Baal HaSulam

1. Nu exista altcineva in afara de El

Cartea SHAMATI Articolul 1
Ein Od Milvado
Am auzit in Parashat Yitro, 1, Februarie 6, 1944
Este scris, Nu exista altcineva in afara de El. Aceasta inseamna ca nu este alta
forta in lume, care are abilitatea de a face ceva impotriva Lui. Si ceea ce omul
vede, ca sunt lucruri in lume care neaga Familia Inalta, motivul este ca aceasta
este vointa Lui.
Si este nevoie de o corectie, numita stanga respinge si dreapta atrage, ce
inseamna ca ceea ce stanga respinge, este considerata corectie. Aceasta
inseamna ca sunt lucruri in lume, care, ca sa incepem cu asta, au scopul de a
distrage o persoana de la calea cea dreapta, si prin care aceasta este respinsa de
la Sanctitate.
Si beneficiul acestei respingeri este ca prin intermediul ei, o persoana primeste o
nevoie si o dorinta completa pentru ca Creatorul sa o ajute, din moment ce ea
vede ca altfel se simte pierduta. Nu doar ca nu progreseaza in munca sa, dar
persoana vede ca regreseaza, si asta inseamna ca, are o lipsa de tarie pentru a
observa Torah si Mitzvot chiar si in Lo Lishma (nu pentru Numele Ei). Ca doar
printr-o invingere adevarata a tuturor obstacolelor, dincolo de ratiune (motiv),
poate observa Torah si Mitzvot. Dar persoana nu are intotdeauna puterea de a
invinge dincolo de ratiune; astfel, ea este fortata sa devieze, Divinitatea il
impiedica, de la calea spre Creator, chiar si din Lo Lishma.
Si omul, care intotdeauna simte ca ce a fost sfaramat este mult mai mare decat
intregul, aceasta insemnand ca sunt mai multe caderi decat ascensiuni, nu vede
un final al tuturor acestor stadii, si crede ca va ramane vesnic in afara sfinteniei,
deoarece el vede ca este dificil sa observe chiar si o micuta parte, decat sa
invinga dincolo de motiv (ratiune). Dar el nu este intotdeauna capabil sa invinga.
Si care va fi sfarsitul?
Atunci el ajunge la concluzia ca nimeni nu-l poate ajuta decat Creatorul Insusi.
Aceasta ii provoaca o cerere venita din adancul inimii, ca Creatorul sa-i deschida
ochii si inima, si sa-l aduca cu adevarat mai aproape de eterna adeziune cu
Divinitatea. De aici rezulta, ca toate respingerile pe care el le-a experimentat au
venit de la Creator.
Aceasta inseamna ca nu a fost vina lui, ca nu a avut abilitatea de a invinge. Mai
mult, acei oameni care vor cu adevarat sa ajunga langa Creator, si astfel ei nu se
vor multumi cu putin, adica sa ramana ca niste copii inconstienti, primesc ajutor
de Sus, astfel incat ei nu vor fi capabili sa spuna Multumesc Doamne, am Torah si
Mitzvot si fapte bune, si ce altceva mai am eu nevoie?
Si doar daca acea persoana are o dorinta adevarata, ea va primi ajutor de Sus. Si i
se arata in mod constant ce face gresit in starea prezenta. Cu alte cuvinte, i se
trimit ganduri si vederi, care sunt impotriva muncii sale. Asta este potrivit pentru
ea, ca sa vada ca nu este una cu Divinitatea. Si cu cat mai mult ea invinge, vede

intotdeauna cat de departe este de sfintenie, in comparatie cu ceilalti, pe care-i

