1

Psihologia Sfntului Nichita Stithat

Despre suflet
1


e) Care este fiina sufletului?

24. Sufletul n esena lui, aa cum dealtfel i alii au dovedit foarte bine acest lucru,
este simplu, fr trup, viu, nevzut - nu este cu putin n nici un fel s-l vedem cu ochii
trupului, ci numai cu raiunea i mintea - locuiete ns ntr-un trup material i striccios,
cruia i d via, micare, cretere, simuri i posibilitatea de a se nmuli. Cea mai curat
parte a lui se gndete la Creatorul care i-a druit raiunea, din fire este independent, are
voin i posibilitatea de a transforma dorina lui n fapt
2
, se mic de la sine
3
, mai exact, i
place s se mite, fiind fptura altcuiva.
25. Toate aceste caracteristici, sufletul le-a luat bineneles de sus din nlimi, din
harul Creatorului lui
4
, cruia l datoreaz existena i fr ndoial progresul, n conformitate
cu harismele care ntr-un anume fel le-a primit.


1
Bucureti: Andreas Print, 2012
2
Micarea autonom a sufletului reprezint spaiul comun pentru toi scriitorii bisericeti. Omul a fost
creat ca s fie liber. Fr independen omul nu exist, vezi Maxim Mrturisitorul Comentariu la
lucrrile Sfntului Dionisie Areopagitul, P.G. 4, 308 A. Mntuirea omului presupune
consimmntul lui liber. Omul nu este cu putin s se mntuiasc cu fora, vezi Maoukas Nikos,
Teologie dogmatic i simbolic vol. II, idem pag. 524-528
3
Omul, i n general toat creaia, datorit faptului c a fost creat din nimic, numai din porunca cea
creatoare a lui Dumnezeu, este o fiin care se hrnete. Aceasta prezint o micare, fie spre
desvrire, fie spre mpuinare i ntr-un final spre dispariie. Firea uman deine o anume neputin
nc din natere, o eventual nereuit care depinde direct de realitatea necreat. Omul, poate s
reueasc s ajung la nemurire sau s o piard. Istoria omului a artat faptul c acesta se ndreapt
spre eec, spre pcat.
4
Iacov, 1,17: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
Luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare.
2

f) Care puteri n general au alctuit i au contribuit la crearea sufletului, care sunt
virtuile lui i n ce fel omul este vzut ca o lume raional?

26. ns, cred, c trebuie a cerceta i un asemenea subiect i anume c sufletul a fost
creat de Dumnezeu ntr-un mod oarecare asemntor, aa cum s-a ntmplat cu fptura vzut
i simitoare, adic din patru elemente ale virtuilor generale, i aici vreau s spun cu ajutorul
nelepciunii, al brbiei i al cumptrii
5
, dar i cu ajutorul celor trei pri generale i puteri
adic cele ale minii, a gndirii i ale dorinei
6
. Mai cred c acesta (sufletul) s-a adunat i s-a
ntregit n acelai timp cu crearea trupului, deoarece coexist cu acesta, exact din aceeai clip
a creaiei lor. Privitor la suflet, omul a fost creat n acelai timp cu sufletul i nu mai nti unul
iar apoi cellalt
7
.

29. Dac Hristos Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-un fel sau altul, a folosit elementele i
cele patru virtui pentru crearea lumii vzute n acelai raionale, atunci, trebuie s cunoatem
i trstura caracteristic a acestora exact aa, cum tim despre nsuirile caracteristice ale
acelor elemente materiale. i exact aa cum n elementele materiale, ntr-una se gsea
caracteristica uscciunii i a cldurii, n alta a umiditii i a cldurii, iar n alta era cea rcorii
i a umezelii, tot aa n fiecare dintre aceste virtui, caracteristica cea mai special a lor este
foarte reprezentativ. Mai exact, caracteristica nelepciunii, este mreia i libertatea voinei
ba chiar mai mult, cu ajutorul minii poate s se apropie de adncul nelesurilor, poate chiar
s in n fru simurile; caracteristica dreptii, poate s contribuie n egal msur la o
judecat dreapt, redarea corect a responsabilitilor n antitez cu interesele, adic
mpcarea rivalilor ntre ei - rzboiul este dus ntre cel mai ru i cel mai bun - punerea n
aplicare a acestei reglri, vine n interesul amndurora, ba chiar mai mult, face posibil
cntrirea corect a problemei i posibilitatea de a se lepda de lucrurile pmnteti, de cele
ce sunt pline de patimile lumeti, acceptnd pe cele ce sunt mai presus de materie;
caracteristica cumptrii, este puritatea i curia, de asemenea bucuria nespus pe care o
druiete libertatea Sfntului Duh, harul sinceritii i mireasma nemuririi; caracteristica
curajului nseamn a fi gata ntotdeauna gata de a se mpotrivi i ca nu cumva s dea cineva
napoi n faa greutilor i nu numai asta, dar s i poat s dezarmeze prin cuvinte clare,
orice lucru nefiresc, care se petrece prin devierea de la rnduiala obinuit a lucrurilor, fcnd
n acest fel s dispar laitatea copilreasc, cu ajutorul lancei rbdrii i a struinei.

g) Care este ierarhizarea acestor puteri i care este micarea lor fireasc?

31. Dup ce sufletul a fost creat n acest fel, conform voinei divine, a fost divizat n
dou pri i anume: partea raional i partea iraional. Dintre acestea dou, partea raional
rmne nemprit n timp ce partea iraional se mparte mai departe n alte dou pri.
Dintre aceste dou pri a celei iraionale, una dintre ele nu se supune celei raionale, pentru
c este condus de fire, cum ar fi spre exemplu, cel ce d via, cel care ntreine nmulirea,

5
Important este s aducem la cunotin faptul c Nichita Stithat are ca punct central al crerii
sufletului cele patru virtui platonice Stithat se mic cu o mare mobilitate n concepiile filozofiei
greceti. n capitolele acestuia exist o mulime de termeni psihologici i ar merita efortul s se
cerceteze izvorul din care acetia sunt extrai. Despre influena filozofiei platonice n gndirea lui
Nichita Stithat, vezi Georgoulos K. D., Istoria filozofiei greceti, Atena, Edit. Papadimas, 2000,
pag. 768.
6
Scriitorii bisericeti urmnd s discute despre mprirea sufletului, mprumut cu lejeritate de la
filozofi termenii referitori la acest lucru, fr s insiste foarte mult, vezi Grigorie de Nyssa, Despre
facerea omului, P.G. 44, 176B
7
Nichita Stithat revine n continuu la tema creerii n acelai timp a sufletului i al trupului.
3

hrana i dezvoltarea; acestea nu se supun raionalului, deoarece sunt conduse de fire
8
.
Supunerea contient, este o problem a raionalului i se submparte n: dorin i contiin,
iar aceast parte se numete, partea pasiv i doritoare, fiindc alctuiete partea iraional a
sufletului care este predispus la pcat. Acest rezultat al supunerii fa de raional este i
mpotrivirea fa de vreo oarecare patim ce ar putea surveni. Dar dac toate acestea se mpart
n cinci simuri, ele pot fi conduse n dou moduri i anume: fie c se mic n felul lor firesc
aa nct va intra n funciune modul ideal al lor de micare, sau dimpotriv, se vor mica
mpreun cu firea lor, astfel c va rmne valabil modul cel mai ru de micare al acestora.
32. Pentru c omul a fost creat avnd la baz toate elementele mai dinainte existente,
acesta vine n relaie cu toate lucrurile i aici vreau s spun, cu cele nensufleite i iraionale
dar i cu firea raional. Cu altele, vine n relaie n funcie de nevoile trupului lui i n funcie
de cele patru elemente adunate strns la un loc, iar cu altele n funcie de necesitatea de a se
hrni, de a se dezvolta i nmuli. n alte situaii, n funcie de predispoziia lui interioar,
adic de sim i dorin, dar i n funcie de sentimentele i plcerile lui. De partea cealalt,
legat de firile netrupeti i mentale ale lucrurilor, se preocup cu generozitate raiunea i
mintea lui, cercetnd fiecare subiect i cntrindu-1, iar dup o gndire logic fa de toate
acestea, urmrete punerea n practic a virtuii, i nu raportat la ceea ce se vede, ci privind
chiar pn departe dincolo de simuri
9
.
33. Cercetnd deci cineva, n acest fel natura fpturilor, atunci cnd judecata lui despre
Dumnezeu este una dreapt, deosebind aa cum trebuie, lucrul corect de lucrul greit, i dac
este indiferent fa de lucrul greit, dac urmrete cu credin binele, dac rvnete numai la
buntile cele venice pe care le druiete Dumnezeu, dac i narmeaz voina lui numai
pentru a se mpotrivi pcatului, dac are ca lucrare a lui dreptatea i virtutea, numai atunci se
mic n conformitate cu modul firesc pe care i l-a sdit Dumnezeu
10
rmnnd n armonie cu
dorinele i sentimentele lui fa de Acesta, care-1 conduc bine n via luptndu-se alturi de
puterile prietene ale ngerilor, care de partea cealalt, l ajut s-i aeze ntr-un ritm corect
viaa, partea cea mai raional a sufletului fiind una efemer, acoperit de ritmul firesc al vieii
lui dar i raionalul fcnd s dispar comportamentul cel urt.
34. Dar atunci cnd, dimpotriv, judecata lui n ceea ce privete distingerea dintre
corect i greit nu este una dreapt i urmeaz drumul greit, deoarece crede c este drept
11
,
bineneles c rmne indiferent fa de modul corect de via, dorinele lui fiind aplecate spre

