Conteaz doar faptul
c sunt chiar dumnezeieti".
Aceast nvtur magic transilvnean este
nvtura omului-Dumnezeu. De aceea simbolul su
sacru este dubla cruce. Iar numrul 8 (opt) este numrul
lui Iisus Christos. 8 (opt)-ul culcat este semnul infinitului
n matematici. i dubla spiral a dublei cruci, acelai 8
(opt) este dubla spiral a vieii: acidul dezoxiribonucleic
ADN-ul, taina sacr a viului pe acest pmnt.
Cel care practic aceast nvtur magic i
mediteaz constant asupra ei poate ajunge s vad prin
obiecte i n interiorul lor; poate s vad sub pmnt;
poate s vad la mari distane, chiar de kilometri; poate
s vad organele interne i s acioneze asupra lor;
poate deplasa obiectele telekinezie; poate vedea
punctele de acupunctur i aura fiecruia dintre ele;
poate vedea n trecut i n viitor.
Iar acela care, dup vrsta de patruzeci de ani i
dup ce a practicat toate celelalte apte nvturi
magice ale lui Theophil Magus, mplinindu-se prin ele ,
vreme de 3 (trei) ani practic i mediteaz constant
asupra acestei nvturi, zilnic, poate obine marile
puteri miraculoase sau paranormale, dintre care
amintesc puterea de a fi vizibil sau invizibil dup cum
dorete; puterea de a se multiplica n spaiu; puterea de
a merge pe ap; puterea de a zbura (ca i cum ar
cltori pe un covor magic); puterea de a traversa
materia organic sau neorganic (n mod firesc, ca i
cum ar trece prin aer, fr s ntmpine vreo rezisten);

puterea de a auzi de la mari distane orice sunet interior
sau exterior i m opresc aici fiindc trebuie s-mi
respect jurmntul de novice n magia transilvnean,
pe care l cunoatei deja fiindc l-ai citit n capitolul
"Transilvania Trmul Magic."
Referitor la obinerea puterilor minore i a marilor
puteri miraculoase enumerate/amintite mai sus, trebuie
s-i amintesc cititorule c: nu e suficient s te rogi/s
practici este absolut obligatoriu s i crezi cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat
puterea fiinei tale.
Iar atunci cnd te vei poticni n calea ta, caut un
maestru care s te ajute, sau, mult mai simplu, caut-L
pe Domnul Iisus Christos:
CAUT-TE N MINE I M VEI GSI N TINE.
i, n primul rnd, nu uita vreodat: nicicnd nu-i
vor fi druite aceste puteri pentru c tu l consideri pe
Dumnezeu un money-maker sau, altfel spus, ansa ta
de a deveni stpnul lumii. Definitiv NU!
Atenie: Ct timp vei practica aceast nvtur
magic regimul alimentar trebuie s fie cu
preponderen cel vegetarian; consumul de alcool i de
tutun trebuie practic exclus; se interzic cu desvrire
orice fel de narcotice i droguri; se interzic orice fel de
abuzuri/excese sexuale. Se recomand practicarea
intensiv a primei nvturi magice al lui Theophil
Magus.
Atenie: Cel care vrea s obin marile puteri
miraculoase trebuie ca nainte de cei 3 (trei) ani de
practic zilnic s ndeplineasc aceste condiii: 1. s fi
mplinit vrsta de 40 (patruzeci) de ani; 2. s fi practicat
cu rezultate concrete toate celelalte nvturi magice
ale lui Theophil Magus; 3. s fie deja n starea de
abstinen total i complet vegetarian n regimul
alimentar. i, firete, s cunoasc textele sacre, cu
inima.
Aadar:

A. Cercul magic i pregtirea
De fiecare dat vei practica dimineaa o dat cu
rsritul soarelui.
Poi practica n cmrua ta sau n mijlocul naturii,
dar n deplin singurtate i linite.
Trasarea cercului magic se face aa cum prea
bine tii deja, oricum s nu fie mai mic diametrul dect
lungimea corpului tu.
Nu te aezi n cercul magic pn cnd nu te-ai
golit complet de senzaii, emoii i gnduri.
Te aezi n centrul cercului magic exact ca n fig.
5. O singur diferen: palmele pe genunchi cu faa n
sus.
Respiri n ciclu complet cum tii deja de 9
(nou) ori.
Fiecare ciclu nseamn rostirea mental o dat a
lui IISUS CHRISTOS.

Ai ochii nchii, dar te uii ncruciat (strabism)
privind mental un spot luminos la baza nasului, puin
deasupra sprncenelor. Forma poate s fie de elice cu
dou petale care se nvrte n sensul invers mersului
acelor ceasornicului. Lumina este galben-aurie
strlucitoare i blnd. (Magia european numete
acest centru "al treilea ochi"; Yoga: "ochiul lui Shiva", iar
n buddhism se cheam: "ochiul lui Buddha".)

B. Verbul magic
(Continui s vezi interior lumina galben-aurie
strlucitoare i blnd.)
Acum rosteti:
A U R
Rosteti de 9 (nou) ori cu voce tare, clar,
profund, avnd senzaia c toat fiina ta se transform
n acea lumin galben-aurie strlucitoare i blnd.
(AUR este cuvntul LUI DUMNEZEU pentru
lumina universal: "uimar Eloim iai aur! uiiai aur"/ "S se
fac lumin, spune Dumnezeu, i lumin s-a fcut! AUR
este lumina universal n echilibru i atunci devine
instrumentul Creaiei. Ca prunc, Iisus Christos primete
n dar de la Cei Trei Magi i aur ca simbol al supremei
nelepciuni, al supremei cunoateri, aur universal,
AUR.)

C. Meditaia
(Continui s vezi interior lumin galben-aurie
strlucitoare i blnd.)
Acum meditezi asupra Predicii de pe Munte a lui
Iisus Christos, avnd ca subiect central al meditaiei
Cele Nou Fericiri. (Matei, capitolele 5 pn la 7,
inclusiv.)

D. Ieirea din cercul magic se face mulumind
Cititorule ptrunde aceste cuvinte ale
Mntuitorului:
Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i d
viaa pentru voi.
Din pricina aceasta Tatl M iubete: pentru c
mi dau viaa, ca iari s o iau.
Nimeni nu Mi-o ia, ci o dau Eu de la Mine nsumi.
Am putere s-o dau i am putere s-o iau iari. Aceast
porunc am primit-o de la Tatl Meu.
(Ioan 10/11; 17-18)


Fa n fa cu Dumnezeu

A noua nvtur magic a lui Theophil Magus

"Dac e posibil s stau fa n fa cu Dumnezeu?
Cum altfel! Aceasta este rentoarcerea n Rai i n
primul rnd aa exista Dumnezeu pentru oricare dintre
noi. Firete, trebuie s fie posibil. ntr-adevr,
Dumnezeu este ce este, singur ne-o spune. Dar, e la fel
de adevrat c viaa noastr este aa cum tim fiecare
c este. Rezult c ntia condiie pentru a ajunge s
stai n faa lui Dumnezeu este depirea acestei
omeneti i aproape flagrante contradicii. Ca s-o
depeti n aceast via, ci sunt destule. ntrebarea
este ns aceasta: tu crezi n Dumnezeu?"
(Theophil Magus)

Zalmoxis spunea:
"Desvrirea i nemurirea nu pot fi gndite i, cu
att mai mult, obinute fr Dumnezeu, fr a tri ntru
Dumnezeu, fr a te aeza lng Dumnezeu, fr a
respira fa n fa cu Dumnezeu. Orict de mare i-ar fi
tiina i cunoaterea, orict de mare i-ar fi
nelepciunea i puterea, fr dragostea i ascultarea de
Dumnezeu nu vei fi dect un om fr de Dumnezeu. Nu
vei fi dect ce-ai fost nainte de a fi viu".
Aceast a noua nvtur magic a lui Theophil
Magus pstreaz nemodificate de vremuri strvechea
nvtur a lui Zalmoxis ntru esena adevrului ei,
aceasta:
Dac tii cum i dac pregtindu-te vei fi pregtit,
ateapt n tcere i umilin cu toat inima i fiina ta.
Pe neateptate, Dumnezeu i va zmbi. Zmbete-I n
smerenie. i taci. Dumnezeu i va vorbi. Ascult-L cu
sfinenie. i taci. Dumnezeu te va chema n faa Lui.
Du-te n tcere i nchin-te n tcere. Ateapt i vei fi
chemat s vorbeti.
Theophil Magus adaug pentru tine doar att:
"Vei regsi acest adevr aceast nvtur
magic n toate celelalte nvturi magice
transilvnene nfiate ie n aceast carte. O vei regsi
i o vei nelege perfect, dac vei fi cunoscut i practicat
toate cele opt nvturi. Aceast a noua nvtur
magic este firul rou care strbate ntreaga tiin, art
i filozofie a magiei transilvnene. Este de altfel, piatra
din capul unghiului, despre care vorbete Iisus Christos,
pentru toate sistemele filozofice, toate magiile divine i
toate religiile lumii".

Zalmoxis spune dintru bun nceput,
"...pregtindu-te vei fi pregtit...", aadar nu putem vorbi
despre o practic propriu-zis a acestei nvturi, cci
este mai mult dect evident, cnd vei fi pregtit pentru
ea, miracolul ei se va produce.
E adevrat, pe neateptate. Deci, scurt i rspicat:
cea de a noua nvtur magic nseamn
ateptarea lui Dumnezeu, fiind pregtit s-L
ntlneti.
Aceast pregtire, repet, const n cunoaterea i
practicarea celorlalte opt nvturi magice pn cnd
ele vor deveni cele opt puteri magice ale fiinei tale.
Trieti prin ele i o dat cu ele pentru totdeauna.
Dar, s nu uii vreodat: Dumnezeu vine pe
neateptate.
Astfel, pregtirea prezentat mai sus este
necesar, dar nu i obligatorie n sensul n care aceasta
ar fi scara sine qua non ca s te aezi fa n fa cu
Dumnezeu i c ar trebui parcurs treapt cu treapt.
Nu. Poi fi chemat mult mai devreme. Sau, mult mai
trziu. nvtura fundamental aici este, pn la urm,
m pregtesc s-L atept, pregtindu-m s-L
ntlnesc. Este aceasta o cutare mistic i magic.
Obinuiesc s cuvinte despre Dumnezeu
clugrii-ascei ai Muntelui Athos: "Tu nu M-ai cuta
dac nu M-ai fi gsit deja". Este chiar ndemnul Lui
Dumnezeu i caut n tine; pentru bunul Dumnezeu,
las-L s-i zmbeasc, s-i vorbeasc, s te aeze n
faa Lui. Totul depinde de tine i de Credina ta n
Domnul Dumnezeu Iisus Christos.

i adu-i aminte cuvintele Lui:
n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl
Meu, voi suntei n Mine i Eu sunt n voi. (Ioan 14/20).
Pregtete-te, deci. Mediteaz i roag-te.
Ateapt cu inima curat. l vei vedea pe Dumnezeu.
Vei fi chemat s vorbeti.


