Buletin parohial, Biserica Sfnta Ecaterina din Bucure[ti, Paraclis universitar

Nr. 09 Octombrie 2014

Sfntul Dimitrie Basarabov

- ocrotitorul Bucure[tilor

Tot aici se pstra i sigiliul Bucuretilor. Pentru

c aceast biseric avea hramul nchinat
Fecioarei Maria, patronul oraului era Maica
Domnului.
n secolul al XVII-lea, srbtoarea oraului
Bucureti era Buna Vestire.
Dup 1634, i mai ales din anul 1659, cnd
Domnul rii i mut definitiv reedina de la
Trgovite la Bucureti, crete importana Curii
domneti (Curtea Veche). Astfel, i biserica Curii
domneti devine att de prezent n viaa oamenilor nct "Buna Vestire", hramul acestei biserici, este prezent pe sigiliul oraului.
n veacul al XVIII-lea ocrotitorii spirituali ai
Bucuretilor erau Sfinii mprai Constantin i
Elena

n secolul al XVI-lea ocrotitor spiritual al

Bucuretilor a fost Maica Domnului.
n vechime, n biserica din "pazarul" (Bazarul
sau trgul oraului) de lng Curtea domneasc
se fcea alegerea membrilor Sfatului orenesc.

Sfinii mprai Constantin i Elena erau

ocrotitorii bisericii mnstirii lui Constantin Vod
erban, devenit la 1668, catedral i reedin a
Mitropoliei rii Romneti. Ziua de 21 mai era
zi de mare srbtoare. Astfel, Sfinii mprai au
ajuns s fie cinstii drept ocrotitori ai
Bucuretilor.
Cu timpul, Sfntul Dimitrie Basarabov devine
ocrotitorul Bucuretilor. Este proclamat oficial
ocrotitorul oraului Bucureti de ctre mitropolitul Filaret al II-lea (1792-1793). Generalizarea
cultului su s-a fcut n anul 1955, cnd, la propunerea Patriarhului Justinian Marina, Sfntul
Sinod a proclamat generalizarea cinstirii sale n
ntreaga Biseric Ortodox Romn.

Omul are atta sfin]enie ct\ rug\ciune are `n el

Preot Iustin Prvu

2
C|L|TORIND CU DUMNEZEU
- `n]elesul [i folosul pelerinajului DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Pelerinajul religios este o constant a umanitii. El are motivaii multiple i semnificaii spirituale profunde cnd este trit
intens i neles corect. Pelerinii sunt oameni care doresc s viziteze
i s venereze locurile sfinte biblice, mormintele martirilor, moatele
sfinilor, icoane fctoare de minuni sau locuri unde triesc
duhovnici renumii.
A. Principalele motive ale pelerinajului sunt urmtoarele:
1. Pelerinajul este un memorial-vizual al locurilor unde s-a artat n
lume iubirea i lucrarea minunat a alui Dumnezeu pentru oameni i
prin oameni. Pelerinul vrea s ating locul sfnt sau moatele sfntului
n care i prin care s-a artat prezena sfinitoare a lui Dumnezeu ntr-un
mod deosebit de intens, pentru ca el, pelerinul, s-i intensifice credina
i iubirea sa pentru Dumnezeu.
2. De aceea, pelerinajul se face pentru a intensifica rugciunea i
viaa spiritual n general.
3. Pelerinajul este adesea un act spiritual de mulumire adus lui
Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El; astfel, pelerinajul este n
sine un act de ascez i o ofrand de gratitudine.
4. Pelerinajul cuprinde i un act de pocin pentru pcate, fiind
completat cu mrturisirea pcatelor i rugciuni de iertare pentru mntuirea sufletelor.
5. Pelerinajul poate fi motivat i de o dorin puternic de a primi
ajutorul lui Dumnezeu spre a realiza o lucrare important sau a primi
vindecare de o boal fizic sau psihic.
B. Semnificaiile spirituale profunde ale pelerinajului arat, n
acelai timp, folosul su spiritual, att pentru viaa spiritual a pelerinului, ct i pentru viaa Bisericii n general. (Vezi Pierre Maraval, art.
Pelerinages Chretiens, n Dictionnaire de spiritualite, ascetique et
mystique, Paris, 1984, t. 12; col. 901-909).
1.Pelerinajul - cutare i experien a sensului sacru al existenei
n pelerinaj Dumnezeu i omul se caut reciproc i se ntlnesc n
mod spontan i misterios. n acest sens, experiena lui Avraam a devenit
o icoan spiritual a pelerinajului. Avraam prsete patria sa, Urul
Caldeii, i pleac departe, ctre o ar pe care Dumnezeu i-o promite,
spre Canaan (Facere 12, 1-5).
Pelerinajul lui Avraam este rspunsul lui la chemarea lui Dumnezeu. Astfel, n pelerinaj se exprim un apel al lui Dumnezeu, care
caut pe om i un rspuns al omului pentru a ajunge la un loc ales i
binecuvntat de Dumnezeu. Legtura dinamic dintre rspunsul omului
la chemarea lui Dumnezeu i cltoria spre locul promis este credina.
Credina ca experien a pelerinului spre o patrie sfnt, cereasc,
nou, aleas i binecuvntat de Dumnezeu, este dinamica vieii spirituale n Sfnta Scriptur (Levitic 19, 34, 36; Iov 19, 15; 31, 32; Psalmi
88, 15-16; 104, 1-5; 118, 54; 67, 36; 2 Corinteni 5, 6-8; 1 Petru 2, 11;
Evrei 11, 14-15). Cutarea acestei patrii cereti este n acelai timp pregustare, prin credin i speran, a prezenei ei n viaa spiritual a credinciosului (Efeseni 3, 16-19). Aceast dimensiune a vieii cretine de
pregustare a mpriei lui Dumnezeu prin credin a fost descris n
Epistola ctre Diognet astfel: cretinii locuiesc fiecare n propria sa
patrie, dar ca nite strini... Orice ar strin este patria lor i orice
patrie le este o ar strin" (Epistola ctre Diognet 5,5; Sources
Chretiennes" 33 bis; 1965, p.62, cf. Aime Solignac, art. Pelerinages",
n Dictionnaire de spiritualite ..., t.12; col. 890.).
Pelerinajul religios este o cutare n lumea aceasta a ceea ce nu este
din lumea aceasta: mpria lui Dumnezeu" despre care Domnul nostru
Iisus Hristos a spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu" (Matei
6, 33), dar i: mpria Mea nu este din lumea aceasta" (loan 18, 36).
Dumnezeu-Pelerinul n cutarea omului i omul-pelerin deplin
ndreptat spre Dumnezeu se arat n taina lui Hristos (loan 16, 28; 12,
32). Fiul lui Dumnezeu Se nate n lume ca Om pe cnd Mria i Iosif