8
Vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem, pg. 231-287.
9
Nichita Stithat urmndu-i pe Aristotel i pe ceilali scriitori mai noi, cum ar fi Theofrast, Nemesie de
Emessa i Ioan Damaschin, urmrete o clasificare ierarhic a fpturilor. Plantele, animalele i omul
sunt incluse ntr-un lan biologic n care locul cel mai nalt l deine omul. Cei doi reprezentani de
seam ai acestei clasificri sunt Aristotel i ucenicul lui Theofrast, vezi Aristotel, Despre naterea
animalelor, 737b.26.
10
Vezi Atenagora, Despre nvierea morilor, Biblioteca Prinilor i Scriitorilor Bisericeti Vechi,
vol. IV, pag. 321, Vasile de Cezareea, Despre credin, P.G. 31,464B, Ioan Gur de Aur, Omilii la
Ariadna, P.G. 49, 131, Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 3. 4-5, Kotter II.
Scriitorii bisericeti accept existena ideilor implantate, ns printr-o viziune diferit fa de cea a
filozofilor greci. Ideile implantate nu reprezint doar daruri ale lui Dumnezeu date omului - ceva
asemntor era valabil i n lumea greac veche a idolatriei - , ci este vorba de daruri care trebuie
folosite spre binele comunitii cretine.
11
Datorit lipsei de judecat i de voin, omul este n neputin de a distinge ntre bine i ru. Aadar,
svrind rul, acesta consider ca nfptuiete binele. Aceast prere a scriitorilor bisericeti izvorte
din convingerea c omul, ca chip vzut al Dumnezeului Celui nevzut, este bun vezi Platon,
Protagoras, 358 cd, vezi Maxim Mrturisitorul, Comentarii la lucrrile lui Dionisie Areopagitul,
P.G. 4, 53B, Ioan Damaschin, Contra maniheilor, P.G. 94,1560 BC.
4

lucrurile materiale, care de la sine sunt schimbtoare, efemere i hilare
12
, predispoziia lui
ndreptndu-se mpotriva lucrurilor, care se nrudesc cu firea generoas a omului, urmrind pe
cele trectoare ale vieii. i n felul acesta, pentru c omul nu se mai mic raional, ci n sens
contrar firii pe care i-a dat-o Dumnezeu, este gata s triasc n afara firescului i s fie robul
simurilor, lucru care nu este vrednic fa de firea lui dumnezeiasc, privind n jos
13
, adic
spre lucrurile cele lumeti, aa cum fac animalele. i pentru c a pierdut funcionalitatea
fireasc a minii lui, se aseamn cu animalele cele iraionale iar n modul de reglare a vieii
lui se comport precum acelea, fiindc posibilitatea lui raional a disprut i prin aceste
energii greite, se indic faptul c s-a pstrat partea cea mai iraional a sufletului acestuia.
35. Poate c unii vor s mprteasc cu mine aceast nedumerire a mea i anume c
sufletul, n timp ce are o fire divin, nematerial i fr trup, acesta poftete spre lucrurile cele
materiale, pmnteti i trupeti; i n timp ce trstura lui caracteristic, aa cum am spus,
este aceea de a rvni la buntile cele nemuritoare, acesta este preocupat din toate puterile lui
de lucrurile efemere i striccioase. Dar legat de puterile stpnitoare i micrile fireti ale
sufletului, aa cum s-a ntmplat cu problema simurilor, am vorbit mai nainte. Acum ns, s
cercetm cum pronia divin a rnduit ca aceste puteri s funcioneze.
Poate c cineva zice, pentru ce motiv sufletul poftete la lucrurile trupeti i materiale
fiind preocupat din toate puterile lui de cele trectoare i vzute, dup ce s-a dovedit c are
fire dumnezeiasc, fr de materie i netrupeasc? Cum se poate ndrepti o fire
nematerialnic i netrupeasc spunnd c-i dorete att de mult lucrurile materiale,
striccioase i trectoare, n timp ce trstura ei, aa cum este firesc, este aceea de a se
ndrepta i de a-i dori cele dumnezeieti? Dar pentru asta, s fii ateni i la gndurile cele ce
urmeaz.

h) Care este planul lui Dumnezeu pentru suflet?

36. Pentru c sufletul a fost creat din aceste dou puteri contradictorii i nsuirile celor
dou firi s-au unit ntr-un singur ipostas, aa nct s nu se amestece ntre ele, i pentru c o
parte a lui (a sufletului) este raional iar cealalt este iraional, care se mai numete i
pasiv, fiindc este influenat de diferite ispite i lucruri venite din afar, din aceste motive,
acesta se divizeaz n trei pri
14
, din care a fost alctuit ca o parte compus ce este, adic
dintr-o parte raional, care se mai numete i () minte, dintr-o parte de memorie i o
parte doritoare. Cu una din prile lui, i anume cu cea raional, sufletul este ntr-o legtur
cu fiina ngerilor, aa cum am spus puin mai nainte, iar cu partea lui de memorie i cu cea
doritoare, sufletul este ntr-o legtur cu cele iraionale, adic se gsete ntr-o stare care tinde
spre cele de jos. Acest lucru se ntmpl deoarece este fiin, care are nsuirile a dou puteri
care ntr-un mod paradoxal, sunt opuse ntre ele, ntotdeauna omul punndu-i problema i

12
Distincia dintre bine cu adevrat (cu adevrat bun) i ceea ce noi credem c este bun (binele prut)
este un punct nod n gndirea scriitorilor bisericeti. Pentru scriitorii bisericeti binele cu adevrat se
identific cu Dumnezeu, n timp ce binele (improbabil) are legtur cu lumea simurilor i a plcerilor.
Numai Dumnezeu este neschimbabil, aadar binele adevrat, care ar trebui s fie neschimbabil, se
identific cu Dumnezeu, vezi Grigorie de Nyssa, Cuvinte despre moarte i doliu (Editura Andreas,
2012).
13
Ioan Damaschin, Despre cntarea cea ntreitsfnt 1, pag. 304.8-15, Kotter IV. Cuvintele
cretinilor mpotriva etnicilor. Athanasie al Alexandriei-Athenagora-Taian, idem., pag. 275, notia
42.
14
Stithat urmeaz tradiia platonic care a cunoscut o prelucrare pe msur, din partea lui Poseidon,
referitor la tema sufletului, nfund mprirea lui n trei pri i anume n: raional, mental i
doritoare.
5

ntrebndu-se creia dintre cele dou firi s-i dea ntietate, adic logosului
15
dumnezeiesc
(cuvntului) prin care se nrudete cu Dumnezeu ca fire divin ce este sau celeilalte de spi
mai joas, cu care se poate njosi cznd la nivelul necuvnttoarelor.
37. Deci, pentru c sufletul se compune ntr-un mod aparte i pentru c are dou firi
diferite, aa cum prin nelepciune, a fost artat acest lucru de un altul naintea mea
16
- iar eu
sunt de acord cu acesta - are i puteri de cunoatere i de trire; puterile cunoaterii sunt:
mintea (nousul), cugetul (dianoia), slava (doxa)
17
, imaginaia (fantasia) i simul (estisis); iar
puterile tririi, adic toate cele care trezesc poftele i dorinele, sunt: voina (voulissis) i
predilecia (proeressis)
18
. Prin simuri, sufletul primete diferite comenzi, care atrag
imaginaia, iar imaginaia se poate transforma n prere, mai departe cugetul, dup ce
cerceteaz dac prerea este una corect sau greit, o alege pe cea corect, respingnd-o pe
cea greit. Aceast nlnuire de lucruri, se numete gndire; dup ce gndirea se transform
n neles i se fixeaz n partea gnditoare a sufletului, atrage memoria pentru a-i dori ceea
ce a judecat c este corect i a iubit
19
.
38. i pentru c nc din clipa n care a fost creat sufletul exist o putere nedesprit,
care dorete i unete toate prile eseniale din care este creat acesta - iar aceast putere se
numete voin
20
- ntr-un mod firesc, ca fiin a nousului (a minii) i a simului, dorete s
existe, s triasc i s se mite pentru lucruri
21
care depind de noi sau pentru lucruri care nu
ne stau la ndemn, adic pentru lucruri puternice sau nu. i dup ce voina este aezat ca
judector n faa acestuia (a sufletului) care a ales partea cea bun, face ca gndirea s lucreze,
de acum ncolo sufletul trind n continuu cu alegerea bun sau rea pe care a fcut-o, ntr-un
mod firesc sau nefiresc. Acest lucru, fiindc aa a fost aezat nuntrul lui de ctre Creatorul
liber de sine, adic avnd libertatea voinei i de a alege, aa nct s poat prin libera alegere
pe care o face, pe aceasta s o urmeze fr a-l mpiedica vreunul, i astfel n lupta care se d
nuntrul sufletului omului legat de alegerea binelui sau rului, aceast alegere s fie fcut
de ctre om, ntr-un mod liber
22
.

