1

Psihologia Sfntului Grigorie de Nyssa

Despre facerea omului
1


CAPITOLUL XIII
arat pricina somnului, a cscatului, a viselor.

De aici i scoate duhul dovada strnsei sale legturi cu firea: dac aceasta e treaz i n stare
sntoas atunci n acelai timp i el este osrduitor i treaz
2
, dac ns e stpnit de somn, atunci i
el parc e eapn i nemicat, afar de cazul cnd cineva ar vrea s spun c ceea ce es i creeaz
visele ar fi de asemenea, o activitate a spiritului n somn
3
. Noi susinem ns c numai lucrarea
treaz i statornic a gndirii poate fi socotit rod al cugetului, pe cnd jocul artrilor din vis i are
existena numai ntr-o activitate imaginar a spiritului nostru, care e plsmuit de ntmplare,
ndeosebi de partea neraional a sufletului nostru. Cci, ntruct prin somn sufletul ntrerupe
legtura cu organele simurilor, n mod obligatoriu urmeaz c nici lucrarea cugetului nu mai st n
legtur cu ele i aceasta pentru c tocmai prin ele se realizeaz legtura minii cugettoare cu
corpul omenesc. Cnd, aadar, nceteaz activitatea simurilor, n mod obligatoriu se oprete i
activitatea spiritului cugettor. Dovad pentru aceasta servete faptul c cel ce viseaz are impresia
c se afl n situaii ncurcate i chiar imposibile, ceea ce nu ar avea loc dac n acel timp sufletul s-
ar afla sub influena dominant a raiunii i a cugetrii treze. Prerea mea este c atunci cnd
sufletul i facultile lui principale, adic ale celor de cugetare i de cunoatere prin simuri, se afl
n repaos, numai funcia vegetativ a lui mai rmne activ n timpul somnului. Astfel, anumite
scene din cele ntmplate n stare de veghe, precum i amintiri din activitatea simurilor i cugetrii,

1
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
2
Matei 26, 41.
3
Numai simul vzului i nceteaz activitatea n timpul somnului, n timp ce celelalte simuri continu s
recepioneze senzaii i s le transmit cugetului.

2
care i-au fost ntiprite n memorie, sunt reprezentate din nou, ntmpltor sau n mod forat (sub
form de vis, n.n.) ntruct, pri ale sufletului au pstrat (i reproduc, n.n.) un fel de ecou al
memoriei. Aa se ntmpl c n asemenea vise nu exist o ordine ci se prezint ca nluciri
nclcite, adesea fr nici o legtur fireasc ntre ele.
Dup cum, ns, n alctuirea trupului fiecare mdular svrete o lucrare aparte, potrivit
puterii lui nnscute, tot aa pstreaz el strns n suflet ntreaga legtur pn i cu ceea ce se
ntmpl n partea rmas n nelucrare, nu numai n cea lucrtoare. Pentru c e cu neputin ca s se
sfie ntreaga unitate a firii, n aceast vreme, chiar dac nu totdeauna puterile sufletului sunt
deopotriv de lucrtoare. Dup cum, atunci cnd suntem n stare de veghe i cnd lucrm de zor,
cugetul nostru ia rol de conductor, iar organele simurilor ne sunt slugi i capacitatea lor de a
menine trupul n rnduial nu nceteaz - cci cugetul e cel care ne spune cum s ne procurm
hran cnd nevoia o cere, pe cnd simurile iau doar n primire ceea ce s-a procurat -, n timp ce
mdularele trupului i fac i ele datoria, tot cam aa are loc i n somn o trecere neateptat de la un
fel de lucrare la alta cnd e preponderent partea neraional, iar lucrarea celeilalte se oprete, dar ea
nu nceteaz de tot. Aadar, ntruct, n acelai timp n care are loc somnul, partea hrnitoare e
foarte ocupat cu digestia asociind la aceast lucrare ntreg organismul, iar puterea simurilor nu se
ntrerupe totui - cci nu-i cu putin s se rup ceea ce a fost legat pentru totdeauna -, nici
cugetarea nu poate svri lucrarea ei n stare de trezvie ntruct e stingherit de nelucrarea
organelor de sim din cauza somnului. n acelai chip, avnd n vedere nrudirea ce exist ntre
puterea de cugetare i cea de percepere prin simuri, s-ar cdea s spunem c dac una din ele e
lucrtoare, atunci i cealalt devine la fel i dac una din ele se afl n odihn n acelai timp i
cealalt i oprete lucrarea. Iar ceea ce se poate spune despre foc i anume c, atunci cnd este
astupat din toate prile i nici un curent de aer nu sufl peste el, acesta nu se aprinde, dar nici nu se
stinge de tot, ci arde mocnit cu fum, iar dac se pornete vnt fumul se transform n flacr
deschis, tot aa somnul, prin nelucrarea simurilor ascunde orice lucrare a gndirii, oprindu-i orice
aciune de luminare, dar n acelai timp lucrarea ei nici nu se terge complet, ci se aseamn
oarecum cu fumul, adic ntr-o msur e nc activ, dar n alt privin e neputincioas. i ntocmai
ca i artistul care, dac atinge coardele slbite ale lirei, nu scoate deloc sunetele muzicale dorite
(cci cu un astfel de instrument nencordat, orice mare maestru abia dac ar produce nite zgomote
nedesluite i dezordonate) tot aa se ntmpl i atunci cnd organele simurilor sunt moleite din
pricina somnului, iar maestrul (cugetul, n.n.) fie c sufer de inactivitate total pentru c
instrumentul e prea ncrcat i prea ngreuiat de o ncordare peste msur, fie c-i exercit doar o
activitate fr vlag i nedesluit din pricin c instrumentul organelor senzoriale nu prezint
deplin vibraie pentru arta care i se cere. De aceea i amintirea devine nesigur i cunoaterea
viitorului e nvluit n tain, stpnit nc de imaginile celor cu care era preocupat n momentele
de veghe. Cazul acestora din urm adeseori ne-a anunat ceva din ceea ce s-a ntmplat cci puterea
de aducere aminte poate s biruie, n astfel de cazuri, grosolnia corpului i s cunoasc prin fineea
ei fapte care au existat n realitate. n schimb, ca s precizeze cu siguran ceea ce vestete, aa ceva
nu poate face, ci cel mult se poate rosti despre viitor ntr-un mod ascuns i echivoc, "ca n
ghicitur", cum obinuiesc s se exprime cei ce se ocup de tlmcirea unor astfel de oracole. Aa
ajunge s spun c storcea struguri paharnicul lui Faraon, aa a visat i pitarul
4
, c el purta couri de
pini pe cap - lucruri cu care fiecare din ei se ocupaser mai nainte, n stare de veghe, i cu care au
vzut c se ndeletniceau i n vis. Imaginile pstrate n anumite poriuni ale sufletului, n sensul
preocuprilor obinuite, ne ngduie s ne facem o prere despre viitor prin mijlocirea semnelor sau
premiselor cunoscute anterior de cugetarea noastr.
Dac ns, Daniel i Iosif sau alii de felul lor, fr ca organele perceptive s le fi dat vreo
indicaie, orict de vag, au ajuns totui s cunoasc viitorul prin puterea lui Dumnezeu, aceasta e
cu totul altceva. Cci desigur, aa ceva n-ar putea cineva atribui puterii visurilor ntruct atunci ar
trebui s recunoatem c artrile lui Dumnezeu fcute n stare de veghe nu se bazeaz pe vedere
direct, ci sunt urmarea unei lucrri a firii. Dar, dup cum, pe de o parte toi oamenii stau sub

