Sunteți pe pagina 1din 43

LAO ZI

CARTEA DESPRE TAO


I
VIRTUILE SALE
Traducere din limba chinez veche,
introducere, comentariu i note de
ERBAN TOADER

ASOCIAIA ROMN PENTRU


STUDII DAOISTE
(ARSD)

Dao de jing
Aceasta este o traducere din limba chinez veche, dup
textul folosit de ctre Ren Farong n ediia sa comentat, Explicarea
nelesului Dao de jing [Dao de jing shi yi], Sanqin chubanshe,
Xian 1991. Comentariul monahului Ren Farong a fost decisiv n
nelegerea mesajului textului, iar lectura paralel a versiunii
Heshang Gong a fost util pentru o nelegere n profunzime (Lao zi
Dao de jing Heshang Gong zhangju, Baiyunguan, Beijing 1988).
O prim traducere proprie, comentat, a aprut n 1999, la
Editura tiinific (colecia ,,Bibliotheca Orientalis), cu titlul
Cartea despre Tao i virtuile sale. O a doua ediie a aprut cu
acelai titlu la Editura Meteor, in 2003.
Aceast a treia ediie este diferit stilistic de primele dou.
n plus, am ales ascultnd o sugestie mai veche a unui orientalist
s nu mai traduc titlul Dao de jing n limba romn.
(erban Toader)

Dao de jing

Versetul I
Cuvntul Tao" poate fi rostit, ns acesta nu este Tao cel venic.
Numele su poate fi numit, ns acesta nu este numele venic.
Ceea ce nu are nume este nceputul Cerului i al Pmntului; ceea
ce are nume este obria celor zece mii de fiine i lucruri"1.
De aceea, cel ce nu are niciodat dorine, i va cuprinde taina, iar
cel mereu mpovrat de dorine i va zri hotarul numai.
Aceste dou lucruri au aprut dimpreun, ns au numiri ce se
deosebesc le voi numi laolalt adnci". Mai adnci dect adncul
nsui: poarta ctre noianul de taine.

wanwu, cele zece mii de fiine i lucruri", reprezint totalitatea fiinelor i


lucrurilor din Cosmos; uneori, termenul desemneaz numai fiinele vii sau
exclusiv fiinele umane.

Lao Zi

Dao de jing

Versetul II
Pe Pmnt toi tiu c frumosul este frumos, astfel devine el urt!
Toi tiu c bunul este bun: iat cum devine el potrivnicul su!

Versetul III
Dac nu-i vom mai venera pe cei vrednici i virtuoi, i vom face
pe oameni s nu mai lupte pentru mrire.

Prin urmare, fiina i nefiina se nasc una pe cealalt, ceea ce este

Dac nu vom mai preui obiectele greu de cptat, i vom face pe

anevoios i ceea ce este lesnicios se alctuiesc reciproc, ceea ce este lung

oameni s nu se mai dedea tlhriei; dac nu vom lsa vederii obiecte la

i ceea ce este scurt se desluesc unul prin cellalt, ceea ce este sus i ceea

care se poate rvni, vom face ca sufletele oamenilor s nu mai fie

ce este jos se sprijin unul pe cellalt, sunetele creeaz laolalt muzica iar

tulburate.

ceea ce gsete nainte i ceea ce se afl napoi i fac loc unul altuia.

Prin urmare, iat cum va crmui Omul Sfnt: va seca inimile i va

De aceea Omul Sfnt nfptuiete lucrrile ce aparin non-aciunii

umple pntecele; va domoli poftele i va ntri oasele; va face mereu ca

i furete nvtura dat fr vorbe. Cele zece mii de fiine i lucruri"

oamenii s nu aib tiin i s nu aib pofte; i va face pe cei nvai s

propesc iar el nu se pune n calea lor; le nate, ns nu caut s le

nu se ncumete a fptui.

stpneasc; le creeaz, ns nu atrn de ele; i desvrete lucrarea,


ins nu o ia n stpnire: numai i numai pentru c nu o ia n stpnire,

Slujete-te de non-aciune i astfel nu va mai fi nimic nernduit


cum se cuvine.

meritul su rmne cu el.

Lao Zi

Dao de jing

Versetul V
Versetul IV
Cerul i Pmntul nu cunosc omenia": ele se poart cu ,,cele
Tao este vid, i totui noi ne slujim de el; el pare nencetat c este
gol.

zece mii de fiine i lucruri" la fel cum s-ar purta cu nite cini de paie";
Omul Sfnt nu cunoate omenia": el se poart cu oamenii la fel cum s-ar

O, genune! El pare s fie strmoul celor zece mii de linie i

purta cu nite cini de paie".

lucruri".
Tocete-i ascuiul i pune capt neornduielii, ascunde-i
strlucirea i fii asemeni colbului.
O, limpezime de cletar! El pare a vieui venic. Eu nu tiu al cui

ntinderea dintre Cer i Pmnt se aseamn, negreit, cu foalele


fierarului: este goal, i totui nesecat! Cu ct se mic, cu-att sufl mai
mult aer. Vorba mult mpuineaz viaa: a pstra nluntru vidul este mai
presus.

urma el este: pare un strmo chiar, al mpratului Ceresc.

Lao Zi

Dao de jing

Versetul VII
Versetul VI
Cerul i Pmntul vor vieui ndelung. De ce Pmntul i Cerul
nsuirea vii este nemurirea aceasta se numete nefiin" i
fiin". Poarta ctre nefiin" i fiin" se numete ,,obria Cerului i a
Pmntului". Nentrerupt, ea d semne c vieuiete; m slujesc de ea
fr ca ea s osteneasc.

pot vieui ndelung? Fiindc ele nu vieuiesc pentru ele nsele, iat de ce
pot vieui ndelung.
Prin urmare, Omul Sfnt se pune pe sine la urm, i totui el se
afl nainte; nu se precupeete pe sine, i totui rmne n via. Nu se
ntmpl aa oare tocmai din pricin c el se druiete pe sine?! Iat de ce
i st n putin s se mplineasc pe sine.

10

11

Lao Zi

Dao de jing

Versetul VIII

Versetul IX

Buntatea desvrit se asemuiete apei: apa aduce de bun voie

A pzi cu strnicie bunuri i a le spori nu este mai presus de a

voie folos celor zece mii de fiine i lucruri" i nu caut a lupta cu

nceta la vremea cuvenit. ngrijind de sbii i ascuindu-le nu le vom

acestea. Ea se gsete n locurile pe care oamenii de rnd le ursc, iat de

putea avea la venicie. Cnd aurul i jadul umplu odile, nu se va putea

ce apa se nrudete cu Tao.

gsi nimeni care s le poat strjui. Cunoscnd ndestularea i mrirea, de

Printre oameni, s fim modeti; gndurile s ne fie adnci; s


slujim fiinele, cu buntate; vorba s ne fie neprefcut; cnd crmuim
ara, s aducem pacea; cnd rnduim lucrurile, s fim destoinici; s

te vei arta trufa, tu singur i vei pricinui prpdul.


Desvrindu-i lucrarea, numele tu se va face cunoscut, iar tu
s te retragi -- acesta este Tao al Cerului.

nfptuim fiecare lucru la vremea cuvenit.


Numai i numai din pricin c nu lupt, iat de ce apa este fr
pcat.

12

13

Lao Zi

Dao de jing

Versetul X

Versetul XI

Cuprinznd hun i po2 i pzindu-le laolalt, nu vor putea fi astfel


nedesprite?

Cele treizeci de spie se nmnuncheaz n butucul roii locaul


gol al roii ascunde folosul carului.

Adunndu-i qi-ul3 i dobndind blndeea, nu te vei putea asemui


astfel cu un prunc abia nscut?

Se frmnt lutul i se plmdesc oale locaul lor gol ascunde


folosul oalelor.

Limpezindu-i privirea pentru a zri n adncime, nu vei putea fi


astfel lipsit de neajunsuri?

Se dltuiesc pori i ferestre, durndu-se-ncaperi folosul


ncperii se gsete n cuprinsul gol al acestora.
Prin urmare, fiina slujete drept reazem,4 iar nefiina aduce

Iubind norodul i crmuind ara, nu vei putea fi astfel fr


aciune?

folosul.

Poarta Cerului se deschide i se nchide nu vei putea ajunge


astfel la blndeea unei femele?
Luminndu-te i ptrunznd n cele patru zri, nu vei putea ajunge
astfel s fii netiut?
Tao nate fiinele i lucrurile, i le hrnete. El creeaz, ns nu ia
n stpnire, rnduiete lucrurile, ns nu atrn de ele, se gsete naintea
fiinelor i lucrurilor, ns nu se socoate stpn: toate acestea se numesc
virtuile adnci ale lui Tao.

