1

Despre cer
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Cred ntr-unul Dumnezeu Tatl, fctorul cerului i al pmntului...
Primim i mrturisim c la acel nceput al lumii au aprut doar cerul i pmntul, i nici un alt
corp ceresc nu exista, nici o planet, satelit, galaxie, stea, asteroid, comet, etc., doar cerul i pmntul:
Apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente, cerul i pmntul.
(Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron)
Care sunt informaiile accesibile pn acum despre forma i natura cerului i a pmntului?
Despre cer Scriptura ne spune c:
n nor e ascunderea Lui i nu se va vedea; i ocolul cerului merge. (Iov XXII, 14)
Despre fiina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple, ne-a
dat o idee clar despre natura cerului, zicnd: Cel ce a ntrit cerul ca fumul (Isaia 51, 6), adic: Cel
ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma cerului ne
sunt ndestultoare tot cele spuse de Isaia spre slava lui Dumnezeu: Cel ce a pus cerul ca o bolt
(Isaia 40, 22) (Sfntul Vasile, Hexaimeron)
Despre felul i firea cerului este de-ajuns a arta, dar, cele ce le aflm n scrierile lui Isaia, care
a nfiat cu vorbe simple i nenflorite chipul firii cereti, spunnd c cerul ca fumul s-a ntrit
(Isaia 51, 6), voind s arate c firea lui este uoar, i nu nchegat. La nfiarea lui se adaug nc i
ce a grit nsui Moise despre tria cerului, c a fcut Dumnezeu cerul ca un cort (Isaia 40, 22),
pentru c sub ntinderea cerului sunt cuprinse toate cele ce se ivesc n mare i pe uscat. Tot astfel se
tlcuiete i cnd citeti c Dumnezeu a ntins cerul (Isaia 40, 22). i a fost ntins fie ca pielea peste
corturi, slaele sfinilor (Isaia 34, 4), fie ca o carte, n care s fie scris numele multora care prin
credin i jertf s-au nvrednicit de harul lui Hristos, ctre care se spune:
bucurai-v c numele vostru scris este n ceruri (Luca X, 20). (Sfntul
Ambrozie cel Mare Tlcuiri la Facere)
Deci fiindc Scriptura zice cer, i cerul cerului (Psalmi 67, 34;
113, 24), i ceruri, i cerurile cerurilor (Psalm 148, 4), i fericitul Pavel
zice c s-a rpit pn la al treilea cer (II Corinteni XII, 2). Zicem c la
facerea lumii am luat c s-a fcut cerul acela pre carele filosofii cei de afar
l numesc sfer fr de stele, lund dogmele lui Moisi i fcndu-le ale lor.
(Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)
Vedem c Sfntul accept fr a combate faptul c forma cerului este

2
o sfer, ceea ce este important pentru cele ce vor urma. Alt element important este legat de starea sau
micarea cerului:
i unii au socotit cum c cerul se nvrtete mprejurul lumii, i cum c este rotund ca ghemul,
i dinspre toate prile el este partea cea mai de sus, iar mijlocul locului celui ce se cuprinde de el, este
partea cea mai de jos
Mai sus de pmnt i de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste tot
mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
i zic c mprejur se nvrtete cerul, i strnge pre cele dimprejurul lui, i aa stau ele ntrite i
nerisipite.
...Deci toi ci au zis c cerul este rotund, spun c deopotriv se deprteaz el de la pmnt, i
n sus, i n lturi, i n jos. Iar n jos i n laturi zic cu ct ctre simirea noastr, fiindc precum
urmeaz din cele ce s-au zis, dinspre prile cerul ine locul cel de sus, i pmntul, cel de jos...
Iar n sus pretutindenea, ca un acopermnt, mprejur aerul, i mprejurul aerului
pretutindenea, eterul. Iar deasupra tuturor mprejur, cerul.
i zic c mprejur se nvrtete cerul, i strnge pre cele dimprejurul lui, i aa stau ele ntrite
i nerisipite...
