1

ntre erezie i sodomie

Dup decembrie 1989, mult timp,
prin Bucureti, pe garduri, pe ziduri se
putea citi De Crciun ne-am luat raia de
libertate! cu referire la execuia soilor
Ceauescu.
Va fi influenat, oare, acest
Crciun nsngerat destinul nostru
ulterior? Contiine lucide spun c da. Se
pare c am rmas numai cu acea porie de
libertate euforic, efemer, pentru c n-a
durat mult i am (re)czut sub robia
grijilor zilnice politice, economice,
sindicale, patronale, financiare, educaionale, medicale, alimentare etc., rzboindu-ne
ntre noi, de data aceasta ntr-o democraie (sic!) pluripartidist. Ar fi trebuit s reaezm
valorile naionale ntr-o ordine fireasc, pe baza principiilor care ne-au adus i ne-au
meninut pe pe scena istoriei ca popor, adic principiile cretine. Depozitara acestor
principii este Biserica Ortodox Romn, component a Bisericii lui Hristos, una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. De obicei, reducem BOR la organizarea i ierarhia
ecclesial, uitnd c toi cretinii ortodocsi facem parte din trupul BOR, mireni, preoi,
monahi, ierarhi, vii i adormii. Aceasta este comoara noastr cea mai preioas. n
rzboiul axiologic care se duce de dou decenii mpotriva Romniei, din interior i din
exterior, BOR este o int predilect. BOR este rzboit i sufletete i trupete.
Sufletete, prin presiunile viznd modernizarea dogmatic, pe ici pe colea, i cultual,
pentru a face mai uor dialogul interreligios cretin i, pe plan global, cu religiile
necretine. Biserica lui Hristos, una sfnt, soborniceasc i apostoleasc, adic ortodox,
a crescut i crete nencetat n rzboiul cu ereziile (adesea sprijinite de puterile lumeti) i
nu prin dialoguri freti cu acestea
Ereziile (gr. hairesis i lat. haeresis = opiune, alegere) sunt concepii particulare
fie despre Sfnta Treime, fie despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, sau despre firea Sa
omeneasc, sau despre raportul dintre cele dou firi n ipostasul Su dumnezeiesc, acestea
din urm fiind cunoscute sub numele de erezii hristologice. Se cunosc i erezii
pnevmatologice, ntlnite n teologie sub numele de subordinaionism pnevmatologic,
sau de pnevmatomahie . De asemenea, ereziile care afecteaz viziunea corect asupra
Bisericii se numesc erezii eclesiologice. (http://ro.orthodoxwiki.org/Erezie). Exist i
erezii mariologice referitoare la Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Asupra
ereziilor i ereticilor avertizeaz chiar Iisus Hristos: Ferii-v de profeii mincinoi, care
vin la voi n haine de oi, iar pe dinluntru sunt lupi rpitori. (Mt. 7, 15) La fel i Sf. Ap.
Pavel: Pe omul eretic, dup ntia i a doua mustrare ndeprteaz-l,/ tiind c unul ca
acesta s'a nstrinat i rtcete'n pcat , osndit de sine nsui. (Tit 3,10-11)
Erezia este pcatul subire (cum ar spune prinii pustiei), la nivel de contin, i
nseamn fie ciuntirea, tirbirea plintii Adevrului Bisericii lui Hristos, a ortodoxiei i
ortopraxiei acesteia, fie reducerea credinei cretine la un aspect, la o parte component a
acesteia: Sfnta Scriptur, Botez, Cincizecime etc. Faptul c ne-am nscut cretini
ortodocsi nu nseamn ipso facto c suntem deja mntuii. Din pcate, ortopraxia
(practica dreapt) noastr nu este la nlimea ortodoxiei care ne ofer Plintatea