simte a fi una cu Creatorul.
Dar omul, pe de alta parte, are intotdeauna plangeri si cereri, si nu poate justifica
comportamentul Creatorului, si cum El se poarta cu acesta. Si asta ii provoaca
durere. De ce nu este el una cu Creatorul? In final, el incepe sa simta ca nu are
parte de nicio sfintenie.
Un om trebuie intotdeauna sa incerce si sa spere catre Creator; cu alte cuvinte,
ca toate gandurile vor fi despre El. Ca sa spunem asa, inseamna ca pana si atunci
cand el se afla in starea cea mai proasta, din care nu mai poate exista un declin
mai mare, el ar trebui sa nu paraseasca domeniul Sau, adica, nu exista o alta
autoritate care sa il opreasca sa intre in sfintenie, si care sa-i aduca beneficii sau
prejudicii.
Aceasta este, el nu trebuie sa creada ca este forta lui Sitra Achra (Cealalta Parte),
care sa nu permita unei persoane sa faca fapte bune si sa urmeze caile Domnului.
Cu alte cuvinte, totul este facut de catre Creator.
Baal Shem Tov a spus ca cel care spune ca exista o alta forta in lume, numita
Klipot (coji), acea persoana este intr-o stare de servire a altor zei. Nu este
necesar gandul ereziei care este un pacat, dar daca el crede ca este o alta
autoritate si forta separata de Creator, prin aceasta el comite un pacat.
Mai mult, acela care spune ca omul are propria autoritate, acela spune ca ieri el
insusi nu a vrut sa urmeze caile Domnului, si acela se considera ca infaptuieste
pacatul ereziei. Aceasta inseamna ca el nu crede ca doar Creatorul este
conducatorul lumii.
Dar cand el a comis un pacat, el trebuie cu siguranta sa regrete si sa-i para rau
pentru ca l-a comis. Dar si aici ar trebui sa plasam durerea si parerea de rau in
ordinea corecta: unde pune el cauza pacatului, pentru ca acesta este punctul care
ar trebui sa fie regretat.
Apoi, persoana ar trebui sa se pocaiasca si sa spuna: Am comis acest pacat
deoarece Creatorul m-a aruncat jos de la sfintenie catre un loc al murdariei, la
toaleta. Aceasta este ca sa spunem ca Creatorul i-a dat lui o dorinta arzatoare ca
sa se amuze si sa respire aer intr-un loc al duhorilor.
(Si ati putea spune ca este scris in carti, ca uneori cineva se reincarneaza intr-un
porc. Ar trebui sa interpretam aceasta, dupa cum spune el, ca cineva primeste o
dorinta de a lua viata din lucruri pe care deja le-a determinat a fi in dezordine, dar
acum el vrea sa primeasca hrana de la acestea).
De asemenea, cand cineva simte ca este intr-un stadiu de ascensiune, si simte o
aroma buna in munca sa, el nu trebuie sa spuna: Acum sunt intr-o stare pe care o
inteleg ca este demna sa Il slujesc pe Creator. Mai bine, ar trebui sa stie ca acum
el este favorizat de catre Creator, din moment ce Creatorul l-a adus pe el mai
aproape, si din acest motiv el simte acum o buna aroma in munca sa. Si ar trebui
sa fie atent ca niciodata sa nu paraseasca domeniul Sanctitatii si sa spuna ca
exista altcineva care actioneaza in afara de Creator.
(Dar aceasta inseamna ca faptul de a fi favorizat de Creator, sau aflat in opozitie,
nu depinde de persoana insasi, ci doar de Creator, si omul, cu mintea sa externa,
nu poate intelege de ce acum Divinitatea il favorizeaza, si dupa aceea, nu).
De aceea, cand el regreta ca nu este atras mai aproape de Creator, ar trebui sa
fie de asemenea atent ca nu asta ar trebui sa-l preocupe, asta insemnand ca el

