1

Psihologie bisericeasc tradiional (I)

i cum sufletul este fr de moarte; i

cum se fac mpreun sufletul i trupul. 1
Cap 19.
Zri. Drept aceea s nu gndeasc cineva c sufletul dup moartea trupului se stric sau se
risipete ca un fum sau ca un nor, cum este sufletul i duhul dobitoacelor i al jivinelor; ci ia
ascult pe Hristos, unul chip i unul fr de moarte al sufletelor noastre, cum ne nva i zice:
Matei, 37: nu v fie fric de cei ce ucid trupul vostru, c sufletul nu-l pot ucide. Drept aceea
sufletele snt dup moartea trupului o fiin care este un lucru ce nu se stric, nici se risipete
ca fumul i ca norul, nici este fcut mai nainte dect trupul, dup brfelile lui Origen, pentru
1

Diortosit dup ndreptarea legii 1652, Editura Academiei R.P.R., 1962.

c omul n pntecele femeii nu seamn smna fr de suflet, ci vine de face om nsufleit

cu sufletul i cu trupul desvrit; pentru c trupul fr de suflet n-are chip, nici sufletul fr
de trup n-are chip. Numai sufletul dobitocului este ceia ce se face peste duhul vzduhului
ntru micare vie, ntru sngele dobitocului.
Care suflet al dobitocului are aceasta, c este fcut din cele 4 stihii, i dac moare
dobitocul se risipete iar ntr-acelea; iar sufletul omului este o fiin cuvnttoare fr de
moarte i gnditoare, i n-are aceasta, s fie din stihii, ci e numai de la Dumnezeu, cum tie
singur numai Dumnezeu; i de acolo de unde tie Sfinia Sa i cum tie, aa l-au tocmit; care
suflet nu este nceptor numai, ci este fr de sfrit...
Iar pentru suflet, cum este fr de moarte, am spus multe socoteli, i iar vom mai zice
din cele ce am adeverit ale sfinilor prini, c muli eretici, mai vrtos.
Origen zicea c sufletele snt fcute mai nainte i dac
se ntocmete trupul n pntecele femeii dup 40 de zile, dac
rmne femeia nsrcinat, atunci vine sufletul de nvie trupul.
i de aceasta zicea minciun i orbete, ca un orbit de dracul.
Iar adevrul este aa: cnd se mpreun brbatul cu
femeia, cu lucrarea i cu tocmeala lui Dumnezeu se face trupul
mpreun cu sufletul. i ia ascult pe Moisi, s vezi ce zice, cum
cnd au fcut Dumnezeu pe om fcut-au numai un brbat i
numai o femeie, i le zise: cretei i v nmulii i umplei
pmntul; de-aceea zice i socotete neamul cum de acolo s-a
nscut i cutare, i mult lete lumea, iar nu zice cum au
poruncit Dumnezeu brbatului cu femeia lui s fac trupuri i El
s bage sufletele. Ci pe om au fcut nsufleit, trupul i sufletul
i smna lui este nsufleit i cum este el cuvnttor, aa este
i smna lui cuvnttoare.
Zri, o, ereticule. i pentru ca s nelegi bine, nebune eretice, socoteal clar, iar nu sus n
vnt, de cele ce zici, ia spune-mi vzut-ai vreun dobitoc s se hrneasc nefiind viu i
nsufleit, cum brfeti de zici tu? C i n pntecele femeii dac ar fi acel trup al copilului fr
de suflet, dac cade smna brbatului n pntecele femeii, pn n 40 de zile, de n-ar fi vie i
nsufleit oare nu s-ar mpui i oare nu ar putrezi? Iar tu vezi c cade o pictur de ap, adic
smna, i aceea se hrnete i face cap cu obraz, cu nas, cu ochi, cu mini, cu picioare, i cu
alte mdulare trupului, i tu vrei s nu fie viu nsufleit i s se hrneasc? Ce fr de minte
eti a socoti acest lucru, c de ar fi aa cum brfeti tu, nu s-ar mica adins el n pntecele
femeii de n-ar fi care-l mic, ce se zice acela ce-l mic, care este sufletul.
Zri pentru cei ce zic c nu se face sufletul cu trupul mpreun deodat. i ia vezi la om, dac
moare, cci nu mai are suflet care este de-l mic, rmne trupul mort i nemicat i de-aici nu
mai umbl, nici mai griete, ci numai cte puin, cte puin putrezete n pmnt cci numai
are suflet care-l nviaz. Ci nc sufletul, de vreme ce nviaz trupul, el este fr de moarte, i
nici un om nu poate s neleag sau s priceap ce este sufletul; numai orice am priceput de
la stpnul Hristos, i mai nainte de la prooroci, care zic c sufletul, dup dar ce are, este
dup chipul lui Dumnezeu.

