Redactor: CLAUDIU BACIU

OSWALD SPENGLER
Der Mensch unii clie Technik
Beitriig ZK einer Philosophie des Lvheiis
C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung. Munchen, 1931
S.C. VRSTORUL SRL
pentru prezenta versiune romneasca
ISBN 973-97662-1-8

OSWALD SPENGLER
"BLlOTEC^JUO^fEANT
- C L U J _ SECIIA PENTRU ADU'T)
^ ^-t" 5lfon c.l M.,. -. .

OMUL I FILOZOFIA
VIEII
Traducere de Gheorghe Pascu

*749126T*

EDITURA AION ORADEA

- 1996

PREFA

In paginile ce urmeaz prezint un numr mic de

idei, preluate dintr-o oper mai mare la care lucrez
de ani de zile. Intenia mea a fost de a proba modul
de abordare aplicat n Declinul Occidentului'
exclusiv asupra grupului culturilor evoluate, acum
asupra premiselor istorice ale acestora i ale istoriei
omi-ikii ncepnd cu originile sale. Cu ocazia acelei
opere, am observat c majoritatea cititorilor sunt
incapabili s pstreze o privire de ansamblu asupra
ntregii bogii de ganduri, pierzndu-se de aceea n
domenii separate mai familiare lor, vznd restul
strmb sau deloc i dobndind n consecin o
imagine fals att despre ceea ce spuneam ct i n
privina celor despre care se vorbea- Convingerea
mea a fost i este c soarta omului va fi neleas
numai dac toate domeniile activitilor sale sunt
' Oswalil Spengler: Der Untersung (es Ahendlundes, C.H.
Bcck'sche Verlagsbuchhiiiullung, Munchen, 1929, 1930 (n.tr.)

privite simultan i comparativ fr a se facc

greeala de a elucida pagini separate ale
existenei sale pornind doar de la politica, rcligie
sau art, cu credina c astfel totul a fost
descopcrit. Cu toatc acestea, ndrznesc s fac
aici ncercarca de a pune cateva ntrebri care
sunt strans legate ntre ele, fiind de-aceea indicate
s ofere o impresie prelimi-nar asupra marelui
mister al soartei omeneti.

CUPRINS

Prefaa ................................
...........
Tehnica - o tactic a vieii

....
5 ...
9

Procedee .si mijloace, lupta i arma. Evoluie i mplinire.

Vreinelnicia ca tbrma a realnlui.

Erbivore i animale de prad

Omul - un animal de prada. A fi o prada si a prada-Miscarea
ca refugiu sau ca atac. Privirea animalului de prada si
lumea sa. Tehnica constant a speciei la animale !>i tehnica inventiva a oinului.

Apariia omului: mina i unealta

Mna ca organ al atingerii si al faptei. Separaia dintre confeciuiiarea si utilizarea armei. Eliberarea de constrngerea
spcciei. Gandirea ochiului i gndirea mainii. Mijloc i
scop. Oinul ca fiin( creativa. Fapta individuala. Natura ^i

art. Caracterul artificial al tehnicii umane. Omul mpotriva naturii: tragedia omului.

Treapta a doua: vorbirea i aciunea ...................

42
Fapta n grup. De cnd exist o vorbire prin cuvinte? Scopul
vorbirii: aciunea n grup. Scopul aciunii: cresterea puterii umane.
Separaia dintre gndire $i mn: munca de condu-cere i munca de
execuie. Capul i mna: diferena de rang a aptitudinilor.
Organizarea. Existena organizat: stat, popor, politic, economie.
Tehnica i numrul oamenilor. Personalitate $i mas.

Sfritul:
ascensiunea i declinul culturii mainilor........ 64
Vikingi ai spiritului. Experiment, ipoteza de lucru, perpetn-um
mobile. Sensul mainii: forele anorganice ale naturii constrnse s
lucreze. Industrie, bogaie i putere. Crbunele i numrul
oamenilor. Mecanizarea lumii. Simptorne ale declinului: scderea
numrului celor cu aptitudini de cun-ductor. Razvrtirea minilor.
Pierderea monopulului tehnic. Lumea i culorile ei. Sfritul.

TEHNICA 0 TACTIC A
VIEII
1
Problema tehnicii i a raportului ei fa de
cultur i istorie apare abia n secolul 19. Al
optsprezece-lea, CLI scepticismul su temeinic i
cu acea ndoial care este identic cu disperarea,
se ntrebase cu pri-vire la sensul i valoarea
culturii - o ntrebare care a condus la alte ntrebri
tot mai staietoare, crend astfel temeiurile
posibilitii pentru ca n secolul 20, astzi, s
privirn istoria luniii ntr-adevr ca pe o problem.
Pe-atunci, n epoca lui Robinson i a lui
Rousseau, a parcurilor englezeti i a poeziei
buco-lice, omul originar fusese vzut ca un fel
de oi panic i plin de virtui, dar care a tbst
pervertita mai trziu prin cultur. Elementul tehnic
era pe de-a-ntregul trecut cu vederea i, n raport
cu con-sideraiile morale, nu era privit, n orice
caz, ca fiind demn de a fi luat n seam.

Dar tehnica mainilor din Europa occidental, care

de la Napoleon ncoace a sporit colosal datorit
oraelor-fabrici, a cilor ferate, i a vapoarelor cu
aburi, a impus n cele din urm abor-darea serioas a
problemei. Cc nseamn tehnica? Ce sens are ea n
cadrul istoriei, ce valoare n viaa oamenilor, ce
importana moral sau metafizica? Au existat
numeroase raspLinsuri la aceste ntrebri dar ele pot
fi reduse n tbnd la doua.
Pe de o parte erau idealistii si idcologii - urinaii
clasicismului umanist al epocii lui Goethe, cei carc
au dispreuit lucrurile tehnice i chestii-mile econornice ca aflndu-se, n gcnere, n afara i sub
nivelul culturii. Goethe, cu siinul sau desvarit
pentru tot ceea ce nseamn realul, ncercase n partea a doua din Faiis sa ptrund n profunzimilc
acestei noi lumi a faptelor. Dar deja la Wilhelm von
Humbold apare concepia filologic despre istorie,
strin realului, potrivit careia, n cele din iirm.
semnificaia unei epoci istorice era privit n fiinctie
de mulimea tablourilor i a carilor care au aparut n
acea vreme. Un conductor dobndea doar atunci
nsemntate cnd se manifesta ca mecena. Ceea ce el
nsemna m rest nu mai era luat n seam. Statul era o
perturbare permanent a culturii autentice care se
destaura n slile de curs, odile nvailor

i n ateliere; rzboiul, o barbarie incredibil din

vremuri trecute, iar economia ceva prozaic i stupid
peste care se trecea cu vederea, dei se apela zilnic la
ea. A aeza un mare om de afaceri sau un ingi-ner
alturi de poei i gnditori era aproape o lezmajestate fa de cultura autentic. A se vedea n
acest sens Consideraiile privind istoria kirnii de
Jakob Burckhard. Dar acesta a fost punctul de vedere al cclor mai muli filozofi de catedra i chiar al
multor istorici, mergnd pn la literaii i esteii
metropolelor actuale care socoteau mai important
scrierea unui roman dect construirea unui motor de
avion. De cealalt parte se afla materialismul, n
esena de provenien englez, marea moda a sernidocilor din jumtatea a doua a secolului trecut, a
tbiletoanelor liberale i a adunarilor populare radicale, a marxitilor $i a scriitorilor de literatur etic
social care se considerau gnditori i poei.
Dac acelora le lipsea simul pentru real acesto-ra
le lipsea ntr-o msur uluitoare profunzimea. Idealul
era exclusiv utilitatea. Ceea ce-i era util omenirii
aparinea culturii, era cultur. Restul era lux,
superstiie sau barbarie.
Dar util era ceea ce servea fericirii celor muli
iar fericirea consta n a nu face nimic. Aceasta este
n ultim instan concepia lui Bentham, Mill i

Spencer. elul omenirii consta n a-1 degreva ct mai

mult posibil pe fiecare individ de-o ct mai mare parte
a muncii sale i de o transfera mainii. Eliberarea de
mizeria sclaviei salariale i egali-tatea n
amuzament, contbrt i desfatare artistic
- acel panem et circenses al metropolelor universale trzii - ncep a se prefigura. Filistinii progre-sului
se entuziasmau de fiecare buton ce punea n micare
un dispozitiv care, aparent, economisca munca
uman. n locul religiei autentice a vre-murilor trecute
apare entuziasmul plat fa de cuceririle omenirii,
prin care se nelegeau exclu-siv progresele unei
tehnici ce economisea munca i era tacut s amuze.
Sufletul nu intra n discuie.
Cu puine excepii, aceasta nu e pe gustul marilor
inventatori i, de-asemenea, nici a cunosctorilor
problemelor tehnice, ci a spectatorilor, care, ei nii,
nu pot inventa nimic i, n orice caz, nu ne-legeau
nimic din toate acestea, dar adilmecau ceva n folosul
lor. i, cu toata lipsa de iinaginaie ce caracterizeaz
materialismul tuturor civilizaiilor, se elaboreaz
acum o imagine a viitorului - fericirea venic pe
pmnt, un scop final i o stare perpetu
- sub auspiciile tendinelor tehnice ale anilor optze-ci,
ntr-o contradicie demn de a fi luat n seain fa de
conceptul progresului ce exclude stag-

naTea. Astfel au aprut cri precum Vechea i noua

credin de StrauB, Retrospectiv din anul 2000 a
lui Bellamy sau Femeia i socialismul a lui Bebel.
Nici un rzboi, nici o diferen de rase, popoare, state,
religii; nici criminali i aventurieri, nici conflicte ca
urmare a superioritii i a alteri-tii, nici ur, nici
rzbunare, doar o tihn nesfrit de-a lungul tuturor
mileniilor. Astt'el de nerozii ne mai fac i astzi, cnd
trim fazele finale ale aces-tui optimism trivial, s ne
gndim cu groaz la plic-tiscala nfiortoare - acel
tuediiim vitue al erei imperiale romane - care acoper
sufletul doar la o simpl lectur a unor asttel de idile
care, de fapt, n condiiile unei realizri doar pariale,
ar conduce la crime n mas i la sinucideri.
Ambele concepii sunt astzi nvechite. Secolul 20
s-a maturizat n sfrit, pentru a ptrunde n semnificaia ultima a faptelor din al cror ntreg se
compune adevrata istorie universal. Nu mai este
vorba de a interpreta, potrivit unui gust particular al
unor indivizi sau al unor mase ntregi, lucrurile i
evenimentele din perspectiva unei tendine raionaliste, a dorinelor sau speranelor proprii. In locul lui
aa trebuie s fie sau aa ar trebui s fie, trece
nendurtorul: aa este i aa va fi. Un scepti-cism
mndru nlocuiete sentimentalismele secolu-

lui trecut Am nvat c istoria este o realitate, care

nu ia n seam de fel ateptrile noastre.
Tactul fizionomic, cum am denumit eu aceasta',
singurul care te face apt s ptrunzi sensul a tot ceea
ce se ntmpl, privirea lui Goethe, privirea
cunosctorilor de oameni nnscui, a cunoscto-rilor
vieii i istoriei, aceast privire care cuprinde epoci
ntregi, descifreaz semnificaia mai profund a
trecutului.

Pentru a nelege esena elementului tehnic nu e

nevoie s porneti de la tehnica masinilor, cu att
mai puin de la ideea seducatoare c producia
mainilor i uneltelor ar fi scopul tehnicii.
n realitate tehnica este strveche. De-asemenea,
ea nu este ceva concret istoric, ci un fapt extrem de
general. Ea se extinde mult dincolo de om, n viaa
animalelor, i anume, a tuturor animalelor. Spre
deosebire de plante, din tipul de via al animalelor
fac parte: micarea liber n spaiu, arbitrariul relativ, autonomia fa de restul ntregii naturi, - i astfel, necesitatea de a se afirma mpotriva acesteia, de
a conferi propriei existene un sens oarecare,
' Untersfting des Ahemllumles, vol. I, cap. II.

coninut i superioritate. Semnificaia elementului

tehnic poate fi neleas doar pomind de la suflet
Cci viaa capabil de micare liber a animalelor' este lupt i nimic altceva, iar tactica vieii superioritatea i inferioritatea lor fa de cellalt,
fie c este vorba de natura vie sau de cea
nensufleit - decide asupra istoriei acestei viei i
asupra faptului daca destinul ei este de a suferi istoria din partea celorlali sau de a fi istorie pentru alii.
Tehnica este tactica ntregii viei. Ea este forma
interioar a procedeului n lupt, aceasta din urm
fiind nsai viaa.
lat o alt greeal ce trebuie evitat aici: tehni-ca
nu trebuie neleas pornind de la unealt.
Importanta nu este producerea lucmrilor, ci maniera
de a le utiliza, nu arma, ci lupta. i, dup cum n
rzboiul modern, tactica, respectiv tehnica de a duce
rzboiul, este elementul decisiv, iar tehnicile de-a
inventa, realiza i aplica armele pot figura numai ca
elemente ale procedeului general, tot ast-fel se
ntmpl pretutindeni. Exist nenumrate tehnici
lipsite de orice fel de unelte: tehnica unui leu care
neal o gazel i tehnica diplomatic, tehnica
administrativ ca o meninere n form a
' Uiitrrf;aiif{ de'i Ahemlltiiules, vol. II, cap. I, ncepu
15

statului pentru luptele istoriei politice. Exist pro*

cedee chimice i de tehnic a gazelor. Exist, n
cadrul oricrei lupte pentru o problem, o tehnic
logic. Exist o tehnic a penelului, a clriei, i a
conducerii dirijabilului. Nu este vorba de lucruri, ci
ntoteauna de o activitate care are un scop. Acest
lucru este trecut cu' vederea adeseori chiar n cercetarea preistoriei, care are n vedere mult prea mult
obiectele din muzee i prea puin nenumratele procedee care trebuie s fi fost utilizate dar nu au lsat
nici o urm.
Fiecare main servete doar unui procedeu i s-a
nscut din gndirea legat de acest procedeu. Toate
mijloacele de transport s-au dezvoltat pomind de la
gndirea ce avea ca obiect mersul cu un vehicul,
vslitul, navigatul, zborul, iar nu pomind de la
reprezentarea mainii sau a brcii. Metoda nsi
este o arm. De-aceea, tehnica nu este o parte a
economiei, dup cum nici economia, alturi de
rzboi i politic, nu este o parte de sine stttoare
a vieii. Toate acestea sunt aspecte ale unei aceleiai
viei nsufleite, aflate n activitate i n lupt. Dar
exist totui o continuitate ntre lupta originar a
animalelor timpurii i procedeele inven-tatorilor i
inginerilor moderni, i, de asemenea, ntre arma
primitiv i construirea mainii cu aju-

