Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cartea Mediumilor Allan Kardec PDF
Cartea Mediumilor Allan Kardec PDF
CARTEA MEDIUMILOR
Sau ghidul mediumilor i evocatorilor,
coninnd nvtura special a spiritelor
despre teoria tuturor genurilor de manifestri,
mijloacele de comunicare cu lumea invizibil,
dezvoltarea mediumitii, greutile i piedicile
care pot fi ntlnite n practicarea spiristismului.
CUPRINS
PRIMA PARTE - NOIUNI PRELIMINARE
Capitolul I. Exist spirite?
Capitolul II. Miraculosul i supranaturalul
Capitolul III. Metoda
Capitolul IV. Sisteme
PARTEA A DOUA - DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE
Capitolul I. Aciunea spiritelor asupra materiei
Capitolul II. Manifestri fizice. Mese rotitoare
Capitolul III. Manifestri inteligente
Capitolul IV. Teoria manifestrilor fizice
Micri i ridicri n aer. Zgomote
Creterea i diminuarea greutii corpurilor
Capitolul V. Manifestri fizice spontane
Zgomote, glgie i perturbaii
Obiecte aruncate
Fenomene de aport
Disertaia unui spirit despre aporturi
Capitolul VI. Manifestri vizuale
ntrebri despre apariii
Eseu teoretic despre apariii
Spirite discoidale
Teoria halucinaiei
Capitolul VII. Bicorporalitate i transfigurare
Apariii ale spiritului celor vii
1/190
Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova
Vespasian
Transfigurarea
Invizibilitate
Capitolul VIII. Laboratorul lumii invizibile
Vemintele spiritelor.
Formarea spontan de obiecte tangibile
Modificarea proprietilor materiei
Aciunea magnetic curativ
Capitolul IX. Locuri bntuite
Capitolul X. Natura comunicrilor
Comunicri grosolane
Comunicri frivole
Comunicri serioase
Comunicri instructive
Capitolul XI. Sematologie i tiptologie
Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic
Capitolul XII. Pneumatografia sau scrierea direct. Pneumatofonia
Scrierea direct
Pneumatofonia
Capitolul XIII. Psihografia
Psihografia indirect: co i planet
Psihografia direct sau manual
Capitolul XIV. Mediumii
Mediumi cu efecte fizice
Persoane electrice
Mediumi senzitivi i impresionabili
Mediumi auditivi
Mediumi vorbitori
Mediumii vztori
Mediumi somnambuli
Mediumi vindectori
Mediumi pneumatografi
Capitolul XV. Mediumi scriitori sau psihografi
Mediumi mecanici
Mediumi intuitivi
Mediumi semimecanici
Mediumi inspirai
Mediumi cu presentimente
Capitolul XVI. Mediumi speciali
Aptitudini speciale ale mediumilor
Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi
Varieti de mediumi scriitori
Capitolul XVII. Formarea mediumilor
Dezvoltarea mediumitii
Schimbarea scrisului
Pierderea i suspendarea mediumitii
Capitolul XVIII. Inconvenientele i pericolele mediumitii
Influena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a copiilor
Capitolul XIX. Rolul mediumului n comunicrile spiritiste
Influena spiritului personal al mediumului
2/190
3/190
PRIMA PARTE
NOIUNI PRELIMINARE
Capitolul I
EXIST SPIRITE?
1. ndoiala n privina existenei spiritelor are drept prim cauz netiina adevratei lor
naturi. Ni le nchipuim n general ca nite fiine aparte din cadrul Creaiei i a cror necesitate nu
este demonstrat. Muli le cunosc doar din povetile fantastice auzite n copilrie, aproape la fel
cum cunoatem istoria din romane; fr a cuta s vad dac aceste povestiri, curate de
accesoriile ridicole, se bazeaz pe un fond de adevr, fiind frapai doar de latura absurd. Fr s
se strduiasc s dea la o parte scoara amar ca s descopere miezul, ei resping totul, aa cum
fac, n cazul religiei, cei care, ocai de unele abuzuri, dezaprob totul la fr discernmnt.