2
Adsevrului i totalitatea armelor i mijloacelor pentru a lupta lupta cea bun care ne
ndreptete s ndjduim la mntuire.
Dar cum se definete Biserica lui Hristos, una, sfnt, soborniceas i
apostoleasc, adic ortodox? n prima jumtate a
sec.VII,
dou
erezii,
monotelismul
i
monoenergetismul , care susineau c n Iisus Hristos
exist o singur voin, respectiv o singur lucrare, au
creat mult tulburare printre cretini, mai ales c patru
din marile biserici, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim,
Alexandria, acceptaser aceast erezie (la nivel de
mprat i patriarhi). Singura biserica rmas ortodox,
a fost cea a Romei, care a dat i un martir, papa Martin
I. Lupta mpotriva acestor erezii (pentru care s-a ales cu
mna dreapt i limba tiat, murind ca martir) i-a dat
prilejul unui simplu monah, Maxim Mrturisitorul s
fac urmtoarele precizri:
a) Comuniunea cu o anumit biseric (Roma, Constantinopol, Antiohia,
Alexandria, Ierusalim la vremea aceea) este condiionat de mrturisirea dreptei credine
(numai Roma era n aceast situaie). Cel care nu mrturisete pe Hristos corect, adic n
conformitate cu Tradiia, se situeaz n afara Lui. Cel care nu-i primete pe profei, pe
apostoli, pe sfinii parinti, adic respinge cuvintele lor, l respinge pe nsui Hristos.
b) Credina ortodox, drept criteriu de apartenen la Biseric nu este definit de
o Biseric anume, de cler, de pap, de patriarh, sau de creincioii ei, ci de toat Tradiia
Bisericii, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Criteriul ortodoxiei credinei este
acordul cu Tradiia aa cum rezulta din nvturile Scripturii, ale apostolilor, ale
sinoadelor, ale sfinilor prini. Toate lurile de pozitie dogmatice ale patriarhilor,
papilor, episcopilor, dar i ale sinoadelor trebuie s fie primite i ratificate n lumina
credinei ortodoxe aa cum este definit de Tradiie n toate componentele sale.
Aprarea credinei ortodoxe nu este pentru Sf.
Maxim Mrturisitorul o discuie dogmatic abstract, ci o
chestiune de via i de moarte: Mai ales marele, primul
remediu pentru mntuirea noastr, motenirea luminoas a
credinei, este de a mrturisi cu inima i cu gura ceea ce
sfinii prini ne-au nvat, de a urma celor care la nceput
au fost martorii oculari i propovduitorii Cuvntului.
c) Biserica nu se identific cu o biseric local, cu
o anumita biseric, chiar dac-i zice universal. Biserica
este aceea ntemeiat de Hristos, pentru care Hristos este
piatra din capul unghiului, al Crui cap este, pe care a
ntemeiat-o pe baza dreptei mrturisiri de credin n El i
care este una i unica. Biserica nu poate s-si piard
integritatea i universalitatea, chiar dac s-ar reduce la civa credincioi, pentru c n
mod fundamental este o realitate mistic care se identific cu trupul lui Hristos.
d) Contiina ca ultim criteriu al apartenenei la Biserica lui Hristos.
Contiina de care vorbete Maxim Mrturisitorul nu este contiina personal, ci
o contiin spiritual ale carei valori de referin sunt cele ale Tradiiei, luminate de
Dumnezeu. Principiile pe care le apr, spre deosebire de cei eretici, nu au drept scop de

3
a se distinge, de a se opune, nu sunt invenii individuale, nu reflect ideile sale
particulare, nu urmresc realizarea unui proiect propriu, ci se conformeaz ntrutotul Sf.
Scripturi, sinoadelor, sfinilor prini, i vrea s dea mrturie despre o realitate care-l
depete, n faa creia se d la o parte cu smerenie i creia i se supune. Autoritatea
sfinilor prini nu este autoritatea lor, ci autoritatea Cuvntului care triete n ei i
vorbete prin ei.
De-a lungul secolelor, bucile rupte din Biserica, una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc, ortodox, ca urmare a nsuirii ereziilor au devenit: biserica cretin
armean, biserica cretin copt, biserica cretin catolic, bisericile cretine protestante,
biserica cretin greco-catolic, bisericile cretine neo-protestante, etc. Oricte buci ar
rupe ereziile, aceasta nu afecteaz integritatea i universalitatea Bisericii, ca realitate
mistic ce se identific cu trupul lui Hristos. Bucile rupte sunt czute din har i, n grade
diferite din credin, i nu mai au Plintatea Adevrului, dei se susine i se alimenteaz
aceast iluzie. Ba mai mult, se afirm (chiar de ctre cretini ortodocsi... neoecumeniti!)
c Adevrul ar fi mprtiat, ca nite cioburi, prin toate bisericile. Numai adunndu-le,
ntr-un fel de... holding, am fi toi una i am ajunge la Plintatea Adevrului!
Heterodocsii sunt fraii notri cretini dar nu n totalitate. Rzboiul lui Satan asupra
Bisericii Ortodoxe este fr rgaz, dar nici heterodocii nu sunt trecui cu vederea. n
anumite probleme ca, lupta mpotriva politicilor pro-avort, mpotriva rasismului, aprarea
cstoriei cretine, lupta mpotriva agendei homosexuale etc., ortodocii i heterodocii
se gsesc pe aceeai baricad, dar asta nu nseamn c sunt una n ceea ce privete
mrturisirea de credin. Pe aceasta se bazeaz noul ecumenism cretin, care nu este
acelai cu ecumenismul primului mileniu, cretin ortodox. Sub presiunile vremurilor, a
atacurilor, cnd subtile, cnd grosiere, briza noului ecumenism cretin adie i prin BOR
(participare la Consiliul Mondial a Bisericilor, dialoguri intereligioase, rugciuni comune
etc.).
Dar erezia de ultim or, supererezia, este ecumenismul global, hora friei
spirituale, reprezentat astfel:

