Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cazul Galileo
Cei mai muli oameni neleg procesul lui Galileo Galilei ca un exemplu cheie de
bigotism religios n ciocnire cu avansul tiinei i caz de manual al ignoranei i superstiiei
medievale nlocuit de raiune i tiin. De fapt, ntregul caz destul de complex nu a fost
1
https://www.quora.com/What-is-the-most-misunderstood-historical-event
nici o fabul de imaginaie popular alb-negru tiin vs. religie i poziiile, att ale lui
Galileo ct i ale diferiilor oameni implicai ai bisericii au fost variate i complexe.
Concepiile populare ale cazului Galileo sunt marcate de o serie de mituri:
1. Galileo a demonstrat c pmntul merge n jurul soarelui i nu invers.
De fapt, el nu a fcut-o. Copernic a
propus un model heliocentric cu 32 de ani
nainte de naterea lui Galileo i oamenii de
tiin i astronomii discutau acest model i
altele ca el de cnd detalii ale teoriei lui
Copernic au fost publicate n 1539. Modelul
lui Copernic a fost unul dintre mai multe
care au fost luate n discuie i subiect de
dezbatere pe timpul lui Galileo; unele
modele erau geocentrice n timp ce altele
erau heliocentrice. Galileo s-a adugat la
aceast dezbatere prin observaiile sale,
folosind telescopul su, n special prin
munca sa cu privire la modul n care fazele Venus susinea heliocentrismul, dar el nu a
dovedit heliocentrismul deloc.
Acest lucru s-a datorat faptului c, aa tia i Galileo i toi ceilali astronomi ai
vremii, au existat mai multe obiecii serioase la heliocentrism care erau, n aceast etap, greu
de eliminat definitiv. Lipsa unei paralaxe stelare observabile fost una din ele i mai multe
probleme care implic ineria cauzat de un pmnt rotativ au fost altele. Ambele au fost
motivele pentru care grecii antici au respins heliocentrismul n primul rnd i nici una nu a
fost rezolvat concludent pn la mult timp dup moartea lui Galileo.
Deci, n timp ce Galileo a susinut cu fermitate modelul lui Copernic, el nu a dovedit
concludent heliocentrismul. El a greit, de asemenea, despre mai multe detalii cheie - n
special forma orbitelor planetare (a respins teoria lui Kepler a orbitelor eliptice i s-a
cramponat de cele circulare) i ideea lui c mareele erau cauzate de rotaia pmntului. Ideea
c a dovedit heliocentrismul este mit.
2. Biserica a respins tiina, a condamnat heliocentrismul i a ignorant tiina din
spatele teoriei lui Copernic.
Aceasta este, de asemenea, un mit. De fapt, muli dintre vajnicii campioni i aprtori
ai lui Galileo au fost clerici i muli dintre atacatori au fost colegii si oameni de tiin. Cu
secole nainte de Galileo biserica catolic a respins ideea c era ceva n neregul cu analiza
raional a lumii fizice, acceptnd argumentul c din moment ce Dumnezeu a fost raional,
creaia lui a fost raional i aa ar putea neleas de o investigare raional. Aceasta a deschis
calea pentru acceptarea analizei raionale a lumii de ctre filosofii greci antici i astfel Platon,
Aristotel, Arhimede i muli ali gnditori greci au fost consacrai n gndirea medieval,
stabilind filosofia natural (ceea ce noi numim tiina) n universitile din Europa
medieval i punnd bazele pentru apariiei tiinei moderne aa cum o tim astzi.
Biserica era, de asemenea, destul de deschis la ideile lui Copernic. Copernic nsui a
fost contient de faptul c existau mai multe obiecii puternice la modelul su, aa cum s-a
artat mai sus, i n consecin a ezitat s-i publice opera. Dar el a fost puternic ncurajat de
episcopul Giese de Culm i aa a circulat iniial un rezumat al ideilor sale n 1530. Aceasta i-a
asigurat o popularitate pe scar larg i n 1533 Papa Clement al VII-lea a cerut lui Johann
Widmanstadt s fac o prelegere privat asupra teoriilor lui Copernic n Grdinile
Vaticanului. El a fost att de intrigat i ncntat de curs nct l-a recompensat pe Widmanstadt
cu darul unui manuscris valoros.
