1

Psihologie bisericeasc tradiional (II)

Hronograf1
Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i a celor de jos vzute zidiri, i
dup sdirea Raiului, Dumnezeu Treimea, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su
sfat a zis: S facem pe om dup Chipul nostru i dup asemnare, ca s stpneasc petii mrii
i psrile cerului i fiarele i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile ce se trsc pe pmnt,
i a fcut Dumnezeu pe om (Fac. I, 28).
Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se nchipuiete, ci n suflet, cci
Dumnezeu nu avea trup.
Dumnezeu, este Duh netrupesc i sufletul omenesc l-a zidit netrupesc, Luii asemenea,
singur stpnitor, nelegtor, nemuritor, prta veniciei i-l nsoi pe el cu trupul, precum i
Sfntul Damaschin ctre Dumnezeu griete, la Troparul ngroprii: Mi-ai dat mie suflet prin
Dumnezeiasca i de via fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidindu-mi. Deci sufletul este
chipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit putere, iar o fire. Iar puterile sufletului omenesc
acestea snt:
Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn Dumnezeu-Tatl, cu nelegerea
lui Dumnezeu-Fiul, cu voia lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. Iar precum ntru Sfnta Treime, mcar
1

Ed. a II-a, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 2005.

2
dei snt trei feele, ns nu-s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu, aa i n sufletul cel omenesc,
mcar dei snt trei, precum s-a zis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un suflet.
ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletul omenesc, deosebire pun sfinii
Prini: Vasile cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 10-a; Gur de Aur la Facere n vorba a
9-a; Ieronim n tlcuirea cea de la Proorocia lui Iezechiil n cap. 28. Iar deosebirea este de acest
fel: Chipul lui Dumnezeu primete sufletul n vremea zidirii sale de la Dumnezeu, iar asemnarea
lui Dumnezeu ntr-nsul se svrete n Botez. Chipul n aceast socoteal, iar asemnarea n
buna voire; Chipul ntru stpnirea de sinei, asemnarea n faptele bune, precum i Hristos n
Evanghelie griete: Fii asemenea Tatlui vostru Celui din
Ceruri. Iar asemenea cu blndeele, cu buntatea, cu
nerutatea i celelalte. Aa o socotete Vasile cel Mare: S
facem om (zice Dumnezeu) dup Chipul nostru i dup
asemnare: Pe una adic prin zidirea lui Dumnezeu o avem,
iar pe alta prin bun voirea noastr o ndreptm, n cea dinti
stare ne este nou dup Chipul lui Dumnezeu a fi, iar din
buna voire ni se isprvete nou dup asemnarea lui
Dumnezeu a fi. i iari: Mie mi-a lsat (Dumnezeu) ca adic
dup asemnare Dumnezeiasc s fiu, deci pe cea dup chip,
o am ca s fiu cuvnttor, iar pe cea dup asemnare ca s fiu
Cretin. S fii (a zis Hristos) desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc desvrit este (Matei
V). Oare vezi, unde ne d nou Domnul, pe cea dup asemnare? Acolo, unde ne asemnm cu
Dnsul, Care pe soarele Su l rsare spre cei ri i spre cei buni, i plou spre cei drepi i spre
cei nedrepi. De urti vicleugul i nu eti pomenitor de ru, nepomenind nvrjbirile cele de ieri,
de eti iubitor de frai i mpreun ptimitor, te-ai asemnat lui Dumnezeu. De-i vei lsa
vrjmaului tu din inim, te-ai asemnat lui Dumnezeu. Dac n ce fel este Dumnezeu spre tine
pctosul, ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce i-a greit ie, cu milostivirea te-ai asemnat
lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cea dup Chipul (lui Dumnezeu) o ai, adic din ceea ce eti
cuvnttor, iar dup asemnare te faci din ceea ce buntatea o lucrezi. Pn aici Sfntul Vasile.
Deci s tim, cum c chipul lui Dumnezeu este i n sufletul omului necredincios, iar asemnarea
numai n cretinul cel mbuntit. i cnd ar grei de moarte cretinul, atunci numai de
asemnarea lui Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. i mcar i n munca venic de s-ar osndi,
chipul lui Dumnezeu acelai este ntr-nsul n veci, iar asemnarea a mai fi nu poate.
Erau nite eretici, care se numeau antropomorfii, de care
pomenete Sfntul Epifanie, cum c tlcuind cuvintele acelea
Dumnezeieti: S facem pe om dup Chipul nostru i dup
asemnare, ziceau c Dumnezeu are trup, cap, barb, mini,
picioare i toate celelalte mdulare, i cum c dup acea
asemnare a Sa l-a zidit pe om. nc snt i acum oameni proti,
iar mai ales ntre rascolnici ca aceia, care o zic aceeai, ca i cum
Dumnezeu ar fi zidit dup Chipul Su capul omului, i barba, i
celelalte. Ci precum atunci antropomorfiii erau fr de minte, i
ntre eretici socotii i de la Biseric lepdai, aa acum acetia
nenelegtori snt i ereticete socotesc i de lepdarea de la
Biseric vrednici snt, ca cei ce nu tiu i nu cred, cum c Capul
lui Dumnezeu i Minile i Picioarele nu erau materialnice
trupeti, ci nematerialnice duhovniceti, care snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i
Puterea i nceptoria tuturor i inerea a toate i Fiina cea pretutindenea.