terul creia este dus rzboiul actual mpotriva naturii

i prin care natura este nelat.
Aceasta se numete progres. El a fost marea lozinc a secolului trecut Istoria era privit ca o strad
pe care omenirea mrluia viteaz tot mai
departe - adic, n fond, doar popoarele albe, iar
dintre acestea, doar locuitorii metropolelor, de fapt,
numai cei civilizai.
Darncotro? Ct timp? i ce urmeaz?
Era cam ridicol acest mar nencetat spre un el la
care nu se gndea nimeni serios, pe care nimeni nu
cuta a i-1 imagina clar, nu ndrznea a i-1
imagina, pentru c un el este un sfrit Nimeni nu
t'ace ceva, tar a se gndi la clipa n care va dobndi ceea ce a vrut. Nu pori rzboaie, nu navighezi, nu
taci nici rricar o plirnbare, tr a te gndi la durat
sau la un sfrit Orice mare creator cunoate i se
teme de golul care urmeaz finalizrii unei opere.
Din dezvoltare face parte mplinirea - fiecare
dezvoltare are un nceput, fiecare mplinire este un
sfrit -, tinereii i aparine btrneea, apariiei
trecerea, vieii moartea. Animalul, cu gndirea lui
legat de prezent, nu cunoate i nu bnuieste
moartea ca un fapt viitor, ca o ameninare. El
cunoate doar frica de moarte n momentul n care

este ucis. Omul nsa, a crui gndire s-a eliberatde

constrangerea lui aici si acum, care rtcete cu
gandul peste icri i maine, peste cndva-ul
trecutului i al viitorului, o cunoate dinainte, i
depinde de profunzimea fiinei sale i a felului cum
privete el lumea dac va depai sau nu frica n faa
staritului. Contbrm unei legende din vechea Elada,
de la care pornetc i Iliada, Ahille fusese pus de
mama lui s aleag ntre o viaa lung sau una
scurta, plin de fapte i glorie, iar el a ales-o pe cea
din urm.
Am tbst - i suntem - prea superficiali i lai
pentru a suporta caracterul trector a tot ceea ce este
viu. Acest caractcr este nvcinntat ntr-un optiinism
roz al progresului n care, de fapt, nu crede nimeni; l
ascLindem prin literatur i ne amagirn cu idealuri
pentru a nu mai vedea nimic. ns vremelnicia,
apariia i dispariia, este forma realului, de la stele,
a caror soart nu poate fi antici-pat de ctre noi, i
pn la viermuiala nestatornic de pe aceast
planet. Viaa individului - fie el ani-mal , plant sau
om - este la fel de trectoare pre-cum cea a
popoarelor i culturilor. Orice creaie este sortita
pieirii, fiecare gnd, fiecare invenie, fiecare fapt
sunt date uitrii. Pretutindeni bnuim evoluii
istorice cu un destin excepional i care, pn la

ann, au disprut Ruinele operelor cutturilor tre-cute

apar pretutindeni n faa ochilor notri. Din hibrisul
lui Prometeu, care se avnta spre cer spre a supune
omului forele divine, face pacte prbuirea. Deci ce
rost mai are vorbaria despre venicele cuccriri ale
omenirii?
Istoria iiniversala arata cu totul altfel dect i-o
imagincaza nsai epoca noastr. Istoria omuli-ii estc
scurt n raport cu istoria kimii vcgetale i animale
de pe aceasta planet - spre a nu mai vorbi de dura-ta
de viaa a lumilor stelare. Ea reprezint o brusca
ascensiune i un declin de-a lungiil a ctorva milenii,
ceva complet lipsit de iinportana n desti-nul
pamantului, dar pentru noi, cei care suntem nscui
aici, de o mareic i dc o tbra tragice. lar noi,
oamcni ai secolului 20, ne ndrcptam cu ochii
deschisi spre stariL Interesul nosti'Li pcntru istorie,
capacitatea noastr de a scrie istoria, sunt Lin sernn
care trdeaz cursul descendent al drumului. Aceast
nzestrare a cunoaterii iscoditoare apare, pentru o
clip, numai pe culmile marilor culturi, n trecerea
lor spre faza de civilizaie.
n i pentru sine, este lipsit de importan ce soart
are, printre roi'-il stelelor venice, aceast mic
planet care, undeva n spaiul nesfrit, i urmeaz
pentru scurt timp traiectoria. Cu att mai

nensemnat este ceea ce se mic pentru cteva clipe

pe suprafaa ei. Dar fiecare dintre noi, n i pentru
sine un nimic, este, pcntru o clip extrem de scurt cat durata unei vieti - proiectat n aceast
vicrmuial. Tocmai de aceea, aceasta lume n
miniatura, aceasta istorie universala sunt pentru
noi atat de importante. Mai mult, este destinul
t'iecaruia ca, prin nasterea sa, s fie nu numai
proiectat n aceast istorie universala n genere, ci i
ntr-un anumit secol, ntr-o anumit ar, etnie,
religie, ntr-o anumit stare social. NLI putem alege
s vrem a fi fiul unui ran egiptean care a trit pe la
3000 .Chr., al unui rege persan sau al unui
vagabond din zilele noastre. Acestui destin - sau
acestui accident - trebuie s i ne supunem. El te
condamn la anumite situaii, intuiii i realizri. Nu
exist un om n sine cum plvrgesc filozofii, ci
numai oameni aparinnd unei epoci, unui loc, sau
unei rase, cu un fel de-a fi personal care se impune
sau piere n lupta cu o lume dat, n timp ce universul continu s existe n jur divin i imperturbabil. Aceast lupt este viaa, i anume n sensul lui
Nietzsche, ca o lupt ce-i are originea n voina de
putere, crud, nendurtoare, o lupt tar mil.

20

ERBIVORE I ANIMALE DE
PRAD
3
ntrucat omul e.ste un animal de prad. Gnditori
subtili c;i Montaigne i Nietzsche au tiut-o dintotdeauna. Inelepciunea vechilor basme i proverbe a
tuturor popoarelor agricole i nomade, convingerea
maliioas a marilor cunoscatori de oameni - conducatori de stat, generali, oameni de afaceri,
judecatori - la apogeul unei viei mplinite, disperarea unoi" retormatori ai lumii care au euat i ocara
preoilor furibiinzi, toate erau departe de a dori s
ascunda ori sri tagaduiasc acest lucru. Doar gravitatea solcinnn a tilozolilor idealiti i-a altor teolo-gi
nu a avut curajul sa acccpte ceea ce, n ascuns, se
tia destul de bine. Idealurile sunt laiti. i totui,
din opercle lor s-ar putea strnge o colecie nostima
de maxime pe care ei lc-au scapat uneori despre
bestia om.
Dar aceast idee trebuie n fine luat n serios.
Scepticismul, ultima atitudine filozofic posibil

pentru aceast epoc, i singura demn de ea, nu ne

mai permite s ocolim subiectul. Totui, i tocmai de
aceea, sunt mpotriva opiniilor care s-au dez-voltat
pornind de la tiinele naturii din secolul tre-cut.
Examinarea anatomica i clasificarea lumii ani-male
sunt dominate - corespLinztor originii lor - n
ntrcgiiTie de puncte de vedcre materialiste. Chiar
dac imaginea corpLilui, aa cum se prezint el
ochiului omenesc, i numai acestuia, i, n plus, a
corpiilui disecat, preparat chimic sau supus expcrienelor, ar conduce la un sistem prccuin cel ntemeiat de Linne si aprofundat din perspectiv paleontologic de coala lui Darwin - un sistem de
amnunte optice cu caracter static -, alturi exist
totui o cu totul alt ordine, nesistematic, a felurilor
de via, care se relev doar einpatiei fr pretenii
savante i nrudirii resimite n interior din-tre EU i
TU, aa cum o cunoate fiecare ran, dar si fiecare
poet sau artist autentic. Imi place s reflectez la
fizionomia' felurilor de via animal, la formele
sufletului animal i i las pe zoologi s sis-tematizeze
alctuirea corpului. Astfel rezult o cu totul alt
ierarhie - a vieii, iar nu a corpului.
' Unters. cl. Aheiull. vol. I, cap II !} 4-5.
22

i'O plant triete, dei este o fiin doar ntr-un

sens restrans'. n realitate, viaa se afla n ea sau n
jurul ei. Ea respir, se alimentcaz, se nmulete,
i totusi este, de fapt. doar teatrul acestor procese
care, mpreun cu cele ale naturii nconjuratoare, cu
ziua i noaptea, cu lumina soarelui i fermentaia
sokilui, tbrmeaza o unitate, astfel nct planta nsi
nu poate sa vrea sau s aleaga. Totul se petrece cu ea
sau n interiorul ei. Ea ni.i-.si caut nici locul. nici
hrana, nici planta cealalt CLI care s /mi.slcasca
urmai; nii se depla.seaz, ci o misca vntul, caldura
i lumina.
Dincolo de acest mod de viaa se ridica acum
viaa capabila (Je miscarc liber a ariiinalclor dar
n dou trepte. Exist? o spccie, n cadrul tutiiror
genurilor anatomice, de la animalul originar inonocelular pna la pasarilc notatoare i mai"niferele
copitate, a carei via depindc, pcntrLi a
supravicLii, de hrana pe care o otcra lumea
ncmiscata a plantelor. Acestea nu fug i nu se pot
apara.
Dar deasupra se ridica o a doua specie de
vieuitoare, animale care triesc devorand alte animale, a cror via const n a ucide. Aici prada
nsi este foarte mobil, n stare s lupte i bogat
n iretenii de tot felul. Aceast viaa, de-asemenea,
' UntvrK. </. Ahenill. vol. II, p. 1 ^i unn.

este rspndit prin toate genurile sistemului.

Fiecare pictur de ap este un cmp de btlie, iar
noi, cei care avem lupta din teritoriu att de constant n faa ochilor nct i uitm evidena, ba chiar
i prezena, privim astzi cu groaz cum formele
fantastice ale adncurilor oceanului duc o via n
care ucizi sau eti ucis.
Animalul de prad este forma cea mai nalt a
vieii capabile de micare liber. Aceasta nseamn
maximumul de libertate fa de alii i fa de sine,
de rspundere proprie i de singurtate, necesitatea
extrem de a te afirma luptnd, cucerind, distrugnd. A fi un animal de prada confer tipukii
reprezentat de om o semnificaie deosebit.
Un erbivorc este, contbnn destinului su, o prada
i caut s se sustrag acestei fataliti prin fug, tara
lupta. LIn carnivor traiete din prada. Una din-tre
ace.ste forme de via este, n escna, defensiv,
cealalt ofensiv, crud, destructiva. Pn i tactica
irncarii le dcosebete: pe de o parte obisnuina de a
se retugia, alergarea rapid, goana n linii trnte,
ocolul i ascunderea, pe de alta miscarea n linie
dreapta a atacului, sritura leului, sagetarea vulturului. Exist o iretenie, un fel de a nela n stilul
celui puternic sau al celui slab. Inteligente n sens
uman, inteligent-active, sunt doar animalele de

prada. Erbivorele, n comparaie, sunt proaste; nu

numai porumbeii fr prihan i eletantul, dar
chiar i speciile cele mai nobile de copitate: taurul,
calul, cerbul, care doar n furia oarb a excitaiei
sexuale sunt capabile s lupte, lsndu-se n rest
mblnzite $i conduse de un copil.
Diferenierii prin micri i se adaug mai pregnant aceea prin organele de sim. lar odat cu
simurile difer i modul de a avea o kime. n i
pentru sine fiecare fiin triete n natur, ntr-un
mediu pe care fie l scruteaz, fie i se las observat
sau nu. Abia prin fekil tainic, inexplicabil pentru
gndirea uman, al relaiilor pe care animalul le
ntreine cu ambiana sa prin intermediul simurilor
tactile ce ordoneaz i percep, ambiana devine un
mediu al Linei fiine oarecare'. Erbivorcle superioare
sunt dominate, alturi de auz, mai ales de capacitatea de adulmecare, ns animalele de prad superioare domin prin ochi. Adulmecarea este simul
veritabil al aprrii. Nasul simte proveniena si distana pericolului i conter astfel refugiului o direcie
precis.
ns privirea animalelor de prad este ndreptat
spre int. Deja prin aceea c perechea de ochi a
v. Uxkull, Binloffische Weltuiischfiiinnf;, 1913, p 67 i urm.

animalelor mari de prada se poate fixa ca la om asupra unui punct din jur, e dat posibilitatea de a
prinde prada. In privirca ostil se afl deja soarta
incvitabil a victimci, saltul clipei urmtoare. Fixarca
ochilor orientai nainte i paralel este ns
echivalciit cu apariia lumii, n sensul n care o
nelege i omul, ca imagine, ca lume naintea ochilor
si, ca lume nu numai a luminii i a culo-rilor, ci inai
ales a distanelor, a spaiului n care au loc miscarile i
n care obiectele ocup anumite puncte. In acest fel de
a vedea, propriu doar celor mai nobile animale de
prad - erbivorele, de exem-plu copitatele, au ochii
aezai lateral. prin fiecare avnd o alt percepie,
lipsit de perspectiv - exist deja ideea de a stapani.
Irnaginea lumii este aceea a mcdiului dominat de
ochi. Ochiul animalului de prad fixeax obiectele n
funcie de poziie i dis-tana. El cunoaste orizontul.
El msoar n cadrul acestui cmp de batlie obiectele
si condiiile ata-CLilui. Adulmecarea i fixarea
vizuala - cprioara i eretele - se manifest precurn
faptul de a fi sclav i ccl de a fi stapn. n aceast
privire ampl, linitita, se afla un nestarit sentiment
al puterii, un senti-ment al libertii izvort din
superioritate i care se sprijina pe o mai mare tbra,
precum i pe certi-tudinea de a nu fi prada nimnui.
Lumea nsi este
26

prada, i din acest fapt s-a nscut, n ultim instan, cultura uman.
n final, aceasta realitate a superioritaii nnascute sa adancit att spre extcrior, n lumca din lumin cu
ntinderile ci nestaritc, cat si sprc interi-or, n
alctuirea suflctcasc a animalclor piiternice. Sufletul,
acel ceva enigrnatic pe care l simim la auzul acestui
cuvant si a can-ii esen nu este acce-sibil nici unei
tiine, scnteia divin din acest corp viu care trebuie
sa domine sau s se supun n aceast lume divincumplita i divin-ncpasatoare:
ceea cc noi oamenii sirnirn ca sutlet, n noi i n
ceilali, este polul opus al lumii din lumin aflate n
jurul nostru, i n caie gndirca i intuiia umana
presiipun bucuros un suflet iinivcrsal. Sufletul este cu
atat mai puternic conturat, cu ct tiina respec-tiva
este rnai singuratic, cu cat rnai decis i alctuiete
ea o lume pentru sine, mpotriva lumii ntregi din jur.
Care este opusul sufletiilui unui leu? SufletLil unei
vaci. Erbivorele nlocuiesc sLiHetul putemic i
singular prin numrul lor maie, prin turm, simirea
comun i activitatea n masa. Dar cu ct ai mai
puin nevoie de ceilali, cu atat esti mai puternic. Un
animal de prad este dusmanul tuturor. El nu tolereaza
n teritoriul su nici un egal - noiunea regal a
proprietii i are aici originea.