Deci toi ci au zis c cerul este rotund, spun c deopotriv se deprteaz el de la pmnt, i n
sus, i n lturi, i n jos. Iar n jos i n laturi zic eu ct ctre simirea noastr, fiindc precum urmeaz
din cele ce s-au zis, dinspre prile cerul ine locul cel de sus, i pmntul, cel de jos i zic cum c cerul
nconjur pmntul, de jur mprejur, i poart cu mergerea sa cea foarte iute i soarele, i luna, i
stelele. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)
Iar nelepii elinilor zic, cum c cerul se ntoarce cu firea
sufletului celui lumesc, i aceasta zic ei cum c nva drept i cu cuvnt
Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea
de jos? ntru acest chip i cerul ntru a lui fire totdeauna se mic i
micndu-se nconjoar, innd locul cel de sus. (Sfntul Grigorie
Palama, 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i practice)
Aceste elemente de astrofizic sunt enunate n trecut printre alii
de ctre Aristotel i Ptolemeu, i dup cum am vzut, primite de Sfinii
Prini:

[Unicitatea cerului (II)]

[ARGUMENTE PENTRU PLURALITATEA CERURILOR]
... Deci, deoarece cerul este perceptibil prin simuri, el va aparine
lucrurilor individuale, cci orice sensibil exist n materie. Dar dac aparine
celor individuale, atunci ceea ce este cerul concret de aici va fi diferit de ceea
ce este cerul n sens absolut. Fr ndoial, cerul de aici i cerul n sens
absolut sunt diferite, al doilea fiind form i configuraie, primul fiind form
unit cu materia... Prin urmare, sau ntr-adevr exist, sau e posibil s existe
mai multe ceruri. Deci s-ar putea presupune din aceste consideraii c, sau
exist, sau e posibil s existe mai multe ceruri...

3
[SENSURILE CUVNTULUI CER]
S spunem mai nti ce nelegem a fi cerul i cu cte sensuri se folosete cuvntul, pentru a ne
deveni mai clar obiectul cercetrii. n primul sens, numim cer substana orbitei extreme a universului,
sau corpul natural care este pe orbita extrem a universului. ntr-adevr, avem obiceiul s numim cer
extremitatea i mai ales regiunea de sus, n care spunem c este aezat tot ce este divin. n alt sens
iari, numim cer corpul continuu cu orbita extrem a universului, n care este Luna, Soarele i unele
dintre astre, cci i acestea spunem c sunt n cer. Altfel nc, numim cer corpul care este nvluit de
orbita extrem, cci deopotriv avem obiceiul s numim cer totul i universul. Deci cerul este folosit
cu trei sensuri. Universul care e nvluit de orbita extrem este necesar constituit din totalitatea
corpurilor naturale i sensibile, fiindc nu exist, nici nu e posibil s existe vreun corp n afara cerului.
[Lungimea cerului]
Numesc lungimea cerului intervalul dintre poli, unul dintre poli fiind sus, altul fiind jos, cci n
acestea singure vedem, din cauza micrii polilor, o diferen a emisferelor. 10 n acelai timp nc,
avem obiceiul s numim laterale n univers nu susul i josul, acestea fiind direcia lungimii, ci cele ce
sunt alturi de poli, cci ceea ce este n lateral este alturi de locul de sus i de cel de jos...
[Sfericitatea cerului]
[NTIETATEA CERCULUI I A SFEREI]
Forma sferic e necesar s aparin cerului, cci aceasta este cea mai proprie substanei lui i
prima prin natur... (Aristotel Despre cer)
1.3. Sfericitatea cerului
Discuia general preliminar se va ocupa de urmtoarele subiecte:
cerul este de form sferic i se mic ca o sfer; pmntul, luat ca ntreg,
este de asemenea de form sferic; poziia lui este n mijlocul cerurilor ca un
centru; ca mrime i distan este ca un punct n sfera stelelor fixe; nu se
mic n nici o direcie. Vom discuta pe scurt aceste aspecte.
3. [C cerul se mic ca o sfer]
Este posibil a presupune c cei din vechime i-au cptat primele
noiuni despre aceste subiecte fcnd urmtoarele observaii. Ei au vzut c
soarele, luna i celelalte astre erau purtate de la rsrit la apus de-a lungul unor cercuri care erau
totdeauna paralele unele cu altele, c ele rsreau de undeva de sub pmnt, se nlau treptat, se
micau n cerc i apoi coborau n acelai mod, pn cnd, astfel vorbind, cdeau pe pmnt i dipreau
complet, apoi dup ce rmneau o vreme nevzute, rsreau i apuneau din nou; apoi [ei vedeau] c
perioadele acestor [micri], i de asemenea poziiile rsritului i apusului erau, n ansamblu fixe i
aceleai.
Lucrul de cpti care i-a condus la conceptul de sfer a fost rotaia stelelor venic vizibile, care
a fost observat a fi circular, i avnd totdeauna loc n jurul unui centru, acelai [pentru toate]. Deci

4
din necesitate acel punct a devenit [pentru ele] polul sferei cereti: acele stele care erau mai aproape de
el se roteau n cercuri mai mici, cele mai deprtate descriau cercuri din ce n ce mai mari proporionale
cu cu distana lor, pn cnd se ajungea la distana la care stelele deveneau nevzute. n cazul acestora,
ei vedeau de asemenea c cele de lng stelele venic vizibile rmneau nevzute o scurt vreme, n
timp ce cele mai deprtate rmneau nevzute nevzute mai mult vreme, iari proporional [cu
distana lor]. Rezultatul era c la nceput ajungeau la concluzia menionat numai din astfel de
consideraii; dar apoi, n cercetarea lor urmtoare, aui au aflat c orice altceva se potrivea cu acestea,
ntruct absolut toate fenomenele sunt n contradicie cu noiunile alternative care s-au propus.