Heshang Gong vorbete despre hun i po n comentariul Versetului VI. Versetul


X cuprinde povee legate de practica ezoteric a sistemului Nei Dan.
3
qi zhen qi (,,qi-ul adevarat), yuan qi (,,qi-ul originar), reprezint suflul
vital care anim fiinele i plantele, existent la natere. El trebuie ns cultivat
nencetat, n timpul vieii, prin tehnici de tip qigong.

14

Li are aici sensul de ,,reazem,sprijin, suport.

15

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XIII
Mrirea i njosirea se asemuie nelinitii: teama 7 c o mare

Versetul XII

nenorocire te va rzbi. Ce se numete ,,mrire i njosire? Mrirea8 este


Cele cinci culori orbesc ochii omului iar cele cinci sunete i

lipsit de nsemntate: dobndirea ei se asemuie nelinitii, pierderea ei se

asurzesc urechile; cele cinci gusturi5 i strepezesc gura iar goana-n lung

asemuie nelinitii. Iat ce nseamn ,,mrirea i njosirea se asemuie

i-n lat i vntoarea clare i smintesc sufletul: obiectele preioase l

nelinitii. Ce se numete ,,teama c o mare nenorocire te va rzbi? De

mping pe om la ucidere.

ce oare ndur eu mari nenorociri? Din pricina egoismului meu. Biruind

Prin urmare, Omul Sfnt se ngrijete de pntece, iar nu de ochi.

egoismul, a mai ndura eu oare vreo nenorocire ?!

Aadar, el leapd acest din urm lucru, alegndu-l pe cel dinti .

Prin urmare, dac i preuieti trupul, socotindu-l la fel de


nsemnat ca al celorlali oameni, atunci l poi lsa n pstrare oamenilor;
dac i iubeti trupul socotindu-l la fel de preios ca al celorlali oameni,
atunci l poi ncredina oamenilor.

7
5

Cele cinci culori: verde, galben, rosu, alb, negru; cele cinci sunete: cele cinci
note ale gamei melodice tradiionale chineze; cele cinci gusturi: dulce, acru,
amar, picant si srat.
6
Din yuan qi (,,suflul originar, pe care Heshang Gong l identific cu Tao) s-a
zmislit cuplul yin-yang, iar yin si yang au zmislit ,,suflul limpede (Cerul),
,,suflul tulbure (Pmantul) si ,,suflul ngemnat, care nsufleete omul.

16

Gui are aici, potrivit lui Heshang Gong, nelesul de ,,team, a se teme, iar ruo
are sensul de ,,a rzbi, a(-l) ajunge.
8
n textul comentat de Heshang Gong: ,,njosirea/umilirea este lipsit de
nsemnatate: dobndirea ei se asemuie nelinitii, pierderea ei se asemuie
nelinitii. n comentariul textului ns, Gong vorbete tot despre ,,dobndirea
mririi si ,,pierderea mririi, nu despre ,,dobndirea umilirii si ,,pierderea
umilirii.

17

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XV
Versetul XIV
n vechime, cei menii s se desvreasc prin Tao erau netiui,
l privesc, ns nu l zresc: numele su este ,,neted; l ascult,

ns atottiutori; att de adnci, cu neputin de a fi cunoscui.

ns nu l desluesc: numele su este ,,puin; l apuc, ns nu mi-l pot


nsui: numele su este ,,rar.

Numai i numai din pricin c nu puteau fi cunoscui, iat de ce


att de greu le pot da o nfiare!

Pe aceste trei lucruri nu poi ajunge a le cerceta; prin urmare, ele


sunt contopite, alctuind un tot.
El nu este strlucitor n partea sa de sus i nici ntunecat n partea

Erau prevztori, ca atunci cnd se trece, n timpul iernii, un


puhoi.
Temtori temndu-se parc de vecinii din jur.

sa de jos. E nesfrit, cu neputin de numit. El se-napoiaza la starea de

Respectuoi, asemenea unui oaspete.

nefiin.

Nencordai, aidoma gheii topindu-se.


Iat ce se numete ,,form fr form, ,,nfiare fr coninut;

iat ce se numete ,,ntunecos, neclar.


l ntmpin, ns nu-i zresc partea dinainte; l urmez, ns nu-i
zresc partea dinapoi.
Pstrndu-l pe Tao cel vechi, vei stpni ceea ce vieuiete astzi.
Dac i este cu putin s ptrunzi obria cea veche, se va numi
c ai ptruns rostul lui Tao.

Neprefcui: erau asemenea lemnului nelucrat.


Cuprinztori: asemenea vilor dintre muni.
Nedesluii preau nceoai!
Cui i este cu putin ca din tulburare, s capete netulburarea,
limpezindu-se ncetul cu ncetul?
Cui i este cu putin ca-n nemicare fiind, ntruna s lucreze,
ncetul cu ncetul mplinindu-se?!
Cel care pzete acest ,,Tao, nu caut s strluceasc; numai i
numai din pricin c nu caut a strluci, iat de ce i este cu putin s se
arate nensemnat, iar nu ca unul proaspt ncununat de izbnd.

18

19

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XVI

Versetul XVII

Caut s ajungi la vidul desvrit i s rmi netulburat i


neclintit.

Despre Suveranul din vechime, supuii tiau c exist, numai att.


Pe urm, au fost aceia pe care supuii i simeau aproape i i

,,Cele zece mii de fiine i lucruri se nmulesc laolalt, iar eu


tiu c ele se vor napoia la rdcin.

Pe urm, au fost aceia de care se temeau i pe care cutau s i

Prin urmare, fiinele i lucrurile capt o sumedenie de nfiri


i toate se vor napoia la rdcin lor. napoierea la rdcin nseamn
,,nemicare,

iar

,,nemicare

preamreau.

nseamn

,,redobndirea

vieii.

,,Redobndirea vieii nseamn ,,rnduial. A cunoate ,,rnduiala se


numete ,,a fi luminat.

nele; ncrederea n Suveran era nendestultoare, iar printre supui erau


oameni nencreztori.
Suveranul prea s pun pre pe vorbe.
Ducndu-mi la bun sfrit lucrarea, cei muli nu vor socoti dect
c am nfptuit ceea ce se cuvenea.

Dac nu cunoti ,,rnduiala, lucrnd cu nesbuin, vei cunoate


prpdul.
Cunoscnd ,,rnduiala, vei fi cuprinztor; cuprinztor i prin
urmare drept; fiind drept vei fi crmuitor; crmuitor, una cu Cerul deci; cu
Cerul, aadar cu Tao, iar Tao-nseamn venicie. Vei face ca trupul s i
piar, fr a cunoate primejdia.

20

21

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XIX
Versetul XVIII
Pune capt nelepciunii i leapd iscusina: ctigul oamenilor
Cnd desvritul Tao este-ndeprtat, ,,omenia i ,,dreptatea se
ivesc.

va fi nsutit.
Pune capt ,,omeniei i renun la ,,dreptate: astfel oamenii vor

Cnd iscusina se face cunoscut, se ivete neltoria desvrit.


Cnd n familie nu se afl nelegere, ,,respectul filial i ,,iubirea
parinteasca se vor face cunoscute.
Cnd ara este n neornduial, apar ,,dregtorii devotai.

redobndi ,,respectul filial i ,,iubirea parinteasca .


Pune capt miestriei i leapd ascuimea: astfel nu se vor mai
gsi hoi i tlhari.
Cci aceste trei lucruri nu sunt ndestultoare n alctuirea
rnduielilor.
Prin urmare, iat ce li s-a ncredinat poruncilor: s te ari
modest i s pzeti n suflet simplitatea; gndete-te mai rar la tine i
mpuineaz-i poftele.

22

23

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XX

Versetul XXI
n tot ceea ce desvritul de9 cuprinde, numai pe Tao l va urma.

Punnd capt nvturii nu vei mai fi frmntat de griji.


Ce deprtare este oare ntre rspunsul blnd i cel nepstor? Ce
deprtare este oare ntre bine i ru?

Cnd Tao este lucru, este neclar i-ntunecos! Ci nluntrul lui se


afl-nfiare. ntunecos, neclar! Ci nluntrul lui se afl-nfiare.