Proprietatea este domeniul n care i exercii puterea nengrdita, ctigat prin lupt i aprat
mpotriva semenilor, o putere impus victorios. Ea
nu este un drept asupra unui simplu avut, ci
stpnirea suveran a acestuia.
Exist, daca lum bine aminte, o etic a animalului de prad i una a erbivorului. Nimeni nu
poate schimba acest fapt. El este forma interioar,
sensul, tactica ntregii viei, - o realitate efectiva.
Viaa poate fi distrus, nu nsa i transtbrmat n
felul ei de-a fi. Un animal de prad domesticit, captiv - fiecare grdin zoologic ofer exemple n acest
sens - este ciuntit sufletete, bolnav de lume, distrus
n interior. Exist animale de prad care mor de
foame de bunvoie cnd sunt captive. Erbivorele nu
renun la nimic devenind animale domestice.
Accasta este diferena ntre destinul erbivorelor i
destinul animalelor de prad. Unul amenin doar,
cellalt daruiete deopotriv. Cel dinti te apas, te
reduce i te face la, pe cnd cel din urm, te nal
prin putere i izbnd, prin mndrie i ur. Pe acela
l supori, acesta eti tu nsui. Lupta naturii interioare mpotriva naturii exterioare nu mai este
resimita ca o nenorocire - precum i-au imaginat
Schopenhauer i Darwin acea stru^^le for life -, ci ca
un sens major al vieii, un sens care o nno28

beaza; aa a neles Nietzsche al sau amor fui. lar

omul aparine acestei specii.
4

El nu este un ins bun de la natur i prost, nici

o seinimaiiTiua cu tendine tehnice, aa cum 1-a
descris Haeckel si 1-a pictat Gabricl Max'. Acestei
caricaturi i se adaug n plus i umbra plcbee a lui
Rousseau. Dimpotriva, tactica vicii sale cste cca a
iinui animal de prada supcrb, curajos, iret i ci'ud,
care triete atacnd, ucignd si distrugnd. El vrea
s fie stapn de cand exist.
Deci cste tehnica ntr-adcvar mai vechc dect
omul? Nu, totui nu. Exista o ditcrcna enorma ntre
om i toatc celelalte aniinale. Tchnica accstor animale este o tehnic a spcciei. Ea nu este inventiv,
nu poatc t'i nvaata si nici 1-11.1 se poatc dc/.volta.
Specia albinelor, de (-.rnul cxista ea, si-a construit
fagurii aa cLirn o tacc astazi, si-i va consti'ui asa,
Uoar tnria sistcinatica si cl;isitic..>to;iri; a ;iii;ttomistil(ir 1-a
ai.lus n apropierea maiinutei, ccca ce sc vai.lcstc asta/i a ti iin act
pripit si superticial. A sc vcdca Klaatscli, cl nsnsi 1111 ilarwinist:
Di.'r Wrrili-i;(iiiK 'lt'r Mi-mrlilu'tl. TOO, |). 2y si iirin. Tocmai n Lailnil sis-tuinulni omul c situat peiilcric, n extcrii)riil oricarci
icrailiii: n multc privinu alcatiiirca cor|iului sau cslc loartc priiniliva,
pe cancl n altclc ca c.stc un fcintincn (.lc cxcepie. Dar pe noi ~
iitrucat nc (x-'upain ilc viaa lui - 1111 ne mtcrcsea/.a accst tapt. In
(.lcstinnl sau el este sutlctctc un aniinal (.le praila.

pn va disprea. Acetia i aparin tot att et forma

aripilor i culorile corpului. Doar punctul de vedere
anatomic al zoologici separ tbrma corpului de
modul de viaa. Daca se porncste de la tbrma interioar a vieii, iar nu de la cea a corpukii, atunci
aceast tactic a vieii si alcatuirea trupului reprczint unul i acelai lucru, ambele tiind expresia unei
realiti organicc. Spccia nu estc o form a ceea ce
se vede ca fiind n repaos, ci a rnotilitii, si nici a lui
a fi astfcl, ci a lui a face astfel. Forma corpului
este forma corpului activ.
Albinele, termitele, castorii ridica construcii
uimitoare. Furnicilc au cunostin desprc cultiira
plantelor, construirea drumurilor, sclavie i arta
rzboiului. Ingrijirea puilor, dispozitivele de tbrtificare i migraiilc planificate sunt larg rspndite. Tot
ceea ce poate omul a tbst atins deja de cte o specie
de animale. Este vorba despre tendine care, n viaa
capabil de micare autonom, dormiteaz, n
general, sub foriTia unor posibiliti. Omul nu
realizeaz nimic din ceea ce viaa ca nlreg nu poate
atinge.
i totui, n fond, toate acestea n-au absolut nimic
de-a face cu tehnica uman. Tehnica speciei este
imuabil. Aceasta este semnificaia CLivntiilui
instinct. Deoarece gndirea animal este prins
n nemijlocirea lui acLirn i aici, netiind nimic

despre trecut i viitor. ea nu are nici experien i nici

nu cunoate grija Nu este adevrat c femelele
animalelor i t'ac griji pentru puii lor. Grija este
un sentiment care presupune o cunoatere orientat
spre deprtari, spre ceea ce va veni, dup cum regretul cstc o cunoaterc a ceea ce a fost. Un animal
nu poate ur i nici nu poate fi disperat. Ingrijirea
puilor ca orice altccva ine de un iinpuls
obscur i incontient n cazul multor forme de via.
Ea aparine speciei. iar nu t'iinei individualc.
Tehnica speciei nu este doar imuabil ci i
impersonala.
/ns tehnica uman, i numai ea, este independent de viaa speciei umane. Este singurul caz n
ntreaga istorie a vieii n care fiina individuala
prasete constrngerea specici. Trebuie s reflectezi
foarte mult pentru a nelege caracterul extraordinar
al acestui fapt. Tehnica n viaa omului este una
contienta; ea ine de voin, se poate modifica avnd
un caracter personal i inventiv; se deprinde i este
mereu rnbunatait. Omul a devenit creatorul tacticii
sale de a tri. Aceasta reprezint att mreia ct i
fatalitatea care-1 constrnge. lar forma intern a
acestei viei creative este ceea ce numiiTi cultura sau
a avca cultura, a crea cultura, a sut'cri datorit
cultui'ii. Creaiile omulLii sunt, ntr-o form
personala, expresia acestei existene. {

APARIIA OMULUI:
MNA I UNEALTA 5
De cnd exist acest tip al animalului de prad
inventiv? Altfel spus: de cnd exist omul? Ce este
omul? Prin ce a devenit om?
lat rspunsul: prin dezvoltarea minii. Aceasta
este o arm fr egal n lunnea vieii care se poate
mica liber. Comparai-o cu laba, ciocul, coarnele,
dinii i nottoarele cozii altor fiine. Pe de-o parte,
la nivelul ei, simul tactil se concentreaz pn-ntratt nct o puteni aproape aeza, ca organ tactil,
alturi de organul vazului i al auzului. Ea nu numai
c distinge ntre cald i rece, solid i lichid, tare i
moale, dar recunoate. mai ales, greutatea, tbrma i
locul opunerii rezistenei, pe scurt, obiectele din
spaiu. Dar, dincolo de aceasta, n ea se adun att de
complet activitatea vieii, nct, simultan, ntrea-ga
poziie i rnicare a corpului s-au dezvoltat n
consecin. Nu exist nimic n lume care s poat fi
comparat cu acest organ tactil i activ. Ochiului ani-

malului de prad, care domin lumea teoretic, i se

adaug mna omului ca stpnitoare practic.
Ea trebuie s fi aprut instantaneu n comparaie
cu ritmul curenilor cosmici, subit ca un fulger, ca un
cutremur, i, ca tot ceea ce este decisiv n cursul
lumii - creatoare de epoc, n sensul cel mai profund. Trebuie, de-asemenea, s ne desprindem n
aceast privin de intuiiile secolului trecut legate
de noiunea de evoluie, aa cum exist ele de la
cercetnle geologice ale lui Lyell ncoace. Schimbarea lent, flegmatic corespunde firii engleze, iar
nu naturii. Pentru a o argumenta, s-a jonglat cu
milioane de ani, deoarece, n spaiile temporale
msurabile, nu s-a ivit nimic de acest gen. Dar noi nam putea diferenia nici un fel de straturi geolo-gice,
dac ele n-ar fi fost separate de catastrofe
necunoscute n ceea ce privete natura i originea
lor, i nici o specie de animale fosile, dac ea n-ar fi
aprut brusc, pstrndu-se neschimbat pn la
dispariia ei. Despre strmoii omului nu tim
nimic, n ciuda tuturor cutrilor i a comparaiilor
anatomice. Din momentul n care apare scheletul
uman omul este aa cum este el i astzi. Omul de
Neandertal poate fi vzut n fiecare adunare
popular- De asemenea, este cu totul imposibil ca
mna, mersul vertical, poziia capului .a.m.d. s se
33

fi dezvoltat succesiv i una datorit celeilalte. Toate

acestea au aprut mpreun i dintr-odat.' Istoria
universal evolueaz din catastrota n catastrofa,
indiferent daca o putem nelege i explica, sau nu.
Aceasta se numete astzi mutaie, dup H. de
Vries2. Este vorba de o transformare interioar care
cuprinde brusc toate exemplarele unei specii, firete
fr cauz, ca tot ceea ce se petrece n realitate. Este
ritmul misterios al realului.
Dar nu numai mna, mersul i inuta omului trebuie s se fi format simultan, ci tot aa, - iar pn
acum n-a observat nimeni aceasta - mna i uneal-ta.
Mna nenarmat, luat ca atare, nu are nici o
valoare. Ea solicita arma, pentru a fi ea nsi arm.
Aa dup cum unealta s-a format pornind de la
forma minii, invers, mna s-a format n legtur cu
tbrma uneltei. Nu are nici un sens a vrea s le separi
temporal. Este imposibil ca mna, o dat tor' i, n general, aceast evoluie! Darwinitii spun ca posedare;
unor armc att de (Jeoscbitc a tavori/.at i a incninul spccia n lupt;
pcntru cxistena. Dar abia anna gata tbrmata ar t'i im avantaj; cc;
aflata n de/.voltare - ;)i aceasta dc/.voltarc ircbuie sa 11 durat mileni estc o povara nefolositoare carc ar trcbui sa delcrminc contrariul.
cum estc imaginat nceputul unci asttel dc dc/voltari? Aceasta
vanatoarc de cauzc i etecte, care sunt, n celc din urma, tbrme alc
gandirii umane i nu ale tlevenirii lumii, c.ste ilestul dc iicsbuita daca
se crede c asttel sc poatc patrunde n misterele luinii.
'Dif MuUttionstheorii' (1901-1903).

mat, s fi fost activ fr unealt, chiar i pentru

scurt timp. Vestigiile cele mai timpurii ale omului i
ale uneltelor sale sunt la fel de vechi.
Ins ceea ce s-a divizat, dar nu temporal, ci logic,
este procedeul tehnic, i anume, n ceea ce privete
realizarea armei i utilizarea ei. Aa dup cum exist
o tehnic a realizrii unei viori i o tehnic de a
cnta la vioar, exist i o art a construciei navale
i o art a navigrii, o abilitate n construirea arcului
i o ndemnare n a trage cu el. Nici un alt animal
de prad nu-i alege arma. Omul ns nu numai c-o
alege, dar o i realizeaz contbrm ideilor lui. Astfel
el a ctigat un avantaj copleitor n lupta mpotriva
semenilor si, mpotriva altor animale, mpotriva
naturii ntregi.
Aceasta este eliberarea de constrngerea speciei,
ceva unic n istoria ntregii viei de pe aceast
planet. Astfel s-a nscut omul. i'El a reuit n cel
mai nalt grad s desprind viaa lui activ de
condiiile corpului su. Instinctul speciei exist n
continuare cu toat fora sa, dar din el s-a desprins o
gndire i o aciune bazate pe gndirea individu-lui,
care nu mai st sub blestemul speciei. Aceast
libertate este o libertate de a alege. Fiecare i confecioneaz propria arm n funcie ,de priceperea
proprie i de considerentele proprii.j Numeroasele
35

descoperiri privind piese greit confecionate i

aruncate, stau i astzi mrturie privind efortul
acestei incipiente aciuni reflectate.
Dac totui piesele sunt att de asemntoare
nct pe baza lor cu o legitimitate ndoielnic - se
fac diferenieri ntre culturi ca Acheuleen i
Solutreen, efectund comparaii temporale n cele
cinci continente - desigur n mod ilegitim -, aceas-ta
se datoreaz faptului c eliberarea de constrn-gerea
speciei acioneaz mai nti doar ca o mare
posibilitate, fiind la nceput departe de a reprezenta
un individualism efectiv. Nimeni nu vrea s fac pe
originalul. Cu att mai puin se gndete cineva s
imite pe un altul. Fiecare gndete i lucreaz pentru sine, dar viaa speciei este att de putemic, nct
rezultatul este totui pretutindeni asemntor - aa
cum, n fond, se ntmpl i astzi.
Gndirii ochiului, privirii inteligente i
ptrunztoare a marilor animale de prad, li se
adaug astfel gndirea minii. Pornind de la cea
dinti s-a dezvoltat gndirea teoretic, aceea care
cerceteaz i contempl, reflectarea, nelepciunea, iar de la cea din urm spiritul practic i cel
activ, iretenia, inteligena propriu-zis. Ochiul
cerceteaz cauza i efectul, mna lucreaz dup
prmcipiile mijlocului i a scopului. C un lucru
36

folosete sau nu unui scop, - respectiv judecata de

valoare a celor activi - n-are riimic de-a face cu ceea
ce este adevrat sau fals, cu valorile celui care
contempl, cu adevrul. Scopul este un fapt,
corelaia dintre cauz i efect, un adevr'. Astfel sau format att de diversele moduri de gndire ale
omului nsetat de adevr - preotul, nvatul, sau
flozoful - i cele ale omului activ - politicianul,
generalul, omul de afaceri. De atunci i pn astzi
mna strns pumn, aceea care poruncete i
impune, este expresia unei voine. De-aceea interesul pentru maniera de a scrie, ct i pentru configuraia minii. De-aceea felul de a se exprima susinut
de mna grea a cuceritorului, sau de cea norocoas a
omului de afaceri, de aceea pecetea sufleteasc a
minii criminalului ori a artistului.
Datorit minii, armei i gndirii personale, omul
a devenit creativ. Tot ceea ce realizeaz animalele
rmne n cadrul activitii speciei, fr a le
mbogi existena. Omul ns, animalul creativ, a
rspndit peste lume o bogie de gndire inventiv
i de fapte care-1 ndreptete s-i denumeasc
scurta sa istorie istoria universal, i umanitate
mediul care-1 nconjoar, considerndu-1 pe acesta,
1

Untergang des Abendlandes, vol. I, cap. II, 16, vol. II, cap. 111
6.
37

mpreun cu ntreg restul naturii, drept fundal,

obiect i mijloc.
ns activitatea minii care gndete o numim
fapt. Activitatea ine i de existena proprie animalelor, fapta doar de aceea a omului. Nimic nu este
att de relevant pentru aceast distincie ca luarea n
stpnire a focului. Observi, ca om, cum apare focul
- cauz i efect. Multe animale l vd i ele. ns
numai omul nscocete un procedeu pen-tru a-1
produce scop i mijloc. Nici o alt fapt nu ofer
att de mult imaginea creativitii. Aceasta este fapta
lui Prometeu. Unul din fenomenele cele mai stranii,
mai violente i mai misteroase ale naturii - fulgerul,
pdurea n flcri, un vulcan -este trezit la via de
omul nsui mpotriva ntregii naturi. i ct de mult
trebuie s fi tbst afectat sufle-tul cnd a privit ntia
dat flacra pe care a aprins-o el nsui!
Sufletul propriu-zis al omului s-a constituit sub
piiternica impresie a faptei individuaie, libere i
contiente, fapt care se desprinde din activitatea
speciei, avnd un caracter unitorm. instinctual si de
mas. Foarte singuratic, chiar n comparatie cu
sufletul celorlalte animale de prad, el susine

privirea mndr i melancolic a celui ce-i cunoate

destinul, ct i sentimentul forei nestpnite din
pumnul obinuit s acioneze, fiind dumanul tuturor
pentru c, prin crim i ur, este decis s nving sau
s moar. Acest suflet este mai adnc i mai ncrcat
de suferin dect al oricrui alt animal. El se afl
ntr-o opoziie ireconciliabil cu lumea ntreag, de
care este separat datorit pro-priei naturi creative.
Este sufletul unui revoltat
Omiil nceputurilor i face adpostul singuratic
ca o pasre de prad. Chiar dac un numr oarecare
de familii se strng ntr-o hait, aceasta are loc n
forma cea mai simpl. Nu poate fi vorba nc de
triburi, i cu att mai puin de popoare. Haita este o
reuniune ntmpltoare de civa brbai care ntmpltor nu se rzboiesc, mpreun cu femeile i copiii
lor, fra un sentiment care s-i lege, ntr-o libertate
deplin: ea nu reprezint un noi, fiind aidoma
unei turme oarecare de exemplare ale aceleiai
specii.
Sufletul acestor nsingurai puternici este cu totul
rzboinic, nencreztor i gelos pe propria-i putere i
prad. El este ptruns nu doar de patosul eului, ci
i de patosul pentru al meu. El cunoate beia
sentimentului pe care-1 ai atunci cnd cuitul
patrunde n corpul dumanului i cnd mirosul sn-

gelui i gemetele biciuiesc simurile triumftoare.