15
Athanasie al Alexandriei, Cuvnt despre ntrupare P.G. 25, 101B. Att posibilitatea raional a
omului, ct i omul n ntregime sunt nelese ntotdeauna i numai n relaie cu Dumnezeu.
16
Mai mult ca sigur c se refer la Ioan Damaschin, scriitor bisericesc al sec, al. VIII-lea, Nichita
Stithatul folosind capitolele antropologice din lucrarea monumental a acestuia i anume Expunere
exact a credinei ortodoxe.
17
Vorbete de prerea simpl pe care o poate formula cineva.
18
Despre uzul i importana termenului aristotelic predispoziie n textele scriitorilor bisericeti, vezi
pe larg Nemesie de Emessa, Despre firea omului.
19
La acest punct scriitorul prezint modul n care se realizeaz procedura cunoscut. Stithat nu ia ca
model situaia de fa, ci-l urmeaz cu atenie pe Ioan Damaschin. Simul prin conlucrarea simurilor,
percepe elementele materiale i n acest fel se creeaz patima imaginaiei.
20
vezi Ioan Damaschin, Introducere n dogmatica elementar 10, 2-3, Kotter I.
21
vezi Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 36, 60-61, Kotter II.
22
Autonomia reprezint nsuirea prin excelen a persoanei umane. La punctul libertii voinei
umane, cineva ar putea localiza chipul lui Dumnezeu, vezi Mitropolitul Pergamului, Zizioulas Ioannis,
Zidirea ca mulumire, Atena, edit. Akritas; Athanasie al Alexandriei, Omilia la smn
Biblioteca Prinilor Greci i a Scriitorilor Bisericeti, vol.36, idem, pag. 138, 22-23; Sfntul Ioan
Gur de Aur, Omilii la Facere, P.G. 53, 132; Ioan Damaschin, Introducere n Dogmatica
elementar, 10, 15, Kotter I. ns libertatea omului deine i elementul tragicului neles ntr-o dubl
viziune: aceast libertate a omului se pare c nu este una absolut aa cum reiese din alctuirea
omului, dar chiar dac voina omului este neleas ca o identificare absolut cu Dumnezeu
ntotdeauna va rmne probabilitatea eecului i a nereuitei, a negrii omului de a avea vreo legtur
cu Creatorul lui. n acest caz vorbim despre o proast folosin a libertii, aa cum dealtfel ne vorbete
Athanasie cel Mare i Ioan Damaschin n lucrarea Contra Maniheilor, 72.17-20, Kotter IV. Legat
de posibilitatea omului, aceea de a se opune propriilor instincte, punnd n acest fel mai presus de toate
6

39. Acest lucru se ntmpl, pentru c n suflet se d o lupt, iar trupul conform cu
Sfnta Scriptur, poftete la lucruri opuse celor pe care le poftete duhul, n timp ce duhul
dorete lucruri opuse celor pe care le dorete trupul
23
. Aa cum o balan se nclin ntr-o
parte sau n alta pn i gsete echilibrul, tot aa i sufletul se nclin de partea aceea, care
zice s aleag prin posibilitatea lui raional, avnd pe de o parte mentalul, iar pe de alt parte,
balana atrnnd spre cele dou pri iraionale ale sufletului. Din aceast cauz, n sufletul
omului se d o lupt aprig, fiindc acesta vrea s triasc n aceast predispoziie filozofic,
dorind s foloseasc propria raiune
24
, aeznd cunoaterea sufletului lui ntr-un echilibru
dintre lucrurile dumnezeieti i omeneti, aa nct s fie stabil i ntr-un echilibru absolut
dintre aceste dou lucruri opuse, aceasta, pentru a nu se apleca vreodat spre vreo parte sau
spre vreo alta, spre cele de jos, spre vreo patim i dorin, pentru a-i satisface simurile,
evideniind faptul c o parte a sufletului dorete ceva iar cealalt parte a lui, ia aprarea cu
mult ardoare a alegerii pe care a fcut-o, ncercnd s nfptuiasc acel lucru. n principiu,
legat de aceste lucruri exist o mare tain i greu este ca cineva s o poat percepe ca s o
explice.
40. Deci, sufletul se mic n dou feluri, ntr-unul firesc i ntr-unul cu totul opus,
care este dincolo de fire. Pe de o parte o micare, aa cum este normal, se ndreapt n sus, aa
cum se urc focul, fiindc este nzestrat cu cea de-a treia lumin, care se leag cu cea de-a
doua, cea a puterilor celor de sus, iar de partea cealalt, o alt micare se ndreapt ctre cele

firea lui, personalitatea lui vreau mai presus de biologicul am nevoie, vezi i observaiile
cercettorului german, antropologul Max Scheler, Poziia omului n lume, Atena, edit. Roes, 2001
pag. 98-100: ...ntr-un cuvnt omul poate s transforme energia instinctiv ntr-una activ-
spiritual.
23
La scriitorii bisericeti cuvintele soma = trup i sarka = carne nu se identific ca sensuri. Trupul
omului nu are un coninut negativ, ci moral este negativizat, Ioan Damaschin, Contra Maniheilor,
29, pag. 368. 30-31, Kotter IV. Trupul i urmeaz sufletului, fie spre bine, fie spre ru. Chiar dac
locul artrii pcatului, locul artrii rului, nu este izvorul rului. Termenul de sarka ns are un
context negativ. Sarka nseamn rul nfptuit, avnd legtur cu aplecarea omului spre pcat, avnd
legtur cu gndul la pcat. Caracteristic este expresia Apostolului Pavel: nu este n trup. n
gndirea scriitorilor bisericeti este accentuat trupescul omului. Att trupul ct i sufletul sunt lucruri
create - avndu-L ca singur Creator pe Dumnezeu - aadar neexistnd vreo difereniere mai
important. Trupul i sufletul reprezint realiti distincte, trupul fiind mijlocitorul sufletului pentru
prezena lui n lume; tot prin aceast viziune suntem datori s nelegem i sensul de ascez.
Ascetismul nu neag prezena persoanei umane, nu are un caracter metafizic. elul este acela de a se
lupta cu patimile i nu cu trupul; vezi i P. Pashos, Pateric, Atena 1970, pag. 101. Trupul particip
la sfinirea sufletului. n gndirea Bizantinilor pnevmatikokraia =dominarea spiritual i subminarea
trupului nu ocup nici un loc. Trupul este lcaul Dumnezeului Celui Viu, locuina lui Dumnezeu. Un
exemplu caracteristic este cel al Fecioarei Maria care a deinut virtutea i binele. Trupul particip la
sfinirea sufletului nchipuind sufletul. Trupul i sufletul se sfinesc mpreun pe un singur drum,
mbinate n chip mistic. Sfinenia este psihosomatic deoarece omul suport trup i suflet. Sfinenia nu
presupune dematerializarea omului, nchinarea n semn de cinste la sfintele moate, ci nu cultul lor,
arat catafaticul raportat la trupul uman, vezi Begzos Marios, Fenomenologia religiei, Atena, edit.
Scrieri Greceti, pag. 259-260. Bineneles c n primii ani ai cretinismului, au existat din partea
cretinilor i tendine extreme raportat la trup, cum au fost situaiile eunucilor, al cror loc de
desfurare este greu de depistat; legat de aceast tem vezi cartea lui E. Dodds, Etnici i Cretini
pn la Marele Constantin Atena, edit. Alexandria, 1995, pag. 19-68. De partea cealalt a acestor
idei, se gsete concepia platonic din gndirea vechilor greci i anume c trupul este mormntul
sufletului.
24
Scriitorii bisericeti urmndu-l pe Platon, urmnd s arate legtura dintre puterile sufletului, folosesc
asemnarea eniohului (Platon, Fedron 246a-246b) sau asemnndu-le cu stpnul corbiei (Platon
Legi, 961e).

