1

Psihologia Sf. Atanasie de Paros

Capitolul 8
1


Cum c oarecare lucru fr de moarte i nestriccios
este sufletul cel de la Dumnezeu n om s-a nsuflat

Mare oarecare i de mult sunet pricinuitore i de demult i acum este ntrebarea cea
pentru nemurirea sufletului omenesc. i cauz de cuvnt prea deosebit i prea de nevoie. C
dac nu este fr de moarte sufletul, precum socotesc cei muritori cu sufletul, s mncm i s
bem c mine murim, precum n vremea Dumnezeietilor Prooroci ziceau cei nebuni, iar dac
este fr de moarte i sau cu munci fr de moarte se va osndi, sau daruri va lucra pentru cele
ce le-a lucrat n via, cine acestea tiind, aa fr de socoteal se va afla, ct s nu se gseasc
pe sinei a fi ndestulat spre scparea de cele dinti, i vrednic s fie spre dobndirea celor de-
al doilea?
Ci ca s-i lsm pe cei vechi pgni care umblau ntru ntuneric i n negur adnc a
necunotinei adevrului celui negreit, care i aceia se mpreau n dou pri potrivnice (c
nu ne sloboade, pe noi scopul cel de acum al cuvntului a numra aici prerile filozofilor celor
vechi) vom pune aici cele ce din Dumnezeietile Scripturi Biserica cea soborniceasc cu chip
de nvtur ne nva pe noi. Ci mai nti de toate aceasta trebuie s-o tim i s-o mrturisim:
C precum din nceput prea neleptul Ziditor, dup ce pe lut l-a fcut trup i ca un adriand

1
Mnstirea Portria, Jud. Satu Mare, 2001.
2

desvrit (adic de care se folosete cineva): aa pe suflet prin Dumnezeiasca sa insuflare
zicndu-l, n trupul cel ce acum mai nainte se ipostsuise aducndu-l l-a pus s locuiasc cu
nespuse legturi pe amndou unindu-le ntr-un ipostas. Aa i acum i pururea de atunci se
face, adic dup ce se organisete i se nchipuiete n chip de trup cu un lut n pntecele
femeii smna brbatului se aduce nluntru de la Dumnezeu ndat zidindu-se fiecare suflet
cuvnttor. Cci aceasta vrea s nsemne cuvntul Stpnului care zice: Tatl Meu pn
acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan, 5, 17). i surp aceast dumnezeiasc Dogm a Credinei
noastre prerea cea bnuit pentru suflete c au fost mai nainte a urmtorilor lui Pitagora i a
lui Platon, n care cum c s fi czut i Origen al nostru arat cel ce a istorisit pentru el. Pentru
care mpreun cu celelalte multe necuviine ale lui s-a pus sub anatem de Sinodul 5
ecumenic. O surp i pe socoteala cea prea rea aceea, cum c de la tatl, adic de la om este i
sufletul omenesc, ca i cum nsufleit ar aduce-o, care este cu necuviin. C aceea este
nensufleit, ca ceea ce are alctuirea din cele 4 stihii, care sunt nensufleite. Drept aceea
trupul putea s se fac cu stpnire, adic unul de la altul i cu cuviin i era ieirii seminei,
fiindc amndoi sunt de fire trupeasc alctuit, iar sufletul cel cuvnttor i nelegtor i fr
de trup, Chipul cel Dumnezeiesc trebuia fr de mijlocire de la Dumnezeu Cuvntul cel ce
toate le plinete i le cuprinde, s se aduc ntru fiin, i s se zideasc mpreun i s se
insufle. Pentru aceasta i preaneleptul Moisi vrnd s arate ntrecerea i covrirea sufletului
omenesc peste toate zidirile cele de pe pmnt, cu cuviinele acestea a nsemnat, zicnd: A
suflat Dumnezeu n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul n suflet viu. (Fac. 2, 7).
Dar se cuvine s nelegem graiul drept spre abatere de la reaua socoteal eretic. C nu
vom nelege cum c este din fiina lui Dumnezeu. C a
pgntii celei mai de pe urm i a hulei celor ce se
numesc Panteiti este o nelegere ca aceasta. Ci cum c
dup dumnezeiescul Gur de Aur insuflarea i-a druit
celui zidit din pmnt lucrare de via i aceasta s-a fcut
stare fiinei sufletului. nsi acestea zic la acest cuvnt i
sfinitul Teodorit: Deci de vreme ce Dumnezeiasca
insuflare nsemneaz pe starea sufletului, cum c adic
fiin cuvnttoare nelegtoare i n scurt a zice, duh s-a
zidit, de aici ndat. i cu cuvnt se arat c este fr de
moarte. C dac fire nelegtoare i duh este sufletul,
iat dar i mai presus de alctuire este. C aa este
mintea i duhul: Iar dac este mai presus de alctuire,
iat dar i de risipire. Dar a fi nerisipit, aceasta este a fi
fr de moarte. nc i aceasta dup meteugul logicii se
zice. Adic, Chip al lui Dumnezeu se zice c s-a fcut
sufletul omenesc. Iar chip se zice, dup a fi fr de trup, dup a fi nematerialnic, dup a fi
nceptor, dup a fi nevzut, dup a fi de sinei stpnitor. Pentru c toate acestea este
Dumnezeu, mcar dei cu cuvnt mai presus. Dar i fr de moarte este Dumnezeu, i El
singur din fire are nemurirea, iat dar i sufletul omului, ca cel ce este chip al lui Dumnezeu,
este fr de moarte, nu cu adevrat din fire, ci dup Dar. Ci ceia dintru nceput ne-am
3

