1

Biserica i timpul1
O cercetare n problema calendarelor vechi i noi
Vladimir Dimitrijevic
CHELO-VJEK: Omenirea fa cu venicia
Pentru c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, omul este singura fiin din
lume care posed un sentiment de timp. Potrivit oamenilor de tiin, animalele triesc ntr-un
prezent continuu, numai omul fiind contient de trecut, prezent i viitor, i, n consecin
aceasta direcioneaz toate aciunile sale. Efemeritatea timpului, ca un vehicul de mbtrnire
i de moarte, plin de evenimente istorice i schimbri, este caracteristic strii czute a
urmailor lui Adam i Eva. Strmoii notri, fiind creai pentru venicie, dar care au respins
comuniunea cu Dumnezeul cel viu, resimt timpul ca pe un purttor al morii i experiaz toate
consecinele strii czute: naterea, creterea, mbtrnirea i slbiciunea, culminnd cu
separarea sufletului de trup. n limba srb veche, cuvntul omenire, CHELOVJEK, descrie n
mod clar o fiin a crei frunte (CHELO) este ndreptat spre venicie (VJEK). n acelai
timp, omul este, de asemenea, o victim a vremelniciei i decderii. A fost necesar ca Fiul lui
Dumnezeu s devin om, i s sfineasc prin ntruparea Sa toat creaia, i cu ea timpul n
sine, pe care oamenii l manifest prin istorie. Prin Theanthropos (Dumnezeu-Omul), omul
este eliberat de chinurile pcatului, morii i celui ru, i unit cu Tatl Ceresc. Timpul, care
pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost un aliat al nimicirii, este acum prefcut de
Trupul lui Hristos - Biserica Sa - ntr-un mijloc de mntuire. Dup cum spune Apostolul,
timpul nsui trebuie s fie rscumprat, i acum prefigureaz Ziua a opta. Ciclul de slujbe din
Biserica noastr este o nltoare constant (uzvodjenje) de la vremelnicie la venicie.
Liturghia deschide uile mpriei Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt n care prznuim a
doua venire a lui Hristos n slav lund din Sfnta mprtanie - dei n timp, a doua venire
nc nu a avut loc. n toate acestea vedem rspunsul cretinismul ortodox de la ntrebarea:
Care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de timp?
Timpul i calendarele
Diferitele culturi din istoria omenirii au avut abordri diferite la fenomenul de timp. n
Egiptul antic, de exemplu, timpul era msurat prin durata de domnie a unui anumit faraon.
Conceptul de an, n sensul de astzi, era necunoscut. Pgnismul a hinduilor era destul de
anistoric. Intervalele de timp i ciclurile cosmice fac aproape imposibil sarcina de a atribui
date bazate pe documente scrise unor anumite evenimente hinduse din trecut. O problem
foarte asemntoare apare cu civilizaia greac antic. La nceputul conceptul lor de timp era
ciclic, dar tot ce aparinea trecutului s-a mitologizat. Orict ar putea fi de interesant acest
1

Traducere din http://sv-luka.org/misionar/n3_churchandtime.htm

periplu prin istoria timpului, aceasta nu face obiectul cercetrii noastre. Noi doar l menionm
aici pentru a sublinia inconsistena problemei preciziei, atunci cnd vorbete despre timp.
ntregul discurs despre precizie n msurarea timpului este valabil numai dac unele ipoteze
preliminare sunt acceptate ca adevrate. Fiecare sistem tiinific i orice sistem de gndire
uman trebuie s aib un punct de pornire preliminar. n matematic, aceasta este axioma, o
presupunere care nu pot fi dovedit cu ajutorul argumentelor sistemului dat. Prin urmare, toat
gndirea uman se bazeaz pe credina n CEVA. Timpul, aa cum este definit de calendare,
att cel nou, precum i cel vechi, este doar unul dintre multe astfel de posibile timpuri
sau sisteme.
Adevr i acuratee
Criteriile de obiectivitate nu sunt unul i acelai lucru
ca i criteriile de Adevr, deoarece fapte obiective per se nu
pot exista fr persoana care face aceste fapte. Adevrul,
dup cum mrturisete Biserica, nu este un concept ci o
persoan, - Persoana Cuvntului ntrupat, Hristos
Theanthropos. Vocea Bisericii, Trupul lui Hristos, este, prin
urmare, vocea lui Hristos, i toate faptele trebuie s fie
cntrite i testate n conformitate cu aceast msur. Aceasta
constituie baza pentru ntreaga noastr concepie despre
calendar, o concepie care nu s-a necat n zgomotul abordrii
astronomice cvasi tiinifice care a fost respins de tiina
contemporan.
Calendarele care sunt n uz nu reprezint timpul n
sine, ele sunt doar imagini ale timpului. Ele sunt dependente
de viziunea religioas din care au izvort. Aici problema preciziei nu a fost niciodat
crucial. Calendarul gregorian de astzi, numit dup papa Grigorie VIII care a stabilit
utilizarea sa, nu este cel mai exact calendar, mai ales n comparaie cu calendarele utilizate de
ctre alte civilizaii. Dei foarte sofisticat, acesta totui nu este mai precis dect calendarul
alctuit de preoii mayai din America Central cu mii de ani n urm. Dac cineva ar propune
europenilor calendarul maya sau orice alt calendar antic, mai mult ca sigur c ei nu ar
accepta aceast propunere, tocmai pentru c presupunerile religioase i metafizice care au
format baza pentru aceste calendare au disprut cu mult timp n urm.
Experii sunt de acord c toate calendarele au fost iniial legate n primul rnd de
religie, datorit importanei de a ine srbtori i ritualuri sacrificiale la date specifice. De aici,
vom ncepe analiza noastr asupra calendarelor ortodox (vechi) i papal (nou), care, aa
cum vom vedea, nu este nesemnificativ n privina credinei.
Noul calendar i ecumenismul
n 1920, Patriarhia Constantinopolului, n acord cu politica guvernului grec (sub
preedintele Venizelou, care a fost, de altfel, francmason), a trimis o scrisoare circular
tuturor bisericilor cretine, recunoscnd pentru prima dat statutul de biseric (crkvenost)