Oricare ar fi ideea pe care ne-o facem despre spirite, aceast credin este n mod necesar
bazat pe existena unui principiu inteligent n afara materiei; ea este incompatibil cu negarea
absolut a acestui principiu. Lum, aadar, drept punct de plecare in existen supravieuirea i
individualitatea sufletului, spiritualismul fiind demonstraia sa teoretic i dogmatic, iar
spiritismul, demonstraia evident. S facem un moment abstracie de manifestrile propriu-zise
i, judecnd prin inducie, s vedem la ce consecine vom ajunge.
2. Din moment ce admitem existena sufletului i individualitatea sa dup moarte, trebuie s
admitem i c: 1. are o natur diferit de cea a corpului, deoarece, odat separat de el, corpul i
pierde proprietile; 2. este contient de el nsui, deoarece i se atribuie bucurie sau suferin,
altfel ar fi o fiin inert i ar fi mai bine pentru noi s nu-l avem. Dac am admis toate acestea,
atunci putem spune c sufletul merge undeva. Ce devine i unde merge? Conform credinei
comune, merge n cer sau n iad. Dar unde este cerul i iadul? Pe vremuri, se spunea c cerul era
sus i infernul jos. Dar ce nseamn sus i jos n univers, de cnd tim c Pmntul e rotund i
cunoatem micarea atrilor care face ca tot ceea ce este sus la un moment dat s devin jos n
decurs de dousprezece ore, infinitul spaiului unde privirea se pierde n adncuri
incomensurabile? Este adevrat c prin loc jos se nelege i adncul pmntului. Dar ce a
4/190
devenit acest adnc de cnd a fost sondat de geologie? Ce au devenit acele sfere concentrice
numite cer de foc, cer de stele de cnd am aflat c Pmntul nu este centrul lumilor, c Soarele
nostru este doar unul dintre milioanele de sori care strlucesc n spaiu, fiecare dintre ei fiind
centrul unui vrtej planetar? Ce devine importana pmntului pierdut n aceast imensitate?
Prin ce privilegiu nejustificabil ar putea acest grunte de nisip - care nu iese n eviden nici prin
volum, nici prin poziie, nici printr-un rol deosebit - s fie doar el i numai el populat de fiine
raionale? Raiunea refuz s admit aceast inutilitate a infinitului i totul ne spune c aceste
lumi sunt locuite. Dac sunt populate, furnizeaz atunci contingentul lor lumii sufletelor. Dar,
nc o dat, ce devin aceaste suflete, deoarece astronomia i geologia au violat slaurile care
le fuseser fixate, i mai ales dup ce teoria att de raional a pluralitii lumilor le-a nmulit la
infinit? Doctrina localizrii sufletelor nu poate fi n acord cu datele tiinei, o alt doctrin mai
logic fixndu-le drept domeniu, nu un loc determinat i circumscris, ci spaiul universal: este
vorba de ntreaga lume nevzut n mijlocul creia trim, care ne nconjoar i se afl lng noi
permanent. Este aceasta o imposibilitate, ceva ce raiunea respinge? Deloc; totul ne spune c nu
poate fi altfel. Atunci ce se ntmpl cu pedepsele i cu recompensele viitoare, dac li se
spulber locurile speciale? Trebuie s observm c lipsa de credibilitii fa de aceste pedepse
i recompense este n general provocat pentru c ele sunt prezentate n condiii inadmisibile.
Mai bine s ne spunem c sufletele i iau fericirea sau nefericirea din ele nsele; c soarta lor
este subordonat strii lor morale; c reunirea sufletelor bune i simpatice este o surs de
fericire; c, n funcie de gradul de purificare, ele ptrund i ntrezresc lucruri care se sustrag
sufletelor grosolane, i atunci toat lumea va nelege acest lucru fr greutate. S ne mai
spunem c sufletele nu ajung la gradul suprem dect prin eforturile pe care le fac ca s devin
mai bune i dup o serie de ncercri care servesc la purificarea lor; c ngerii sunt sufletele
ajunse la ultimul grad la care orice suflet poate s ajung cu bunvoin; c ngerii sunt
mesagerii Domnului, nsrcinai s vegheze ndeplinirea planurilor sale n tot universul; c sunt
fericite pentru aceste misiuni glorioase, iar noi conferim acestei fericiri un scop mai util i mai
atrgtor dect cel al unei contemplri eterne, care nu ar fi altceva dect o inutilitate venic; i
s mai spunem c demonii sunt doar sufletele celor ri nc nepurificate, dar care pot s ajung
ca i celelalte, lucru ce pare mai conform cu dreptatea i buntatea Domnului dect doctrina
unor fiine create pentru ru i venic hrzite rului, nc o dat, iat ceea ce raiunea cea mai
sever, logica cea mai riguroas, ntr-un cuvnt, bunul-sim poate s admit.
