Rugaciunea Lui Iisusby Alin Cazacu2846 views

Rugaciuni cu-puteri-vindecatoare-va...by Simeona

Ierod cleopa paraschiv si arhim min...by Alin
Cazacu1327 views
Bea Din Izvorul Umpleriiby samuelnicoara1886 views
Sfantul Ignatie Briancianinov - Pre...by FrescatiStory
1428 views
Pacateby Miu Alexandru741 views
Pacateby Miu Alexandru599 views
Rugaciunea Lui Iisus 2846 views Like
Rugaciuni cu-puteri-vindecatoare-vasile-andru 3516 views
Ierod cleopa paraschiv si arhim mina dobzeu rugaciunea lui iisus
Bea Din Izvorul Umplerii 1886 views Like
Sfantul Ignatie Briancianinov - Predici la Triod si Penticostar
1428 views Like
Pacate 741 views Like
Pacate 599 views Like
94118014 carte-sot-ideal-sotie-ideala 4627 views Like
Sbornicul lucrarea-mintii-despre-rugaciunea-lui-iisus 1456 views
Like
Calea Ascetilor 920 views Like
Popescu leontin teologie morala ortodoxa 1315 views Like
O sinteza-a-gindirii-parintelui-cleopa-in-1670-de-capete
1325 views Like
Ioan marini _pacatul 615 views Like
Textele biblice i sensul lor tainic jakob lorber 530 views Like
Mntuirea n viata de familie sf. teofan zavoratul 471 views Like
Cele 42 de ode ale lui Solomon - pseudo -epigrafe 1013 views Like
Puterea de-a-mangaia-cu-toate-versetele-varianta-doc-bun
1167 views Like
Puterea de a mangaia samantha nelson bun 1068 views Like
Mantuirea in viata de familie 936 views Like
A doua venire a Domnului Iisus Hristos - Ce spurc pe om, ce intr
sau ce ies... 2110 views Like
A doua venire a Domnului Iisus Hristos - Ce spurc pe om, ce intr
sau ce ies... 16 views Like
A doua venire a Domnului Iisus Hristos - Semnul Fiului Omului
1404 views Like
Taina sfantului maslu 1851 views Like
Hierotheos vlachos-boala-si-tamaduirea-sufletului-in-traditia-
ortodoxa - bun 1093 views Like
Sa ne vindecam iertand completata cu sesiunea 7 originala
980 views Like
Omraam mikhael-aivanhov-craciunul 635 views Like
Calea ascetilor-fritjof-tito-colliander 957 views Like
A doua venire a Domnului Iisus Hristos - Taina de mntuire a
omenirii - taina... 1190 views Like
.walsch, neale donald conversatii cu dumnezeu vol. 3 7023 views
Like
Conversatii cu dumnezeu vol 3 1533 views Like
Traian Dorz: Sgeile biruitoare 640 views Like
Dreptarul ivataturii sanatoase de Traian Dorz 2162 views Like
Ep. Nicolae Velimirovici - Raspunsuri la intrebarile lumii de azi
4485 views Like
Textele biblice i sensul lor tainic (Interpretarea Scripturilor) -
Dicteu Di... 720 views Like
Isihie sinaitul scurt cuvant de folos sufletului si mantuitor despre
trezvi... 561 views Like
Conversatii cu dumnezeuvol 1- 1537 views Like
Follow
56406232 rugaciuni-cu-puteri-vindecatoare-vasile-andru
inShare0
by Amalia Georgeta Gheorghe, Terapeut Bowen nivel Avansat at cabinet particular on Oct 26, 2013

415 views
Show more
Statistics
Views
Total Views
415
Views on SlideShare
415
Embed Views
0
Actions
Likes
0
Downloads
15
Comments
0
0 Embeds 0
No embeds

Accessibility
View text version
Upload Details
Uploaded via SlideShare as Adobe PDF
Usage Rights
All Rights Reserved
Report content
Flag as inappropriate
File a copyright complaint
No comments yet

Subscribe to commentsPost Comment

56406232 rugaciuni-cu-puteri-vindecatoare-vasile-andruDocument Transcript
1. Vasile Andru Rugciuni cu puteri vindectoare Psihoterapie isihast 1
2. Vasile Andru Rugciuni cu puteri vindectoare Psihoterapie isihast Editura
CARTEA MOLDOVEI Chiinu 2001 2
3. Lucrare de uz intern, ca material sprijinitor destinat Cercului de practic isihast i
studiului Filocaliei din Bucureti i filialelor din ar Culegere computerizat,
tehnoredactare: Maria Apan i Dan Apan ISBN 9975-60-671 M 03-2001 Vasile
Andru, 2001 Coperta: Iaroslav Olinik, 2001 3
4. I Introducere Exist o medicin isihast? Termenul de medicin isihast este
oarecum nou i ipotetic. L-am ntrebuinat ncepnd cu 1990, i nu am fi prea ncntai
s tim c noi l-am lansat, atunci. La cteva ntlniri de lucru, am dezbtut teme
despre practici terapeutice din mediul monahal, elemente de psihoterapie clerical. Ce
este specific i ce este asimilare (din terapii naturiste de ultim or) n aa-zisa
medicin isihast? Vindecri harice Pe lng mnstirile romneti funcionau bolnie
(adic spitale) care erau n grija monahilor sau a duhovnicilor. Monahii practicau
vindecri harice unii din ei aveau darul vindecrii prin pase, prin atingere cu mna
sau prin ritual de sfinire. Alii vindecau prin psiho-tehnici duhovniceti, foarte
eficiente (tratau tulburri de personalitate i sindromul de posesiune). Monahii mai
foloseau i leacuri: plante medicinale, decocturi; manevre osteopatice, orientarea
dietei i valorizarea postului. Esenial ns, aici, este concepia de baz, hieratic
(numit azi i holistic), n care trupul este vzut ca un ntreg fizic i spiritual, n el
reflectndu-se chipul dumnezeirii, ca baz a armoniei i a sntii sale. n medicina
holistic se consider c boala se datoreaz pierderii divinului din noi, iar
nsntoirea este rezultatul restabilirii acestei legturi. Nu a existat ns un sistem
coerent al acestei medicini isihaste denumit i sacro-terapie. Nu a existat nici
vreun manual n genul tratatului Ayurveda al indienilor sau n genul acelor Tehnici
de via lung ce se nva n coala Dao Jiao, a chinezilor. Totui, din elementele
disparate ale practicilor terapeutice monahale, s-ar putea recupera cteva principii de
mare interes. Longevitate i iluminare Cunoaterea divin nseamn cunoaterea
vieii. Dac omul nu ar nclca legea care i-a fost revelat, el nu s-ar mbolnvi
niciodat, iar viaa lui ar fi lung i adevrat. Dar omul este netiutor i neputincios,
incapabil s respecte legea revelat, iar boala este urmarea fireasc a ignoranei. Este
important, aadar, mbuntirea atitudinii mentale, ce se poate realiza, n cazul
medicilor, prin spiritualizarea actului vindector, iar n cazul pacienilor, prin sporirea
credinei. Se constat c cei credincioi se vindec mai repede. O modalitate
accesibil de a realiza aceast mbuntire ar fi redescoperirea Rugciunii domneti,
care trebuie spus zilnic, nainte de fiecare mas i nainte de fiecare aciune
important, repetnd-o de fiecare dat, de cte dou ori. Aceast rugciune activeaz
n noi pstrtorii vieii. La fel, repetarea zilnic a celor 9 Fericiri, din Predica de pe
Munte. Ele fortific gndirea pozitiv i ard afectele negative, convertindu-le n
putere. Terapia isihast este nsi practica isihast. Mireanul care zice consecvent, de
dou ori pe zi, rugciunea minii n inim (Oratio mentis) obine un efect vindector,
i sporete imunitatea corpului. 4
5. Evident, rugciunea nu trebuie practicat doar pentru motive de sntate, cci
sntatea nu este un scop, ci un rezultat firesc al purificrii i al iluminrii. De aceea,
cnd practicm rugciunea sau meditaia isihast, nu ne gndim la efectele medicale.
Ele survin de la sine. Nu ne ncrcm mintea cu dorine sau concepte sau ingenioase
rezultate. Scopul este trecerea de la trup la Duh, proces minunat care le vindec pe
toate. Cele trei vindecri: trup, minte i suflet Ca i la vechii evrei, medicina noastr,
n vechime, era strns legat de religie, de credin. Religia era vzut n trei ipostaze:
vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare) i
vindectoare a sufletului (mntuire). Care sunt argumentele medicinii isihaste?
Rugciunea dezvolt puterea vindectoare. Muli ascei, care practic n mod
consecvent rugciunea, au dovedit aceasta. Ei au asociat darul vindecrii cu tiina
vindecrii, mbinnd cunotinele de medicin cu harul personal. Printele Elefterie,
din Munii Neamului, combina osteopatia cu harul primit prin ascez, rezultatul fiind
vindecrile miraculoase pe care le fcea. Printele Arsenie Boca era renumit prin ceea
ce am putea numi terapia de cuplu i disciplin sexual, corectnd medical i
sacerdotal pcatele prin care se tlhrete energia genetic. i astzi, n mnstiri,
bolnavii gsesc asisten i ajutor. Se ndreapt ctre mnstiri mai ales dou
categorii: oameni cu boli incurabile (somatic) i cei cu tulburri mentale. Terapia
isihast are ns, mai nti, un caracter de profilaxie i supraveghere. Spovedania are
acest rol. Biserica practic dezlegri, n mod sistematic, cu toat colectivitatea
cretin. Acestea (spovedania i mprtania) constituie un mod minunat de
mbuntire, de natere din nou, dup cum sunt i modalitile de vindecare a
tensiunilor psihice, nainte ca ele s somatizeze (sau chiar dac au somatizat). Adesea,
dup o mprtire, urmeaz o nsntoire brusc. Dar, mai ales, aa se regleaz
echilibrul psihic al comunitii. tiina dezlegrilor este o chestiune pe care preoii o
stpnesc bine. Dezlegarea dizolv negativitatea ancestral i achiziionat, ridic
pcatele sau desface legturile oculte. Pentru cel czut sub legare ocult, dezlegarea
preoeasc este mai eficient dect psihanaliza. A a prut astzi o ramur nou, etno
psihiatria, care ine cont i de aspectul religios, sacerdotal, al dezlegrilor, n
tratamentul psihiatric. Un caz special de dezlegare l constituie alungarea unui duh ru
exorcizarea. Doctoria rugciunii pure Terapia isihast nu-i o simpl variant a
etno-psihiatriei. Ceea ce o face diferit, superioar, este doctoria rugciunii pure, ca
i principiul unitar conform cruia starea de sntate este restabilirea legturii cu
divinul. Rugciunea minii n inim, Oratio mentis, este ea nsi o profilaxie i un
tratament. Linitea luntric (isihia) este terenul pe care se dizolv orice conflict, orice
boal, orice negativitate. Verbul latin medeor (a ngriji, a vindeca) a dat cei doi
termeni de care vorbim acum: medicin i meditaie. Medicina se ocup de vindecare
trupului, meditaia de vindecarea minii i de pregtirea terenului minii pentru
primirea salvrii. Acesta este ultimul medicament. Astfel c un demers de medicin
isihast poate fi formulat n dou cuvinte: Rugai-v nencetat! 5
6. II Relaia ntre pcate i boli O parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu
darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile pcate!. De ce este mai important al
doilea dar? Pentru c dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta, tu nu te vei mai
mbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii. Care sunt pcatele,
cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se reflect, n planul
sntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul,
vezi c unul dintre tietorii vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva
spunea chiar c grijile sunt pcatul nsui. Ele sunt pcatul mpotriva propriei tale
naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri
nervoase. i pcatul negru: mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a
spus ntr-o parabol atonit, c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui, a
dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic acela a avut o mare
virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gndul. Foarte rar se
ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el st uneori s
se ntrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este
ineficient n destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar
nceputul adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina. Restabilirea deplin a
sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia
armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate
formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de via elementare. *
Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire
prin eliminarea erorilor? Dar ntre personalitate i boal, exist o relaie? Da, sigur c
exist! Un coeficient de personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i
sntate somatic. Rumegarea gndurilor are efect asupra aparatului digestiv,
pentru c, dei este simbolic, se reflect n planul concret. Simbolurile au o putere
foarte mare. Noi rumegm simboluri, i dac nu le digerm, aparatul digestiv se
mbolnvete. Dar nu toate aceste rumegri duc la cancer. Cunosc cazul concret al
unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierul Pionerilor
Tineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul
masculin nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s
digere aceast situaie adulterin, deci o situaie de pcat mortal. n asemenea cazuri
se constat mbolnvire de cancer cnd se svrete un pcat mortal! El a murit;
dac ar fi reuit s digere aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer?
