Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Antim Ivireanul un
desvrit mnuitor de
elemente retoricostilistice i autor de
predoslovii
30
tani ai oratoriei religioase la noi5, iar
personalitatea sa a fost pe msura epocii n care triete, sfiat ntre ambiioase proiecte i presimirea apocalipsei,
ntre glorie i instabilitate, ntre opulen
i violen6.
Ajuns conductor al tipografiei
domneti din Bucureti, Antim Ivireanul
a imprimat, n perioada 1691-1694, mai
nti, n limba greac, cartea lui Vasile
Macedoneanul, Capitole ndemntoare
(1691) i Slujbele Sfintei Paraschivacelei-Nou i a Sfntului Grigore Decapolitul (1692), apoi o Evanghelie grecoromn (1693), dup care a tiprit n
limba romn o Psaltire (1694). n cuprinsul acestor ultime dou cri, traduse
n limba romn, se gsesc i cteva
cuvinte adresate de ctre Antim Ivireanul cititorilor sau voievodului. Mai
exact, el este autorul uneia dintre cele
dou postfee ale Evangheliei grecoromne, adresate cititorilor (n care
menioneaz c prin trud i osteneal
nu pun m-am atins de acest folositoriu de suflet lucru7) i este, de asemenea, autorul singurei prefee, dar i al
versurilor la stem plasate n faa Psaltirii.
Dup anul 1696, cnd Antim Ivireanul devine egumen al mnstirii din
Snagov, pune aici bazele unei tipografii
mari i ntemeiaz o adevrat coal de
tipografi, rodul tuturor acestor strdanii
nentrziind s apar: tiprirea de cri
n mai multe limbi. Astfel, pn n anul
Ovidiu Moceanu, Literatura romn veche,
Braov, Editura Universitii Transilvania,
2002, p. 105.
6 Nicolae Manolescu, Antim Ivireanul, n vol.
Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de
literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p.
48.
7
Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia
Romneasc Veche, 1508-1830, Tomul I, 15081716, Bucureti, Editura Academiei, 1903 (n
continuare BRV, I), p. 335.
5
31
apariia majoritii crilor imprimate n
ara Romneasc n vremea sa. Nu s-a
limitat doar la tiprirea de cri religioase. Spiritul su deschis culturii universale i contientizarea nevoilor spirituale
dar i culturale ale romnilor l-au dus,
de asemenea, n direcia publicrii unor
cri din literatura popular, precum i a
unei culegeri de maxime din filosofii
antichitii, care pn atunci circulau n
manuscris. Aa au ajuns s vad lumina
tiparului Floarea darurilor sau Pildele
filosoficeti.
Totodat, Antim Ivireanul este
autorul Didahiilor, o remarcabil oper
omiletic, ce cuprinde 28 de predici la
diferite srbtori i 7 cuvntri ocazionale, foarte interesante, mai ales prin
trimiterile la viaa contemporan, dar i
prin elementele lirice8, oper care l-a
consacrat definitiv n cultura romn i
care l-a inclus n istoria literaturii romne. Conform criticii, mitropolitul muntean Antim Ivireanul i-a adus excepionala contribuie [] la nlarea
discursului teologic romnesc pn la
valoarea marilor creaii omiletice ale
lumii cretine9. Din nefericire, moartea
prematur a mitropolitului a mpiedicat
apariia n form tiprit a crii i, implicit, rspndirea i influena ei asupra
scrierilor contemporanilor. Abia ncepnd din ultimele decenii ale secolului
al XIX-lea, odat cu descoperirea manuscrisului original i a unor copii ale
acestuia, sesizndu-se importana scrierii, s-a procedat la tiprirea ei.
Cei care s-au aplecat asupra lucrrii au ajuns la concluzia c Didahiile nu
sunt n ntregime o oper original, ele
8
10
32
de mbogirea culturii romneti cu
cri religioase, att de necesare romnilor. Mai mult, simind nevoia de a se
adresa poporului n mijlocul cruia a
trit aproape trei decenii, a scris i unele
dintre predosloviile numeroaselor tiprituri n apariia crora s-a implicat n
mod direct. n cele ce urmeaz, ne vom
opri doar asupra ctorva dintre prefeele
i postfeele care i aparin, remarcnd
frumuseea coninutului i a modului de
expunere, trsturi ce definesc, de altfel,
toate predosloviile sale.