Nu poi s nu te temi de ceea ce oamenii se tem.

ntunecos, neclar! Ci nluntrul lui se afl lucru. ntunecos, ceos! Ci

O! Npdit de ierburi; omul rtcete nc!

nluntrul lui se afl via, iar viaa lui e negreit adevrat, cci nluntrul

Oamenii de rnd sunt voioi, ca atunci cnd este primit n ospeie

lui aflm statornicie.

un mare dregtor, ori ca atunci cnd urc pe tpanele-nverzite; ci numai


eu sunt limpede, fr dorine. M asemui unui prunc ce n-a-nvat a rde

Din vechime pn astzi, numele su un a pierit, iat de ce zrim


nceputul noianului de fiine i lucruri.

nc i vai! uor i iute eu par c n-am lca la care s m-nturn!


Oamenii de rnd au din belug, ci numai eu par nevoia. Eu sunt

Cum oare tiu c nceputul lor astfel se arat? Slujindu-m de


ceea ce vd astzi.

ca gndul unui om netiutor! Sunt nedesluit!


Oamenii de rnd i scot la iveal strlucirea, ci numai eu par
ntunecat; oamenii de rnd sunt iscoditori, numai eu singur sunt tcut.
ndeprtai, ei par mereu umbrii. Neauzii, par venic rtcii!
Oamenii de rnd au cu toii un rost, numai eu sunt nevrednic i
apar demn de dispre.
Ci eu m deosebesc de oameni, cci socot de cuviin s cer
hran de la ,,mam".

Am considerat aici c termenul de exprim proiecia total a lui Tao, nu doar


particularizarea sa, de aceea am optat pentru transcrierea ca atare a termenului, iar
nu pentru o traducere explicita (,,virtute/virtui a/ale lui Tao); termenul este
expus mai amanunit in Versetul X.

24

25

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXIII
Versetul XXII
A vorbi puin este firesc.
Numai dac eti ne-ntregit te vei mplini; numai dac eti ndoit te

Vntul nverunat nu dureaz o diminea ntreag, ploaia repede

vei ndrepta, numai dac eti scobit te vei umple; numai dac eti nvechit

nu dureaz o zi ntreag. Cine le rnduiete pe acestea? Cerul i Pmntul.

te vei nnoi; numai avnd puin vei putea cpta. Avnd mult, vei rtci.

Nici chiar Cerului i Pmntului nu le st n putin s le fac s dureze,

Iat de ce Omul Sfnt i pzete cu strnicie Unitatea, fiind o


pild pentru cei aflai sub Cer.

cum ar putea atunci omul s fie astfel?!


Prin urmare, ntre cei care nfptuiesc lucrurile n Tao, cel

Nu cuta s iei la iveal: astfel vei fi cunoscut; nu socoti c doar

nzestrat cu Tao, este una cu Tao; cel nzestrat cu virtuile lui Tao este una

tu ai dreptate: astfel adevrul va fi-nvederat; nu socoti c-ai avea un merit:

cu virtuile lui Tao. Cel care l pierde pe Tao, este una cu pierderea sa de

astfel vei fi ludat; nu socoti c eti nsemnat: astfel vei tri ndelung.

ctre Tao.

Numai i numai din pricin c nu lupt, iat de ce sub Cer nu se afl


nimeni cruia s-i fie cu putin s lupte cu Omul Sfnt.
S fie slova din vechime ,,ndoaie-te, astfel te vei rentregi doar
vorb goal?! Cu-adevrat te vei rentregi i te vei rentoarce.

26

Pe cel care este una cu Tao, i Tao l va lua cu sine; pe cel care
este una cu virtuile lui Tao, i virtuile lui Tao l vor lua cu ele; pe cel
care este una cu pierderea, i pierderea l va lua cu sine. Cnd ncrederea
nu este ndestultoare, se vor gsi oameni nencreztori.

27

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXV
Versetul XXIV
Exist o fiin alctuit nedesluit, ce vieuiete dinaintea Cerului
Cel nlat pe vrfuri nu va sta ferm, cel care calc cu pai mari
nu va nainta.

i a Pmntului. Ea este neauzit i nevzut, este de sine stttoare i


neschimbtoare; ea curge pretutindeni fr a osteni.

Cel care se scoate pe sine la iveal nu va fi cunoscut; cel ce

Poate c este ,,mama Pmntului. Eu nu-i cunosc numele o

socoate c are dreptate nu i va face cunoscut adevrul; cel ce socoate c

voi numi ,,Tao; m strduiesc s i mai gsesc un nume i s i spun

are vreun merit, nu va fi ludat; cel ce socoate c este-nsemnat, nu va

,,mare. ,,Mare nseamn ,,venic curgtor; ,,venic curgtor

dinui.

nseamn ,,ntins, nseamn ,,ntors ntre fiine i lucruri.


Dinaintea lui Tao, acestea sunt ca rmiele de hran, ori ca

Prin urmare, Tao este mare, Cerul este mare, Pmntul este mare,

negii... ntre fiine se nate ur mpotriva acestora. Iat de ce omul

iar Suveranul este, de asemenea, mare. n Univers se afl patru lucruri

nzestrat cu Tao se ine departe.

mari, iar Suveranul, iat, este unul dintre acestea. Omul s urmeze pilda
Pmntului, Pmntul s urmeze pilda Cerului, Cerul s urmeze pilda lui
Tao. Tao lucreaz prin el nsui.

28

29

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXVI
Grija

este

rdcina

nepsrii;

netulburarea

Versetul XXVII
este

stpna

nesbuinei.

Omul Sfnt se pricepe s peasc: el nu las urme: se pricepe s


griasc, negsindu-se neajuns care s-i fie artat; se pricepe s

De aceea, Omul Sfnt cutreier din zori i pn-n sear, ns nu

socoteasc, fr a se sluji de unelte de socotit; se pricepe s zvorasc: nu

i prsete poverile. Dei are n stpnire priveliti semee i lcauri ale

se slujete de ivr, ns poarta nu poate fi descuiat; se pricepe a nnoda:

desftrii, el este nepstor.

nu se slujete de funii, ns nodul nu este cu putin s fie dezlegat.

Cum i-ar ngdui atunci ,,stpnul a zece mii de care s

De aceea, Omul Sfnt e nclinat ctre mntuirea semenilor, iat

nesocoteasc ara prin purtarea sa?! Dac va nesocoti ara, atunci i va

de ce el nu i prsete pe oameni; Omul Sfnt e nclinat ctre mntuirea

pierde dregtorii; dac va fi nesbuit, atunci i va pierde domnia.

fiinelor, iat de ce nu le prsete. Aceasta se numete a te cluzi dup


nelepciune.
Prin urmare, cel bun este dasclul celui care nu este bun; cel care
nu este bun, este temelia celui bun. Dac este nesocotit dasclul, iar
temelia nu este preuit, n ciuda iscusinei, un mare ntuneric va domni.
Aici este miezul i taina.

30

31

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXVIII

Versetul XXIX

De vei cunoate tria, pzind ns blndeea, vei fi precum e valea


pentru cele aflate sub Cer. Fiind vale pentru semeni, virtuile venice ale
lui Tao nu te vor prsi i te vei napoia la pruncie.

Dac vreunul va voi s domneasc sub Cer i va lucra dup bunul


plac, eu tiu c aceluia nu i va fi cu putin.
ara este un obiect nsufleit, nu se cuvine s lucrezi dup bunul

De vei cunoate partea-i alb, pzindu-i ns partea neagr, vei fi


o pild pentru cei aflai sub Cer. Fiind pild pentru semeni, virtuile
10

venice ale lui Tao vor fi fr pcat iar tu te vei napoia la Unitate .
De vei cunoate mreia-i, pzindu-i ns umilina, vei fi precum
e valea11 pentru cele aflate sub Cer. Fiind vale pentru semeni, virtuile
venice ale lui Tao vor fi atunci ndestulate i te vei napoia la

plac. Cel care lucreaz dup bunul plac va fi nfrnt, cel care vrea s o
subjuge, o va pierde.
Astfel unele fiine merg, iar altele le urmeaz; unele sunt calde,
iar altele sufer de frig; unele sunt puternice, iar altele sunt slabe; unele
sunt la adpost, altele sunt n primejdie.
Iat de ce Omul Sfnt ndeprteaz preamultul, risipa i tihna.

12

nceputuri .
Cnd buteanul13 este despicat, el se preschimb-n lucruri; cnd
Omul Sfnt este numit dregtor, el devine mai-mare peste semeni. Astfel,
domnia va fi desvrit, fr dezbinare.