Este o nedreptate a naturii. n natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi
scpat, nepsndu-i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su. Ai
putea s m ntrebai: din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul
este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul de ce nu descrete? Sf. Augustin a dat
rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna,
acest lucru se ntmpl cu mare 6
7. ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul are timp s mai fac 100
de pcate El primete o pedeaps pentru pcatul pe care l-a fcut acum cinci ani;
ntre timp a mai fcut 100 de pcate, pentru care nu este pedepsit imediat, ci peste ali
cinci ani. Iat de ce mecanismul bio feedback nu funcioneaz att de perfect la rasa
uman. Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i la gestionarea rului
este bun pentru om. Pentru c se ntmpl atta ru nct, dac am fi pedepsii
imediat, mine n-am mai fi. Faptul c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans,
pentru unii, s se salveze. Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se
salveaz prin aceast ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, ngustaii, cei care nu
simt acumuleaz pcate n plus! Acesta ar fi un mecanism lent de ntoarcere a
culpei, a pedepsei pentru culp. Trebuie s nelegem c nu orice rumegare de
gnduri va aduce disfuncii grave n aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e
drept, dar ei se mpart n dou categorii: unii fac pcate mpotriva semenului: prin
ur, agresivitate, mnie alii pctuiesc mpotriva lor nii e vorba de auto-
agresivitate, culpabilizare. Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre
aceste dou categorii. Omul de care vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre soie
i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut o
urmare la fel de grav. Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela
care se produce cnd rumegi gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac
mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii, nuane.
Rumegi gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s
nelegi c nu te-a vexat ca om, ci o nevroz. Dac ar nelege asta, oameni nu ar mai
rumega gnduri. Este o categorie mai inofensiv, care nu determin boli incurabile,
dar care poate evolua spre o nevroz de caracter. Asta nseamn blocaje psihice,
ineficien social i o mhnire care poate s-i ntunece viaa i s-i micoreze
bucuriile. S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s
triesc, m simt inutil pe acest pmnt. Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi
siguri c v ateapt o pedepsire. Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect
culpa mpotriva semenului, dar tot foarte grav este. Nemulumirea de sine,
nencrederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i
o micorare a posibilitilor, dar mai port duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale
simurilor boli de vedere, de auz, de percepie vin din nemulumirea fa de
sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica
de a vedea nainte. Unele conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce
mainrie complicat este omul, cum nencrederea n sine poate duce la o boal de
vedere. i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea
vieii. Acel nu merit s triesc, nu merit prea multe de la via. Acea stare
retractil. Categoria care se auto-culpabilizeaz este foarte expus la mbolnviri.
Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se
despart, dar n chip scandalos i traumatizant pentru copil. Exist despriri care
produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de
dizarmonii mentale ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra
copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom de
posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat foarte
greu, cei mai buni terapeui cutnd s-l elucideze. Un caz elucidat se trateaz mai
uor. n mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor: deci demonul care o poseda
era o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura prinilor, ruptur care a
avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate.
Ea nu i-a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini, ci
sensibilitatea sa copilreasc, neavnd un prag de toleran la agresivitate, a
sucombat. A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu
te vezi nu numai ca victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. n mintea fetei a aprut
deci aceast idee i atunci ea a cutat un agent pedepsitor, puternic, care s-o sprijine n
aciunea ei incontient de auto-eliminare. i atunci a dobndit sindromul de
posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea,
terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?, iar copilul 7
8. rspundea cu glas schimbat: Eu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!.
Acest agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att
de tare, nct s o elimine. Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin
colaborarea ntre un preot i un psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi
avem un modelaj cultural att de profund impregnat de credin nct, dac entitatea
diavol se manifest, nseamn c subcontientul nostru poate fi reparat prin entitatea
sacerdot. n mod obligatoriu, deci, a trebuit s fie chemat un preot, deoarece un
psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie. De altfel, dac te auto-
culpabilizezi, predispoziia de a achiziiona o boal psihic este i mai mare.
Sugestibilitatea este mai mare la auto-culpabil, ca i predispoziia de a achiziiona o
boal psihic. Eu nu a ngdui ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest
lucru este o mare greeal. La noi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de
posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o
execuie cu public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur, poi s
participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu exist conflicte.
Dar, de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu
puternice conflicte psihice, iar dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru
se ntmpl mai ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s te
nvinoveti: i cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de slabi i ne
nvinovim adesea, ori pn i cea mai mic idee de nvinovire este o impuritate
care deschide poarta prelurii unui program demonic. Exorcizrile de la Cernica nu
sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un program negativ. Cele
de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu
eti un om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar
parial, programul de demonizare. O slujb de exorcizare mai ales mediatizat,
cum au fost cteva n ultimul timp este teribil de rscolitoare anulnd etajele
contientului, la cei care asist. Orict de tare ai fi, scena zvrcolirii demonizatului i
surp bariera raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaia trecnd direct
n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaia aceasta
cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n funcie de conflictele pe care le ai
actuale sau ancestrale , ar putea s nasc limitri ale personalitii, dac nu chiar
un sindrom de posesiune. Riscul contaminrii este foarte mare, am vzut oameni
cutremurndu-se Sunt lucruri care depesc posibilitile de control ale unui om.
Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia subcontientului. Iar dac acesta este
curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar tim noi c este chiar fr nici o urm de
conflict? Nu putem ti!... Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli
sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din familiile lor Orice conflict
din familie mrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n mintea
ta. Acestea sunt riscurile auto-culpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le
prentmpinm. Cum poi s prentmpini riscul acesta? Unii confund smerenia cu
retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume,
m mir c mai fac umbr pmntului, nu merit acest lucru. Nu aceasta-i smerenia.
Numai n faa lui Dumnezeu noi suntem nensemnai. Cehov spunea: Numai n faa
lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui n primul rnd i n faa celor cu care
convieuieti. Smerenia nu trebuie s aib aerul unei njosiri. Umilina n faa lui
Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n faa ta i a semenilor ti. O s
ripostai c printele Cleopa zicea adesea sunt un putregai, dar el n faa lui
Dumnezeu zicea acest lucru. n faa ta nsui spui sunt o putere! De ce? Pentru c te
interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de
soarta ta, de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj.
Avantajul scapi de mbolnviri. Dezavantajul c aduni putere. E un mare
dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c devii mai primejdios pentru
semenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce
boal n acesta. Iat dezavantajul Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea
i nelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti un zero n faa
lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti o putere n timpul
ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi
pe semenul tu: s renuni la ego. S 8
9. devii un slujitor al semenului un sens al smereniei i un sens al ncrederii n sine.
Timiditatea, culpabilizarea, sugestionabilitatea toate, aductoare de rele se vor
diminua prin aceast grij fa de ncrederea n sine. V putei chiar repeta la culcare,
cnd mintea este n alfa: Am ncredere n mine, am ncredere n mine. ncrederea
diminueaz culpa. Un om care are ncredere n el nu mai cade n pcatul
vulnerabilitii prin culp. Auto-nvinovirea poart cu sine primejdii. Niciodat s
nu spui: Nu merit s triesc. A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt, asta
este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem
umbr pmntului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Altfel nu ne-am nmuli,
nu ar exista aceast curioas dialectic a victoriei i a nfrngerii. Meritm deci, cu
prisosin, s trim i s facem umbr pmntului. Nu merit s triesc mrunt!
asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa
ta. Astfel se va micora auto-culpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin
sugestionabil. Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l
idealiza, un om cu reale caliti. Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas
i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acel prieten o neal. A fost ocat,
prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a
descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal, individul a devenit
mizerabil i rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi, i n plus a fcut o depresie
psihic. Dar cum o putem ajuta pe aceast tnr femeie? O depresie
nerezolvatpoate s provoace multe stricciuni n viaa unui om. Deci cum o putem
ajuta? n primul rnd, putem s-i incitm adaptabilitatea. Ea deocamdat se afl n
stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n sine, tocmai a
depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n primul
rnd din neadaptarea ei. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se
conduce, nct poate oferi oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat
prin surprindere scade. Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i
cnd te crezi victim, ca prim auto-diagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm; Sunt un
neadaptat! Luare de cunotin care trezete resursele adaptrii Pn unaalta,
tnra n discuie, care a fcut o depresie puternic i s-a izolat total, se vdete a fi o
persoan care nu lupt. n cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie
lupi ca un om care vrea s-i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt
interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor numaidect
mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vor mbuntit! Ei bine, mbuntete-l! Natura
uman este supus cderii; partenerul tu ideal ar putea s te nele chiar mine,
deoarece natura uman este supus cderii, deoarece omul are instincte i deoarece tu
nu lupi. Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul
opus i c are impresia c nu este plcut, dei el este o persoan artoas. n puinele
ntrevederi pe care le-am avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea din
nencrederea n sine, sentiment care cheltuia, sau, mai bine zis subestima, o calitate
pe care el o avea. ntrebndu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc s produc
un soi de fascinaie asupra celor din jur, eu i-am spus c primul secret al fascinaiei lui
naturale este abstinena sexual. El atunci a aflat c avea aceast calitate i nu i-o
valoriza din cauza nencrederii n sine. El o avea, cumva, dintr-o frustrare i dintr-o
nendemnare total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed un
tezaur, ceva care ar fi putut s-l ajute la mbuntirea relaiilor cu lumea. Aceast
descoperire, c abstinena sexual produce fascinaie n chip natural, l-a ajutat s se
lumineze. I-am explicat c doar nencrederea l fcea s se fereasc. Dup un timp am
observat c terapia dduse asemenea roade, nct tnrul avea tendina s devin un
Don Juan. i atunci a trebuit s indicm o alt terapie, este vorba de practica
autocontrolului. Fiind o persoan inteligent, discuia a avut i de aceast dat efect.
Un alt exemplu Cunosc o femeie, mai trupe, care l-a un moment dat, ca s
slbeasc, a nceput s in diet sever, trind doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a venit i
mi-a spus: M ngra din ap chioar!. Cnd spui: m ngra din ap chioar, deja
ai introdus n subcontient un program de ngrare. De ce ns la alii nu prinde
acest program? De ce acest program nu funcioneaz n toate cazurile? 9
10. Iat de ce: subcontientul nu primete programele, din cauz c, probabil, nu se
simte destul de vinovat! n cazul particular de care vorbeam, este vorba de vinovia
de a fi gras sau slab. Persoana care spunea c se ngra cu ap rece avea un complex
de auto-nvinovire, iar acest complex crea sugestibilitate. Iat de ce aceast formul
putea s treac direct n subcontient, iar dac trece n subcontient, ea devine act.
Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd tone de pine pe zi, ar fi slbit, pentru c, la ct
de complexat era, subcontientul ar fi preluat orice program. S credem atunci c toi
complexaii preiau uor programe? Da, mai ales cei care au un complex al
autonvinovirii. Persoana despre care vorbeam se ngra din ap rece nu mnca
mai nimic, inea post, dar era convins c se ngra cu ap rece i mereu n mintea ei
exista acest program. i cum n mentalul ei erau suficiente prejudeci, plus labilitatea
ea era foarte sugestionabil programul de ngrare cu ap chioar era preluat
imediat. Iat de ce este esenial s ne purificm ancestrele i mentalul pentru
aceast rezisten la programe aleatorii. Oamenii purificai sunt oameni foarte
rezisteni. Pe acetia nu numai c blestemul nu-i atinge, undele mentale ale celor
frustrai sau ale vrjitorilor nu i ating, dar nici propriile lor superstiii, nici propriile
lor programe negative nu au efect! Mintea este un mecanism att de subtil, nct nu
tii cnd intr rul, cnd s-a tradus un gnd n act. De aceea Hristos spunea: Vegheai
nencetat!. Nencetat trebuie s facei ceva pentru purificarea sorii, pentru
purificarea subcontientului, pentru c programul ru intr uor n subcontientul
nepurificat, deci vulnerabil. Odat purificai, nimic malefic nu va intra n noi. Putem
s asistm chiar i la exorcizrile de la Sihstria i programele malefice nu vor intra n
noi. Cazurile de posedare (cel puin cele cercetate de noi) sunt programe distructive,
nu sunt drcuori cu cornie i codi; sunt programe care pot intra n subcontientul
tu dac mintea este npdit de conflicte. Care sunt soluiile de purificare a sorii,
terapiile? Indicm patru categorii de soluii: a). Luarea la cunotin, sistematic i
ndrumat. Mrturisirea, euharistia: cu un duhovnic sporit. Recursul la psihanaliz,
cnd este cazul. Acestea sunt procedeele insight, de aflare a cheiei conflictului. b).