Cci dac cineva ar presupune c micare stelelor are loc pe o linie dreapt la infinit, aa cum
au crezut unii, ce mecanism ar putea face ca fiecare din ele s apar c i ncepe micarea din acelai
punct de plecare n fiecare zi? Cum ar putea stelele s se ntoarc dac micarea lor este ctre infit?
Sau, dac ele se ntorc, cum de nu ar fi acest lucru evident? [n aceast ipotez], ele trebuie s scad
treptat n dimensiune pn la dispariie, pe cnd, cu totul dimpotriv, ele se vd mai mari la chiar
momentul dispariiei lor, n timpul creia ele sunt treptat eclipstate i secionate, aparent de suprafaa
pmntului.
....Rezumnd, dac cineva presupune pentru
corpurile cereti orice micare, n afar de cea sferic,
rezult n mod necesar c distanele lor, msurate de la
pmnt n sus, ar trebui s varieze, oriunde i oricum ar
fi presupus situarea pmntului. De aici dimensiunea
i distanele relative ale stelelor trebuie s apar ca
variabil acelorai observatori n timpul fiecrei rotaii,
ntruct la un moment dat ale trebuie s fie la o distan
mai mare, iar n altul la o distan mai mic. Dar nu
vedem c se ntmpl nimic de acest fel. Cci creterea
aparent n dimensiunile lor la orizont este pricinuit nu
de o micorare a distanelor lor, ci de emanaiile de
umezeal ce nconjoar pmntul ce se interpun ntre
locul de unde observm i corpurile cereti, ntocmai
precum obiectele puse n ap apar mai mari dect sunt,
i cu ct se scufund mai adnc, cu att apar mai mari.
Urmtoarele considerente ne conduc astfel la
conceptul de sfericitate a cerurilor. Nici o alt ipotez
dect acesta nu poate explica cum se pot face cadrane
solare att de corecte; mai mult, micarea corpurilor
cereti este una din cele mai complexe i libere dintre
toate micrile, iar cea mai liber micare ale corpurilor
plane este cea circular iar la corpurile solide, cea
sferic; n mod similar dintre cele cu forme diferite avnd margine egal cele cu unghiuri mai multe
sunt mai mari [n arie sau volum], cercul este mai mare dect [toate celelalte] suprafee, iar sfera mai
mare dect [toate celelalte] solidele, [tot astfel] cerul este mai mare dect toate celelalte corpuri.
Mai departe, se poate ajunge la aceast noiune i din anumite consideraii fizice. De pild
eterul este, dintre toate corpurile, cel ale crui pri constitutive sunt cele mai fine i mai asemntoare

5
una alteia; corpurile cu pri asemntoare au suprafee cu pri asemntoare; dar numai suprafeele cu
pri asemntoare sunt circulare, ntre planuri, i sferice ntre suprafeele tridimensionale. Iar ntruct
eterul nu este plan, ci tridimensional, urmeaz c el are o form sferic. Similar, natura a format toate
corpurile pmnteti i striccioase din forme ce sunt rotunde dar cu pri diferite, dar toate corpurile
eterice i divine sunt din pri asemntoare i sferice. Cci dac ar fi fost plate i n form de disc ele
nu ar arta totdeauna o form circular tuturor celor ce le observ simultan din diferite pri ale
pmntului. Din acest motiv este plauzibil ca eterul ce le nconjoar i pe ele, fiind de aceeai natur, s
fie sferic, i din pricina prilor sale se mic ntr-un mod circular i uniform. (Ptolemeu Almagest)
n nor e ascunderea Lui i nu se va vedea; i ocolul cerului merge. (Iov XXII, 14)
Am reinut despre cer urmtoarele elemente: forma sferic, consistena i micarea (ce se
observ c are loc de la rsrit la apus.
i cu multe pri cerul este mai mare dect pmntul. Dar fiina lui nu se cade a o cerca,
netiut nou fiind. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)
Tria (ntritura, firmamentul)
i zise Dumnezeu: Fac-se ntritur (trie, firmament) n
mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! i se fcu
aa. i fcu Dumnezeu ntritura i deosebi Dumnezeu ntre mijlocul
apei care era sub ntritur i ntre mijlocul apei ce era deasupra
ntriturii. i numi Dumnezeu ntritura cer. i vzu Dumnezeu c
este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a doua.
