1

Cine a rmas n urm?

Un reprezentat al elitei noastre culturale, en vogue, promovat cu o insisten bttoare la
ochi ca formator de (noi) opinii istorice (unde au
disprut ceilali istorici?), spunea deunzi c
Romnia a rmas n urm i fiindc e ortodox.
Precis (Romnia Liber, 19 noiembrie 2010)1.
Coinciden sau nu, afirmaia istoricului cu pricina,
este lansat pe frontul axiologic, tocmai cnd
Departamentul de Stat al SUA mprea, urbi et
orbi, notele de bun purtare pe 2010 n domeniul
respectrii drepturilor omului. n raportul DS al
SUA, la capitolul Libertatea religiei, ca i n anii
anteriori, Biserica Ortodox Romn este oaia
neagr. Cteva citate sunt edificatoare: mai multe grupuri religioase minoritare au continuat
s se plng n mod credibil c reprezentani ai guvernului i clerici ortodoci le-au obstrucionat
activitatea de prozelitism. Se deplnge faptul c prin Legea Cultelor s-a implementat un sistem
discriminatoriu de recunoatere n trei trepte: grupuri religioase (care nu sunt entiti legale),
asociaii religioase i religii. Grupurile religioase sunt grupuri de indivizi care mprtesc
aceeai credin dar nu primesc niciun sprijin i nicio scutire de taxe din partea statului. (Aici
era durerea!)
O asociaie religioas trebuie s aib cel puin 300 de membri n ar (un numr
acceptabil, totui, pentru a stimula nmulirea sectelor ca ciupercile dup ploaie) iar ca s
primeasc statut de religie, o asociaie trebuie s demonstreze o activitate religioas continu de
12 ani i s cuprind 0,1% din populaie. Totodat, raportul trdeaz o urm de regret c decizia
CNCD din 2006 (Comitetul Naional pentru Combaterea Discriminrii), care cerea Ministerului
Educaiei scoaterea simbolurilor religioase din coli, nu a putut fi pus n practic deoarece a fost
obstrucionat n justiie de Ministerul Educaiei, BOR i mai multe ONG-uri.
Din perspectiva prozelitismului agresiv a tot felul de secte de peste ocean, BOR este
intolerant pentru c nu deschide larg braele i nu d chiar o mn de ajutor la infestarea i la
otrvirea sngelui spiritual, ortodoxia, care a inut i nc mai ine n via poporul romn, ca
mdular al Trupului lui Hristos.
Mai spune istoricul c cele mai fertile momente de emancipare a poporului romn au fost,
colile din epoca fanariot (epoc de care cu greu am scpat i se pare c o retrim n zilele
noastre) din Moldova i ara Romneasc, i introducerea Bisericii greco-catolice n
Transilvania. Acest al doilea moment de emancipare a fost precedat de o prigoan slbatic
mpotriva Bisericii Ortodoxe, cu peste 300 de biserici si mnstiri distruse de tunurile generalului

http://www.romanialibera.ro/opinii/interviuri/djuvara---romania-a-ramas-in-urma-si-fiindca-e-ortodoxa-206469