Cui prodest

Scurt comentariu al lui Theophil Magus asupra celor nou nvturi ale magiei transilvnene

"Cititorule, iat-te la ncheierea lecturii care
deschide a celor nou nvturi magice transilvnene
pe care eu i discipolul meu ne-am strduit s i le
prezentm ct mai bine i ct mai folositor ie.
Cred c ai nevoie de o concluzie i asta explic
acest scurt i la obiect comentariu.
Voi ncepe prin a-i reaminti (deoarece am mai
citat-o n capitolul al treilea al acestei cri) definiia dat
magiei divine de ctre Pico della Mirandola: magia este
filozofia cea mai nalt i sfnt.
Vreau astfel s te asigur c absolut tot ce ai citit
este n planul cel mai nalt i sfnt al existenei umane
spirituale i fizice: credina, tiina i arta. Sau, dac i
este mai uor s nelegi astfel, calea, adevrul i viaa,
deci Iisus Christos, precum El nsui i explica lui Toma,
la Cina cea de Tain. Cci nimeni nu vine la Tatl,
dect prin El.
Aceasta este calea magiei transilvnene, iar
iniierea n aceast cale a fost fcut cu mii de ani n
urm de nemuritorul profet i mag, Zalmoxis.
n capitolul al doilea din aceast carte, desigur
ai citit aceste rnduri:
"Att doar c, religia lui Zalmoxis fiind monoteist
i avnd ca principii doctrinare nenumurirea ca atare
(meniona Herodot) i omul integral (vindecarea prin
corelaia suflet-trup, aflm de la Platon) i nu le
numesc dect pe acestea dou, deocamdat a
pregtit calea i a asigurat transferul firesc i panic,
chiar fr erezii de ordin major i fr mpotriviri de
anvergur, cum s-a ntmplat la mai toate popoarele
europene, al cultului zalmoxian n cretinism. Mircea
Eliade precizeaz: ...pentru c se preta, mai mult dect
oricare alte diviniti pgne, la o cretinare aproape
total (De la Zalmoxis la Genghis-han, traducerea
romneasc, Bucureti, 1980)".
Tot n acest capitol doi, ai putut citi i nelege cu
uurin c Zalmoxis a fost un "personaj unic" n istoria
Antichitii. Unicitatea lui s-a manifestat n primul rnd
prin singularitatea doctrinei i magiei lui care a pornit de
la o original sintez a cunoaterii ezoterice, a
misterelor oculte ale Egiptului, Greciei antice i
Orientului ndeprtat.
Astfel, acolo, n munii Transilvaniei, cu peste
2000 mii de ani n urm, lua natere o magie divin

care, avndu-l n centrul ei pe Dumnezeu Unul i, ca
eluri primordiale, omul integral i nemurirea ca atare,
deci n spirit i trup, nu putea s evolueze altfel dect
prin a deveni cretinism, ca religie i magie cretin, ca
magie divin.

Sunt trei argumente evidente n acest sens:
avnd o continuitate nentrerupt de aproape
2000 de ani (o dat cu sosirea Sfntului Apostol Andrei
n Dacia dobrogean, pe teritoriul actualei Romnii, s-a
declanat procesul cretinrii) singura religie a
romanilor de dup Zalmoxis a fost i este religia
cretin, majoritari fiind cretinii ortodoci;
tradiia magic transilvnean, folcloric
pstreaz n descntece, faceri i desfaceri, chiar n
vrji, aadar, n mare vorbind, n incantaii i invocaii
magice populare, dar i n metodele i reetele medicinii
magice transilvnene conserv perfect i elocvent, n
mod sincretic, elementele cultului/doctrinei zalmoxiene
n fuziune vizibil cu religia cretin (de altfel,
urmtoarele dou capitole sunt dedicate acestor tezaure
transilvnene);
cele nou nvturi magice transilvnene.
Magia cretin transilvan este credina, tiina i
arta vie. i ca orice organism viu a evoluat, s-a adaptat,
s-a modificat. i a avut timp suficient n cei peste 2000
de ani de existen. Magia transilvnean, n perfect
rezonan cu poporul pe care l slujete, fiind a sa
creaie, a asimilat constant i continuu credine, idei i
practici aparinnd celorlalte sisteme i filozofii oculte
ale lumii, multe dintre ele consolidate n doctrine magice
divine abia dup moartea i nvierea Mntuitorului, cum
sunt Kabbala, Zen-ul sau Roza-Crucianismul, dar i
altele pe care nu le mai amintesc aici. (n al doilea
capitol al acestei cri, autorul enumera cteva
"capitole" ale iniierii i cunoaterii magului transilvnean
modern.)
Devenirea magului transilvnean astzi, la final de
mileniu II, este un uria i nesfrit proces de
cunoatere a legilor naturii i misterelor cosmice prin
iniieri sacre ntru Dumnezeu Domnul nostru Iisus
Christos.
Aceast devenire este imposibil fr a te aeza
alturi de un Mare Maestru n magia transilvnean. i,
nu tu i alegi maestrul, el te va alege pe tine
ntotdeauna.
Cele 9 (nou) nvturi magice transilvnene sunt
metoda mea acceptat i ncuviinat de ceilali Mari
Maetri ai magiei noastre prin care i ofer ie,
cititorule, omul mileniului III, ansa i calea de a
transcende n mod magic cotidianul existenei tale.
Cotidian pe care, dup cum prea bine tii, fie c
recunoti sau nu asta, l urti.
Cele 9 (nou) nvturi magice transilvnene
spre deosebire de oricare alte sisteme i metode oculte
existente vin n ntmpinarea ta, cititorul, astfel:

I. sunt nvturi christice;
II. sunt nvturi magice;
III. sunt nvturi simple;
IV. sunt nvturi terapeutice;
V. sunt nvturi practicabile fr ndrumtor (maestru,
guru, sensei etc.);
VI. sunt nvturi practicabile fr condiii speciale
(spaiu anume, regim alimentar special, micri speciale
etc.);
VII. sunt nvturi practicabile fr costuri financiare;
VIII. sunt nvturi practicabile fr interdicii speciale
(n viaa familial, social, profesional etc.);
IX. sunt nvturi care vindec trupul, mintea, sufletul i
inima.
Aadar, cititorule... quod erat demonstrandum.
Singurele cuvinte scrise, rmase de la Zalmoxis,
au fost acestea:
"Nu poi fi dect ce i-a dat Dumnezeu s fii. Dar
Dumnezeu este n tine. Orice alt comentariu este de
prisos. Ceilali vorbesc fericii cnd nelepii tac".


Cteva farmece, descntece i vrji benefice ale magiei populare transilvane

"Fr incantaii i invocaii, deci fr farmece,
descntece i vrji, doftoroaia satului i vraciul, amanul
i vrjitorul, magul nsui ar fi lipsii de unul dintre cei
mai importani catalizatori ai verbului magic, aa cum
este el omenete neles. Creaia magic uman a
nceput astfel i tradiia aceasta e nentrerupt,
nesfrit. Fie c se manifest n forma popular sau
cult. Iar arta magiei oricare ar fi ea fr aceast
tradiie, deci fr incantaii i invocaii, ar fi lipsit de
poezie. i n-ar mai fi art..."
(Theophil Magus)

Acest capitol este doar o mrunt mostr din
uriaul tezaur al magiei populare transilvnene, implicit
romneti (deoarece poporul romn avnd acea unic
unitate i continuitate n spaiu, limb i istorie, n
coninutul i forma ei eseniale, magia popular este
practic aceeai pe tot teritoriul Romniei).
Dup cum se precizeaz nc din titlul acestui
capitol, am ales acele farmece i desfaceri de farmece,
acele descntece i acele vrji care nu intr n definiia
magiei negre, care, cu alte cuvinte, nu se afl sub
semnul puterii ntunericului, al spiritelor rele i al
diavolului. Sunt aadar acestea incantaii i invocaii ale
puterii Binelui, ale Lui Dumnezeu i sfinilor Si. Sunt
farmece i desfaceri, descntece i vrji benefice. Ele
au fost folosite dintotdeauna n popor i vor mai fi rostite
i peste veacuri.
De nepreuit ajutor ne-au fost culegerile de
farmece i desfaceri, descntece i vrji alctuite de
eminentul etnograf romn, academicianul Simion Florea
Marian (1847-1907), primul i poate cel mai nsemnat
etnograf al romnilor, absolvent al Facultii de Teologie
de la Cernui, preot cretin deci. i aducem astfel umilul
nostru omagiu.

A. FARMECE

Chemarea Soarelui
Acest farmec se face deopotriv de fetele mari i
de feciori, anume ca s se poat mrita, respectiv,
nsura. Farmecul se rostete dis-de-diminea, la
rsritul soarelui, cu faa ctre soare, dup ce te-ai
splat cu apa de la fntn, ap nenceput, i dup ce
ai but dintr-o ulcic ap nenceput din aceeai
fntn. Ulcica nu trebuie s mai fi fost folosit de
altcineva i n ea se pune busuioc (busuiocul e unica

plant folosit la mai toate farmecele, n credina
romnilor avnd o deosebit putere de a atrage i
fermeca). nainte de rosti farmecul se face semnul
crucii, atingnd cu trei degete unite mijlocul frunii i
umerii. Dup rostirea farmecului se face din nou semnul
crucii i se spune sonor: "Amin". Nu trebuie s fii vzut
de cineva cum mplineti tot acest ritual magic. Iat
versurile farmecului:

Sfinte soare
Frioare!
Rsari cu 40 de rzioare
Dar nu rsari pe muni,
Nici pe case, nici pe curi,
Nici pe cirezi de boi,
Nici pe turme de oi!
Sfinte soare
Frioare!
Rsari pe capul meu
i pe tot trupul meu.
S strluceasc ca tine, soare,
Precum cta tot norodul la tine,
Aa s caute el (ea) i la mine
Din cap i pn-la picioare.
Cum te-ntorni, tu, sfinte soare,
La-mprai, la-mpriori
Aa s se-ntoarne i la mine
Fete, brbai i feciori!
Chemarea apei curgtoare
Acest farmec se practic de ctre cei (n special o
fat sau un flcu) pe care se presupune c oamenii
au nceput s-i urasc aa, ca din senin. Farmecul se
face, fr s fii vzut de cineva duminica dimineaa,
nainte de a merge la liturghie. nainte de a rosti
cuvintele vrjite, se aduce de la un izvor o cofi cu ap.
Se ia ap nenceput i se umple un ulcior nefolosit.
Apoi, cu o crengu de busuioc se trece prin apa din
ulcic n sus i-n jos. Se spune farmecul n tot acest
rstimp. Dup aceea te speli pe fa cu apa astfel
descntat. Pe urm te mbraci n haine noi i te duci la
liturghie. Acestea sunt versurile:

Bun dimineaa,
Ap curgtoare!
Mulumim dumitale,
"Cutare" (numele) frumoas floare,
Ap curgtoare!
Tu curei maluri mloase,
Pietre ruginoase
i fete frumoase (i brbai frumoi),
Cur-m i pe mine
De uri,
De guri,
De strigri,
De cscri,

De mncri.
Cur-m de orice uri
i de orice fcturi,
De pe mini, de pe picioare,
S rmn eu ca o floare,
Ca o floricea frumoas,
Pe care toi o miroas.
Cur-m de pe fa,
Ca-n ntreaga mea via
S fiu rar frumusee,
Ca s rmn eu curat (curat)
Cum sunt de Dumnezeu dat (dat).