Sfntul Vasile cel Mare: Dar se pare c au ceva mai mult
cuvintele de acum; n-au rmas la o simpl porunc, ci au artat i
pricina pentru care se cerea facerea triei: ca s fie osebitoare ntre
ap i ntre ap
n al doilea rnd, trebuie s cercetm dac ntritura aceasta, care a fost numit i ea cer, este
alt cer dect cerul care s-a fcut la nceput; n scurt, dac sunt dou ceruri.
Cei care au filosofat despre cer ar voi mai degrab s li se taie limbile dect s accepte acest
lucru ca adevrat. Aceti filosofi spun c exist un singur cer, i acesta nu este de aa natur ca s i se
mai adauge un al doilea sau un al treilea sau mai multe ceruri, deoarece, dup cum gndesc ei, toat
substana cerului a fost folosit la alctuirea unui singur cer. Cerul, spun ei, este un singur corp, care se
mic circular, i acesta este mrginit; dac substana pentru facerea cerului s-a ntrebuinat la primul
cer, atunci n-a mai rmas nimic pentru facerea cerului celui de-al doilea sau a celui de-al treilea.
Acestea i nchipuie cei care dau Creatorului pentru facerea lumii o materie necreat. Sunt purtai de la
cel dinti basm nscocit de ei la minciuna care urmeaz. Noi le cerem nelepilor eleni s nu ne ia n
rs pe noi nainte de a se pune ei de acord unii cu alii. C sunt ntre filosofi unii care susin c sunt
nenumrate ceruri i lumi; sunt alii ns care caut s vdeasc netemeinicia ideilor acestora folosind
argumente mai puternice i demonstraii geometrice constrngtoare, spunnd c nu este substan
pentru alt cer dect pentru unul. Noi vom rde ns i mai mult de plvrgeala lor geometric i
meteugit; ei vd doar c aceeai cauz d natere bicilor de ap, la una sau mai multe, dar se

6
ndoiesc de existena mai multor ceruri; se ndoiesc c puterea creatoare a lui Dumnezeu ar fi
ndestultoare.
Att de departe suntem de a ne ndoi de
existena unui al doilea cer, nct cutm i pe al
treilea, de a crui privire a fost nvrednicit fericitul
Pavel (2 Corinteni XII, 2); iar psalmistul, cnd
vorbete de cerurile cerurilor (Psalmul 148, 4), ne
face s le gndim la mai multe ceruri. Aceste ceruri
n-ar fi cu nimic mai ciudate dect cele apte cercuri
n care, dup cum mrturisesc toi filosofii, se poart
cele apte planete, care sunt i vrte unul n altul,
n chipul vaselor puse unele n altele. (Hexaimeron)
Conglsuire la Sfinii Grigorie de Nyssa i
Chiril al Ierusalimului:
Prin desprirea de corpurile mai greoaie,
datorit firii lor mai fine, corpurile mai puin grele sau mprit, unele intrnd n pmnt, altele rmnnd n ape: odat ce a pus rnduial n cele de jo s
lumea uoar i fin a fiinelor de sus, ntruct nu erau toate de aceeai fiin cu ele, dup o anumit
trecere de vreme, se desfac de comuniunea obteasc i se grupeaz dup nsuiri nrudite, ntre care se
distinge i mulimea nenumrat a astrelor, fiecare avndu-i caliti fireti nnscute i care ajung
tocmai la locul cel mai nalt ntre fpturi, unde rmn fiecare la locul lor, nici oprindu-se vreodat din
drumul lor circular i nici schimbndu-i vreodat locul lor. Cci dac ornduirea lor este
neschimbabil, n schimb firea lor este venic n micare.
Dup micarea cea mai rapid
urmeaz, pe locul al doilea, cea care e cea
mai apropiat ca vitez, ajungnd la cercul
al doilea; dup el cea de pe locurile trei i
apoi patru, pn la al aptelea ca vitez.
Cci cu att e mai departe fiecare de cea de
sus, cu ct e mai ntrziat i la viteza
rotirii. (Sfntul Grigorie de Nyssa Cuvnt
apologetic la Hexaimeron)
Pmntul are aceeai proporie fa
de cer ca i centrul fa de ntreaga
circumferin a unei roi, cci Pmntul nu
este mai mult dect aceasta n comparaie cu cerul: pricepe c primul cer pe care l vezi (al Lunii) este
mai mic dect al doilea, i al doilea dect al treilea, cci aa le-a numit Scriptura... (Sfntul Chiril al
Ierusalimului Cateheze)
S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta al Scripturii nu e vorba de facerea
unui al doilea cer, ci este o tlcuire a celui dinti cer; c Scriptura, la nceput, a vorbit pe scurt de cer i

7
de pmnt, iar aici ni se arat mai pe larg chipul n care a fost fcut fiecare. Eu ns spun c deoarece sa dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la
nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. (Sfntul Vasile cel
Mare Hexaimeron)
Din aceste lucruri s te ncredinezi c Pmntul acesta, pe care slluiesc fiii lui Adam, i
tria care este deasupra oamenilor, (chiar) aceast trie care este pus s deosebeasc cerurile de sus de
pmnt i aceast via, vor trece i se vor nimici. Iar Dumnezeu va face ceva nou pentru fiii lui Adam,
iar ei vor moteni mpria cerurilor. (Avva Afraat Demonstraii)
n aceste pasaje ntlnim nvtura astronomic/astrologic a lui Aristotel i Ptolemeu, care,
iat, prezint confirmarea patristic de care vorbeam.