4
Facere 40, 16-22.
3
influena conductoare a propriului lor cuget i dintre ei numai civa au fost nvrednicii s intre n
mod palpabil n legtur cu Dumnezeu, tot aa pe de alt parte, toi pot s aib vise n timpul
somnului, independent de voina lor dar numai ctorva li se mprtesc n vis artri cu caracter
divin. i chiar dac toi ceilali ajung s trag unele concluzii n legtur cu cunoaterea viitorului
din visele lor, acele concluzii se scot n chipul artat mai sus.
n schimb chiar dac unor oameni, ca tiranului Egiptului ori celui al Asiriei, li s-a mprtit
prin vis ceva din cunoaterea viitorului, acest fapt trebuie tlmcit n chip deosebit. Cci
nelepciunea tainic a sfinilor trebuie s se fac cunoscut tocmai pentru ca ea s nu fie n general
trecut cu vederea, ci s slujeasc spre folosul omenirii. Cci cum s-ar fi putut face cunoscut
Daniel, dac nu ar fi fost fcui mai nti de ruine vrjitorii i magii
5
la explicarea vedeniilor? i
cum s-ar fi putut mntui poporul Egiptului dac Iosif nu ar fi dat n vileag nsemnarea visului i ar
fi rmas mai departe n temni?
6
Aadar, aceste ntmplri au fost cu totul deosebite, de aceea ele
nu trebuie socotite la fel cu visele obinuite, care fac parte din fantasmele cele mai variate i mai
curioase. Cum am mai spus, ele fie c se nasc n poriunea din creier rezervat memoriei ca nite
ecouri ale preocuprilor zilnice, fie - ceea ce se ntmpl mai des - ele sunt concretizarea unor stri
afective ale corpului. Aa se explic de ce omul nsetat are senzaia c se afl lng izvor, pe cnd
cel dornic de hran se vede n faa unui osp cu bucate multe, iar tnrul aproape sugrumat de
plcerile trupeti e prad i el unor vise asemntoare.
Eu am i o alt explicaie a imaginilor artate n vise din experiena pe care am avut-o n
vremea cnd ngrijeam, n pastoraie, pe unul din cei apropiai ai casei, care avea accese de nebunie.
Acela fiind ngreuiat de hran mai mult dect putea asimila organismul su striga i njura pe cei
din jur, c i-au ngreuiat pntecele cu murdrii. ntruct trupul lui ajunsese s miroas urt din
pricina transpiraiei, el nvinuia pe cei din jurul lui c stau cu apa la ndemn ca s-l stropeasc
acolo pe pat i nu mai nceta strignd, pn ce lucrurile s-au lmurit, cci, la un moment dat, omul a
transpirat foarte tare pe tot corpul i n scurt vreme a acuzat o greutate apstoare n regiunea
intestinelor, dup care i-a pierdut cunotina. Dezechilibrul produs de boal nu-i mai ddea putere
omului respectiv s vad clar pricina suferinei lui. Iar somnul, i nu lipsa de for, i-a slbit
cugetarea; transpiraia a dat i ea s se neleag c e vorba de o mpovrare cu mncare i
suprancrcare a stomacului. De altfel, muli doctori au constatat c, diferiilor bolnavi le apar
diferite imagini n vis: ntr-un fel celor care sufer de stomac, n altfel la alii care au suferit vreo
contuzie mai grav la pielia cranian, altfel la cei care zac n pat cu temperatur i altfel la cei care
sufer de fiere.
Din toate acestea se poate vedea c n puterea de cugetare a sufletului care ne conduce sunt
amestecate i procesele nutritive i de cretere care in pasul cam la fel cu fiecare stare a corpului i
se pun de acord chiar i cu vedenia din vis potrivit influenelor dominante ale strii respective. Mai
mult, n majoritatea lor, visele i pstreaz o pecete specific. Alt coninut au visele persoanelor
energice i altul la cei moderai, pe unele trmuri se desfoar imaginaia celor cu suflet deschis
i cu totul pe altele, cea a celor nestui. n vise, nu puterea de gndire este cea care plsmuiete n
suflet reprezentrile ci mai curnd instinctul sau fora neraional din om, care reproduce n vis
imagini din cele ce, prin ocupaia zilnic, devin obinuin, cnd sufletul este treaz.

CAPITOLUL XV
lmurete c sufletul cugettor este propriu-zis ceea ce numim i ceea ce se manifest ca "suflet".

Dac unele fpturi create sunt n stere s se hrneasc singure, pe cnd altele se las
conduse de puterile simurilor, din clipa n care nici cele dinti n-au putere de simire i nici
celelalte putere de cugetare i dac din pricina aceasta cineva s-ar putea gndi c exist mai multe
suflete, unul ca acela n-ar putea stabili cum se cuvine deosebirea dintre suflete i anume, din pricin
c tot ceea ce vedem n lume socotim a fi ceva desvrit pentru c are un nume care precizeaz

5
Dan. cap. 2-8.
6
Facere 41, 1-57.

4
ceea ce este cu adevrat, pe cnd dac se d un nume cuiva sau la ceva care nu corespunde cu totul
naturii sale, nseamn c acel nume, acea nsuire nu-i adevrat. Aa de pild, dac cineva ne-ar
arta o pine adevrat, am spune c a fcut un lucru care corespunde cu adevrat afirmaiei; dac
ns, dimpotriv, cineva ne-ar arta o pine cioplit din piatr, imitnd, n chip meteugit, ca
form, ca mrime i chiar ca culoare, pe cea adevrat n aa fel nct ea (pinea fals, n.n.) s-ar
asemna cu cea adevrat ntru toate, exceptnd calitatea de a putea fi mncat, noi am putea
observa c piatra n-a primit propriul i adevratul ei nume, ci numai prin abuz i s-a dat numele de
"pine". Din aceast pricin toate fpturile care nu poart pe bun dreptate numele care li se d l
poart prin abuz.
Deci, dup cum sufletul i regsete desvrirea n faptul c e inteligent i e dotat cu
putere de judecat, n acelai fel tot ce nu corespunde acestei caliti poate primi prin asemnare
acelai nume ca al sufletului, dar care de fapt nu-i "suflet", ci rmne doar o simpl "energie vital"
numit numai pe nedrept suflet.

CAPITOLUL XXX
dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci nu ne
vom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete n ea o
materie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el "statuie". Dup
cum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti ntunecat, dar apoi desvrit
cnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-l
realizeze nu se face dect pe msur ce progreseaz i desvrirea trupului n chip ideal
nedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n chip desvrit n trupul desvrit.
Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost schilodit
prin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere animalic i supus
patimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi, numai n urmai i gsete
drumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i animalice ale sufletului su. O astfel
de nvtur propovduiete i marele Apostol atunci cnd le scrie Corintenilor
7
: "Cnd eram copil
vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i judecam ca un copil". De aceea prin introducerea n
om a unui suflet diferit de sufletul de copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilriei i
nici nu apar aa cele ale brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare de
imperfeciune, pe cnd la altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem c
triesc. ntruct au n ele via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cu
toate acestea nici nu putem zice c au un suflet desvrit; activitatea vitelor nu poi s-o numeti
altfel dect cu totul "fizic" ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive.
Vietile necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea "psihic" (bazat pe
simuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul cugetrii
i al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului poate fi i c el
se face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e un abuz obinuit de a
spune c i ele au un fel de "suflet" cci dac sufletul lor nu-i desvrit, el posed cteva din
nsuirile activitii "psihice", care dup cum nvm din istorisirea naterii omului cea plin de
taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza mistic)
8
au devenit parteneri ai omului n urma
nrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi.