tuturor comunitilor religioase eretice din Occident. Patriarhul Constantinopolului, Dorotei, a

fost deosebit de insistent n proclamarea ecumenismului ca medicament universal pentru
vindecarea i reconcilierea bisericilor rupte de schism. Aceast epistol circular oferea o
varietate de metode care ar aduce diferite confesiuni cretine mai aproape mpreun. Prima
propunere de pe list a fost concelebrarea tuturor praznicelor cretine importante. Acesta a
fost urmat de alte sugestii: schimbul de salutri freti n timpul srbtorilor; relaii freti
ntre reprezentanii diferitelor culte; organizarea de conferine pan-cretine cu scopul de a
discuta aspecte relevante pentru toate confesiunile; reconcilierea diferenelor n nvturile
dogmatice; concelebrarea slujbelor bisericeti, etc.
Este calendarul o problem dogmatic?
Unul din argumentele preferate de protagonitii noului calendar este acela c,
calendarul nu este o problem dogmatic. n urma acestei logici, putem elimina apoi tot ceea
ce nu se ncadreaz n categoria de dogm bisericeasc. Ca un exemplu, barba preotului i
vesmintele pe care suntem obinuii s le vedem, nu sunt o condiie prealabil dogmatic n
Biserica noastr. Nici celibatul episcopilor, interzicerea femeilor de a intra n altar sau de a fi
preoi. Pn la al aptelea Sinod Ecumenic cinstirea icoanelor n Biserica Ortodox nu a fost
nc dogmatizat, acest fapt fiind folosit ca prim argument de iconoclati atunci cnd au
nceput distrugerea imaginilor sfinte. Este mprtirea pe stomacul gol o dogm? Ne
supunem preceptelor dogmatice atunci cnd facem semnul crucii sau atunci cnd ne rugm
spre rsrit? Rspunsul este, desigur, nu. Cu toate acestea, dac vom permite ca nsi ordinea
Bisericii s fie pus la ndoial, atunci Biserica i toate dogmele ei pot fi, de asemenea puse n
discuie.

Calendarul bisericesc este ca o icoan. Pn cnd imaginea Domnului este pictat pe o

bucat de lemn, lemnul nu este altceva dect o plac obinuit. Nu ar fi nici un pcat s fie
tiat cu toporul i s fie aruncat n foc. Dar n momentul n care icoana lui Hristos este pictat
pe scndur, ea devine un obiect sfinit pentru binecuvntarea credincioilor. Prin harul Celui
a crui imagine este reprezentat, ea devine fctoare de minuni. Astfel, calendarul poate fi
numit iulian numai pn la momentul n care Biserica a introdus n el nscris slujbele
pascale i Tipicul Mare. Din acel moment, el devine o icoan a timpului, i prin care practica
liturgic a Bisericii transform timpul n venicie. Acest lucru nu mai are nimic de-a face cu
orice fel de precizie astronomic sau matematic, deoarece tema cu care avem de-a face nu
este una tiinific, ci una ecleziastic.
Calendarul Bisericii este o parte a Sfintei Tradiii, cum sunt vemintele preoeti i
barba, episcopii celibatari, preoia masculin i semnul Crucii. Cei care au ndrznit s-l
schimbe pentru calendarul papal au contestat Sfnta Tradiie. Acesta nu este un pcat mic.
Condamnarea calendarului papal
n Biserica noastr, teologii au dreptul la theologumena, adic - opiniile lor cu privire
la o anumit chestiune cu care ali teologi pot sau nu s fie de acord. Aceast opinie rmne
theologumen pn cnd un sinod al Bisericii, fie o valideaz sau o condamn, n funcie de
Sfnta Tradiie. n primul caz, teologumena devine o parte a nvturii Bisericii, iar n cel din
urm, o erezie.