Iar aceste suflete care populeaz spaiul sunt tocmai cele care sunt numite spirite. Aadar,
spiritele nu sunt altceva dect sufletele oamenilor lipsii de nveliul lor corporal. Dac spiritele
ar fi fost fiine aparte, existena lor ar fi fost mai ipotetic; dar, dac admitem c exist suflete,
trebuie s admitem i spiritele, care nu sunt altceva dect sufletele; dac admitem c sufletele
sunt peste tot, trebuie s admitem i c spiritele sunt peste tot. Prin urmare, nu am putea nega
existena spiritelor fr s o negm pe cea a sufletelor.
3. Aceasta este, foarte adevrat, doar o teorie mai raional dect cealalt; dar o teorie care
nu contrazice nici raiunea, nici tiina este foarte mult; iar dac, n plus, este coroborat cu
faptele, atunci primete confirmarea raionamentului i a experienei. Gsim aceste fapte n
fenomenul manifestrii spiritelor, care constituie dovada evident a existenei i a supravieuirii
sufletului. Dar, la muli oameni, credina se oprete aici; admit existena sufletelor i, n
consecin, pe cea a spiritelor, dar neag posibilitatea de a comunica cu ele, din motivul, spun
ei, c nite fiine imateriale nu pot s acioneze asupra materiei. Aceast ndoial se bazeaz pe
necunoaterea adevratei naturi a spiritelor, despre care ne facem, n general, o idee fals, pentru
c ni le nchipuim n mod greit ca nite fiine abstracte, vagi i nedefinite, ceea ce nu este cazul.
S ne nchipuim mai nti spiritul unit cu trupul; spiritul este fiina principal, deoarece este
fiina care gndete i supravieuiete; corpul este doar un accesoriu al spiritului, un nveli, o
hain pe care o prsete cnd se uzeaz, n afara acestui nveli material, spiritul mai are unul,
semimaterial, care l unete cu primul; la moarte, spiritul se leapd de acesta, dar nu i de al
5/190
doilea, cruia i dm numele de perispirit. Acest nveli semimaterial, care ia forma uman,
constituie pentru el un corp fluidic, vaporos, dar care, dei este invizibil pentru noi n starea sa
normal, are, totui, cteva dintre proprietile materiei. Spiritul un este un punct, o abstracie, ci
o fiin limitat i circumscris, creia nu-i lipsete dect faptul c nu este vizibil i palpabil
ca s semene cu fiinele umane. De ce nu ar aciona asupra materiei? Oare pentru c au un corp
fluidic? Dar nu din rndul fluidelor celor mai rarefiate, cele pe care le privim ca imponderabile de exemplu, electricitatea -, gsete omul cele mai puternice motoare? Oare lumina
imponderabil nu exercit o aciune chimic asupra materiei ponderabile? Nu cunoatem natura
intim a perispiritului. Dar, presupunndu-l format din materie electric sau alta la fel de
subtil, de ce nu ar avea aceeai proprietate fiind dirijat de o voin?
4. Pornind de la afirmaia c existena sufletului i cea a lui Dumnezeu - unul fiind
consecina celuilalt - constituie baza oricrui edificiu, nainte de a ncepe orice discuie
spiritist, este important s ne asigurm c interlocutorul admite aceast baz. i atunci avem
urmtoarele ntrebri:
- Crezi n Dumnezeu?
- Crezi c ai un suflet?
- Crezi n supravieuirea sufletului dup moarte?