2
cretin (?) von Bukow din ordinul mprtesei cretine (?) Maria Theresa. Recolta acestei
prigoane au fost noi martiri cretini ortodoci, nestemate care s-au adugat la comoara Bisericii.
Judecile istoricului nostru i ale Departamentului de Stat sunt pe linie cu cele ale
Fundaiei pentru o Societate Deschis.
Potrivit unui studiu al Fundaiei, dat
publicitii n mai 2003, Biserica
Ortodox
Romn,
promotoare
a
naionalismului ortodox, se opune multora
dintre valorile drepturilor omului, pune obstacole funcionrii statului de drept i particip la
procesul de corupere a puterii politice ncercnd s deturneze resursele societii romneti n
beneficiul propriu. BOR este una dintre cele mai importante fore care se opun procesului de
modernizare a Romniei, parte indispensabil a integrrii europene. Acest lucru () este cu att
mai grav cu ct biserica ocup primul loc n ceea ce privete credibilitatea instituiilor statului n
ochii ceteanului. () Metodele folosite de pedagogia ortodox afecteaz principiile
nvmntului modern, orientat cu raiune i cu valori democratice. (Naional, miercuri, 7 mai
2003).
Aa este. Programul Hristos mprtit copiilor,
afecteaz raiunea i valorile democratice ale
principiilor nvmntului modern privind educaia
sexual, sexul protejat i acceptarea diversitii sexuale,
dac s-ar putea, nc din faza precolar.
Nu Romnia a rmas n urm fiindc e ortodox, ci
ortodoxia a fost obstrucionat, adesea foarte sever (n
Transilvania prin agresiunea catolicismului i inventarea
bisericii greco-catolice printr-un document fals, n
Principatele Unite prin reformele anticretine ale
domnitorului mason Alexandru Ioan Cuza, n toat
Romnia n perioada comunist printr-o politic atee) n
misiunea acesteia de corabie, pe marea acestei viei, n cltoria spre mntuirea credincioilor i
motenirea vieii venice.
nainte de 1989, Ceauescu era artat cu degetul pentru nerespectarea drepturilor omului,
Biserica Ortodoxa supravieuind ntr-o stare vegetativ. Poate c acesta a fost planul lui
Dumnezeu, de a mai aduga martiri la lista de martiri ai neamului i de a evita moartea Bisericii
Ortodoxe n entropia bunstrii materiale occidentale. C cine tie dac astzi, mulumii i
supramulumii de standardul de viaa de dincolo de Cortina de Fier, nu vom fi ajuns s scoatem
la vnzare lcaele de cult cum se procedeaz n Occident? Dup 1989, Biserica Ortodox, a
renscut n for, o dovad c porile niciunui fel de iad nu poate birui Biserica lui Hristos.
Pentru a o opri s-a ncercat, fr succes, decapitarea ei; se fac eforturi bine recompensate pentru
compromiterea, pentru modernizarea ei, pentru aducerea ei la o stare cldicic, cu fore
dinafara i dinluntrul ei. Pumnul globalizrii lovete cu furie n aluatul ortodox, fr a putea s-i
opreasc creterea. Ba mai mult, stropii s-au mprtiat peste tot n lume, nsoindu-i pe romnii
exilai de nevoie i de voie, pentru ca acetia s nu-i piard credina i ajutorul care vine din

3
aceasta. Este dureros de adevrat, c muli dintre conaionalii notri exilai (ca i muli rmai
acas) au uitat i bruma de rugciuni, lsnd s se atearn praful pe crile de rugciune, pe vreo
icoan de care nu se despreau altdat sau, vai!, le-au pus la dos pentru a fi coreci politic i a
nu deranja pe necredincioii n mijlocul crora triesc i cu care se nsoesc. Dar aluatul ortodox,
prin parohii mai mari sau mai mici, este acolo la ndemn pentru a hrni oricnd, pentru a trata
i vindeca pe cel czut ntre tlhari. Pentru c Dac cineva nu poart de grij de ai si, i mai
ales de cei din casa lui, acela sa lepdat de credin i e mai ru dect un necredincios. (I
Timotei V, 8).
Trim vremuri de lepdare accelerat de credin (aceasta se refer la cretini) ca unul din
cele mai evidente semne ale vremurilor care preced venirea Domnului. Acum, cnd am fost
deposedai de economie, de cultur, de educaie, etc., n curnd i de ar, ni se sugereaz direct
s ne lepdm i de ortodoxie dac vrem s ne fie mai bine. O cunotin, n ton cu istoricul
nostru, afirm cu trie c dac am fi fost catolici, protestani etc. (unde credina aa cum este ea a
devenit din ce n ce mai lumeasc) am fi dus-o mult mai bine! Cine tie? Poate vine FMI, Banca
Mondiala, UE, (cu garania Consiliului Mondial al Bisericilor c nu ne pierdem mntuirea) i ne
fac o ofert suprageneroas de credite nerambursabile de zeci de miliarde de euro si dolari,
pentru
relansarea
economiei
naionale
(desfiinat de cleptocraia instituionalizat cu
sprijinul tacit al acelorai organisme) cu
condiia s renunm n mas la ortodoxie i s
mbrim orice alt religie sau non-religie.
Dar au fost i ali cretini ne-ortodoci, care au
primit zeci de miliarde de euro din caritasul UE
i astzi sunt n faliment. Aadar, nu este nicio
garanie, c lepdndu-ne de Hristos nu
ajungem falii la mna cmtarilor sngeroi ai
acestei lumi. Ne-am afla n postura nenorocit
de a ne vinde dreptul de nti nscut pentru un
blid de linte i o bucat de pine cum a fcut
Isav (Esau) cu fratele su Iacov. Din
perspectiv soteriologic, cam att valoreaz zecile de miliarde de euro/dolari: un blid de linte i
o bucat de pine.
36. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?
37. Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su?
38. Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i
pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui su cu sfinii ngeri.
(Marcu, VIII)
Din pcate, omului secularizat, cretinului des-cretinat sau n curs de des-cretinare,
perspectiva unei mprii lumeti, aici pe pmnt, n care s domneasc pacea, dreptatea i
bunstarea, este o certitudine, dropia din mn. O iluzie care nu e nici mcar cioar