Dac Biserica nu ar fi adoptat o atitudine foarte clar i decisiv fa de calendarul

papal, aceasta ar fi n continuare o problem deschis pentru discuii. Dar, Biserica a fost de
neclintit despre aceast problem nc de la momentul n care papa Grigore a oferit soluia sa
tiinific ntregii cretinti.
Prima condamnare a calendarului papal a venit n 1583, cnd Ieremia al II-lea,
Patriarhul Constantinopolului, Silvestru al Alexandriei i Sofronie al Ierusalimului s-au
ntlnit la Constantinopol; a doua a urmat civa ani mai trziu, n 1587, cnd calendarul papal
a fost anatemizat din nou n Constantinopol; n februarie 1593 Sinodul a stabilit un canon n
conformitate cu care oricine ar ndrzni s schimbe calendarul Bisericii ar fi excomunicat de
Biseric. Au fost multe ncercri de mpcare a calendarului bisericesc cu tiina, care s-au
ntlnit toate cu opoziia ferm a sinoadelor Bisericii. Una dintre cele mai recente a fost n
1924, atunci cnd Sinodul Bisericii din Alexandria a respins noul calendar.
Cea Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a noastr ne nva importana
Sfintei Tradiii. Cnd vorbim despre Sfnta Tradiie, avem n vedere plintatea ei: slujbele
bisericeti, Tipicul, posturile bisericeti, iconografia, cntrile, arhitectura, i nu numai
calendarul ca o problem izolat. Calendarul este doar o parte a ntregului, un element al
Sfintei Tradiii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Este Tradiie? Nu cuta mai mult!
Canonul 7 al celui de al aptelea Sinod Ecumenic dispune caterisirea tuturor celor care
calc Sfintele tradiii ale Bisericii. Sf. Vasile cel Mare, n lucrarea sa Despre Duhul Sfnt,
spune c unele nvturi ale Bisericii vin din surse scrise, n timp ce altele au fost preluate de
la apostoli pe cale oral, i c att tradiia oral ct i cea scris sunt la fel de importante n
Biseric.
Calendarul i unitatea Bisericii
n timpul Sfintei Liturghii, preotul se roag cu voce tare, i ne d nou, cu o gur i o
inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui, i al Fiului i
al Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. O gur i o inim - nsei scopul
existenei liturgice a Bisericii. Un Domn, o credin, un botez. Sfnta Liturghie nu este o
chestiune privat, ci lucrarea a ntregii Bisericii Catolice (Soborniceti) a lui Hristos. Se poate
ntmpla ca preotul sa slujeasc ntr-o biseric goal, cu doar un cntre prezent la Liturghie.
Cu toate acestea, chiar n cazul n care cntreul nu se mprtete, preotul strig, Drepi,
primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele, i de via fctoarele,
nfricotoarele lui Hristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului. i cntreul
mulumete Domnului pentru Sfnta mprtanie i se roag ca s putem rmne n sfinenia
lui Hristos toat ziua. Liturghia este o slujb a ntregii Biserici i preotul i cntreul l
slvesc pe Dumnezeu i i mulumesc pentru toi cei care s-au mprtit cu Sfintele Taine
oriunde, n orice biseric ortodox din lume. Aceasta reprezint unitatea Bisericii n spaiu
(sabornost u prostoru). Exist, de asemenea unitate n timp, unitate cu ntreaga istorie sfnt a
Bisericii, i exist, de asemenea unitatea cerului i a pmntului (sabornost nebozemna), unde
vremelnicul se mpreun cu Venicul. Acestea se petrec exact n slujbele bisericii.