i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra lui Abel i din cea mai mare
zavistie i vrajb i se schimbase faa, precum zice Scriptura: i a sczut faa lui.
Moartea prin zavistia diavolului a intrat n lume - zice Scriptura (nelep. 2, 24). Nu este
omeneasc pizma, ci diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este, adic din
neputin a grei, iar diavoleasc este a face ru din zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care
de se va nsoi cu cineva, nu tie altceva s nasc, fr numai rutate, iar rutatea nate moarte.
Nu socotesc c s-a nsoit Cain mai nti trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dect
prin duhul cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavistie. Cci n-a nceput mai nti a nate fii
dup trup, dect din zavistie rutate, iar rutatea ntrindu-se, moarte a adus amndurora: lui
Abel cea vremelnic, iar lui Cain cea venic.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine i vatm de moarte, dar nu
mai nti pe altul, dect pe sine. (Aa Cornelie la Facere vers. 4; Adrihom fila 202; Ieronim i
Gur de Aur; Sfntul Vasile Pentru zavistie). Cci mai mult pe a sa inim o strpunge, i grea
durere i face i la fa se schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe zavistnic zicndu-i:
Pentru ce suspini, o, zavistnice: oare pentru a ta nevoie, sau pentru binele strin?
Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe ct de binele strin. Pentru
c vznd pe aproapele su mai bun dect pe sine i n bun sporire i n cinste, se rupe la inim.
i pe Cain nu atta l durea de neprimirea jertfelor sale de la Dumnezeu, pe ct pentru buna
primire a jertfei fratelui su, i nu pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su bunplcere
se scrbea, nici nu se ndrepta pe sine prin chipul cel mbuntit al frne-su, ci mai amar prin
acela se fcea. i pe ct acela sporea naintea lui Dumnezeu spre mai bine, pe atta acesta sporea
spre mai rele i suindu-se acela ntru nlimea Milei lui Dumnezeu, acesta se pogora n adncul
pierzrii. O, ct de cumplit rutate este zavistia!
S auzim de ea cuvintele Sfinilor Prini:
Grigorie de Nissa zicea: Zavistia este nceputul rutii, maica morii, ntia u a
pcatului, rdcin a tot rul!
Iar marele Vasile ne ndeamn: S fugim, frailor, de nesuferita rutate a zavistiei, pentru
c este a arpelui porunc, a diavolului scornire, a vrjmaului smn, a muncii arvun, a
Dumnezeietii plceri mpiedicare, cale de gheen, de mpria Cerului lipsire.
Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice: C mcar de ar fi cineva i
foarte mbuntit i de minuni fctor, iar de zavistie
biruindu-se, nici un folos nu-i este lui de lucrurile cele bune
ale lui, ci mai ales cu cei mai mari pctoi se socotete.
Mcar i semne de ar face cineva, mcar i fecioria de i-ar
pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar arta, i la ngeri prin
bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai spurcat, aceast
greeal avnd-o (adic zavistia) i dect preacurvarul i
curvarul i tlharul i de morminte strictorul, sptorul, mai
clctor de lege este...
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni? Aceea este: C unul pe altul
smintesc i-l vatm cu chipul vieii sale celei rele. Pentru c vznd unul viaa cea rea a altuia,
vine n sminteal i ncepe a face aceeai rutate i aa s-au nmulit cei ri, iar cei buni s-au
mpuinat. Pentru aceea griete Domnul n Evanghelie: Vai lumii din pricina smintelilor
(Matei 18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de sminteli ca i de pcate. Sminteal din vedere,
pentru c vd attea frdelegi n lume lucrndu-se; sminteal din auzire, de vreme ce mulime