Mai sunt procedeele holistice, profunde, dincolo de concepte. Cum ar fi protopostura,
ca stabilizare mental i afectiv. Iar mai presus de toate, Oratio mentis. Toate sunt
soluii de restaurare a minii, prin dizolvarea conflictelor, a impuritilor. Acestea sunt
marile soluii; linitirea minii, lsarea la o parte a tuturor ntrebrilor dizolv
impuritile n cazul tinerei femei de care vorbeam mai nainte, adaptabilitatea va
spori cnd va nceta s l acuze pe prietenul ei (de care, de altfel, s-a desprit) c este
un netrebnic, un pctos. Osndirea ei sporete meritul lui. Cel osndit crete, iar ea,
osnditoarea, sufer. Ea nu tie s lupte, i atunci l descalific i pe el face, deci,
dou rele. Una c nu lupt i a doua c osndete un om, ceea ce otrvete. Vorbirea
de ru a unui om otrvete mintea celui care vorbete, dup care produce perturbri n
cmpul lui. Pe un om sau l ndreptm sau l evitm, iat adaptarea. Sigur, exist o
suferin pn cnd intervine nelegerea acestui fapt, dar suferina este exact ceea ce
ascute simul luptei i nate strategiile cele mai bune. Totui, cnd suferim suntem n
greeal. Un om care sufer este un om n greeal. Poate o s spunei: Sraca fat,
dup ce c a fost nelat, tot ea se afl n greeal? Da, ea se afl n greeal. El se
afl n pcat i cine tie n ce mod se va ntoarce acest pcat asupra lui! El se afl n
pcat, dar fata se afl n greeal, iar greeala este mare ct pcatul! De unde putem
atunci s tim c ne aflm n greeal? Din faptul c suferim. Ori de cte ori suferi, e
din cauza neadaptrii tale i din cauz c greeti undeva. Natura te-a nzestrat ru
undeva, i atunci i s-a dat o ncercare ca s tii, ca s lucrezi pentru tine, s pui la
punct o neputin. Nu m culpabilizez, nu atac i nu desfiinez! iat formula.
Astfel rul va fi limitat. Cel care i analizeaz destinul, afl cauza bolii, scap de
sindrom i dobndete putere. E bine c scap de boli, dar e ru c dobndete putere,
pentru c trebuie s fii iniiat ca s tii ce s faci cu ea. ntotdeauna ns se ncepe cu
analiza. Omul care se analizeaz, care cunoate i 10
11. nfrnge ntunericul, scap de boli. Drumul se continu prin exerciiul spiritual
numit linitire. Dac dai valurile creierului la o parte, terenul linitii creeaz cel mai
bun dialog cu resursele noastre luntrice. c). Sugestia este o alt terapie. Sugestia
sofronic, ndrumat de terapeut. Dar i cea personal. Seara, la culcare, spune doar
att: Am ncredere n mine! sau Sunt linitit, sunt cu desvrire linitit..
optete-i subcontientului, seara, acest lucru, cnd informaia intr mai uor n
subcontient. Sugestia este un ajutor din afar. Amintirea legii revelate sau naturale.
d). Pe locul nalt, vine ofranda un mod de ardere n cascad. Toate cele trei moduri
de care am vorbit pn acum produc dizolvare lent i sigur a impuritilor. Ofranda,
ns, este o ardere n cascad, este chirurgie. Este radical. Chirurgia este
ntotdeauna o soluie final. Bine este nti s dizolvm lent impuritile sorii prin
postura perfeciunii, s dobndim linitea minii pentru a vindeca. Ofranda este un
lucru pe care astzi l facem tot mai puin. Dac te-ai ntreba ce ofrand ai fcut n
ultima sptmn, ai vedea c ai ratat multe ocazii. Nu c n-ai avut ce drui, ci ai ratat
ocaziile care i s-au oferit. Ce se poate drui? Ce poate drui un romn srac, cu un
salariu prpdit sau chiar fr salariu? Sunt mai multe feluri de-a drui: primul este
s depui o cantitate de munc. A face o munc pentru altcineva este o ofrand, dar
numai dac este fcut cu plcere, tiind c prin asta purifici ceva din soarta ta. Mai
pot fi i daruri eseniale, chiar sacrificii, pe care le faci pentru cineva. Nu vorbesc,
desigur, despre sacrificiu final, care este viaa! Revenim la posibilitile de a drui ale
romnului srac. Este vorba de a drui expresia pozitiv a feei. Gndii-v de cte ori
ratam prilejul s druim celorlali expresia senin a feei noastre. M uit la oamenii de
pe strad i mi spun: Uite cum aceti oameni rateaz s-mi druiasc mie acum
ceva, expresia senin a feei lor. Sunt chinuii, sunt copleii de ziua de munc.
Expresia feei este foarte important, n primul rnd pentru tine. Ca s-i menii o
expresie senin, solicii o pozitivitate nebnuit de mare n tine. Trebuie s poi s
ncurajezi oamenii discret, neprivindu-i n ochi dac vrei s convingi pe cineva,
atunci privete-l ntre ochi. Nu te uita direct n ochii acelei persoane. Iar dac vrei s-l
influenezi n bine pe respectivul, dup ce te-ai uitat la faa lui, i l-ai fotografiat
mental, ntorci privirea n interior i i imaginezi c acel om este fericit. Atunci el a
primit realmente, de la tine, un impuls constructiv. Fii senini. Senintatea e ofranda
ce poate fi fcut sistematic. Un gnd bun este i el o ofrand. Dac te uii la un om
i-i spui n gnd: Mutra acestuia cere palme, i-ai introdus un program
subcontient agresiv. n el se crispeaz ceva i n ziua aceea el va njura, va violenta
pe cineva, fr s tie de ce. Dac l priveti i i spui: Mutra acestuia cere o uic,
o uic mic, pe care i-a da-o dac a avea ocazia, ai introdus ntr-nsul un program
bun. Cenzureaz-i gndurile rele. Gndul ru, de altfel, i poate produce o migren
dac este direcionat spre cineva. Ferete-te s adresezi gnduri rele dimpotriv,
contracareaz-le cu cele bune. Dac i vine s spui ceva ru, imediat, tiind ce te
ateapt, formuleaz o urare de bine. Pn vei nva s faci din suflet acest lucru, f-l
ca i cnd i-ai lua o precauie. Ofranda verbal este iari foarte important. Iat un
alt mod de-a da ceva: un cuvnt bun. Medicii buni, preoii buni, au ntotdeauna un
cuvnt bun. Este i aici un meteug nu e totul s-i propui, trebuie s te i
mobilizezi, trebuie un pic de empatie. De ce unii nu pot niciodat s transmit un
cuvnt de consolare? Pentru c o fac formal. Ar trebui s te pui n situaia celuilalt ca
i cum tu ai fi acolo, i atunci vei reui s dai un cuvnt bun. E un mod de a oferi
ceva. Sigur, exist i ofrande materiale atunci cnd poi s le faci, i cnd le faci
sistematic. Druii zilnic o pine. Dai celor sraci i copiilor. Dac putei, dac
suntei pregtii copiilor s le dai un mr, o bucat de pine. E important dac
putei s le dai de fiecare dat, s le dai pentru c oricum o duc mai ru dect noi.
Mila este un sentiment extraordinar. Compasiunea i mila sentimente mari, care
ard mult negativitate n soart. Aa cum ncrederea n sine este un element
constructiv pentru sine, mila este un element constructiv pentru alii. Nu mila n
sensul jeluirii, ci mila n sensul participrii empatice te pui n situaia lui, s i
nchipui c n acel moment tu eti el. Empatia declaneaz imediat o dinamic a
cerinelor i a egalizrii cmpurilor. n 11
12. lumea aceasta, cmpurile biotice tind spre o comunicare ntre oameni i spre un
rspuns, spre o conectare unul la altul. Iat cum prin ofrand se merge spre fericire.
Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea,
dar cine alearg dup dreapta vieuire va avea i fericirea. A fost odat un prin
melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat i numele:
Tamas, n sanscrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit, ngrijora pe cei
din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i
noi, cci am avut despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. n consecin,
cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar putea s
fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui
om fericit ar putea s te fac fericit. Gndirea magic judec aa. Prinul deodat s-a
nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i s smulg
de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar
simbolurile se vnd scump Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria
respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii,
ratnd ofranda, adic avnd venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit
Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! n sfrit, unul dintre trimii a ajuns pe
undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cntnd prea s fie
fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu
familia i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei artau a fi cstorii
de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect
s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain
jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu
avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii:
omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe el! Un srac care sufer, care
este chinuit de srcia lui, este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia
nu-l doare ns, a dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmaa
fericirii const n depirea frustrrii i n renunare. Nu degeaba Biblia spune c,
dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii o
trebuin mai puin, scpare de trebuine! 12
13. 7 reguli filocalice pentru restabilirea sntii Organizaia Mondial a Sntii
(OMS) definete astfel sntatea: Starea complet de bine fizic, psihic i social, care
este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii. Pe acest nu numai l vom
completa acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate
emoional, mulumire ferm, parametri spirituali ridicai. Definiia de mai sus este
acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudinea mental este
hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice regulile de mai jos?
Pentru c ele urmresc ceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive. Ele ne
orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa divin a nsntoirii. 1. Starea
de bine mintal grbete refacerea fizic Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt
detalii ale ei. Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este
o funcie a psihicului i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire
care selecteaz afecte pozitiv, o gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o
sntate bun sau o recuperare rapid. Aceasta se ntmpl deoarece trim ntr-o lume
n care pierdem adesea condiia sntii celei bune. Mulumirea luntric este
garantul pstrrii acestei stri. Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la
veacul acesta i mintea se va schimba. ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o
relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i nelegere. Dac eti tipul
cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea ce este. Dac aparii
tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma nelegerea.
Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o
stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral,
atunci nelegerea creeaz mulumire. Este un fapt valabil i n relaia dintre doi
oameni, doi soi. V-ai pus vreodat ntrebarea de ce apar frecvent situaii conflictuale
ntre soi? Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie
neleas din punct de vedere al dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i
deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare
mhnit. Brbatul o vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei
fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz
natural prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv.
Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i refac
afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind, femeia n-
ar trebui s se team c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c
dinamica lui afectiv se reface prin fug. Aceast idee nu trebuie neleas eronat,
cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate fi exprimat divers un
brbat fuge n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge s joace
table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire, dac este mai pios. Femeia trebuie s
neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie s fug. nelegerea faptului c
asemenea stri sunt naturale ar putea evita numeroase conflicte, conflicte care
genereaz ulterior perturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate
scurt, fie cu amprent de durat aspra copiilor. Psihologii au explicat deja c
majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu sunt cauzate de
conflictele din familie, petrecute n perioada copilriei acestora. 13
14. Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar
acest bine mental are la baz nelegerea i stare de mulumire. Nu automulumire, ci
acea mulumire care, la urma urmei, nseamn nelegere. 2. Nu considera boala ca o
pedeaps pentru pcate Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate:
aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd
consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala n chip de
pedeaps. Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem
vorbi despre boal ca fiind o oprire de la pcat, o informaie, o atenionare c am
nclcat o lege. ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune,
personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-o piatr. i ea
s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin iniierea i, astfel, ea a
devenit egala cerului, nemuritoare. ns cu toate c era nemuritoare, maimua tot
fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el
nu dispare. Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi
printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite
tocmeli Sfinii atunci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce
totul cu susul n jos. i atunci Dumnezeu i spune lui Buddha: Ia tu maimua asta, c
e n India, e din ara ta. Ia-o i d-i un leac s se astmpere! i Buddha a luat atunci
un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu- poat da
jos, spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge! i a venit
maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea i atunci se
cuminea. Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a
nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Noi nu tim c n realitate am nclcat o
leg; dac ne-am corecta atitudinea i nam mai nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap,
fr pastil i fr doctor. Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire
de la pcat. S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?. Un rspuns ar fi c ne
mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi ne
amintim de Dumnezeu. Putem spune c de fapt, ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s
ne aducem aminte c suntem trectori. n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim? Ne
mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni
nu vrea, nu are timp ca s ne dea tandree. Atunci, incontient, ce facem? Ne
mbolnvim, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne
datoreaz cldur, cci ei uit! Toi datorm ceva semenului. 3. Boala nu trebuie
privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de linite, de ntrerupere a
gndurilor Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor trei legi
universale revelate. Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat
o definiie ajuttoare. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne
mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea gndurilor slbete omul. Boala
prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire forat din mecanica
pcatului, din mecanica vieii pctoase. Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10,
pe care le-am interiorizat i dup care ne conducem. Porunca a 11-a apare ca un verset
n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate! (Opriiv i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu Ps. 45:10). Considerm aceast fraz ca porunca a 11-a. tii c n
Pentateuh (Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n afar de cele 10, cele mai
importante, n 14
15. primele 5 Cri ale lui Moise apar deci i multe altele. Iar a 11-a ar fi Oprete-te
i cunoate!. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim
oprirea spiritual. Oprete-te i citete Filocalia sau Patericul. Oprete-te i f un
minut de introspecie. Introspecie nseamn linitea interioar. Nu analiza interiorul:
analiza este un viciu intelectual. Introspecia este doar linite interioar. Oprete-te
deci i cunoate nlimea ta spiritual, precum i dimensiunea ta cea mare. Aceast a
11-a porunc este ncununarea celor 10 porunci cunoscute, dup ce te-ai civilizat,
cnd ncepi s-i descoperi dimensiunea metafizic. OPRIREA este o practic. Ea a
fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri. Acest oprete-
te se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare a
personalitii. Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea
minii i lipsa grijilor. A doua oprire este oprirea de la pcat. A treia oprire este
oprirea de la mncarea care ne aprinde. A patra oprire: de la adunarea cu oamenii
inferiori moral deci un ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu oameni cu
preocupri nalte. Oprirea este stazis. n grecete, stazis nseamn exerciiu spiritual,
cum ar fi rugciunea. i rugciunea este tot oprire. Aceasta este deci regula a treia:
boala este un prilej de oprire, de introspecie. Omul se mbolnvete nu numai pentru
c ncalc o lege, ci s-i aminteasc de o lege sacr, i s se schimbe... 4. Boala este
un prilej de schimbare Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne
vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup ce au
fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a tri, de a
(con)vieui. 5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucru Asta nseamn,
ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi.
Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul
rnd, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic: vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta
vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii; atunci
subcontientul cheam o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii
sntos. 6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecarea Acest lucru este posibil:
s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare de relaxare, ntr-o
stare destins mai ales dac eti bolnav. Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule
ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: M simt din ce n ce mai
bine, pe zi ce trece i din toate punctele de vedere; trebuie rostit la indicativ prezent,
pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale. Aceast formul a fost
folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spiritual, sute
de cazuri. Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar
rinencefalul transmite comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul,
diencefalul i formaiunile reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este
slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat de trei ori pe zi, n
perioadele noastre de slbire, timp de 21 de zile, admind c este un caz cronic sau
un caz ceva mai complicat, survine ntotdeauna o mbuntire. 15
16. 7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic Boala
nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i condiia unei
schimbri mentale profunde, o trire iniiatic. Acestea sunt regulile restabilirii
sntii. Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de
bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghe mai bine mentalul, cu
att vom stpni starea de sntate. Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i
revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea
dintre greeal i boal ce tip de greeal nate o categorie de boal tocmai
pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s
evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental. Starea aceasta de bine
mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare. * Predispoziia noastr
pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Noi alegem rul.
Dumnezeu nu vrea rul omului; omul alege rul. Omul alege rul pentru c este
uneori netiutor. Nu tie exact ce este bine i ce este ru. Alteori omul alege rul din
constrngere. Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea omului, de
naterea lui. Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere. Exist 3
origini reperabile: 1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar
n soart. Nu eti rspunztor de aceste boli, ele sunt nite poveri. Te-ai nscut cu ele.
2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n
copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le
va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei
trebuie privire cu mare grij. 3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac,
nseamn lege. Acestea sunt bolile despre care deja am vorbit, venite dintr-o nclcare
a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori. Pe lng toate
acestea, la maturitate putem s observm c n noi exist o predispoziie la
mbolnvire n funcie de anumite coordonate dou la numr. Adic: (1) ne
mbolnvim pentru c suntem agresivi i (2) ne mbolnvim pentru c ne simim
vinovai. Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor. Neagresivul i nevinovatul
fac fa multor condiii grele fr s se mbolnveasc; fac fa i mediilor
contaminate fr s se mbolnveasc. n privina agresivitii, trebuie spus c de
multe ori nici nu o contientizm. V tii agresivi? Cu siguran nu! Exist printre
cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la
biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti,
femeia din preajma lui, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi
au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel.
Dac o priveai pe acea tnr cu un ochi care vede aura, constatai c n preajma
brbatului respectiv aura ei era perforat, zdrenuit parc. Concluzia este c brbatul
avea o agresivitate incontient, foarte puternic, care zdrenuia aura partenerei sale.
El s-a mirat atunci de unde agresivitate, cnd se tia pios, milostiv? Stnd un pic de
vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat
primei sale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare
disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a
ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i rezolvi agresivitatea incontient, i-am spus. n
viaa sa contient, el era bun, 16
17. milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu
fcea i pomeni, punea lumnri la biseric , nu agresiv. Cum s-mi dizolv
agresivitatea incontient? m-a ntrebat. L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile
sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere, sntate, gndire
bun. Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat
el. Nu pot s m rog pentru ea! Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te
rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea incontient. Dar nu merit, mi-a
rspuns. Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va
nflori, acolo unde se afl. Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se
usuce! Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine,
partenera are aura zdrenuit!, i-am zis eu atunci. Ce se ntmpl cnd ai o aur
zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu.
n acelai timp, poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau
pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm
numai pozitivitatea). Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s
se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie. n cele din urm a nceput s
vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea el, i c numai ncrctura lui de ur o
fcea pe fosta lui soie s par att de rea. O doz de agresivitate incontient avem cu
toii, s tii. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l
elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin un om. Subcontientul se
simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd extermin. Ce nseamn acest lucru? S ne
gndim la serviciu, de exemplu. Toi colegii i par ri i urcioi. Te-ai simi bine
dac ai reui zilnic s elimini cte unul Incontient, deci, purtm n noi complexul
Cain unii mai puternic, alii mai slab. Cert este c acest complex produce n noi o
anumit vulnerabilitate. Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic,
aceast agresivitate dispare mncnd mai des verdeuri. E un lucru la ndemna
noastr. Dac mnnci verdeuri, descrete agresivitatea incontient foarte simplu.
E una dintre cele 6 opriri: oprirea de la hrana care aprinde simurile, care aprinde
agresivitatea. Noi nu ne dm seama, mncm asemenea hran spre mpuinarea vieii
noastre i spre urirea ei. Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz
agresivitatea incontient. mpac-te cu aproapele tu cu fratele tu, cu prul
tu. (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i
faa senin i druiete-i mental: pace, sntate i Har. Agresivitatea incontient se
mparte i ea n 3 categorii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotriva
spaiului n care trieti. Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i
la dizarmonii nervoase. Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu
crezi despre tine c eti blnd. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei
nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat: Nu merit s
triesc. Aceast agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor
ancestrale. Bolile uterului pornesc de la aceast atitudine, de la aceast
autodepreciere, de la aceast auto-ieftinire a femeii. Dac avei probleme n zona
bazal, la aparatul uretral, s tii deci, c prima msur pe care trebuie s-o luai este
s v schimbai atitudinea fa de voi. Orice alt depreciere nate aici vulnerabilitate.
17
18. Vindecri miraculoase Cheia vindecrilor: trirea n duh Pe Sf. Munte Athos vom
auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zice c, acolo, miracolul este fapt
cotidian. Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii
Domnului: nsntoiri, salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii. Alte
ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei
sporii. De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde? Iat de ce.
Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii de pe Munte,
nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, toi triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care
vin acolo cunosc i ei trirea n Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest
interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului atonit i, mcar pe timpul
acela, ci triesc n duh, nu n trup. Unii din aceti cltori vor prelungi starea de trire
n duh i dup revenirea n lume. Ce nseamn a tri n trup Sunt trei stri de trire: n
trup, n minte i n duh. A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului.
nseamn a tri nrobit patimilor, simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la
satisfacerea nevoilor primare: a te gndi la bani i la funcii: a fi dominat de ambiii i
egoism. A tri ntre griji i plcere. Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este
plcerea sau satisfacerea imediat a simurilor. Grija este mbolnvirea, plcerea este
regresie psihic. Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu
partea ta cztoare i vulnerabil. n slavon, grejnik nseamn pctos. Pe drept
cuvnt: cel copleit de griji e un pctos Buctria i mintea druirii Un participant
la Cercul de practic isihast Oratio mentis obiecteaz: Dar noi trebuie s avem grija
rugciunii de toat vremea! nseamn c grija este un pcat? Rspunsul: Noi trebuie
s avem struina rugciunii. Deci, nu grija ei, nu obsesia ei, nu apsarea ei: ci
struina ei Struina este senin, dulce, roditoare. O participant zice: Ce folos c
ne simim bine i eliberai de griji la ntlnirile Filocalice! Dar, dup aceea mergem
acas i ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei nseamn c noi,
gospodinele facem pcate c stm n buctrie? Rspunsul: Treburile gospodriei sunt
slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij. Transform mintea: de la mintea grijii,
la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc dezinteresat de a obine profit personal
imediat, cu simul druirii, cu drag i fr bombneal. Parabola Marta i Maria a
fost ru neleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul c Marta muncete. El
dezaprob c Marta bombnete i scncete! Hristos o gsete exemplar pe Maria
nu pentru c ar renuna la munc, ci pentru c renun la bombneal, iar mintea ei e
pregtit pentru contemplaia divinului. C dac nlturi bombneala i obsesiile i
invidia capei mintea slujirii, mintea limpede a buntii i a sntii. Aa se face
trecerea de la trup la Duh. 18
19. Mai amintim c definiia Iluminrii (a doua din cele patru iluminri) este: o
continu buntate a minii i a inimii. Principiul plcerii Spuneam c mare pcat este
grija (pentru c blocheaz, ntunec, mbolnvete) i cel mai subtil pcat este
plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresie infantil, la indiferen religioas,
cdere. n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele
mintale: principiul plcerii (infantil) i principiul realitii (comportament de adaptare,
de ajustare la dificulti). Principiul plcerii revendic ndeplinirea imediat a unor
trebuine; iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omul scncete, njur, bombnete,
url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii, ascundere n boal
La adult, principiul plcerii se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere
iluzorie; dar i prin revendicri vehemente, nemulumiri i mnie, n cazuri de
dizarmonie nervoas. Aceasta se remediaz sau se corecteaz prin practica
desptimirii (vezi rugciunea lui Efrem Sirul). Mintea mulumirii i a iertrii Facem
distincie ntre plcere i mulumire. Mulumirea este stare salvatoare: este stabilitatea
emoional. Sf. Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirituale: Rugai-v
nencetat. ntru toate mulumii (I Tes. 5:17-18). Prin mulumire nelegem un stadiu
al minii foarte stabil, ferit de fluctuaii afective, ferit de exaltare, pe de o parte i de
scrnteal, pe de alt parte. Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu
se ncnt cnd primete zhrelul, nu njur cnd l frustrezi de zhrel. Este mintea
de via lung. Cci a mulumi provine din cuvintele a muliani. Vezi termenul
popular ntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc, adic i urez muli ani! Iar n
slavon, mulumesc se spune bogdaprosti, adic: Dumnezeu d iertare. nelegem,
prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi,
este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la
realitate, de la trup la Duh. ocul iniiatic i meninerea treziei Cnd sursa impresiilor
pctoase este retezat, ncepe trirea n duh. Important este meninerea acestei triri.