Orice brbat adevrat, chiar n oraele culturilor
trzii, simte uneori ntr-nsul vpaia adormit a
acestui suflet originar. Nimic din constatarea lamentabil potrivit creia ceva este folositor i ar
economisi munca. Mai puin nc din sentimentul
tirb al comptimirii, al mpcrii, al setei de odihn.
n schimb ns, mndria deplin de a fi temut,
admirat i urt pn departe datorit forei i
norocului propriu, i impulsul de rzbunare pe tot
ceea ce ar putea rni aceast mndrie chiar i prin
simpla prezen, fie c e vorba de fiine vii sau de
lucruri.
Acest suflet se avnt mai departe ntr-o
nstrinare tot mai mare fa de ntreaga natur.
Armele tuturor animalelor de prad sunt naturale,
doar pumnul narmat al omului, cu arma realizat,
conceput i aleas de ctre acesta, nu este. Aici i
are nceputul arta ca noiune opus celei de natur.
Fiecare procedeu tehnic al omului este o art i a fost
denumit mereu ca atare: arta de a trage cu arcul i
aceea de a clri, arta rzboiului, arta de a construi i
a guvema, artele sacrificiului i ale prezicerii, arta
picturii i a versificaiei, arta experi-mentrii
tiinifice. Artificial i ndreptat mpotri-va naturii
este orice fapt uman, ncepnd cu
40

luarea n stpnire a focului i pn la realizrile pe

care n culturile evoluate le caracterizm ca fiind
artistice. Naturii i se smulge privilegiul creativitii.
Voina liber deja nu este nimic altceva dect un
act al revoltei. Omul creativ a prsit uniunea cu
natura, ndeprtndu-se cu fiecare nou creaie, tot
mai mult i mai ostil de ea, A sa istorie universal, este istoria unei separaii fatale, i care se
adncete continuu, ntre lumea oamenilor i
univers, este istoria unui revoltat care, prsind
poala mamei sale, ridic mna mpotriva ei.
Dar astfel ncepe tragedia omului, cci natura e
mai putemica. Omul rmne dependent de ea,
ntruct natura, dincolo de toate acestea, l cuprinde
i pe el, creaia sa. Toate culturile mari sunt tot attea
nfrngeri. Rase ntregi, distruse n sine i prbuite,
osificate i descompuse spiritual, rmn ca victime
pe cmpul de btaie. Lupta mpotriva naturii este
fr speran, i totui va fi dus pn la capt

TREAPTA A DOUA:
VORBIREA I ACIUNEA
7
Nu tim ct a durat era minii narmate, deci nici
de cnd exist omul. Numrul anilor este i el lipsit
de important, dei n zilele noastre se presupune a fi
mult prea mare. Nu este vorba de milioane de ani,
nici mcar de mai multe sute de mii; oricum trebuie
s se fi scurs un numr considerabil de milenii.
Acum ns intervine o a doua schimbare care va
face epoc, la fel de subit i de violent ca prima,
transformnd radical destinul omului, i fiind din
nou o mutaie autentic n sensul abia explicat.
Cercetarea preistoriei a observat-o de mult. ntr-adevr, obiectele care se afl n muzeele noastre ne
prezint dintr-odat un alt chip. Apar vasele de lut,
urme ale prelucrrii pmntului $i ale creterii
vitelor - dup cum au fost denumite destul de precar i mult prea modernist aceste ndeletniciri
-construcii de colibe, morminte, nceputurile schimbului de mrfuri. Se prefigureaz o nou lume a
42

gndirii i procedeurilor tehnice. Dintr-un punct de

vedere muzeal mult prea plat, i pe baza unei sim-ple
ordonri a vestigiilor, au fost separate epoca de
piatr mai veche i cea mai recent, paleoliticul i
neoliticul. Dar aceast mprire realizat n secolul
trecut suscit de mult timp o anumit iritaie, ncercndu-se de zeci de ani nlocuirea ei prin altceva.
Expresii ca mezolitic, miolitic, mixoneolitic demonstreaz ns c suntem nc legai de o clasit'icare a obiectelor care nu duce nicieri. Ceea ce se
schimb nu sunt uneltele, ci omul. nc odat: istoria omului poate fi neleas doar dac se pornete de
la suflet.
Aceast mutaie poate fi destul de precis datat,
aproximativ ctre mileniul cinci .Chr.' Cel mult
doua milenii mai trziu se nasc deja culturile evoluate n Egipt i Mesopotamia. Se observ aici cum
ritmul istoriei ia o amploare tragic. nainte, milemile nu aveau prea mare nsemntate, acum fiecare
secol devine important. Piatra care a nceput a se
rostogoli se apropie n salturi tot mai mari de
prpastie.
' Pc baza cercetarilor lui ile Geers asupra straturilor suedeze de lut
n form (Je benzi: Reallex. d. Vorgeschichte, Vol II (Cronologia diluvial).
43

Dar ce s-a ntmplat? Dac ptrundem mai adnc

n aceast nou lume a faptelor umane, observm
curnd raporturi fbarte dense i complicate. Toate
aceste tehnici se presupun reciproc. Creterea animalelor domestice impune cultura nutreurilor,
sdirea i recoltarea plantelor comestibile, presupune prezena animalelor de traciune i povar, iar
acestea la rndul lor construirea arcurilor. Orice tip
de construcie cere realizarea i transportul
materialelor de construcie, iar comerul are nevoie
de drumuri, de animale de povar i de ambarcaiuni.
Ce anume din toate acestea a produs rstumarea
sufleteasc? lat rspunsul: fapta planificat i
colectiv, Pn n acest moment fiecare om i
triete viaa proprie, i realizeaz singur arma i i
exercit individual propria-i tactic n lupta zil-nic.
Nici unul nu are nevoie de cellalt Acest fapt se
schimb subit Noile procedee se ntind pe o durat
mai mare, uneori chiar de ani - s ne gndim
bunoar la intervalul scurs ntre tierea copacilor i
pomirea n larg a vasului construit din acetia -i
cuprind, de-asemenea, mari distane. Ele sunt
alctuite din iruri de acte individuale riguros ordonate i din grupuri de activiti executate paralel.

Aceste procedee de ansamblu presupun ns ca mijloc indispensabil vorbirea prih cuvinte.

Vorbirea cu ajutorul propoziiilor nu s-a putut
fbrma anterior sau mai trziu. Ea trebuie s se fi
format atunci, rapid ca tot ceea ce este decisiv, i
anume, ntr-o strns corelaie cu noul tip de procedee umane. Acest lucru se poate demonstra.
Ce este vorbirea?' Ea este fr ndoial un procedeu menit comunicrii, o activitate pe care
numeroi oameni o exercit permanent ntre ei.
Limba este doar o abstractizare a acestuia, forma
intrinsec - gramatical - a vorbirii, inclusiv a
formelor cuvintelor. Aceast form trebuie s
cunoasc o rspndire i s aib o anumit durat
pentru ca o comunicare s aib loc efectiv. Am artat
alt dat c vorbirea cu ajutorul propoziiilor e
precedat de forme mai simple de comunicare
semne vizuale, semnale, gesturi, strigte de avertizare i ameninare - care se pstreaz i astzi nc,
n sprijinul ei: melodicitatea vorbirii, accentul, jocul
mimicii, micri ale minilor, iar n scrierea de azi,
punctuaia.
1
Pentru cele ce urmeaz vezi Untergang des Abendlandes vol. II,
cap. II, 1: Volker, Rassen, Sprachen.

45

Totui vorbirea curent este, din punctul de

vedere al coninutului, ceva cu totul nou. De la
Hamann i Herder ncoace, s-a pus n repetate rnduri ntrebarea privind apariia ei. Faptul c rspunsurile de pn acum nu ne satisfac, rezult din aceea
c ntrebarea a fost greit pus. Originea vor-birii prin
cuvinte nu poate fi cutat n activitatea vorbirii ca
atare. Aa au gndit romanticii, strini de realitate ca
ntotdeauna, cei care au dedus limba din poezia
originar a omenirii - ba, mai mult, limba era poezia
originar a omului: era mit, lirism, rugciune
simultan, iar proza era doar devalorizarea ei ulterioar
spre folosul obinuit al omului. Dar n acest caz
forina interioara a limbii, gramatica, structura logic a
propoziiilor ar trebui s arate cu totul altfel. Tocmai
limbile primitive cum ar fi cele ale triburilor bantu
sau turkmene, manifest foarte pregnant tendina de a
face diferenieri extrem de clare, de ptrunztoare, i
de indubitabile.'
Dar aceasta duce la greeala fundamental a
raionalitilor, ostili oricrui romantism. Adepi ai
opiniei potrivit creia propoziia exprim o judecat
' Pana ntr-atat, nct n unele limbi propozi(ia este un monstru
tormat dintr-un singur cuvnt, n carc se exprim tot ce se dorete a ti
spus prin prettxc i sufixe clasiticatoarc aezatc ntr-o ordinc pre-scrisa.
46

sau un gnd, ei stau la masa lor de scris plin de cri,

reflectnd la propria gndire i scris. Astfel gndul
le pare a fi scopul vorbirii. ntruct obinuiesc a sta
singuri ei uit faptul ascultrii ce nsoete vorbirea, i
rspunsul care urmeaz ntrebrii; ei nu observ c
dincolo de eu exist i tu. Cnd spun limb ei
au n vedere discursul, conferina sau tratatul. Felul n
care ei neleg apariia limbii e monologic i, deaceea, fals.
ntrebarea pus corect nu este: cum s-a nscut
vorbirea n cuvinte, ci cnd? Astfel, curnd se
clarific totul. Scopul vorbirii prin propoziii, de
obicei neles greit sau chiar ignorat, se lmurete
dac lum n seam epoca n care ncepe a se vorbi
astfel, adic fluenL El apare clar ca tumina zilei n
forma alctuirii propoziiilor. Vorbirea nu are loc
monologic, ci prin dialog, iar irurile de propoziii nu
se succed ca discurs, ci presupun participarea mai
multor oameni sub forma convorbirii. Scopul nu este
nelegerea bazat pe reflectare, ci acordul reciproc
prin ntrebare i rspuns. Care sunt deci formele
originare ale vorbirii? Ele nu sunt judecata sau
enunul, ci porunca, exprimarea supunerii, constatarea, ntrebarea, afirmaia, negarea. Sunt
propoziii care se adreseaz mereu altcuiva, iniial,
desigur cu totul lapidare: F asta! Gata? Da! D-i
47

drumul! Cuvintele ca denumire a conceptelor' apar

abia ca urmare a scopului propoziiilor, astfel nct
de la bun nceput bagajul de cuvinte al unui trib de
vntori este cu totul diferit de cel al unui sat de
cresctori de vite sau de cel al unei populaii de
navigatori locuind pe rmuri.
La nceput limba a fost o activitate dificil 2 i
desigur se vorbea doar strictul necesar. i astzi
ranul este tcut n comparaie cu oreanul care,
datorit obinuinei sale de a vorbi, nu se poate
abine, plvrgete din plictiseal i converseaz
cnd n-are ce face, fie c are ceva de spus sau nu.
Scopul iniial al vorbirii este realizarea unei fapte
n funcie de intenie, timp, loc i mijloace.
Conceperea clar, univoc a acesteia este primul pas,
iar din difcultile de a te face neles i de a impune
celorlali voina proprie se nate tehnica, gramatical,
tehnica formrii propozihlor i a tipurilor de
propoziie, a poruncii corecte, a ntrebrilor i a
rspunsurilor, tehnica dezvoltrii claselor de cuvinte
pe baza unor intenii i scopuri
' Conceptul este ordonarea lucrurilor, strilor, a activit(ilor n clase
de o generalitate practic. Posesorul de cai nu spune cal, ci iap
blan sau innz negru, vntorul nu spune mistre, ci vier, scroaf
sau gligan.
'i, cu siguran, adulii au tost cei care au nvat mai nti s vorbeasc fluent, dup cum i, mult mai trziu, s scrie.