este indepartat de Creator. Aceasta deoarece el a devenit un primitor pentru

propriul beneficiu, iar cel care primeste este separat. Mai mult, el ar trebui sa
regrete exilul de Shchina (Divinitate), aceasta insemnand ca el cauzeaza
amaraciunea Divinitatii.
Persoana ar trebui sa-si imagineze ca este ca si cum un mic organ al persoanei
este dureros. Durerea este in primul rand simtita in minte si in inima. Inima si
mintea, care sunt intregul omului. Si cu siguranta, senzatia unui singur organ nu
poate semana cu senzatia persoanei in statutul sau intreg, in care aproape toata
durerea este simtita.
Altfel este durerea pe care o persoana o simte cand este indepartata de Creator.
Din moment ce omul este doar un singur organ al Sfintei Shchina, pentru ca
Sfanta Shchina este sufletul comun al Israel, deci, senzatia unui singur organ nu
seamana cu senzatia durerii in general. Sa spunem ca exista amaraciune in
Shchina in care organele sunt detasate de ea, si ca ea nu poate creste organele
sale.
(Si ar trebui sa spunem ca aceasta este ceea ce invatatii nostri au spus: Cand un
om regreta, ce spune Shchina? Este mai usor decat capul meu.. Nefacand
legatura intre amaraciunea departarii de sine, cineva este cazut in capcana
dorintei de a primi pentru sine, care este considerata a fi separarea de sfintenie.
Aceleasi se aplica atunci cand cineva simte ceva apropiere de sfintenie, cand
simte bucuria de a fi favorizat de catre Creator. Atunci, persoana trebuie sa spuna
ca bucuria cuiva este prioritara, deoarece acum este bucurie Sus, in interiorul
Sfintei Shchina, deoarece o face capabila sa isi aduca mai aproape propriul organ,
si nu a trebuit sa il indeparteze.
Si o persoana obtine bucuria din faptul ca este recompensata cu multumirea lui
Shchina. Aceasta este in acord cu calculatia de mai sus, in care atunci cand exista
bucurie pentru o parte, aceasta este doar o parte a bucuriei intregului. Prin
intermediul acestor calculatii, persoana pierde individualitatea sa si evita sa cada
in capcana lui Sitra Achra, care este dorinta de a primi pentru propriul beneficiu.
Desi dorinta de a primi este necesara, din moment ce aceasta este intregul
omului, din moment ce orice exista intr-o persoana in afara de dorinta de a primi,
nu apartine creaturii, ci ii este atribuit Creatorului, vointa de a primi placere ar
trebui sa fie corectata pentru a exista cu scopul de a darui.
Cu alte cuvinte, placerea si bucuria, pe care dorinta de a primi le obtine, ar trebui
sa fie cu intentia de a fi multumire Sus cand creatura simte placere, pentru ca
acesta este scopul creatiei de a beneficia creatia Sa. Si aceasta se numeste
bucuria lui Shchina de Sus.
Din acest motiv, persoana trebuie sa caute sfatul despre cum poate aduce
multumire Sus. Si cu siguranta, daca ea primeste placere, multumirea va fi simtita
Sus. De aceea, persoana tanjeste sa fie intotdeauna in palatul Regelui, si sa aiba
abilitatea de a se juca cu comorile Regelui. Si aceasta va cauza cu siguranta
multumire Sus. Rezulta ca intreaga sa dorinta ar trebui sa fie doar de dragul
Creatorului.
Traducere Mirela Simonescu

VARIANTA (Postata)

1.Nu exista nimeni in afara de El

Am auzit de 1 Parashat Yitro, 6 februarie, 1944
Este scris, Nu exist nimeni n afar de El. Asta nseamn c nu exist o alt for
n lume, care s aib puterea de a face ceva mpotriva Lui. i cnd omul descoper
c exist lucruri n lume care neag Ornduirea de Sus, motivul este c aceasta
este voia Lui.
i este socotit corecie, numit stnga respinge i dreapta atrage, adic ceea ce
stnga respinge este considerat corecie. Asta nseamn c exist lucruri n lume
care, ca s incepem cu ele, urmresc s corup persoana de la calea cea dreapt i
prin care aceasta este respins de la Sfinenie.
i beneficiul respingerilor este c, prin ele, persoana primete o nevoie i o dorin
complet ca s o ajute Creatorul, fiindc vede c, altfel, este pierdut. Nu doar c
nu progreseaz n munca sa, dar vede c merge napoi, asta este, i lipsete puterea
s respecte Tora i Mitzvot, chiar i n Lo Lishma (nu pentru Numele Ei). Cci, numai
prin depirea n mod corect a tuturor obstacolelor, mai presus de raiune, poate s
respecte Tora i Mitzvot. ns nu are totdeauna putere s treac peste raiune, aa
nct, persoana este forat s devieze, Doamne ferete, de la calea Creatorului,
chiar i n Lo Lishma.
i aceast persoan, care simte mereu c ceea ce este sfrmat este mai mre
dect ntregul, nsemnnd c exist mai multe cderi dect ascensiuni , care nu
vede niciun final la aceste stri i crede c va rmne mereu n afara sfineniei, ii
d seama c este dificil pentru sine s respecte chiar i o mic parte, dac nu trece
peste raiune. Dar nu este mereu n stare s o depeasc. i care va fi sfritul?
Apoi, ajunge la hotrrea c nimeni nu o poate ajuta, n afar de nsui Creatorul.
Asta determin persoana s fac o cerere din adncul inimii ca Divinitatea s-i
deschid ochii i inima i s-o aduc, ntr-adevr, mai aproape de uniunea cu
Creatorul. Rezult aadar, c toate respingerile pe care le-a experimentat, veniser
de la Creator.
Asta nseamn c, s-au ntmplat nu pentru c persoana greise, sau pentru c nu a
avut abilitatea de a nvinge. Ci mai degrab, acelor oameni care doresc cu adevrat,
s se apropie de Creator i nu se mulumesc cu puin, adic s rmn ca nite
copii netiutori, li se d ajutor de Sus, aa nct s nu poat spune c, mulumit lui
Dumnezeu, au Tora i Mitzvot i fapte bune i ce nevoie mai au de altceva?
i, doar dac acea persoan are o dorin adevrat, va primi ajutor de Sus. i i se
arat n mod constant ce este greit n starea sa prezent. Mai precis, i se trimit
gnduri i opinii care sunt mpotriva muncii. Asta se ntmpl pentru ca omul s i
dea seama c nu este similar cu Creatorul. i, cu ct trece peste mai multe, vede
mereu ca este tot mai departe de sfinenie, n comparaie cu ceilali, pe care-i simte
ca fiind asemenea cu Creatorul.
ns el, pe de alt parte, are mereu plngeri i cerine i nu poate nelege
comportamentul Creatorului i modul n care Cel de Sus se poart cu el. Asta l

