Sunteți pe pagina 1din 7

1

Care este evenimentul istoric neles cel mai greit?1


Rspunsul lui Tim

Tim O'Neill, Marele Inchizitor mpotriva istoriei greite.

Cazul Galileo

Cei mai muli oameni neleg procesul lui Galileo Galilei ca un exemplu cheie de
bigotism religios n ciocnire cu avansul tiinei i caz de manual al ignoranei i superstiiei
medievale nlocuit de raiune i tiin. De fapt, ntregul caz destul de complex nu a fost
1

https://www.quora.com/What-is-the-most-misunderstood-historical-event

nici o fabul de imaginaie popular alb-negru tiin vs. religie i poziiile, att ale lui
Galileo ct i ale diferiilor oameni implicai ai bisericii au fost variate i complexe.
Concepiile populare ale cazului Galileo sunt marcate de o serie de mituri:
1. Galileo a demonstrat c pmntul merge n jurul soarelui i nu invers.
De fapt, el nu a fcut-o. Copernic a
propus un model heliocentric cu 32 de ani
nainte de naterea lui Galileo i oamenii de
tiin i astronomii discutau acest model i
altele ca el de cnd detalii ale teoriei lui
Copernic au fost publicate n 1539. Modelul
lui Copernic a fost unul dintre mai multe
care au fost luate n discuie i subiect de
dezbatere pe timpul lui Galileo; unele
modele erau geocentrice n timp ce altele
erau heliocentrice. Galileo s-a adugat la
aceast dezbatere prin observaiile sale,
folosind telescopul su, n special prin
munca sa cu privire la modul n care fazele Venus susinea heliocentrismul, dar el nu a
dovedit heliocentrismul deloc.
Acest lucru s-a datorat faptului c, aa tia i Galileo i toi ceilali astronomi ai
vremii, au existat mai multe obiecii serioase la heliocentrism care erau, n aceast etap, greu
de eliminat definitiv. Lipsa unei paralaxe stelare observabile fost una din ele i mai multe
probleme care implic ineria cauzat de un pmnt rotativ au fost altele. Ambele au fost
motivele pentru care grecii antici au respins heliocentrismul n primul rnd i nici una nu a
fost rezolvat concludent pn la mult timp dup moartea lui Galileo.
Deci, n timp ce Galileo a susinut cu fermitate modelul lui Copernic, el nu a dovedit
concludent heliocentrismul. El a greit, de asemenea, despre mai multe detalii cheie - n
special forma orbitelor planetare (a respins teoria lui Kepler a orbitelor eliptice i s-a
cramponat de cele circulare) i ideea lui c mareele erau cauzate de rotaia pmntului. Ideea
c a dovedit heliocentrismul este mit.
2. Biserica a respins tiina, a condamnat heliocentrismul i a ignorant tiina din
spatele teoriei lui Copernic.
Aceasta este, de asemenea, un mit. De fapt, muli dintre vajnicii campioni i aprtori
ai lui Galileo au fost clerici i muli dintre atacatori au fost colegii si oameni de tiin. Cu
secole nainte de Galileo biserica catolic a respins ideea c era ceva n neregul cu analiza
raional a lumii fizice, acceptnd argumentul c din moment ce Dumnezeu a fost raional,
creaia lui a fost raional i aa ar putea neleas de o investigare raional. Aceasta a deschis
calea pentru acceptarea analizei raionale a lumii de ctre filosofii greci antici i astfel Platon,
Aristotel, Arhimede i muli ali gnditori greci au fost consacrai n gndirea medieval,