10

Am tradus astfel termenul wuji; vezi Versetul VI, precum i introducerea la


traducerea noastr.
11
Am tradus prin vale" att termenul qi (pru de munte"), paragraful nti, ct
i termenul consacrat, gu, din paragraful al doilea.
12 10
, Am tradus prin nceputuri", respectiv butean" (lemn neprelucrat),
termenul pu; vezi Versetul al XV-lea.
13

32

33

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXX
Cel care l slujete pe Suveran prin mijlocirea lui Tao, nu se
folosete de arme, artndu-i tria n faa supuilor; acesta, cnd merge la
rzboi, caut s sfreasc iute.
Npdit de blrii i de mrcini va fi locul unde otirile au
poposit; n urma unei mari otiri vor fi, negreit, recolte srace.
Iat de ce, cel bun biruiete, iar apoi pune capt luptei; nu se
ncumet s lupte pentru a fi numit puternic.
Cel bun biruiete, ns nu se arat puternic; biruiete, ns nu se
preamrete pe sine; biruiete, ns nu se arata trufa; biruiete, ci numai
din pricin c nu are-ncotro; el biruiete, ns nu se socoate puternic.

Versetul XXXI
O arm grozav este o unealt a nenorocirii, pe care fiinele o
dumnesc; de aceea, cel nzestrat cu Tao se ine departe de arme.
Omul Sfnt14 preuiete locul din stnga, iar cel care se slujete de
tria armelor preuiete locul din dreapta; armele sunt unelte ale
nenorocirii, nu sunt uneltele Omului Sfnt. Cnd este silit s ridice
armele, Omul Sfnt se afl n frunte, netulburat.
El este biruitor, ns nu se socoate grozav, cci cel care se socoate
astfel, acela se tulbur cnd ucide. Celui care se bucur cnd ucide, nu i
este cu putin s capete gndurile bune ale semenilor si.
Lucrurile norocite preuiesc locul din stnga, iar cele nenorocite

Cnd fiinele i lucrurile ajung la deplina nflorire, atunci vor

preuiesc locul din dreapta; generalul de rang inferior se aaz pe locul

ncepe s mbtrneasc iat ce se cheam potrivnic lui Tao. Ceea ce

din stnga, iar cel de rang superior se aaz pe locul din dreapta

este potrivnic lui Tao curnd se va stinge.

aceasta vrea s spun c se cuvine s mergi la rzboi cu sufletul cernit;


cnd sunt ucii muli oameni, se cuvine s-i plngi cu lacrimi amare;
ieind biruitor, se cuvine s sfreti cu rnduiala de ngropciune.

14

Am tradus astfel, i n acest verset, termenul junzi, pe care l-am


echivalat cu shengren.

34

35

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXXII

Versetul XXXIII

Tao este venic, nu are nume. Tao15, dei se arat nensemnat, cei

Cel care cunoate oamenii, este nelept; cel care se cunoate pe

aflai sub Cer nu se ncumet s-l socoat slujitor. Crmuitorul, dac i st


n putin s-l pzeasc, cele zece mii de fiine i lucruri l vor sluji de
bunvoie.

sine este luminat.


Cel care nvinge oamenii, are trie; cel care se nvinge pe sine
este puternic.

Cerul i Pmntul se mpreun, fcnd s se atearn o rou

Cel care nelege ndestularea, este avut.

dulce. ntre oameni nu se gsete nimeni care s le porunceassc, ns

Cel care pete ctre desvrire, neclintit, acela are voin.

roua se aterne pretutindeni, n chip firesc.

Cel care nu i rtcete rostul va vieui ndelung.

nceputul a zmislit ceea ce are nume. Numirile o dat ivite,


vom ti atunci unde s punem capt rnduielii lucrurilor. Dac tim unde

Cel care pleac dintre cei vii, ns nu este dat uitrii, acela va fi
mult vreme printre semeni.

s punem capt rnduielii lucrurilor, nu vom cunoate primejdia.


De-am cuta s-l nfim pe Tao, aa cum s-ar afla sub Cer,
l-am asemui cu uvoaiele i cu praiele curgnd ctre fluvii i mri.

15

36

"Literal: pu; vezi Versetul XV i Versetul XXVIII.

37

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXXIV

Versetul XXXV

Desvritul Tao se afl pretutindeni, negreit! i este cu putin

Spre cel care cu strnicie pe Tao16 l pzete, mulimea se

s fie i la stnga, i la dreapta.


Cele zece mii de fiine i lucruri cresc prin mijlocirea sa iar el

ndreapt. Se-ndreapt ctre el, ci el nu caut s-aduc vtmare. Tihna i


mpciuirea vor domni.

nu le ndeprteaz; i duce la bun sfrit lucrarea, ns nu se face


cunoscut; se ngrijete de fiine i le hrnete, ns nu se socoate stpn.

Muzica i desftarea sunt asemenea drumeului, vremelnic


zbovind.

Tao este ntotdeauna lipsit de dorine poate fi numit

Cnd Tao este slobozit pe gur, searbd vai! ct de slciu!

nensemnat; cele zece mii de fiine i lucuri se ndreapt spre el, ns

Caut s-l vd, dar nu-l zresc cu totul; dau s-l ascult, dar nu l desluesc.

el nu se socoate stpn astfel l numim mre. Iat de ce Omul Sfnt

De Tao m slujesc, dar s-l sfresc nu-mi este cu putin.

nu se socoate mre nicicnd, i astfel i st n putin s-i desvreasc


mreia.

16

Literal: mreaa-nfiare" (da xiarig), metafor pentru Tao; am urmat, ca


de cele mai multe ori n lucrarea noastr, ndrumrile lexicale ale lui Heshang
Gong.

38

39

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XXXVI
De vei voi s micorezi un lucru, nti i-nti s l mreti.

Tao este mereu fr aciune, ns nu las nimic nernduit cum se

De vei voi ca s slbeti un lucru, nti i-nti s-l ntreti.

cuvine.

De vei voi s i strneti cderea, nti i-nti s l ridici.

Crmuitorului, de-i este cu putin s-l pzeasc, cele zece mii

De vei voi s-l faci s piard, nti i-nti s-i druieti.


Iat ce se cheam profund i limpede.
Ceea ce este blnd i moale biruiete ceea ce este tare i puternic.
Petelui nu-i este cu putin s prseasc adncurile; n ar, armele
ascuite nu se cuvine s fie artate oamenilor.

40

Versetul XXXVII

de fiine i lucruri se vor preschimba n chip firesc.


Fiinele i lucrurile se vor preschimba, iar dac dorinele se vor
ivi, le voi domoli slujindu-m de nceputul fr nume.
Nici nceputul fr nume nu va avea dorine. Nu va avea
dorine, cci este nemicat, iar supuii se vor ndrepta n chip firesc.

41

Lao Zi

Dao de jing
Versetul XXXVIII17

Versetul XXXIX
Iat lucrurile ce dobndeau, n strvechime, Unitatea:

Virtutea18 desvrit nu se socoate virtute, iat de ce are cu-

Cerul dobndea Unitatea, limpezindu-se.

adevrat virtute.

Pmntul dobndea Unitatea, domolindu-se.

Virtutea nedesvrit se socoate fr-ncetare virtute, iat de ce

Natura dobndea Unitatea, nsufleindu-se; valea dobndea

nu are virtute.
Virtutea desvrit nu are aciune i nu caut s acioneze;
virtutea nedesvrit are aciune i este aplecat ctre aciune.
Omenia desvrit are aciune, ns nu este aplecat ctre

Unitatea, umplndu-se; cele zece mii de fiine i lucruri dobndeau


Unitatea, zmislindu-se; crmuitorul dobndea Unitatea pentru a ndrepta
ara.

aciune; dreptatea desvrit are aciune i este aplecat ctre aciune;

Cei din vechime ne spun s lum aminte: de nu se limpezete,

ritualul19 desvrit are aciune i nimeni nu i se supune; astfel, braele vor

Cerul se va frnge negreit; de nu se domolete, Pmntul, negreit, va

fi suflecate i ridicate mpotriva oamenilor.

rbufni; de nu se-nsufleete, Natura se va stinge negreit; de nu se umple,

Aadar, dup Tao urmeaz virtuile sale; cnd virtuile lui Tao

valea vai! cu totul va seca; de nu se zmislesc, din fiine i din

sunt rtcite, n urma lor rmne omenia; cnd omenia este rtcit, n

lucruri nimic nu va rmne, e netgduit; crmuitorul, dac-i nesocotete

urma ei rmne dreptatea, cnd dreptatea este rtcit, n urma ei rmne

rostul, tiu bine c domnia-i se va rtci.