Pentru trei pri ale sufletului:

cea raional, cea poftitoare i cea
mnioas.
Cap 20.
Marele Grigorie al Nyssei de meteugul i de nelepciunea cea mare a sufletului aa zice:
trei lucruri snt care se vd la suflet: raional, poftitor i
mnios. n aceste trei ale sufletului se afl i buntatea i
rutatea.
Pentru raional. Buntatea raionalului este aa cum ar fi
oarecine pravoslavnic, ntru propovduirea apostolilor, care
o au adeverit dumnezeietii prini de s-au adunat dup
vreme de au fcut soboare a toat lumea i prin multe locuri.
ns buntatea raionalului este s tie binele ce este s-l in
i rul ce este s se fereasc, s iubeasc evlavia i lucrurile
cele bune, iar neevlavia s urasc, aijderea i faptele
pcatelor. Aceasta este buntatea raionalului iar rutatea
raionalului este neevlavia, adic cnd se leapd oarecine
de legea lui, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, lumina
cea adevrat care lumineaz pe tot omul cel ce vine n
lume, adic la dnsul, la Hristos, i altele cte deerteaz
biserica lui Dumnezeu i anatemizeaz i, mai pe scurt, s zic oarecine: buntatea
raionalului este cte vin de snt de mntuirea sufletului; iar rutatea raionalului este cte duc
pe om n munc, de la mic pn la mare.
Cuvnttor
are buntatea sufletului
i dreapt credin i
lucrurile cele bune.

iar rutatea are neevlavia i lucrurile

cele rele.

Pentru poftitor. Buntatea poftei este ca s-i in oarecine toat dragostea lui i pofta la
Domnul nostru Iisus Hristos i ntru poruncile lui i nimica s nu cinsteasc mai mult de-ale
lumii acesteia, dect dragostea lui Dumnezeu. Pentru c buntatea fr de ajutorul lui
Dumnezeu nu se isprvete, cum zice dumnezeiescul Iaw() () 22. Aceasta este
buntatea cea bun a poftirii; iar rutatea poftirii este cnd iubete cineva dulceaa lumii,
averea, slava, cinstea i toat podoaba trupului, care pornesc pe om n curvie, i ntr-alte
ruti diavoleti.
Poftitor
buntate are s iubeasc
pre Dumnezeu i pentru
dragostea lui Dumnezeu toate ale lumii
acesteia s nu le bage
n seam.
2

Iacov, fratele Domnului.

rutate are dulceaa,

iubirea de bani, curvia,
preacurvia, mpreunarea
(brbatului) cu brbat i de
frica lui Dumnezeu
de tot nu se teme.

Pentru mnios. Mnia are buntate cnd se mnie cineva asupra diavolului, s zic c: tu
drace-mi zici s curvesc, s preacurvesc, s ucid, s fac voile tale, ci eu nu te ascult, numai cei zic s fugi departe de mine, cci Hristos al meu este cu mine i cte ruti vei brodi s faci
mie, nimic nu poi s-mi faci, pentru c asupra sufletului meu n-ai putere. Aceasta este
buntatea mniitorului, adic a mniei: s se mnie tot cretinul asupra dracului i spre
lucrurile cele rele, s goneasc de la dnsul gndurile dracului i ale tuturor pcatelor. Iar
rutatea mniei este nti pizma, inerea de mnie ndelung, aducerea aminte de ru i ura care
face i bti i toate zarvele i uciderile.
Mnierea
ns buntate are s se
mnie spre diavolul numai, care-l ndeamn
toate pcatele la om, s
se fereasc de aducerile
aminte ale dracului.

iar ruti are: s pizmuiasc, s in mnie

mult, s aduc aminte
de ru, s urasc,
s ridice cuit i lemn
asupra omului.