Cci unii primesc darul treziei n duh, o clip, fie prin contactul cu locul sacru, fie
prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este grea. Pentru
meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, procedee, context
salvator. Omul este slab i are nevoie de sprijin. Meninem mintea n Duh i n trezie,
prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase. Ne amintim c symbolon
nseamn unire. Iar contrarul lui symbolon (unire) este diabolos, care nseamn
dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire. Symbolon este i Crezul de la Niceea
(simbolul credinei); symbolon este i o imagine care declaneaz o amintire divin,
un context salvator, o experien spiritual. Omul deschide 12000 de ui pe an Un
exemplu de simbolizare: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic Pentru cel
sporit n duh, ua este nu numai un cadru dreptunghiular de ieire i intrare; ci el i
amintete sensul duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva
prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei, i pune va afla. (Ioan 10:9). 19
20. O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al
bisericii, al chiliei, al trapezei. Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel
intrrile i ieirile vor fi binecuvntate i, cum omul deschide 12000 de ui pe an,
ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spiritual de 12000 de ori Deschiderea unei
ui devine un exerciiu spiritual. Facei-l mereu, zilnic. Simboluri salvatoare Crucea:
simbolul mntuirii. Cartea: simbolul mrturisirii. Lumnarea: simbolul hristic, lumina
vieii. Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie. Muntele: simbolul credinei.
Mna: simbolul vindecrii. Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii. Tripticul crucea +
ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste (I Corinteni 13:13). Apa:
simbolul purificrii. Pinea i vinul: simboluri euharistice. Ca exprimare spiritual,
rememorm simbolul pinii (=trup hristic) la fiecare mas. Arborii: Iisus, fericirea
cereasc; nvierea corpului (pe morminte); omul botezat fa de cel nebotezat
(copacul verde i copacul uscat). Florile: simbolul harurilor Sf. Duh. Nuca:
perfeciunea omeneasc. Metania: simbolul nvierii omului din moartea pcatului.
Toaca: chemare i mediere pmntcer. Clopotul: vocea exterioar a bisericii. Amin:
nceputul i sfritul. Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol.
Icoana, nu este idol, ci este simbolul ntruprii i elucideaz taina ntruprii. Simbolul
este o scar: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea prin taine i nelesuri, i menii mintea
n trie, trieti n duh, eti n vestibulul miracolului. 20
21. III Cele mai puternice rugciuni Care sunt cele mai puternice rugciuni? Sunt cele
spuse din inim i cu lacrimi. Aadar, conteaz calitatea adresrii, evlavia, struina,
mutarea cu mintea de la lume la Dumnezeu, mutarea de la trup la duh. La toate
rugciunile vei primi un rspuns. Nu exist rugciune fr rspuns. Uneori rspunsul
este nvluit; alteori rspunsul nu este cel ateptat de tine, ci acela pe care, n
profunzime, l merii. Uneori rspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se
descurajeaz, dar cei vrednici struie. Putem selecta cteva rugciuni care au un
rsunet particular n fiina uman i produc mai lesne lucrarea vindectoare. n primul
loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast. Acestea sunt complete i
totale. Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul celor dou
rugciuni totale, adugm i altele care au salvat existene, au ndreptat patimi i au
adus vindecri. E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Moliftele Sf. Vasile cel Mare
i, mereu, la mari nlimi sufleteti: Psalmii. * Rugciunea isihast, ca o practic
spiritual esenial, va fi expus ntr-un volum special, care se afl sub tipar.
Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum
s ne iluminm i cum s ne desvrim (am citat din subtitlul Filocaliei).
Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe
transmiterea de la ndrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui Iisus poate fi
cunoscut de oricine, dar cu o remarc: lucrtorul n lume (mirean) va trebui s
practice numai faza rugciunii lucrtoare. Procedeul rugciunii minii n inim se
practic prin repetarea stihului isihast: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!.
Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf. Munte
Athos. Se practic ns cu folos stihul dezvoltat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. Condiiile concentrrii, meteugul,
asceza exterioar i interioar, le vom expune n volumul anunat. Atitudinea luntric
este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd tac gndurile ca s
vorbeasc Dumnezeu. Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi un
ndrumtor dac el nsui a practicat i a dobndit aceast lucrare) nu vor depi 15-20
minute de rugciune a minii n inim. Efectele sunt, la rvnitori, o stare de trezie, i
un prim stadiu de isihia: linite luntric, un temei de sntate i buntate, premis a
tririi misterului divin. 21
22. Rugciunea Domneasc ntrebat ce foloase miraculoase i-a adus tabra isihast
din iulie 1995, un participant tnr i fr ipocrizie a rspuns, n plin emisiune TV:
Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!. Tatl nostru este cea mai puternic
rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare, cum spune Filocalia. Un
btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte
ori. n practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea
monologhic. Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care
eti n ceruri!(Matei 6:9). Aadar, vom zice Tatl nostru la nceputul meselor i la
nceputul oricrei lucrri, i la nceput de meditaie isihast. Un isihast, atestat n
Pateric, folosea un procedeu unic: numai repetarea necontenit a rugciunii Tatl
nostru. El ncepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina
dimineaa. n tot acest timp, el o recita mintal doar o singur dat, nebgnd de seam
c a trecut noaptea Cci, n timpul rugciunii necontenite, survine aa numitul
prezent liturgic, cnd mintea este eliberat de percepia temporal convenional. Cum
se rostete Tatl nostru? Mai nti vrem s nlturm entuziasmul unora pentru
practici tehniciste sau sincretiste. ntr-un trata de exerciii spirituale (revoluionar de
altfel) se propune procedeul ritmrii / sincronizrii cu respiraia, astfel: primul cuvnt
e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea pe inspiraie i tot aa. Dei
autorul acestei metode a ajuns sfnt n calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest
procedeu!), metoda sa, tehnicist i corporal nu a fost practicat. Este limitativ i
recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu anumite glande
endocrine, sau cu anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat doar n tratamente
specifice, i nu precum lucrare zilnic spiritual. De-a dreptul zadarnic i precar s-a
vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei rugciuni cu concentrarea pe fiecare
chakra, cu scopul activrii forei spirituale cosmice. E un procedeu hibrid i
nefolositor. Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i
inima nedezlipite de Dumnezeu. Prinii din pustia sketic ne mai ndeamn s-o
rostim din inim i cu lacrimi. Este bine ca, de fiacre dat cnd e cazul rostirii ei, s
fie spus de dou ori consecutiv. Prima dat: cursiv, dulce, cu cldur. A doua oar: la
fel, dar n plus, ndreptnd atenia spre cuvintele cheie, meninndu-le mult timp n
minte. Astfel, practicianul iese din mecanica rostirii i realizeaz o trire mai
profund. Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea
iluminatorie) acestea sunt: Tatl, Numele, mpria, Voia. n partea a doua (care e
predilect vindectoare) cuvintele cheie sunt: Pinea, Iart, Ispit, Izbvete. Fiecare
din aceste cuvinte are o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate ntregi
despre aceasta. Dei n prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, n
timpul rugciunii, evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau teologic pa
marginea lor, pentru a lsa mintea s ptrund adevrul divin i pentru a obine starea
de isihia (linite luntric). 22
23. Rugciunea lui Efrem Sirul pentru desptimire Vindecarea de patimile cele multe
se face prin ascultare. Ascultrile sau slujirile sunt indicate de ndrumtor sau de
duhovnic i sunt atent observate n timp; ele sunt date sub form de teme / lucrri
specifice, sub form de canon sau peniten, dar mai frecvent sub form de mplinire a
unei munci pentru tierea voii, pentru micorarea egoului, pentru moderarea
aroganei, pentru stimularea unei atitudini slujitoare fa de lucrul minilor, pentru
sporirea smereniei. n multe cazuri, mptimirea se manifest ca psihopatie, ca
nevroz, ca dizarmonie psihic. Iar desptimirea este o grea lucrare de echilibrare a
personalitii. Numai dup o bun desptimire, ucenicul primete ngduina s
practice rugciunea isihast vztoare. Rugciunea lui Efrem Sirul este folositoare
pentru auto-desptimire i ntrire personal. Se citete zilnic, pentru contientizarea
impuritilor, a toxinelor psihice, i pentru nlturarea lor din minte, purificnd
mintea, sporind sntatea psihic. Textul rugciunii lui Efrem Sirul Doamne i
Stpnul vieii mele! Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii i al
gririi n deert deprteaz-l de la mine. Iar Duhul curiei, al gndului smerit, al
rbdrii i al dragostei druiete-l mie, robului tu. Aa, Doamne, mprate, druiete-
mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu. C binecuvntat eti
n vecii vecilor. Amin. Osndirea ca omorre simbolic Esena acestei rugciuni este
exprimat n fraza ultim: s discern n mine nsumi i s nu osndesc pe aproapele
meu. S nu osndeti: este o aprofundare ultim a poruncii a asea: S nu ucizi. De
bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de a ucide, i acest control
i-a adus mult bine. Dar el, omul modern n-a putut nfrna tendina de a osndi, adic
de a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane
de unde cerebrale theta, cu defimarea, cu ocara. De aceea spunem c osndirea
semenului este o ucidere simbolic. i, dei este simbolic, adic nevzut uneori i
nesngeroas aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai ales pentru persoana care nu-i
controleaz osndirea, cci ea va suferi tulburri afective, neuronale i uneori
somatice. Rugciunea lui Efrem Sirul este un binevenit medicament. Dar ea trebuie
fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat de mtnii i nchinri (ca
lucrare a trupului) i de mult stabilitate n timpul rostirii ei (ca lucrare a minii,
concentrare) i mereu sentimentului c nu faci singur aceast lucrare, cci nu poi
reui de unul singur, ci o faci mpreun cu Mntuitorul i i simi darul. Cnd spui
Doamne, simte-i prezena, nu imaginea. Numai cnd ai simit realmente c nu
lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete. 23
24. Viziunea de la Colibele Arse La Sf. Munte Athos, am cutat schitul Colinele Arse,
de care este legat o ntmplare petrecut n anii 50. A venit acolo un mirean, dorind
s se clugreasc. Dar mica obte de la scit a constatat c nu-i bun de clugr. Nu
avea pic de chemare, era lene i fr rvn, nu era atras de preocupri duhovniceti.
Dar a fost ngduit s rmn la schit, s lucreze ca argat. ntr-o zi, el a auzit la slujb
cuvintele Evangheliei: Nu judecai, ca s nu fii judecai!. El i-a zis imediat n
gnd: Ticloase, cel puin aceast porunc s-o mplineti. El s-a inut mereu de
aceast porunc, adic nu a osndit pe nimeni, nu a batjocorit pe nimeni, nici cu
gndul. n apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail
innd n mn o hrtie pe care erau scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un
singur pcat: cel al osndirii aproapelui.! Adic avea o singur virtute; dar aceasta a
atrnat greu, cci se zice: dac nu ai osndit, nu vei fi nici tu osndit la judecata final.
Deci vei fi mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omul scpnd de
osnda venic, primind salvarea. Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune,
ca valid i venit de la Dumnezeu, i ntmplarea a fost trecut n Pateric, de unde
am aflat-o noi. O ntmplare trage pe alta Cultivarea consecvent a unei singure puteri
(virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui, eliberarea. De aceea spuneam, este
important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem Sirul: Druiete-mi,
Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu. Dac ii
mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai creat
premiza eliberrii. Premiza eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei.
Discernmntul: vederea greelilor tale, ca smerire, dar i ca ntrire: greelile tale, nu
ale adversarului, sunt sursa conflictelor, eecurilor, bolilor Migrenele, cefaleea:
opriri de la pcat Doctorul S. N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari
dureri de cap. Doctorul i-a observat starea i i-a spus: V-ai suprat crunt pe so,
asear n jurul orei 7. Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrt. Doctorul i-a
explicat c ocara (nimicirea simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iar migrena
a aprut nu ca s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea
iubirii, prin iertare, recapei sntatea. Aadar, osndirea semenului se pltete i pe
Pmnt, aici i acum. Sunt dou trepte de gravitate ale acestui ru: 1) robia minii; 2)
scindarea minii. Nu fi robul suprrii!, zicea acest ascet. Suprarea este robie, adic
blocaj energetic, ngustarea minii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee, ajutndu-l pe
om s-i mute gndul de la ur la pace, sdindu-i un gnd pozitiv. Scindarea
personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz n caracter.