4
de cuvinte se aud n lume, neltoare, hulitoare, mincinoase, spurcate, mrave, i cine poate s
scape de acele sminteli? Pentru aceasta amar lumii de dnsele!...
Iar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea mulimea poporului ceea ce
dup potop se nmulise, nu urma lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Nimrod?
Nu asculta nvturile iui Ever celui plcut |ui Dumnezeu, ci se pleca la sfatul lui Nimrod celui
mniitor de Dumnezeu. De omul lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul satanei s-au lipit. Ce
este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu alta se pare a fi, fr numai aceasta, cci firea
omeneasc, dup greeala lui Adam, lipsindu-se de Darul lui Dumnezeu cel mai dinainte, s-a
fcut mai lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cel bun. Pentru c mai nainte
de clcarea poruncii lui Dumnezeu, omul, nevinovat, neviclean, nepctos, n Darul lui
Dumnezeu ca un fiu n Dragostea i n Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine nici un fel de voire
rea i de poft rea, nici nu tia ce este rul, nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu
era n el mndrie, nici nu-i trebuia lui mai mult dect cea dat de la Dumnezeu cinste, nici nu
cuta slav, nici nu i-a pizmuit firii ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu
aduna averi, nici aur, nici argint, nici pietre de mult pre, nici orice de acestea, pe care acum
oamenii cu nesioas dorire le adun. Iuime ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fcea ru,
nici a pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i sfnt, cea trupeasc dulce ptimire n-o tia, nici
nu poftea trup, la mbuibare nu se deprinsese, nici nu gndea de rodul cel cu porunc oprit, adic
s voiasc a mnca din el, nici n-ar fi clcat cndva porunca lui Dumnezeu singur prin sine, de nu
s-ar fi nelat de vrjmaul. Iar cnd s-a nelat i a mniat pe Ziditorul, prin clcarea poruncii Lui
i s-a lipsit de cel mai nainte Dar al acestuia, atunci cunoscnd rutatea, s-a fcut spre dnsa
foarte lesnicios. i a intrat n firea omeneasc toat pofta pcatului, mndria, lcomia, iuimea,
mnia, zavistia, trupeasca poft. i au nceput oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se
nla unul asupra altuia i a aduna averi i a-l ur unul pe altul i a se mnia, a se iui i a npstui
unul pe altul i spurcat a tri dup plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice
Apostolul) dup veacul lumii acesteia, n poftele trupului lor, fcnd voile trupului i ale
gndurilor i s-au fcut din fire fiii mniei (Efes. 2, 2-3), din fire cci obinuina pcatului ntru
dnii ca i cum n fire s-ar fi prefcut. Precum nu se poate a schimba firetile trebuine i nevoi,
aa de cu greu este de a se prsi de vreun pcat n care cineva la lung vreme s-a obinuit. Deci
ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau, fiindc ntre oameni se nmulise toat rutatea
acum i ca i cum din fire ntr-nii tot pcatul se ntrise. Pentru aceea oamenii aceia mai cu
lesnire spre rul sfat al lui Nimrod, dect spre cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun lucru
al su firesc, fiind (dup Apostolul) din fire fii ai mniei, i sftuia pe ei dreptul Ever la bine, ca
adic s plac lui Dumnezeu, iar nu s-L mnie pe Dnsul. Dar plcerea Dumnezeiasc le prea
la aceia a fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se deprinsese. I-a sftuit Nimrod la lucrul
cei potrivnic, care nu era plcut lui Dumnezeu i ndat de acela s-au apucat ca de un obinuit al
lor, c iat, se ntrise cu obinuin ntru mnierea lui Dumnezeu. i, aa dreptul Ever abia pe al
su neam a putut a-l pleca i a-l deprta de la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, iar Nimrod pe
toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma sa le-a tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui Dumnezeu om, mai grabnic este a
asculta sfatul cel ru, dect cel bun; i cum c cel ce s-a obinuit n oarecare pcate de moarte, nu
se spimnteaz a ndrzni la cele mai multe de Dumnezeu mnioase lucruri de moarte. Mai
grabnic este rul a asculta pe cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat este rul cu cel
ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obiceiul su se deprteaz de la cel ru, pe ct se
deprteaz rsriturile de la apus. Iar cel ru cu cel asemenea ru luii ru atta este de nsoit pe
ct este de nsoit ntunericul cu negura i noroiul cu tina, pentru aceea mai degrab rul ascult pe
cel ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul Ioan Scrarul de aceasta, cum noi pctoii, la