se aflau n cltorie, pelerini n Betleem, apoi pleac pentru o vreme n

exil, n Egipt, Dup ce revine n Galileea i crete mai mare, Iisus practic pelerinajul la Ierusalim. Pelerinul n vrst de 12 ani tie c templul
sfnt din Ierusalim este simbolul Casei Tatlui Su din ceruri (Luca 2,
48-50), dar n acelai timp - templul, ca loc sfnt, reprezint i taina
nsi a lui Hristos (Ioan 2, 19-21), cci Fiul este n Tatl i Tatl este n
Fiul (Ioan 10, 38; 14, 11 i 17, 21), iar n Iisus Hristos locuiete
trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
n ultimul pelerinaj al lui Iisus la Ierusalim se descoper sensul cel
mai sacru al pelerinajului. Intrarea Sa triumfal n Ierusalimul pmntesc, unde avea s fie rstignit, devine prefigurare sau anticipare a
intrrii Sale n Ierusalimul ceresc. n Pelerinul-rstignit n Ierusalim,
pelerinajul se transform n Pate (Ioan 10, 17-18; 1 Corinteni 5,7), cltoria pmnteasc se mplinete n trecere sau mutaie cereasc: Am
ieit de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl"
(Ioan 16, 28). n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. (...) M duc s
v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v
voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu" (Ioan 14, 2-3; cf. Ioan 17,
24; 1 Tesaloniceni 4, 17; Evrei 10, 19-25).
Pelerinul respins dintre oameni n Ierusalim prin rstignire revine
ntre ei prin nviere. Dar Iisus-Pelerinul nviat nu mai merge spre templul de zid al Ierusalimului pmntesc, ci din Ierusalimul ceresc al nvierii cltorete ca un necunoscut spre Emaus, pentru a face din fiecare
pelerin o gazd, un primitor de Dumnezeu. Pelerinajul exterior spre
Emaus este nsoit de un pelerinaj interior, spiritual, la locurile sfinte"