doare. De ce nu este el similar cu Creatorul? n final, ncepe s simt c nu are deloc

parte de sfinenie.
Dei, ocazional, primete trezire de Sus care, pe moment, l revigoreaz, curnd
ns, dup asta, cade n josnicie. Oricum, aceasta l determin s-i dea seama c
doar Creatorul l poate ajuta i l poate aduce mai aproape, cu adevrat.
Omul trebuie mereu s ncerce i s stea strns lipit de Creator, mai exact, ca toate
gndurile sale s fie despre El. Cu alte cuvinte, chiar dac omul se afl n cea mai
proast stare, de unde nu mai exist declin, nu trebuie s prseasc sfera Lui i s
cread c este vreo alt putere care i mpiedic intrarea n sfinenie i care i-ar
putea face bine, sau ru.
Asta inseamn c, omul nu trebuie s cread c este fora lui Sitra Achra (Cealalt
Parte) cea care nu-i permite s fac fapte bune i s urmeze cile Creatorului. De
fapt, totul este fcut de Creator.
Baal Shem Tov a spus c, cel ce zice c exist o alt for n lume, anume Klipot
(coji), acela este n starea de servire a altor zei. Nu este necesar gndul ereziei,
care este greeal, ns, dac aceast persoan crede c exist o alt putere
diferit de Creator, prin asta comite un pcat.
Mai mult, cel ce spune c omul are propria sa putere - adica spune c ieri, el nsui
nu a vrut s urmeze cile Creatorului - asta, de asemenea, este considerat
comitere a pcatului ereziei. nseamn c el nu crede c doar Creatorul este
conductorul lumii.
Dar, atunci cnd el comite un pcat, trebuie, neaprat s regrete; s-i par ru c a
fcut asta. ns, i aici, trebuie s plasm durerea i tristeea n ordinea corect,
acolo unde se afl cauza pcatului, cci acesta este momentul care ar trebui
regretat.
Atunci, omul trebuie s fie recunosctor i s spun: am fcut acel pcat deoarece
Creatorul m-a azvrlit de la sfinenie ntr-un loc al ticloiei, la hazna, locul
murdriei. Cu alte cuvinte, Creatorul i-a dat o dorin i o poft, pentru ca omul s
se distreze i s respire aerul dintr-un loc al duhorii.
(i ai putea spune c este scris n cri, despre faptul c cineva s-a rencarnat n
porc. Trebuie s interpretm asta, ca: cineva primete o dorin i o poft s ia
nsufleire de la lucruri pe care le-a considerat deja resturi, ns acum vrea s se
hrneasc cu ele).
De asemenea, cnd omul simte c este n starea de ascensiune i simte o mireasm
plcut n munc, nu trebuie s spun Acum m aflu ntr-o stare n care neleg c
merit osteneala s-l preamresc pe Creator. Mai degrab, omul ar trebui s tie
c acum a fost favorizat de Creator, cci Creatorul l-a adus mai aproape de El i, din
acest motiv, simte o mireasm plcut n munc. i ar trebui s aib grij s nu
prseasc niciodat trmul Sfineniei i s spun c exist altcineva care
acioneaz, n afar de Creator.