stabilind filosofia natural (ceea ce noi numim tiina) n universitile din Europa
medieval i punnd bazele pentru apariiei tiinei moderne aa cum o tim astzi.
Biserica era, de asemenea, destul de deschis la ideile lui Copernic. Copernic nsui a
fost contient de faptul c existau mai multe obiecii puternice la modelul su, aa cum s-a
artat mai sus, i n consecin a ezitat s-i publice opera. Dar el a fost puternic ncurajat de
episcopul Giese de Culm i aa a circulat iniial un rezumat al ideilor sale n 1530. Aceasta i-a
asigurat o popularitate pe scar larg i n 1533 Papa Clement al VII-lea a cerut lui Johann
Widmanstadt s fac o prelegere privat asupra teoriilor lui Copernic n Grdinile
Vaticanului. El a fost att de intrigat i ncntat de curs nct l-a recompensat pe Widmanstadt
cu darul unui manuscris valoros.
Galileo nsui a fost ludat i cinstit pentru nvtura sa i Ordinul iezuit, n special, la revendicat ca pe unul de-al lor, din moment ce el a fost educat de ei. Obiecii iniiale la
observaiile sale telescopice au fost rsturnate atunci cnd astronomii iezuii ai Colegiului
Romanum i-au fcut propriile telescoape i au repetat rezultatele sale.
Dup cum s-a menionat mai sus, pe la 1616 existau nu mai puin de apte modele
cosmologice concurente n discuie n cercurile tiinifice i, la fel ca unii dintre cei mai
importani savani de zi, oamenii bisericii au fost n mijlocul acestor dezbateri. Nici unul
dintre aceste modele nu era fr defecte sau obiecii serioase, dar tiina zilei avea tendina de
a continua s favorizeze geocentrismul. Poziia lui Galileo a fost de fapt ntr-o minoritate
printre oamenii de tiin ai vremii i acest lucru a fost bine neles de ctre clerici educai
tiinific. n acest stadiu, cu toate acestea, heliocentrismul a fost o idee alternativ n ntregime
valabila i una vrednic de luat n valoare considerare i studiu. Nu era (nc) condamnat, nici
prigonit i nici declarat eretic.
3. Biserica a condamnat heliocentrismul, deoarece credea c Biblia trebuie
interpretat literal.
Biserica catolic nu a nvat (i nu nva) c Biblia trebuie interpretat literal. De
fapt, ideea literalismului biblic este o noiune foarte modern - una care a aprut n S.U.A. n
secolul al XIX-lea i este exclusiv o idee protestant fundamentalist2. Biserica catolic, atunci
i acum, a nvat c un anumit verset sau pasaj din Biblie ar putea fi interpretat prin nu mai
puin de patru nivele de exegez - literal, alegoric/simbolic, moral i eshatologic. Dintre
acestea, sensul literal a fost n general considerat ca fiind cel mai puin important. Acest lucru
a nsemnat, de asemenea, c un verset din Scriptur ar putea fi interpretat printr-unul sau mai
multe dintre aceste niveluri i ar putea potenial s nu aib nici un sens literal i s fie pur
metaforic sau simbolic.
Prin urmare, biserica nu a avut nici o problem cnd a aflat c un pasaj care a fost
interpretat literal nu mai putea fi citit n acest fel pentru c acum avem o mai bun nelegere a
lumii. Deci, multe pasaje care au fost interpretate iniial de primii cretini ca indicnd
pmntul plat, n momentul n care cretinismul s-a rspndit la convertii mai educai, a fost
Afirmaie cel puin discutabil ntruct a existat n vechime orientarea literalist a colii antiohiene.
(n.tr.)
2

clar c aceast lectur era contrar cunotinelor c pmntul este de fapt o sfer, astfel nct
aceste pasaje au ajuns s fie citite pur simbolic.
Toate acestea nseamn c biserica a fost destul de capabil de a schimba interpretrile
sale scripturistice care preau s spun pmntul era neclintit etc., dac s-ar fi demonstrat c
acest lucru nu a fost literalmente cazul. Pur i
simplu nu a avut de gnd s fac acest lucru nainte
ca acest lucru s fi fost demonstrat concludent ceea ce Galileo nu a fcut. Aa cum a menionat
cardinalul Bellarmin pe decizia sa asupra scrierile
lui Galileo din 1616:
Dac ar exista o demonstraie adevrat c
soarele este n centrul lumii i pmntul n al
treilea cer, i c soarele nu nconjoar pmntul, ci
pmntul soarele, atunci ar trebui s procedeze cu
mare grij n a tlcui Scripturile care par contrare,
i a spune mai degrab c nu le nelegem dect c
ceea ce este demonstrat este fals. Dar acest lucru
nu este un lucru s fie fcut n grab, i, din partea
mea nu voi crede c exist astfel de dovezi, pn
cnd acestea nu mi se vor nfia.
Bellarmin nu a fost vreun ignorant tiinific, din moment ce el a fost anterior lector
universitar n filosofie natural n Flandra i era bine familiarizat cu stadiul dezbaterilor
cosmologice. Deci el tia, aa cum a tiut Galileo, c majoritatea oamenilor de tiin ai
vremii favorizau nc geocentrismul i heliocentrismul era departe de a fi dovedit. Aa cum se
ntmpl, odat ce heliocentrismul a fost dovedit, biserica3 a reconsiderat i reinterpretat
aceste scripturi precis cum a propus Bellarmine c ar trebui.
4. Galileo a fost nchis n lanuri, torturat i ameninat cu arderea pe rug.
n noiembrie 2009, actorul de comedie Stephen Fry (actor) a intrat ntr-o dezbatere
televizat alturi de rposatul Christopher Hitchens cu doi catolici cu privire la problema dac
biserica catolic a fost o for a binelui n lume. Fry i Hitchens au ctigat detaat
dezbaterea, dar la un moment dat Fry s-a referit ptima la faptul c [Galileo] a fost torturat
de Inchiziie. n cartea sa The End of Faith 4, Sam Harris pare c ncearc a se referi la Galileo
atunci cnd vorbete de biserica torturnd nvaii pana la punctul de nebunie doar pentru
speculaiile despre natura stelelor. Vestita scriere a lui Voltaire despre modul n care Galileo
si-a sfrit zilele gemnd n temniele Inchiziiei i ideea c Galileo a retractat numai din
teama lui (de neles) de a fi ars pe rug este un sprijin de baza pentru fabulele despre cazul
Galileo. Toate aceste idei sunt numai prostii.