7
I Cor. 13, 11.
8
n text.
5
Despre suflet i nviere
9


Fecioara mi-a rspuns: "Desigur c pe cei care doresc s se cunoasc pe ei nii, nsui
sufletul lor i va nva potrivit ndrumrii lui nelepte: c este nematerialnic i netrupesc, c
lucreaz i se mic potrivit cu propria lui fire, fcndu-i-le cunoscute prin mijlocirea simurilor.
Cci alctuirea aceasta organic a trupului se afl i la cei mori, dar acolo ea rmne n nemicare
i n nelucrare, pentru c lipsete puterea sufleteasc. Trupul se mic numai atunci cnd sau se
produce n mdulare o senzaie i facultile intelectuale ptrund acea senzaie, punnd n micare
organele de sim, sau prin impuls propriu spre obiectul voinei".
- i atunci ce este sufletul? - am ntrebat-o eu. Oare, poate fi el cuprins ntr-o definiie, ca
astfel s cunoatem ntructva obiectul convorbirii noastre?
i nvtoarea mi rspunse:
- Unii au grit despre suflet ntr-un fel, alii ntr-altfel, fiecare nfindu-l cum a crezut de
cuviin. Dar credina noastr despre suflet este urmtoarea: sufletul este o fiin creat, druit cu
viaa i nzestrat cu gndire, care de la sine insufl trupului organic i sensibil puterea de via i
d simurilor puterea de a cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin alctuirea ei.
Aducndu-mi aminte de cuvintele prin care dnsa dduse o definiie sufletului, eu i-am
spus c n ea nu a lmurit de ajuns puterile lucrtoare ale sufletului, atunci cnd a zis c sufletul
este o substan cugettoare, care d mdularelor trupului o putere dttoare de via n stare s
pun n lucrare simurile. Cci lucrarea sufletului nu se mrginete numai la cunoatere i la
cugetare prelucrnd stihiile adunate de mintea lui i nici nu ndrum numai lucrarea fireasc a
simurilor, ci n fiina sufletului ntlnim i o puternic pornire spre atragere i respingere
10
. i
fiindc n noi gsim deopotriv amndou aceste porniri, le vedem n fiecare, desfurndu-se n
multe i felurite forme. Cci vedem multe fapte svrindu-se din poft i multe purced din mnie,
i nici una din ele nu sunt materie iar ceea ce nu e materialnic, aceea este duhovnicesc. Or, n
definiia dat ai declarat sufletul ca avnd doar nsuiri cugettoare. Aa c din niruirea de
argumente i scoate capul una din urmtoarele absurditi: sau c
att mnia ct i pofta sunt n noi nite alte suflete n locul unuia
singur, sau c nici puterea de cugetare nu trebuie socotit suflet,
cci n amndou alternativele avem de a face cu noiuni
inteligibile, aceasta dovedete fie c toate simirile sunt suflete,
fie c trebuie s excludem dintre nsuirile sufletului orice
provine din simuri.
Macrina mi-a rspuns: "Muli alii i-au pus aceeai
ntrebare, pe care i-ai pus-o i tu, adic: ce trebuie s credem c
sunt pofta i mnia? Sunt ele unite cu sufletul i se afl n el nc
din clipa n care a nceput s existe sau sunt altceva dect sufletul
i n cazul acesta sunt un adaos ulterior? ntruct toi sunt de
aceeai prere c pofta i mnia exist n sufletul omului, dar
mintea nc nu poate spune cu aceeai siguran ce anume trebuie
s credem despre ele, nct s avem o concepie sigur despre
aceste dou simminte. Mulimea st nc la ndoial avnd
preri greite i contradictorii n aceast privin. Dac filosofia pgn care s-a ocupat cu mult
pricepere de acest subiect ne-ar fi de ajuns pentru dovedirea adevrului, ar fi poate de prisos s mai
cercetm aceast chestiune. ns, fiindc filosofii au cercetat sufletul n chip uuratic, numai dup
ceea ce se vede, iar noi nu avem libertatea de a spune orice ne trece prin cap, cci folosim Sfnta

9
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
10
Sufletul pus n faa vieii i a materiei a putut simi o pornire de atracie sau de respingere, care, cu timpul,
s-a schimbat n "patimi". Oricum, patimile sunt urmarea cderii n pcat. De atunci a nceput "rzboiul
nevzut" din om.
6
Scriptura ca ndreptar al credinei i al alegerii, referindu-ne mereu la ea, noi nu primim dect ceea
ce se potrivete cu nelesul Scripturii.
Aadar, s lsm deoparte carul platonician i perechea de mnji nhmai la el i care nu
trag la fel de bine
11
, s lsm i pe vizitiul care-i mn, prin mijlocirea crora Platon i exprim n
pilde nvtura lui despre suflet. S lsm la o parte i pe urmaul su n filosofie
12
, care dup ce a
urmrit cu mult iscusin mai ales cele vzute, cercetnd cu grij lumea nconjurtoare, a declarat
c sufletul este muritor. S-i lsm i pe toi cei de dinaintea acestora i pe cei de dup ei, care au
fcut filosofie n proz sau n versuri
13
, ntruct noi vom purcede de la Scriptura cea de Dumnezeu
insuflat, care ne oprete s credem c sufletul ar avea nsuiri strine de firea dumnezeiasc. Cci
Cel ce numete sufletul "un chip al lui Dumnezeu"
14
a declarat prin aceasta c tot ce este strin de
firea dumnezeiasc, aceea nu ine nici de suflet, deoarece nu s-ar putea pstra n ntregime
asemnarea dintre chip i model dac am ntlni ceva de alt natur ntre ele. Iar ntruct n fiina
dumnezeiasc nu poate ncpea nici mnie, nici poft, desigur c nu ne putem nchipui nici c ele
fac parte din fiina sufletului. De aceea pentru a ntri credina noastr ne vom descotorosi de
filosofie ca fiind prea puin gritoare i chiar lipsit de argumentarea ncrederii, n dovedirea
adevrului, prin silogism i analiz potrivit iscusinei dialectice, cci toat lumea tie c lupta
btioas de cuvinte se folosete mai ales la tgduirea adevrului i la osndirea minciunii. De
altfel, adevrul nsui cnd este aprat cu iscusina dialecticii ne d de bnuit, ntruct dibcia
folosit la aceste argumentri ne abate mintea i o face s alunece de la adevr. Dac ar vrea cineva
s nfieze adevrul n chip nemeteugit i lipsit de orice nfloritur, s se tie c noi suntem din
cei care vom vorbi fr podoabe, artnd nvtura despre suflet, aa cum ne-o istorisete Sfnta
Scriptur.
n fond, ce susinem noi? C omul, aceast fiin cugettoare este n stare s gndeasc i s
cunoasc - lucru pe care l mrturisesc i cei de alte religii -, dar c fiina noastr omeneasc nu s-ar
putea totui defini numai prin aceste noiuni, dac am admite c mnia i pofta i toate patimile de
acest fel ar fi nnscute n noi de la bun nceput (cci n nici o definiie nu redm acele caractere ale
obiectului definit care sunt comune mai multor feluri de obiecte, ci exprimm pe cele particulare i
specifice), ntruct ns mnia i pofta sunt patimi comune att firii necugettoare ct i celei
cugettoare, n-ar fi lucru cuminte s caracterizm pe fiecare n parte, plecnd de la nsuirile
comune amnduror naturi. Dar ceea ce este de prisos pentru descrierea unui lucru i de care, aadar,
ne putem lipsi, cum s mai trebuiasc i s-l defineasc? De aceea, la orice definiie se ia n
consideraie obiectul definit n trsturile lui particulare. Tot ce are trsturi strine i care e de alt
natur, este trecut cu vederea n definiie, n schimb, toi cercettorii sunt de prere c aciunea
mniei i a poftei o ntlnim n toat lumea vieuitoarelor necugettoare. nsuirile obteti nu sunt
acelai lucru cu cele particulare. n chip special urmeaz c nu trebuie s socotim mnia i pofta
printre sentimentele prin care se caracterizeaz n primul rnd firea omeneasc, ci dup cum vedem
n noi lucrnd mdulare deosebite pentru pipit, pentru hran i pentru cretere, nimeni nu va
tgdui din pricina lor definiia amintit despre suflet cci existena n suflet a unor nsuiri anumite
nu presupune inexistena n trup a acelor lucrri i mdulare), tot aa dup ce a observat cineva c
pornirile firii noastre spre mnie i spre poft exist, el s-ar opune pe nedrept definiiei sufletului,
sub cuvnt c ea nu e complet."
Ce idee trebuie s ne facem despre acestea? - am ntrebat-o pe nvtoarea mea. Cci nu
sunt n stare s neleg cum pot fi mnia i pofta nlturate pentru motivul c sunt strine de firea
noastr, cnd aceste porniri se afl totui n noi.
Ea mi-a rspuns: "S nu uii c mpotriva lor cugetul nostru duce o adevrat lupt i c
sufletul se strduiete s scape ct mai mult de nrurirea lor. i sunt unii a cror strdanie s-a