Astfel, ceea ce este umil este rdcina a ceea ce este nsemnat;

ritualul. Ritualul arat sfritul credinei20 i al ncrederii21 i nceputul neornduieli.

ceea ce este scund se afl la temelia a ceea ce este nalt. Iat de ce

Putina de a prezice arat partea vremelnic a lui Tao i nceputul

crmuitorul se numete pe sine rzle, nensemnat, nevrednic22. Nu-

necunoaterii. De aceea Suveranul desvrit se afl-n neprefctorie, iar

nseamn oare acest lucru a socoti drept temelie ceea ce e nensemnat? Nu-

nu n minciun, vieuiete n adevr, nu n vremelnicie. Alung prin

nseamn oare?! De aceea, cnd cutm a-nirui tot ce slujete la alctuirea

urmare cel din urm lucru i nsuete-i-l pe cel dinti.

unui car, ntregul i va pierde rostul. S nu-i doreti a fi preios ca jadul,


fii ne-nsemnat, ca piatra.

17

Acesta este, potrivit alctuirii lui Heshang Gong, primul verset al seciunii
posterioare a Crtii despre Tao; n seciunea anterioar este nfiat noiunea de
Tao, iar n cea care debuteaz prin acest verset este nfiat noiunea de de
(virtute/virtui a/ale lui Tao).
18
Am preferat aici forma de singular, totalizatoare.
19
li; vezi comentariul paragrafului patru.
20
zhong
21
xin, vezi comentariul paragrafului cinci

42

22

gu (rzle, singur"); gua (puin, nensemnat"); bu gu (nevrednic").

43

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XL

Versetul XLI

Rentoarcerea la rdcin iat micarea lui Tao.

Brbatul desvrit, auzind de Tao, se ostenete s-l nfptuiasc;

Blndeea iat folosul lui Tao.

brbatul mijlociu, auzind de Tao, l pzete i il pierde, pe rnd; brbatul

Fiinele aflate sub Cer se zmislesc din fiin, iar fiina se

mrunt, auzind de Tao, rde n liohote de el, cci de n-ar rde, n-ar fi cu

zmislete din nefiin.

putin s se numeasc Tao.


Astfel s-a statornicit vorba: nelegerea lui Tao se aseamn
netiinei; ptrunderea n Tao se aseamn mersului ndrt; Tao se arat
firesc, asemenea tuturor vieuitoarelor.
Virtutea23 desvrit se aseamn Vii; albul desvrit pare
ntinat; virtutea de necuprins pare nendestultoare; ntemeierea virtuii se
aseamn rtcirii iar neprefctoria pare a se preschimba mereu.
Un ptrat nemrginit nu are unghere; un vas mare se desvrete
cu vremea; un sunet rsuntor arareori e desluit; un chip ntins rmne
nezrit. Tao este luntric, el nu are nume. Ci numai Tao s tie s i
slujeasc pe oameni si sa i duc la desvrire.

23

de, cum am mai aratat, forma de singular (virtute") semnific, n lucrarea


noastra totalitatea virtuilor lui Tao, proiecia total a lui Tao.

44

45

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XLII

Versetul XLIII

Tao zmislete Unul, Unul zmislete Doiul, Doiul zmislete


Treimea, iar Treimea zmislete cele zece mii de fiine i lucruri.
,,Cele zece mii de fiine i lucruri l poart n spinare pe yin i l
mbrieaz pe yang; vidul i suflul24 alctuiesc armonia.

Cel mai firav lucru aflat sub Cer gonete nestingherit nluntrul
celui mai vrtos lucru ce se gsete sub Cer. Nefiina 26 ptrunde prin ceea
ce este des. De aceea, eu tiu c non-aciunea aduce folos. La nvtura
fr vorbe i la folosul non-aciunii, sub Cer, arareori se-ajunge.

Ceea ce oamenii ursc sunt numai i numai pribegia,


nensemntatea i nevrednicia25, ns crmuitorii se slujesc de nelesul lor
pentru a se denumi pe ei nii. Iat de ce, ntre fiine, unele caut s
descreasc, i astfel sporesc, iar altele caut s sporeasc, i astfel
descresc.
Ceea ce oamenii ne nva, i eu am s povuiesc: Un despot va
pieri nainte de vreme. Voi face din aceasta un nceput pentru nvtura
mea.

24

chong (vid, gol") i qi (suflu"); am tradus prin vid" termenul chong,


potrivit accepiei pe care Lao zi o d cuvntului n Versetul IV.
25
gu, gua, bu gu (vezi Versetul XXXJX) innd seama de lipsa
flexiunii n morfologia limbii chineze, am tradus termenii potrivit con
textului, dndu-le valoare substantival.

46

26

Literal: wu you.

47

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XLIV

Versetul XLV

Ce este mai aproape, tu nsui sau mrirea ? Ce e mai nsemnat, tu


nsui sau ctigul ? Ce e mai demn de a ngrijora, a pierde sau a cpta ?
Prin urmare, precupeind peste msur, vei ndura mari pierderi,

mplinirea desvrit se aseamn nemplinirii; folosul su este


neostenit. Plintatea desvrit se aseamn golului; folosul su este
nesfrit.

negreit; agonisind nentrerupt, vei pierde, negreit, la fel de mult.


Dac vei ti cnd este-ndeajuns, nu vei cunoate njosirea; dac
vei ti cnd se cuvine s-ncetezi, primejdia te va va ocoli astfel vei

Dreptatea desvrit pare a ndura nedreptate; miestria


desvrit se aseamn nendemnrii; vorba iscusit se aseamn
gngvelii.

vieui ndelung.

Iueala

biruiete

frigul

iar

nemicarea

biruiete

cldura.

27

Netulburarea este pild pentru cei aflai sub Cer.

27

Literal: limpede i nemicat" (qingjitig); nelulburarea este natura lui Tao


nceputul i locul de rentoarcere al tuturor fiinelor i lucrurilor, elul celui care
se desvrete ntru Tao; limpezimea este nsuirea Cerului iar nemicarea este
nsuirea Pmntului; gndurile omului trebuie s fie limpezi iar trupul s-i fie
nemicat numai astfel se va uni cu Tao. Vezi Ren Farong, Explicarea
nelesului crii.

48

49

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XLVI

Versetul XLVII

Atunci cnd sub Cer se gsete Tao, caii cei iui vor ngra

Nu pesc dincolo de pragul casei, ns cunosc lumea28. Nu

ogorul; atunci cnd sub Cer nu se gsete Tao, caii de lupt i duc zilele

privesc pe fereastr, ns neleg rostul ceresc29. Cu ct te ndeprtezi mai

dincolo de zidurile cetii.

mult, cu-att vei cunoate mai puin. De aceea, Omul Sfnt nu umbl, ns

Nu se afl vin mai mare dect aplecarea n faa poftelor; nu se

cunoate; nu privete, ns ptrunde; nu are aciune, ns nfptuiete.

afl prpd mai mare dect necunoaterea msurii; nu se gsete pcat mai
mare dect dorina de a cpta.
Prin urmare, cunoscnd rostul cumptrii, vei avea fr-ncetare
ndestul.

28

Literal: sub Cer" (tianxia); termenul poate fi tradus, n funcie de context,


prin: mprie", oameni, lume, semeni", supui" , China" etc.
29
Literal: Tao al Cerului" (tiandao); n gndirea filosofic a Chinei, termenul are
sensul de rnduial/rost a /al Universului", ordine imanent a Universului".

50

51

Lao Zi

Dao de jing

Versetul XLVIII

Versetul XLIX

Dac te dedici nvturii, vei spori cu fiecare zi; dac te dedici lui

Omul Sfnt nu are un suflet al su, ci socoate c sufletele celor

Tao, vei descrete cu fiecare zi; vei descrete iar i iar, pn cnd vei

muli alctuiesc sufletul su. Celui bun, i voi arta buntate; celui ru i

ajunge la non-aciune. Vei fi fr aciune, ns nimic nu va rmne

voi arta, deopotriv, buntate; virtute nseamn prin urmare buntate".

nedesvrit.

Celui demn de ncredere, i voi arta credin; celui nedemn i voi arta,

Dac vrei s crmuieti ara, se cuvine s fii nencetat fr


aciune. Dac cineva va avea aciune, lui nu-i va fi cu putin s
crmuiasc ara.

deopotriv, credin; virtute-nseamn aadar credin".


Omul Sfnt vieuiete ntre semenii si i le poart grija, socotind
c sufletele lor s-au contopit cu al lui; cei muli l ascult i-l privesc cu
sfinenie iar el i socoate, deopotriv, drept copiii si.