3
4

Articolul se refer permanent la biserica catolic. (n.tr.)


Sfritul credinei

De fapt, departe de a geme n orice temnie, Galileo a petrecut pe toat perioada


procesului su din 1633 ca oaspete de onoare a diferitelor fee bisericeti de rang nalt n mai
multe palate de lux i apartamente din Roma. n ciuda afirmaiei ptimae a lui Fry, el nu a
fost niciodat torturat si nici nu a fost n pericol real de a fi aa, att din cauza vrstei sale, ct
i din cauza modului dispus i chiar entuziast de a coopera cu ancheta (dei prietenia cu muli
juctori cheie din biseric ar fi ajutat, de asemenea, dac ar fi existat vreun un risc real aici).
Relatrile procesului su arat c el n niciun moment nu a fost vreodat n pericol de
executare - o pedeaps rezervat pentru ceea ce erau considerate cele mai grave cazuri de
erezie nepocit sau recidivat. i el nu a trit ultimele zile n temnie. Sentina sa final a
fost de fapt mai dur dect s-au ateptat el i muli alii, dar el a fost pus sub arest la domiciliu
n vila sa din Florena pentru ultimii nou ani ai vieii sale, unde a terminat mai multe dintre
operele sale cele mai importante nainte de a muri.
Desigur, ideea de a fi cineva judecat, condamnat i pus sub arest la domiciliu (chiar i
ntr-o vil foarte confortabil n Toscana) este inacceptabil pentru sensibilitile noastre
moderne. Dar faptul rmne c ideile cum c el a fost torturat, a fost n pericol de a fi ars pe
rug, a fost nchis sau i-a trit zilele ntr-un fel de temni sunt toate mituri.
5. Galileo a fost condamnat doar pentru c a folosit tiina pentru a verifica
nvturile bisericii, ceea ce a fost interzis de biseric.
Dup cum s-a menionat mai sus, biserica nu a
condamnat cercetarea tiinific - de fapt, cei mai muli
oameni de la acel moment pe care i-am putea numi oameni
de tiin (un termen neutilizat pn n 1833, cnd a fost
inventat pentru prima dat de William Whewell) au fost, de
asemenea, clerici. i nu a fost chiar o problem pentru
cineva pentru a arta c o interpretare tradiional a
Scripturii sau o nvtur a Bisericii a trebuit s fie
reinterpretat prin referire la o nou nelegere a lumii
fizice5. Biserica a nvat c revelaia divin i revelaiile
raiunii vin amndou din aceeai surs final i, deci, dac
acestea preau a fi n conflict, problema a fost nelegerea noastr. Dup cum a fost citat mai
sus, cardinalul Bellarmin a remarcat lui Galileo c, dac heliocentrismul ar putut fi demonstrat
obiectiv atunci Scripturile care preau s sprijine geocentrismul ar trebui s fie i ar fi
reevaluate. Dei a adugat el, acest lucru nu este un lucru s fie fcut n grab. Problema a
fost c Galileo i minoritatea de savani care au acceptat heliocentrismul n acea etap nu a
dovedit n mod obiectiv heliocentrismul, deoarece erau nc multe obiecii la care ei nu aveau
pe deplin rspuns i la care nu s-a fost rspuns pn la mult timp dup moartea lui Galileo
(problema paralaxei stelare a fost nu a avut rspuns definitiv pn 1838).
Dup hotrrea lui Bellarmin n 1616 Galileo a trebuit s fie de acord c el nu a
dovedit heliocentrismul. El a fost de acord s nu prezinte modelul lui Copernic ca fapt
obiectiv, din moment ce el nu a putut dovedi a fi astfel. A fost de acord numai s-l exploreze
5

Punct de vedere catolic, aggiornamento.