5
lucrurile cele bune, avnd pe Dumnezeu cel Atotputernic
Ajuttor i pe sfinii ngeri solindu-ne nou, ns nu cu lesnire
ne plecm, iar la vreun lucru ru, singur vicleanul drac, cu
lesnire poate a ne nela pe noi. Pentru ce aa? Se leapd
Scrarul de lepdarea pricinii aceleia. Eu - zice - la aceasta nu
pot s griesc, nici nu voiesc (Cuv. 26).
Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai
ceea ce nainte s-a zis: C firea omeneasc, din pcatul
strmoesc stricndu-se i de binele cel dinti lipsindu-se i la
rutate lunecndu-se, mai fireasc i este rutatea, cci ntru
aceea omul se zmislete i se nate: ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea (Psalm 50, 7). Iar
ntru ce s-a nscut de aceea i din copilrie dorete i gndete, precum i Scriptura adevereaz
zicnd: Struiete cugetul omului spre cele rele din tinereile lui (Fac. 21). Pentru aceea sntem
mai grei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea bun, iar la lucrul cel ru
sntem foarte grabnici. O, ct de multe sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun
povuindu-ne avem n crile prooroceti, Apostoleti, Printeti i-i auzim pe duhovnicetii
dascli nvndu-ne, dar puini se fac asculttori acelora, puini se ndreapt, nu muli se
mntuiesc. Iar la cele rele lucruri nu trebuie muli dascli, vreun drac apropiindu-se optete i
ndat pctosul se supune aceluia. Ci i singur firea iubitoare de pcat i trage cu lesnire pe toi
spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la ce ru lucru nu-l nva pe om? i de multe ori se fac
unul altuia drac, ndemnndu-l i amgindu-l unul pe altul la rutate, nc de la oamenii care s-au
supus sfatului lui Nimrod putem s-o vedem aceasta. C de ar intra cineva n obiceiul pcatului,
acela apoi nu se mai teme de Dumnezeu, nici nu se nfricoeaz a face oarecare lucruri potrivnice
lui Dumnezeu. Se obinuiser n lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor fric a se mpotrivi
lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne ferim ca s nu ne obinuim n pcate, ci mai
degrab din cderea pcatului s ne sculm. Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreun pcat
de moarte i nu s-ar scula dintr-nsul degrab prin pocin, acela cu lesnire i a doua oar i a
treia oar ntru acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este lui, iar cel ce a greit o dat nu
se teme a grei i a doua oar i a treia oar i de multe ori, pe
acelai pcat poftindu-l i la altele mai grele ndrznind. Iar pricina
ndrznelii aceluia i a netemerii n pcatele poftite este aceasta:
fiindc dup ntia cdere nu ndat s-a sculat prin pocin
La fel i pentru celelalte pctoase ptimi putem
nelege, c dac ne robim de dnsele, dumnezei ne snt nou
acelea. Care lucru i arat fericitul Ieronim, aducnd acele cuvinte
din dumnezeiasca Lege: S nu-i fie ie Dumnezeu nou i zicnd:
Cruia pntecele i este Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou
i pe cte patimi i pe cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi
i avem. M-am mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre
femeie i am poftit-o pe ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C
fiecruia ceea ce poftete cineva i cui i slujete, acela i este
Dumnezeu. Pn aici Ieronim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul Bacus, mnia ca Marte,
necuria ca neruinoasa Venera, iubirea de aur ca idolul cel de aur al lui Nabucodonosor. Apoi
noi cei ce slujim acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o lmurete pe aceasta a noastr,