11
Frul raiunii trebuie s stpneasc bine carul vieii tras de cei doi cai, unul bun, altul nrva. Imaginea
provine de la Platon: Fedros 246 E.
12
E vorba de Aristotel, care s-a exprimat mai corect despre suflet (De anima II, 1, II, 2, 3).
13
Dintre acetia, se pare c stoicii, epicureii i neoplatonicii au fost cei mai vizai, cel puin aa s-au
prezentat lucrurile n alte opere ale Sfntului Grigorie.
14
Fac. 1, 26-27.
7
dovedit biruitoare, aa cum aflm despre Moise c i stpnea mnia i pofta, fiindc Scriptura
aduce mrturie pentru amndou cazurile, c era blnd mai mult dect toi oamenii
15
. Iar prin
blndee tim c se nelege fuga i nstrinarea de mnie. Moise n-a poftit nici unul din lucrurile pe
care vedem c le poftete mulimea. Acest lucru nu s-ar fi putut ntmpla dac mnia i pofta ar fi
fost nnscut n fire i dac ar fi inut de fiina ei. Cci e cu neputin s rmn n fiin ceva ce
nu este n fire. ns n fiina lui Moise nu era loc pentru mnie i pentru pofte, care sunt cu totul
altceva dect firea i de aceea ele nu sunt nicidecum proprii firii. Cci n adevratul neles, firea
este aceea, n care se vd nsuirile de baz ale cuiva. De noi depinde s ne luptm cu aceste
porniri, n aa fel nct nimicirea lor s nu fie numai fr pagube pentru suflet, ci s fie chiar
aductoare de ctig. Este limpede aadar, c mnia i poftele trebuie socotite ca fiind n afara firii,
scderi ale firii, iar nu nsi fiina ei. Cu alte cuvinte fiina este ceea ce exist prin sine (n mod
independent). Cei mai muli cercettori sunt de prere c mnia este nfierbntare a sngelui din
jurul inimii, alii spun c este pornirea de a face ru la rndul nostru celui ce ne-a fcut ru mai
nti. Dup prerea noastr, mnia este pornirea de a face ru celui ce ne-a aat cu ceva. Or, nici
una din toate acestea nu se potrivesc cu definiia sufletului. Pe de alt parte, dac e vorba s
definim poftele, vom zice c ele sunt doruri dup cele ce ne lipsesc, dorin de a tri n plcere sau
durerea dup plcerea la care nu putem ajunge, sau strdanie dup o plcere care nu se poate
ndeplini. Toate aceste nsuiri i altele asemntoare sunt n strns legtur cu poftele, dar ele nu
ne pot descoperi toat definiia sufletului.
Sunt i alte simminte pe care le ntlnim n suflet i care sunt uneori potrivnice ntreolalt,
precum sunt laitatea i cutezana, durerea i plcerea, frica i nepsarea, i toate cte li se
aseamn, care chiar dac fiecare n parte s-ar prea a fi rnduite cu mnia i pofta, i arat fiina
proprie printr-o definiie special. Cci cutezana i nepsarea arat o inut de un anumit fel a
pornirii spre mnie, iar starea de laitate i de fric sunt o micorare i o slbire a aceleiai porniri.
La rndul ei, durerea i are i ea pricinile fie n mnie, fie n pofte, cci atunci cnd omul nu poate
s se rzbune mpotriva celor ce mai nainte l-au suprat, patima mniei se schimb n durere. i
dezndejdea de-a dobndi cele dorite i lipsa de acele obiecte pentru care avem o slbiciune, ne
aduce n minte o stare sufleteasc trist.
Dar i potrivnica durerii, adic boala plcerii i are originea parte n mnie, parte n pofte,
cci plcerea le stpnete pe amndou n aceeai msur. Toate acestea au legtur cu sufletul,
dar nu sunt hotrtoare pentru suflet, ci sunt ca nite rni cu mncrime, care apar n cmara
gnditoare a sufletului. ntruct rdcinile lor se afl n suflet, ele pot fi socotite nite pri ale
sufletului, dar nu fac parte din nsi fiina lui".
Iat, atunci, ce i-am rspuns fecioarei: "Se vede, aadar, c i aceste simminte trag mult n
cumpn la scorul n bine al celor virtuoi. Cci Daniel a cules laud de pe urma poftei lui
16
i prin
mnie Fineas L-a fcut pe Dumnezeu s se milostiveasc!
17
i de la Pavel aflm c "ntristarea cea
dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire
18
, iar Evanghelia ne poruncete s nu ne temem de
primejdii, ntruct lipsa de fric nu-i altceva dect ndrzneal
19
, pe care nelepciunea o pune ntre
virtui
20
. Deci prin aceste exemple raiunea dumnezeiasc dovedete c astfel de simminte nu
ajut cu nimic la svrirea virtuii".
nvtoarea mi-a rspuns: "O, poate c eu nsmi am fost pricina unei nelmuriri, cci n-am
vorbit destul de limpede ca s pun n cercetarea noastr ordinea cea mai fireasc. Acum s pstrm
o oarecare ordine, oricare ar fi ea, n desfurarea gndirii noastre, naintnd printr-o nlnuire
fireasc de idei care s nu mai dea loc unor astfel de nenelegeri ntre noi. Cci suntem de prere
c puterea de cugetare de a deosebi i a cerceta lumea sunt nnscute n sufletul omului i sunt
potrivite firii lui ntruct prin aceste nsuiri se pstreaz n el chipul frumuseii dumnezeieti,