i s-l predea ca pe un dispozitiv de calcul n scopuri astronomice. n 1632, papa a cerut lui
Galileo s scrie o carte care s prezinte att modelele copernican ct i ptolemeic, cu
argumente cu privire la punctele forte i punctele slabe ale ambelor. Galileo a scris Dialogul
despre cele dou sisteme ale lumii, dar a fcut acest lucru ntr-un mod care a fcut clar c el a
considerat modelul lui Copernic superior. De asemenea, el a pus unele dintre argumentele
folosite de pap n gura unui personaj n dialogul su numit Simplicio - care n italian
nseamn prost.
nfuriat de acest lucru, papa i-a retras efectiv sprijinul su pentru Galileo i a permis
s fie judecat de Inchiziie pentru nclcarea acordului su din 1616 n modul n care el a
argumentat n cadrul dialogului. Inchiziia a constatat c a fcut-o i el a fost pedepsit pentru
asta.
Biserica era deja pe cale de a lua n considerare i de a accepta implicaiile revoluiei
lui Copernic. Cercettorii iezuii din Collegium Romanum au luat fericii partea lui Galileo i
au utilizat observaii telescopice pentru a sprijini, critica sau ajusta ideile lui Copernic i ali
savani catolici erau fost angajai cu astronomi din Europa, inclusiv Kepler i Brahe, n
dezbaterile despre diferitele modele din cadrul discuiei la momentul respectiv.
A fost o meschin gelozie academic a altor oameni de tiina care trt munca lui
Galileo n controlul Inchiziiei i au fost personalitile implicate i politica din acel moment
care au determinat aceast escaladare n condamnarea sa i o condamnare a copernicanismului
n general. n cele din urm aceast supra-reacie a fost inversat, dar a fost n nici un caz o
reacie bisericeasc inevitabil la ceea ce se ntmpla n astronomie la momentul respectiv.
Lucrurile ar fi putut cu uurin progresa astfel ca biserica s accepte heliocentrismul fr nici
un fel de condamnri sau ciocniri cu tiin.
Concluzie
Cazul Galileo a fost o serie complex de evenimente care a implicat mult mai multe
dect tiin i religie. A fost derulat pe fundalul Reformei i ncercrilor agresive ale bisericii
catolice de a se redresa i a-i reafirma autoritatea sa. A fost, de asemenea, legat de
personaliti implicate: oameni de tiina rivali care au nceput suspiciunile cu privire la
Galileo din gelozie profesional, predicatorul ambiios, dar analfabet tiinific care a rspndit
flcrile, sensibilul pap care s-a simit ridiculizat i umilit de una din crile lui Galileo i
Galileo nsui, care putea fi arogant i coroziv la punctul n care chiar i aliaii si disperau.
O examinare atent a dovezilor arat c fabula modern care este nelegerea
majoritii oamenilor asupra cazului are puine asemnri cu faptul istoric. Fabulele fac
poveti frumoase, ngrijite, cu moral drgu la sfrit. Dar istoria nu este curat i rareori se
potrivete cu povetile moralizatoare. Raionalitii adevrai sunt interesai de ceea ce s-a
ntmplat de fapt i de ce, a studiat pe ct de obiectiv posibil, nu de poveti drgue. Muli
dintre colegii mei atei, n special cele ale soiului mai sincer, ar face bine s-i curee istoria
atunci cnd vine vorba de Galileo i s fie mai ateni atunci cnd invoc acest subiect.

Pentru o analizare mai detaliate ale cosmologiilor concurente n cauz i de ce biserica


a fost de fapt n pas cu consensul tiinific al timpului, a se vedea:
Rspuns lui Tim O'Neill la De ce a fost biserica catolic att de opus heliocentrismului
(de exemplu, n Renatere)?
Sugestii de lectur:
Ronald L. Numbers (ed.) Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and
Religion(Harvard University Press: 2010)
Richard J. Blackwell, "Galileo Galilei" in Science and Religion: A Historical
Introduction Gary B. Ferngren (ed.) (John Hopkins Press: 2002)
David C. Lindberg, "Galileo, the Church and the Cosmos" in When Science and Christianity
Meet, D.C. Lindberg and R.L. Numbers (eds.) (University of Chicago Press: 2003)
William R. Shea & Mariano Artigas, Galileo in Rome: The Rise and Fall of a Troublesome
Genius, (Oxford University Press: 2003)
Giorgio de Santillana, The Crime of Galileo (University of Chicago Press: 1955)
Maurice A. Finnocchiaro (ed.) The Essential Galileo, (Hackett Publishing: 2008)
Richard J. Olson, Science and Religion, 1450-1900: From Copernicus to Darwin, (John
Hopkins Press: 2006)
James Hannam, The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the
Scientific Revolution (Regenery Publishing: 2011)