De unde e, de se afl muli oameni, de nceputul naterii

lor i despre vrsta tinereii; de fel snt blnzi, smerii,
buniori, iar alii iui la mnie, i unii iubesc
viaa lumii acesteia, iar alii snt curvari; unii iubesc
femeile, alii le ursc; i unii snt nfrnai adic postitori;
unii snt slobozi la mn de dau, iar alii nu dau; i
unii snt nepocii i petrec fr de grij i cu lene.
Cap 32.
Anastasie, al cetii lui Dumnezeu marea Antiohie. Despre acestea vom zice c Dumnezeu nu
este s fac pe acest om s-i in curia, iar pre altul curvar i pe unul urgisitor adic mnios
i pe altul rbdtor i pe altul scump, iar altul ieftin i slobod s dea. Dar ce? Snt nite vini
care urmeaz i umbl dup felul stihiilor trupului, cu care cu acestea i cu vremile i cu
nravurile se fac oamenii aa.
Semneaz. De se va afla nmulire, ce se zice creterea cldurii stihiei, adic a sngelui, n
ceasul zmislirii pruncului cnd rmne femeia nsrcinat, atuncea copilul acela se face cald
ntru amestecri. Care iubete viaa lumii acesteia i acela este i slobod la mn a da. Iar de
va rmne femeia nsrcinat la purcederea stihiei celei reci, ce se zice a flegmei, se face
copilul cu firea rece i nepriceput, adic cu minte puin. Iar cnd rmne femeia nsrcinat
ntru stihia cea uscat, adic a fierii, a pmntului zic, atuncea face pe om de ine rutatea i
om amar i privighetor, adec fr somn i ru. Iar de va rmne femeia nsrcinat ntru
stihia cea umed, care este apa, atunce face pruncul fr grij i lenevos, de iubete lucruri
pmnteti i e lacom. Cci c de vom zice c rmne femeia nsrcinat de face copil cu
porunca lui Dumnezeu, unul viclean, altul bun, i unul nedttor lesne iar altul lesne dttor i
altul i ine curia, iar altul e iubitor de femei, nu putem s zicem c nici omul acela ce-i
ine curia se va afla s aib plat, nici curvarul munc, cci au fcut Dumnezeu pe acela
curvar i pe cellalt de-i ine curia, ci nc nici cel mnios nu este destoinic muncilor de la
Dumnezeu cci c aa 1-au fcut Dumnezeu, pentru c Dumnezeu care este drept i acea
dreptate n-au fcut pe unul s fie uciga i pe altul smerit i pe unul iute la mnie, iar pe altul
milostiv i altul nemilostiv, c mare nedreptate ar fi s munceasc pre un curvar sau pe un