7

de jos, opus firii dumnezeieti a omului, fiindc nuntrul ei, s-a stins lumina dumnezeiasc,
n interiorul acesteia dinuind ntunericul nelciunii i al pcatului. Aadar, pentru c
sufletul are aceste dou micri, prin propria voin a lui i printr-un mod dinamic i dorete
toate buntile cele venice, aa cum dealtfel este normal s se ntmple n misiunea lui
fireasc, ntreinnd binele i triumfnd. i aici, este ajutat de cel mai de pre nsoitor i
ajutor, care este trupul, aa nct se vede nevrednic de aceast slujire i pstreaz frumuseea
obriei lui dumnezeieti i generoase, este indiferent fa de cuvintele nevrednice i lucrurile
striccioase, gsindu-se ntr-o continu relaie cu Dumnezeu, care trebuie s fie i
continuatorul rvnei lui arztoare, unindu-se cu Acesta prin lucrrile cele mai bune. Altdat
ns, sub presiunea stimulilor lui, dorete i se supune n ntregime prii lui celei lipsite de
raiune, atunci cnd credina lui n obria dumnezeiasc scade i merge spre desftrile cele
trupeti i atunci cnd uit de importana aparte pe care o are i de locul lui de origine cel
mprtesc. i dup ce se ndeletnicete cu faptele cele pctoase, cu toate puterile lui se
coboar la stadiul de animal (la nivelul animalelor). Fr ndoial c Demiurgul lui l-a creat
cu nelepciune, pe de o parte s sufere, iar cnd va muri s-i aduc aminte de neputina lui
fireasc, educndu-se n cumptare - exact din aceast cauz sufletul s-a unit cu trupul,
datorit ridicrii lui - iar pe de alt parte, ca s rabde i s-L slveasc pe binefctorul lui,
fiindc se va mndri datorit mreiei chipului dumnezeiesc pe care-1 are nuntrul lui i cu
care se pare c se gsete n mijlocul lucrurilor simitoare i raionale, nchipuind n acest fel
pe Creatorul lui, deci fiind mpratul lumii
25
.
41. Dar pentru c firea sufletului s-a reglat n aa fel pentru viaa prezent i cteodat
ntr-un mod sau altul se preocup de lucrurile netrebuincioase sau bune, exact acest lucru
dovedete i compoziia fiinei lui, adic faptul c sufletul este compus i alctuit, ca fptur
ce este, din putere iraional i raional. Fiindc, aa cum s-a spus de multe ori pn acum, o
parte a lui este raional iar cealalt este fr raiune. i pentru c este creat, cu uurin poate
s se transforme, i pentru c este compus, numai firea dumnezeiasc nefiind creat, acesta nu
poate s se transforme
26
. De asemenea firea dumnezeiasc este simpl i nu este o alctuire de
mai multe materii
27
, pentru c se gsete deasupra oricrei esene i firi
28
i mai ales pentru c

25
vezi Grigorie de Nyssa, Cuvnt catehetic P.G. 45, 29B. Aici putem observa locul special al
omului n lume. Omul nu este un on = existen precum celelalte existene, dat fiind faptul c toate
celelalte existene au fost create pentru acesta, au fost create pentru a-l sluji. Acest lucru nu nseamn
c omul este altceva, dincolo i n afara naturii, dar nici faptul c omul poate s foloseasc natura
oricum vrea acesta. O gndire despre natur n folosul lui, este mai presus de toate, pgn. Omul este
dator i trebuie s se foloseasc de natur ca de un dar al lui Dumnezeu, n scopul de a fi condus spre
sfinenie, Zizioulas Ioannis, Creaia ca mulumire, Atena, edit. Akritas, pag. 123. ntr-o alt situaie
se ntmpl ceea ce att de frumos descrie Apostolul Pavel n epistola ctre Romani: ...Cci fptura a
fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde, pentru c i
fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum... (Epistola
ctre Romani, 8, 20-22).
26
vezi Ioan Damaschin, Ctre cei ce judec sfintele icoane, Cuvntul 1, 10, pag. 84.4-5, Kotter III;
Ioan Damaschin, Cuvnt contra Nestorienilor, 1, pag. 264.37, Kotter IV; Ioan Damaschin Despre
Sfnta Treime, P.G. 13B; Grigorie de Nyssa, Rspuns ctre Apolinarie, P.G. 45, 1253B.
27
92 vezi Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 13, pag. 40.68-70, Kotter II; Ioan
Damaschin, Contra Maniheilor, 71.11, Kotter IV.
28
Esena lui Dumnezeu nu este una dintre esenele lumii. Scriitorii bisericeti au apucat deja s
rspund tuturor acelora care probabil au artat obiecii n ceea ce privete folosina termenului de
ousia pentru dumnezeire, accentund un cu totul alt caracter al creatului i necreatului. Dumnezeu
chiar dac se numete ousia, nu ar fi putut s fie o esen, precum celelalte. Dac Dumnezeu este
considerat ousie cu un caracter laic, atunci inevitabil suntem condui la o form de micorare a lui
Dumnezeu n interiorul creaiei, la o slbire a caracterului lui Dumnezeu.
8

aceasta este cauza ntregii creaii i stpnitorul tuturor, druind via cu puterea ei
dumnezeiasc, tuturor fpturilor.
42. Deci, n funcie de puterea pe care o deine de fiecare dat una din prile
sufletului, i dorinele acestuia se mic raportat la acest lucru, deoarece fiecare lucru se
bucur de cellalt lucru, care se aseamn cu el, aa cum spune i un cuvnt nelept. Aadar
partea raional a sufletului se bucur mpreun cu duhurile raionale ale puterilor cereti i
dorete s guste din ambrozia dumnezeiasc, cu care i acestea se hrnesc i din care sufletul
se satur, atunci cnd i d seama c se lupt mpotriva rivalului lui. Aa cum spune i
dumnezeiescul David: omul a mncat pine ngereasc
29
, tot aa, atunci cnd partea
iraional a sufletului precumpnete, dorete ceea ce-i doresc animalele necuvnttoare (fr
raiune), aa cum zice iari acelai David: omul alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de
minte i s-a asemnat lor
30
. Deci, pentru c firea omului se preschimb uor, aa cum a fost
dovedit, pentru c sufletul cu raiunea lui are posibilitatea triumfului i se opune rului, acesta
i dorete buntile cele cereti, ns cnd este egalat i atras de pcat, atunci i dorete
lucrurile cele pmnteti i materiale, fiindc a fost zidit i asamblat
31
din materie, fcndu-
se prta, aa cum a fost prevzut pentru acesta.
43. i pentru a cerceta problema i din cealalt perspectiv, partea raional a
sufletului, contiina, se mulumete cu legea i porunca lui Dumnezeu i numai pe aceasta o
respect i o dorete. De partea opus, puterea pcatului, adic atacul rului, atunci cnd
manevreaz i se impune asupra mdularelor trupului, adic asupra poftei, tendinei i
micrii prii celei mai raionale a sufletului, face ca acesta (sufletul), s se mite mpotriva
legii raiunii, adic mpotriva contiinei. Cu toate c vrea i dorete s se supun legii lui
Dumnezeu i crede n pzirea poruncilor Lui, totui este robit de pcat, l dezactiveaz cu alte
cuvinte i ncearc s-l foreze, supunndu-1 i devenind rob al acestuia. n acelai timp,
acesta dorete s se deprteze de pcat, care nfieaz chipul lui bun i neltor al plcerii,
iar desftrile trupeti, le vede ca pe un lucru firesc chiar necesar.
44. ns Sfntul Duh, atunci cnd noi artm c avem dorin de a ne lupta
32
, vine i ne
sprijin n neputina noastr i face s ntreasc raiunea noastr pentru a ne mpotrivi
dorinelor trupului nostru, adic a nu ne nclina n fata acestei chemri rele, micrii i
poftelor prii iraionale a sufletului, cu condiia c i noi o s fim devotai studiului Sfintei
Scripturi, rugciunii i rbdrii, precum se spune i n epistola noastr ctre Cosma dttorul
de legi, n care am explicat despre acest subiect, atunci cnd am comentat cuvntul apostolic
care zicea urmtoarele: Sunt mulumit de legea lui Dumnezeu n conformitate cu dorinele
mele interioare
33
, i altele asemenea le vei vedea n continuare.
45. Acest rzboi i dumnie pe care trupul l nutrete fa de duh, s-a dezvoltat n
neamul omenesc dup nclcarea poruncii i cderea de sub ascultare a lui Adam i a Evei.