4
Dar unde este mpria lui Dumnezeu, tot anunat de vreo dou mii de ani, i care nu
mai vine odat?
20. i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis:
mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut.
21. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru.
22. Zis-a ctre ucenici: Veni-vor zile cnd vei dori s vedei una din zilele Fiului
Omului, i nu vei vedea.
23. i vor zice vou: Iat este acolo; iat, aici; nu v ducei i nu v luai dup ei.
24. Cci dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn la cealalt
parte de sub cer, aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa.
25. Dar mai nti El trebuie s sufere multe i s fie lepdat de neamul acesta. (Luca,
XVII)
Prin neamul acesta trebuie s nelegem att evreii care nu L-au acceptat ct i (mai
ales) cretinii care-L vnd i-L vor vinde n continuare.
Deci mpria lui Dumnezeu ncepe nc din
lumea aceasta i se construiete pe piatra de temelie pus
la botez, cnd se stabilete legtura strns, organic ntre
cel botezat i Iisus Hristos. Ci n Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai i-mbrcat. Iisus Hristos va resimi toate
loviturile noastre i toate durerile noastre ca pe propriile
Sale dureri. Pn la Parusie i Judecata de Obte/de Apoi,
Iisus Hristos se afl n stare de jertf. Dup nviere,
Acesta le-a artat ucenicilor urmele cuielor (adic guri,
rni nevindecate) i nu urmele rnilor (cicatrici). Iat cum
comenteaz Sfntul Teofan Zvortul (sec. XIX) starea
de jertf a lui Iisus Hristos pn la venirea Sa:
Spunnd c Fiul Omului va aprea ca fulgerul n
ziua Sa, luminnd ntr-o clip ntreaga lume de sub cer,
Domnul a adugat: Mai nti El trebuie s sufere multe
i s fie lepdat de neamul acesta. Din logica frazei se
vede c acest trebuie s sufere multe premerge venirea
Domnului ntru slav. Prin urmare, toat vremea ce se va
scurge pn n acea zi e pentru Domnul vreme de ptimiri. n trupul Su a ptimit la o vreme
anume; dup aceea, ptimirile Sale au continuat n credincioii Si durerile naterii
credincioilor, a creterii lor n duh i a pzirii lor de lucrrile vrjmaului, luntrice i din afar,
cci legtura acestora cu Domnul nu este doar gndit i moral, ci legtur vie care face ca tot

5
ce-i atinge pe ei s l ating i pe El, Care e Capul lor. Pornind de la acest gnd, nu putem s nu
bgm de seam c Domnul sufer mult. Cele mai mari dureri ale Lui sunt cderile
credincioilor; nc i mai dureroase sunt cderile din credin. Acestea ns nu sunt dect
loviturile cele mai nsemnate; dar e rnit necontenit de necazurile i de smintelile lor, precum i
de cltinarea credinei lor de ctre necredin.() Dar se va arta ziua slavei Domnului i atunci
se vor descoperi cele ascunse n ntuneric, iar cei ce ptimesc se vor veseli dimpreun cu
Domnul. Pn atunci ns trebuie s rbdm i s ne rugm. (Sfntul Teofan Zvortul, Tlcuiri
din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an, Ed. , Bucureti, 1999).
Lepdarea de Hristos pentru beneficiile capricioase i trectoare ale oricrei mprii
lumeti sfrete ntr-un loc de veci (chiar dac unele sunt adevrate palate) iar necazurile,
greutile, suferinele, sacrificiile inerente mrturisirii Lui n faa lumii se ncununeaz cu viaa
de veci.
Poetul popular anonim, profund cretin, a sesizat genial aceast situaie. Iat cum se
termin un colind de Crciun din Ardeal:
La sfritu lumiire
Trmbia-vor ngerire,
S vin la judecat
i vii cu cei mori odat.
Cei buni s-or sui n noriu
La binele tuturoriu;
Cei ri s-ongropa n piatr
N-or vedea soarele-odat.
Biserica se roag nencetat ca nimeni s nu fie gsit n starea rea la venirea Domnului i
s se (auto) osndeasc astfel la moarte venic, la ngropare n piatr, fr nicio ndejde de a
mai vedea vreodat soarele dreptii, Adevrul.
Nicuor Gliga
23 noiembrie 2010