Dac rspunsul e categoric negativ sau mai vag - Nu tiu, a vrea s fie aa, dar nu sunt
sigur -, ceea ce, de cele mai multe ori, echivaleaz cu o negaie politicoas, deghizat sub o
form mai puin tranant pentru evitarea tgduirii prea brute a ceea ce se numete prejudeci
respectabile, atunci ar fi la fel de inutil s mergem mai departe, pe ct de inutil ar fi s
demonstrezi proprietile luminii unui orb, care nu ar admite lumina. Pentru c, n definitiv,
manifestrile spiritiste nu sunt altceva dect efectele unor proprieti ale sufletului, iar cu acesta
trebuie urmat un cu totul alt curs al ideilor, dac nu vrei s-i pierzi timpul. Dac baza este
admis, nu cu titlu de probabilitate, ci ca un lucru confirmat, incontestabil, atunci existena
spiritelor decurge de aici ct se poate de natural.
Mai rmne s vedem dac spiritul poate s comunice cu omul, adic dac poate s fac
schimb de gnduri. i de ce nu? Ce este omul, dac nu un spirit nchis ntr-un corp? De ce
spiritul liber nu ar putea s comunice cu spiritul captiv, ca omul liber cu cel aflat n lanuri? Din
moment ce admitem supravieuirea sufletului, este raional s nu admitem supravieuirea
afeciunilor? Dac sufletele sunt peste tot, nu este natural s credem c i cel al unei fiine care
ne-a iubit n cursul vieii vine alturi de noi, c dorete s comunice cu noi i c se folosete n
acest scop de mijloacele aflate la dispoziia lui? Nu aciona el n cursul vieii asupra materiei
corpului su? Nu el i dirija micrile? De ce oare, dup moarte, n acord cu alt spirit legat de un
corp, nu ar mprumuta acest corp viu ca s-i manifeste gndurile, aa cum un mut se poate
folosi de un om care vorbete ca s se fac neles?
5.
6. S facem deocamdat abstracie de fapte care, pentru noi, fac acest lucru incontestabil; s
admitem acest lucru doar cu titlu de simpl ipotez; cerem incredulilor s ne dovedeasc, nu
printr-o simpl negaie, pentru c prerea lor personal nu poate fi lege, ci prin motive
peremptorii, c acest fapt nu se poate produce. Ne plasm pe terenul lor, i, pentru c vor s
evalueze fenomenele spiritiste cu ajutorul legilor materiei, s ia din acest arsenal o demonstraie
matematic, fizic, chimic, mecanic, fiziologic i s dovedeasc prin a plus b, pornind de la
principiul existenei supravieuirii sufletului:
- c fiina care gndete n noi n cursul vieii nu trebuie s mai gndeasc dup moarte;
- c, dac gndete, nu trebuie s se mai gndeasc la cei pe care i-a iubit;
- c, dac se gndete la cei pe care i-a iubit, nu trebuie s mai vrea s comunice cu ei;
- c, dac poate s fie peste tot, nu poate fi i lng noi;
- c, dac este lng noi, nu ne poate comunica nimic;
6/190
Capitolul II
MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL
7. Dac credina n spirite i n manifestarea lor ar fi o concepie izolat, produsul unui
sistem, ar putea, cu o oarecare aparen de ndreptire, s fie suspectat de iluzie; dar s ni se
spun de ce o ntlnim att de vie la toate popoarele vechi i moderne, n crile sfinte ale tuturor
religiilor cunoscute? Pentru c, spun unii critici, din toate timpurile, omului i-a plcut
miraculosul.
- Ce credei c este miraculosul?
- Ceea ce este supranatural.
- Ce nelegei prin supranatural?
- Ceea ce e contrar legilor naturii.
- Chiar cunoatei att de bine aceste legi, nct putei stabili o limit a puterii Domnului? Ei
bine, atunci dovedii c existena spiritelor i manifestrile lor sunt contrare legilor naturii, c nu
este i nu poate fi una dintre aceste legi! Urmrii doctrina spiritist i vedei dac aceast
nlnuire nu are toate caracterele unei legi admirabile, care rezolv ceea ce legile filozofice nu
au putut s rezolve pn acum. Gndirea este un atribut al spiritului; posibilitatea de a aciona
asupra materiei, de a face impresie asupra simurilor noastre i, drept urmare, de a ne transmite
gndurile lui. Rezult, dac ne putem exprima astfel, din constituia sa fiziologic: deci, nu este
n acest fapt nimic supranatural, nimic miraculos. Dac un om mort de-a binelea retriete
corporal, dac membrele sale rspndite se unesc ca s reformeze corpul, atunci avem de-a face
cu ceva miraculos, supranatural, fantastic; ar fi o adevrat derogare pe care Dumnezeu n-o
poate face dect printr-un miracol, dar nimic asemntor nu se afl n doctrina spiritist.