Galileo nsui a fost ludat i cinstit pentru nvtura sa i Ordinul iezuit, n special, la revendicat ca pe unul de-al lor, din moment ce el a fost educat de ei. Obiecii iniiale la
observaiile sale telescopice au fost rsturnate atunci cnd astronomii iezuii ai Colegiului
Romanum i-au fcut propriile telescoape i au repetat rezultatele sale.
Dup cum s-a menionat mai sus, pe la 1616 existau nu mai puin de apte modele
cosmologice concurente n discuie n cercurile tiinifice i, la fel ca unii dintre cei mai
importani savani de zi, oamenii bisericii au fost n mijlocul acestor dezbateri. Nici unul
dintre aceste modele nu era fr defecte sau obiecii serioase, dar tiina zilei avea tendina de
a continua s favorizeze geocentrismul. Poziia lui Galileo a fost de fapt ntr-o minoritate
printre oamenii de tiin ai vremii i acest lucru a fost bine neles de ctre clerici educai
tiinific. n acest stadiu, cu toate acestea, heliocentrismul a fost o idee alternativ n ntregime
valabila i una vrednic de luat n valoare considerare i studiu. Nu era (nc) condamnat, nici
prigonit i nici declarat eretic.
3. Biserica a condamnat heliocentrismul, deoarece credea c Biblia trebuie
interpretat literal.
Biserica catolic nu a nvat (i nu nva) c Biblia trebuie interpretat literal. De
fapt, ideea literalismului biblic este o noiune foarte modern - una care a aprut n S.U.A. n
secolul al XIX-lea i este exclusiv o idee protestant fundamentalist2. Biserica catolic, atunci
i acum, a nvat c un anumit verset sau pasaj din Biblie ar putea fi interpretat prin nu mai
puin de patru nivele de exegez - literal, alegoric/simbolic, moral i eshatologic. Dintre
acestea, sensul literal a fost n general considerat ca fiind cel mai puin important. Acest lucru
a nsemnat, de asemenea, c un verset din Scriptur ar putea fi interpretat printr-unul sau mai
multe dintre aceste niveluri i ar putea potenial s nu aib nici un sens literal i s fie pur
metaforic sau simbolic.
Prin urmare, biserica nu a avut nici o problem cnd a aflat c un pasaj care a fost
interpretat literal nu mai putea fi citit n acest fel pentru c acum avem o mai bun nelegere a
lumii. Deci, multe pasaje care au fost interpretate iniial de primii cretini ca indicnd
pmntul plat, n momentul n care cretinismul s-a rspndit la convertii mai educai, a fost
Afirmaie cel puin discutabil ntruct a existat n vechime orientarea literalist a colii antiohiene.
(n.tr.)
2
clar c aceast lectur era contrar cunotinelor c pmntul este de fapt o sfer, astfel nct
aceste pasaje au ajuns s fie citite pur simbolic.
Toate acestea nseamn c biserica a fost destul de capabil de a schimba interpretrile
sale scripturistice care preau s spun pmntul era neclintit etc., dac s-ar fi demonstrat c
acest lucru nu a fost literalmente cazul. Pur i
simplu nu a avut de gnd s fac acest lucru nainte
ca acest lucru s fi fost demonstrat concludent ceea ce Galileo nu a fcut. Aa cum a menionat
cardinalul Bellarmin pe decizia sa asupra scrierile
lui Galileo din 1616:
Dac ar exista o demonstraie adevrat c
soarele este n centrul lumii i pmntul n al
treilea cer, i c soarele nu nconjoar pmntul, ci
pmntul soarele, atunci ar trebui s procedeze cu
mare grij n a tlcui Scripturile care par contrare,
i a spune mai degrab c nu le nelegem dect c
ceea ce este demonstrat este fals. Dar acest lucru
nu este un lucru s fie fcut n grab, i, din partea
mea nu voi crede c exist astfel de dovezi, pn
cnd acestea nu mi se vor nfia.
Bellarmin nu a fost vreun ignorant tiinific, din moment ce el a fost anterior lector
universitar n filosofie natural n Flandra i era bine familiarizat cu stadiul dezbaterilor
cosmologice. Deci el tia, aa cum a tiut Galileo, c majoritatea oamenilor de tiin ai
vremii favorizau nc geocentrismul i heliocentrismul era departe de a fi dovedit. Aa cum se
ntmpl, odat ce heliocentrismul a fost dovedit, biserica3 a reconsiderat i reinterpretat
aceste scripturi precis cum a propus Bellarmine c ar trebui.