4
Omul rmne o fiin religioas, aa c promotorii unei noi ordini mondiale
administrate de un guvern mondial unic nu pot face abstracie de acest aspect foarte
important.
La acest proiect mre (sic!) lucreaz asiduu ONU i ageniile sale specializate
(ex. UNESCO) nc de la nfiinare. Robert Muller, fost secretar general adjunct al ONU
timp de 40 de ani, supranumit i profetul speranei spunea c unitatea lumii nu poate fi
obinut fr un guvern unic mondial i fr o religie unic mondial. Pentru a accelera
unitatea spiritual a lumii, sub egida ONU, episcopul William Swing (California) a
nfiinat n 1997 United Religions Initative (URI). Aceast iniiativ a religiilor unite a
culminat cu semnarea United Religions Initiative Charter n anul 2000. Cuvintele cheie
sunt toleran, diversitate, pluralism. Zeul cruia trebuie s se nchine toat lumea este
tolerana! Iat ct de lunecos este definit tolerana n Declaraia UNESCO privind
Principiile asupra Toleranei:
Tolerana este respect, acceptare i apreciere a bogatei diversiti a culturilor
noastre... Nu este numai o datorie moral, este n acelai timp o cerin politic i legal.
Tolerana... sprijin dreptuirile omului, pluralismul... Aceasta implic
respingerea dogmatismului i absolutismului.
Tolerana nu nseamn tolerarea nedreptii sociale... Ea nseamn, totodat, c
vederile unuia nu pot fi impuse altora.
Intolerana... este o ameninare global.
Promovarea toleranei i modelarea atitudinilor de deschidere, ascultare
reciproc i solidaritate trebuie s aib loc n coal i universiti i prin educaia
informal, acas i la locul de munc. Mass-media sunt n poziia de a juca un rol
constructiv... i scond n eviden pericolele indiferenei fa de creterea grupurilor i
ideologiilor intolerante.
Promovarea sistematic i raional a toleranei prin metode care s se adreseze
surselor religioase ale intoleranei - rdcini majore ale violenei i excluderii.
Cretinismul, n general, i n mod special n forma sa tradiional, continu,
nentrerupt de aproape 2000 de ani, adic Biserica una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc, este dogmatic, absolutist i intolerant. Nu n raport cu oamenii, cci toi
sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu, ci fa de orice presiuni politice, legale, sub
pretextul falsei tolerane, falsei diversiti, falsului pluralism, de a impune modificarea a
tot ce ine de revelaia complet a Dumnezeului Cel Viu, Personal, sau de a o reduce la
tcere. Din perspectiva reducerii la tcere, cretinismul (ortodox i heterodox) este o int
a violenei, excluderii i intoleranei. Pentru cretinism, intolerana este o ameninare
global. State occidentale, fondate cu secole n urm pe principii cretine, angajate astzi
plenar n lupta mpotriva terorismului pe fronturi departe de cas, au devenit n acelai
timp acas arene de lupt mpotriva cretinismului (ex. SUA, Canada, Marea Britanie,
Suedia, Norvegia, Danemarca etc.). n instituii, n grdinie, n coli, n universiti, chiar
n viaa privat, terenul trebuie curat de religia urii, respectiv cretinismul, pentru a
face loc... agendei homosexuale cu o list ameitoare de revendicri: modificarea
constituiilor, a legilor n favoarea comunitilor sexuale, recunoaterea i legalizarea
cstoriilor unisex, adopiile de copii, educaie homosexual n grdinie, n coli etc.,
eliminarea nsemnelor cretine, interzicerea referirilor la Biblie, la Iisus Hristos, care ar
putea incita (!) la hate crimes (crime ale urii!) etc. n esen, toat aceast campanie
vizeaz negarea legal a cretinismului i a lui Iisus Hristos! De la religio licita la religio
ilicita! Noul negaionism anticretin! Presiuni asupra cercettorilor din domeniul
medicinii au dus la obinerea de certificate de normalitate: este o motenire genetic, nu

5
un comportament deviant ca urmare a educaiei, a practicii etc. California, cel mai libertin
stat american, n care educaia homosexuala este la ea acas n coli, contrazice
normalitatea genetic. Ca urmare a ndoctrinrii homo sau homo-ndoctrinrii, 18% din
adolescenii din San Francisco declar c sunt homosexuali sau sunt indecii asupra
orientrii sexuale. n cele mai pro-homosexuale zone ale rii, procentul ajunge la 20%.
Media pe ar (SUA) fiind de 1-3 %. Impactul educaiei asupra copiilor este evident.
Impunerea pcatelor trupeti prin legalizarea practicilor i introducerea lor n
educaie, preseaz i asupra spaiului cretin romnesc. Este rzboiul trupesc asupra
BOR, asupra tuturor cretinilor.
BOR trebuie s reziste la cntecul sirenelor eretice i tentaiei de a fi n rnd cu
lumea ereziilor, i s riposteze ferm mpotriva rzboiului trupesc, cu forma sa cea mai
strigtoare la cer, sodomia.
i cine greete, ntr-un sens sau altul, pentru a reveni la matc are exemple de
urmat: cele dou modele scripturistice, Sf. Andrei Criteanul i Cuvioasa Maria
Egipteanca, cu care ncepe mistagogia primei sptmni din Postul Mare.
Nicuor Gliga
07.03.2011
Bibliografie: Maxime le Confesseur, mdiateur entre lOrient et lOccident, Jean-Claude
Larchet, Les ditions du Cerf, Paris 1998
The Criminalization of Christianity, Janet L.Folger, Multnomah
Publishers, Inc., Oregon, 2004