Dup adoptarea noului calendar, armonia n care Bisericile Ortodoxe locale prznuiau
zilele de srbtoare a fost rupt. Aceasta nu nseamn c bisericile de pe noul calendar sunt
lipsite de har. Dar n timp ce Biserica din Rusia, Serbia sau pe Sfntul Munte, mpreun cu
Biserica din Ierusalim, Mama tuturor bisericilor, cnt de Crciun, Fecioara astzi pe Cel
mai presus de fiin nate, neo calendaritii cnt, Astzi Hristos se boteaz n Iordan. n
timp ce bisericile credincioase calendarului patristic cnta imnurile teofaniei, bisericile de pe
noul calendar cnt laudele Sf. Macarie cel Mare. Biserica a fost ntotdeauna o simfonie a
sacrului (svestena simfonija), nu o cacofonie a Babilonului. Noi ar trebui s cntm mereu cu
o gur, pentru ca Dumnezeu s ne poat da o inim. De la Primul Sinod Ecumenic,
ntreaga Biseric a cntat ca unul. n secolul nostru mizerabil XX, oameni care nu au fost
vrednici nici s rosteasc numele Sfinilor Prini de la Sinodul I au adoptat noul calendar,
rupnd unitatea liturgic a ortodocilor. Cineva ar putea spune Dar noi nc srbtorim
Patele mpreun. ntrebarea este, sunt Naterea, sau Boboteaza, sau Schimbarea la Fa mai
puin importante? Ct de mult mai puin importante? Nu slvim noi, prin aceste srbtori, pe
acelai Domn, care ne-a dat o singur credin i un singur botez? Ar trebui s fim mpreun
la Sfintele Pati, nlarea Domnului i Rusalii, dar separai n timpul Naterii i Botezul
Domnului? De ce? Nu este Cel care a nviat din mori, S-a nlat la cer i a trimis pe Duhul
Sfnt acelai care S-a nscut n Betleem, botezat n Iordan i schimbat la Fa pe muntele
Tabor?
Dup cum tim cu toii, duminica dup Rusalii este Duminica Tuturor Sfinilor. Pe
parcursul ntregii sptmni dup Rusalii, nu facem nici metanii, nici nu postim. De
asemenea, este o realitate faptul c Patele poate cdea numai ntre 22 martie i 26 aprilie, i,
astfel, este considerat fie timpuriu fie trziu. n cazul unui Pate timpuriu, postul
Apostolilor dureaz mai mult, iar n cazul n care este vorba de un Pate trziu, postul este
mai scurt. Acest post a fost ntotdeauna cinstit de ortodoci. n 1725, Patriarhul Ieremia III a
fost detronat pentru ncercarea de a scurta acest post la unul fix de 12 zile, i n 1783, la fel s-a
ntmplat cu Calinic, Patriarhul Constantinopolului, pentru ncercarea lui de a-l reduce la 7
zile.
Ce se ntmpl atunci cnd se aplic noul calendar la aceast regul? Dac Patele ar
trebui s cad, s zicem, la 25 aprilie (8 mai pe calendarul nou), Duminica Tuturor Sfinilor n
bisericile de pe noul calendar este celebrat dup srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel, ceea ce
este inadmisibil! Ziua Sfinilor Petru i Pavel, n acest caz, cade miercuri dup Rusalii, ceea
ce nseamn c postul Apostolilor poate avea loc numai n cele dou zile de dup Rusalii - un
timp de bucurie - i unde postul este strict interzis de canoane. Unii ar putea argumenta c
aceste cazuri nu sunt o nclcare grav a canoanelor - ci este de fapt doar un lucru banal. O
astfel de atitudine, cu toate acestea, admis n viaa de zi cu zi obinuit, este total
inacceptabil pentru Biseric. Biserica, ca Trup al lui Hristos, nu este o organizaie, ci un
organism viu, i ntr-un organism viu nu exist lucruri triviale. Chiar i cel mai mic organ,
fiecare celul vie a trupului Bisericii, are o funcie important i unic, a crei retragere
provoac daune ireparabile i boal, i, uneori, una lung i malign.

Canonul 56 al Sinodului Ecumenic al VI-lea afirm c toate posturile din Biseric

trebuie s fie inute de obte. Astzi, n timp ce bisericile de
pe calendarul ortodox postesc pentru Naterea lui Hristos,
noii calendariti prznuiesc Naterea. Duhul Sfnt a cobort
asupra Apostolilor, atunci cnd s-au adunat ntr-un singur
loc (Fapte II, 1). Ce s-ar fi ntmplat dac un grup de
apostoli ar fi primit Duhul Sfnt n acea zi, iar un alt grup ar
fi spus: Vom primi Duhul Sfnt mai trziu, peste
treisprezece zile, aa c nu trebuie s fim cu voi azi. Prea
Cuviosul Justin (Popovici) de Celie a fost foarte contient
de acest lucru n zilele de dinaintea celui de-al doilea rzboi
mondial i a plns i s-a tnguit atunci cnd Patriarhul
Constantinopolului, pzitorul unitii lumii ortodoxe, a frnt
i a devastat aceast unitate.
ntreaga carte Biserica i timpul este o plngere i
o invitaie de a reconsidera consecinele acceptrii noului calendar.