6
cu ru nrav nchinare de idoli, Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani cap. 3, zicnd:
S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului celui de aur, ci aceea s-mi ari C pe
acestea nu le faci, pe care aurul le poruncete. Cci n multe feluri snt slujirile la idoli
(chipurile lor), unul pe mamona l socotete c-i este domn luii, iar altul pntecele i are n loc
de Dumnezeu i altul alt poft rea cumplit. i mcar dei nu le junghie lor boi, precum le
junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghiindu-i pe al tu suflet, nu-i pleci genunchii,
nici te nchini idolilor, ci cu mult mai mult ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i
pntecele i aurul i ale poftelor tiranii. Fiindc i grecii pentru acestea snt uri, c pe patimile
noastre le fcur dumnezei: Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe iuime Area (sau Marte), iar pe
beie Dionis sau Bacus numind-o. i mcar de nu ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci
cu mult osrdie sub aceleai patimi cazi, pe mdulrile lui Hristos fcndu-le mdulri curvei,
i cu alte frdelegi pe tine spurcndu-te. Pn aici Gur de Aur.
Deci se vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot obinuitul pcat, este idol al
nravului nostru. Iar capite idoleasc este inima iubitoare de pcat, nchinarea de idoli este
iubirea pcatului. Lepdarea de Hristos este nvoirea la pcat cea n gnd i dorirea cea
spurcat. Jertfire a idolului este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l-ai gndit i aa se face
nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete. Iar de vreme ce ntru noi se afl i
se nmulete o obinuit nchinare de idoli ca aceasta, deci se cade ca cei ce se chinuiesc s fie
i mucenici duhovniceti, fr de snge
A vzut vis . Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri: unele de la Dumnezeu, altele
de la diavolul, iar altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui Iacob pentru scar, lui Iosif celui prea
frumos pentru Soare, Luna i Stelele nchinndu-se lui, i pentru snopi - nchinndu-se snopului
lui. i a celuilalt sfnt - Iosif tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i
celor 3 Magi ai Persiei ce au venit spre nchinarea lui Hristos, ca s nu se ntoarc spre Irod. i
altora nite vedenii ca acestea le-au fost, nu numai sfinilor, ci i pctoilor. Precum lui
Abimelec regele gherarilor pentru soia lui Avraam, lui Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui
Nabucodonosor pentru chipul cel cu capul de aur i stejarul cel mare i altora pentru alte lucruri.
Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care cuviosul Antioh scrie aa:
(Prolog februarie 26): A fost oarecare monah n Muntele Sinai care foarte se nevoia n chiliua
sa, nchizndu-se la muli ani, mai pe urm creznd visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n
tierea mprejur cea jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui diavolul adevrate visuri i cu
acelea nelndu-i mintea lui a ntunecat-o. Mai pe urm i-a artat lui diavolul c toat ceata
Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor cretinilor ntru ntuneric se afl i de toat ruinea snt
plini. Dimpotriv, i-a artat pe cea urt de Dumnezeu ceata jidoveasc cu lumin strlucindu-se
i de bucurie umplndu-se. Sculndu-se ticlosul i lsnd muntele cel sfnt, a mers la Palestina
n slaurile jidoveti i tindu-se mprejur s-a fcut jidov i-a luat i femeie i se certa fi
mpotriva cretinilor, prtinind pe jidovi. i dup aceea n-a trit nici trei ani i cu moarte s-a
sfrit, viu fiind nc a putrezit i a pierit fiind mncat de viermi. Pe acestea vzndu-le eu - zice
Antioh - i ali clugri am plns, fiindc era brbat umilit i tot crunt n postiri i ntru osteneli a
mbtrnit i mai pe urm creznd visurilor a pierit.
C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea ndoite snt: unele din
nlucirea minii, cnd cineva vede ceva sau aude, pe acelea cu mintea le nlucete, sau cnd ceva
dorete sau se teme de ceva i lung de aceasta gndete i prin cea lung gndire pe acelea
tiprindu-le n mintea sa, atunci i n somn pe acelea le vede, care mai nainte de somn mintea lui
se ndeletnicea ntru acele gnduri. De care i Sfntul Gur de Aur ntru ale sale cuvinte la

7
trimiterea Apostolului pomenete, zicnd; Aceleai povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri
ce se bag n sufletul tu pe acelea i n somn le primeti. C s-a obinuit de multe ori sufletul cu
acest fel a se nluci (n somn) pe care ziua le gndete i dorete. Pn aici Gur de Aur. Aceeai
o arat i Sfntul Ioan Scrarul c cele ce omul nedormind le are n gndul su i le dorete pe
acelea i n somn le privete. C aa zice grind pentru visuri: Cei ce cu adevrat iubete pe
cineva, pururea pe acea iubit fa cu mintea o nlucete i (nc ntru inima sa) cu dulcea o
mbrieaz. Unul ca acela nu poate nici n somn a tcea despre cel dorit c i aa ctre cel dorit
griete. S-a rnit oarecine ntru sinei i mirndu-se griete: Eu dorm pentru trebuina firii, iar
inima mea privegheaz pentru cea mult dorire. Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian
episcopul (Iunie 10), c nc n tinereile sale dormind gria cuvinte de rugciuni cu buzele sale
chemnd Numele lui Dumnezeu celui Unul n Treime, ctre Care treaz fiind, clduroase
rugciuni nla ctre Acela i n somn se ruga, n vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe
care i la iveal o fcea. Acesta era prieten Sfntului Ambrozie.
Iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din cele dinluntru ale omului
prefaceri i umezeli sau boal. Iar de va prisosi ntru cineva fierea i se face mnios, aceluia i se
nlucesc n somn rzboaie, bti, par de focuri. Iar de este cineva flegmaticos, adic plin de
udele aceluia i se nlucesc n somn ape, prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare lucruri
negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva sngele, aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi,
psri, zburare. Iar de va fi cineva melancolic, adic ntristcios, tulburat, trndav, aceluia i se
.nlucesc n somn lucruri nfricoate, mori, mormnturi, arapi negri, draci.