8. Totui, se va spune, admitei c un spirit poate s ridice o mas i s o menin n spaiu
fr nici un punct de sprijin? Nu este aceasta o derogare de la legea gravitaiei? Da, de la legea
cunoscut; dar i-a spus natura ultimul cuvnt? nainte de a experimenta fora ascensional a
unor gaze, cine ar fi putut spune c un aparat greu, purtnd mai multe persoane, ar putea s
nving fora de atracie? Oare, pentru oamenii obinuii, acest lucru nu trebuie s fi prut
miraculos, diabolic? Cel care ar fi propus, n urm cu un secol, transmiterea unei depee la cinci
sute de leghe i primirea rspunsului n cteva minute ar fi fost considerat nebun; dac ar fi
7/190
fcut-o, s-ar fi crezut c poate porunci diavolului, pentru c atunci doar diavolul era n stare s
se deplaseze att de repede. Prin urmare, de ce un fluid nu ar avea proprietatea, n anumite
mprejurri, s contrabalanseze efectul gravitaiei, aa cum hidrogenul contrabalanseaz
greutatea balonului? Aceasta, o spunem n treact, este o comparaie, nu o asimilare, folosit
doar ca s artm, prin analogie, c faptul nu este imposibil din punct de vedere fizic. Or,
savanii au greit tocmai atunci cnd, n observarea acestui fel de fenomene, au vrut s
procedeze prin asimilare, n rest, faptul e mai mult dect evident; toate tgduirile nu-l vor putea
face s dispar, pentru c a nega nu nseamn a dovedi; pentru noi, nu este nimic supranatural;
asta e tot ce putem spune deocamdat.
9. Dac faptul este constatat, se va spune, l acceptm, acceptm chiar i cauza pe care ai
numit-o, cea a unui fluid necunoscut. Dar ce dovedete intervenia spiritelor? n aceasta const
miraculosul, supranaturalul.
Ar fi nevoie aici de o ntreag demonstraie care nu i-ar avea locul i ar constitui o repetare,
deoarece reiese din toate celelalte pri ale nvturii. Totui, pentru a o rezuma n cteva
cuvinte, vom spune c se bazeaz, n teorie, pe acest principiu: orice efect inteligent trebuie s
aib o cauz inteligent, n practic: pe observaia c fenomenele spiritiste, dnd dovezi de
inteligen, trebuie s-i aib cauza n afara materiei; c aceast inteligen, nefiind cea a
asistenilor - dovad rezultatul experienelor -, trebuie s fie n afara lor; deoarece nu se vede
fiina acionnd, nseamn c este o fiin invizibil. Atunci, de la o observaie la alta, s-a ajuns
s se recunoasc faptul c aceast fiin nevzut, creia i s-a dat numele de spirit, nu este
altceva dect sufletul celui care a trit corporal i pe care moartea l-a dezbrcat de nveliul lui
grosolan vizibil, lsndu-i doar un nveli eterat, invizibil n starea sa normal. Iat, aadar,
miraculosul i supranaturalul redus la expresia lor cea mai simpl. Existena unor fiine
invizibile odat constatat, aciunea lor asupra materiei rezult din natura nveliului lor fluidic;
aceast aciune este inteligent, pentru c, murind, nu i-au pierdut dect corpul, dar i-au
pstrat inteligena care este esena lor; iat cheia tuturor acestor fenomene considerate n mod
greit supranaturale. Existena spiritelor nu este, aadar, un sistem preconceput, o ipotez
imaginat pentru explicarea faptelor; este rezultatul unor observaii i consecina natural a
existenei sufletului; a nega aceast cauz nseamn a nega sufletul i atributele sale. Cei care ar
crede c pot da acestor efecte inteligente o soluie mai raional, reuind mai ales s explice
toate faptele, s binevoiasc a o face, i atunci vom putea discuta meritului fiecruia.