Cele patru robiri i cele patru dezrobiri Rugciunea lui Efrem Sirul este o recapitulare
a tabloului legrilor. Este util aceast reamintire, ca ntrire a supraeului. Cele
patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena preocuprii de mntuire,
ineria mental, akedia, ntunecarea rugciunii; 2) Grijile, adic pcatul, adic
rumegarea de gnduri rele, rspndirea minii, angoasa; 3) Patima stpnirii peste
alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate,
gelozie, suspiciune; 4) Patima gririi n deert. 24
25. Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea celor patru virtui
eseniale, prilejuiete programarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul
curiei; 2) gndul smerit; 3) rbdarea; 4) dragostea agapic. Observm c sunt
reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri. Cum se practic rugciunea
desptimirii? Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a
repeta rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se
ncheie cu 3 mtnii. Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static:
metania i stabilitatea perfect. Pstrarea stabilitii este o lucrare corporal mai grea
dect muncirea. Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este
cazul, prin 1000 de mtnii. n acest timp, se practic un regim alimentar vegetarian i
postul supravegheat. Seac stomacul i mor patimile zicea Petru cel Mic, Atonitul
( 1958). Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine
singur, ci cu ajutorul lui Dumnezeu, al lui Hristos. Cnd zice Doamne i Stpnul
vieii mele, s-I simi prezena vie, cum El lucreaz n tine. Druiete-mi se repet
de 3 ori n textul rugciunii. Asta nseamn c tu lucrezi ca s rodeasc DARUL.
Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este doar
pregtirea darului. Numai cu El vei reui. Dispare orice gnd de victimizare i de
autocomptimire. Complexul persecuiei i al victimei arat c tu osndeti semenul,
l simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c tu eti nedotat i micorat de patimi,
gata pentru desptimire. Rugciunea lui Efrem Sirul se practic mai ales n crize
afective, n ocuri emoionale. O vor practica i cei care mai lupt cu patimile lor. n
perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup ce furtuna emoional a
trecut, dup ce nestpnirea ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc se
aeaz n senin, rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie
spiritual. 25
26. Exorcismele Sfntului Vasile cel Mare Exorcizri publice i private La 1 Ianuarie,
n bisericile cretine, dup liturghie, se citesc Molitvele (sau Exorcismele) lui Vasile
cel Mare. Astfel c, de Anul Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea
Exorcismelor Sfntului Vasile. Toi pot s beneficieze de cea mai eficient
dezlegare i alungare a rului din om i ardere a impuritilor adunate un an de zile.
Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care se citesc exorcisme? Ele,
exorcismele, i ajut nti pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul
unor boli corporale care au o origine psihic. Legrile oculte i autolegrile Exorcism,
n sens specializat, nseamn: Putere lsat de Iisus Hristos bisericii pentru a izgoni
diavolii (definiie din Dicionar cretin explicativ de T. Langa). Exorcismul, marea
dezlegare, este operat de preoi special pregtii. O form de exorcism se practic
regulat la Botezul copiilor, cnd naii sunt exorcizai (se leapd de Satana). El se mai
practic terapeutic, n cazul cderii sub legare malefic. n sens general, extins,
exorcisme nseamn orice alungare a rului, ca el s nu prind rdcini; orice parazii
ai minii, acre blocheaz energiile i produc ratarea, boala sau moartea. Ce sunt aceti
parazii? Unii le zic draci, alii le zic entiti malefice. n gndirea animist,
ntlnit la muli semeni ai notri, entitile malefice sunt complexe psihice
personificate. Metaforic, isihatii vorbesc despre dracul lcomiei, al slavei dearte,
al mniei. Aceti draci i leag pe oameni, adic le ngusteaz mintea, le
mpuineaz viaa. Cine cade sub legare? Legrile sunt spontane; dar sunt i
aruncate de vrjitor. n mod general, oamenii cad sub propria lor legare: cnd
acumuleaz erori, fric, tendine vicioase. Acestea blocheaz energii mentale i
conduc la comportament de eec. Alteori exist legri oculte, cele care survin prin
practica magiei, a vrjitoriei. De aceea sunt necesare dezlegri periodice, indiferent
dac eti sub povara unor erori acumulate n timp (legri accidentale), fie c eti sub
silnicia unei legri oculte. Orice om este virtual bolnav i muritor S-a statornicit
obiceiul ca, la 1 Ianuarie, s se citeasc rugciunile dezlegrii pentru toi cretinii. Ele
se citesc public pentru c orice om este virtual bolnav i muritor, el este supus
cderii, iar curirea sau dezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i protecie
divin. Exorcismele anuale se asociaz minunat cu dezlegrile pe care le dau
duhovnicii la spovedanie i mprtanie. Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice.
Nu reproducem aici textele celor trei rugciuni; ele se afl n Molitvelnice, dar citirea
personal este oprit. Ele se citesc de preoi special rnduii, sau ierarhi, n context
special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca efectul lor percutant s nu se toceasc.
(La fel cum tehnicile proiective, n psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des aceleai
persoane). De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila
acumulare incontient a rului. 26
27. La unele biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este
dezavuat. La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd este cazul. n cele
ce urmeaz, dm ns explicaii privind aciunea de purificare i vindecare prin cele
trei molitve, ca atunci cnd un penitent sau bolnav le va fructifica mai cu folos.
Primul exorcism: Denunarea tietorilor vieii Molitvele sau exorcismele Sfntului
Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au o succesiune terapeutic i
sfinitoare foarte precis. Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul
minii pentru alungarea rului. Despietrete inima i activeaz strfundul religios al
omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria divinului din om. n timpul
rugciunii sunt denunai tietorii vieii, sunt denunate forele rului care alung pe
Dumnezeu din om. Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie viaa? Iat:
neascultarea sau rzvrtirea luciferic, lenea, plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia,
dorina de putere, dorina de a mnui forele rului (magia). Tietorii vieii i
legtorii sunt zdrobii prin puterea rugciunii. Al doilea exorcism: Desfacerea
legturii sau alungrile A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas,
desface blocarea hipnotic (sau autohipnotic, la superstiioi). Ruperea legturii se
face prin repetarea poruncii de alungare, n numele lui Hristos. Aceasta este partea cu
blestemele. Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste
molitve, termenul blestem (katara, n grecete). El a folosit termenul grecesc
exorkiso se, adic te alung pe tine. Formula sa complet este: Te alung pe tine,
mai marele rului i al hulei. n romnete, s-a tradus termenul te blestem pentru a
impresiona i a oca imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient. Vasile
cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul sau te cert cu puterea
Domnului: aceasta este o formul clasic de protecie psihic i alungare a rului. A
treia molitv: Umplerea golului de posesiune A treia parte din Molitvele lui Vasile
cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup alungarea rului (golul de
posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De aceea, ea
trebuie umplut cu pzitorii vieii, cu numele lui Hristos, cu reinstalarea prezenei
lui Dumnezeu n minte. A treia rugciune ntrete biruina alungrii rului i
preamrete curenia i viaa. Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i
rostete numele su, cu voce tare sau n gnd; cci, dei rugciunea este public,
fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i se rentoarce la Hristos personal.
Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv 27
28. Psalmii i vindecarea 10 Psalmi cu efecte terapeutice particulare S-a constatat c
citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcndu-l
favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un
repertoriu de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului
medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete
sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrarea endocrin. Lectura Psalmilor se
recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive pentru care propunem s se fac o
corelaie ntre Psalmi i vindecare. Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin
psihosomatic va fi citit, cel puin n apte zile la rnd, fie de ctre terapeut (care
cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de
pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite
luntric, cu uitare de sine, trind profund fiecare cuvnt al Psalmului. Din cei 150 de
Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii. Pe
acetia -am mprit n patru mari categorii: 1. Psalmi cere se citesc n caz de boal,
poticnire, stres de abandon, depresie anagapic, dizarmonie; 2. Psalmii profilaxiei, sau
pstrtorii vieii; 3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii; 4. Psalmii perfeciunii, pentru
cei care, dup nsntoire, caut iluminarea. I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102
Psalmul 22 (n unele Biblii este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul:
Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu) se citete
pentru orice fel de poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al
nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n
activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea
umbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii.
Toiagul tu i varga ta, acestea m-au mngiat ; lovirea sorii este resimit ca
operaie psihic de ntrire. Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul
renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa), continund
cu cea energetic (...Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cu cea pontifical (ca s
locuiesc n casa Domnului... ). Efectul medical i atitudinea mental imunogen
decurg din identificarea cu realitatea Duhului. Psalmul 102 (103) ncepe cu versetul:
Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul . Acesta conine sugestii puternice,
care creeaz un bine mintal condiia restabilirii sntii. Pacientul e ntrit n
redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al regenerrii, al ntineririi.
PSALMUL 22 1. Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. 2. La loc de pune, acolo
m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit. 3. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe
cile dreptii, pentru numele Lui. 4. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi
teme de rele; c Tu cu mine eti. 5. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.
28
29. 6. Gtit-ai masa naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu
untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic. 7. i mila Ta
m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime
de zile. PSALMUL 102 1. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele
dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui. 2. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe
Domnul i nu uita toate rspltirile Lui. 3. Pe Cel ce curete toate frdelegile tale,
pe Cel ce vindec toate bolile tale; 4. Pe Cel ce izbvete din stricciune viata ta, pe
Cel ce te ncununeaz cu mila i cu ndurri; 5. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta;
nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale. 6. Cel ce face milostenie, Domnul, i
judecata tuturor celor ce li se face strmbtate. 7. Cunoscute a fcut cile Sale lui
Moise, fiilor lui Israel voile Sale. 8. ndurat i milostiv este Domnul, ndelung
rbdtor i mult-milostiv. 9. Nu pn n sfrit se va iui, nici n veac se va mnia. 10.
Nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit nou,
11. Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de mare mila Lui, spre cei ce se tem
de El. 12. Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi
frdelegile noastre. 13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce
se tem de El; 14. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn suntem.
15. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. 16. C vnt a trecut
peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su. 17. Iar mila Domnului
din veac n veac spre cei ce se tem de Dnsul, 18. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre
cei ce pzesc legmntul Lui 19. i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe
ele. Domnul n cer a gtit scaunul Sau i mpria Lui peste toti stpnete. 20.
Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i
auzii glasul cuvintelor Lui. 21. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile
Lui, care facei voia Lui. 22. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul
stpnirii Lui, binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul. II. Psalmii profilactici: 6 i
38 Psalmul 6 ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia
Ta s m ceri . Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea,
contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala
psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate,
ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibe pn ajunge
boal, ci-l stopeaz. Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de
la pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a implantat n om, n fiecare
celul a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legea este nclcat sau contrazis, se
manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, ns ntru restabilirea legii. Psalmul
38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba
mea (Zis-am: "Voi veghe asupra cilor mele ). Este un Psalm care ne
trezete pulsiunile morii: prin luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de
pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a
vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai
poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest univers (n alt Psalm gsim o idee care ar
prea ocant prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor, ca o traum de trezire
spre Duh, spre salvare spiritual). PSALMUL 6 1. Doamne, nu cu mnia Ta s m
mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri. 2. Miluiete-m, Doamne, c neputincios
sunt; vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele; 3. i sufletul meu s-a
tulburat foarte i Tu, Doamne, pn cnd? 29
30. 4. ntoarce-Te, Doamne; izbvete sufletul meu, mntuiete-m, pentru mila Ta. 5.
C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va lauda pe
Tine? 6. Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda. 7. Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu,
mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei. 8. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai
frdelegea, c a auzit Domnul glasul plngerii mele. 9. Auzit-a Domnul cererea mea,
Domnul rugciunea mea a primit. 10. S se ruineze i s se tulbure foarte toi
vrjmaii mei; s se ntoarc i s se ruineze foarte degrab. PSALMUL 38 1. Zis-am:
"Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea; 2. Pus-am gurii mele paz,
cnd a stat pctosul mpotriva mea". 3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-
am grit i durerea mea s-a nnoit. 4. nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n
cugetul meu se va aprinde foc. 5. Grit-am cu limba mea: "F-mi cunoscut, Doamne,
sfritul meu, 6. i numrul zilelor mele care este, ca s tiu ce-mi lipsete". 7. Iat,
cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimic naintea Ta. 8. Dar toate sunt
deertciuni; tot omul ce viaz. 9. Dei ca o umbra trece omul, dar n zadar se tulbura.
10. Strnge comori i nu tie cui le adun pe ele. 11. i acum cine este rbdarea mea?
Oare, nu Domnul? i statul meu de la Tine este. 12. De toate frdelegile mele
izbvete-m; ocar celui fr de minte nu m da. 13. Amuit-am i n-am deschis gura
mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut pe mine. Deprteaz de la mine btile Tale. 14. De
tria minii Tale, eu m-am sfrit. Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om 15.
i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su; dar n deert se tulbur tot
pmnteanul. 16. Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o; lacrimile
mele s nu le treci, 17. Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei. 18.