3
din Sfintele Scripturi (Luca 24, 27 i 32, 44, 45). Acest pelerinaj
nclzete inimile pelerinilor Luca i Cleopa pentru c iubirea divin foc ceresc - le-a atins i le-a deschis inima, iar apoi comuniunea euharistic le deschide ochii sufletului s-L recunoasc pe Cel pe care L-au
primit n casa i fiina lor.
El, Hristos-Pelerinul, Se face iari nevzut (Luca 24, 13-35) tocmai
pentru c prin comuniunea euharistic le-a devenit interior. El a devenit
viaa vieii lor, sensul sacru, ultim i fundamental, al existenei umane
sfinite n iubirea venic a lui Dumnezeu.
Taina de la Emaus arat c pelerinajul s-a transformat n Euharistie
i templu viu, n Biseric, iar Biserica este pelerin, cltorind spre
nviere i pregustnd viaa venic a mpriei cerurilor (Evrei 12, 2223; 13, 14). Astfel, omul, fiin creat dup chipul lui Dumnezeu Cel
sfnt, gsete n sfinenie sensul ultim i deplin al existenei sale.
Pelerinajul are i un sens profetic pe care un teolog contemporan l
descrie astfel: Aceste adunri ale unui popor (de pelerini n.n.) care
cnt credina sa simbolizeaz i inaugureaz adunarea multipl a neamurilor (naiunilor), anunat n ultimele capitole ale (crii) lui Isaia i
marile vedenii ale Apocalipsei. De la Avraam ncoace toi oamenii credinei sunt de altfel pelerini, mergnd prin pustie ctre ara fgduit;
puin cte puin ei i dau seama c Hristos i nsoete pe cale i i invit
s-L recunoasc n frngerea pinii" (Luca 24, 35) (Jean Vinter, n
Dictionnaire de spiritualite ..., t.12; col. 940).
2. Pelerinajul - nnoire i mbogire a vieii spirituale
n locurile de pelerinaj vin oameni diferii din regiuni sau ri
diferite. Motivaiile i dorinele lor sunt diferite. Vrstele, starea social,
gradul de cultur, intensitatea credinei, sensibilitatea spiritual - toate
sunt diferite. Aceast diversitate adunat laolalt se vede mai ales la pelerinajele legate de hramurile locurilor
sfinte sau srbtorile sfinilor patroni
spirituali ai acestor locuri.
n experiena spiritual a pelerinajului, cei care au credina mai
slab au prilejul s o ntreasc vznd credina mai puternic a altora; cei care au rbdare mai puin
se ntresc vznd rbdarea altora;
cei care se roag mai puin i mai
superficial se mbogesc i se nnoiesc din rugciunea fierbinte a
altora, a tuturor. n pelerinaj suntem influenai de alii i influenm pe alii prin elul nostru de a fi
prezeni acolo. n general, pelerinii
sunt oameni nsetai de mai mult
via spiritual, pe care nu o ofer
totdeauna propria lor parohie sau
mnstire, sau pentru c s-au prea
obinuit cu acestea. Pelerinajul nvinge rutina. n pelerinaj Duhul
Sfnt trezete n om o dorin mai
mare de sfinenie, de nnoire a vieii.
Cnd pelerinajul este nsoit de
rugciuni, de priveghere, de spovedanie, de mprtire euharistic,
de convorbiri duhovniceti cu ali
pelerini, el este un izvor de bucurie i pace interioar, un prilej de
mbogire spiritual.
Pelerinii ofer bani sau daruri materiale bisericilor din locurile de
pelerinaj, ca semn c primesc n schimb daruri spirituale, binecuvntri
pentru viaa i activitatea lor. Lumina i frumuseea de pe feele
pelerinilor n timpul slujbelor religioase ale pelerinajului art lumina
adunat de ei n suflet prin rugciunea comun a srbtorii. ntlnirea cu
locurile sfinte, moatele sfinilor, icoanele sfinilor i persoane cu via
smerit i sfnt, devine izvor de bucurie, iubire i luminare interioar a
pelerinului.
3. Pelerinajul - eveniment misionar
Pacea i bucuria, lumina i sfinenia adunate n inimi prin pelerinaj
la locurile sfinte sau n momentele sfinte ale celebrrii liturgice sunt

duse de pelerini n casele lor, n parohiile i mnstirile lor, n societate.