15
I Cor. 3, 2-3.
16
Daniel 9, 13; 10, 11.
17
Numeri 25, 3.
18
II Cor. 7, 10.
19
Luca 21, 9; Matei 28, 5.
20
Pilde 9, 10.
8
deoarece despre Dumnezeu, oricare ar fi firea Lui, mintea ne spune c cerceteaz tot universul i
deosebete binele de ru. n schimb, cele ce se ivesc n unele unghere lturalnice ale sufletului i se
nclin cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, a cror ntrebuinare e felurit, cnd spre bine, cnd spre
ru, precum este mnia sau frica, sau alt pornire de acest fel din suflet, fr de care nu putem s ne
nchipuim firea omeneasc, noi socotim c acestea i-au fost adugate sufletului din afar, fiindc n
frumuseea originalului nu se vedea nici o trstur de acest fel. Iar de aici nainte discuia va fi
dus colrete, ca s ocolim rutile celor care-i pleac urechea la tlmciri pizmae.
Dar, dup cum firea are puterea de a atrage cele necesare vieii materiale care la noi
oamenii se numete instinct nutritiv - iar eu cred c acesta ine de felul de via al plantelor, cci i
la ele putem vedea n lucrare nite instincte fireti pentru sturarea cu hran potrivit i pentru
nmulire - tot aa au fost amestecate cu sufletul cugettor i cteva nsuiri specifice firii
necugettoare. Printre ele - continu ea - este mnia, frica, precum i toate celelalte patimi care
lucreaz n noi uneori spre inte potrivnice, afar de vorbire i de gndire care, ele singure cele mai
proprii vieii noastre, avnd n ele, precum am mai spus, chipul trsturilor dumnezeieti. Numai
c, dup cum ne-am lmurit mai nainte, puterea cugettoare a sufletului nu se poate desfura n
viaa trupeasc dect numai prin mijlocirea simurilor. Dar, fiindc simurile au existat mai nainte
n natura fiinelor necugettoare, n mod necesar sufletul nostru unindu-se cu trupul, se unete i cu
cele legate de trup, adic cu simurile. Din aceste dezvluiri luntrice ale noastre, pe care le numim
patimi sau simminte, nu toate au fost date vieii omeneti ca un ru de obte (cci n cazul acesta
Ziditorul ar fi Cel care ar purta vina relelor, dac nevoia de a pctui ar fi fost sdit de El n nsi
firea noastr), ci, dup felul dup cum ntrebuinm voina noastr liber, astfel de porniri ale
sufletului devin nite unelte fie ale virtuii, fie ale rutii, dup cum tot aa i fierul cnd este
turnat dup cum vrea fierarul, ia forma dorit de meter i imaginat n gndul su, devenind fie
sabie, fie vreo unealt oarecare de plugrie.
Deci dac gndirea, care este cea mai aleas parte a firii noastre, ar pune stpnire peste
toate aceste simminte strecurate una cte una n noi - precum a artat-o sub form tainic atunci
cnd Cuvntul Scripturii a poruncit ca judecata omului s mprteasc peste toate fpturile
necugettoare
21
-, atunci nici una din aceste porniri nu ne-ar sluji spre pcat. Cci frica ar da natere
ascultrii, iar mnia curajului; laitatea, ignoranei; dorina ne-ar pricinui bucuria cea dup
Dumnezeu i plcerea cea curativ. Dac, dimpotriv, cugetarea, ca un vizitiu aezat n car, scap
friele din mini i este trt ori ncotro l-ar mna pornirea nesocotit a cailor nhmai
22
, atunci
instinctele se prefac n patim aa cum se poate observa la vietile necuvnttoare. Cci n msura
n care gndirea nu stpnete pornirile firii, unele vieti slbatice ajung s se i sfie ntreolalt
mnate la lupt de furie i de mnie, dup cum unora din ele cu mult carne pe ele i celor cu
muchi puternici nu le este puterea de nici un folos, ntre altele i pentru c fiind lipsite de cugetare,
ele ajung n mna fiinelor cugettoare. n sfrit patimile legate de dorine i de plceri nu stau n
legtur cu nici o lucrare netrectoare i sublim, dup cum iari nimic din ceea ce se vede la
vietile necuvnttoare nu duce n nici un fel la ceva de folos. Aa i n noi oamenii, dac aceste
patimi nu sunt ndrumate de nelepciune i de raiune acolo unde trebuie, ele pun stpnire pe
puterea minii, iar omul se preschimb ntr-un dobitoc lipsit de cugetare, fiindc nu mai d dovad
de minte i de asemnarea cu Dumnezeu".
Paznicul a oprit pe lucrtori s
smulg buruiana - pentru c ea crescuse
de la rdcin mpreun cu grul -, ca nu
cumva s smulg i grul mpreun cu
neghina. Prerea noastr este c prin
seminele cele bune Cuvntul arat acele
porniri ale sufletului nostru, care, dac ar