- Ce nseamn cuvintele: Fac-se ntritur?
- Este ca i cum ar spune cineva cu glas omenesc: S se pun ntre ele un zid, o ngrditur
care s despart apele
Dup ce s-a fcut tria, Dumnezeu - spune Moise - a poruncit ca o parte din ape s se poarte sub
trie, iar alt parte s fie pe spatele triei.
Dar ar putea s m ntrebe cineva:
- Ce este tria? Este, oare, ap condensat, aer concentrat sau alt substan?
- Orice om care gndete bine n-ar putea susine una sau alta. De aceea se cuvine ca, plini de
pricepere, s primim cele spuse de Sfnta Scriptur i, nedepind hotarele firii noastre, s nu cercetm
cele mai presus de noi, ci numai aceasta s tim i s reinem c la porunca Stpnului a fost adus la
fiin tria care face desprire ntre ape, aa c unele sunt jos, iar altele sus. (Sfntul Ioan Gur de
Aur Omilii la Facere)
Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra faptului c Dumnezeu a creat un singur cer n sensul
de o lume un cosmos un univers. Cerurile descrise mai sus fac parte din acest unic cer, n
centrul cruia este un unic pmnt n jurul cruia se rotete un unic soare.
n continuare ar trebui s spun care este natura ntriturii i pentru care pricin a fost pus
s despart apele. Cuvntul ntritur este folosit de obicei n Scriptur pentru cele ce au o trie
covritoare. De pild cnd spune: Domnul ntrirea mea i scparea mea (Psalmul 17, 1); i: Eu
am ntrit stlpii lui (Psalmul 74, 3); i: Ludai-L pre Dnsul ntru ntrirea puterii Lui (Psalmul
150, 1). nvaii profani numesc corp tare, corpul care este solid i plin, n opoziie cu corpul
geometric; corpul geometric i are existena numai n dimensiuni, adic n lime, adncime i
nlime; corpul tare, pe lng dimensiuni, are i rezisten. Scriptura obinuiete s numeasc
ntritur ceea ce este tare i rezistent; de multe ori folosete acest cuvnt despre aerul condensat, ca
atunci cnd spune: Eu ntrind tunetul (Amos IV, 13) Scriptura a numit trie a tunetului tria i
rezistena vntului care se oprete n cavitile norilor; i, pentru c se rupe silnic de acolo, d natere
zgomotului tunetului. i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n
stare s in apa, care alunec i se mprtie uor.
Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c ntritura i are naterea din ap, nu
trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau materia aceea care-i are originea din
strecurarea unei materii lichide, care este piatra de cristal, despre care se spune c ia natere printr-o
presiune foarte mare a apei, sau c tria este asemenea pietrei strvezii, care se formeaz n mine; c
piatra aceasta este luminoas i de o claritate deosebit; dac este gsit n starea ei natural, fr s fie

8
mncat de vreo rostur, iar adncul ei fr s fie strbtut de vinioare, se pare c are aproape
transparena aerului.
Noi nu asemnm ntritura cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele
cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. Deci nici dac toate elementele
sunt n toate cele din lume: focul n pmnt, aerul n ap i aa mai departe, nici dac nici unul din
elementele acestea care ne cad sub simuri nu este curat i neamestecat, fie cu un element intermediar,
fie cu unul contrar, totui noi nu acceptm s se spun c ntritura este fcut din amestecul lor,
pentru c suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele
ce ne sunt ngduite. S nu ne scape nici aceea c Scriptura, dup ce a spus c Dumnezeu a poruncit:
Fac-se ntritur, n-a spus simplu: i s-a fcut trie, ci: i fcu Dumnezeu ntritura; i iari:
deosebi Dumnezeu
Pentru aceasta fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap!
Am spus ce nseamn n Scriptur cuvntul ntritur. Scriptura nu numete ntritur
substana rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel
de numire; dar din pricin c substana celor ce stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu-i
perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit ntritur, n comparaie cu
substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr
i numi Dumnezeu ntritura cer.
Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte i
tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cer locul care se vede
deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade lmurit sub privirile noastre, aa c, din
pricin c este vzut, merit s fie numit cer, ca n aceste locuri unde se spune: Psrile cerului
(Psalmul 8, 8); i iari: zburtoare zburnd asupra pmntului spre ntritura cerului (Facere I,
20); la fel i cuvintele Suie-se pn la ceruri. (Psalmul 106, 26)
S nelegem prin ap, apa, iar desprirea fcut de trie s-o interpretm potrivit cauzei date
de Scriptur. (Sfntul Vasile Hexaimeron)
La fel griete i Fericitul Augustin:
Cu acest raionament unii nvai de-ai notri atac poziia celor ce refuz s cread c exist
ape deasupra cerurilor n timp ce susin c steaua a crei traiectorie este n nalturile cerului este rece.
Astfel ei vor sili pe necredincios s admit c apa se gsete acolo nu ntr-un stadiu vaporos ci sub
forma gheii. Dar orice natur ar avea apa i orice fel ar fi de existen a ei acolo, noi trebuie s nu
punem la ndoial c ea se afl n acel loc. Autoritatea Scripturii n aceast privin este mai mare
dect orice ingeniozitate omeneasc. (nelesul literal al Scripturii)
...cci pe el s-a fcut tria ntre apele de deasupra i cele de dedesubt, i s-a numit cer, n al
crui firmament s-au fcut stelele a patra zi. (Cetatea lui Dumnezeu)
Acum ncercm s vedem dac Creatorul, care pe toate le-a fcut cu cumpn i msur, le-a
atribuit apelor nu numai un loc n jurul pmntului, ci i unul deasupra cerurilor, o regiune care a fost
mprtiat de jur mprejur i statornicit deasupra marginilor vzduhului.
Ce este tria? Este acel cer care se ntinde peste ntreaga ntindere a vzduhului i desupra
nlimilor acestuia, unde au aprut lumintorii i astrele a patra zi? Sau este vzduhul nsui numit
trie? Aceasta este ntrebarea care trebuie s ne preocupe aici...
Prea-minunat este acest cer corporal, aceast trie aezat de tine ntre ape i ape, a doua zi
dup ce ai creat lumina! Ai spus doar att: Fac-se!, i aa s-a fcut (Facere I, 6). Tria ai numit-o
cer, dar este vorba despre cerul de deasupra pmntului i a mrii pe care le-ai creat n a treia zi,

9
conferind o nfiare vizibil materiei informe create de Tine mai nainte de orice zi. Creasei deja un
cer mai nainte de orice zi, dar este vorba despre cerul acestui cer vizibil, deoarece la nceput ai creat
cerul i pmntul. (Mrturisiri)
Iar Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune:
Ni s-a artat, dar, c a zis Dumnezeu: Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare
ntre ap i ntre ap! i trebuie s cercetm de aici dac numete trie ceea ce a fcut deja mai
nainte despre care s-a scris: De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i nu ne rmn
ascuns nici ceea ce au spus alii dinainte noastr, c, n vreme ce mai nainte Scriptura a artat c cerul
a fost zidit i tocmit de Dumnezeu-Ziditorul, aici a revrsat povestirea despre lucrarea zidirii. Precum
atunci a cuprins oarecum pe scurt desvrirea lucrrii, acum a nfiat firea lucrrii prin nsei
chipurile lucrurilor ivite laolalt. ns ne uimete i aceea se nfieaz un alt nume, i c se vdete o
fire mai vrtoas i un alt temei i se adaug i persoana unui mpreun-Lucrtor. Cci astfel e scris:
i deosebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care era sub ntritur i ntre mijlocul apei ce era deasupra
ntriturii. (Facere I, 7)
i voiesc mai nti s surpe ceea ce a fost sdit i a prins rdcini n mintea noastr prin deasa
citire a Scripturilor, spunnd c nu pot fi ape deasupra cerurilor, pentru c rotund este cuprinsul cerului,
iar miezul su se afl pe pmnt. Iar apa nu poate rmne n cercul acela, cci de bun seam se scurge
i cade, atunci cnd alunec din prile de sus ctre cele de jos. i n ce chip, spun ei, poate rmne apa
pe cerc, ct vreme cercul se rotete? Acesta, ns, este un vicleug al dialecticii. ngduiete-mi a-i
rspunde, cci de nu, tot cuvntul nceteaz! Ei cer s le fie ngduit a crede c bolta cerului se rotete
cu o micare grabnic i c globul pmntesc este nemicat, pentru a putea spune nu c nu pot fi ape
deasupra cerurilor, cci rotindu-se bolta, toate s-ar revrsa. De parc, dac le-am ngdui ceea ce voiesc
i a rspunde potrivit cugetelor lor, ar putea tgdui c n nlime i n adncime se afl o lungime i o
lrgime pe care nimeni nu o poate cuprinde, dect numai cela se umple la toat plinirea lui
Dumnezeu (Efeseni III, 19) precum griete Apostolul. Cci cine s-ar putea face lesne judectorul
dumnezeietii lucrri? Este, dar, lrgime i ntru nlimea cerului. i ca s grim despre cele ce le
putem cunoate, sunt multe zidiri rotunde pe-afar, iar pe dinuntru ptrate i zidiri ptrate pe dinafar
i rotunde dinuntru, la care prile cele de sus sunt drepte spre a ine ndeobte apa. Totui le-am spus
acestea ca s ia seama c nvturile lor pot fi nfruntate de alte nvturi mai aproape de adevr i s
nceteze a mai msura o astfel lucrare dumnezeiasc dup chibzuin lucrrii omeneti i a puterii
noastre.