Chemarea apei rouroase
Fata sau feciorul care dorete s fie numaidect
iubit, nc de la nceputul anului, se scoal n ziua de An
Nou sau Sfntul Vasile, dis-de-diminea, pn nu
rsare soarele, se mbrac cu hainele cele mai noi, mai
bune i mai curate, apoi se duce la un izvor sau o ap
curgtoare curat, din apropiere i, dup ce spune Tatl
nostru, i-i face semnul crucii, privete int apa rostind
cuvintele farmecului de mai jos. Pe urm se spal pe
mini i pe fa, spune "Amin", mai face o dat semnul
crucii i se ntoarce acas. Trebuie s aib mare grij
ca n tot acest rstimp s nu fie vzut() de nimeni,
altfel puterea farmecului va fi anulat.
Acesta este farmecul:
Ap, ap rouroas!
F-m mndr (mndru) i frumoas (frumos)
Ca grul ales pe mas,
Ca sfntul soare
Cnd rsare,
Ca busuiocul cnd e-n floare.
Ct dragoste-i pe lume
Toat s-o pui pe mine-anume.
Ci feciori (fete) c m-or vedea
Eu drag (drag) le-oi cdea,
Ci btrni m-or auzi
Cu cuvntul m-or cinsti.

Chemarea stelei
Prin acest farmec se invoc graia divin pentru a
fi fericit n via. Farmecul se rostete smbt dup ce
ai fost la slujba cretin de sear, n grdina din jurul
bisericii, cnd cerul e absolut senin. Trebuie s ai o
ulcic cu ap proaspt nenceput i un mnunchi de
busuioc. Pune busuiocul n ap i te uit la stele recitind
cuvintele farmecului. Recit de 9 (nou) ori farmecul i
de fiecare dat la sfrit (cnd spui ultimele dou
versuri) te uit la cea mai frumoas i luminoas stea.
Cnd ai terminat de recitat, scoate busuiocul din ap i
bea puin ap. Apoi i nmoaie vrful degetelor i te
spal pe obraz i pe cretet. Pe urm te duce acas;
stropete o parte din loc pn-n pragul uii. nainte de a

pi peste prag, toarn nainte toat apa ct a mai
rmas. Din busuioc rupe o parte pe care o presar n
fa, iar cu cealalt te freac pe mini i pe obraz.
n final, spre diminea, te culc, dar nu nainte de
a-i face semnul crucii i a spune "Amin". Nimeni nu
trebuie s te vad fcnd farmecul, altfel acesta nu mai
are efect. (Interesant este la acest farmec felul n care
este numit steaua destinului binecunoscuta
logostea, ntlnit n mai toat mitologia i magia
folcloric transilvnean. Fr alte comentarii: logos i
stea, au fuzionat alctuind logosteaua, steaua magic a
destinului.) Iat farmecul:
O stea, logostea!
O stea, de trei Crai (Magi) urmat,
Lumineaz soarta mea
De trei ori
Pn-n zori
La ast ulcea cu flori.
Dou stele,
Logostele,
De Crai (Magi) binecuvntate,
Luminai soarta mea
De trei ori
Pn-n zori
La asta ulcea cu flori.
Trei stele,
Logostele,
Luminai soarta mea
De trei ori
Pn-n zori
i tot aa, mai departe, pn cnd ajunge la nou
stele:
Nou stele,
Logostele,
Luminai soarta mea
De trei ori
Pn-n zori
Acum (caut cu privirea) te uit cu toat credina
ta la cea mai frumoas i luminoas stea de pe bolt i
ncheie:
Iat i a noua stea,
Stea, logostea!
Doamne,
Asta-i steaua mea!

B. DESFACERI

ntoarcerea ursitei
Dac unei persoane, femeie, brbat sau chiar
copil i s-au fcut vrji, farmece rele care "i-au legat
ursita" (altfel spus, l-a prsit norocul) sau dac sufer

de vreo boal necunoscut ori alt boal care s-a
cronicizat i-l chinuie fr ncetare (tot datorit vrjilor,
farmecelor rele), atunci i se aplic aceast desfacere
strveche. Desfacerea trebuie fcut fie de un clugr,
fie de un preot, fie de o doftoroaie sau vraci cu fric de
Dumnezeu. Versurile desfacerii trebuie rostite de trei ori
foarte clar i fr greeli, de asemenea fr martori,
avnd alturi Biblia, Icoana Mntuitorului i o lumnare
aprins , dup fiecare rostire, desfctorul scuipnd
jos, n cruci, lng bolnav. Aceasta este desfacerea:

Ho! Cpitane,
Satane!
Ce-ai venit, ce cai?
Cine te-a trimis?
napoi s mi te-ntorci
Pe capul cui te-a trimis!
C tu te-ai grbit
i ai venit
Cu 99 de pliei,
Cu 99 de feciori viteji
Ri i mnioi,
Tare fioroi,
Grozavi
i nemilostivi,
Cu apa Iordanului
Nesplai
i cu botezul Domnului
Nebotezai,
Cu mirul nemiruii,
Cu pecetea nepecetluii,
n numele Domnului
Nenumii;
i-ai venit la N. (bolnavul)
i-l necjeti,
i-l chinuieti,
i-l trudeti
i-l munceti
Din piele,
Pe sub piele,
Prin pieli,
Pe sub pieli,
Prin carne,
Pe sub carne,
Prin ciolane,
Pe sub ciolane,
Prin mduv,
Pe sub mduv.
S iei, s iei,
Cu toi cei 99 de pliei,
i s mi te deprtezi!
C tu de nu me-i asculta
i de nu mi te-i deprta,
Maicii Domnului m-oi ruga,
i tu napoi te-i nturna,
i toat truda ta

Degeaba c i-a sta,
C ai ti
Pliei ri,
Mnioi,
Fioroi,
Grozavi
i nemilostivi,
Cu apa Iordanului
Nu-s splai
Nu-s botezai,
Cu mirul nu-s miruii,
Cu pecetea nu-s pecetluii,
n numele Domnului
Nu-s numii!
i eu iari oi sta
Maicii Domnului m-oi ruga
i Maica Domnului va mna
Pe sfinii arhangheli
Mihail
i Gavril
Cu 99 de cete de ngeri
Buni, blnzi i vrednici,
i puternici,
Istei,
i-nelepi,
Voioi,
Frumoi,
i miloi,
Cu apa Iordanului
Splai
Botezai,
Cu mirul miruii,
Cu pecetea pecetluii,
n numele Domnului
Numii.
i-aceia or veni asupra ta
i la goan te-or lua,
i-or goni unul pe treizeci,
Trei pe nouzeci
De ai ti
Pliei ri,
i mi i-or lua
i i-or alunga
Prin nouri,
Prin vzduh,
Pe sub vzduh,
Prin mare,
Pe sub mare,
Unul pe treizeci,
Trei pe nouzeci,
i i-or face colb,
Cenu i praf,
N. (bolnavul) s rmn curat
i luminat,

Ca de Dumnezeu Sfntul dat,
Ca argintul strecurat,
Ca aurul de curat,
Ca soarele de senin,
S nu rmn-n el boal
Junghi i-ameeal,
Ur
i pocitur,
Sgeat i fapt ru
n tot trupul su,
Nici ct i un grunte de mac
n 44 de pri despicat,
n mare aruncat,
S piar cum piere
Stupitul n crare
i bruma de soare.
Desfacerea de la mine
Leacul de la Dumnezeu!

C. DESCNTECE

De Deochi
Deochiul sau deochiatul este cea mai popular
vraj ori farmec ru care se poate face asupra cuiva, n
Transilvania i n ntreaga Romnie. Dar deochiul sub
diverse forme poate fi ntlnit oriunde n aceast lume.
n esen, este privirea magic, nscut din invidie,
rutate sau ur profund, pe care o ainteti asupra
cuiva. Persoana astfel privit ncepe s aib tot felul de
ghinioane, se mbolnvete des, n general vorbind, i
merge din ru n ru nspre mai ru. Deochiul poate fi
intenionat sau neintenionat, ns efectele sunt identice
i proporionale cu puterea invidiei, rutii sau urii.
Descnttoarea sau descnttorul clugri,
preoi sau oameni cu mare credin i fric de
Dumnezeu descnt de deochi trecnd ascuiul unui
cuit nefolosit de trei ori n cruci ntr-un pahar cu ap
nenceput n care arunc, nainte de a descnta tind
cruci apa, nite crbuni. Imediat se vede dac
persoana respectiv este deochiat sau nu, crbunii
scufundndu-se sau nu, n ap. Astfel, acest descntec
se mai numete i "stingerea crbunilor". Dup ce a
terminat descntecul, oficiantul i d bolnavului s bea
ap din pahar, dar nu toat. Trebuie s rmn civa
stropi care vor fi aruncai pe un par sau n cele patru
zri. Bolnavul trebuie s spun n final, o dat cu
oficiantul, "Doamne, ajut. Amin!" i s fac semnul
crucii. Descntecul este dup cum vei citi:

La rchita ce-nverzit
ede-o fat despletit.
La rchita rmurat
ede-o fat-nzorzonat
i s-arunc de pe-o piatr
Pn-pe alta-ncolurat.