I*
practice, iar nu teoretice. Gndirea teoretic nu
par-ticip aproape deloc la apariia vorbirii prin
propoziii. Orice vorbire are un caracter practic
i pleac de la gndirea mimi.
Fapta colectiv o numim aciune. Vorbirea i
aciunea se presupun reciproc, exact aa ca mna
i unealta anterior. Vorbirea n grup i-a
dezvoltat forma gramatical intern n cadrul
realizrii aciunilor, iar deprinderea de a aciona
s-a format pe baza metodei de a gndi prin
intermediul limbaju-lui. Pentru c a vorbi
nscamn a te mprti alto-ra cu ajutorul
gndirii. Dac vorbirea este o fapt, atunci ea
este o fapt spiritual avnd mijloace senzoriale. n curnd ea nu va mai avea nevoie de
legtura nemijlocit cu fapta corpului. Cci iat
noutatea care, acum, ncepnd cu mileniul 5
.Chr., face epoc: gndirea, spiritul, intelectul
sau oricum s-ar numi acel ceva care s-a
emancipat prin limbaj de legtura cu mna ce
realizeaz activitatea, ntmpin acum sufletul i
viaa ca o putere n sine. Reflecia pur spiritual,
calculul, care apare brusc aici, modificnd
decisiv totul, este aceea c fapta comun are o
eficacitate doar ca unitate, aido49

ma unui uria care ar ntreprinde ceva. Sau cum se

exprima Mephisto ironic n Faust:
Cnd pot s-mi cumpr ase armsari Puterile din ei
nu-s ale mele? Alerg grozav, parc-a avea, prin ele
Dou duzini de glezne lungi i tari.' Animalul de
prad care e omul dorete s-i mreasc
superioritatea n mod contient, mult din-colo de
limitele capacitii sale corponile. El aduce jertfa
voinei sale de a deine o putere ct mai mare, tocmai
o trstur important a vieii sale. Gndirea,
calcularea efectului mai mare estc ceea ce primeaz.
De dragul acestuia se accept a renuna la o parte din
libertatea personal. In interior omul rmne, n tbnd,
independent. Dar nici un pas napoi nu se poate face
n istorie. Timpul i, prin urmare, viaa nu sunt
reversibile. Odat deprins cu activitatea n grup i cu
succesele ei, omul e prins tot mai mult n reeaua
acestor legturi fatale. Gndirea pragmatic intervine
tot mai puternic n viaa sufleteasc. Omul a devenit
sclavul gndului su.
Pasul fcut de la utilizarea uneltei personale la
aciunea colectiv marcheaz o cretere enorm a
caracterului artificial al procedeelor. Activitatea cu
materialele artificiale, olritul, esutul i mpletitul,
nu spune nc foarte mult, dei este mult mai ela50

| OCTAVAN GOGA
CLUI borat spiritual i mult
mapuiiiuutnu dtLai IUI IJU a fost nainte. Dar
dincolo de nenumratele procedee despre care nu mai
putem ti nimic, se ridic unele de-o for
impresionant a gndului i care au lasat urme. Sunt
mai ales cele care s-au nscut din ideea de-a
construi. Ne sunt cunoscute mine spate n cremene
cu mult nainte de orice cunoatere a rncta-lelor n
Belgia, Anglia, Austria, Sicilia, Portugalia. Vechimea
lor urc, cu siguran, pn n acele vre-muri cnd
puuri i galerii, aeraje i proptele, au fost lucrate cu
instrumente fcute din coarne de cerb'. n era
neoliticului timpuriu au existat relaii strnse ntre
Portugalia, Nord-Vestul Spaniei i Bretania, ocolind
Sudul Franei, dup cum i ntre Bretania i Irlanda.
Acestea din i.irma presupuneau o navigaie regulat,
deci construirea unor ambar-caiuni putemice de tip
necunoscut. Exist n Spania costrucii megalitice
din piatr cioplit avnd dimensiuni uriae, CLI plci
suspendate n greutate de peste 100.000 kg, care
adeseori au tre-buit aduse de departe i aezate la
locul lor printr-o tehnic necunoscut nou. Ne dm
noi oare seama ct reflecie, constatuire,
supraveghere, porunc sunt necesare pentru asttel de
aciuni - pregatiri de
' Reall. d. Vor^eschichte (Bcrgbau), vol.

luni i ani pentru extragerea i transportarea materialului, pentru repartizarea sarcinilor n timp i
spaiu, pentru elaborare planului, prelucrarea i
coordonarea execuiei? Ct de ndelungat anticipare prin gndire solicit navigaia oceanic, n
comparaie cu pregtirea unui cuit de cremene!
Deja arcul compus care apare n picturile rupestre
spaniole din aceste timpuri, solicit pentru realizarea
lui din straturi altemative de tendon, com i esene
speciale de lemn, un procedeu complicat 1 care se
prelungete vreme de 5-7 ani. lar inventarea
carului - aa cum spunem cu naivita-te - ct
gndire, reasamblare i munc presupune, ncepnd
cu scopul acesteia, drumul, felul de a | cltori,
alegerea i amenajarea oselei - elemen- 1 te la care
de obicei nu se gndete nimcni - i pn la
procurarea i creterea animalelor de traciune i !
raionamentele privind mrimea i felaA sarcinii a
crei asigurare include att conducerea atelajului ct
i pstrarea acestuia0 lume de creaii cu totul diferit se nate din
ideea procrerii, respectiv pomind de la creterea
plantelor i a animalelor, activiti prin care omul i
nsui nlocuiete natura creatoare, o imit, o |
modific, o mbuntete i o violeaz. De cnd a !
nceput s cultive plantele, n loc s le culeag, cu

siguran c el le-a modifcat contient potrivit

scopurilor sale. n orice caz descoperirile relev
specii care n-au putut fi atestate n stare slbatic-lar
cele mai vechi descoperiri de oase animale care
demonstreaz creterea animalelor ntr-o form
oarecare, arat deja urmrile unei domesticiri care
era, cu sigura, parial voit i obinut prin selecie
artificial.' Se lrgete noiunea de captur a
animalului de prad: nu numai animalul dobort
constituie prada i proprietatea, ci i turma slbatic
ce pate liber2, fie c este ngrdit sau nu.3 Ea
aparine cuiva, unui trib sau unui grup de vntori, i
acesta i apr dreptul de a o folosi. Aducerea n
captivitate a animalelor n scopul creterii lor (care
presupune i cultivarea mijloacelor de hran necesare), este doar una din variatele tipuri de proprietate.
Am artat c apariia minii narmate a dus la
separarea logic a dou procedee: confecionarea i
utilizarea armei. Tot astfel, din aciunea condus
prin limbaj rezult separarea celor dou activiti: a
' Hilzheimer, Naturliche Rus.wngeschichte dvr Haussugetiere
(1926).
2
Precum astzi zestrea de salbticiuni clin pdurile noastre.
3
n secolul 19 triburile de indieni mai urmreau nc marile turme
de bizoni, cum o fac i astzi acei gauchos din Argentina cu tunnele
de vite care sunt proprietate privat. Parial, aa a aprut nomadismul
din viaa sedentar.

gndirii i a minii. In caclriil fiecrei aciuni se

poate distinge etapa de proiect i cea de execuie,
iar ncepnd de acum performana gndirii
practice este faptul cel mai important. Exist
munca de con-ducere i cea de execuie: ele au
devenit, pentru toate timpurile ce vor urma, tbrma
tehnic de baz a ntregii viei omcneti.' Fie c
este vorba de vntoarea unui animal mare sau de
construirea unui templu, de o aciune cu scop
rzboinic sau cu unul agricol, de nfiinarea unei
firme sau a unui stat, de o caravan, o rscoal
sau chiar de o crim, ntotdeauna trebuie sa cxiste
mai nti o minte ntre-prinztoare, inventiva, care
s aib ideea, s con-duc execuia, care
poruncete, repartizeaz sarcinile, pe scurt, care e
nscuta pentru a-i con-duce pe ceilali, cei care no pot face.
Dar n epoca aciunii reglate prin limbaj nu exist
doar dou forme ale tehnicii (care de la un secol la
altul se separ tot mai pregnant), ci i dou tipuri de
oameni, care difer prin aptitudinile lor pentru una
sau alta din acele tbrme. Exist n cadrul fiecrui
procedeu o tehnic a conducerii i o alta a execuiei,
dar este la fel de evident c exist cei care sunt
nzestrai spre a comanda i cei care se supun,
i
siibiecte i obiecte ale procedeelor politice sau eco' UittvrstiiiK '/" Ahefuildmii'fi, vol. II, cap. V, 2,4.
54

nomice. Aceasta este forma de baza a vieii umane

care, odat cu aceast transformare, a devenit att de
polimorfa - iar ea nu poate fi nlturat dect odat
cu viaa nsi.
Recunoatem c este mpotriva naturii i artificial - dar, de fapt, aceasta este nsi cultura.
Poate c ea este o fatalitate - i n rstimpuri a i fost
cu siguran, crezndu-se c poate fi nlturat
artificial - dar, cu toate acestea, ramne un fapt de
neclintit. A guvema, a decide, a conduce, a porunci
reprezint o art, o tehnic dificil care, ca oricare
alta, presupune aptitudini nnscute. Numai copiii
cred c regele se culc cu coroana pe cap, iar
subozimenn metropolelor - marxitii, i literaii -cred
ceva asemntor despre cei care conduc econo-mia.
A ntreprinde ceva reprezint o munc ce face la
rndul ei posibila munca manual. Tot aa invenia,
nscocirea, calculul, executarca Linor pro-cedee noi,
constituie o activitate creativ a unor mini
nzestrate, urmata n mod necesar de activi-tatea
executiv a celor necreativi. Aici se situcaz
distincia, cam demodat, dintre geniu i talent
Geniul este - literal vorbind' - fora creativ, scnteia stant din viaa individului, care, n irul ge1

Vine de la latinescul f;eniiis, tora crcativa masculina.

neraiilor, apare i se stinge enigmatic, aprinzndu-se

subit o epoc mai trziu. Talentul constituie aptitudinea pentru sarcinile concrete, i care prin tradiie,
nvare, exerciiu, dresaj poate dobndi o putemic
eficacitate. Talentul presupune geniu pen-tru a putea
fi aplicat, iar nu invers.
Exist, n sfrit, o diferen natural ntre oame-nii
nscui pentru a domina i cei nscui pentru a servi,
ntre conductori i condui ai vieii. Ea exist ca
atare, iar n vremurile sntoase i cu populaii
sntoase oricine o recunoate spontan ca fapt, dei n
secolele de decaden cei mai muli se strduiesc s o
conteste sau s o neglijeze. Dar tocmai sus-inerea
permanent a egalitii naturale a tuturor dovedete
c aici se urmrete refutarea acestui adevr.

Ac}unea reglat prin limbaj e corelat cu o

pierdere masiv a libertii - vechea libertate a animalului de prad - att pentru conductori ct i
pentru cei condui. Ambele categorii devin att din
punct de vedere spiritual i sufletesc, ct i n ceea ce
privete corpul i viaa lor ntreag, membri ai unei
uniti mai largi. lat ceea ce numim organi-zare. Ea
este o restrngere a vieii n cadrul unor
56

forme fixe, acel a-fi-n-form pentru aciuni de orice

tip. Odat cu fapta colectiv are loc pasul hotrtor de
la existena organic la cea organizat, de la viaa n
grupuri naturale la aceea n grupuri ntemeiate
artificial, de la hait la popor, trib, breasl i stat
Din luptele dintre indivizi specifice animalelor de
prad s-a dezvoltat rzboiul - o aciune a unui trib
mpotriva altuia, cu conductori i supui, cu maruri
organizate, atacuri i btlii. Odat cu dis-trugerea
nvinsului se nate legea, impus apoi aces-tuia.
Dreptul uman este ntotdeauna dreptul celui mai
putemic, cruia cel slab trebuie s i se supuna', iar
acest drept, n contextul relaiilor dintre triburi i
gndit n perspectiv, este pacea. 0 astfel de pace
exist i n interiorul tribului, pentru ca acesta s-i
menin disponibile forele necesare unor obiective
exterioare: statul nseamn ordinea intem a unui
popor n scopuri exteme. Statul este, ca form i ca
posibilitate, ceea ce este istoria unui popor ca realitate.2 Istoria ns este istoria rzboiului, att m trecut ct i astzi. Politica este - ca lupt cu arme mai
spirituale - doar surogatul efemer al rzboiului. Iniial,
mulimea brbailor dintr-un popor reprezen' Untergang des Abendlandes, Vol. II, Cap. I, 15; Cap. IV 6. 2
Ibid.

ta armata acestuia. Specificul animalului de prad liber

a trecut, n ceea ce privete aspectele sale eseniale, de
la individ la poporul organizat - acest animal cu un
singur sut'lct i nenumrate maini.' Tehnica de a
guverna, aceea a rzboiului i cea diplomatic au o
aceeai origine precum i - n toate epocile - o strns
nrudire interioar.
Exist popoare a cror ras puternic a pastrat
specificul animalului de prad, popoare de stpni, i
de tlhari, popoare de jefuitori care ndrgesc lupta
mpotriva omului i care lasa pe seama celor-lali lupta
de tip economic mpotriva naturii pentru a o exploata i
supune. Odat cu navigaia apare pirateria, CLI
nomadismul atacul asupra cilor co-merciale, CLI
rnimea transformarea acesteia n iobagi de catre o
nobilime razboinic.
Pentru c simultan CLI organizarea necesara
aciunilor se separ i latura politica a vieii de cea
cconomic, orientarea sprc putere sau spre a fi praJa.
Exist nu numai diviziunea n cadrul popoarelor, n
funcie dc activitai, care s includ rzboinici,
meteugari, capetenii i rani, ci i organizarea unor
triburi ntregi n scopul une! sin-gure activiti
economice. Deja pe-atunci trebuie s
'i cu un singur crcier, 1111 cu inai niulte

fi existat triburi formate din vntori, cresctori de

animale, agricultori, sate de mineri, de olari i pescari,
organizaii politice ale navigatorilor i ale negustorilor.
Ba mai mult, exist popoare de cuce-ritori care nu
desfoar o activitate economica. Cu ct e mai dur
lupta pentru putcre si prada, cu att sunt mai niimeroase
i mni severe consti-ngerile individului prin lege si
fora.
In triburilc specit'ice acestor ncepiituri viaa indivkluala nsemna puin Siin chicir niniic. Trcbi.iic sa nc
fie limpede - si saga islandc/.a nc ofera o imag-inc clara
n aceast privina ca n cursul oricarei expediii
navale pestc ocean. la dcstinaie sosesc numai o part-c
din ambai'caiuni, c la fiecare con-strucie
monumentala mor o bun parte dintre muncitori, ca n
perioada de sccct tribiiri ntregi mor de toame
important este sa rman n via doar ataia ct s
reprezinte siiflctnl ntregului. Nuinrul se rctace rapid.
Cci nu di-spariia Linor indivizi sau chiar a mai
multora reprezinta declinul, ci abia disoluia
organizaiei, a lui noi.
/ Or, n aceast depcndena reciproca rczida toc-mai
rzbunarea tcuta i profLind a naturii fa de fiina
care i-a smuls privilegiLil creaiei. Accst inic creator ce
sc opune naturii, acest revoluionar al universului vieii,
a devenit sclavul creaici sale/