Printre primele predoslovii scrise de Antim Ivireanul se numr cea a
Evangheliei greco-romne (Bucureti,
1693). Textul ncepe cu o adresare succint ctre cititori: Iubitoriului cetitoriu
sntate12. Imediat recurge la o figur
retoric, o comparaie, preluat, dup
cum menioneaz mai apoi, din crile
sfinte, dup care insereaz din nou o
adresare direct ctre cititori, mbinat
cu elemente ale oralitii, evident fiind
astfel intenia de a capta atenia cititorilor nc din prima clip: Ca i corhorul
ntre alte verde, precum zice pilda, m
art i eu, o iubiilor cetitori13. Se
recurge apoi la alternarea persoanei I
singular cu persoana I plural. Singularul
este folosit n special atunci cnd face
referire la ndeletnicirea de tipograf, sau
la importanta munc de tiprire a unei
cri sfinte, aspecte despre care vorbete
cu modestie, respect i smerenie: Deci
vznd eu smeritul, adncul bogoslovii,
m stridiiam a m apuca de acest lucru14. Prin utilizarea pluralului, se ncadreaz/ include i pe sine ntre cei care
primesc nvturile bisericii de la sfinii
apostoli, neutraliznd astfel opoziia eu /
Ibidem.
Ibidem.
17 Ibidem.
18 Ibidem.
19 Ibidem.
20 Ibidem.
16
33
lui -a pravoslavnicului cretin i mare
cuviinatului domn i oblduitoriu, a
toat vestitei i blagocistivii Ungrovlahiiii, Ioan Costandin Bsrab voevoda,
iar tiprit de mine, prea micul n eromonahi, Anthim de Iviriia21.
La scurt timp dup scrierea acesteia, Antim Ivireanul redacteaz o alt
predoslovie, de dimensiuni mai mari,
care deschide o Psaltire romneasc,
tipritur aprut la Bucureti, n 1694.
Aici, intitulaia, formul prin care se
face referire la cel care a susinut financiar tiprirea crii (n cazul de fa
domnitorul rii Romneti), i cu care,
de altfel, debuteaz textul, este construit dintr-o enumerare de epitete, cu rol de
preamrire: Blagocestivului, prealuminatului i preaslvitului domn i olduitoriu a toat pravoslavnica ara Rumneasc, bunului i cretinului Ioan Costandin Bsrab voevod i al meu de
bine fctoriu i milostiv stpn22. Se
remarc faptul c pe ntreg parcursul
predosloviei, Antim Ivireanul recurge la
adresarea direct ctre domnitor: Iar
mai vrtos de toate [] ai iubit podoaba
casii lui Dumnezu, iubit-ai i ai ales
i aciast de Duh Sfnt []suflat cntare23, c vznd mriia-ta folosul
sufletesc24, i mi-ai poruncit mrie-ta
de o am tiprit25. Nu lipsesc de-a lungul
textului figurile de stil, cu rol evident de
mbogire a expresivitii. Atrag atenia
comparaii precum: stihiile ca nite
nte pricini ndeamn26, lumea este ca
o grdin cu multe fliuri de flori27, s
poi nmuli i ntri pravoslaviia ca i
Ibidem, p. 399.
Ibidem, p. 398.
30 Ibidem, p. 399.
31 Ibidem.
32 Ibidem, p. 398.
33 Ibidem, p. 399.
34 Ibidem, p. 398.
35 Ibidem.
36 Ibidem, p. 399.
37 Ibidem.
29
21
Ibidem.
Ibidem, p. 398.
23 Ibidem, p. 399.
24 Ibidem.
25 Ibidem.
26 Ibidem, p. 398.
27 Ibidem.
22
34
nedumeriri (carte tiprit la Snagov, n
1697, n limba greac). i aici intitulaia
este o enumerare de epitete, cu rol de
preamrire a domnitorului rii Romneti: Preacuviosului, preastrlucitului,
preaseninului i prin voia celui de sus
devenitului stpn i domn al ntregii
Ungrovlahii, domnului Ioan Constantin
Basarab voevod38. n continuare este
inserat formula salutaiei, practic des
ntlnit n scrierea predosloviilor tipriturilor aprute n secolul al XVII-lea,
unde accentul se pune pe enumerare:
mntuire, via bun, mil din partea
lui Dumnezeu i fericire deplin39.
Introducerea n subiectul pe care dorete
s-l expun este ampl. Uneori fraza
este lung i tumultoas, cu numeroase
i foarte sugestive metasememe, precum
epitete i metafore: nu au lipsit i nici
nu vor lipsi vreodat n orice mprejurare ostaii Domnului din ceruri, nenfricaii lupttori ai sfintelor biserici ale lui
Dumnezeu, i nflcraii nelegtori ai
adevrului, ca i biruitorii i purttorii
de trofee mpotriva oricrei falange de
eretici i n contra oricrei rtciri greceti i ateiste, narmai nu numai cu
arme convingtoare i cu dovezi ale
sfintei i divin inspiratei Scripturi, ba
chiar i cu raionamente logice i de
nenvins, infailibile i de necombtut,
folosindu-se n toate de adevrul nsui,
fie ca refugiu, fie ca aprtor40.
Se observ alternarea persoanelor
I, a II-a i a III-a, precum i a vorbirii
directe i indirecte. i aici se remarc
simetria i gradaia frazelor. Uneori, din
dorina de a oferi ct mai multe amnunte, Antim Ivireanul ajunge la fraze ample, pline de detalii: Aceast lucrare
czndu-mi n mini i citind-o cu
38
Ibidem.