10. Pentru cei care privesc materia ca singura putere a naturii, tot ce nu poate fi explicat
prin legile materiei nseamn miraculos i supranatural; iar pentru ei, miraculos este sinonim
cu superstiie. Ca atare, religia, bazat pe existena unui principiu imaterial, ar fi o estur de
superstiii; nu ndrznesc s-o spun cu glas tare, dar o spun cu glas sczut, i cred c salveaz
aparenele admind c poporul are nevoie de o religie i copiii trebuie s fie cumini; or, din
dou, una - sau principiul religios este adevrat, sau e fals; dac e adevrat, e pentru toat lumea;
dac e fals, nu-i mai bun pentru ignorani dect pentru oamenii luminai.
11. Cei care atac spiritismul n numele miraculosului se sprijin, n general, pe principiul
materialist, deoarece tgduind orice efect extramaterial, tgduiesc, chiar prin aceasta,
existena sufletului; sondai-le gndirea, cntrii bine sensul vorbelor lor i vei vedea aproape
ntotdeauna acest principiu, dac e formulat n mod categoric, aprnd n spatele aparenei unei
pretinse filozofii raionale cu care l acoper. Punnd n crca miraculosului tot ceea ce decurge
din existena sufletului, sunt consecveni cu ei nii; neadmind cauza, nu pot admite efectele;
de aici opinia lor preconceput, care i fac incompatibili cu judecarea imparial a spiritismului,
deoarece pornesc de la principiul negrii a tot ceea ce nu este material. Pentru c noi admitem
efectele care sunt consecinele existenei sufletului, nseamn c acceptm toate faptele
considerate miraculoase; c suntem campionii tuturor vistorilor, adepii tuturor utopiilor,
8/190
tuturor excentricitilor sistematice? Ar trebui s cunoti foarte puin spiritismul ca s crezi asta;
dar adversarii notri nu cerceteaz att de minuios; necesitatea de a ti despre ce vorbesc e cea
mai mic grij a lor. Dup prerea lor, miraculosul este absurd; or, spiritismul se sprijin pe
fapte miraculoase, aadar, spiritismul este absurd: aceasta este pentru ei o judecat fr drept de
apel. Cred c furnizeaz un argument fr replic atunci cnd, dup ce au fcut pe cercettorii
erudii n cazurile vizionarilor cuprini de isterie colectiv ai Sfntului Medard, camisarzilor*
din Cevennes sau clugrielor de la Loudun, au ajuns s descopere fapte evidente de neltorie
pe care nimeni nu le contest. Dar aceste poveti constituie evanghelia spiritismului?
Susintorii si au negat c arlatanismul a exploatat unele fapte n profitul su; c au fost create
de imaginaie; c fanatismul le-a exagerat mult? Spiritismul nu poate fi ferit de extravaganele
ce pot fi comise n numele lui, dup cum tiina nu este la adpost de abuzurile ignoranei, nici
adevrata religie de excesele fanatismului. Muli critici judec spiritismul doar dup basmele cu
zne i legendele populare care constituie ficiunile lui; ca i cum ai vrea s judeci istoria dup
romanele istorice sau dup tragedii.
* Camisard: calvinist, lupttor mpotriva armatelor lui Ludovic al XIV-lea dup revocarea Edictului
din Nantes (n.t).
12. Logica elementar i cere s cunoti lucrul despre care vrei s discui, pentru c opinia
unui critic nu are valoare dect atunci cnd vorbete n perfect cunotin de cauza) doar atunci
prerea lui, fie i eronat, poate fi luat n considerare. Dar ce greutate poate avea ea n cazul
unui domeniu pe care nu-l cunoate? Adevratul critic trebuie s dea dovad nu doar de erudiie,
ci i de o cunoatere profund a subiectului tratat, de o judecat raional i de imparialitate,
altfel orice lutar i-ar putea aroga dreptul s-l judece pe Rossini i un pictor prost, pe Rafael.