(ns asta nseamn c, a fi favorizat sau nu, de Creator, nu depinde de persoana n

sine, ci doar de Creator. i omul, cu gndirea sa, mereu spre exterior, nu poate
nelege de ce acum Cel Sfnt l-a favorizat i dup aceea, nu).
La fel, atunci cnd regret c Cel de Sus nu l-a adus mai aproape, ar trebui, de
asemenea s fie atent s nu se preocupe de el nsui, adic de faptul c a fost
ndeprtat de la Creator. Pentru c, n acest mod, omul devine un primitor pentru
propriul beneficiu i cel ce primete este separat de Divinitate. Mai degrab, ar
trebui s regrete exilul de Shchina (Divinitate), fiindc el i-a provocat tristee
Divinitii.
Omul ar trebui s-i imagineze c este in starea in care un mic organ al su ar fi
rnit. Durerea este simit, la nceput, n creier i n inim - inima i mintea
reprezentand ntregul omului. i, desigur, senzaia unui singur organ nu seaman cu
senzaia persoanei ca ntreg, unde este simit mult mai mult durere.
La fel este durerea simit de o persoan, atunci cnd aceasta este ndeprtat de
la Creator. Din moment ce omul nu este dect un organ al Sfintei Shchina, pentru c
Sfnta Shchina este sufletul comun al Israel; senzaia unui singur organ nu seamn
cu senzaia durerii generale. Altfel spus, este tristee n Shchina, atunci cnd
organele sunt desprite de ea i nu poate s i le hrneasc.
(i ar trebui s spunem ceea ce nelepii notri au zis: Cnd un om regret, ce
spune Shchina ? Este mai puin important dect capul meu). Prin faptul c nu
asociaz tristeea ndeprtarii cu sine nsui, omul este scutit de cderea n capcana
dorinei de a primi pentru propriul beneficiu, care este considerat separare de
sfinenie.
Acelai lucru se aplic i atunci cnd cineva simte o oarecare apropiere de sfinenie,
cnd simte bucurie c a fost favorizat de Creator. Atunci, de asemenea, omul
trebuie s spun c bucuria sa este pe primul plan doar pentru c acum este
bucurie Sus, n Sfnta Shchina, fiindc poate s-i aduc organul Ei aproape de Ea si
aa, nu a fost nevoit s-i ndeprteze propriul organ.
i omul primete bucurie pentru c este recompensat, fiindc a adus plcere
Divinitatii - Shchina. Asta este conform discernamantului de mai sus, c, atunci cnd
este bucurie pentru o parte, este doar o parte din bucuria ntregului. Prin aceste
calcule, omul i pierde individualitatea i evit s fie prins n capcan de Sitra
Achra, care este voina de a primi pentru propriul beneficiu.
Dei voina de a primi este necesar, cci ea nseamn omul ca ntreg fiindc tot
ce exist ntr-o persoan, n afar de voina de a primi, nu aparine creaturii, ci este
atribuit de ctre Creator aceast voin de a primi trebuie corectat, ca s fie
folosit pentru druire.
Cu alte cuvinte, plcerea i bucuria pe care le ia dorina de a primi, ar trebui s fie
cu intenia de a produce mulumire Sus, atunci cnd creatura simte plcere, cci
acesta a fost scopul creaiei de a aduce beneficii creaturilor Sale. i asta se
cheam bucuria lui Shchina de Sus.

Din acest motiv, omul trebuie s caute pova despre cum poate aduce mulumire
Divinitii. i, desigur, dac el primete plcere, mulumirea va fi simit Sus. Astfel,
omul tnjete s fie mereu n palatul Regelui i s se poat juca cu comorile
Regelui. i asta, cu siguran, va produce mulumire Sus. Rezult c ntreaga
druire trebuie s fie doar de dragul Creatorului.