4. Galileo a fost nchis n lanuri, torturat i ameninat cu arderea pe rug.
n noiembrie 2009, actorul de comedie Stephen Fry (actor) a intrat ntr-o dezbatere
televizat alturi de rposatul Christopher Hitchens cu doi catolici cu privire la problema dac
biserica catolic a fost o for a binelui n lume. Fry i Hitchens au ctigat detaat
dezbaterea, dar la un moment dat Fry s-a referit ptima la faptul c [Galileo] a fost torturat
de Inchiziie. n cartea sa The End of Faith 4, Sam Harris pare c ncearc a se referi la Galileo
atunci cnd vorbete de biserica torturnd nvaii pana la punctul de nebunie doar pentru
speculaiile despre natura stelelor. Vestita scriere a lui Voltaire despre modul n care Galileo
si-a sfrit zilele gemnd n temniele Inchiziiei i ideea c Galileo a retractat numai din
teama lui (de neles) de a fi ars pe rug este un sprijin de baza pentru fabulele despre cazul
Galileo. Toate aceste idei sunt numai prostii.
3
4
i s-l predea ca pe un dispozitiv de calcul n scopuri astronomice. n 1632, papa a cerut lui
Galileo s scrie o carte care s prezinte att modelele copernican ct i ptolemeic, cu
argumente cu privire la punctele forte i punctele slabe ale ambelor. Galileo a scris Dialogul
despre cele dou sisteme ale lumii, dar a fcut acest lucru ntr-un mod care a fcut clar c el a
considerat modelul lui Copernic superior. De asemenea, el a pus unele dintre argumentele
folosite de pap n gura unui personaj n dialogul su numit Simplicio - care n italian
nseamn prost.
nfuriat de acest lucru, papa i-a retras efectiv sprijinul su pentru Galileo i a permis
s fie judecat de Inchiziie pentru nclcarea acordului su din 1616 n modul n care el a
argumentat n cadrul dialogului. Inchiziia a constatat c a fcut-o i el a fost pedepsit pentru
asta.
Biserica era deja pe cale de a lua n considerare i de a accepta implicaiile revoluiei
lui Copernic. Cercettorii iezuii din Collegium Romanum au luat fericii partea lui Galileo i
au utilizat observaii telescopice pentru a sprijini, critica sau ajusta ideile lui Copernic i ali
savani catolici erau fost angajai cu astronomi din Europa, inclusiv Kepler i Brahe, n
dezbaterile despre diferitele modele din cadrul discuiei la momentul respectiv.
A fost o meschin gelozie academic a altor oameni de tiina care trt munca lui
Galileo n controlul Inchiziiei i au fost personalitile implicate i politica din acel moment
care au determinat aceast escaladare n condamnarea sa i o condamnare a copernicanismului
n general. n cele din urm aceast supra-reacie a fost inversat, dar a fost n nici un caz o
reacie bisericeasc inevitabil la ceea ce se ntmpla n astronomie la momentul respectiv.
Lucrurile ar fi putut cu uurin progresa astfel ca biserica s accepte heliocentrismul fr nici
un fel de condamnri sau ciocniri cu tiin.
Concluzie
Cazul Galileo a fost o serie complex de evenimente care a implicat mult mai multe
dect tiin i religie. A fost derulat pe fundalul Reformei i ncercrilor agresive ale bisericii
catolice de a se redresa i a-i reafirma autoritatea sa. A fost, de asemenea, legat de
personaliti implicate: oameni de tiina rivali care au nceput suspiciunile cu privire la
Galileo din gelozie profesional, predicatorul ambiios, dar analfabet tiinific care a rspndit
flcrile, sensibilul pap care s-a simit ridiculizat i umilit de una din crile lui Galileo i
Galileo nsui, care putea fi arogant i coroziv la punctul n care chiar i aliaii si disperau.
O examinare atent a dovezilor arat c fabula modern care este nelegerea
majoritii oamenilor asupra cazului are puine asemnri cu faptul istoric. Fabulele fac
poveti frumoase, ngrijite, cu moral drgu la sfrit. Dar istoria nu este curat i rareori se
potrivete cu povetile moralizatoare. Raionalitii adevrai sunt interesai de ceea ce s-a
ntmplat de fapt i de ce, a studiat pe ct de obiectiv posibil, nu de poveti drgue. Muli
dintre colegii mei atei, n special cele ale soiului mai sincer, ar face bine s-i curee istoria
atunci cnd vine vorba de Galileo i s fie mai ateni atunci cnd invoc acest subiect.