Cultura - totalitatea formelor de via ce au un caracter artificial i personal, forme produse de ctre
om devine o cuc cu gratii mult prea strmte
pentru acest suflet nestpnit Animalul de prad care
a domesticit alte animale, spre a le exploata pentru
sine, a czut n propria-i capcan. Simbolul major al
acestei realiti este nsi casa omului.
i deopotriv creterea numeric a omenirii n
cadml creia individul, nensemnat, se pierde. Cci
nmulirea populaiei constituie unul dintre succese-le
cu urmrile cele mai importante ale spiritului
ntreprinztor al omului. Acolo unde odinioar
cutreiera o hait format din cteva sute de capete, se
afl aezat ulterior un popor de zeci de mii' de
oameni. Nu mai exist prea multe spaii n care omul
s nu fie prezent. Popor se-nvecineaz cu popor i
simplul fapt al hotarului, limita propriei puteri, incit
strvechile instincte de ur, de a ataca i de a distruge.
Limita fiecrei specii, inclusiv cea spiritual, este
dumanul de moarte al voinei de putere.
Nu este adevrat c tehnica uman economisete
munca. Esenei tehnicii umane, aflate ntr-o con-tinu
schimbare, i avnd un caracter pesonal, i
'Iar astzi sunt nghesuite milioane.
60

aparine - spre-deosebire de tehnica speeiei la animale - faptul c fiecare invenie conine posibili-tatea
i necesitatea unor noi invenii, c fiecare dorin
mplinit trezete altele mii, c fiecare tri-umf asupra
naturii incit la altele i mai mari. Sufletul acestui
animal de prad este nesios, iar voina sa venic
nempcat: iat blestemul care apas asupra acestui
tip de via, dar i mreia care-i nsoete destinul.
Linitea, fericirea, plcerea sunt necunoscute tocmai
exemplarelor celor mai reuite.i nici un inventator
n-a prevzut vreodat corect rezultatul practic al
faptei sale. Cu ct munca de conducere este mai
fecund, cu att este mai mare numrul necesar al
minilor care s execute. De aceea, captivii triburilor
dumane, n loc s fie ucii, ncep a fi exploatai din
perspectiva forei lor fizice. Ace'sta este nceputul
sclaviei, care trebuie s fie la fel de veche ca i
sclavia animalelor domes-tice.
Aceste popoare i triburi, se nmulesc oarecum
ntr-o manier invers. Nu crete numrul minilor,
ci acela al minilor. Grupul celor cu capaciti de
conducere rmne restrns. El reprezint haita
veritabilelor animale de prad, haita celor nzestrai
ce dispun ntr-un fel sau altul de turma tot mai mare a
celorlali.

nsa chiar i aceast stapnire a celor puini este

tbarte ndepartat de vechea libertate. Acest fapt
reiese chiar clin vorba celebr a lui Frederic cel
Mare: Eu sunt cel dinti servitor al statului meu.
De aici nzuina adnc, disperat, a omenilor de
excepie, de a rmne liberi n interioritatea lor. Aici,
i de-abia aici, ncepe individualismul ca ter-men
contradictoriu t'a de psihologia maselor. Este
iiltima rbufnire a siifletiilui animalului de prad
mpotriva constrngerii culturale, ultima ncercare dc
a se sustrage nivelrii sufleteti i spirituale indus si
rcprezentat de faptul numrului mare. De-aceea
tipul de viaa al cuceritoriilui, al aven-tLiricrnlui, al
sihastrului, ba chiar i al unui anume gcn de
criminali sau bocini. Acestia doresc a se sus-trage
cfcctulLii iHimariilui absorbant prin situarea
deasupra lui, prin evadarea din liinitelc sale, i prin
dispre. Ideea dc pcrsonalitate, cu un nceput obscur,
reprczinta un protest inpotriva onHiliii care
tbrmeaza masa. TensiLinea dintre cei doi crete culminand CLI iin tragic sfarsit.
Ura, sentimentul propriu-zis al ra.sei la animalele
de prada, prcsiipiine aprecicrea adversanilui. Exista
aici implicit o ariiimit recunoatere a egalitii
calitii sut'letcsti a celuilalt. Fiinele inferioare sunt
dispreuite, iar celc care se cred inferioare, sunt
62

invidioase. Toate basmele timpurii, miturile despre

zei i epopeile eroice sunt pline dc astfel de motive.
/IfVulturul l urte doar pe semenul lui. NLI
invidiaz pe nimeni, dispreuiete pe muli, pe toi.
Disprcul privete n jos din nalt, invidia trage cu
ochiul de jos n SLIS - acestea sunt sentimentele
universale ale omenirii organizate n state i clase, ale
crei exem-plare panice scutur neputincios
zbrelele cutii care le nchide mpreun. Nimic nu
poate clibera de acest fapt i de urmrile sale. Aa a
fost, aa va fi -sau nu va mai fi nimic. Are sens doar
s ii seama de el sau s-1 dispreuieti. A-l schimba
este imposi-bil. Destinul omului curge i trebuie s se
mpli-neasc.

63

SFRITUL: ASCENSIUNEA I DECLINUL

CULTURII MAINILOR
10
Cultura minii narmate a avut o lung durat
de supravieuire, cuprinznd ntreaga specie uman.
Culturile ntemeiate pe vorbire i aciune - exist
deja mai multe, care pot fi difereniate m mod clar izvorte din contradiciile sufleteti incipiente dintre
personalitate i mas, culturi care exprim spiritul
nsetat de putere i viaa violat de aces-ta, reuesc s
cuprind doar o parte a lumii umane, fiind astzi,
dup cteva milenii, de mult apuse i descompuse.
Ceea ce numim popoare ale naturii i primitivi
sunt doar resturile materialului viu, ruinele fostelor
forme nsufleite, zgura din care s-a stins vpaia
devenirii i a trecerii.
Din acest sol cresc, ncepnd cu 3000 .Chr,. n
anumite regiuni, marile culturi', culturi n sensul cel
mai riguros i mai profund al termenului, fiecare
' Unterg. d. Abendl., vol. I, cap.II, .6.
64

acoperind deocamdat doar un spaiu foarte mic

al suprafeei pmnteti i pentru o durat abia de un
mileniu. Este ritmul ultimelor catastrofe. Fiecare
deceniu nseamn ceva, fiecare an, aproape, are un
chip. Este istoria lumii n sensul cel mai propriu i
mai exact. Acest nou tip de via plin de pasiu-ne ia inventat ca simbol i lume a sa oraul -fa de
satul etapei anterioare -, oraul de piatr ca o carcas
a unei viei complet artificiale, separat de pmntul
matem, i cu totul opus naturii, oraul gndirii fr
radcini, care atrage ctre sine efluvi-ile vieii rurale
spre a le mistui.'
Acolo ia natere societatea2 cu ierarhia ei de
cast - nobili, preoi, ceteni - vizavi de r-nimea
incult, ca o stratificare artificial a vieii -cea
natural cunoate doar indivizi putemici i indi-vizi
slabi, detepi i proti -, ca sediu al unei dez-voltri
culturale complet spiritualizate. Acolo dom-nesc
luxul i bogia. Acestea sunt noiuni care,
datorit invidiei, sunt greit nelese de ctre cei
exclui de la realitile respective. Dar luxul este
nsi cultura n forma ei cea mai autentic. S ne
gndim la Atena lui Perikles, Bagdadul lui Harun al
Raid i la epoca Rokoko. Aceast cultur citadin
' Vntvrv,. d. Ahemll., vol. II, cap II.: Die Seele der Stadt. 2
VnterK. d. Aherull., vol. II, cap IV, 1^4.
65

este n ntregime lux n toate straturile i meseriile

proprii, - el fiind cu att mai fastuos i mai bine
defnit, cu ct sunt mai trzii epocile istorice - i este
cu totul artificial fie c este vorba de arta
diplomaiei, aceea de a-i tri viaa, de arta
mpodobirii, a scrisului i a gndirii sau de arta vieii
economice. Fr bogia economic, adunat n
cteva mini, nu se poate imagina nici bogia
artelor plastice, a spiritului, i a manierelor elegante, fr a mai vorbi de luxul unei concepii despre
lume, al gndirii teoretice n locul celei prac-tice.
Srcirea economic atrage imediat dup sine i pe
cea spiritual i artistic.
Procedeele tehnice care se maturizeaz n cadrul
grupului acestor culturi sunt, n acest sens, de
asemenea, un lux spiritual, fructe trzii, dulci, uor
vulnerabile, ale unei artificializari i spiritualizri tot
mai mari. Ele ncep odat cu construirea piramidelor
mortuare din Egipt i a templelor-tur-nuri din
Summer care apar n mileniul trei .Chr. departe n
Sud i care semnific efectiv izbnda asupra masei
de piatr, continundu-se cu realizrile culturilor
chinez, indian, antic, mexi-can i arab, pn la
cele ale culturii faustice din mileniul doi d.Chr. n
Nordul ndeprtat, care
66

reprezint izbnda asupra problemelor dificile ale

gndiri eminamente tehnice.
Cci aceste culturi se dezvolt independent una
de cealalt i ntr-o succesiune care merge de la
Sud spre Nord. Poate cultura faustic vesteuropean nu este ultima, ns cu siguran ea este
cea mai mrea i mai plin de pasiune dintre
toate, iar prin contradicia ei interioar dintre o
spiritualitate com-plex i o profund sfiere
sufleteasc este i cea mai tragic. Este ns
posibil ca n mileniul urmtor s mai apar un
succesor mai firav, undeva n cmpia dintre
Vistula i Amur, ns aici lupta dintre natur i
om, care prin existena lui istoric s-a ridi-cat
mpotriva ei, a fost practic ncheiat.
Peisajul nordic a modelat seminiile din spaiul su
prin condiiile dure de via, prin frig, prin nevoile
permanente, crend rase puternice cu un spirit
extrem de ascuit, cu o vpaie rece a pasiunii
nestvilite n lupt, cu ndrzneal i spirit de aventur - ceea ce eu am numit patosul celei de-a treia
dimensiuni.1 E rndul lor acum n istorie s se i
afirme ca veritabile animale de prad a cror for i
sufleteasc se lupt cu imposibilul, respectiv cu
nlturarea supremaiei gndirii, a vieii organizate
' Untern. d. Ahendl., vol
cap. V, 3;

cap. III, 2 n continuare,

67

i artificiale, asupra sngelui, spre a le transforma

ntr-un instrument, de-a face din destinul personalitii libere sensul nsui al vieii. 0 voin de pute-re
care desfide toate hotarele timpului i spaiului, care
are ca el nelimitatul, infinitul, i supune con-tinente
ntregi, cuprinznd pn la urm tot globul.
pmntesc prin formele ei de circulaie a mrfurilor
i sisteme de tiri, transformndu-1 astfel prin fora
energiei sale practice ct i prin procedeele sale
tehnice copleitoare.
La nceputul fiecrei culturi majore se formeaz
cele dou caste primordiale, nobilimea i preo-imea,
ca elemente prime ale societii situate deasupra
vieii rneti specifice cmpiei.1 Ele sunt expresia
ideilor, i anume a unor idei care se exclud reciproc.
Nobilul, rzboinicul, aventurierul triesc n lumea
faptelor, preotul, nvatul, filozoful n lumea
adevrurilor. Primii suport sau sunt ei nii un
destin. Ultimii gndesc n structuri cauza-le. Aceia
vor s-i pun spiritul n slujba unei viei putemice,
acetia, n schimb, viaa m slujba spiritu-lui.
Contradicia nu a dobndit nicieri forme att de
ireconciliabile precum n cultura faustic, m care
sngele fierbinte al animalelor de prad se rzvrtete
pentru ultima oar mpotriva tiraniei
'Unterg. d. Abendl.. vol. II, cap. IV, 2.
68

gndirii pure. ncepnd cu lupta dintre ideea imperial i aceea a papalitii din secolele 12 i 13 i
pn la lupta dintre autoritatea unei tradiii nobiliare a rasei - regat, nobilime, armat - i teoriile
unui raionalism plebeu - liberalismul i socialismul -, de la revoluia francez i pn la cea german, mereu s-a cutat decizia11
Aceast difereniere se manifest n toat mreia
ei n cursul evoluiei culturii faustice, ntre vikingii ca
popor istoric i vikingii spiritului. Cei dinti, mnai
de un impuls impetuos spre deprtri nes-frite
ajung din Nordul extrem, n 796 n Spania, n 859 n
interiorul Rusiei, n 861 n Islanda i simultan n
Maroc, iar de-acolo n Provence i n apropierea
Romei, n 865 la Kiew (Kaenugard), la Marea
Neagr i n Bizan, n 880 la Marea Caspic i n
909 n Persia. Ei au colonizat n jurul anului 900
Normandia i Islanda, pe la 980 Groelanda,
descoperind n jurul anului 1000 America de Nord. n
1029 i gsim, venind dinspre Normandia, n j Italia
de Jos i Sicilia, n 1034, dinspre Bizan, n 1
Grecia i Asia Mic, n 1066 ei cuceresc Anglia |
urcnd din Normandia'.
' K. Th. Strasser, Wikinger und Normannen (1928).
69

Cu aceeai ndrzneal i aceeai sete de putere i

prad spiritual clugrii nordici din secolele 13 i
14 ptrund n lumea problemelor tehnico-fizice. Nu
constatm aici nimic din curiozitatea lene, strin
de fapte, a nvailor din antichitate sau a celor
chinezi, indieni, i arabi. Nu ntlnim nici o
speculaie menit a construi doar o teorie sau o
imagine a ceea ce nu poate fi cunoscut Orice teorie
tiinific este, de fapt, un mit al intelectului n ceea
ce privete forele naturii, i fiecare este n ntregime
dependent de religia corespondent.' Aici ns, i
doar aici, teoria este de la bun nceput o ipotez de
lucru..2 0 ipotez de lucru nu trebuie s fie
corect, ea trebuie doar s poat fi aplicat practic.
Ea nu urmrete s dezvluie secretele lumii ce ne
nconjoar, ci s le pun n slujba anu-mitor scopuri.
De aceea apare cerina metodei matematice impus
de englezii Grosseteste (n. 1175) i Roger Bacon (n.
pe la 1210), a germanilor Albertus Magnus (n. 1193)
i Witelo (n. 1220). De aceea experimentul, scientia
experimentalis, a lui Bacon, interogarea naturii prin
tortura cu ajutorul prghiilor i a altor dizpozitive. 3
Experimentum enim
' n continuare vezi Unter^ung des Abendlundes, vol. I, cap. VI. 2
Ibid., vol. II, cap III, 19. 'Ibid., vol. II,cap. V, 6.
70

solum certificat, dup cum scria Albertus Magnus.