21
Fac. 1, 28.
22
Platon, Critias 116 c, Polit. 226 e.
9
fi plugrite spre bine, ar odrsli fiecare din ele rodul virtuii.
Dar, fiindc pe lng acestea, a mai fost semnat i judecata fals despre bine, chiar i acel
unic bine, care este bine din propria sa fire, i-a pierdut strlucirea din pricina mugurelui
nelciunii, care a rsrit mpreun cu binele. Cci dorina nu se mai nate i nu se mai ridic spre
acel bine firesc, ci i-a schimbat odrslirea spre ceea ce este animalic i dobitocesc, fiindc
neputina de-a deosebi binele de ru mn ntr-acolo pornirea dorinei. Tot aa smna mniei nu
s-a mai clit nici ea, ca s le vin curaj, ci a narmat pentru lupt pe cei de aceeai fire cu noi. Iar
puterea de-a iubi s-a ndeprtat de cele ale dreptei judeci fiind nbuit de buruiana deas a
plcerilor trupeti i astfel i celelalte simminte au lsat s creasc muguri ri n locul celor buni.
De aceea plugarul cel nelept a lsat plantele rsrite n locul lor, desigur din grija de a nu ne opri
pe noi de la cele bune dac mpreun cu buruienile ar fi dezrdcinat cu totul pofta. Cci dac
natura omeneasc ar fi pit aa (dac ar fi fost dezrdcinat cu totul pofta din firea omeneasc), ce
ne-ar mai nla spre unirea cu cerni? i dac dragostea ne-ar fi luat de tot, n ce chip ne-am mai
putea uni cu Dumnezeu? i dac s-ar fi stins cu totul focul mniei din noi, ce arm am mai avea
mpotriva vrjmaului? Aadar plugarul las n noi seminele buruienilor, nu ca s covreasc pe
vecie semntura cea de mult pre, ci ca s usuce arina (cci aa numete Scriptura n chip figurat
i inima), prin puterea care este n buruian, adic gndirea, pentru ca apoi s curee arina de
buruieni i s cultive numai semine roditoare i nfloritoare.
Dac acest rezultat nu-i atins (n viaa aceasta) plugarul las focul s despart plantele cele
bune de buruieni. Aadar, dac cineva se folosete de simuri n chip cuviincios, fr a se lsa n
voia lor, ci ca un mprat, care se folosete de colaborarea miilor de mini ale slujitorilor si, i va
nfptui cu uurin rvna spre virtute. Dar dac se las n voia simurilor, ca i cnd ar fi nite robi
rzvrtii mpotriva stpnului, se las dus n robie, plecndu-se n chip josnic sub jugul pornirilor
slugarnice i ajungnd robul celor pe care ar fi trebuit, n chip firesc, s-i in el sub jugul su, va fi
dus neaprat n direcia n care l silete s mearg puterea vizitiilor lui. Dac aa stau lucrurile,
declarm c nu sunt nici virtui nici nelegiuiri aceste porniri ale sufletului care depind de libertatea
celui ce le folosete: dac sunt pornite spre bine, ele se fac temei de laud, precum e cazul cu pofta
lui Daniel, cu mnia lui Fineas i cu durerea la cei ce plng plnsul cel bun. Iar dac sunt pornite
spre ru, ele sunt i se numesc patimi sau boli.
"La acestea noi rspundem - zice Macrina - c puterea de a cugeta i de a deosebi
lucrurile sunt nsuiri ale sufletului prin care sufletul se aseamn cu Dumnezeu, fiindc i pe
Dumnezeu numai cu ajutorul acestor puteri sufleteti l putem cunoate. Deci, dac, fie printr-o
grij n prezent, fie printr-o curire viitoare, sufletul se elibereaz de legtura cu patimile proprii
fiinelor necugettoare, atunci nimic nu-l va mai mpiedica de la contemplarea Binelui. Or, Binele
are prin nsi firea lui puterea de-a atrage oarecum la sine pe oricine l caut. Aadar, dac sufletul
este curit de acea rutate, el petrece desigur n buntate. Dumnezeu este prin firea Sa buntate i
de El se va alipi sufletul unindu-se cu fiina cu care este nrudit prin buntate. Cnd acest lucru se
mplinete, nu mai este nevoie de pornire din poft, care s ne cluzeasc sufletul spre buntate.
Cci cel ce i duce viaa n ntuneric, acela duce dorul luminii, iar cnd ajunge la lumin, locul
dorinei l ia desftarea. Iari dac putem s ne desftm la nesfrit, atunci pofta se dovedete de
prisos i chiar suprtoare Cci ntr-adevr am putea spune, c adevrata asemnare cu
Dumnezeu const n aceea c sufletul nostru imit oarecum natura cea mai presus de fire; iar
aceasta fiind neajuns de nici o gndire i nlndu-se cu mult peste tot ce putem noi pricepe, i
duce viaa ntr-alt chip, iar nu cum ne-o trim noi aici pe pmnt. Cci fiind firea noastr n
continu schimbare, noi oamenii suntem mpini ntr-acolo, ncotro ne duce libera noastr alegere,
fiindc sufletul nu tinde aa zicnd s nainteze cam att pe ct d i napoi. Ndejdea d sufletului
o micare n direcie contrar. Dar dac ndejdea d sufletului un ndemn spre bine, micarea
voinei libere se imprim n memorie ca un fel de dr luminoas, pe cnd, dimpotriv, dac
ndejdea s-a nelat n privina binelui amgind sufletul cu o icoan fals a mai binelui, atunci
amintirea trecutului se schimb n ruine. i aa se isc acel rzboi luntric n suflet, n care
amintirea se lupt cu ndejdea, fiindc aceasta a cluzit spre bine voina liber. E limpede c n
acest neles trebuie tlmcit simmntul ruinii, cnd sufletul se mhnete din pricina trecutului
10
su, biciuindu-i prin cin pasiunea nebuloas i chemnd n ajutor uitarea, ca s-i treac necazul.
Dar, fiindc firea ne este srac n buntate, ea se avnt mereu spre ceea ce-i lipsete. i tocmai
dorina dup ceea ce ne lipsete este pornirea pofticioas a firii noastre, care fie c se neal printr-
o preuire greit (i atunci se lipsete de binele adevrat), fie c dobndete binele, care cu
adevrat trebuie dobndit.
Dar zicnd c credina i ndejdea dinuiesc mpreun cu iubirea, Apostolul a pus-o pe
aceasta mai presus dect acelea. C ndejdea dureaz ct timp nu avem obiect ndjduit i credina
este asemenea unui sprijin, pentru c nu avem sigurana c cele ndjduite se vor mplini. Pavel a
i definit-o zicnd: "Iar credina este ncredinarea celor ndjduite"
23
. Cnd ndejdea s-a mplinit,
rmne numai lucrarea iubirii, care nu poate s fie nlocuit chiar dac toate celelalte nceteaz. De
aceea i este iubirea cea dinti dintre virtui i dintre poruncile Legii. Sufletul o dat ajuns la
aceast stare nu mai are nevoie de celelalte simiri finale, a atins plintatea existenei i pare c
pstreaz oarecum n sine tiparul fericirii dumnezeieti. Cci viaa cereasc este iubirea, deoarece
binele este vrednic de iubirea celor ce-1 cunosc i Dumnezeu se cunoate pe Sine. Iar cunoaterea
d natere iubirii, fiindc obiectul cunoaterii este prin excelen bun. Iar de adevratul bine nu te
saturi niciodat
24
. Dac ns nici mbuibarea sau dezgustul zburdalnic nu prinde rdcini cu
ajutorul iubirii, urmeaz c a intrat n aciune viaa dumnezeiasc, ntruct prin nsi firea ei, bun
i iubitoare de bine, n-are margini, fiindc grania binelui nici mcar n-o putem ntrezri, aa c
iubirea nu se sfrete dect o dat cu binele. La urma urmei marginea binelui este numai
contrariul binelui (rul). Cel a crui fire nu accept rul, va nainta mereu spre binele nelimitat i
nesfrit Deoarece, ns, orice fiin atrage la sine fiina nrudit cu ea, iar omenirea este ntructva
nrudit cu Dumnezeu, fiindc poart ntr-nsa asemnarea cu modelul, sufletul este atras n chip
necesar spre Dumnezeu ca spre o fiin nrudit cu El. Cci Dumnezeu n orice caz pstreaz ce
este al Su. Dac sufletul este uor i simplu i nu-1 mpovreaz nici o grij a trupului, calea ctre
Cel ce l atrage este plcut i uoar. Dac ns sufletul este strpuns de cuiele alipirii ctre
materie, atunci se ntmpl ceea ce se petrece de obicei n vreme de cutremur cu trupurile acoperite
de movile de pmnt: aceste trupuri nu sunt strivite numai de ruine, ca s dm un exemplu, ci sunt
strpunse i de beele ascuite sau de lemnele care se afl n pmnt.
Acelai lucru trebuie spus i despre suflet: anume c originea lui este de la Dumnezeu, dar
fiindc nu ne putem nchipui nimic ru n legtur cu Dumnezeirea, sufletul este n afar de
constrngere i aa fiind este dus la propria lui judecat spre ceea ce i se pare bun, fie nchizndu-i
nadins ochiul n faa binelui, fie c are ochiul vtmat de uneltirea vrjmaului care triete cu noi,
i-i duce viaa n bezna amgirii. Dar tot aa se poate ntmpla i situaia invers: c sufletul
privete limpede spre adevr i se deprteaz de patimile cele ntunecate.
Dar s-ar putea ntreba cineva: de unde a aprut i cum s-a nscut sufletul? Chestiunea
modului n care au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-o lsm la o parte, cci nici despre lucrurile
mai uor de neles, pe care le pricepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipul n care au
fost aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucra ca neneles pn i de Sfinii cei deprini
cu contemplaia.
Deci n ce chip nainteaz creterea la seminele plantelor, puin cte puin, pn la
coacere, n acelai chip i n viaa omeneasc, pe msur ce trupul crete, se descoper i puterea
sufletului. Mai nti sufletul intr n trupul care se plmdete n trupul mamei, iar apoi prin nutriie
i cretere d sensibilitate celor ieite din pntece la lumina zilei; pe urm, dup ce trupul a crescut
ca o plant, sufletul i arat, ca pe un rod, puterea de a gndi, n msura corespunztoare, nu pe
toate deodat, ci crescnd mpreun i proporional cu creterea plantei trupului. Aadar, fiindc
germenul unei fiine nsufleite, care este luat din ea n vederea naterii unei alte fiine, nu poate fi
mort (cci a fi mort nseamn a fi lipsit de suflet i nu poi fi lipsit de ceva dect dup ce ai avut
acel ceva), de aceea putem s ne dm seama c intrarea n via a acestor duble alctuiri este

23
Evr. 11, 11.
24
O noti marginal osndete aici pe Origen, care a tlmcit greit termenul koros (mbuibare), alunecnd
spre erezie mai ales cnd a fost vorba de preexistena sufletelor i de apocatastaz. Dup cte tim, Sf.
Grigorie a combtut preexistena sufletelor.
11
simultan pentru amndou pri ale ei, cci nici sufletul, nici trupul nu sunt nici n avans, nici n
ntrziere unul fa de cellalt.