52

53

Lao Zi

Dao de jing

Versetul L

Versetul LI

Toi oamenii vin pe lume i se-ndreapt ctre moarte. Dintre

Tao zmislete fiinele, virtutea30 lui Tao le hrnete, substana le

oameni, trei pri din zece rmn n via, trei pri din zece pier nainte de

d forma i nfiare iar vremea le mplinete. Iat de ce printre fiine nu

vreme. Dintre cei care vieuiesc, cei care se mic pe trmul morii

se afl una care s nu l urmeze pe Tao i s nu dea nsemntate virtuilor

nfieaz, de asemenea, trei pri din zece. Din ce pricin? Din pricin c

sale. Tao este urmat iar virtuile sale dobndesc nsemntate fr ca cineva

traiul lor este cel mai ndestulat.

s fi rnduit aceste lucruri, ci ele sunt Natura cea venic.

Se spune prin urmare: Cel care tie s-i desvreasc trupul,


merge pe drum fr s-ntlneasc rinocerul sau tigrul i pleac la oaste

Prin urmare, Tao zmislete fiinele, le hrnete, le crete, le


dospete, le mplinete, le coace, le ngrijete i le ocrotete.

fr a-mbrca armuri. Rinocerul nu are unde s-i nfig cornul, tigrul nu

Tao zmislete, ns nu ia n stpnire, nfptuiete, ns nu caut

are de unde s-l apuce cu ghearele iar armele nu au unde s-i mplnte

a fi rspltit; crete fiinele, ns nu le subjug. Acestea sunt virtui adnci

tiul." Din ce pricin? Din pricin c acela nu are-n sine nici un loc al

ale lui Tao.

morii.

30

de; am optat i aici pentru forma de singular n tlmcirea noastr


(virtute"); termenul apare n comentariul nostru fie n forma de singular, fie n
forma de plural, nfind manifestarea lui Tao, considerat integral.

54

55

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LII

Versetul LIII

Lumea are un nceput, socotit drept mam" a Pmntului;

De-a cunoate lumea ca nimeni altul, pind pe drumul mare,

cunoscndu-i mama", i vei cunoate i fiul"; cunoscndu-i fiul", te vei

m-a teme numai s nu rtcesc. Drumul mare este nenchipuit de neted,

napoia la mam" vei face ca trupul s i piar, fr a cunoate

i totui oamenii ndrgesc peste msur potecile.

primejdia.

Palatul e din cale-afar de gtit, iar ogoarele sunt necate de


31

mi voi acoperi deschiztura , iar porile-mi voi fereca; astfel

buruieni i grnarele sunt sectuite; curtenii sunt nvemntai n mtsuri

nicicnd nu voi mai osteni. De o vei slobozi pe cea dinti i te vei bucura

colorate i poart la bru sbii ascuite, se ndestuleaz cu vinuri i bucate

de ale sale daruri, fr de leac vei fi pn la moarte.

iar averile prisosesc. Iat ce se cheam hoie i risip, acesta vai! nu

A cunoate lucrurile cnd sunt nc nensemnate, nseamn

este Tao.

nelepciune"; a pzi blndeea se cheam trie". Slujindu-m de


strlucirea lor i re-ntorcndu-m la-nelepciune, nu-mi voi isca prpdul,
lat ce nseamn a duce mai departe rostul cel venic".

31

n comentariul nostru, echivalrile pentru deschiztur" i


poart/pori" sunt inversate n raport cu cele din comentariul lui Heshang Gong;
am urmat, n comentariu, ndrumrile lexicale ale monahului Ren Farong i am
inserat, consecutiv, i echivalrile stilistice ale lui Heshang Gong, fr a opta
exclusiv pentru una dintre echivlari.

56

57

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LIV

Versetul LV

Cel priceput s-i ntreasc rdcinile nu poate fi smuls, celui

A fi din belug nzestrat cu virtuile lui Tao nseamn a te asemui

priceput s-mbrieze nu i se poate lua ceea ce ine la piept; pe acesta, fiii

cu un prunc abia nscut: insectele otrvitoare nu l neap, fiarele

i nepoii l vor cinsti n veci.

slbatice nu l apuc cu ghearele iar psrile de prad nu se npustesc

Desvrindu-l pe Tao n tine nsui, virtutea32 i va fi atunci

asupra lui; oasele i sunt gingae iar muchii i sunt moi, ns el apuc

adevrat; desvrindu-l n familie, virtutea i va fi atunci ndestulat;

zdravn cu mna; nu a cunoscut nc unirea dintre brbat i femeie, ns

desvrindu-l nluntrul obtii, virtutea va fi atunci prelung;

falusul34 su este viu35, cci smna sa este neatins; plnge-n hohote

desvrindu-l nluntrul rii, virtutea i va fi atunci mbelugat;

fr-ncetare, ns nu rguete, cci suflul su este desvrit.

desvrindu-l pe Pmnt, virtutea i va fi atunci pretutindeni33.


Aadar, prin mine nsumi i cunosc pe ceilali; prin mijlocirea
casei mele cunosc i alte case; prin obtea mea cunosc i alte obti; prin
ara mea cunosc i alte ri iar prin Pmnt cunosc Pmntul. Cum oare
tiu eu c Pmntul astfel ni se arat?! Prin ceea ce mi este-aproape.

A cunoate armonia nseamn a fi venic"; a cunoate venicia


nseamn a fi luminat"; a-i mbeluga viaa nseamn a spori"; a-i
supune suflul prin mijlocirea gndurilor nseamn ,,a deveni puternic".
Cnd

fiinele

plantele

ajung

la

nflorire,

ele

ncep

s-mbtrneasc; iat ce se numete potrivnicul lui Tao". Ceea ce i este


potrivnic lui Tao, va pieri nainte de vreme.

32

33

de; am tradus termenul prin forma de singular.

Literal: prin acesta/aceasta" (yi ci); Lao zi sugereaz aici co


respondena microcosmos-macrocosmos i simetria cosmic, n vir tutea obriei
comune a fiinelor i lucrurilor; sintagma yi ci apare i n Versetul XXI, avnd
ns n context valoare temporal, nfind imuabilitatea virtuilor lui Tao.

58

34

zui, literal; organul genital al sugarului de sex masculin".

35

zuo, a se ridica".

59

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LVI
Cel care tie nu rostete vorbe; cel care rostete vorbe, nu tie.
S i astupi deschiztura i s i fereci porile!
Tocete-i ascuiul i limpezete-i gndurile tulburi!
Altur-i strlucirea i fii deopotriv cu semenii ti!
Iat ce nseamn a te altura Cerului.

Versetul LVII
Slujete-te de dreptate n crmuirea rii, de vicleug n btlie i
de non-aciune cnd rnduieti oamenii.
Cum tiu eu oare c Lumea este astfel? Slujindu-m de ceea ce
vd astzi36:
Sub Cer sunt multe opreliti, iar poporul este cu-att mai nevoia;

Prin urmare, pe Tao nu i-l poi apropia i nici nu-l poi ndeprta;

printre oameni se afl multe mini iscusite, iar ara este cu-att mai

nu-l poi mpovra i nici nu poi s fii mpovrat de el; nu poi s fii

ntunecat; ntre oameni se gsesc nenumrai meteri iar lucrurile

nsemnat prin el i nici nu poi s fii nensemnat. De aceea, sub Cer, Tao

nemaivzute sporesc ntruna; cu ct legile i poruncile sunt mai

este cel mai nsemnat.

numeroase, cu-att tlharii i hoii sunt mai muli.


De aceea Omul Sfnt spune: Eu sunt fr aciune, iar poporul se
preschimb de la sine; nu lucrez mpotriva firii, iar poporul ajunge, n chip
firesc, s nu ndure lipsuri; eu preuiesc netulburarea, iar poporul se
ndreapt de la sine; nu am dorine, iar poporul devine, n chip firesc,
nentinat.

36

Am urmat ndrumrile lexicale ale lui Heshang Gong, acordnd


valoare temporal termenului ci (astzi"), care alctuiete mpreun
verbul/prepoziia yi (a se sluji de"/prin") sintagma yi ci; vezi notele la Versetul
LIV.

60

61

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LVIII

Versetul LIX

Cnd crmuirea este tcut, poporul va fi curat; cnd crmuirea


este iscoditoare, poporul va ndura lipsuri.

Cnd rnduieti oamenii i slujeti Cerul, nimic nu se asemuie


cumptrii.

Nenorocirea vai! are drept reazem fericirea, iar fericirea


este, negreit, ascuns n nenorocire.
Cine

le

cunoate

culmea?

A fi cumptat" nseamn, prin urmare, a purta dinainte cu sine";


a purta dinainte cu sine" se cheam a aduna, iar i iar, virtute".