fgduit, cum c adic din Dumnezeietile Scripturi vom arta nemurirea sufletului, vremea
este acum cu lucrul s mplinim fgduina...
Cum c Dumnezeu adic nu este Dumnezeul morilor, al celor ce nu sunt, ci al viilor.
Aceeai putere are i ceea ce zice Dumnezeu la Numeri 20, 24: S se adauge Aaron ctre
poporul lui. C aici arat cuvntul petrecerea sufletelor, pentru aceasta dar este i al lor,
precum i a celor vii Dumnezeu. Ci i cuvntul acela: Drepii n veac vor fi vii. i acelea, Vor
merge acetia ntru munc venic, iar drepii ntru Via venic. Ce alta voiesc s
nsemneze, fr numai nemurirea sufletului, c fr de moarte fiind el, fr de moarte, adic
venice va lua i rspltirile pentru cele ce le-a fcut n via, sau n Ceruri sau n iad...

Deci Venicimea casei i a Petrecerii, luminat dovedire este a sufletului celui fr de
moarte. Ci i ceea ce zice Cartea II Macabei, dect nimic altceva nu socotesc a fi mai jos spre
dovedirea pricinii de fa... C n-ar fi avut ndejde cum c vor nvia cei ce mai nainte au
czut, de prisosit i de rs ar fi a se ruga pentru cei mori. i artat este cum c lng dogma
nvierii morilor avea socoteal cum c i sufletul este fr de moarte. Pe suflet n scurt fr
de moarte l propovduiete toat Dumnezeiasca Scriptur i cea Veche i cea Nou i lucru
prea greu a fi, de a voi s numr toate Mrturiile Scripturilor, nc i n Sfntul Simbol al
Credinei, de fa mrturisim, cum c ndjduim n nvierea morilor, i viaa veacului ce va
s fie.
i dar acestea aa de bine i cu bun credin fiind aezate, poate va aduce vreunul din
cei muritori cu sufletul, ca din Scriptur cele ce se afl la Eclesiast, ca fiind celor zise, care
acestea sunt: Zis-am eu ntru inima mea de vorba fiilor omeneti, c i va osebi pe ei
Dumnezeu, ca s arate c dobitoace sunt, i cum c ntmplarea dobitocului o ntmplare este.
Precum este moartea acestuia, aa i moartea aceluia i un duh este al tuturor. i ce a prisosit
omul mai mult dect dobitocul? Nimic. C toate sunt deertciune. Toate merg la un loc, toate
s-au fcut din rn i toate se vor ntoarce n rn. i cine tie: Oare duhul fiilor omeneti
se suie n sus? i duhul dobitocul oare pogoar-se n jos n pmnt? i am vzut c nu este
bine, fr numai cu ce se va veseli omul ntru lucrurile sale. C aceasta este partea lui. C cine
l va aduce pe el ca s vad, ceea ce va fi dup el? i adevrat dac cu nimic nu se deosebete
omul de dobitoc cu sfritul, ci moare i piere precum dobitoacele i omul, ce rmne la cei ce
cuget aa, fr numai a se veseli i a petrece ntru dezmierdri i a se desfta pn la saiu de
buntile cele de aici ale vieii, ca cei ce dup puin vor muri i ntru nefiin s se duc? Ci
acestea nu sunt graiuri ale eclesiastului, adic ale Sfntului Duh, departe de aceasta. C nu
griete lui i mpotriv Duhul Adevrului, prin ceilali Prooroci peste tot n Scriptur
semnnd dogmele nemuririi i ale venicimii iar aici numai cele cu totul mpotriv punndu-
le nluntru. Nu sunt acestea, nu sunt, ci aceste graiuri i socoteli sunt ale oamenilor nebuni.
Am zis eu, zice, ntru inima mea, adic singur am socotit, ce fel de cuvinte griesc i brfesc
oamenii cei ptimai i trupeti, cei ce nimic afar de cele ce se vd nu cuget, cei ce pe toate
le socotesc al doilea dup pntece. Iar ale Eclesiastului, adic cele arttoare ale cugetului
celui proorocesc sunt i altele multe n aceeai carte, dar mai mult ctre sfrit cu acestea
astup gurile celor muritori cu sufletul. Adic se va ntoarce rna n pmnt, precum a fost,
i Sufletul se va ntoarce la Dumnezeu cel ce l-a dat pe el."