Ea-i c-un ochi de snge,
Cu unul de foc,
Cel de snge stnge
Pe ochiul de foc;
Ea-i c-un ochi de ap,
Cu unul de foc,
Stnge cel de ap
Pe ochiul de foc...
Aa mi se frng
i s mi se sting.
Deocheturile
Sgetturile,
Uitturile
i pocitura
i toat rhna,
Cum se potolete
i se linitete
Vntul pe pmnt,
Furiosul vnt;
Aa s se potoleasc
i s mi se liniteasc
Deocheturile,
Sgetturile
i uitturile.
i pocitura
i toat rhna.
Deocheturile
Sgetturile
Cele grele
Mscele,
Cele rele.
i de este deocheat
De femeie cu biat:
Crape-i ele,
Cur-i laptele
S se mire noroadele!
De-i deocheat de vreo fat
Mndr i-mpopoonat:
Crape-i ele,
Pice-i cosiele!
i de-i deocheat
De vreun biat:
Crape-i pulpele,
Cur-i sngele!
De-i deocheat de o vadan
A unui copil mic mam:
Rul s-o ncerce
De rele s-o lege!
Codrul de l-o deocheat:
Pice-i frunza de pe fag!
Cmpul de l-o deocheat:
Pice-i florile
Ard-i frunzele!
De l-or deocheat:
Ochi verzi
Sau cprii,
Sau negrii,
Sau albstrii,

Ochii s-i plesneasc,
Sngele s-l nbueasc,
Sngele s-l npdeasc!
El (ea) s rmn curat,
S rmn luminat
Ca i roua florilor,
n revrsatul zorilor;
Ca lacrima ochilor,
Ca poala Sunta-Mariei,
Sfnta Maic a veciniciei;
Ca m-sa cnd l-o nscut,
Cnd s-a nscut pe pmnt...
Pasre alb peste N.(bolnavul) o zburat,
Deochiu-n patru o crpat.
Nici ct un fir de mac n-a rmas
Nici ct un fir de mac uscat
n patru pri despicat,
n fundul mrii aruncat;
Nici att n-o rmas,
Cci N. (bolnavul) s-o curit i s-o splat
Ca aurul strecurat,
Ca argintul cel curat.
De la mine descntecul
De la Dumnezeu darul.
Descntecul de la mine,
Leacul de la Dumnezeu,
C aa voiesc i eu!

n cazul descntrii, datina strveche cere ca
bolnavul cel descntat s ofere ntotdeauna, dup
mplinirea complet a ritualului, deci la final, nainte de a
pleca, un dar descnttorului. Acest dar poate fi
constituit din mncare, butur i bani, dup cum crede
de cuviin i poate cel descntat. Descnttorul nu are
voie s pretind nimic de la bolnav, altfel puterea sa
magic dispare.

De ceas ru cu sperietur
La acest descntec, descnttoarea sau
descnttorul (oameni ndeplinind aceleai condiii ca i
la descntecul precedent) ia o mtur n mn i
fcndu-se a mtura spatele celui bolnav (aflat n ceas
ru cu mare spaim, cu alte cuvinte, n stare de oc
psihic provocat de o vraj malefic sau de un duh
necurat) de la cap nspre picioare, ca i cum ar alunga
"ceasul cel ru", rostete ca pentru sine (n ncpere nu
va mai fi dect bolnavul, n afar de descnttor,
versurile descntecului. Iar dup ce a rostit o dat
cuvintele, scuip n cruce pe podea. Va proceda identic
i pe faa bolnavului. De trei ori va face astfel i, i
ncheie descntarea prefcndu-se a mtura ntreaga
ncpere (cas) i peste pragul uii de la intrare,
alungnd "ceasul ru" din cas, afar. Ritualul se
sfrete prin a-i face semnul crucii i a spune
"Doamne, ajut!", fiecare, descnttor i bolnav. Apoi

bolnavul va drui bucate, vin rou i o lumnare
descnttorului. Acesta va primi mulumind, dar n nici
un caz nu va cere singur rsplata, pentru a nu-i pierde
puterea magic. Iat descntecul:

Hurduz, burduz
Din pocuz, slobuz
*

Din negru lsai,
Din spaim curmai!
Voi s nu venii
Cu ochi boldii,
Cu dini rnjii,
Cu gura cscat,
Cu limba spnzurat.
Cu frica nu nfricai,
Cu spaima nu-nspimntai,
Cu groaza nu ngrozii
i cu ceas ru nu zdrobii!
Tu ceas ru s iei
Din cretetul capului
Din vzul ochilor,
Din auzul urechilor,
Din zgrciul nasului,
Din poama obrazului.
Ieii i v ducei:
La curile Burului
*

C acolo sunt trei frai
n botezul lor botezai
ntr-un capti culcai.
Acolo v ducei
Cu ochii boldii
Cu dinii rnjii,
Cu gura cscat,
Cu limba spnzurat.
Cu frica-i nfricai,
Cu spaima-i nspimntai,
Cu groaza-i ngrozii,
Cu ceas ru i zdrobii.
N.(numele bolnavului) s rmn curat,
Curat i luminat
Ca Dumnezeu ce l-o dat,
Ca Maica Precista ce l-o lsat.

D. VRJI DE DRAGOSTE
(Avertisment: nici una dintre vrjile care urmeaz
a fi prezentate nu pot fi practicate cu un real folos fr
Credina ntru Dumnezeu sau ncercnd astfel s-l
constrngi pe cellalt s te iubeasc mpotriva voinei
sale!)

nvelirea focului
Aceast vraj se practic de ctre fata sau feciorul
care i doresc s se mrite/nsoare cu ursitul/a
ales/aleas de Dumnezeu. De aceea nu se spune dect
duminica diminea o dat cu rsritul soarelui, nsoit

fiind de rugciunea Doamne, miluiete-m!, rostit att
nainte, ct i dup vraja propriu-zis. Dup aceea, fata
sau feciorul se spal pe tot trupul cu apa nenceput
asupra creia a fcut de ase ori semnul crucii, iar a
aptea oar l-a fcut tind apa cu un mnunchi de
busuioc proaspt, pe care apoi l va pstra sub perin
apte sptmni la rnd. Pe urm se mbrac n cele
mai noi, mai curate i mai frumoase straie ale sale i se
duce la liturghie. n timpul rostirii vrjii care trebuie
fcut cu inima curat fata sau feciorul nu trebuie s
fie vzui sau tiui de ctre cineva. n caz contrar, vraja
nu va mai avea efectul ateptat. Vraja este aceasta:

Focule,
Focuorule!
Eu te nvelesc,
Tu nu te-nvli;
Eu te potolesc,
Tu nu te potoli;
Eu voi adormi,
Tu nu adormi;
Ci te dezvelete
i te despotolete
i te du n lume,
Peste lume,
Pn la ursitul meu (ursita mea),
Ce mi-i de la Dumnezeu.
De-a fi cu vduva (vduv) gras (gras),
De-a fi cu fat (fecior) frumoas (frumos)
Cu dnsa (dnsul) s nu griasc,
S nu se-mpotriveasc,
La mine s se porneasc.
S nu-i fie ndemn,
S n-aib loc de hodin,
Precum n-a avut
Nici m-sa cnd o nscut,
Cu alele rupte,
Cu poalele crunte.
S nu poat hodini,
Pn-la mine n-a veni,
Ursitul (ursita) meu (mea)
Ce mi-i de la Dumnezeu.

Facerea cu ulcica
Este una dintre cele mai populare vrji ale
ranilor din Transilvania i din ntreaga Romnie. Fata
sau feciorul care dorete s fie iubit() de o persoan
anume, care a manifestat deja un anume interes fa de
cel ce vrjete, interes de natur erotic, firete,
miercurea i vinerea, dup ce a postit cu pine i ap,
seara, n singurtate deplin rostete Tatl Nostru; apoi
ia o ulcic nou i splat cu ap nenceput, i pune pe
fund mai muli crbuni i nvrtind-o spune vraja. Dup
ce a terminat de spus vraja, i face semnul crucii de
aptesprezece ori n dreptul inimii i zice, "Doamne,
iart-m! Doamne, ajut-m! Amin!".

Iat vraja:
Eu nu-nvrt ulcica,
Ci ntorc gndul
i cuvntul
i inima lui N. (numele) cu totul
De la alte fete (feciori) spre mine.
S par din fa
Domni (Domn),
Iar din dos plin (plin)
De dor
Cu mers lin
i pas uor,
Ci n urm mi-or clca (Cte n urm...)
Toi m-or luda (Toate m-or luda),
Cu dnii-oi juca (Cu dnsele-oi juca),
n gur m-oi sruta,
De mn c m-or lua,
De-ndat m-or dezmierda,
Cu inima-n mine vor sta
i pe Domnul mult l-or luda.

Aternerea patului
n popor se spune c aceast vraj reuete
ntotdeauna dac inima fetei care-o face este curat i
dac feciorul care-o iubete st n cumpn
gndindu-se la nsurtoare, fiindc i mai face nc ochi
dulci viaa de holtei, iar el nc nu i se poate mpotrivi ca
un adevrat brbat. Astfel, nefericita fat poate s fie
deja logodit va rosti vreme de patruzeci de zile, n
fiecare sear cnd i aterne patul s se culce aceast
vraj:

Mie-mi atern bumbac i mtas,
Flcului N. (numele iubitului) holera ghimpoas,
Foc i urzici,
Ace i furnici
S nu poat bea
S nu poat mnca,
S nu poat adormi,
S nu poat s-odihni,
Pn-la mine n-o veni
i cu mine s-o drgosti!
Pn-la mine n-o veni
i cu mine s-o cununa!
Pn-la mine n-o veni
Voia Sfntei Maici Precista
S-mi fie so curat
N-o mplini de-ndat
Cum Domnul mi l-a dat.

Pe urm se culc i avnd n faa ochilor sufletului
ei chipul iubitului su spune, "Sfnt Maic Precista,
alin-mi sufletul i ine-mi inima. Amin". i face dup
aceea semnul crucii o dat, ca i cum crucea i-ar fi din
cretet pn la picioare. Apoi poate adormi n pace.

Terapii ale magiei transilvane recomandate de Theophil Magus

"n viaa pmntean, Dumnezeu a hotrt pentru
om un dar nepreuit: sntatea. Acest dar divin este dat
o dat cu naterea, iar mai apoi este problema fiecruia
cum l nelege i cum l ocrotete, pstreaz. Evident,
sntatea i-a fost druit o singur dat. i astfel,
fiecare irosire a ei risc a deveni o pierdere
irecuperabil. Totui, fr s-i ntoarc al su cuvnt,
Domnul a mai hotrt ceva: s fie pe Pmnt i
vindectorii. Dar s nu poat vindeca fr voia Lui.
Aadar, doftoroaia, vraciul, medicul sau magul pot nnoi
sntatea doar n acord cu voina divin, ei i terapiile
lor fiind atunci instrumentele voinei Lui Dumnezeu. Mai
rmne un singur lucru de nfptuit: bolnavul s vrea, s
se roage i, mai ales, s cread."
(Theophil Magus)

n acest penultim capitol al crii noastre, v
recomandm 9 (nou) reete magice bazate pe folosirea
plantelor medicinale sub form de ceai i arom, dar i
trei exerciii fizice magice rezultate din observarea
atent a micrilor din natur, benefice sntii umane,
cum sunt notul broatei, scuturatul cprioarei i joaca
ursului.
Aceste terapii absolut naturale au fost practicate
cu nendoielnic succes veacuri i veacuri, iar ultimele
decenii le-au confirmat valabilitatea prin includerea lor n
tratate i lucrri tiinifice ale terapeuticii specifice
medicinii alopate.
Toate cele 12 (dousprezece) terapii ce vor fi
prezentate dumneavoastr devin terapii naturale i
magice, avnd efecte curative certe, prin ndeplinirea
urmtoarelor condiii (care, firete, nu sunt incluse n
tratatele i lucrrile tiinifice, n acestea
conservndu-se doar caracterul de "natural" al terapiei,
menionat ca i complement al terapiei alopate):

A. Pacientul (bolnavul) trebuie s cread
necondiionat n terapia respectiv i n terapeut (dac
nu i poate aplica singur terapia).
B. Pacientul (bolnavul) va practica aceste terapii
aproape ntotdeauna diminea naintea micului dejun
sau seara dup o cin foarte uoar (de preferin
vegetarian). Att dimineaa, ct i seara (se poate
practica, depinde de situaie, i dimineaa, i seara),
nainte de terapia propriu-zis, pacientul i va cura
temeinic trupul n conformitate cu aceast practic
explicat n capitolele cuprinznd "cele nou nvturi
magice".