Aadar, spiritismul nu accept toate faptele reputate miraculoase sau supranaturale; mai
mult, demonstreaz imposibilitatea unui mare numr dintre ele i ridicolul unor credine care
constituie, propriu-zis, superstiia. Este adevrat c n ceea ce admite exist lucruri care, pentru
increduli, sunt pure miracole, adic superstiii; dar, atacnd ceea ce el nsui contest, v
dovedii ignorana despre subiect i argumentele nu au nici o valoare. Dar, se va spune, unde se
oprete credina spiritismului? Citii, observai i vei afla. Orice tiin se dobndete doar cu
timpul i prin studiu; or, spiritismul, care privete cele mai grave probleme ale filozofiei, toate
ramurile ordinii sociale, care implic omul fizic i totodat omul moral, este el nsui o ntreag
tiin, o ntreag filozofie care nu poate fi nvat n cteva ore, ca nici o alt tiin. A spune
c spiritismul const n masa rotitoare e la fel de pueril ca i cum ai spune c fizica se reduce
doar n unele jucrii pentru copii. Pentru cine nu vrea s se opreasc la suprafa, e nevoie nu de
ore, ci de luni i ani ca s-i sondeze toate secretele. S se judece astfel gradul de cunoatere i
valoarea opiniei celor care i arog dreptul de a-l judeca dup ce au asistat la una-dou
experiene, de cele mai multe ori ca la o distracie. Vor spune, probabil, c nu pot s acorde tot
timpul necesar acestui studiu. Fie, nimic nu-i constrnge s-o fac! Dar, cnd nu ai timp s nvei
un lucru, nu te apuci s vorbeti despre el, cu att mai puin s-l judeci, dac nu vrei s fii acuzat
de superficialitate. Or, cu ct ocupi un loc mai nalt n domeniul tiinei, eti cu att mai puin
scuzabil c tratezi cu superficialitate un subiect pe care nu-l cunoti.
13.
10/190
Spiritismul, lmurindu-ne asupra acestei fore, ne ofer cheia unei mulimi de lucruri
neexplicate i inexplicabile prin oricare alt mijloc, toate putnd fi considerate, n vremuri
ndeprtate, drept miracole. El dezvluie, ca i magnetismul, o lege, dac nu necunoscut, cel
puin neneleas; sau, mai bine zis, i se cunoteau efectele, pentru c s-au produs din toate
timpurile, dar nu i se cunotea legea, i necunoaterea acestei legi a dus la superstiie. Cnd
cunoti aceast lege, miraculosul dispare i fenomenele intr n rndul lucrurilor naturale. Iat
de ce spiritele nu fac deloc miracole fcnd masa s se roteasc sau punndu-i pe decedai s
scrie, dup cum nici medicina nu face readucnd la via un muribund sau fizicianul fcnd s
cad tresnetul. Cel care pretinde ca face miracole cu ajutorul acestei tiine ar fi un ignorant
sau un mistificator.
16. Fenomenele spiritiste, ca i fenomenele magnetice, mai nainte de a le cunoate cauza,
au trecut drept minuni; or, ca i scepticii, spiritele puternice, adic cei care au privilegiul
exclusiv al raiunii i al bunului-sim, nu cred c un lucru este posibil din moment ce nu-l
neleg, de aceea toate faptele considerate miraculoase sunt luate de ei n batjocur; i pentru c
religia cunoate un mare numr de fapte de acest gen, nu cred n religie; i de-aici la
incredulitatea absolut nu mai e dect un pas. Spiritismul, explicnd majoritatea acestor fapte, le
confer o raiune de a fi. El vine, aadar, n ajutor religiei, demonstrnd posibilitatea unor fapte
care, nemai- avnd un caracter miraculos, nu nseamn c nu mai sunt extraordinare i c
Dumnezeu nu mai e tot att de mare i de puternic, pentru c nu a fcut o derogare de la regul.
Ridicarea n aer a Sfntului Ciprian a constituit inta multor glume nesrate. Numai c,
suspendarea eteric a corpurilor grele este un fapt explicat de legea spiritist. Am fost personal
martor ocular, iar domnul Home, precum i alte persoane cunoscute nou, au repetat de cteva
ori fenomenul produs de Sfntul Ciprian. Aadar, acest fenomen intr n ordinea lucrurilor
naturale.