29
Psalm 77, 25.
30
Psalm 48, 12, 20
31
Omul este influenat de materie. Tot ceea ce omul cunoate, cunoate prin intermediul trupului.
Trupul omenesc este intermediarul existenei umane, Grigorie de Nyssa, La mori, Gregorii,
Nysseni, Opera, IX.I, pag. 48.5-14.
32
nceputul colaborrii lui Dumnezeu cu omul are ca izvor primele veacuri cretine, atunci cnd
Apostolul Pavel i numete pe credincioi, colaboratori ai lui Dumnezeu (Epistola 1 ctre Corinteni, 3,
9); Teofilact al Bulgariei, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, P.G. 123, 681 A; Macarie
Egipteanul, Omilia 37, P.G. 34, 757A; Ioan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva beivilor, P.G. 50,
442. nceputul conlucrrii omului cu Dumnezeu l gsim n formularea lui Nicolae Kabasila, scriitorul
mistic al sec. al 14-lea d.Hr. Omul lui Kabasila este conlucrtor cu Dumnezeu. n acest fel Maica
Domnului conlucreaz cu Dumnezeu la naterea Fiului Lui, apostolii conlucreaz la propovduirea
cuvntului vieii i sfinii se fac, urmtori i ucenici ai lui Hristos.
33
Epistola ctre Romani 7, 22
9

Dup ce am nclcat odat porunca lui Dumnezeu din propria voin i dup ce am acceptat
propunerea celui viclean, n adevratul sens al cuvntului, noi nine ne-am vndut pcatului.
Dup aceea, trupul nostru, cu druire a tins spre pcat, pentru c sufletul s-a predat plcerilor
i a artat o predispoziie ca s satisfac impetuozitile trupului, din proprie voin fiind
dezinteresat de cercetarea lucrurilor dumnezeieti. nainte de cderea n pcat a primilor
oameni, lucrurile pentru om nu se desfurau aa, deoarece pe atunci trupul nu-i dorea de la
duh lucruri potrivnice dar nici duhul de la trup
34
, fiindc Dumnezeu l-a fcut pe om stpn
peste toate sentimentele i mprat al ntregii creaii.
46. ns dup neascultarea lui Adam i a Evei, lupta i revolta puterilor sufletului, ia
proporii nuntrul lui Adam, el nsui i-a dat dreptul nesbuit de a avea stpnire peste
raiunea lui, pentru c atunci cnd a czut pe treapta animalelor fr raionament i s-a
asemnat acestora, a nclcat porunca Creatorului su. Pentru c prin felul n care s-a rsculat
din aceea clip (a nclcrii poruncii) mpotriva lui, toat creaia a devenit duman al acestuia,
creaie n care pn atunci i exercitase autoritatea. n acelai fel i creaia nevzut, care
exista nuntrul lui, adic partea cea mai iraional a sufletului, s-a ridicat mpotriva prii
celei mai raionale a acestuia i a nceput rzboi mpotriva lui, conform celor ce bineneles c
au fost prevzute mai dinainte de Dumnezeu. n ce fel? ntr-un asemenea fel, nct omul s
sufere i suferind s-i aduc aminte de slava i libertatea pe care a pierdut-o fiind de el
considerat robie i schimbat cu o alta, care aceasta este cu adevrat robia cea mare a lui
Adam.
47. Deci reglarea i funcionalitatea puterilor sufletului, sunt aa cum le-am prezentat
mai sus. S vorbim ns acum despre fundamentul sufletului i de care lucruri trebuie acesta
s se ngrijeasc, ce s urmreasc, cum poate s nainteze i cum poate s se ndrepteze.

i. Care este temelia firii mentale a sufletului?

48. i dac Dumnezeu a creat sufletul ca fiind un organism viu, simplu, fr trup,
raional, mintal, cu proprie voin, plin de iniiativ i dinamism, crendu-l n acelai moment
cu trupul, precum oricare alt fptur, tot aa i pe acesta l-a fcut s fie deschis schimbrilor
i transformrilor n comportamentul lui, dar ntotdeauna din propria lui voin, dndu-i-se
dreptul s aleag binele, s rmn stabil i s progreseze n acesta. i pe om, ca ntreg, l-a
fcut aa nct s fie o fire fr de pcat, la fel cum am spus mai nainte, s aib voin
proprie-independent i liber; i zicnd fire fr de pcat, nu vreau s spun c acesta nu
primete atacurile venite din partea pcatului - pentru c numai Dumnezeu este n afara

34
Clipa nclcrii poruncii, a negrii omului aceea de a pstra legtura cu Creatorul lui, reprezint
punctul central n gndirea scriitorilor bisericeti. Toat perioada de timp este mprit n timpul de
dinainte i dup cderea omului n pcat. Tot ceea ce astzi trim ca realitate, pentru scriitorii
bisericeti nu are sens, nu are realism, n sensul c face referire la perioada de dup cdere a omului n
starea de degradare a acestuia. Toat realitatea a cunoscut desprirea dintre perioada de dinainte i de
dup cdere. Suntem datori s spunem c nclcarea poruncii (cderea n pcat), izgonirea din rai, nu
este consecina pedepsei omului ci a negrii de a relaiona cu Creatorul lui. Nemesie de Emessa
subliniaz c nu avem de-a face cu o nclcare a unui oarecare codice de comportament moral, ci
despre ruperea legturii dintre Dumnezeu i om. De aceea, pcatul strmoesc nu este considerat o
boal, vezi mai amnunit la Maoukas Nikos Teologia Dogmatic i Simbolic vol. II, edit.
Pumara, 1992, pag. 207-209. Omul nu ncalc un oarecare canon, ci i poziioneaz existena n afara
Existenei, n afara relaiei dintre el i Creatorul lui, iar acest lucru este unul distrugtor pentru om.
Acesta nu poate exista n pustiul lui Este. Consecinele cderii omului au un context ontologic
nlturnd situaia de a exista a omului. Omul nu moare pentru c trebuie s fie pedepsit, i dac
moare, acest lucru se ntmpl pentru c voit acesta rupe relaia cu trupul lui dttor de via, nceteaz
s mai comunice cu realitatea necreat.
10

oricrei tendine spre pcat - ci pentru c are dreptul s aleag sau nu svrirea pcatului,
deoarece este singurul, care face liber diferenele dintre propriile opiuni
35
.
Deoarece firea omului prezint multe transformri i schimbri de comportament, aa
cum am zis cu puin nainte, pentru c a adormit i s-a relaxat, ncepnd de acum, suport cu
fora s se ocupe de poruncile dumnezeieti, fiindc a fost zdrobit de gndurile cele trectoare
i murdare, fiind supus cu totul poftelor acelei pri a lui, parte care este plin de patimi i
neputine.
49. Deci, dac i tu eti de acord cu ce spun, fii atent de acum ncolo la forma
cuvntului i la argumentele mele legate de acest subiect. Dac sufletul este preocupat de
tainele lucrurilor dumnezeieti i dac cerceteaz din ce cauz s-au ntmplat sau se ntmpl
lucrurile, care este firea lor, cum se mic sau ce mod de judecat au, cu ajutorul puternic al
rugciunii dumnezeieti i nentrerupte, nsoite de lacrimi de pocin i cutremur, iubirea
fa de Creatorul tuturor crete ncontinuu. i minunndu-se de frumuseea nemaipomenit a
tuturor acestor lucruri, mintea lui alearg spre Creatorul i particip ntr-un fel sau altul,
bineneles deliberat, la harul dumnezeiesc, la ndumnezeire. Dac sufletul se comport n aa
fel nct s fie preocupat de lucrurile dumnezeieti, atunci acesta ntoarce toate simurile
provenite din influenele din afar pe care le primesc simurile lumii interioare.
50. i exact aa cum exist simurile trupului, adic vzul, auzul, mirosul, gustul i
pipitul, tot aa i sufletul are simurile lui proprii, cum ar fi mintea, cuvntul, simurile
minii, care sunt cunoaterea i dorina de a nva. Dac sufletul cu posibilitatea lui raional
se ntoarce activ spre a cerceta aceste lucruri dumnezeieti, aa cum deja s-a spus, distinge
fr greeal cum s-a micat gndul i raiunea lui Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de
lucrurile Acestuia, alungnd din preajma lui pe cele pmnteti i efemere. Cu posibilitile
lui raionale, sufletul interpreteaz exact micrile fireti i stabilite mai dinainte ale fpturilor
mrturisind tuturor cu mult credibilitate firea acestora i adevrul. Cu simurile minii lui,
sufletul nelege adncul nelepciunii celei fireti i a cunoaterii. Dup ce-i aaz n spaiul
rmas liber toate simurile trupului, este preocupat de subiectele supranaturale, gustnd fr a
se stura din buntile cele nevzute ale lui Dumnezeu, avnd fixate lng el, aa cum
dealtfel este i firesc, virtuile generale, n conformitate absolut cu puterile generale ale
minii, aa cum sunt spre exemplu, nelepciunea, comportamentul raional al minii,
posibilitatea cumptrii pentru a-i da seama imediat ce este corect, calitatea de a observa ce