C. nainte, n timpul i dup ncheierea terapiei,
pacientul (bolnavul) va rosti nencetat Tatl Nostru,
vizualiznd organul sau organele tratate, ca fiind
sntoase. (Rostirea poate fi i mental sau cu voce
tare.)
D. Terapia se ncheie prin rostirea cu voce tare:
"Amin" i vizualizarea unei cruci luminoase nsoite de
semnul crucii, din cretet i pn la picioare.
Trebuie adugat c: terapiile propuse de Theophil
Magus nu intr n contradicie cu tratamentul indicat de
medicul alopat, exceptnd cazul n care acesta i va
interzice pacientului (bolnavului) utilizarea terapiei
naturale i magice.
Cele 12 (dousprezece) terapii naturale ale magiei
transilvnene sunt: (vom indica ntotdeauna afeciunea
sau afeciunile, boala sau bolile la care se aplic terapia
mai nti, ca titlu, apoi vom prezenta terapia
propriu-zis):

Afeciuni cardiace cu substrat nervos
(nevroze cardiace, palpitaii, tulburri de ritm
cardiac)
Formula: Flori cu frunze sau fructe de Pducel
(Folium cum floribus sau Fructus Crataegi)
Talpa Gtei (Herba Leonuri)
Rdcin de Valerian (Radix Valerianae).
toate se amestec folosind pri egale din fiecare
plant, uscat.
Apoi se ia o linguri de amestec i se face infuzie
(facei corect infuzia la o can de ap).
Procedura: se bea o can din aceast infuzie
dimineaa sau o can i jumtate dimineaa i seara, n
pri egale. Nu se ndulcete cu zahr, ci doar dac nu
se poate altfel, cu o linguri de miere. Nu se adaug
lmie.

Grip, guturai
Formula: Flori de Soc (Flores Sambuci) 20
grame
Flori de Tei (Flores Tiliae) 20 grame
intaura (Herba Centauri) 10 grame
Ppdie (Herba Taraxaci) 10 grame
Coaj de Salcie (Cortex Salicia) 20 grame
Conuri de Hamei (Strobuli Lupuli) 20 grame
(toate sunt uscate)
Procedura: Decoct (facei corect decoctul) prin
fierbere timp de 5 (cinci) minute, din o lingur de
amestec la o can de ap. Se bea o can dimineaa i
una seara, ndulcite cu miere.

Alergii diverse
Formula: Trei frai ptai (Herba Violae tricoloris)
50 grame
Flori de Coada oricelului (Flores Millefolii) 10
grame
Flori de Levnic (Flores Lavandulae) 5 grame

Talpa gtii (Herba Leonuri) 20 grame
Rdcin de Brusture (Radix Bradanae) 15
grame
Procedura: Infuzie dintr-o linguri de amestec de
plante uscate la o can de ap. Timp de o lun se bea
cte o can dimineaa i seara, eventual ndulcite cu o
linguri de miere.

Boli reumatismale
Formula (uz intern): Coaj de Salcie (Cortex
Salicis) 50 grame
Frunze de Mesteacn (Folium Betulae) 40
grame
Frunze de Frasin (Folium Fraxini) 10 grame
Procedura: Decoct din o linguri de frunze i
coaj uscate, la o can de ap.
Spre deosebire de celelalte cazuri, se beau la
prnz una sau dou cni de ceai cald, dar se respect
ntocmai condiiile indicate nainte de descrierea
terapiilor, nlocuind masa de prnz cu aceste ceaiuri, ori
de cte ori avei dureri reumatismale, sau o dat la trei
zile ca i tratament continuu pn cnd dispar durerile.
Se ndulcete cu una pn la dou lingurie de
miere.
Formula (uz extern): Coaj de Salcie (Cortex
Salicis) 100/150 grame
Muguri de Pin (Turiones Pini) 150 grame
Procedura: Decoct fie din coaj de salcie, fie din
muguri de pin, uscate ct de ct ambele plante, la un
litru de ap. Apoi se strecoar decoctul i se adaug la
ap cald (30-35C) de baie. Nu se st n apa de baie
astfel pregtit mai mult de o jumtate de or, maximum
trei sferturi de or.
Se procedeaz astfel seara i n condiii expuse la
nceputul acestui capitol.

Impoten erectil sau ejaculatorie
Formula: Bulb de Ceap (Radix Allium Cepa)
200 grame
Rdcin de elin (Radix Apium Graveolens)
300 grame
Procedur: Infuzie de bulb de ceap, ne-uscat,
tiat n trei, la o can de ap.
Se bea ceaiul astfel: o can dimineaa i o can
seara, ndulcite cu trei lingurie de miere. n timp ce se
bea ceaiul se consum dimineaa 150 grame rdcin
de elin crud i seara restul de 150 grame. Apoi, se
consum bulbul de ceap, de preferin de ceap roie.
Se poate aduga o linguri de semine de pin
mncate fie n timp ce se bea ceaiul, fie dup sau, n
mod identic, 3 pn la cinci piersici coapte.

Supraexcitaie sexual sau obsesii sexuale
Formula: Talpa Gtei (Herba Leonuri) 20
grame
Conuri de Hamei (Strobuli Lupuli) 30 grame

Flori de Tei (Flores Tiliae) 30 grame
Rdcin de Valerian (Radix Valerianae) 20
grame
Procedura: infuzie din o linguri de amestec
uscat, la o can de ap. Se bea o can dimineaa i o
can seara.

Nevroze
De obicei, aceste afeciuni sunt reversibile datorit
stresului continuu. Din aceast cauz se recomand ca
terapia s fie nsoit i de un aport susinut de vitamine
(A, B, C i D) asociat cu microelemente: magneziu,
cobalt, litiu, siliciu etc. E de preferat ca acest adaos s
fie obinut pe cale natural, nu sintetic.
Formula: Flori de Tei (Flores Tiliae) 20 grame
Flori cu frunze de Pducel (Flores Crataegi cum
folium) 20 grame
Flori de Ghizdei (Flores Loti Corniculati) 20
grame
Coaj de Salcie (Cortex Salicis) 10 grame
Coada Calului (Herba Equiseti) 15 grame
Rdcin de Valerian (Radix Valerianae) 15
grame
Procedura: Din aceste amestec de plante uscate,
o lingur de amestec se fierbe cu o can de ap rece.
Apoi, se continu fierberea timp de 10 minute pe baie
de ap cald sau la foc domol. Se ndulcete cu miere
dup gust. Se beau cel mult dou cni, seara, la interval
de o or ntre cele dou consumuri, nainte de culcare.
Bineneles, de fiecare dat se respect condiiile
descrise la nceputul acestui capitol.

Diabet zaharat
(Dac aceast terapie se aplic timp ndelungat,
respectndu-se regimul alimentar adecvat, dozele de
insulin pot scdea simitor, uneori pot fi chiar eliminate,
dar numai dup un amnunit examen de laborator i cu
acordul medicului curant.)
Formula: Frunze de Afin (Folium Myrtilli) 20
grame
Frunze de Merior (Folium Vitis idaei) 20 grame
Frunze de Mur (Folium Rubi fructicosi) 30 grame
Trei frai ptai (Herba Violae tricoloris) 10
grame
Rizom de Pir medicinal (Rhizoma Graminis) 10
grame
Rdcin de Ppdie (Radix Taraxaci) 10
grame
Procedura: Decoct din o lingur de amestec de
plante uscate, la o can de ap. Se beau dou pn la
trei cni pe zi, dimineaa i seara (mprindu-se n mod
egal cantitatea) timp de 1-2 luni. Dup o pauz de
aproximativ o lun, se poate relua tratamentul. Ceaiul
nu se ndulcete dect cu zaharin sau ciclamat.


Migrene, dureri de cap, guturai (aromoterapie)
Formula:
Ulei volatil de Ment (Aetheroleum Menthae) 10
grame
Ulei volatil de Fenicul (Aetheroleum Foeniculi) 5
grame
Ulei volatil de Pin montan (Aetheroleum Pini
Montanae) 5 grame
Ulei volatil de Brad (Aetheroleum Abietis) 10
grame
Glicerin (Glycerinum) 20 grame
Eter (Spiritus Aethereus) 50 grame

Procedura: cu acest preparat volatil i aromat se
ung tmplele i fruntea de dou ori dimineaa i de dou
ori seara, respectnd condiiile expuse la nceputul
capitolului. n situaii de apariie neateptat a durerii, se
aplic imediat i n momentul respectiv tratamentul, dar
respectnd identic condiiile amintite. Cei cu
predispoziie accentuat pentru astfel de afeciuni ar fi
bine s practice aceast terapie o dat sau de dou ori
pe sptmn, seara, nainte de culcare, chiar n
absena durerii. n timp, aceast predispoziie se va
atenua pn la dispariie. n cazul apariiei neateptate
a durerii, curarea trupului se poate reduce la splarea
minilor i feei cu ap rece, dar i cltirea gurii cu ap
la temperatura corpului.

Neurastenie, amnezie, insomnii, tulburri ale
tiroidei, flexibilitate corporal, obezitate (terapie prin
micare fizic)
Formula: Exerciiu fizic imitnd notul broatei.
Procedura: Se ia poziia vertical, cu braele lipite
de corp i palmele ntinse pe coapse, cu degetele lipite.
Oasele gleznelor se ating, iar brbia face un unghi de
90 cu gtul. Pieptul bombat, abdomenul retras.
Inspiri adnc, apoi execui o genoflexiune pe
expiraie complet, micndu-i de 4 (ori) braele,
pornind de la nivelul sternului, exact ca la notul
broatei. Degetele palmelor sunt lipite, gleznele se
ating, tlpile nu se desprind de pe pmnt, iar brbia
rmne n poziia iniial. Menii spatele drept. Ajuns n
poziia ghemuit, nu te opreti.
Inspiri ncet i te ridici ncet pe inspiraie,
respectnd identic toate datele coborrii, ncepnd cu
cele 4 (patru) micri ale braelor (notul broatei).
nlarea/ridicarea corpului se termin cnd te afli pe
vrful tlpilor/degetelor de la picioare i ai brbia uor
ridicat fa de poziia iniial, iar coloana vertebral n
extensie. n nici un caz nu se dezlipesc gleznele i nu
se desfac degetele minii. Pieptul rmne bombat,
abdomenul retras. Execui o dat coborrea i nlarea,
micndu-i de 8 (opt) ori braele n cerc (patru la
coborre i patru la nlare) exact ca la notul broatei,
dar micarea braelor va fi prima dat n sensul invers
mersului acelor ceasornicului.