Este iretenia rzboinic a animalelor de prad din
domeniul spiritului. Ei credeau c vor s-1 descopere pe Dumnezeu, dorind, n fapt, s izoleze, s
neleag i s utilizeze forele anorganice ale naturii,
energia nevzut din tot ceea ce se ntmpl-tiina
faustic a naturii, i doar aceasta, este dinamic, fa
de cea static a grecilor i de alchimia arabilor.' Nu
substanele sunt importante, ci forele. Masa nsi
este o funcie a energiei. Grosseteste dezvolt o
teorie a spaiului ca funcie a luminii, Petrus
Peregrinus o teorie a magnetismu-lui. ntr-un
manuscris din 1322 este anticipat teo-ria
copemician a micrii pmntului n jurul soarelui,
dup care, 50 de ani mai trziu, Nikolaus von
Oresme argumenteaz aceast teorie n De coelo et
mundo, mai clar i mai profund dect nsui
Copernic, iar n De differentia qualitatum tot el,
anticipeaz legile cderii ale lui Galilei i geoinetria
coordonatelor a lui Descartes. Dumnezeu nu mai
este vzut ca un stpn care, de pe tronul su,
guverneaz lumea, ci ca o for infinit ce cu greu
mai poate fi gndit ca fiind personal i care este
prezent pretutindeni n lume. Stranie liturghie
'IbiA.vol. I,cap.VI,} 12.

a fost aceast cercetarc experimental a cucemicilor

clugri! i, aa dup cum spunea un vechi mistic
german: Slujindu-l pe Dumnezeu, Dumnezeu te
slujete.
Lumea se sturase a se folosi doar de plante, animale i sclavi, s jefuiasc natura de bogiile ei -de
metale, pietre, lemn, substan fibroas, de apa din
canale i fntni, s-i nving rezistenele prin
navigaie, osele, poduri, tunele i diguri. Ea nu mai
trebuia prdat de bogiile ei, ci pus la jug cu
forele ei proprii, pus s presteze munc de sclav
pentru a multiplica fora omului. Aceast idee monstruoas, att de strin celorlalte culturi, este la fel
de veche ca i cultura faustic. Incepnd chiar cu
secolul 10 ntlnim construcii tehnice de un tip cu
totul nou. Deja Roger Bacon i Albertus Magnus s-au
gndit la mainile cu aburi, la vapoarele cu aburi i la
avioane. i muli alii, n chiliile lor din mnstiri,
reflectau la ideea unui perpetuum mobile.\
Aceast idee nu ne-a mai prsit Ar fi fost izbnda
definitiv asupra lui Dumnezeu sau a naturii - deus
sive nutura: o mic lume autocreat care se mic
prin fore proprii aidoma celei mari
' Untergang des Abentllwides, vol. II, cap. V: Maina. Epistolu
de Magnete a lui Petrus Peregrinus din 1269.
72

fr s asculte dect de degetul omului. A construi tu

nsui o lume, a fi tu nsui Dumnezeu - iata visul
faustic al inventatorului, vis de la care pomesc toate
acele proiecte legate de maini, ce ncercau s se
apropie ct mai mult cu putin de elul intangibil al
unui perpetuum mobile. Conceptul de captur a animalului de prad este gndit pn la ultimele sale
consecine. Nu doar un element sau altul - ca focul
furat de Prometeu -, ci lumea nsi, mpreun cu
secretul forei ei, e trt ca o prad n interiorul
edificiului acestei culturi. Acela ce n-a fost el nsui
posedat de aceast voin de putere absolut asupra
naturii trebuia s vad n ea un fapt diabolic, iar
maina a fost pretutindeni perceput i temut ca o
invenie a diavolului. Cu Roger Bacon ncepe lungul
ir al celor care au pierit ca vrjitori i eretici.
Dar istoria tehnicii occidentale a mers mai departe.
In jurul anului 1500 ncepe cu Vasco da Gama i
Columb o nou serie de expediii vikinge. Noi
imperii sunt create sau cucerite n Indiile de Vest i
Est i un fluviu de oameni de sorginte nordic' se
revars n America, unde cndva navi' Pentru c i cei ce au migrat dincolo din Spania, Portugalia i
Frana au tost desigur, n mare parte, urmaii cuceritorilor din vremea
migraiei popoarelor. Cei care au ramas au tbst seminiile ce au re/.istat deja celilor, romanilor i sarazinilor.
73

gatorii islandezi acostaser n zadar. Simultan, i ntro manier impresionant, se continu expedi-iile
vikingilor spiritului. Se inventeaz praful de puc i
tiparul. De la Copemic i Galilei ncoace, se succed
nenumrate procedee tehnice care toate aveau drept
scop izolarea forei anorganice din mediul
nconjurtor, spre a o pune s lucreze n locul
animalelor i a oamenilor.
Odat cu dezvoltarea oraelor, tehnica devine o
realitate a cetii. Urmaul acelor clugri goi a fost
inventatorul cu o cultur laic, preotul savant al
mainii. n sfrit, odat cu raionalismul, credina
n tehnic devine aproape o religie materialist:
tehnica este venic i nepieritoare ca DumnezeuTatl; ea mntuie omenirea precum Fiul; i ne
lumineaz ca Sfntul Duh. lar adoratorul ei este filistinul progresului epocii moderne de la Lamettrie i
pn la Lenin.
n realitate pasiunea inventatorului n-are absolut
nimic de-a face cu urmrile ei. Ea este instinctul su
vital, ansa i suferina lui proprie. El vrea s-i
savureze triumful asupra problemelor dificile,
bogia i faima pe care i le confer succesul. Faptul
c invenia lui este util sau funest, benefic ori
distmctiv, nu-1 atinge, chiar dac vreun om ar fi
capabil s tie aceasta de la nceput ns efectul

unei cuceriri tehnice a omenirii nu-1 poate

prevedea nimeni, ca s nu mai spunem c omenirea n-a inventat niciodat nimic. Descoperirile n
domeniul chimiei, cum ar fi sinteza indigoului i,
peste scurt timp probabil, cea a cauciucului sintetic,
distrug condiiile de via ale unor ri ntregi,
transferul energiei electrice i desctuarea forelor
apei au sectuit vechile teritorii carbonifere ale
Europei mpreun cu ntreaga lor populaie. Au fost
n stare vreodat astfel de reflecii s aduc un
inventator pn ntr-acolo nct s-i distrug opera?
Cei care cred aa ceva nu cunosc ndeajuns firea de
animal de prad a omului. Toate marile descoperiri i
aciuni i au originea n bucuria de a izbndi a
oamenilor puternici. Ele sunt o expresie a
personalitii lor, iar nu a gndirii utilitare a maselor
care privesc neputincioase, trebuind s accepte
consecinele, oricare ar fi ele.
lar aceste consecine sunt teribile. Mica comunitate a conductorilor nnscui, a oamenilor de
aciune i a inventatorilor, constrnge natura s
presteze o munc ce se msoar n milioane i miliarde de cai putere - i fa de care cuantumul forei
fizice umane nu mai nseamn nimic. Secretele
naturii sunt nelese tot att de puin ca altdat dar
se cunoate ipoteza de lucru, o ipotez
75

care nu este adevrat, ci doar conform unui scop

oarecare, i cu ajutorul creia ea este silit s urmeze
ordinul dat de om, s asculte de cea mai uor
apsare pe un buton sau a unei manete. Ritmul
inveniilor crete fantastic i totui, trebuie spus
mereu, munca uman nu este cu nimic economisit.
Numrul minilor necesare crete odat cu numrul
mainilor, pentru c luxul tehnic amplific' orice alt
tip de lux i pentru c viaa arti-ficial devine tot mai
artificial.
De la inventarea mainii ncoace - cea mai
viclean dintre toate armele ndreptate mpotriva
naturii, posibile n general -, ntreprinztorii i
inventatorii au utilizat numrul minilor de lucru de
care aveau nevoie, m esen, pentru producerea
acesteia. Munca mainii se bazeaz pe fora anorganic, pe energia aburuliii sau a gazelor, a electricitii i a cldurii, eliberate de - sau prin -crbune,
petrol sau apa. Dar prin aceasta tensiunea sufleteasc
dintre conductori i condui a crescut n mod
periculos. Oamenii nu se mai neleg ntre ei.
Aciunile cele mai timpurii din mileniile precretine
solicitau colaborarea inteligent a tutu-ror celor care
tiau i intuiau despre ce era vorba
'A se compara viaa muncitorilor la 1700 i 1900 $i nivelul de tra al
muncitonlor de la ora n general, cu cea a aranilor.

Exista astfel un fel de camaraderie, aa cum o ntlnim astzi la o vntoare cu hitai sau n sport Or,
de aa ceva nu mai poate fi vorba deja din perioada
construciilor monumentale ale vechiului Egipt i
Babilon. Un muncitor oarecare nu nelegea nici elul
i nici sensul ntregului procedeu. Acestea i erau
indiferente, poate chiar nesuferite. Munca era un
blestem aa cum o prezint mitul paradisului de la
nceputul Bibliei. Acum ns, ncepnd cu secolul 18,
nenumratc mini lucreaz la obiecte despre al
cror rol propriu zis, att n via n gene-ral ct i n
cea proprie, nu mai tiu nimic, i la a cror reuit
aceti oameni nu particip sufletete deloc. 0 pustiire
sufleteasc, o monotonie lipsit de perspective, tr
suiuri i coborsuri, trezind amrciune, i ntinde
tentaculele mpotriva exis-tenei celor dotai, a celor
care s-au nscut creativi. Nu mai se vrea observat, nu
se mai nelege, c munca de conducere este munca
cea mai dur, c propria via depinde de reuita ei.
Se bnuie doar c aceast munc te face fericit, c
naripeaz i mbogete sufletul, fiind de-aceea
detestat.
12
n fapt ns, nici gndirea i nici activitatea
executiv nu pot schimba ceva din soarta tehnicii
77

mainilor, care s-a dezvoltat dintr-o necesitate

sufleteasc interioar i care se apropie acum de
mplinire, de sfrit Noi, astzi, ne aflm pe culme,
acolo unde ncepe actul cinci. Se iau ultimee decizii.
Tragedia e la final.
Orice mare cultur este o tragedie; istoria omului
este tragic n totalitatea ei. ns pcatul i prbuirea
omului faustic sunt mai mari dect tot ceea ce au
putut vedea vreodat Eschil i Shakespeare. Creaia
se ridic mpotriva creatorului:
aa dup cum odinioar microcosmosul om s-a
rzvrtit mpotriva naturii, aa se revolt acum
microcosmosul main mpotriva omului nordic.
Stpnul lumii devine sclavul mainii. Ea l constrnge, ne constrnge - i anume pe toi, tar
excepie, indiferent dac tim i vrem acest lucru sau
nu - n direcia ei de evoluie. nvingtorul czut este
trt spre moarte de atelajul ce nu mai poate fi
controlat.
La nceputul secolului 20, lumea de pe aceast
mic planet arta astfel: un grup de naiuni cu snge
nordic sub conducerea englezilor, germanilor,
francezilor i iancheilor stpnete situaia. Fora lor
politic se sprijin pe bogia lor i bogia lor const
n puterea lor industrial. Aceasta se sprijin ns pe
existena crbunelui. Poziia terenurilor car78

bonifere n exploatare asigur popoarelor germanice, mai ales, monopolul i conduce la o cretere a
populaiei fr egal n ntreaga istorie. Pe spinarea
crbunelui i n punctele nodale ale cilor de circulaie care radiaz dinspre acesta se aglomereaz o
mas de oameni de proporii uriae pe care o produce tehnica mainilor i care lucreaz m folosul
acesteia, trind de pe urma ei. Celelalte popoare sunt
meninute n rolul de productori ai materiei prime,
sau de cumprtori, fie sub form de colonii ori ca
state aparent independente. Aceast diviziune este
asigurat cu ajutorul armatelor i a flotelor a cror
ntreinere presupune bogia rilor industri-alizate,
i care, datorit tehnicizrii lor, au devenit ele nsele
maini ce !ucreaz la o simpl apsare de buton.
Din nou se arat profunda nrudire, putem spune
chiar identitate, dintre politic, rzboi i eco-nomie.
Nivelul puterii militare este dependent de nivelul
industriei. rile srace industrial sunt srace i n
general, deci nu pot susine o armat i iin rzboi,
prin urmare sunt neputincioase politic, iar muncitorii
de acolo, fie ei conductori sau condui, sunt obiecte
ale politicii economice a adversarilor lor.
n raport cu masa minilor executante, pe care doar
invidioasa privire a celor mici o vede, va-

loarea tot mai mare a muncii de conducere realizat

de mini mai puin creative, valoarea ntreprinztorilor, organizatorilor, inginerilor nu mai este
neleas i apreciat' dect cel mult n pragmatica
Americ, i cel mai puin n Germania poeilor i a
gnditorilor. Propoziia stupid: 0rice roat se
oprete, atunci cnd braul tu dorete, nceoeaz
mintea palavragiilor i a scriitorilor. Aa ceva poate
s fac i un ap care atinge din greeal acel
mecanism. Dar a inventa aceste roi i a le pune n
micare pentru ca braul puternic s se poat
hrni, e ceea ce reuesc doar civa, nscui pentru
aceasta.
Aceti indivizi nenelei i detestai - haita personalitilor puternice - au o alt psihologie. Ei
cunosc nc sentimentul triumfului unui animal de
prad care ine n gheare victima ce se zbate, sentimentul trit de Columb cnd la orizont a aprut
pmntul, ori sentimentul lui Moltke la Sedan atunci
cnd, dup-amiaza, a observat de pe nlimile din
Frenois cum cercul artileriei sale se nchidea la Illy,
desvrind astfel victoria. Asemenea momente,
culmea a ceea ce poate tri un om, sunt cele n care
un mare vapor prsete cala
Unter^un^ des Ahemllamle'i, vol. IT, cap. V, 7.
80

sub ochii eehri care 1-a construit, cnd o main

nou inventat ncepe s lucreze ireproabil, sau
cnd primul dirijabil s-a ridicat de la sol.
Dar faptul c gndirea uman desctuat nui 1
mai poate nelege propriile consecine face
parte 1
din tragismul acestui timp. Tehnica a
devenit eso-1
teric asemenea matematicilor
superioare de care se
folosete, ori teoriei fizicii care, n cursul
analizei j abstracte a fenomenelor, a ptruns pn
la formele 1
pure ultime ale cunoaterii umane,
far a remarca 1 acest lucru.' Mecanizarea lumii a
intrat ntr-un stadiu de suprancordare periculoas. Imaginea p-,
mntului, cu plantele, animalele i oamenii lui, s-a i
modificat n cteva decenii au disprut cele mai
multe pduri mari fiind transformate n hrtie i
genernd astfel modificri ale climei care amenin
agricultura unor ntregi populaii; nenumrate specii
de animale, precum bizonii, sunt exterminate total ',
sau parial, rase ntregi de oameni, cum ar fi indi-j
enii din America de Nord i australienii, au ajuns n
1 pragul dispariiei.
Tot ce este organic cade jertf organizrii
care se '
extinde. 0 lume artificial ptrunde i
otrvete i
lumea natural. Civilizaia nsi a
devenit o main,
' Untergang des Abendlandes, vol. I, cap. VI, 14-15.