Astfel, pelerinii, purttori i martori ai Duhului lui Hristos n lume,
devin misionari fr s fi pretins aceasta.
Pelerinii duc cu ei n lume ce-au primit din ntlnirea cu locurile
sfinte, cu sfinii pe care i venereaz. Catehezele populare fcute cu
prilejul pelerinajului, privind viaa sfinilor i lucrarea lui Dumnezeu n
viaa oamenilor, sunt de mare importan. Rugciunile pentru bolnavi
(Sf. Maslu), sfinirea apei, mrturisirea pcatelor i reconcilierea, rugciunile i privegherile de noapte, cntrile i rugciunile n grup pe drum
spre locurile sfinte i spre cas, crile i pliantele, icoanele, obiectele
religioase - suvenire, procesiunile i ceremoniile liturgice n aer liber toate acestea fac din pelerinaj o lucrare misionar n care adevrul credinei se armonizeaz cu frumuseea celebrrii pentru a exprima taina
iubirii lui Dumnezeu pentru oameni i a iubirii oamenilor fa de
Dumnezeu.
Taina iubirii i a bucuriei divine mprtite oamenilor prin sfini
este celebrat n pelerinaj i de-vine lucrare sfnt. Pentru toate acestea,
pelerinajul, ca eveniment misionar, este o srbtoare a vieii luminat de
sfinenie, o icoan a bucuriei venice n prezena lui Dumnezeu.
Pelerinajul sfinete timpul vieii terestre i l deschide spre venicie.
De pild, pelerinajul consacrat Sfintei Cuvioase Parascheva arat,
prin numrul mare de pelerini prezeni n Iai, ct de mare este lucrarea
misionar a sfinilor care prin modelul vieii lor i prin rugciunile lor
apropie oameni i popoare de Dumnezeu i ntreolalt. Pelerinajul ne
nva c de fapt esena misiunii Bisericii este cutarea sfineniei i cultivarea ei ca plintate a vieii omului n Dumnezeu. O cltorie turistic
nu devine pelerinaj dect dac este nsoit de o cltorie mistic, de un

pelerinaj interior, de apropiere de Dumnezeu prin rugciune i reconciliere.

Pelerinajele au avut de-a lungul veacurilor o influen benefic
asupra vieii persoanelor i popoarelor: au contribuit la ntrirea i
nnoirea vieii religioase, au consolidat identitatea i unitatea spiritual a
comunitilor umane dintr-o regiune, au contribuit la apropierea ntre
Biserici naionale diferite i ntre grupuri etnice diferite, au contribuit la
mbogirea culturii popoarelor i au imprimat civilizaiei umane universale dinamica progresului spiritual, cutarea sacrului i a vieii venice. Pelerinajul autentic este o multipl binecuvntare pentru persoane
i popoare atunci cnd devine rspuns la apelul-ndemn: Cutai pacea
cu toi i sfinenia fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu" (Evrei
12, 14).
(Material preluat de pe site-ul www.basilica.ro)

4
Sfntul Cuvios Dimitrie
cel Nou, Basarabov

Niculi Ingrid, clasa a VIII-a B, coala Gimnazial nr. 4

Petry Ingrid, clasa a IV-a B, coala Gimnazial nr. 4

Acest Cuvios printe a trit pe vremea mprailor

romno-bulgari ai veacului al XIII-lea. Era din satul
Basarabi, pe apa Lomului, a fost pstor de vite n satul lui
i mult vreme i-a ascuns sufletul sub haina de umil pstor la vitele satului. Ne este cunoscut o singura ntmplare
din vremea aceea a vieii lui: ntr-o zi, pe cnd umbla prin
iarba nalt, n urma vitelor satului, a strivit din grab i din
nevedere toi puii golai dintr-un cuib de pasre. S-a simit
vinovat, n inima lui, ca pentru o mie de mori i i-a
pedepsit piciorul cu care greise, nenclndu-se trei ani
ntregi, nici vara, nici iarna, n chip de ispire.

Program liturgic:
Vineri, orele 17.00, Taina Sfntului
Maslu [i Taina Spovedaniei;
Smb\t\, orele 07.00, Utrenie,
Sfnta Liturghie [i Parastas;
orele 17.00, Vecernie
Duminic\, orele 08.00, Utrenia
[i Sfnta Liturghie.

Biserica este deschis\ zilnic,

`ntre orele 08.3019.00.

Topcian Iulia, clasa a VIII-a B, coala Gimnazial nr. 4

Comitetul de redac]ie:

Constantin Andrei
email: costi_andrei2007@yahoo.com; Tel. 0740.029.028
Gra]iela Tudose
email: gratziela_t29@yahoo.com; Tel. 0743.517.510
PREO}I SLUJITORI:
Pr. Paroh Adrian Ni]\
email: adrian.nita7@gmail.com; Tel. 0749.288.889
Pr. Spiritual Georgian P\unoiu
georgepaunoiu@yahoo.com; Tel: 0741.736.556
Pr. Spiritual Gruia-Mihail Zamfirescu
email: gruia.zamfirescu@yahoo.com; Tel. 0740.230.574