35
Scriitorii bisericeti dorind s concentreze adevrul realitii crerii dup chip a omului, fac
referire la autonomie. Sensul autonomiei este foarte important pentru c subliniaz diferenierea
omului de creaie. Omul i aaz dorina personal mai presus de biologicul am nevoie depind
cauza zidirii lui. Fiindc pentru scriitorii cretini libertatea nu este o alegere dualist ntre dou stri.
Pentru scriitorii cretini libertatea nu are sens moral sau coninut, ci unul ontologic. Omul folosindu-se
bine de libertate, poate s depeasc caracterul lui din lume i s se uneasc cu Creatorul lui, poate s
se ndumnezeiasc, vezi Didim al Alexandriei, Introducere la Zaharia, Bibi. Pr. Greci i a Scriit.
Bisericeti, voi. 48, 1974, pag. 132. 36-38; Ioan Damaschin, Introducere n dogmatica elementar, 10,
15, Kotter I; Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 41. 2-3, Kotter II; Ioan
Damaschin, Contra Maniheilor, 69. 15-17, Kotter IV. ns libertatea omului deine i elementul
tragicului neles ntr-o dubl viziune: aceast libertate a omului se pare c nu este una absolut aa
cum reiese din alctuirea omului, dar chiar dac voina omului este neleas ca o identificare absolut
cu Dumnezeu - ntotdeauna va rmne probabilitatea eecului i a nereuitei, a negrii omului de a
avea vreo legtur cu Creatorul lui. n acest caz vorbim despre o proast folosin a libertii, aa cum
dealtfel ne vorbete Athanasie cel Mare i Ioan Damaschin n lucrarea Contra Maniheilor, 72.17-
20, Kotter IV. Legat de posibilitatea omului, aceea de a se opune propriilor instincte, punnd n acest
fel mai presus de toate firea lui, personalitatea lui vreau mai presus de biologicul am nevoie, vezi
i observaiile cercettorului german, antropologul Max Scheler, Poziia omului n lume, Atena,
edit. Roes, 2001 pag. 98-100: n comparaie cu animalul, care ntotdeauna zice Da, chiar i n
situaiile cnd ocolete realitatea, omul este On-ul = existena care poate zice Nu, i ascetul vieii...
11

este drept pentru a-i nsui acel lucru i cele legate de curaj. Dar toate acestea numai cnd
crede de cuviin c i impun situaiile n care se gsete, pentru c puterile generale ale minii
sunt acestea pe care le-am spus mai nainte, adic nelepciunea, puterea minii de a-i da
seama repede, spiritul corect de observaie i gndul cu bgare de seam.
51. Recapitulnd deci, putem spune c acesta a fost locul firesc, mai dinainte rnduit
de Dumnezeu, al sufletului, ntr-o zon unde toate fpturile erau blnde i fr de rutate, iar
acest loc era raiul dumnezeiesc
36
, locul lui Dumnezeu, locuina puterilor cereti, n care
Acesta, dup ce l-a aezat pe om, i-a dat porunc s cultive toate cte cele ce au fost create de
Dumnezeu cu poruncile Lui sfinte i s pzeasc cu evlavie recunotina, supunerea i cinstea
fa de Creatorul lui i absolutul Stpn al cumptrii i al evlaviei. Fiindc cel ce s-ar fi
ostenit n aceast lucrare, cu toate cte cele ce am spus mai nainte, adic prin munc, mult
rbdare i cunoatere a celor ce se petreceau n acest rai mental, n absolut nici un fel, nu ar fi
putut s-i pstreze sufletul lui nentinat, dac nu i-ar fi dat drept canon n aceast ncercare,
acela s se smereasc i s strpeasc duhurile viclene ale egoismului i mndriei.
52. Dac omul ar fi avut n acest fel grij de sufletul lui, atunci i acesta nu ar fi deviat
de la drumul lui, aa cum am scris amnunit n lucrarea primelor o sut de Capete practice.
Fiindc dac presupunem c mintea este preocupat de lucruri supralumeti, aadar
duhovniceti, atunci i simurile ei funcionnd normal, vin n legtur cu cauze externe,
rmnnd ns indiferente nefiind influenate de acestea. Singurul lucru pe care-l fac, este
acela de a cerceta firea acestor incitri i motivele pentru care ele se produc, distingnd cu
acribie lucrrile i calitatea lor, ns n nici un caz nu rspund provocrilor lor, nesupunndu-
se sau preocupndu-se, fie i superficial de acestea, chiar dac acest lucru pare a fi unul
cumva nefiresc, ns dac exist din nefericire vreo oarecare neglijen, din partea minii,
atunci aceasta se lipsete de lucrurile materiale i imediat urmeaz, dup cum este i firesc,
devierea de la drum, pentru c sufletul a artat n nenumrate rnduri aceea stare superficial
fa de provocrile simurilor.
53. Care este ns nelesul devierii sufletului de la drumul lui, fiind rezultatul firesc al
tuturor acestora, cum i n ce fel se ntmpl aceste lucruri, o va arta n continuare cuvntul
ce urmeaz, ndrumat ntotdeauna de puterea de sus lumintoare a Cuvntului dumnezeiesc.

j) Ce nseamn c sufletul se abate de la destinaia lui fireasc?

54. Pentru c sufletul, cu puterea prii raionale a lui se unete cu virtuile generale i
cu firile netrupeti i mentale ale puterilor cereti, pentru c st la aceeai mas i mnnc
mpreun cu acestea din pinea lor, pentru c gndete i-i d seama corect, pentru c judec
n continuare la toate cele ce se petrec, adic la cele dumnezeieti i n acelai timp i la
lucrurile cele omeneti, pentru c, avnd duh de iubire, se mbogete n continuu cu cea mai
mare virtute iar aceasta este evlavia, datorit tuturor acestor motive, pentru cei care
bineneles pot s vad cum trebuie, omul pare a fi un nger pmntesc, iar prin lucrrile
evlaviei i cuvintele inspirate de Dumnezeu, se dovedete a fi un om ceresc mpreun cu
acetia care gndesc la el.
55. Sufletul, pe lng firea lui netrupeasc i raional, n acelai timp mai are i o fire
care poate s suporte transformri i poate s-i schimbe poziia prin liber decizie - pentru c
fiecare fptur prezint aceste modificri atunci cnd nuntrul lui credina numai are putere
i nu mai recunoate obria ei dumnezeiasc i cereasc, spre care ntotdeauna trebuie s-i
aib ndreptat atenia i cnd este indiferent fa de cultivarea acelor plante nemuritoare, care
rsar nuntrul lui - ncercnd s pstreze toate aceste lucruri relaxndu-se - i atunci cnd n

36
Despre sensul raiului vezi pe larg, Ioan D, Expunere exact a credinei ortodoxe 25.40+49,
Kotter II.

12

privirea lui hrprea i n curiozitatea, care din nefericire vrea s-i dea seama i s guste din
toate cele pe care le vede i cnd ncepe ncetul cu ncetul ca vederea s se lipeasc de toate
acestea, atunci, din nefericire, se ndreapt imediat spre ncercarea de a se desfta din toate
lucrurile omeneti micndu-se n afara drumului lui firesc i a destinaiei lui dumnezeieti.
Din aceast pricin, i arat un mare interes fa de prerea oamenilor, deoarece crede
c are vreo oarecare importan, dar el n esen este nevrednic de luat n seam, fcndu-se
rob al iubirii de argini, al averii lui, iubind plcerile cu o predispoziie nemaintlnit. i toate
acestea, pentru c nuntrul lui a stpnit partea cea mai lipsit de raiune a sufletului.
56. Din acea clip, cu ajutorul aroganei, care stpnete partea raional, ncepe s se
comporte ca un demon i cu dorina inuman i lacom a iubirii de argini
37
, poftele lui ncep
s devin slbatice, n timp ce poftele iubitoare de plceri i desftrile trupeti l fac s se
comporte ca un animal. n acelai timp acesta i pierde i credina n Dumnezeu, pentru c
este satisfcut de slava oamenilor, conform celor spuse de Hristos, abtndu-se de la drumul
nelepciunii i al puritii, pentru c se pred n mrejele impetuozitii trupului ndeprtndu-
se de duhul iubirii i ndreptndu-i toat atenia spre bani. Pentru c dac aceste lucruri le
face cineva, care nu are grij de nimic altceva n afar de satisfacerea nevoilor trupului, atunci
i sufletul i arat exact aceeai predispoziie pentru aceste lucruri, fiindc este stpnit de
partea cea mai lipsit de raiune a lui. Dealtfel trupul fr sufletul care-i d via i energie,
este mort i neputincios n a face ceva
38
.
57. Dup ce se supune ca un rob mndriei, mniei i altor pofte, pentru c s-a abtut de
la destinaia lui fireasc, se prezint ca o existen cu multe chipuri i ca o entitate, care este
alctuit din multe materii nefireti i opuse ntre ele; pentru c partea doritoare a sufletului,
aa cum am explicat n argumentele din Capete, se gsete la limita, la punctul dintre
dorin i raiune i pentru c n fiecare dintre noi lucreaz ca o unealt n funcie de energiile
ei fireti sau nefireti. Mai exact, dac dorinele i raiunea, aa cum dealtfel este i destinaia
lor fireasc se mic spre lucrurile cele dumnezeieti, atunci dorina lui stabil se va ndrepta
spre descoperirea dreptii i a deciziei corecte, pentru a ntmpina arpele preaviclean al
pcatului, care cu iretenie optete ncet contiinei, sftuindu-o s guste din plcerile trupeti
i s se identifice cu concepia comun care predomin la oameni. ns atunci cnd acestea i
schimb drumul lor firesc i i ntorc puterea spre facerea lucrrilor ce se mpotrivesc
poruncilor lui Dumnezeu i atunci cnd din preocuparea lor de lucrurile dumnezeieti i
druirea fa de acestea, se coboar spre cele pmnteti, omeneti i trectoare, tot n acelai
fel i dorinele, se ndreapt spre a svri nedreptatea, pentru c acestea dein o putere
covritoare, luptndu-se i chiar srind una asupra celeilalte, lucru care se ntmpl celor ce
se nevoiesc s-i nfrneze impetuozitile i poftele lor.
58. Abaterea sufletului de la destinaia lui se datoreaz se datoreaz acestor i multor
altor motive care nsoesc cele trei gnduri generale ale patimilor, i pe care le-am prezentat
analitic n alte studii cu argumente fireti.
ns, cum poate sufletul s se elibereze de acestea i s se ndrepteze, i cum poate s
revin la locul lui firesc de mai nainte, toate acestea le vom prezenta n capitolele urmtoare,
aa cum dealtfel am i promis.