Las-m ca s m odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi. III. Psalmii
penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50, 141 nsntoirea presupune dou etape:
arderea negativitii ancestrale sau achiziionate i restabilirea comunitii cu armonia
divin. Psalmul 21 (22) ncepe cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la
mine, pentru ce m-ai prsit? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit?).
tim c Iisus, pe cruce, fcea rugciunea sa, rostind acest Psalm: Eli, Eli! Lama
sabahtani? (Mat. 27:46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de
peniten pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm, cci n acel moment El i
ndeplinete profeia; n acest Psalm se spune: Strpuns-au minile mele i picioarele
mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori. Penitena Lui arde pcatul lumii.
Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui. Psalmul 31 (32).
Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit
brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug
(Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul
cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i
socotete greala). Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist
oare greeli care nu sunt socotite? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau
moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu lear trece cu vederea? Rspunsul,
(afirmativ), rezult i din acest Psalm, dar i din observarea unei cazuistici a
penitenei universale, nsoit ns de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi.
Poi tri i micorat, suportnd ns toate inconvenientele micorrii tale:
marginalizare, mediocritate Poi tri micorat i sntos(!), cu condiia s nu iei de
sub binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire. 30
31. Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta () ntoarce
faa Ta de la pcatele mele. Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori
duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui Psalm, timp de 21 de zile. El
conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a
purificrii. Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu
ctre Domnul mam rugat. (Cu glasul meu strig ctre Domnul). Este Psalmul
asumrii sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea
singurtii n ans. PSALMUL 21 1. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la
mine, pentru ce m-ai prsit? Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor
mele. 2. Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea i nu Te vei gndi
la mine. 3. Iar Tu ntru cele sfinte locuieti, laud lui Israel. 4. n Tine au ndjduit
prinii notri, ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei. 5. Ctre Tine au strigat i s-au
mntuit, n Tine au ndjduit i nu s-au ruinat. 6. Iar eu sunt vierme i nu om, ocara
oamenilor i defimarea poporului. 7. Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au
cu buzele, cltinat-au capul zicnd: 8. "Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el,
mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el". 9. C Tu eti Cel ce m-ai scos din pntece,
ndejdea mea, de la snul maicii mele. 10. Spre Tine m-am aruncat de la natere, din
pntecele maicii mele Dumnezeul meu eti Tu. 11. Nu Te deprta de la mine, c
necazul este aproape, i nu este cine s-mi ajute. 12. nconjuratu-m-au viei muli,
tauri grai m-au mpresurat. 13. Deschis-au asupra mea gura lor, ca un leu ce rpete
i rcnete. 14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele. 15. Fcutu-s-a
inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui meu. 16. Uscatu-s-a ca un vas
de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna morii m-ai
cobort. 17. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat.
18. Strpuns-au minile mele i picioarele mele. 19. Numrat-au toate oasele mele, iar
ei priveau i se uitau la mine. 20. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa
mea au aruncat sori. 21. Iar Tu, Doamne, nu deprta ajutorul Tu de la mine, spre
sprijinul meu ia aminte. 22. Izbvete de sabie sufletul meu i din gheara cinelui
viaa mea. 23. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea. 24.
Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii Te voi lauda, zicnd: 25. Cei
ce v temei de Domnul, ludai-L pe El, toat seminia lui Iacob slvii-L pe El! 26.
S se teama de Dnsul toat seminia lui Israel. 27. C n-a defimat, nici n-a lepdat
ruga sracului, 28. Nici n-a ntors fala Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dansul,
m-a auzit. 29. De la Tine este lauda mea n adunare mare, rugciunile mele le voi face
naintea celor ce se tem de El. 30. Mnca-vor sracii i se vor satura i vor lauda pe
Domnul, iar cei ce-L caut pe Dansul vii vor fi inimile lor n veacul veacului. 31. i
vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului. 32. i se
vor nchina naintea Lui toate seminiile neamurilor. 33. C a Domnului este mpria
i El stpnete peste neamuri. 34. Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului,
naintea Lui vor cdea toi cei ce se coboar n pmnt. 35. i sufletul meu n El viaz,
i seminia mea va sluji Lui. 36. Se va vesti Domnului neamul ce va s vin. i vor
vesti dreptatea Lui poporului ce se va nate i ce a fcut Domnul. 31
32. PSALMUL 31 l. Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit
pcatele. 2. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura
lui vicleug. 3. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua. 4. C
ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine mna Ta i am czut n suferina cnd
ghimpele Tu m mpungea. 5. Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am
ascuns-o, mpotriva mea. 6. Zis-am: "Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului"; i Tu
ai iertat nelegiuirea pcatului meu. 7. Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul
la vreme potrivit, iar potop de ape multe de el nu se va apropia. 8. Tu eti scparea
mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-au
nconjurat. 9. nelepi-te-voi i te voi ndrepta pe calea aceasta, pe care vei merge;
ainti-voi spre tine ochii Mei. 10. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este
pricepere; cu zbal i cu fru flcile lor voi strnge ca s nu se apropie de tine. 11.
Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul, mila l va
nconjura. 12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei
drepi la inim. PSALMUL 50 l. Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta 2. i
dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea. 3. Mai vrtos m spal de
frdelegea mea i de pcatul meu m curete. 4. C frdelegea mea eu o cunosc i
pcatul meu naintea mea este pururea. 5. ie unuia am greit i ru naintea Ta am
fcut, aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu. 6. C
iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. 7. C iat
adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, mi-ai artat mie.
8. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m
voi albi. 9. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele
smerite. 10. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le.
11. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele
dinluntru ale mele. 12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de
la mine. 13. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete. 14.
nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce.
15. Izbvete-m de vrsarea de snge, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele;
bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta. 16. Doamne, buzele mele vei deschide i
gura mea va vesti lauda Ta. 17. C de ai fi voit jertfa, i-a fi dat; arderile de tot nu le
vei binevoi. 18. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi. 19. F bine, Doamne, ntru bun voirea Ta, Sionului, i s
se zideasc zidurile Ierusalimului. 20. Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i
arderile de tot; atunci vor pune pe altarul Tu viei. PSALMUL 141 l. Cu glasul meu
ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat. 2. Vrsa-voi
naintea Lui rugciunea mea, necazul meu naintea Lui voi spune. 3. Cnd lipsea
dintru mine duhul meu, Tu ai cunoscut crrile mele. n calea aceasta n care am
umblat, ascuns-au cursa mie. 4. Luat-am seama de-a dreapta i am privit i nu era cine
s m cunoasc. Pierit-a fuga de la mine i nu este cel ce cuta sufletul meu. 5.
Strigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n
pmntul celor vii. 6. Ia aminte la rugciunea mea, c m-am smerit foarte. Izbvete-
m de cei ce m prigonesc, c s-au ntrit mai mult dect mine. 7. Scoate din temnia
sufletul meu, ca s laude numele Tu, Doamne. Pe mine m ateapt drepii, pn ce-
mi vei rsplti mie. 32
33. IV. Psalmii desvririi: 45 i 118. Litania Legii Psalmul 45 (46). Dumnezeu este
scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. (Dumnezeu
este adpostul i sprijinul nostru). Este un Psalm al practicii spirituale. Adevrata
sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De aici reiese i importana
acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu (Oprete-te i cunoate) (45:10). Unii autori filocalici (Isaia
Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale
realizrii. Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea
Domnului. (Ferice de cei fr prihan n calea lor). Psalmul acesta i
ncununeaz pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic.
El reamintete secretul restaurrii omului interiorizarea Legii revelate i cauza
bolilor nclcarea legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le
ncalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast nclcare se
numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i
neputina iertrii. Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter,
complexul Cain: tendina omului de-i elimina semenul. Aceast tendin adesea
tradus n practic are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire. Blestemul,
blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau
circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la
nclcarea legii universale. Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii,
rememorarea lor continu, ntru deplina sntate a trupului i ntru iluminarea minii.
Nota Bene. Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci toi ceilali, au o
energie benefic salvrii noastre. Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea
enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni. Regsirea lor cere un travaliu
ascetic, de fiecare dat rspltit. PSALMUL 45 1. Dumnezeu este scparea i puterea
noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. 2. Pentru aceasta nu ne vom teme
cnd se va cutremura pmntul i se vor muta munii n inima mrilor. 3. Venit-au i
s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria lui. 4. Apele rurilor veselesc
cetatea lui Dumnezeu; Cel Preanalt a sfinit locaul Lui. 5. Dumnezeu este n
mijlocul cetii, nu se va cltina; o va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea. 6. Tulburatu-
s-au neamurile, plecatu-s-au mpriile; dat-a Cel Preanalt glasul Lui, cutremuratu-s-
a pmntul. 7. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob. 8.
Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt.
9. Pune-va capt rzboaielor pn la marginile pmntului, arcul va sfrma i va
frnge arma, iar pavezele n foc le va arde. 10. Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt. 11. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul
nostru, Dumnezeul lui Iacob. PSALMUL 118 1. Fericii cei fr prihan n cale, care
umbl n legea Domnului. 2. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat
inima lor, 3. C n-au umblat n cile Lui cei ce lucreaz frdelegea. 4. Tu ai poruncit
ca poruncile Tale s fie pzite foarte. 5. O, de s-ar ndrepta cile mele, ca s pzesc
poruncile Tale! 6. Atunci nu m voi ruina cnd voi cuta spre toate poruncile Tale. 7.
Luda-Te-voi ntru ndreptarea inimii, ca sa nv judecile dreptii Tale. 8.
ndreptrile Tale voi pzi; nu m prsi pn n sfrit. 9. Prin ce i va ndrepta
tnrul calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale. 10. Cu toat inima Te-am cutat pe
Tine; s nu m lepezi de la poruncile Tale. 11. n inima mea am ascuns cuvintele
Tale, ca s nu greesc ie. 12. Binecuvntat eti, Doamne, nva-m ndreptrile Tale.
33
34. 13. Cu buzele am rostit toate judecile gurii Tale. 14. n calea mrturiilor Tale m-
am desftat ca de toat bogia. 15. La poruncile Tale voi cugeta i voi cunoate cile
Tale. 16. La ndreptrile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale. 17. Rspltete
robului Tu! Voi tri i voi pzi poruncile Tale. 18. Deschide ochii mei i voi
cunoate minunile din legea Ta. 19. Strin sunt eu pe pmnt, s nu ascunzi de la
mine poruncile Tale. 20. Aprins e sufletul meu de dorirea judecilor Tale, n toat
vremea. 21. Certat-ai pe cei mndri; blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile
Tale. 22. Ia de la mine ocara i defimarea, c mrturiile Tale am pzit. 23. Pentru c
au ezut cpeteniile i pe mine m cleveteau, iar robul Tu cugeta la ndreptrile Tale.
24. C mrturiile Tale sunt cugetarea mea, iar ndreptrile Tale, sfatul meu. 25.
Lipitu-s-a de pmnt sufletul meu; viaz-m, dup cuvntul Tu. 26. Vestit-am cile
mele i m-ai auzit; nva-m ndreptrile Tale. 27. F s neleg calea ndreptrilor
Tale i voi cugeta la minunile Tale. 28. Istovitu-s-a sufletul meu de suprare;
ntrete-m ntru cuvintele Tale. 29. Deprteaz de la mine calea nedreptii i cu
legea Ta m miluiete. 30. Calea adevrului am ales i judecile Tale nu le-am uitat.
31. Lipitu-m-am de mrturiile Tale, Doamne, s nu m ruinezi. 32. Pe calea
poruncilor Tale am alergat cnd ai lrgit inima mea. 33. Lege pune mie, Doamne,
calea ndreptrilor Tale i o voi pzi pururea. 34. nelepete-m i voi cuta legea Ta
i o voi pzi cu toat inima mea. 35. Povuiete-m pe crarea poruncilor Tale, c
aceasta am voit. 36. Pleac inima mea la mrturiile Tale i nu la lcomie. 37. ntoarce
ochii mei ca s nu vad deertciunea; n calea Ta viaz-m. 38. mplinete robului
Tu cuvntul Tu, care este pentru cei ce se tem de Tine. 39. ndeprteaz ocar, de
care m tem, cci judecile Tale sunt bune. 40. Iat, am dorit poruncile Tale; ntru
dreptatea Ta viaz-m. 41. S vin peste mine mila Ta, Doamne, mntuirea Ta, dup
cuvntul Tu, 42. i voi rspunde cuvnt celor ce m ocrsc, c am ndjduit n
cuvintele Tale. 43. S nu ndeprtezi din gura mea cuvntul adevrului, pn n
sfrit, c ntru judecile Tale am ndjduit, 44. i voi pzi legea Ta pururea, n veac
i n veacul veacului. 45. Am umblat ntru lrgime, c poruncile Tale am cutat. 46.