Omilii la Ecclesiast
25


OMILIA A III-A

n cea de a doua exegez am aflat c persoana lui Solomon osndete nclinarea spre
patimi i desftri. Face acest lucra, cu scopul ca noi s credem pe deplin c el, avnd posibilitatea
deplin s se desfteze cu ele, le leapd i le scuip ca i cum ar fi nite nimicuri toate cele care
par rvnite de oameni.
Aadar, ce aflm acum ca urmare logic n cea de a treia exegez? Aflm o nvtur, care
cred c este potrivit, mai mult dect oricare alta, pentru oamenii Bisericii, ntruct aflm
mrturisirea celor svrite contrar raiunii
26
. Mrturisirea aceasta produce sufletului sentimentul
ruinii prin dezvluirea faptelor fr rost. Cci de obicei sfiala care se afl n firea omului este o
arm mare i puternic cu care nlturm pcatul. Cred c ea a fost anume sdit n fire de
Dumnezeu pentru ca aceast dispoziie sufleteasc s ne ntoarc de la rele. Sentimentul sfielii este
nrudit cu cel al ruinii i au anumite trsturi comune. Cci prin ele amndou se pune stavil
pcatului, chiar dac cineva ar vrea s se foloseasc de dispoziia aceasta a sufletului, pentru a
pctui. Cci sfiala mai mult dect frica a dus adesea la fuga de necuviine. ns i ruinea, care
urmeaz dup mustrrile fcute n urma greelii, este n stare ea singur, s ntoarc pe cel ce a
pctuit, ca s nu ajung iari n situaia de a fi mustrat. Deosebirea dintre ruine i sfial se poate
defini i descrie aa: ruinea este o sfial mai tare, iar sfiala este o ruine mai slab. Aceste
sentimente i arat i deosebirea i asemnarea, n culoarea feei celui care le simte
27
. Sfiala se
vdete printr-o mic roea, cci i trupul este afectat mpreun cu sufletul, printr-o predispoziie
natural, comun att sufletului ct i trupului.
Cnd cineva simte sfial, cldura din jurul inimii i se ridic n obraji i devine vizibil. Dar
cel ce se ruineaz pentru vdirea greelii sale devine palid cu puin roea. Cci paloarea fricii se
amestec cu roeaa. Deci un simmnt de acest fel poate s-o ia naintea greelilor, ca s nu mai
cad n acele fapte, a cror mustrare ar produce omului ruine. Dac lucrurile stau astfel i dac
cuvntul exprim adevrul, patima ruinii a fost pus n fire ca s ne pzeasc de greeli. Este bine
ca propria nvtur a Bisericii s duc la virtute prin mrturisirea greelilor. Cci prin mrturisire
ne putem pune n siguran propriul suflet utiliznd arma ruinii. Dac cineva, din nemsurat
lenevie, face o indigestie i, ajungnd la inflamaii, trebuie s fie vindecat prin operaie sau
cauterizare, cel vindecat va considera boala ca pe un nvtor care s-l instruiasc n buna
rnduial, pentru tot restul vieii cnd vede urma operaiei sau a cauterizrii pe trupul su. Tot aa
cel care i descoper propriul eu prin mrturisirea faptelor sale ascunse, este nelepit pentru tot
restul vieii prin amintirea ruinii pite n cursul mrturisirii fcute.
Deci acestea le nva Biserica din citirea de acum a celor scrise n Ecclesiast. Cci zice: Cu
glas slobod vdindu-le n public scriam faptele oamenilor parc pe un stlp al infamiei adugnd la
urm mrturisirea celor fcute. Iar faptele sunt de aa fel, nct este mai bine s nu le cunoti i s le
treci sub tcere, dect s le spui. ntrebarea ns este dac Solomon n adevr a fcut aceste lucruri,
sau numai le-a inventat spre folosul nostru, ntruct n urmare cuvntul i ajunge scopul, nu trebuie
s spun acum cu de-amnuntul, dac el a fcut sau nu faptele. Ecclesiastul totui spune nite
cuvinte cu care nu s-ar putea uni de bunvoie cel ce are n vedere virtutea. Una din dou: sau pentru
iconomia mntuirii descrie, ca i cum ar fi reale, nite fapte care nu s-au ntmplat i se nvinuiete
pentru ele, ca i cum le-ar fi svrit, cu scopul ca noi s ndeprtm dorina de acele lucruri pentru
care el se nvinuiete, mai nainte de a cdea n ele, sau c Solomon s-a i cobort de bunvoie la

25
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
26
Eccl. 2, 4 etc.
27
Idee similar att la Aristotel, Etic. Nicom. 4, 15, 1128, ct i la Clem. Alex. (Pedag. I, VIII, PSB 4, 20)
dar mai ales la Gr. Nyssa, In Ps. I, IV.
12
desftarea cu aceste plceri, pentru ca s deprind simurile cu de-amnuntul i la gustarea celor
potrivnice. Fiecare s se hotrasc cum crede, pentru una din aceste dou alternative. Dac cineva
zice c Ecclesiastul de fapt a avut experiena tuturor plcerilor, atunci nelegem lucrurile astfel: cei
ce se cufund n adncul mrii s cerceteze fundul apei, ca s afle vreun mrgritar sau altceva
asemntor din cele produse n adncul mrii, nu au nici o plcere n timpul cnd se ostenesc pe
sub ap, dar ndejdea de ctig i face s se cufunde n mare. Tot aa dac Solomon a ajuns s se
cufunde n plcere ca un pescuitor de scoici cu purpur n mare si s-a ciat pe sine s se scufunde n
moliciune, a tcut acest lucru nu att ca s stea cufundat n apa cea srat a mrii - i numesc ap
srat plcerea - ct pentru a cerceta ce folos are mintea omului n cufundarea nu-o astfel de
prpastie. Pentru cel aflat ntr-o astfel de situaie ar fi de folos, dup prerea mea, s slbeasc
pornirile trupului, punndu-i nainte fr oprelite obiectul dorit. Cci firea omului se nveruneaz
i mai tare cnd este oprit de la vreun lucru plcut. Sau atunci s petreac, cel ce vrea s nu nvee,
n mijlocul plcerilor, ca s fie vrednic de crezare, pentru ca oamenilor s nu li se mai par plcut
un lucru care a fost cunoscut prin experien. Cci se spune c i medicii i ntrebuineaz tiina
lor cu mai mult succes cnd cunosc din proprie experien boala pe care o au de tratat. Ei devin
sftuitori i tmduitori mai siguri n aceste boli pe care le cunosc din tratamentele anterioare,
instruii fiind de propria lor suferin.
Plcerea, dup nelesul ei general, este una singur, dar deosebindu-se n amnunte, se
mparte n multe feluri de plceri. Cci pe cel o dat intrat n prpastia materiei, l stpnete nevoia
de a-i roti ochii n toate prile de unde poate s-i vin, s-i rsar vreo plcere. Cci precum
adesea dintr-un singur izvor apa este adus pe evi n toate prile, dar este aceeai ap din acelai
izvor, chiar dac ar curge din mii de fntni; tot aa i plcerea, fiind din fire una singur curge,
fiind ntoars pe toate feele, de diferitele mprejurri ale vieii, amestecndu-se cu toate nevoile
noastre. Chiar viaa a fcut necesar venirea plcerii. Cci plcerea a fcut firea omeneasc mai
slab dect ar fi fcut-o suportarea gerului i a fierbinelii soarelui. n aprarea de fierbineal i de
ger casa este folositoare i necesar pentru via. Dar l-a fcut pe om s treac dincolo de limitele
necesitii. Plcerea nu-i procur trupului cele de trebuin, ci pricinuind desftri i plceri ochilor,
ajunge aproape s-i par ru c nu i-a bgat cerul n cas, c nu are razele soarelui ntr-o colib i
nu poate s se bage nuntru. De aceea omul i lrgete n toate chipurile casa lui, fcndu-i din
hotarele sale o alt lume, nlnd zidurile casei ct mai sus, cumprndu-i mobile variate, speciale
pentru fiecare camer...

OMILIA A VIII-A
28

"Vreme este s iubeti i vreme s urti"
29
.
Dar, oare, cine va avea auzul att de curat, nct s primeasc cu deplin curie acest
cuvnt despre iubire i s nu aduc cu sine nimic ruinos n iubire? Poate c i urechile noastre au
nevoie de degetele lui Iisus pentru ca prin pipirea dumnezeiasc a Cuvntului
30
s ni se spele auzul
de orice necurie cu care fusese astupat, elibernd astfel puterea de auzire corect a sufletului
nostru, s priceap i ce este n fond o dragoste curat, dar i s neleag n sufletul su ce anume
nseamn "vreme este s iubeti i vreme s urti". i nu cred c aceast "vreme" ne vorbete
despre altceva dect despre ceea ce este n folosul nostru. Cci, dup prerea mea, ceea ce e de
trebuin pentru amndou prile este prilejul de a ne face folositori unul altuia, ntruct dac nu
vrem s respectm folosul altuia, atunci nici pentru noi nu va exista prilejul de a se svri ceva
asemntor.
Dar cred c mai nti trebuie s precizm bine nelesul acestor dou cuvinte, adic "a iubi"
i "a ur"
31
, pentru c numai n chipul acesta putem s judecm drept i folosirea lor prielnic.