Ibidem, p. 400.
40 Ibidem.
39
Ibidem, p. 401.
Ibidem, p. 400.
43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 402.
45 Ibidem, p. 401.
46 Ibidem, p. 402.
47 Ibidem.
42
35
foarte mare48, dar i ca formul final
de umilin: Al mrirei-tale strluciri
slujitor preaplecat i preaumil ntre ieromonahi, tipograf Antim Ivireanul49.
Cu scopul de a menine atenia cititorului, Antim Ivireanul introduce i construcii incidentale, de tipul: observnd
pe unii cuvioi, ce-i drept, i ortodoci50, se scandalizau de pe urma
unor dogme greceti, ca de pild, s
spunem, norocul i ursita51. Sunt inserate numeroase i diverse adresri directe ctre domnitor, o atenie special fiind
acordat epitetelor i exprimrii metaforice: Nu am ndrznit ns, preanlate
stpne, s-o tipresc fr o corectare i o
ajustare52, dascl al renumitei coli de
aici, pe care preacuvioasa-i nlime a
nfiinat-o cu cheltuieli larg acordate
ntru iubire de Dumnezeu, n folosul
iubitorilor de nvtur pmnteni i
strini53, pe care lucrare o i dedic n
calitate de slujitor recunosctor sub
oblduirea i ndrumarea senintii
dumneavoastr, sprijinit i ncununat
de Dumnezeu54, primete favorabil,
ilustrisime i ntru Domnul slvite stpne i binefctorule55, cinstita strlucire a mriei tale56. n pasaje ample,
Antim Ivireanul vorbete, cu o evident
admiraie, despre Constantin Cantacuzino, Ioan Cariofil sau Kyminites din Trapezunt, utiliznd, atunci cnd face referire la acetia, epitete elogiatoare. Ajunge astfel s redea succinte portrete morale, n concepia sa Constantin Cantacuzino fiind foarte cuminte i prea
48
Ibidem.
Ibidem.
50 Ibidem, p. 400.
51 Ibidem.
52 Ibidem, p. 401.
53 Ibidem.
54 Ibidem.
55 Ibidem, p. 402.
56 Ibidem.
49
nobil ntre domni, Ioan Cariofil preaneleptul, preanvatul i [] preacinstitul mare logoft al bisericii lui Hristos57, iar Kyminites din Trapezunt era
preaneleptul i preanvatul i venerabilul domn [] cel mai bun cunosctor al dogmelor ortodoxe, dar i zelos
fierbinte al cuvioiei i prea evlavios
fa de cele sfinte58. n finalul predosloviei este inserat o formul a umilinei, construit pe antitez: Al mrirei-tale strluciri slujitor preaplecat i
preaumil ntre ieromonahi, tipograf Antim Ivireanul59.
Prin urmare, reies din scrierile sale atitudinea umil i respectarea
uzanelor vremii, dar i vasta cultur pe
care i-a format-o prin nenumrate lecturi. Remarcabil este efortul pe care l
depune n vederea exprimrii ntr-un
limbaj adecvat i accesibil, dar n acelai
timp ornat cu nenumrate figuri de stil,
menite a atrage atenia cititorilor i a-i
determina s i continue lectura, fapt ce
contribuie, n acelai timp i la mbogirea vocabularului acestora. Munca
grea i complex pe care o implica
apariia unor astfel de tiprituri reiese
printre rnduri, strdaniile acestei mari
personalitii a vremii de a asigura poporului su adoptiv crile de care avea
att de mare nevoie fiind remarcabile.
Bibliografie
Bianu, Ioan, Nerva Hodo, Bibliografia
Romneasc Veche, 1508-1830, Tomul I,
1508-1716, Bucureti, Editura Academiei, 1903.
Cartojan, N., Istoria literaturii romne
vechi, Postfa i bibliografii finale de
Dan Simonescu. Prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
57
Ibidem, p. 400.
Ibidem, p. 401.
59 Ibidem, p. 402.
58
36
Ivireanul, Antim, Opere. Ediie critic i
studiu introductiv de Gabriel trempel,
Bucureti, Editura Minerva, 1972.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008.
Mazilu, Dan Horia, Literatura romn baroc n context european, Bucureti, Editura Minerva, 1996.
Moceanu, Ovidiu, Literatura romn veche,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2002
Pcurariu, Mircea, Dicionarul teologilor
romni, Bucureti, Univers enciclopedic,
1996.
Piru, Al., Istoria literaturii romne de la
origini pn la 1830, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1977.
Rotaru, Ion, Valori expresive n literatura
romn veche, II, Bucureti, Editura Minerva, 1983
ra, Vasile D., Discursul religios, model i
norm de exprimare ngrijit n epoca
veche, n Text i discurs religios, nr.
1/2009,
p.
59,
http://www.cntdr.ro/volumul1, accesat la
data de 10 martie 2011.