Execui a doua oar ntreg exerciiul (identic cu
primul, o expiraie, o inspiraie), dar acum miti braele
n sensul mersului acelor ceasornicului.
Un ciclu complet nseamn 16 (aisprezece)
cercuri descrise cu braele n dreptul pieptului, pornind
de la nivelul sternului.
Atenie: genunchii vor fi n permanen lipii!
Execui dimineaa i seara 3 (trei) cicluri complete,
zilnic. Acesta este minimul necesar ca exerciiul s aib
efect. Desigur, vei respecta condiiile menionate la
nceputul capitolului.

Funcionarea sntoas a rinichilor, masajul
organelor interne, stimularea circulaiei interne a
sngelui, balonri, dureri menstruale, dureri de
spate, creterea vitalitii (terapie prin micare
fizic)
Formula: Exerciiu fizic imitnd scuturatul
cprioarei.
Procedur: Se respect poziia vertical de la
"notul broatei". Dar picioarele sunt deprtate la o
lime de umeri, braele i palmele cu degetele
desfcute atrn lateral, iar ntreaga musculatur este
n relaxare complet. Priveti drept nainte i eti golit
de orice gnduri. Inspiri i expiri adnc, ct poi de
adnc de 16 (aisprezece) ori succesiv. nceptorii vor
respira pe nas, iar avansaii pe nas i gur simultan,
folosind i abdomenul inferior n respiraie.
Apoi, se ndoaie uor genunchii.
Acum, se scutur energic ntreg corpul.
La brbai, balansarea testiculelor se face n fa
i-n spate.
La femei, vulva va fi uor deschis.
Degetele minii sunt uor ndoite; la ntindere
apare o senzaie de umflare.
Scuturarea corpului se face foarte energic, nu mai
mult de 1 (un) minut. Micrile sunt corecte dac vei
simi realmente vibraia n tot corpul, chiar i n dini.
Dup scuturare, se pstreaz poziia iniial i se
relaxeaz tot corpul. Eti golit de gnduri i respiri
relaxat.
Acum, ndoi uor genunchii, ii gura ntredeschis
bine i lai braele s-i atrne pe lng trunchi, puin n
fa. Palmele relaxate, cu degetele uor ndoite i puin
desfcute.
Deplasezi mai nti umrul stng puin n fa i
tragi puin n spate, sus, umrul drept.
ncepi s roteti umrul stng astfel: n fa i n
sus; spre spate i n jos n timp ce umrul drept se
rotete i el, dar invers.
Dup ce umrul stng a revenit n poziia iniial,
de plecare, ncepi rotirea umerilor pornind de aceast
dat cu umrul drept. Trunchiul ajut umerii s se
roteasc. Umerii ajut braele s se balanseze.
Rotirile se fac de 16 (aisprezece) ori pentru
fiecare umr. Micarea umerilor nu trebuie s tulbure

respiraia. Trebuie s fie fireasc, spontan. Dup o
vreme de practic, dac e linite n jur se va auzi un
sunet emis de plmni. La nceput micrile trebuie s
fie ct mai rotunde, fr mare amplitudine. n timp,
amplitudinea i fora rotirilor poate crete.
Acest exerciiu al "scuturatului cprioarei" trebuie
executat dimineaa i seara, n reprize de 3 pn la 5
minute. Se respect condiiile date la nceputul
capitolului.
Acest exerciiu mbuntete i ntrete
funcionalitatea glandelor sexuale.

Creterea mobilitii corpului, elasticitatea
coloanei vertebrale, masajul i ntrirea
musculaturii, simul echilibrului, creterea vitezei de
reacie, scderea greutii corporale, descrcarea
energiilor negative (exerciiu terapeutic prin micare
fizic)
Formula: Exerciiu fizic inspirat din joaca ursului.
Procedura: n mijlocul naturii, pe iarb (dup ce ai
curat locul de crengi, pietre sau alte lucruri ce te-ar
putea rni) sau n cas, ntr-o ncpere bine aerisit, pe
un covor gros, dar nu prea moale, stai la nceput n
poziie vertical, respectnd ntocmai indicaiile de la
"scuturatul cprioarei".
Respiri de 16 (aisprezece) ori n ciclu complet,
exact ca n exerciiul anterior.
Apoi, timp de 1-3 minute i ntinzi corpul pe
vertical cu braele ridicate i stai pe vrful picioarelor.
Reiei poziia normal i i roteti mai nti capul la
stnga, dup aceea la dreapta de 11 (unsprezece) ori.
Procedezi identic cu umerii, cu braele drepte, dar i
ndoite, la fel cu minile din ncheietur. Flexezi uor
picioarele i roteti nspre nuntru, apoi nspre n afar,
la fel de 11 (unsprezece) ori genunchii. Procedezi
identic cu laba fiecrui picior. n final alergi pe loc cel
puin 1 (un) minut, uor, fr efort.
Dup aceast nclzire elementar, rmi
nemicat, n poziia iniial. i relaxezi complet trupul i
te goleti de gnduri. Zmbeti. Acum, ncet, te lai s
aluneci n jos, spre sol. Faci aceast micare ca i cum
curgi spre sol. Cnd genunchiul tu, oricare dintre ei,
atinge solul, ncepi s te rostogoleti.

Te rostogoleti n toate direciile astfel:
peste cap n fa;
peste cap n spate;
peste cap n fa i n spate pe diagonala
umr-oldul opus; faci asta pe fiecare diagonal;
lateral pe stnga;
lateral pe dreapta;
pe centura umerilor spre stnga, apoi spre
dreapta, cu brbia n piept i bazinul nlat de la sol;
pe piept ca i pe centura umerilor, ajutndu-te
cu minile;
din stnd n fund cu picioarele ncruciate;

din stnd n genunchi;
din stnd n picioare;
din stnd sprijinit cu palmele pe sol i pe vrful
degetelor de la picioare.
Ordinea rostogolirilor nu conteaz, dar se
recomand s se fac dou cte dou, cum sunt
prezentate mai sus, i de mai multe ori fiecare.

Atenie: poziia capului trebuie s fie mereu cu
brbia n piept i nu te sprijini pe cretetul capului la
rostogolirile peste cap: riti s-i scrnteti gtul, chiar
s-l rupi; riti s cazi dureros. Exerciiul, rostogolirile
propriu-zise dureaz ntre 5 (cinci) i 10 (zece) minute. l
nchei ntinzndu-te pe sol i relaxndu-te 2-3 minute.
Respeci condiiile de la nceputul capitolului. n timp vei
deveni uor, flexibil i mobil ca o pictur de ap n
micare. Vei iubi acest exerciiu.

Acestea au fost cele 12 (dousprezece) terapii
ale magiei transilvnene, propuse ie, cititorule, de
ctre Theophil Magus.
Metodele terapeutice, alese pentru aceast carte,
sunt simple, uor de practicat i extrem de utile pentru
oricine, mai ales n condiiile n care fiecare dintre noi
tie prea bine ce nseamn viaa lui cotidian n ritmul
nebunesc al acestei lumi, civilizate.
Totui, cele 12 "reete" magice nu reprezint dect
o foarte mic parte din arsenalul terapeuticii magiei
transilvnene. S nu uitm c magia transilvnean are
o tradiie milenar i este o magie vie. Ea i
mbogete fiina continuu, iar magul transilvnean
este nainte de orice un vindector. Dar despre acestea,
poate, mai mult n alt carte.
Oricum, cititorule, tu ncearc mcar aceste
terapii. Spre binele tu. Vei fi mulumit i ne vei mulumi.
Iar noi te vom auzi i i vom mulumi Lui Dumnezeu.

Povestea lui Theophil Magus despre tripticul cunoaterii de sine

"nelesul ultim i suprem al magiei transilvnene,
al magiei mele este i va fi cel druit de Iisus Christos:
n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt Tatl Meu, voi
suntei n Mine i Eu sunt n voi (Ioan 14/20). i astfel,
orice magie divin este fiinat prin cunoaterea de
sine."
(Theophil Magus)

A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi nici nu s-ar
povesti, nici cartea aceasta n-ar fi.
n vremurile de demult, acum vreo dou mii de ani
dup naterea Mntuitorului, n inutul Transilvaniei, din
ara numit Romnia, triau doi prieteni buni ce se
aveau ca fraii. Unul i spunea Sihastrul. Iar cellalt,
Pustnicul, cerceta povetile i scria despre ele. Dei
erau binecunoscui astfel, chiar preuii n ara lor, cei
doi o duceau destul de greu, cci acele vremuri erau
sub domnia nenduplecat a Computerului i
Apocalipsei atotcuprinztoare i atotputernice peste tot
n acea lume. De aceea, faima i recunoaterea
harurilor unor oameni precum Sihastrul i Pustnicul nu
nsemnau mai nimic. Dar nsemnau, mai mult dect
sigur, o via tare grea i tare amar.
Aa stnd lucrurile sub cerurile cnd plumbuite,
cnd sngerii ale acelor istorii, cei doi crturari de mod
veche au hotrt c nu mai pot tri aa, ca dou ciori
urgisite. Au czut ei deci n oceanul gndurilor de inim
albastr i au notat i iari au notat, cnd mustrai de
ngeri, cnd ispitii de diavoli; avnd ns ei doi mereu
fric de Dumnezeu, au ajuns pn la urm la rm, e
drept, cam stori de puteri. Au mai stat oarece pe nisipul
auriu i fierbinte, s se usuce i s se mai
nzdrveneasc. Apoi, s-au uitat, plini de nelegere i
mil, unul la cellalt i amndoi au zis deodat:
Asta e! Trebuie s gsim piatra filozofal...
Piatra filozofal, taina tainelor, cunoaterea
cunoaterilor, puterea puterilor..., au rs ei fericii ca
nite copii abia nrcai, dar n clipa urmtoare i-au i
dat seama de grozvia acestei fapte. Cci, dup cum
cunotina lor, i tiau destule, nimeni nu gsise
vreodat aceast piatr nemaipomenit, a vieii i morii,
dup cum scria n cri i o chemau nelepii. Ba, cei
mai muli, ca ei doi, au murit cutnd-o. S-au
posomort. Nu s-au mai privit drept n ochi. Dar, n-a
durat mult. Unul dintre ei a zis:
Parc avem de ales... Plecm n lume i o
cutm.
Zis i fcut, dei nu prea le era la ndemn s
plece n lumea larg, n cutarea pietrei miraculoase,
aa cum erau atunci, doi crturari prfuii de colbul