Am vorbit despre mrturiile Tale, naintea mprailor, i nu m-am ruinat. 47. Am
cugetat la poruncile Tale pe care le-am iubit foarte. 48. Am ridicat minile mele la
poruncile Tale, pe care le-am iubit i am cugetat la ndreptrile Tale. 49. Adu-i
aminte de cuvntul Tu, ctre robul Tu, ntru care mi-ai dat ndejde. 50. Aceasta m-a
mngiat ntru smerenia mea, ca cuvntul Tu m-a viat. 51. Cei mndri m-au
batjocorit peste msur, dar de la legea Ta nu m-am abtut. 52. Adusu-mi-am aminte
de judecile Tale cele din veac, Doamne, i m-am mngiat. 53. Mhnire m-a cuprins
din pricina pctoilor, care prsesc legea Ta. 54. Cntate erau de mine ndreptrile
Tale, n locul pribegiei mele. 55. Adusu-mi-am aminte de numele Tu, Doamne, i am
pzit legea Ta. 56. Aceasta s-a fcut mie, c ndreptrile Tale am cautat. 57. Partea
mea eti, Doamne, zis-am s pzesc legea Ta. 58. Rugatu-m-am feei Tale, din toat
inima mea, miluiete-m dup cuvntul Tu. 59. Cugetat-am la cile Tale i am ntors
picioarele mele la mrturiile Tale. 60. Gata am fost i nu m-am tulburat s pzesc
poruncile Tale. 61. Funiile pctoilor s-au nfurat mprejurul meu, dar legea Ta n-
am uitat. 62. La miezul nopii m-am sculat ca s Te laud pe Tine, pentru judecile
dreptii Tale. 63. Prta sunt cu toi cei ce se tem de Tine i pzesc poruncile Tale.
64. De mila Ta, Doamne, este plin pmntul; ndreptrile Tale m nva. 65. Buntate
ai fcut cu robul Tu, Doamne, dup cuvntul Tu. 34
35. 66. nva-m buntatea, nvtura i cunotina, c n poruncile Tale am crezut.
67. Mai nainte de a fi umilit, am greit; pentru aceasta cuvntul Tu am pzit. 68.
Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta, nva-m ndreptrile Tale. 69.
nmulitu-s-a asupra mea nedreptatea celor mndri, iar eu cu toat inima mea voi
cerceta poruncile Tale. 70. nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar eu cu legea Ta m-
am desftat. 71. Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale. 72. Bun-
mi este mie legea gurii Tale, mai mult dect mii de comori de aur i argint. 73.
Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepete-m i voi nva poruncile Tale. 74.
Cei ce se tem de Tine m vor vedea i se vor veseli, c n cuvintele Tale am ndjduit.
75. Cunoscut-am, Doamne, c drepte sunt judecile Tale i ntru adevr m-ai smerit.
76. Fac-se dar, mila Ta, ca s m mngie, dup cuvntul Tu, ctre robul Tu. 77.
S vin peste mine ndurrile Tale i voi tri, c legea Ta cugetarea mea este. 78. S
se ruineze cei mndri, c pe nedrept m-au nedreptit; iar eu voi cugeta la poruncile
Tale. 79. S se ntoarc spre mine cei ce se tem de Tine i cei ce cunosc mrturiile
Tale. 80. S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez.
81. Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta; n cuvntul Tu am ndjduit. 82.
Sfritu-s-au ochii mei dup cuvntul Tu, zicnd: Cnd m vei mngia? 83. C
m-am fcut ca un foale la fum, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat. 84. Cte sunt
zilele robului Tu? Cnd vei judeca pe cei ce m prigonesc? 85. Spusu-mi-au
clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca legea Ta, Doamne. 86. Toate poruncile
Tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit. Ajuta-m! 87. Puin a fost de nu m-am
sfrit pe pmnt, dar eu n-am prsit poruncile Tale. 88. Dup mila Ta viaz-m i
voi pzi mrturiile gurii mele. 89. n veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer; 90.
n neam i n neam adevrul Tu. ntemeiat-ai pmntul i rmne. 91. Dup
rnduiala Ta rmne ziua, c toate sunt slujitoare ie. 92. De n-ar fi fost legea Ta
gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu. 93. n veac nu voi uita ndreptrile
Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne. 94. Al Tu sunt eu, mntuiete-m, c
ndreptrile Tale am cutat. 95. Pe mine m-au ateptat pctoii ca s m piard.
Mrturiile Tale am priceput. 96. La tot lucrul desvrit am vzut sfrit, dar porunca
Ta este fr de sfrit. 97. C am iubit legea Ta, Doamne, ea toat ziua cugetarea mea
este. 98. Mai mult dect pe vrjmaii mei mai nelepit cu porunca Ta, c n veac a
mea este. 99. Mai mult dect nvtorii mei am priceput, c la mrturiile Tale
gndirea mea este. 100. Mai mult dect btrnii am neles, c poruncile Tale am
cutat. 101. De la toat calea cea rea mi-am oprit picioarele mele, ca s pzesc
cuvintele Tale. 102. De la judecile Tale nu m-am abtut, c Tu ai pus mie lege. 103.
Ct sunt de dulci limbii mele, cuvintele Tale, mai mult dect mierea, n gura mea!
104. Din poruncile Tale m-am fcut priceput; pentru aceasta am urt toat calea
nedreptii. 105. Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele. 106.
Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale. 107. Umilit am fost
pn n sfrit: Doamne, viaz-m, dup cuvntul Tu. 108. Cele de bunvoie ale
gurii mele binevoiete-le Doamne, i judecile Tale m nva. 109. Sufletul meu n
minile Tale este pururea i legea Ta n-am uitat. 110. Pusu-mi-au pctoii curs mie,
dar de la poruncile Tale n-am rtcit. 111. Motenit-am mrturiile Tale n veac, c
bucurie inimii mele sunt ele. 112. Plecat-am inima mea ca s fac ndreptrile Tale n
veac spre rspltire. 113. Pe clctorii de lege am urt i legea Ta am iubit. 114.
Ajutorul meu i sprijinitorul meu eti Tu, n cuvntul Tu am ndjduit. 115.
Deprtai-v de la mine cei ce viclenii i voi cerceta poruncile Dumnezeului meu.
116. Apr-m, dup cuvntul Tu, i m viaz i s nu-mi dai de ruine ateptarea
mea. 117. Ajut-m i m voi mntui i voi cugeta la ndreptrile Tale, pururea. 118.
Defimat-ai pe toi cei ce se deprteaz de la ndreptrile Tale, pentru c nedrept este
gndul lor. 119. Socotit-am clctori de lege pe toi pctoii pmntului; pentru
aceasta am iubit mrturiile Tale, pururea. 35
36. 120. Strpunge cu frica Ta trupul meu, c de judecile Tale m-am temut. 121.
Fcut-am judecat i dreptate; nu m da pe mna celor ce-mi fac strmbtate. 122.
Primete pe robul Tu n buntate, ca s nu m cleveteasc cei mndri. 123. Sfritu-
sau ochii mei dup mntuirea Ta i dup cuvntul dreptii Tale. 124. F cu robul Tu,
dup mila Ta, i ndreptrile Tale m nva. 125. Robul Tu sunt eu; nelepete-m
i voi cunoate mrturiile Tale. 126. Vremea este s lucreze Domnul, c oamenii au
stricat legea Ta. 127. Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i
topazul. 128. Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea
nedreapt am urt. 129. Minunate sunt mrturiile Tale, pentru aceasta le-a cercetat pe
ele sufletul meu. 130. Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.
131. Gura mea am deschis i am aflat, c de poruncile Tale am dorit. 132. Caut spre
mine i m miluiete, dup judecata Ta, fal de cei ce iubesc numele Tu. 133. Paii
mei ndrepteaz-i dup cuvntul Tu, i s nu m stpneasc nici o frdelege. 134.
Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile Tale. 135. Faa Ta arat-o
robului Tu i m nva poruncile Tale. 136. Izvoare de ap s-au cobort din ochii
mei, pentru ca n-am pzit legea Ta. 137. Drept eti, Doamne, i drepte sunt judecile
Tale. 138. Poruncit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot adevrul. 139. Topitu-m-a
rvna casei Tale, c au uitat cuvintele Tale vrjmaii mei. 140. Lmurit cu foc este
cuvntul Tu foarte i robul Tu l-a iubit pe el. 141. Tnr sunt eu i defimat, dar
ndreptrile Tale nu le-am uitat. 142. Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta
adevrul. 143. Necazuri i nevoi au dat peste mine, dar poruncile Tale sunt gndirea
mea. 144. Drepte sunt mrturiile Tale, n veac; nelepete-m i voi fi viu. 145.
Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m, Doamne! ndreptrile Tale voi cauta. 146.
Strigat-am ctre Tine, mntuiete-m, i voi pzi mrturiile Tale. 147. Din zori m-am
sculat i am strigat; ntru cuvintele Tale am ndjduit. 148. Deschis-am ochii mei dis-
de-diminea, ca s cuget la cuvintele Tale. 149. Glasul meu auzi-l, Doamne, dup
mila Ta; dup judecata Ta m viaz. 150. Apropiatu-s-au cei ce m prigonesc cu
frdelege, dar de la legea Ta s-au ndeprtat. 151. Aproape eti Tu, Doamne, i toate
poruncile Tale sunt adevrul. 152. Din nceput am cunoscut, din mrturiile Tale, c n
veac le-ai ntemeiat pe ele. 153. Vezi smerenia mea i m scoate, c legea Ta n-am
uitat. 154. Judec pricina mea i m izbvete; dup cuvntul Tu, f-m viu. 155.
Departe de pctoi este mntuirea, c ndreptrile Tale n-au cutat. 156. ndurrile
Tale multe sunt Doamne; dup judecata Ta m viaz. 157. Muli sunt cei ce m
prigonesc i m necjesc, dar de la mrturiile Tale nu m-am abtut. 158. Vzut-am pe
cei nepricepui i m sfream, c n-au pzit cuvintele Tale. 159: Vezi c poruncile
Tale am iubit, Doamne; ntru mila Ta m viaz. 160. nceputul cuvintelor Tale este
adevrul i venice toate judecile dreptii Tale. 161. Cpeteniile m-au prigonit n
zadar; iar de cuvintele Tale s-a nfricoat inima mea. 162. Bucura-m-voi de cuvintele
Tale, ca cel ce a aflat comoara mare. 163. Nedreptatea am urt i am dispreuit, iar
legea Ta am iubit. 164. De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii
Tale. 165. Pace mult au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc. 166. Ateptat-am
mntuirea Ta, Doamne, i poruncile Tale am iubit. 167. Pzit-a sufletul meu
mrturiile Tale i le-a iubit foarte. 168. Pzit-am poruncile Tale i mrturiile Tale, c
toate cile mele naintea Ta sunt, Doamne. 169. S se apropie rugciunea mea naintea
Ta, Doamne; dup cuvntul Tu m nelepete. 170. S ajung cererea mea naintea
Ta, Doamne; dup cuvntul Tu m izbvete. 171. S rspndeasc buzele mele
laud, c m-ai nvat ndreptrile Tale. 172. Rosti-va limba mea cuvintele Tale, c
toate poruncile Tale sunt drepte. 173. Mna Ta s m izbveasc, c poruncile Tale
am ales. 174. Dorit-am mntuirea Ta, Doamne, i legea Ta cugetarea mea este. 175.
Viu va fi sufletul meu i Te va luda i judecile Tale mi vor ajuta mie. 176. Rtcit-
am ca o oaie pierdut; caut pe robul Tu, c poruncile Tale nu le-am uitat. 36
Follow us on LinkedIn
Follow us on Twitter
Find us on Facebook
Find us on Google+
Learn About Us
About
Careers
Our Blog
Press
Contact Us
Help & Support
Using SlideShare
SlideShare 101
Terms of Use
Privacy Policy
Copyright & DMCA
Community Guidelines
SlideShare on Mobile
Pro & more
Go PRO
PRO Features
Developers & API
Developers Section
Developers Group
Engineering Blog
Widgets
LinkedIn Corporation 2014
RSS Feed
ENGLISH
o English
o Franais
o Espaol
o Portugus (Brasil)
o Deutsch