28
Dup cum a dovedit P. Alexander (GNO, V, p. 230, 232, 244), citatele biblice folosite de copitii codicilor
GOP (sec. XII-XIV) confirm existena unui arhetip pierdut azi.
29
Eccl. 3, 8.
30
Marcu 7, 33.
31
Eccl. 3, 8.
13
Dragostea este o pornire interioar caracterizat prin plcere i atracie, pe cnd ura este o
nstrinare de ceva care nu place sufletului i de aceea l ndeprteaz de ceva care-l supr. Fa de
amndou aceste dispoziii sufleteti ne putem comporta fie cu folos, fie dimpotriv i de obicei de
aici i iau nceputul att viaa virtuoas, ct i cea pctoas. Spre cine sau spre ce vom fi nclinai
ntr-acolo vom nzui, spre cine sau spre ce suntem pornii cu ur, de acea int ne nstrinm. Cci
ori spre bine, ori spre ru ne-ar fi nclinarea, sufletul nostru se leag de ceea ce iubete. Dar orice ar
fi i oricui s-ar fi adresat ntre timp ura, urmeaz deprtarea, fie de ceva bun, fie de ceva ru. Drept
aceea, trebuie s bgm de seam ce anume este n sine vrednic de iubit i dimpotriv, ce e vrednic
de a fi urgisit
32
, pentru ca la timp artnd o dispoziie corespunztoare a sufletului s ne nstrinm
de cele rele, urgisindu-le, i s ne lipim de cele bune. Fie ca mai nainte de toate, acest lucru s-l
nvee oamenii, ajungnd s deosebeasc ce e bine i ce nu este bine. Cci patimile sufletului n-ar
gsi drum liber n viaa noastr dac noi am fi cunoscut binele nc de la nceput Acum ns, dup
ce am fcut mai nti din simurile noastre cele lipsite de raiune judectori ai binelui i ai rului, ne
hrnim doar cu judeci despre lumea creat, care judeci s-au adncit att de mult n noi nc de la
nceput, nct acum numai cu foarte mare greutate ne putem rupe de cei care cred c binele st n
simuri, hrnindu-ne de atunci cu aceast statornic i sigur obinuin cu care am fost crescui.
Oamenilor le pare frumos ceea ce pare plcut la prima vedere, fie c aceast privelite care
delecteaz face parte din materia nensufleit, fie din lumea vieuitoarelor. Auzului nostru i plac
melodiile. La fel simim plcere cnd gustm un lichid plcut ori cnd mirosim nite aburi plcui.
Iar dintre toate simurile cel mai nesntos i mai primejdios este pipitul, prin care plcerea
nestpnit trece pe locul prim cnd e vorba de frumuseea firii. ntruct, aadar, simurile se
trezesc n noi deodat cu naterea i ntruct cresc i ele deodat cu noi, n puterea simurilor crete
mult totodat i nzuina intim spre o via dezordonat. De altfel, lucruri de felul acestora se
observ la toate vieuitoarele necugettoare, ntr-un fel mintea e mpiedicat n lucrarea ei de
copilria nc nedomesticit, dar oarecum e ngrdit prin dominarea unor simuri i mai lipsite de
raiune. De aceea, orientarea rtcit i greit a simmntului iubirii devine principiu i sprijin
pentru o via pctoas.
ntruct fiina omeneasc e alctuit din dou pri: una cugettoare i cealalt supus
simurilor, n chip corespunztor, pentru fiecare parte i viaa din noi s fie dubl ncepnd nc de
la natere i anume: o via trupeasc, legat de simuri i una cugettoare, care e netrupeasc. n
aceast situaie binele i contrarul lui nu sunt la fel nelese n cele dou sectoare, ci ceea ce
izvorte din cugetare e cu bun socoteal, pe cnd ceea ce pleac din simuri i din dorina
trupului e aa cum o cere porunca simurilor. Iar, ntruct aceste simuri sunt treze n noi nc de la
prim nceput, pe ct vreme cugetarea se maturizeaz abia prin naintarea n vrst, pentru ca abia
treptat s-i poat arta rostul ei, de aceea simurile caut s-i ntind stpnirea asupra ntregii
cugetri, care cu timpul se supune, pn ce ajunge, prin abuz, s-o aduc cu totul sub ascultarea lui,
aa nct bine sau ru urmeaz s fie numai ceea ce vor aproba ori vor respinge simurile. Din
aceast pricin e greu i anevoios lucru s se pun n lumin ceea ce e cu adevrat bine, ct vreme
se folosesc numai mrturii aduse de simuri i ct vreme se judec binele dup msura n care el
provoac bucurie sau plcere. Cci dup cum nu putem privi frumuseea cerului nstelat atta
vreme ct norii au cobort pn deasupra capului nostru, tot aa e cu neputin ca ochiul sufletului
s poat vedea n ce const virtutea dac plcerile au pus un fel de albea pe ochii notri. ntruct
simurile nu caut altceva dect plcerea, iar judecata minii e mpiedicat de plcere ca s poat
vedea virtutea, nseamn c plcerea e nceputul pcatului pentru c ea a aprobat cu votul ei o
judecat sucit despre bine, ct vreme, cugetarea e supus robiei plcerilor, nct dac ochiul
spune c ceea ce vede el e bine, e cinstit i n culori trandafirii, tot spre aceasta va nclina i
cugetarea. i tot astfel i pe alte trmuri, ca bine e socotit numai ceea ce ncnt simurile...
Dac ns ar fi fost cu putin cumva, ca nc de la nceput s se fi nscut n noi judecata
despre bine, aa cum mintea noastr mrturisete ea nsi despre bine, atunci nu ne-am fi fcut
robi simurilor asemenea vieuitoarelor celor lipsite de cugetare. Ca s se curme orice socoteal

32
Eccl. 3, 8.
14
sucit din viaa noastr i pentru ca s poat omul cunoate fr greeal ce anume trebuie ndrgit
i ce trebuie urgisit, iat ce cuvinte ne mai spune Ecclesiastul n cartea sa: "vreme este s iubeti i
vreme s urti"
33
, prin care deosebete firea lucrurilor, artndu-ne ce anume se cade s iubim cu
folos i ce s nu iubim, ci s urgisim. Cci tineretul cel nfierbntat de pasiunile vrstei spune c la
vremea lui trebuie s iubeasc cele ce sunt dragi vrstei lui tinere. n schimb, Ecclesiastul strig
dimpotriv acestui tineret, hotrnd c altceva e prielnic pentru o prietenie curat. Cci adevrata
prietenie nu const n legturi sufleteti, necinstite i ruinoase. Pentru c aa cum ntr-un trup
deplin sntos se poate ntmpla la un moment dat s-l surprind setea, dar nimeni n-ar putea spune
c setea ar fi fost provocat tocmai atunci de muctura unui anumit fel de viper, cci o astfel de
poft fireasc nu poate proveni dintr-o astfel de muctur, ci ea, setea, este o anumit cerin
fireasc a trupului, tot aa i iubirea ruinoas a tineretului nu e iubire adevrat, ci e o boal
provocat de un fel de neptur sau neastmpr tineresc, nu prea deosebit de muctura viperei.
Pentru c nu orice prietenie i nu orice iubire e binevenit, ci numai aceea care se nate i izvorte
de la sine, de dragul ei. i s-ar putea s nu ajungi la o alegere bun n aceast privin, dac nu
examinezi cazul pe toate feele: dintre atitudinile celor pe care lumea i socoate oameni buni, unele
sunt cu adevrat aa cum le este numele, pe cnd altele au nume fals.







33
Eccl. 3, 8.