care face sau vrea s fac totul diip modelul

mainii. Se gndete doar n cai putere. Nici o cascad nu mai este privit tar a o transforma n minte
n energie electric. Nici o cmpie pe care pate o
turm nu mai este privit fr gndul valorificrii
cantitii de carne a acesteia, nici o meserie veche i
frumoas, aparinnd unei populaii primitive, fr
dorina de a o nlocui cu un procedeu tehnic modem.
Indiferent dac are vreun sens sau nu, gndirea
tehnic dorete realizarea oricrei idei. Luxul
mainii este consecina unei obsesii a gndirii.
Maina este, n ultim instan, un simbol ca i idealul ei ascuns, acel perpetuum mobile - o necesitate
sufletesc-spiritual, dar nicidecum una vital
Ea ncepe s contrazic practica economic pe
multiple planuri. Declinul se anun pretutindeni.
Maina, n final, i anuleaz destinaia, prin
numrul i perfecionarea ei. In oraele mari automobilul i-a pierdut eficacitatea datorit masei mari
de automobile de acolo, nct mai repede naintezi
mergnd pe jos. In Argentina, Java i n alte pri,
plugul simplu tras de cai al micilor proprietari se
dovedete a f superior din punct de vedere economic marilor motoare pe care le nltur din nou.
Deja n multe zone tropicale ranul de culoare, cu
maniera lui primitiv de munc, a devenit un con-

curent periculos pentru plantaiile tehnicizate i

modeme ale albilor. lar muncitorul industrial din
vechea Europ i America de Nord ncepe a se
ndoi de munca lui.
E o nebunie s vorbeti - aa cum era la mod
n secolul 19 - despre epuizarea inevitabil a
rezer-velor de crbune n cteva secole i de
urmrile ei. i aceasta era o gndire materialist.
Fcnd abstracie de faptul c astzi deja
petrolul i puterea apei sunt utilizate ca rezerve
anorganice de energie la o scar tot mai mare,
gndirea tehnic ar desco-peri i ar exploata
foarte curnd i alte surse cu totul diferite. Dar
nu este vorba deloc de asemenea intervale
temporale. Tehnica occidental-american va
cunoate mult mai devreme sfritul. Nici un fel
de mprejurare banal, cum ar fi lipsa materiilor
prime n-ar putea opri aceast evoluie
impetuoas. i, atta vreme ct ideea activ din
interiorul ei rmne una central, ea va ti
ntotdeauna s-i creeze mijloacele necesare
scopurilor sale.
Dar ct timp va ocupa ea aceast poziie? Pentru a
menine la acelai nivel chiar i numai zestrea \
actual de procedee tehnice i instalaii, sunt necesare, s spunem, 100.000 de mini eminente, orga-'
nizatori, inventatori i ingineri. Acetia trebuie s fie
talente putemice, chiar creative, pasionate de

cauza lor i avnd o constan de fier, iar costurile mari

necesare pregtirii lor s fie susinute ani ntregi. ntradevr, de 50 de ani ncoace, talentele cele mai
nzestrate ale tineretului popoarelor albe au artat o
atracie predominant mai ales pentru aceast profesie.
Copiii se jucau deja cu obiecte tehnice. n straturile i
familiile urbane, ale cror fii intr cu precdere aici n
discuie, erau prezente bunstarea, tradiia unor
profesii spirituale i a unei culturi rafinate - premisele
obinuite ale formrii acestui produs matur i trziu
care este gndirea tehnic.
Acest fapt cunoate de la o vreme o schimbare tot
mai clar n toate rile cu o mare i veche industrie.
Gndirea faustic ncepe s ajung la saturaie n ceea
ce privete tehnica. 0 oboseal i face loc, un fel de
pacifism n lupta mpotriva naturii. Omul se orienteaz
ctre forme de via mai simple, mai apropiate de
natur; se practic sportul n locul experienelor
tehnice, oraele mari sunt detestate, se tinde ctre o
ieire din constrngerea activitilor lipsite de
implicare sufleteasc, din sclavia mainii, din
atmosfera limpede i rece a organizrii tehnice. Mai
ales talentele putemice i creative se ndeprteaz de
problemele i tiinele practice, ndreptndu-se ctre
speculaia pur. Apar

din nou ocultismul i spiritismul, filozofia indian,

cugetarea metafizic de coloratur cretin sau pgn
care, pe vremea darwinismului, fuseser dispreuite.
Este atmosfera Romei din perioada lui Augustus.
Datorit plictisului fa de via se evadeaz din
civilizaie spre pri ale globului mai primitive, spre
viaa de vagabond, spre suicid. ncepe fuga
conductorilor nnscui din faa mainii. In curnd vor
mai fi disponibile doar talen-tele din ealonul doi,
epigonii unei epoci deosebite. Fiecare mare om de
aciune constat scderea calitilor spirituale ale
generaiei tinere. Dar marea dezvoltare tehnic din
secolul 19 a t'ost posibil doar datont creterii
continue a nivelului spiritual. Nu doar diminuarea,
chiar i stagnarea este pericu-loas, fiind un semn al
sfritului, indiferent cte mini bine pregtite sunt
gata s munceasc.
Dar ce se ntmpl m rest? Tensiunea dintre munca
de conducere i cea de execuie a atins nivelul unei
catastrofe. Ponderea celei dinti i va-loarea
economic a fiecrei personaliti autentice n cadrul
acesteia au crescut att de mult, nct celor mai muli acelora care privesc de jos - nu le mai sunt vizibile i
inteligibile. n sfera celeilalte, a muncii fizice,
individul este complet lipsit de importan. Doar
numrul mai are valoare.
85

Cunoaterea acesti stri imuabile - exacerbat,

otrvit i exploatat fnanciar de vorbitori i scriitori egoiti - este att de dezolant, nct o revolt
mpotriva rolului pe care maina, iar nu proprietarul
ei, l confer celor mai muli, are, orice s-ar spune,
un caracter umanist Sub numeroase forme, de la
atentat i grev pn la sinucidere, ncepe acum
rzvrtirea minilor mpotriva propriei sori,
mpotriva mainii, mpotriva vieii organizate, n
final mpotriva a toi i a toate. Organizarea muncii,
aa cum rezid ea n noiunea de activitate colec-tiv,
i care se bazeaz pe distincia dintre con-ductori i
condui, dintre mintea care concepe i mna care
execut, se dizolv pornind de la baza piramidei. Dar
masa este doar o negaie, i anume, chiar a
conceptului de organizare, iar nu ceva viabil ca atare.
0 armat fr ofieri este doar o aduntur inutil i
pierdut de oameni', o grmad de moloz i
fragmente de fier nu mai este o cldire. Aceast
revolt de pe ntreg pmntul, amenin s suprime
posibilitatea
muncii
tehnico-economice.
Conductorii pot evada, dar cei condui,
' Puterea sovietic nu face dect s ncerce de cincisprezece ani
ncoace s restabileasc sub nume noi organizaiile politice, militare i
economice, pe care ea nsai le-a distms anterior.

devenii inutili, sunt pierdui. Numrul lor nseamn

moartea lor.
Al treilea i cel mai grav simptom al nceputului
prbuirii const n ceea ce a numi trdarea tehnicii.
Este vorba de lucruri pe care fiecare le cunoate dar
care niciodat nu sunt privite n corelaie pentru a li
se dezvlui sensul funest Superioritatea enorm a
Europei de Vest i a Americii de Nord n cea de-a
doua jumtate a seco-lului trecut n ceea ce privete
puterea de orice tip - economic, politic, militar,
financiar - se spri-jin pe monopolul incontestabil al
industriei. Numai datorit rezervelor carbonifere
exista n aceste ri nordice o industrie putemic.
Restul lumii era o zon de desfacere, iar politica
colonial a acionat ntotdeauna n sensul
descoperirii de noi zone de desfacere i materii
prime, iar nu de producie. Crbune exista i n alte
pri, dar numai inginerul alb ar fi putut s-1
descopere. Noi eram singurii posesori, nu ai
materiilor prime, ci ai metodelor i ai creierelor
colite pentru aplicarea acestora. Pe aceasta se
bazeaz nivelul de trai friznd luxul al muncitorului
alb care, n comparaie cu cel de alt culoare', deine
venituri princiare - o stare de fapt
' Eu neleg prin de alt culoare i locuitorii Rusiei i a unei pari
a Europei de Sud i Sud-EsL
87

trecut de marxism sub tcere, n detrimentul su.

Situaia respectiv se rzbun astzi cnd, plecnd
de-aici, problema omajului se pune tot mai pregnant n cadrul dezvoltrii economice. Salariul
muncitorului alb, astzi un pericol pentru viaa lui, se
bazeaz, ca mrime, exclusiv pe monopolul pe care-1
ridicaser marii industriai n jurul su."
La sfritul secolului, voina orbit de putere
ncepe s fac greeli decisive. In loc de a pstra
secrete cunotinele tehnice - cea mai mare comoar
pe care-o deineau popoarele albe - ele au fost
oferite emfatic, prin viu grai sau prin scris, lumii
ntregi. i toi erau mndri de admiraia indi-enilor
sau a japonezilor. ncepe cunoscuta disper-sie
mdustrial, datorit i considerenlului c pro-ducia
ar trebui adus mai aproape de cumprtori pentru a
obine ctiguri mai mari. n locul expor-tului
exclusiv de produse ncepe exportul de secrete,
procedee, metode, ingineri i organizatori. Chiar i
inventatorii emigreaz. Socialismul, care i-ar nhma
la jugul su, i alung de fapL Toi cei de alt
culoare au aflat secretul puterii noastre, 1-au neles
i 1-au exploatat. n decurs de 30 de ani japonezii au
devenit cunosctori de prim rang ai
' Deja diferena clintre ceea ce catig un argat de la ar i veni-tul
unui muncitor din metalurgie demonstreaz aceasta.
88

tehnicii, demonstrnd n rzboiul mpotriva Rusiei

o superioritate tehnic din care puteau nva i
maetrii lor. Astzi au aprut, sau sunt pretutindeni
n formare - n Asia de Est, India, America de Sud,
Africa de Sud -, zone industriale care, ca urmare a
salariilor
mici,
reprezint
o
concuren
devastatoare. Privilegiile de nenlocuit ale
popoarelor albe au tbst irosite, prpdite, trdate.
Adversarii i-au egalat modelele, ba chiar le-au
depit poate, datorit
1
ireteniei raselor din at'ara Occidentului i a
inteligenei ndelung exersate a civilizaiilor
strvechi. Acolo unde exist crbune, petrol i
energie hidraulic poate fi furit o nou arm
ndreptat mpotriva centrului culturii faustice.
Aici ncepe rzbunarea lumii exploatate
mpotriva
1
stpnilor si. Baza organizrii economice a
albilor se clatin datorit nen'-'mratelor mini
ale celor de alt culoare ce lucreaz la fel de
dibaci i mult mai ieftin. Luxul obinuit al
muncitorului, n comparaie
1
cu hamalul, i-a devenit fatal. Munca alb nsi
devine inutil. Masele mari de oameni care
triesc din exploatarea crbunelui nordic,
instalaiile indus-triale, capitalul investit, orae i
inuturi ntregi risc
' s cad victime concurenei. Centrul de greutate al
produciei se deplaseaz necontenit dup ce rzboiul mondial a dus la tergerea respectului celor
de

alt culoare n faa albului: acesta este motivul ultim

al omajului n rile albilor, omaj care nu reprezint
o criz, ci nceputul unei catastrofe.
ns pentru cei de alt culoare - ruii sunt aici n
continuare inclui tehnica faustic nu este o necesitate interioar. Numai omul faustic gndete, simte
i triete n interiorul formei ei. Ea i este sufletete
necesar; nu consecinele ei economice, ci izbnzile
ei: navigare necesse est, vivere non est necesse.
Pentru cei de alt culoare ea este doar o arm n
lupta mpotriva civilizaiei faustice, o arm ca ramura
unui copac din pdure pe care o arunci dup ce i-a
ndeplinit scopul. Aceast tehnic a mainilor se
sfrete odat cu omul faustic i va fi ntr-o zi
sfrmat i uitat - cile ferate i vapoarele cu aburi
la fel ca, odinioar, oselele romanilor i zidul
chinezesc, metropolele noastre cu zgrie-norii lor la
fel ca palatele anticelor Memphis i Babilon. Istoria
acestei tehnici se apropie repede de staritul
inevitabil. Ea va fi devo-rat din interior ca toate
marile forme ale unei cul-turi oarecare. Cnd i n ce
fel nu tim.
n faa acestei sori exist doar o singur concepie despre lume care este demn de noi, cea, deja
amintit, a lui Ahille: mai bine o via scurt plin de
fapte i glorie dect una lung lipsit de
90

coninut Pericolul a devenit att de mare pentru

fiecare individ, pentru fecare ptur social, pentru
fiecare popor, nct e jalnic s ne mai amgim.
Timpul nu poate f oprit; nu exist nici-o schimbare
neleapt, nici-o renunare eficace. Numai vistorii
mai cred ntr-o ieire. Optimismul nseamn laitate.
Suntem nscui n acest timp i trebuie s parcurgem curajoi drumul care ne este hrzit, pn la
capt Nu exist altul. S rezistm pe reduta pier-dut
tar speran, fr salvare, iat datoria noastr. S
rezistm ca acel soldat roman ale crui oseminte au
fost gsite n faa unei pori din Pompei, care a murit
pentru c n cursul erupiei Vezuviului au uitat s-i
ridice comanda. Aceasta este mreia, aceasta
nseamn s ai ras. Acest sfrit cinstit este singurul
lucru, ce nu-i poate fi luat omului.

OSWALD SPEIVftLER

OMVLI
FILOZOFIAVIFII
Cuprins: Lupta i arma...
Vremelnicia
ca
forma
realului... Omul- un animal
de prad... A fi prad i a
prda... Micarea ca refugiu
sau ca atac... Privirea
animalului de prad i lumea
sa... Omul mpotriva natuni...
Fapta n grup... S c opul a c
iunii... Industrie... Bogie...
Putere...

EdituraAION

ELEMENTE

DE CHIROMANIE MODERN

a n derdere tradiia, normele i legile scrise i nescrise. i

foarte scurt ursc n special birocraia mrunt.
Irf lung semnific o persoan cu pasiune pentru cercetare, ;
paranormal i de credine altemative. Falanga mijlocie nnul
administratorului eficient sau al gospodinei. mtabilii, istoricii,
fizicienii, oamenii de tiin, n general, t caracteristic, la fel
ca fermierii sau ecologitii. Falangele [ o preocupare
pronunat pentru securitatea material:
[i, bani.
)EGETUL INELAR
ollo era zeul care conducea soarele pe cer, ntr-un car de i
asociat cu muzica, poezia, profeiile i capacitatea de a lanie,
acest deget reprezint:

Fericire i mplinire
adic mai lung dect degetul mijlociu, este nsemnul celui de
noroc, al celui care, animat de o ncredere oarb, nu se i
speculaii. Asta nu este valabil doar pentru cei crora le nd i
cnd la curse, ci i pentru oricine este gata s-i asume 'rce
ansa n via. Dac inelarul este foarte scurt, el este ilent i de
creativitate, putnd indica i o persoan care nu ta.
'rf lung semnific o abordare intelectual a artei. Buricul 3lat
sau n form de spatul constituie o caracteristic ;emnul unei
abiliti dramatice - actorii i actriele prezint i de buric al
inelamlui. El mai poate semnifica i o tendin falanga
mijlocie este lung i supl, avem de-a face cu un taliu, linie,
culoare i perspectiv. 0 falang de baz lung
gust artistic. 0 falang dolofan i bine dezvoltat (vezi ; n
eviden pe cei cu snge de colecionari, purnd indica
lecionarii de antichiti, cu gustul lor artistic rafnat i :ei
crora, pur i simplu, le face plcere s adune stocuri de i
sfoar!

DEGETE

I IARI DEGETE

45

MERCUR SAU DEGETUL MIC

n mitologie, Mercur era mesagerul zeilor, dar i cel care
aducea somnul. Din cauza acestui rol clasic, n chiromanie
degetul mic a ajuns s reprezinte:
comunicarea
talentul literar
afacerile
finanele
medicina