crilor, puintel chei, puintel rotofei, puintel deja
grbovii, amndoi bunici de o bun bucat de vreme.
Unde mai pui c dolari nu prea aveau, paapoarte nici
atta, iar despre vize de cltorie ar fi fost ca i cum ai fi
vorbit despre funie n casa spnzuratului.
Dar Sihastrul i Pustnicul aveau o nsuire mai
puin ntlnit atunci, erau ncpnai ca doi catri.
Aadar, dai pe u afar, intrau pe geam, i pn la
urm au rzbit toate piedicile i toat funcionraia i au
plecat n lumea larg ca doi crturari cumsecade i
curajoi ce erau de fapt. Bineneles, s caute piatra
filozofal.
Cum cltoria aceasta, despre care muli le-au
spus, n primul rnd soiile, copiii i nepoii, apoi ceilali,
restul, da, muli i-au plns i le-au spus c este mai
nebuneasc i cu mult mai periculoas dect oricare
dintre icnelile lui Don Quijote, spre exemplu, cei doi au
cugetat c nu le-ar strica s mai ctige ceva bnui prin
rile pe unde urmau s treac. Vorba aceea, cutarea
nemaipomenitei pietre a vieii i morii putea s dureze
ani i ani, chiar pn la sfritul vieii lor. Cu scrierea
povetilor i cercetarea lor se lmuriser demult cum
vine treaba; de cntat, cum i-ar fi dorit fierbinte
amndoi.... Dac deschideau gura i slobozeau
dou-trei note doar, i omora lumea cu pietre. Cale de
ieire din impas fiind doi catri notorii au aflat totui.
Sihastrul picta poveti, iar Pustnicul scria, n orice limb
era nevoie, cteva vorbe de duh, despre poveste,
firete, ntr-un col al tabloului, acolo unde-i aveau locul
mai bine. Au ctigat bani frumoi aa, iar n unele
locuri chiar au fost invitai s fac expoziii cu vnzare i
au fost tratai cu mare cinste. Ce mai, s-au descurcat
binior, dac nu cumva bine de tot crturarii notri aflai
n cutarea pietrei filozofale.
Att doar c visul lor rmnea un simplu vis.
Piatra filozofal fusese att de bine ascuns nct
Sihastrul i Pustnicul ajunseser ca uneori s se ntrebe
dac ntr-adevr exist. Nu i-au pierdut ns deloc
sperana. Au continuat s caute neobosii strbtnd
mri i ri, muni i pustiuri, insule i continente. La un
moment dat, un miliardar nnebunit dup tablourile lor,
le-a propus s le finaneze o expediie la Polul Nord,
sau la Polul Sud, dup cum doreau. Dar cei doi au
refuzat plini de demnitate. Erau doar doi crturari
cumsecade i ntr-o oarecare msur artiti, n nici un
caz nite aventurieri sau excentrici dornici de recorduri.
Att doar c trecuser peste zece ani de cutri i
piatra filozofal le prea acum asemeni unui abur cu
forme i culori cnd necuvntat de frumoase, cnd
necuvntat de stranii, care se risipea imediat ce
ndrzneai s rsufli.
Aa c, ntr-o bun zi, Sihastrul i Pustnicul au
stat i s-au privit cu luare aminte. Au neles fr vorbe
c n toi aceti ani nu deveniser nici mai nvai, nici
mai dezvai, nici mai buni, nici mai ri, nici mai fericii,
nici mai nefericii. mbtrniser puin i, parc erau

puin mai nelepi. Le era acum limpede ca lumina zilei
c piatra filozofal nu putea, hotrt lucru, nu, nu va fi
gsit nicicnd pe aceast cale. Atunci, s-au ntors
acas. Banii ctigai pe tablouri i-au druit soiilor,
copiilor i nepoilor, dup care s-au retras la o
mnstire, undeva n creierii Munilor Carpai ai
Transilvaniei.
i fiindc tot i spuneau Sihastrul i Pustnicul,
s-au clugrit. i fiindc tot trebuiau s cugete altfel
despre piatra filozofal i cum s-o gseasc, n-au mai
vorbit cu nimeni, trind sub jurmntul tcerii. Cnd
aveau ceva de spus unul altuia, fie se-nelegeau din
priviri, fie i scriau, fie i cel mai ades astfel se
ntmpla Sihastrul picta, iar Pustnicul desena cteva
cuvinte pe tablou, acolo unde le era locul, dup nelesul
povetii care le frmnta cugetul, sufletul i inima. n
acest fel i continuau totui, neclintii n credin,
cutarea. Bineneles, a pietrei filozofale.
Dar acum, acolo, n creierii munilor, n
singurtatea senin i plin de pace a mnstirii, ceva a
nceput s se schimbe n nelegerea lor despre lume,
despre via i oameni, despre natur i legile ei. Iar
acest ceva fiindc au trecut anii i aici, la mnstire
care nsemna de fapt ruga lor zilnic pentru aflarea
pietrei vieii i morii, ns mai era totodat i o anume
dezndejde i o anume tristee i o anume visare
bolnvicioas i o anumit cugetare care se-nvrtea
mereu n cerc mucndu-i coada i chiar o anume
oboseal i pe undeva, un strop, dar uneori e ndeajuns
i numai att, un strop de ur, acest ceva a nceput s
devin ncet, ncet o mn de suflet ntins din inim
ctre Dumnezeu. Da, trecuser pe nesimite anii. Se
grboviser, erau uscai i aveau degete noduroase;
brbile ninse coborau pn pe piept, purtau ochelari nu
numai pentru citit, dar ochii le strluceau afundai n
orbite... Pstraser netirbit jurmntul tcerii, ns nu o
dat se ntrebaser dac nu cumva uitaser s
vorbeasc i, pn la urm, deveniser cam ursuzi.
Iubeau crrile i slbticiunile codrului, singurtate
chiliei i solitudinea n faa altarului. Nu suprau pe
nimeni, erau buni clugri i nimeni nu-i tulbura.
Dimpotriv, erau ndrgii i admirai pentru sihstria i
pustnicia lor, dar mai cu seam pentru tablourile lor,
pictate i scrise, care aduceau faim i bogie
mnstirii.
Trecuser ns pe nesimite anii... nc zece ani
de cutare a pietrei filozofale. ncpnai ca nite
catri de ras, acum l nghesuiau pe Dumnezeu cu
ntrebrile, cu ndoielile lor, cu rugile lor att de aprinse
nct nu rareori ceilali n credeau bolnavi, cuprini de
mare febr.
ntr-o bun zi totui, Sihastrul a scris ceva pe un
petic de hrtie, ce i l-a dat Pustnicului. Acesta a citit:
"Auzi, ce-ar fi s-L lsm s mai vorbeasc i El?".
Pustnicul repede a mzglit rspuns: "Al naibii s fiu,
Doamne, iart-m, dac n-ai dreptate!".

i au tcut de dinluntru. ncpnai precum
bine se tie, au tcut un an, doi... ateptnd.
Rugndu-se doar. Cu credin. ntr-o noapte, Sihastrul
l-a visat pe Pustnic. Iar acesta l-a visat pe Sihastru.
Fiecare i spunea celuilalt: "Caut unde n-ai cutat.
Caut i vei gsi doar acolo unde nu ai cutat nc.
Deschide-te i caut. Vei primi rspuns".
A trecut mai bine de o lun de la acest vis ciudat.
Deseori amndoi erau ct pe ce s-i calce jurmntul
tcerii, att de ncordai i nerbdtori deveniser
fiindc mcar att nelesese din vis: cutarea lor se
apropiase la numai un pas de aflarea pietrei filozofale.
Care era ns acel pas, asta le tortura fiina, cci
rspuns desluit n-aveau nc.
ntr-o diminea Sihastrul i spuse ns Pustnicului:
Acum am s pictez ce tu tii deja, cci, iat, n
sfrit am aflat i am neles.
Pustnicul i rspunse linitit:
Iar eu voi scrie acolo unde povestea noastr
cere ceea ce tu tii deja, cci, iat, n sfrit i eu am
aflat i am neles.
i au zmbit fericii, dar i puin obosii de multele
vorbe rostite dup ani ndelungai de muenie.
Sihastrul pict deci acest triptic: Izgonirea din Rai,
Scara lui Iacov i Rstignirea Lui Iisus Christos.
Pustnicul scrise pe fiecare: ncercarea omului
trupul i mintea; Calea omului mintea i sufletul;
Desvrirea omului sufletul i inima.
Era o diminea senin i blnd.
Era linite i pace.
Cei doi se privir drept n ochi. Cu ncredere i
curaj, adnc i cu umil blndee, aa cum priviser n
ei nii.
Aflaser i vedeau Lumina.
Sihastrul i Pustnicul se nchinar i mulumir
Domnului spunnd:
Mulumesc.

Leonard Oprea
noiembrie 2000, Baton Rouge
noiembrie 2003, Boston

REFERINE CRITICE:

De Leonard Oprea am mai citit Pianul din mijlocul cmpiei (Astra, 8/1983), Ieri s-a ntmplat s nu mai fie azi
(Opinia studeneasc, 1-2 /1985), ntr-o dup amiaz, acas (Vatra, 6/ 1985) i O gean de purpur (Viaa
Romneasc, 3 /1985; material premiat la concursul din 1984 al revistei) (proze din cuprinsul Radiografiei Clipei //
n.a.).
Perspectiva dominant la Oprea Leonard e a obiectivitii, rece i prea puin dispus la nduiori, altele dect
cele afund tinuite; temele (bine ocultate i ele) snt moartea, sensul vieii, resorturile ultime ale aciunilor omeneti,
melancolia, imprevizibilitatea reaciilor unor suflete nu mai puin complex structurate dect nclcitele fire dinapoia unui
buton electric aparent att de neted i sec. Cnd snt luate n seam de un altul, ct par a fi, reaciile acestea, de
ciudate, de absurde ori de ridicule! i de agravante ale opacitii interindividuale! Unele cuvinte compuse de autor
griesc mai sugestiv dect orice comentariu: comarlume, pentruceamtrit, dorinadeafinvia. Sau definiia lumii:
nefireasca main ce ne conine.
O gean de purpur amintete, fr ndoial, stilul necazului i al furiei, lansat in anii 50 prin piesa Privete
napoi cu mnie a dramaturgului englez John Osborne. Plpie i aici, aidoma ca n Look back in anger, o ciud, o
vindict, o suprare, un soi de venin lipsit de efect fulgertor, un venin exasperat dar i diluat n leia searbd a
traiului cotidian. Socotesc necesar citarea unei fraze (o alcatuiesc n pri egale, simmntul derizoriului, asprimea
clarvztoare, ironia gen Swift): specia prefac, evoluia fireasc, adica homo homini lupus care cnd sfie
slugrind i stapnind ajunge homo res sacra homini i uite aa gestionarul mijloacelor de producie spiritual gust
din plin frica minii Ce foame mi s-a fcut! Inteligen, sarcasm strunit, dreapt intire.
(N. Steinhardt Opinia studeneasc, 5-6/1986)