nemilostiv sau pe un uciga, aijderea i ntr-alte pcate ntru toate sau n buntate, ci oamenii
se fac n felul stihiilor, cum ai auzit.
Semneaz. Dar de te va ntreba oarecine zicnd c: aa am nscut eu cum s-a ntmplat de mau fcut prinii mei i snt aa de fel; cum m voi munci sau cum voi avea plat de la
Dumnezeu? Rspunde c pentru aceea s-au fcut pravilele i legile, fcutu-s-au cazaniile, care
snt ca un fru, s conteneasc firea fiecruia ca s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, ca s
aib plat aproape de Dumnezeu. Cci de voi nate eu ntru fire s fiu poftitor de femei,
atuncea eu, sau cu post, sau cu alt strmtorare a trupului, contenesc firea trupului meu s nu
curveasc; atuncea voi pzi poruncile lui Dumnezeu i strica firea felului n care am nscut, ca
s pzesc poruncile lui Dumnezeu, i atuncea-mi va da Dumnezeu plat. Deci pentru aceea
ne-au dat Dumnezeu minte, ca s ne socotim i s ne grijim cu mintea noastr i s ne fie
mintea stpn i domn ticloaselor patimi, adic celor rele. i iar, de m-am nscut eu s fiu
cu mintea groas i cu pricepere puin, poruncit-au nou Dumnezeu s facem dumirire i
minte subire. Cu ce? Cu nvtura dumnezeietilor scripturi, cu nevoina de pururea s
ntrebe pe fiecare care are minte, s nvee i el i s neleag, adic s biruiasc i s-i
nving grosimea cu nevoina i cu nelepciunea altora.
Semneaz. Iar de vei zice: cum va putea fi aceasta? Atuncea tu ia pild de la o piatr sau de la
un fier sau i de la o piatr nepreuit, adic adamant ce se zice diamant, - care n-are tiere,
adic nu se poate tia, i cu frecare freac n toate zile i se netezesc toate, i se i stric; iar
piatra i marmura, f o funie dintr-un lucru ce e mai moale care este prul, apoi tu freac cu
dnsa n toate zilele marmura sau piatra, c o taie funia, cum se vede la multe puuri i printralte locuri. Iar pentru piatra diamant de care am zis, nici un fier nu-l prinde; iar meterii care-l
fac au aflat nite cenu de pun i cu aceea-l freac de-l cur i-l dreg i-l fcu luminos.
Semneaz. Drept aceea pravilele, legile i
poruncile lui Dumnezeu i nvturile i
ndreptrile lui, acelea snt care dreg i
ndrepteaz pe cale pe firile oamenilor cele rele
ntru bine. i iar de va nate oarecine lacom i
nemilostiv, pe acela-l nva scripturile i mai
vrtos dumnezeiasca evanghelie, pilda
sracului Lazr, i a celui bogat nemilostiv. i
iar pilda acelui ce i se ndestul, adic i se
nmulir toate i se socotea s fac attea
lucruri, iar ngerul zise lui: nebune!
Zri pentru lacomi. Drept aceea de aceasta
cheam pe toi lacomii nebuni, dar unde este
mai mare nebunie: s fie oarecine rob
argintului i aurului, care le vedem toi n toate zilele i n tot ceasul murind unii i-i las
avuia pe pmnt cci nu pot s o ia; iar sracul sufletul, pn ce este n lume, este ncrcat de
greutile lumii, iar dac moare trupul, atuncea se uureaz deasupra lui, i merge duhul n
lumea de sus slobod de aceast tin a acestei lumi trectoare, adevrat de va avea bune fcute.
Caut de vezi,o, iubitorule de lume. Dar, nu este acesta un lucru frumos, s socoteasc
oarecine, s se pedepseasc s-i nfrng i s-i conteneasc lcomia lui, s se fac darnic,
ca s aib acolo plat? i cu averea lui aicea s cumpere palate i lucruri care nu i-au vzut
ochii, nici urechile i-au auzit (cum zice dumnezeiescul Pavel) n cealalt lume, unde le are
Dumnezeu gtite pentru drepii, numai c ce va da aicea din argint i din aur, care le poate s
le fure fiecare tlhar, i ce zic nc numai tlharul, ci i copiii, fraii lui, rudenia lui. i urte
viaa cci nu vede ceasul cnd va muri ca s-i ia cum mai curnd ce are, iar el nu va cumpra
lucruri acolo n cer, unde nici viermii, nici furii, nici altceva le stric vreodat; dar cum nu