Sunt

oare

lucrurile

ntruna

Adunnd, iar i iar, virtute37, nimic nu va fi de nebiruit.

schimbtoare? Ceea ce este firesc redevine nefiresc, iar ceea ce este bun

Nefiind nimic nebiruit, atunci hotaru-i nu va fi tiut. Dac hotarul

redevine ru. ns mult vreme s-a scurs de cnd oamenii au uitat aceste

virtuii tale nu este de nimeni tiut, atunci i va fi cu putin s crmuieti

lucruri.

ara. Avnd cu sine temelia rii, i va fi cu putin s crmuieti vreme


De aceea, Omul Sfnt este drept, ns nu caut a pedepsi; este

nentinat, ns nu caut a vtma; este neprefcut, ns se stpnete; este

ndelungat. Iat ce se numete rdcini adnci i tulpin trainic", Tao


cel venic.

luminat, ns nu caut s strluceasc.

37

Am tradus termenul de n textul propriu-zis i l-am redat n comentariul nostru,


n acest verset, numai prin forma de singular; la fel i n traducerea comentariului
lui Heshang Gong.

62

63

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LX
A crmui o ar mare este ca i cum ai gti o mncare din peti
mruni.
Slujindu-te de Tao n crmuirea rii, duhurile nu vor rzbi; nu

Versetul LXI
rile mari s curg prin aezrile joase i s fie trm de ntlnire
sub Cer.
Sub Cer, femela biruiete adeseori brbatul prin netulburare.

numai c duhurile nu vor rzbi: nici zeii nu-i vor vtma pe oameni. Nu

Femela, slujindu-se de netulburare, se arat smerit; de aceea,

numai c zeii nu-i vor vtma pe oameni: nici Omul Sfnt nu-i va vtma

rile mari se smeresc dinaintea rilor mici i astfel dobndesc supunerea

pe oameni. Astfel, duhul i omul nu se vor vtma unul pe cellalt. De

rilor mici, iar rile mici se smeresc dinaintea rilor mari i astfel

aceea virtuile lor se vor nmnunchea.

dobndesc ngduina rilor mari.


Prin urmare, unii se smeresc pentru a dobndi, iar alii se smeresc
pentru a fi dobndii. rile mari nu doresc mai mult dect a supune rile
mici i a le ocroti, iar rile mici nu doresc mai mult dect a se supune
rilor mari i a le sluji.
Fiecare dobndete ceea ce i-a dorit, de aceea, cei mari se cuvine
s fie smerii.

64

65

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXII
Tao este taina celor zece mii de fiine i lucruri".
Este comoara celui vrednic i ocrotitorul celui nevrednic.
Vorbele ncnttoare pot fi mprtite mulimii, iar purtarea
demn de respect poate fi druit oamenilor. Dac omul se arat
nevrednic, de ce s te lepezi de el ?

Versetul LXIII
nfptuiete non-aciunea; lucreaz potrivit firii lucrurilor; gust
din ceea ce nu are gust.
De mare", mic", de mult" i de puin" s nu ii seama, iar la
dumnie, s caui a rspunde prin virtute.
Chibzuiete ceea ce este anevoios cnd este nc lesnicios;

Astfel, este nscunat Fiul Cerului38 i sunt rnduii cei trei nali

nfptuiete ceea ce este mare cnd este nc mrunt. Sub Cer, lucrurile

dregtori; chiar dac jadul cel preios este pus dinaintea carului

anevoioase trebuie s fie ncepute cnd se arat lesnicioase; lucrurile mari

mprtesc, nimic nu este mai presus de a-l sluji39 pe Tao.

se cuvine s fie pornite cnd se arat mrunte. Iat de ce Omul Sfnt nici-

Din ce pricin cei vechi l preuiau pe Tao? Nu oare din pricin c


struind cu fiecare zi, vei dobndi, iar dac ai pcate, cu totul se vor
risipi?! Iat de ce Tao, sub Cer, este cel mai nsemnat.

cnd nu fptuiete lucruri mari i astfel i este cu putin s-mplineasc


ceea ce-i de necuprins.
Aadar, ncuviinarea dat-n grab, negreit, va nsemna ncredere
puin; prea lesne, negreit, va nsemna prea anevoie. Iat de ce, chiar
Omul Sfnt socoate totul drept anevoios, astfel nicicnd nu-ndur greul.

38

tianzi, mpratul.
Am tradus astfel verbele zuo, a sta (turcete) pe rogojin" (i.e. a domni") i
jin a cpta o dregtorie". Obiectul fiind, potrivit sintaxei limbii chineze,
termenul Tao", am evitat traducerea literal a celor dou verbe.
39

66

67

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXIV

Versetul LXV

Ceea ce este domol, e lesne de inut.


Ceea ce nc nu este vdit, e lesne de pus la cale; ceea ce este

n vechime, cei menii s lucreze ntru Tao, nu cutau s-i


lumineze pe oameni, ci cutau a-i ntuneca.

ginga, e lesne de a fi zdrobit; ceea ce este mrunt, e lesne de a

Poporul este greu de crmuit, ntruct cei iscusii sunt nenumrai;

fi-mprtiat. nfptuiete lucrurile cnd nc nu s-au zmislit; rnduiete

de aceea, a crmui ara slujindu-te de iscusin nseamn prpd, iar a

ara cnd nc nu a cunoscut neornduiala. Un arbore nemsurat s-a nlat

crmui ara fr a te sluji de iscusin nseamn bunstare. Cunoaterea

dintr-un lstar subire; un foior cu nou caturi s-a ridicat dintr-o movil

acestor dou lucruri este, de asemenea, o pild de urmat.

de rn; un drum n deprtri ncepe cu ntiul pas. Cel cu aciune nu va


izbndi; cel care ine cu nverunare va pctui.
Iat de ce Omul Sfnt nu are aciune i prin urmare nu este
nfrnt; nu ine cu nverunare, de aceea nu are pcate, n lucrarea lor,

A cunoate fr ncetare aceast pild, iat ce se cheam virtute


tainic"40. Ct de adnc este tainica virtute i ct de-ndeprtat! Virtutea
vai! nu este-asemenea mulimii. Astfel se va ajunge la marea
rnduial.

oamenii sunt adesea aproape de izbnd, ns nu izbndesc. Fii chibzuit i


la sfrit, la fel ca la-nceput, astfel nu i vei irosi lucrarea.
De aceea, Omul Sfnt dorete ceea ce nu este dorin" i nu
preuiete obiectele greu de cptat. El nva ceea ce nu este nvtur"
i se napoiaz n locul de care oamenii s-au ndeprtat. El caut a sluji
firea celor zece mii de fiine i lucruri", ci nu se ncumet s aib aciune.

40

68

xuan de

69

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXVI

Versetul LXVII

De ce le este cu putin fluviilor i mrilor s domneasc peste

Semenii socot cu toii c al meu Tao este mare, prnd de

sute de uvoaie? Deoarece ele tiu s se pun mai prejos de acestea, iat

neasemuit. Numai i numai din pricin c este mare, iat de ce pare de

de ce le este cu putin s domneasc peste sute de uvoaie.

neasemuit. De este-asemuit, cu vremea el va deveni mrunt.

De aceea, Omul Sfnt, dac dorete s fie mai presus de semenii

Eu am cu mine trei comori i le pzesc cu strnicie: cea dinti se

si, se slujete de vorbele sale, punndu-se mai prejos de ei; dac dorete

cheam blndee"; cea de-a doua se cheam cumptare" iar cea de-a

s se gseasc naintea semenilor si, se pune pe sine n urma lor.

treia nu cutez s m pun naintea semenilor".

Astfel, Omul Sfnt se afl deasupra, ns oamenii nu l socotesc o

Aadar, fiind blnd, mi este cu putin s fiu viteaz; fiind

povar; se afl nainte, ns oamenii nu l socotesc vtmtor; de aceea,

cumptat, mi este cu putin s fiu cuprinztor; nu cutez s m pun

semenii l pun cu bucurie Domn i nu l nesocotesc. El nu lupt, iat de ce

naintea semenilor i de aceea mi este cu putin s ajung n fruntea celor

sub Cer nimnui nu i st n putin s lupte cu el.

alei.
Dac acum a alunga blndeea, nu ns i drzenia, dac-a
ndeprta i cumptarea, pzindu-mi mreia i de a nceta s m gsesc
la urm, punndu-m-nainte, voi pieri! Blndeea aadar, n lupt va iei
biruitoare, iar n veghe de neclintit se va nfia. Cerul l va mntui pe
cel blnd i l va ocroti slujindu-se de blndee.

70

71

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXVIII

Versetul LXIX

Cel priceput s mnuiasc armele, nu este viteaz; cel priceput s

Se spune despre ridicarea armelor: Eu nu m ncumet s fiu

mearg la oaste, nu i pierde cumptul; cel priceput s biruiasc

stpn, ci voi fi oaspete; nu m ncumet s naintez mcar cu un deget, ci

dumanul, nu caut a lupta.

m dau napoi cu un cot".