Noi, ns, urmm irul i rnduiala Scripturilor i cercetm lucrarea cea dumnezeiasc dup
chibzuin Ziditorului anume: ce s-a grit i cine a grit i ctre cine a grit. Fac-se ntritur n
mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! Aud c prin porunc face o trie care desparte
apa i se osebete apa de deasupra de apa de dedesubt. Ce este mai vdit dect aceasta? Cela Ce-a
poruncit s se despart apa prin mijloc, Acela S-a ngrijit i n ce chip poate s rmn osebit i
desprit prin mijloc de trie. Cuvntul lui Dumnezeu este tria firii i trinicia zidirii, atta ct a voit
Cela ce a rnduit ca ea s rmn, precum este scris: Pus-au pre ele n veac i n veacul veacului,
porunc au pus i nu va trece (Psalm 148, 4-5).
S ne ntoarcem ns la elul nostru: Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare
ntre ap i ntre ap!. S nu strneasc mirarea, precum am mai spus, c a numit mai nti cerul, iar
mai apoi tria, cci i David spune: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui
povestete ntrirea (Psalm 18, 1), adic: zidirea lumii, cnd se face vzut, laud pe Ziditorul su, iar
slava Sa cea nevzut este cunoscut prin cele ce se vd. i-mi pare c cerul este un nume adesea

10
ntlnit, de vreme ce Scriptura mrturisete c sunt mai multe ceruri, iar trie este un nume aparte, ct
vreme i aici citeti astfel: i numi Dumnezeu ntritura cer (Facere I, 9). Arat astfel c mai nainte
a spus fr osebire c mai nti a fost fcut cerul, spre a se nelege toat facerea zidirii cereti, iar mai
apoi arat n chip osebit firea nchegat a triei celei din afar, numit tria cerului, precum citim n
cntarea prooroceasc: Blagoslovit eti ntru ntrirea cerului (Cntarea celor trei tineri, III, 26). Cci
cerul, ce se numete pe elinete , pe latinete este numit oarecum caelatum (lefuit, ncrustat
), cci poart ncrustate ca nite pecei strlucirile stelelor. n acelai chip
i argintul, ce strlucete cu sclipiri nespuse, l numim ncrustat. Iar
vine de la , pentru c se vede.
(spre deosebire ) de pmnt, care este mai ntunecat, este
numit pentru c este luminos, i poate fi, dar, vzut.
(Hexaemeron)
Iari: Iar toat lumea vzut a fost fcut n ase zile: n prima,
lumina pe care a numit-o zi; n a doua tria; n a treia, adunarea apelor
i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre
pmnt. i s stpneasc zilei i nopii. Iar Dumnezeu i-a pus pe ei pe
tria cerului, s lumineze pre pmnt i s stpneasc zilei i nopii....
Iar tria s osebeasc ap de ap i acolo s punem stelele. (Sfntul
Atanasie cel Mare Cuvnt mpotriva arienilor)
Iari el a mpodobit tria cea vzut cu stele, crora le-a hotrt
calea i mersul. (Sfntul Clement Romanul Omilii)
Acum apa care era n lume, n spaiul dintre primul cer i pmnt,
cumva ca i cum ar fi fost ngheat, solid ca i cristalul, este umflat, iar
spaiul de mijloc dintre cer i pmnt este separat de o trie de acest gen;
iar tria a numit-o Ziditorul cer, cu acelai nume care l avea mai nti:
astfel El a mprit n dou mainria universului, dei nu era dect o
singur cldire. (Sfntul Clement Romanul Mrturisirile lui Clement)
Se cuvenea s se minuneze la vederea bolilor cerurilor! Se
cuvenea s se nchine Celui care a pus cerul ca o cmar (Isaia 40, 22),
Celui care din firea curgtoare a apelor a fcut tria cerului! Cci
Dumnezeu a spus: Fac-se ntritur n mijlocul apei( Facere I, 6). Dumnezeu a spus odat; cerul s-a
statornicit i nu cade. Cerul este de ap, iar soarele, luna i stelele care sunt n el, sunt de foc. Cum pot
s strbat prin ap corpuri de foc? Dac cineva se ndoiete de aceasta din pricina naturii contrare a
focului i a apei, s-i aduc aminte de focul care ardea cu grindin pe timpul lui Moise n Egipt(Ieirea
IX, 23-24), i s vad creaia cu totul neleapt a lui Dumnezeu.