37
Epistola 1 ctre Timotei, 6, 10: Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o
cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri (1 Tim. 6, 10); Ioan Gur de
Aur, Cuvnt despre trdarea lui Iuda, P.G. 49.386.
38
Despre prioritatea sufletului fa de trup i despre considerarea sufletului ca via a trupului vezi N.
de Emessa, Despre firea omului, idem. pag. 51: ...pentru c trupul dup ce se desparte de suflet,
rmne n ntregime nemicat... aa cum rmn uneltele cnd se despart de meter. Sufletul, suflarea
vntului, este dttor de via pentru puterea omului.
13

k) Cum poate sufletul s se ndrepteze, dup ce s-a abtut de la destinaia lui?

59. Dup ce Dumnezeu l-a creat pe om aa nct s aib libertatea voinei i a alegerii,
ca s fie acesta responsabil pentru faptele lui
39
, i-a dat i dreptul i privilegiul s gndeasc i
s decid pentru faptele binecuvntate, cuviincioase i de trebuin, deoarece este singurul
ordonator al fiecrei fapte a lui pe care o svrete prin propria participare. Pentru c fiecare
gnd, de regul, trebuie s prevad o fapt oarecare i n general s aib ca scop
materializarea acesteia. i pentru c dintre toate cte se ntmpl unele depind de noi iar altele
nu i fiindc de noi depind toate acestea pentru care prin libertatea voinei decidem dac le
vom pune n aplicare sau nu adic toate cele pe care le svrim cu voia noastr
40
- deoarece
la ndemn ne sunt mai ales toate subiectele legate de sufletul nostru i toate cele pentru care
noi decidem - datorit tuturor acestor motive, mintea noastr, care este captul fiecrei fapte,
este cea care face diferitele opiuni n funcie de datele fiecrei probleme, iar acest lucru este
unul absolut firesc.
n categoria probabilitilor sunt cuprinse unele teme, cum ar fi cea a micrii i a
lipsei de micare, cea a violenei mpotriva cuiva sau a mpcrii, la fel dorina sau lipsa
dorinei de a satisface nevoile cuiva, dac cineva se bucur pentru lucrurile care sunt necesare
sau nu i n general toate acele teme asemntoare celor precedente, n care simt cuprinse
lucrrile virtuii i ale rutii; pentru toate aceste subiecte, alegerea ne aparine absolut numai
nou.
60. Atunci, cnd sufletul decide s se pociasc i s urmeze drumul virtuii i dup o
judecat dreapt decide s se ntoarc la locul lui firesc i rnduit de Dumnezeu, din acel
moment ncepe decis s urce pe drumul care duce spre cer, fr a permite s se nchid
pleoapele ochilor trupului, nici s aipeasc, i n general s nu se odihneasc deloc, aa nct
prin eforturi dureroase i multe lacrimi s poat gsi o poart ca s intre ntr-un loc mprtesc
pentru a se odihni i pentru a nu fi tulburat de ispite, intrnd n locul sfnt al cunoaterii lui
Dumnezeu. i numai atunci va nelege cu adevrat care este firea normal a fpturilor i cu
realul ajutor al nelepciunii celei mari a Cuvntului lui Dumnezeu, va primi n adnc scopul
lucrurilor omeneti, cu ajutorul Duhului Celui dumnezeiesc. Astfel, dup ce va fi dezinteresat
de lucrurile cele pmnteti, se va ntoarce repede spre culmile nalte ale nelegerii i spre
locul lui prietenesc i cunoscut de acesta, unde l-a aezat la nceput Dumnezeu, pentru a se
adpa, precum cerbii dup setea cea mare pe care a avut-o. Pentru a-i atinge acest scop,
mbrieaz i n general urmrete toate virtuile i are grij de cuvintele care-i ies pe buzele
gurii lui iar de multe ori tace. i n acest fel lucrnd cu nelepciune i cumptare decide s-i
omoare toate simurile pentru a se ajuta pe sine.
61. De-acum nainte, mintea, dac nu mai este preocupat de lucrurile pmnteti i
lumeti,
41
fiindc a nchis definitiv toate intrrile, pe unde intrau ispitele lumii exterioare

39
Sensul libertii umane reprezint elementul principal n gndirea scriitorilor bisericeti. Pentru
scriitorii bisericeti nu exist vreo alt form de definire anterioar, a omului. Persoana uman nu este
rezultatul vreunui element arhitectonic sau ntregirea vreunui cod de informaii. Structura psiho-
somatic a omului nu este stabilit mai dinainte, ci ntotdeauna se afl ntr-o continu evoluie, se afl
ntotdeauna pe drum. Omul avnd n mini o oarecare materie ce i s-a dat mai dinainte, i alctuiete
existena. Este liber ntre graniele zidirii lui, ntre graniele efemeritii lui. Nu-i poate depi zidirea
din care este alctuit, ns poate s o transforme, s o plmdeasc. Posibilitatea de a funciona
autonom i independent n interiorul nevoii lui, este exact libertatea acestuia.
40
Stithat, la acest punct, presupune nvtura stoic. Tot ceea ce scrie se gsesc cuvnt cu cuvnt n
lucrarea lui Ioan Damaschin i anume Expunere exact a credinei Ortodoxe n special la capitolele
antropologice.
41
Sensul de grij face referire la ncercarea disperat i distrugtoare de suflet a omului, aceea pentru
tot ceea ce este trector i efemer. Grija pentru materie ndeprteaz mintea omului de la starea
14