* * *

Proiectul unei asemenea construcii de-o acut, adesea dur sinceritate, poate conduce la ceea ce orice
prozator viseaz: la crearea verosimil a unei lumi care, dac nu deceleaz sensuri morale larg cuprinztoare, mcar
inventariaz fidel, cu condeiul nmuiat n tinctura cronicarului, etapele, aventurile i accidentele prin care trece
neobositul lor cuttor.
(Mircea Horia Simionescu text coperta IV la Radiografia Clipei, prima ediie, Ed. Dacia, 1990)

* * *

Radiografia Clipei ne pune n faa unui scriitor de mare talent i a unei literaturi pe care o ateptam cu
nfrigurare de la 22 decembrie ncoace. Ceea ce n-au izbutit cele mai multe dintre crile polemice, scrise i tiprite n
special n deceniul al noulea, reuete cu simplitate columbian volumul lui Leonard Oprea.
Dezastrul, despre care cartea vorbete, nu este cutat n pasta cotidianului, ci n mizeria moral. Personajele
lui Leonard Oprea snt indivizi din mai toate categoriile sociale, fiine traumatizate, scindate, atomizate. Nu despre
dedublare este vorba aici, ci despre agonia lent a personalitii. Etapa kafkian, ca s o definim generic, este
istoricete depit. Fiina uman, nstrinat ntr-o lume absurd, din care Dumnezeu e alungat, mai are nc ansa
unei regresiuni n nebunie. Dincoace, fiina este farmiat n reacii discontinui, este redus la instincte bestiale; nu
numai Dumnezeu este alungat din lume, ci i omul. n locul lui rmne o colectivitate hituit, pe care prozatorul o
surprinde n dezarticularea ei, punnd sub lup cteva exemplare alese, parc, la ntmplare.
Povestirile lui Leonard Oprea nu restituie o lume n articulaiile ei fundamentale, ci pleac dinluntru spre n
afar, prefigurnd un caz de mutilare colectiv.
Personajul generic al prozelor lui Leonard Oprea este omul deceniului nou, bntuit de angoase, deposedat de
individualitatea lui, pus n fa cu stihia istoriei. Imaginea aceasta, derizorie n fond, spune mai multe despre o dram
colectiv dect o bun parte a literaturii polemice i dect parabolele prozei esopice.
(Val Condurache Romnia literar, 49/ 1990)

* * *

Dou lumi, adic dou sisteme de semne care comunic dup scenariul tiut al prozei onirice; o atmosfer
kafkian plutete peste realul vzut de personajul lui Leonard Oprea, un om care triete o nesfrit sil, crnd
bolovanul traiului zilnic, zgribulit de frigul unei realiti cenuii, plutind n cornul negrei abundene, strivit de proieciile
luntrice care i dezvluie, ca ntre oglinzi paralele, chipul adevrat.
Dar textul cel mai tare al crii, limita (cenzorului) i orizontul deschis (al prozatorului), e Digresiune;
naraiunea este antologic att sub raport strict literar, ct i sub acela al dosarului destul de voluminos, cuprinznd ce

am numit discurs subversiv, n condiiile tiute ale epocii de aur.
Digresiune e textul unui prozator de mare for, capabil s joace pe toat gama strilor i sentimentelor (de la
tandree i lirism pn la rnjetul sarcastic), sigur pe el i pe contiina lui.
Carte de sertar, Radiografia Clipei e nceptul unui destin literar pe care l cred de excepie."
(Ioan Holban Cronica, 50/ 1990)

* * *

Radiografia clipei carte interzis nainte de 1989 i aprut n zilele tulburi ale ntiului an de libertate, 1990
se rentoarce la cititori n aceste vremuri mult mai faste, pentru a-i putea fi apreciate cum se cuvine valoarea,
importana, din pcate i actualitatea, intact, la peste cincisprezece ani de la facere i treisprezece de la prima
ediie. ntre timp, dei locuiete n Boston, SUA, Leonard Oprea i-a consolidat poziia de foarte important scriitor
romn contemporan, mai ales prin Trilogia lui Theophil Magus, publicat (2000 2002) la editura Polirom. n
adevar, un excelent moment pentru reeditare cititorul de astzi, vieuitor ntr-o lume mai aezata, un cititor mai
deschis, prin urmare, magiei literaturii de nalt valoare, va descoperi farmecul continuitilor stilistice i tematice ale
autorului, dar i mistica noilor sale sensuri (trilogia amintit) create de odiseea lui geografic, mundan i, n primul
rnd, spiritual.
(Liviu Antonesei / ianuarie 2003, Iai)

* * *

Recitit dup treisprezece ani de "tranziie", Radiografia Clipei, aceast fost carte de sertar i pstreaz
tragismul i urgena, ba poate i le amplific: acum tim c ieirea din marasmul comunismului romnesc nu a reuit
nc. Recitit dup ultimele volume publicate de Leonard Oprea, construite n jurul figurii lui Theophil Magus, cartea
de fa devine prefaa nc saturat de istorie a unor meditaii mistice care, dincolo de esena lor atemporal, ne
vorbesc despre fiinarea noastr n timp.
(Sorin Antohi / ianuarie 2003, Budapesta)


* * *

Mai nti cteva cuvinte despre romanul Obsesia (primul titlu al variantei romanului: Cmaa de for / ed.
Nemira, 1992 / interzis de CCES nainte de dec. 89 i care a circulat n zamisdat n Iai, Cluj, Tg. Mure, Timioara
i Braov ntre 1987-1989/ n. L.O.), a crui prim parte are ceva din starea de graie pe care Thomas Mann a atins-o
n Muntele vrjit. Cotidianul e admirabil transfigurat n toat mizeria lui
(Val Condurache / Romnia literar nr.49/ decembrie 1990)

* * *

Romanul relev aadar experiena care duce la iluminare i d o soluie pentru tratarea inadaptabilitii.
Cmaa de for, o remarcabil apariie n peisajul literar de dup decembrie 89, pe lng ceea ce conine, ne
mai ofer o placut ans. Aceea de a descoperi un autor care stpnete cu uurin tehnica (dificil) a scrierii unui
roman psihologic. Deosebit.
(Bogdan Dumitrescu / Romnia literar nr.12/ aprilie 1993)

* * *

"Cartea lui Leonard Oprea, "Cmaa de for" merit pe deplin prea lung amnata reintrare n circuitul valorilor
autentice ale culturii romneti democratice, anti-totalitare.
Trind fiorul unic al unei experiene de tip "Muntele vrjit"(Thomas Mann), acest roman aparine n chip legitim
literaturii genuine a samizdatului est european, este pur i simplu profund lucid, onest i tulburtor oriunde i oricnd."
(Vladimir Tismneanu - octombrie 10, 2003, Washington DC / coperta IV a ediiei a II-a a romanului, n
pregtire la Ed. Curtea Veche Publishing, 2004)

* * *


Pe parcursul lentei lecturi a acestui volum de poveti, dar i n vreme ce scriam prefaa, m-am ntrebat mereu
dac poi afirma despre un autor n via i pe care, pe deasupra, ai avut privilegiul s-l cunoti, care este un scriitor
foarte bun, chiar un mare scriitor. Am ezitat mereu pn acum cnd, lundu-mi inima n dini i necesara doz de curaj,
ajung la concluzia c poi. n fond, toi scriitorii mari au fost cndva n via i aproape tuturor le-a fost recunoscut
valoarea cel puin de ctre unii dintre contemporanii ce i-au i cunoscut.
(Liviu Antonesei / august 2001, Iai // Prefa la Cartea lui Theophil Magus, sau 40 de Poveti despre Om /
Ed. Polirom, 2001)

* * *

Cum nu i-am rmne ndatorai autorului? i-a pus talentul de povestitor n slujba unui ndemn care nu-i altceva
dect riposta sntii n prezena morbidului, a simplicitii confruntat de artificial, a omului iubitor de lumin
mpotriva stimelor ntunecimii.
(Nicolae Steinhardt / Coperta IV Cartea lui Theophil Magus, sau 40 de Poveti despre Om / Ed. Polirom,
2001)

* * *

The Book of Theophil Magus or 40 Tales about Man is situated in the strange no mans land where everyday
life becomes truly magical. I consider these writings as splendid expressions of an unique vision of our fragmented
but marvelously exciting world. Leonard Opreas style combines a discovery of hidden meanings of words with a
fabulous sense of secret humor. His works received the highest praises from the most influential critics, who rightly
compared his vision to works by Thomas Mann, Borges or Paulo Coelho.
(Vladimir Tismneanu author, essayist and editor) (coperta IV a versiunii engleze, The Book of Theophil
Magus or 40 Tales about Man, 1
st
Books Library-Ingram Book Group, SUA, 2003)

* * *

In The Book of Theophil Magus a great variety of sacred and profane themes, archaic, mythical,
contemporary (Moses, Gandhi, Christmas, children, journalism, pilgrimage etc.) serves as vivid stimulation for this
literary adventure, written with humor, knowledge and wit in an inviting dialogue with the reader.
(Norman Manea author and essayist) (coperta IV a versiunii engleze, The Book of Theophil Magus or 40
Tales about Man, 1
st

* * *

Leonard Opreas 40 Tales about Man range from the depiction of the everyday to the mythological and
Borgesian to the religious. Honored with numbers of prizes in his native Romania, this writer is a true iconoclast and a
true talent.
(Adam J.Sorkin author, essayist and editor) (coperta IV a versiunii engleze, The Book of Theophil Magus or
40 Tales about Man, 1
st

* * *

Aceste scrieri ale lui Leonard Oprea se afl n sfera gndirii filosofice de tip religios reprezentat de
S.Kierkegaard, V.Soloviov sau Teilhard de Chardin, fr a fi ns inspirate de lucrrile acestora.
Importana deosebit i frumuseea simpl a acestor meditaii const n originalitatea cristalizrii, limpede,
luminoas, a ideii de salvare a omului prin Credin.
Carte cu valoare de unicat, Meditaiile lui Theophil Magus sau simple Cugetri Cretine la nceput de Mileniu
III tulbura incit cititorul, invitndu-l la reflexie sincer i responsabil asupra condiiei umane acum, n zorii
mileniului III.
(Vladimir Tismneanu / iulie, 2001, Washington DC / Coperta IV Meditaiile lui Theophil Magus sau Simple
Cugetri Cretine la nceput de Mileniu III/ Ed. Polirom, 2002)

Cele Noua Invataturi Ale Lui Theophil Magus Despre Magia Transilvana

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cele Noua Invataturi Ale Lui Theophil Magus Despre Magia Transilvana

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Leonard Oprea Cele Nou nvturi ale lui Theophil Magus despre Magia Transilvan Editura LiterNet 2003

Pagina urmtoare Pagina anterioar Cuprins

S-ar putea să vă placă și