Deoarece era nevoie de ap la cultivarea pmntului, Dumnezeu a fcut din ap cerul de
deasupra; n felul acesta, cnd ogoarele pmntului au nevoie s fie udate de ploi, cerul din fire este
gata pentru aceasta. (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze)

11
i glasul Su care a poruncit ca s se fac tria, i aa s-a
fcut, a mprit apele care erau deasupra, i a adunat mrile de
dedesubt. (Sfntul Efrem Sirul Imne)
Tot astfel, n cazul cerului i al triei, dei aceeai natur
este neleas de ctre aceste cuvinte, deosebirea lor reprezint o
oarecare nsuire proprie, pentru care aflm cte ceva prin numirea
de cer i altceva prin trie. Cci atunci cnd vorbirea va defini
marginea creaiei vzute, dincolo de care este trmul supralumesc
neles doar cu mintea, de neatins, netrupesc i nevzut, ca i
neatinsul,
netrupescul
i
nevzutul, nceputul i sfritul
tuturor subzistenelor materiale este numit trie. i cnd
contemplm nconjurul celor pmnteti, numim ceea ce cuprinde
toate cele materialnice, i care ngrdete toate cele vzute, cu
numele de cer. (Sfntul Grigorie de Nyssa Rspuns celei de-a
doua cri a lui Eunomie)
Cci precum cerul care este deasupra noastr, tria,
soarele, luna, celelalte astre i mrirea lor, dei nu se aflau mai
dinainte, au fost aduse la existen. (Sfntul Irineu al Lugdumului
mpotriva ereziilor)
i nu trebuie ca fiecare s resping i dispreuiasc aceste
propovduiri subiri prin care Origen spune despre apele de
deasupra triei c nu sunt ape, ci fiine eroice ale puterilor ngereti, i iari c apele de deasupra
pmntului adic dedesubtul triei c sunt puteri potrivnice adic demoni? (Fericitul Ieronim:
Scrisoarea ctre Epifanie)
O trie se gsete ntre cer i pmnt, i
acesteia i s-a dat numele de cer, n evreiete
shamayim adic ce iese din ape, iar apele de
deasupra cerurilor sunt desprite de celelalte
spre slava lui Dumnezeu. Unde de asemeni n
vedenia proorocului Ezechiel se vede deasupra
heruvimului o ntindere de cletar, adic apele
condensate i dense. (Fericitul Ieronim
Scrisoarea ctre Oceanus)
Soarele i are slava sa, luna ndulcete
bezna nopii, iar cele cinci corpuri cereti numite
planete strbat cerul pe osebite crri i cu
strluciri osebite. Sunt nenumrate alte astre ale
cror micri le vedem n trie. Fiecare i are
strlucirea lui (Fericitul Ieronim mpotriva
pelagianilor)

12
Apoi Sfntul Ioan Damaschin:
ns i pe trie o a numit Dumnezeu cer (Facere I, 8), carele au poruncit s se fac n
mijlocul apei, punndu-l ca s despart ntre apa care este de-asupra triei, i apa care este sub trie
(Facere I, 6)...
Deci cerul cerului este cerul cel mai nti, deasupra triei fiind. Iat dou ceruri: C i pre trie o
au numit Dumnezeu cer...
Deci cerul cerului vrnd s zic, cerurile cerurilor a zis, care nsemneaz pre cerul cerului,
carele este deasupra triei. nc i apele cele mai presus de ceruri, sau mai presus de aer i de trie, sau
mai presus de cele apte brie ale triei, sau mai presus de trie, care, ceruri cu numr de multe, i
aceasta se numete dup obiceiul limbii evreieti...
i nti au fcut Dumnezeu tria, care desprea ntre apa ce era deasupra triei, i apa ce era
sub trie. C n mijlocul adncului apelor s-a ntrit, cu porunca cea Stpneasc. Pentru aceea i trie
au zis Dumnezeu s se fac, i s-a fcut. Dar pentru care pricin deasupra triei au pus Dumnezeu apa:
pentru aria cea prea fierbinte a soarelui i a eterului. C ndat dup trie, eterul este ntins, nc i
soarele mpreun cu luna i cu stelele pre trie sunt. i de nu ar fi fost acolo deasupra apei, s-ar fi aprins
tria de ari. (Dogmatica)
Pr. Dan Bdulescu