ispitindu-1, ncepe a se nelege pe sine, fcnd micrile cele corecte. i n acest fel, ca un
stpn absolut al propriei persoane, st n mijlocul diferitelor sensuri, le judec i distinge
gndurile folositoare de cele duntoare, pe primele dintre acestea mbrindu-le i
aplicndu-le, n timp ce pe celelalte le respinge, aruncnd de pe el vemntul vechi al
pcatului i al faptelor ntunecate, deoarece prin pocin, cu harul i ajutorul sfntului Duh, a
purtat un vemnt ntr-u totul alb. Iar acest lucru este unul foarte firesc; pentru c atunci cnd
sufletul arunc de pe el viclenia i chipul nfrumuseat al frniciei, iar gndul lui l
mbelugheaz i-l face simplu, fr rutate cu luminarea Sfntului Duh, imediat ncepe s-L
cunoasc pe Dumnezeu i propria-i persoan, ndeprtndu-se de prpstiile periculoase ale
necredinei avortnd n ntregime patima ego-ului.
62. n continuare, deoarece vede c rezultatele pocinei sincere ale sufletului lui sunt
vizibile, omul nu ia n calcul sntatea lui trupeasc i nu este descurajat de greutile pe care
le prezint lucrrile virtuii i nici nu se vatm datorit ncercrilor de care sunt nevoie pentru
svrirea poruncilor lui Dumnezeu, pn cnd va gusta din nou din rezultatele dreptii.
Pentru c, atunci cnd sufletul se preocup cu mult grij mpreun cu unealta
42
pus n slujba
lui, adic trupul, s pun n aplicare poruncile lui Dumnezeu i atunci cnd se ngrijete n
amnunt cu mult zel despre cum va fi el de smerit, atunci lacrimile pocinei lui sunt rcorite
din cer de o rcoare dumnezeiasc, cultivnd iubirea i credina lui n Dumnezeu. Astfel
ncepe s iubeasc originea lui dumnezeiasc, i cu toate acestea, dup ce se amestec cu
frumuseea divin a chipului lui Dumnezeu, mai departe i lumineaz i el pe oameni i toate
razele virtuilor se ntorc asupra lui i toate simurile lui le ndrepteaz spre a-L slvi pe
Dumnezeu. Acest lucru se ntmpl pentru c deja s-a oprit iari pe postamentul lui firesc i
divin, unind ca ntr-un cerc marginile buntilor, identificndu-se ca ntr-un trup cu puterile
cele dumnezeieti i prietenoase ale ngerilor. i este vdit faptul c fiecare temelie se gsete
ntotdeauna n partea de dedesubt a acestuia ca un suport, iar locul temeliei sufletului nu ar fi
putut s fie niciunul, n afar de nsui Dumnezeu, aa cum a zis i dumnezeiescul Solomon:
Dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta, nu te clinti din locul tu
43
, i n al crui
loc de origine al lui, sufletul s-a ntors. Iar dup ce a omort simirile trupului, i aaz din
nou temeliile stabilite mai dinnainte, de care nu se mai desparte niciodat, pentru c
mpreun cu el este Creatorul i Dumnezeul, aa cum zice i Dumnezeiescul David: ... Nu se
va cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim.
44

63. ns argumentele noastre legate de temelia sufletului, pentru care este destinat s
rmn neclintit pe aceasta, le-am fcut deja cunoscute prietenilor notri. Acum s cercetm,
care sunt trsturile caracteristice ale sufletului.

l) Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului?

65. Deci, legat de aceste lucruri, filozofia are aceast prere relatat mai sus. Noi ns,
pornind din Sfnta Scriptur spunem c, n afar de lucrurile la care s-a referit filozofia,

cuvenit, adic de la relaia continu cu Dumnezeu, conducndu-1 la iubirea pentru materie, la
nelepciunea material i mai departe la moartea sufletului. Grija fa de materie este exact motivul
cderii sufletului spre lucrurile materiale i ndeprtarea de comuniunea cu Dumnezeu.
42
Despre superioritatea sufletului fa de trup, vezi Ioan Damaschin, Despre credin mpotriva
Nestorienilor 46.10-11, Kotter IV; Nemesie de Emessa, Despre firea omului, P.G. 40, 632A:
Trupul omului este imaginea sufletului. Comportamentul lui se schimb n funcie de
comportamentul sufletului. Nu are proprie gndire, ci face ascultare de dorinele sufletului, atunci
cnd acestea funcioneaz dup fire.
43
Eccleziast 10, 4.
44
Psalm 124, 1

15

trstura caracteristic a prii raionale a sufletului este cunoaterea cu exactitate a fpturilor,
iar acest fapt se poate observa din posibilitatea lui Adam de a cunoate, atribuind fiecrei
specii de animai un nume caracteristic i potrivit acestuia, dup ce mai nti a cunoscut firile
animalelor i firea Evei; mai mult, partea raional a sufletului este caracterizat de
predispoziia filozofic, simul mental, adic posibilitatea de a percepe dincolo de simurile
trupului, cum ar fi: gndirea, nelegerea lucrurilor nemateriale, virtuile, tiinele, amnuntele
activitii, voina, posibilitatea de a alege i memoria; pentru c imaginaia este o putere a
prii iraionale a sufletului, care funcioneaz cu ajutorul simurilor, din exteriorul trupului; n
acelai fel, i simul, este o putere care percepe i distinge provocrile exterioare, care-l fac s
se trezeasc.
66. Sufletul, cu partea lui raional, judec gndurile i mai judec dac poftele
trupului or s le pun n practic sau nu
45
. De aceea se sprijin pe dreapta judecat avnd
posibilitatea s ocoleasc faptele cele rele
46
.
Cu ajutorul predispoziiei spre filozofie i posibilitatea lui de a inti spre ceva,
cerceteaz n amnunt cunoaterile, i n tcere examineaz cuvintele existenei fpturilor, iar
n final, sedimenteaz i alctuiete nuntrul lui o concluzie raional n ntregimea acesteia;
fiindc prin aceast predispoziie de a gndi a sufletului, fr a vorbi deloc, de multe ori i n
vis vorbete cu el nsui, de asemenea dialognd i cu alii; din acest motiv, omul se mai
numete i fptur raional ( ). Cuvntul oral, face cunoscut i exteriorizeaz
modul de gndire i de meditaie al omului i din aceast cauz ne mai numim i oameni
sociabili-vorbrei ()
47
.
Prin simul lui mintal, sufletul, ntr-un mod mistic i raional, simte energiile pe care le
produce nuntrul lui Sfntul Duh i lumina care l lumineaz, de asemenea mai simte
micrile i strlucirea lui, dar cteodat nu aude clar, nici chiar propriul glas; acest lucru,
pentru c Sfntul Duh are glas i mai mult, cu ochii minii al acestui sim, sufletul percepe
corect descoperirile Domnului, de multe ori aflnd cu mult siguran cele ce vor urma s se
ntmple n viitor, fiindc poate avea chiar vedenii atunci cnd este treaz dar i atunci cnd
trupul doarme, vedenii pe care le prezice ca pe nite profeii, fiecare dintre aceste profeii
adeverindu-se la momentul potrivit.
Prin puterea voinei lui se gndete la lucrurile pe care le are n vedere s le
materializeze, fie ele dumnezeieti sau omeneti, distingnd ce trebuie s fac, iar pentru
atingerea acestui scop, i concentreaz toate ncercrile lui, deoarece iubete i urmrete
acest lucru cu toat cldura lui.
Cu harul liberei alegeri ncearc nuntrul acestuia diferite mijloace pe care le va folosi
i cunotinele de care are nevoie; apoi aceast alegere pe care o va face i pe care o va iubi,
imediat o pune n aplicare.
Cu puterea memoriei lui, cuvintele care l-au condus, dup prerea lui, la o decizie
corect, avnd la temelie datele simurilor, de obicei le pune n aplicare i toate cte cele ce cu
ajutorul posibilitii de percepie a minii, le-a neles i ale cror schelet i contur le salveaz
nuntrul lui ca i cnd ar fi scrise pe o tabl, i dac aceast imagine este cutat i
reprezentat, o aduce n memoria lui i cu limba lui, adic prin cuvnt, toate acestea le
povestete tuturor celor cu care se nsoete.

45
Nemesie de Emessa, Despre firea omului.
46
n gndirea scriitorilor bisericeti omul este responsabil pentru faptele lui, precum i n alt situaie
procedura judecii nu ar fi avut sens. Omul este autonom, adic se afl ntru totul n graniele zidirii i
a libertii lui.
47
Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem, pag. 239-241

16

67. i legat de nsuirile i trsturile caracteristice ale sufletului, lucruri care s-au spus
mai sus, este ndeajuns. Acum s cercetm, cu care dintre trsturile sufletului, cele ale lui sau
altele strine, sufletul pleac din acest trup i din aceast via ducndu-se n cea venic.

m) Cu care trsturi strine sau ale lui,sufletul pleac din aceast via?

68. Aa cum am spus deja, caracteristicile prii raionale a sufletului sunt: mentalul
(puterea de a gndi), posibilitatea de a nelege fpturile, predispoziia spre filozofie, aceea de
a atinge inte, simul raional, posibilitatea nelegerii lucrurilor dincolo de simuri, virtuile
generale, tiinele, modurile de folosire a mijloacelor, posibilitatea voinei, posibilitatea de a
alege liber i memoria
48
. De partea cealalt, imaginaia i simurile trupului sunt
caracteristicile prii iraionale a sufletului
49
. Dintre aceste caracteristici, dup desprirea lui
de trup i plecarea din aceast via, sufletul, pe unele dintre ele le pstreaz, pe altele nu.
73. Dac cel care doarme se gndete n visele lui la grijile i problemele zilnice,
aducndu-i aminte de tot ceea ce a nfptuit, aa cum afirm i Sfntul Vasile cel Mare
50
,
atunci sufletul n visele lui, discut cu ceilali dar i cu el nsui. i atunci cnd omul se
trezete, sufletul i aduce aminte foarte clar de tot ceea ce a vzut n vis...











48
Nemesie de Emessa, Despre firea omului idem, pag. 231.
49
vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului idem., pag. 195: Partea imaginar a sufletului
este o seciune a prii iraionale a sufletului care lucreaz cu sentimentele.
50
Vasile de Cezareea, La martira Iulita, P.G. 31,244D.