Cel priceput a se sluji de oameni, se pune mai prejos de ei.

Iat ce se numete a merge la rzboi fr a merge", a ridica

Aceasta se cheam virtutea de a nu lupta", se cheam putina de a te sluji

braul fr a-l ridica", a nfrunta dumanul fr a-l nfrunta" i a ine-n

de oameni, se cheam a fi pe potriva Cerului rostul cel vechi.

mn sabia fr a o ine".
Nu se afl prpd mai mre dect nesocotirea artat dumanului;
nesocotind dumanul, mi voi pierde comoara curnd.
Prin urmare, cnd otirile potrivnice se nfrunt, cei ndurerai vor
birui.

72

73

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXX
Vorbele mele sunt lesne de-neles i lesne de nfptuit.
Sub Cer nu-i este cu putin nimnui s le-neleag i nimnui

Versetul LXXI
A ti, artndu-te netiutor, nseamn a fi desvrit. A nu ti,
socotindu-te tiutor, nseamn a fi suferind. Numai i numai socotind

nu-i este cu putin s le nfptuiasc.

suferina drept un neajuns, astfel vei fi ferit de suferin. Omul Sfnt nu

Vorbele au o temelie.

este suferind, cci el socoate suferina drept neajuns, iat de ce nu este

Lucrurile au o pricin.

suferind.

Numai i numai din cauz c sunt netiut, iat de ce oamenii nu


m neleg.
Cei care m-neleg sunt puini, astfel sunt nsemnat. Prin urmare,
Omul Sfnt poart pe umeri un vemnt umil i ine n sn un jad.

74

75

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXXII

Versetul LXXIII

Oamenii nu se tem de nenorociri, astfel marile nenorociri i ajung.

Cel viteaz i nesbuit va pieri; cel care este viteaz, fr a fi

Nu nesocoti slaul sufletului i nu-i ndestula viaa; numai i

nesbuit, va rmne n via. Dintre aceste dou lucruri, unul nseamn

numai necutnd a o ndestula, astfel ea este preuit.


De aceea Omul Sfnt se cunoate pe sine, fr a se face cunoscut,
se preuiete pe sine, fr a se socoti nsemnat; prin urmare, el l alung pe
cel din urm i l ia pe cel dinti.

folos, iar altul prpd. Cine cunoate pricina a ceea ce urte Cerul ? De
aceea, chiar i Omul Sfnt socotete aceste lucruri drept anevoioase.
Tao al Cerului nu lupt, ns tie s biruiasc; nu rostete vorbe,
ns primete rspuns; nu poruncete, ns fiinele l urmeaz singure; este
ntins, ns i este cu putin s rnduiasc totul. Nvodul Cerului este
nemrginit i rar, ns nu las nimic s se rtceasc.

76

77

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXXIV

Versetul LXXV

Oamenii nicicnd nu se tem de moarte, pentru ce s te slujeti de

Oamenii flmnzesc din pricin c drile pe hran cerute de

moarte, cutnd a-i nspimnta ?! Dac i faci pe oameni s se team


ne-ncetat de moarte, eu pot s-i nfac pe cei fr cpti i s i nimicesc;
cine s-ar ncumeta s fptuiasc frdelegi ?
Dintotdeauna cineva a fost menit s pedepseasc, lund vieile;
aadar, lund locul celui menit s pedepseasc, ucignd, nseamn a lua
locul unui meter desvrit, cutnd a ciopli lemnul. Printre cei care iau
locul meterului, cutnd a ciopli, puini sunt vai! aceia care nu se

crmuire sunt nenumrate, iat de ce flmnzesc.


Poporul este greu de crmuit din pricin c Suveranul are aciune,
iat de ce este greu de crmuit.
Oamenii pier lesne, din pricin c ei caut cu ndrjire s
vieuiasc, iat de ce pier lesne.
Aadar, numai i numai a nu aciona din pricina vieii, iat ce este
mai presus de a preui viaa.

vatm la mn.

78

79

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXXVI

Versetul LXXVII

Cnd se nasc, oamenii sunt moi i slabi, iar cnd mor, sunt tari i

Nu se aseamn oare Tao al Cerului cu un arc ncordat?! De e

puternici. Cnd rsar, plantele sunt moi i plpnde, iar cnd mor, sunt

prea nlat, l coborm, de e prea cobort, l nlm; de e prea ncordat, l

vetede i tari.

vom slbi, de e prea slab, l vom struni.

Prin urmare, cel tare i puternic se-ndreapt ctre moarte, iar cel
moale i slab se-ndreapt ctre via.
De aceea, dac otirea este puternic, ea nu va birui; dac arborele
este puternic, el poate fi mbriat cu amndou minile.

Tao al Cerului ia de unde prisosete i pune acolo unde lipsete;


Tao al omului41 nu este astfel: el ia de unde lipsete, punnd acolo unde
prisosete. Cui i este cu putin s druiasc oamenilor ceea ce
prisosete? Numai i numai celui nzestrat cu Tao.

Ceea ce este puternic i mare se gsete jos, iar ceea ce este moale
i slab se gsete sus.

De aceea, Omul Sfnt nfptuiete, ns nu se slujete de ceea ce a


nfptuit, i desvrete lucrarea, ns nu o ia n stpnire; el nu caut a
se arta vrednic.

41

ren zhi Dao, Tao (Dao) al omului"; Tao are aici nelesul de cale, fel de a fi",
nu de unitate nedifereniat."

80

81

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXXVIII

Versetul LXXIX

Sub Cer, nimic nu este mai moale i mai slab dect apa, ns ea

Cutnd a-mpca o dumnie nverunat, se vor gsi, negreit,

nvinge ceea ce este tare i puternic, nefiindu-i nimeni mai presus. Nimic
nu o va nlocui.

rmie ale dumniei. Cum s-ar putea numi acesta un lucru bun?!
De aceea, Omul Sfnt ia cu sine jumtatea stng a nelegerii,

Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce este tare, iar ceea

ns nu cere nimic omenilor. Prin urmare, cel nzestrat cu virtuile lui Tao

ce este slab nvinge ceea ce este puternic; sub Cer nu-i nimeni s nu tie

rnduiete mprumuturile, iar cel lipsit de virtuile lui Tao rnduiete

acest lucru, ns nimnui nu i este cu putin s l nfptuiasc.

drile. Tao al Cerului este neprtinitor: el l slujete nencetat pe cel bun.

De aceea Omul Sfnt spune: Cel care ndur umilinele rii42,


acela este crmuitorul rii, cel care ndur nenorocirile rii, acela este
Rege sub Cer.
Vorbele drepte se aseamn cu potrivnicele lor.

42

Literal: sheji; she l desemna pe Zeul Solului (Pmntului), iar ji l


desemna pe Zeul Grnelor (Cerealelor), crora Suveranul le oferea sacrificii; mai
trziu cei doi termeni, juxtapui, au nceput s simbolizeze statul, ara.

82

83

Lao Zi

Dao de jing

Versetul LXXX

Versetul LXXXI

ara s fie mic iar oamenii puini. Chiar de ar avea nenumrate

Vorbele demne de ncredere nu sunt plcute auzului, iar vorbele

arme, s nu se slujeasc de ele. Oamenii s dea nsemntate morii i s nu

plcute auzului nu sunt demne de ncredere. Ceea ce este bun nu are

cltoreasc departe. Chiar de ar avea vase i care de rzboi, s nu aib

trebuin de vorbe iscusite, iar vorbele iscusite nu sunt bune. Cel tiutor

unde s le mne; chiar de ar avea oteni nvemntai n zale, s nu aib

nu se arat nvat, iar cel care se arat nvat nu este tiutor.

unde s-i niruiasc. Oamenii s mpleteasc iari noduri, slujindu-se de


ele.

Omul Sfnt nu agonisete; cu ct face mai mult pentru oameni,


cu-att are el nsui mai mult i cu ct d mai mult oamenilor, cu-atta

S-i socoteasc hrana gustoas i vemintele artoase, s-i


socoteasc locuina tihnit i datinile demne de a-i bucura. rile
nvecinate s se zreasc unele pe celelalte din deprtri i s aud

sporete el nsui.
Tao al Cerului aduce folos, ci nu caut a vtma, iar Tao al
Omului Sfnt nfptuiete fr a lupta.

cntatul cocoilor i ltratul cinilor; oamenii s moar la btrnee fr s


se fi dus unii la ceilali.

84

85