poate fi unul ca acela adevrat fr de minte? Drept aceea n-are nimenea ce nvinui c m-am
nscut eu aa i c aa voi muri i nimica nu voi avea plat de la Dumnezeu.
Omul uciga. Matei 12. i iar un om ce va fi uciga, au n-au lsat Dumnezeu legile s
pedepseasc i s pedepseasc pe uciga, ca s-i conteneasc firea cea de ucidere care au, c
au lsat s ia moarte de vor ucide pre cineva; sau au n-are atta minte acel om ca s
socoteasc c, de va ucide pe om, ucide pe unul care este de al lui fel; ia s vaz dobitoacele
celea ce snt toate de o fire i de un fel, c niciodat nu ucide una pre alta.
Omul mnios. i iar omul mnios nu poate s-i conteneasc mnia dac merge dinaintea
omului ce s mnie, i s-i aduc aminte cum se mnie pe icoan, adic pe chipul lui
Dumnezeu, care Dumnezeu se va mnia asupra lui, cci s-a mniat pre chipul Su.
Matei 15. Sau au doar nu i-au poruncit: s iubeti pe vecinul tu ca i pe tine; sau au doar nau zis: iubii vrjmaii votri i bine facei lor, cci iubii prietenii votri? C aa fac i
pgnii. Drept aceea n toate felurile ce se nasc oamenii dup himus, adic stihiile ce se afl
prinii lor cnd i seamn, aa au i multe tmduiri i frne ca s tmduiasc i s
pedepseasc firea lor, ca s aib plat de la Dumnezeu i pentru aceasta avem attea i attea
pilde.
Semneaz. Oare tii bine c de nu va mnca oarecine nici va bea, nu triete iar am vzut pe
muli de cei ce mnnc i beau mult i curvari fugind din lume i se duc n pustie i cu atta
post ce au fcut i cu atta strmtorri i zgrceli ale trupului lor au urt mncarea i butura
cea mult i curvia i s-au fcut trupurile (cum am zice) nesimitoare i moarte de aceste
lucruri. i iari oamenii ucigai i iubitori de via, care iubesc viaa lumii, cum i dau
trupurile n multe munci, ca i cum ar pi altul iar nu el, i s pofteasc moartea ca s
dobndeasc mpria cerului. i ntr-alte feluri i firi rele ale omului ntru toate, pline snt
nvturile bisericii i vieile i traiurile sfinilor i de curvari i de preacurvari i de cei ce
mnnc i beau mult i de cei lacomi i de cei iui la mnie i ri.
Frumos mai de tot. Ia vezi pe preacinstita Maria Egipteanca, curv ca dnsa i ct de hrnit
cu mncri i buturi, numai c i opri trupul, cum se sfini.
Caut de vezi i la sinaxare c-s pline de acestea; vezi ci
mucenici i-au dat sngele pentru Hristos, care erau brbai
i ucigai viteji; ia vezi iar ci n-au dat nimnui niciodat
din averea lor, iar apoi i vndur ce aveau mult, puin
averea lor i le ddur sracilor pentru Hristos i iar ci de
cei iui la mnie s smerir i se fcur blnzi pe la attea
schituri; ci tlhari se fcur sfini, ci furi, ci curvari,
ci ri, ci beivi, brbai, femei, fete, mprai, domni,
boieri, bogai, patriarhi, mitropolii, episcopi, egumeni,
popi, diaconi i clugri se muncir pentru Hristos i-i
nfrnar firile lor cu legile i nvturile lui Dumnezeu.
Drept aceea nu se ntmpl cuiva s afle vin ntru pcate s
zic c ce va s fac cu poftele sale: c aa m-am nscut i
aa mi-e felul i firea.
David, psalm. 140. Drept aceea se roag lui Dumnezeu de
aceasta i prorocul David i zice: ()

() () i 33, adic: Doamne, nu-mi pleca

inima mea ntru cuvinte viclene, cu care cuvinte s aflu vini ntru pcatele mele. Drept aceea
oricine este nesbuit de nu i va veni ntru adevr s se ndrepteze.

S nu abai inima spre cuvinte de vicleug care cred n vina pcatelor.

Pentru vise, care snt adevrate i care nu

snt adevrate.
Cap 34.
Aceluiai Anastasie. Vin la om multe vise, cci ine n mintea lui acel lucru ce iubete s
ctige i s dobndeasc toat ziua; apoi noaptea-l vede n vis. Vin
visele i de la draci, vin i de la stomac cnd prea mnnc omul i se
mbat, vin i de la Dumnezeu, c de multe ori dumnezeietii ngeri
cu visuri ngrozesc i ne sperie pe noi, i de multe ori i sufletul, ca
un cuvnttor i gnditor ce este, cunoate mai nainte i arat omului
nite lucruri. ns drept aceea cte vise va vedea omul pentru
ndreptarea i ntoarcerea de la ru la bine, acelea s le i iubeasc.
Caton. Pentru vise spun i nelepii cei de afar, adic Caton:

i 44; adic:
cte are omul n mintea lui cnd este treaz, iar dac adoarme aceleai
vede i n vis.

Cte oricine ateapt, aceleai i n vis le gndete.