17. n irul faptelor de acest gen, trebuie aezate n primul rnd apariiile, deoarece sunt cele
mai frecvente. Cea de la Salette, care divizeaz chiar i clerul, nu are pentru noi nimic insolit.
Desigur, nu putem afirma c faptul a fost real, deoarece nu avem dovada lui material; dar,
pentru noi, este posibil, avnd n vedere c mii de fapte asemntoare recente ne sunt cunoscute;
credem nu doar pentru c realitatea este dovedit pentru noi, ci mai ales pentru c ne dm
perfect de bine seama de modul n care se produc. S se vad teoria pe care o dm mai departe
despre apariiile fizice i se va nelege c acest fenomen devine la fel de simplu i de plauzibil
ca o mulime de fenomene fizice care nu sunt miraculoase dect n lipsa explicaiei, n ceea ce
privete personajul care a aprut la Salette, aceasta e o alt poveste. Identitatea sa nu-i deloc
demonstrat; constatm pur i simplu c o apariie poate s aib loc, restul nu ine de
competena noastr; fiecare poate, n aceast privin, s aib convingerile lui, spiritismul nu se
amestec; vom spune doar c faptele produse de spiritism ne dezvluie legi noi i ne ofer cheia
multor lucruri care preau supranaturale. Dac unele dintre cele care erau considerate
miraculoase i gsesc acum o explicaie logic, acest fapt constituie un motiv s nu ne grbim
s negm ceea ce nu nelegem.
Fenomenele spiritiste sunt contestate de unele persoane, tocmai pentru c par s ias din
legile comune i nu ne dm seama cum. Dai-le o baz raional i ndoiala va disprea.
Explicaia n acest secol, unde nu se face economie de cuvinte, este un puternic motiv de
convingere; de aceea, zilnic vedem persoane care nu au fost martori ai nici unui fapt, care nu au
vzut nici o mas rotindu-se, nici un medium scriind, dar care sunt la fel de convinse ca i noi,
doar pentru c au citit i au neles. Dac ar fi s credem doar n ceea ce vedem cu ochii notri,
convingerile noastre s-ar reduce considerabil.
Capitolul III
11/190
METODA
18. Dorina foarte natural i foarte ludabil a oricrui adept, dorin ce trebuie ncurajat,
este aceea de a face prozelii. Tocmai pentru a le uura sarcina, ne propunem s examinm aici
drumul cel mai sigur, dup prerea noastr, pentru atingerea acestui scop, ca s-i scutim de
eforturi inutile.
Am spus c spiritismul este o ntreag tiin, o ntreag filozofie; cel care vrea s-l
cunoasc n mod serios trebuie, ca prim condiie, s se consacre unui studiu serios i s se
conving c, la fel ca n cazul altei tiine, nu se poate nva n joac. Spiritismul, dup cum am
spus, privete toate problemele care intereseaz omenirea; cmpul su de implicaii este imens i
trebuie considerat mai ales n ceea ce privete consecinele. Credina n spirite formeaz,
desigur, baza, dar nu este de ajuns ca s fac un spirit luminat, dup cum credina n Dumnezeu
nu este de ajuns ca s fac din om un teolog. S vedem acum cum trebuie s procedem la
aceast nvtur pentru a contura mai sigur convingerea.
Adepii s nu fie speriai de cuvntul nvtur; nu exist doar nvtura propovduit
din amvon sau de la tribun; exist i cea a simplei conversaii. Orice persoan care vrea s
conving o alta, fie prin explicaii, fie prin experiene, practic nvtura. Dorina noastr este
ca strdania sa s dea roade i pentru aceasta considerm de cuviin s dm sfaturi, de care vor
putea profita i cei care vor s se instruiasc singuri; vor gsi astfel mijlocul de a ajunge mai
sigur i mai repede la int.
19. n general, se crede c, pentru a convinge, este de ajuns s prezini faptele; lucrul acesta
pare, ntr-adevr, drumul cel mai logic. Totui, experiena arat c nu este ntotdeauna cel mai
bun, deoarece ntlnim deseori persoane care nu sunt convinse nici de faptele cele mai vdite.
Cum aa? Vom ncerca s demonstrm.
n cazul spiritismului, problema spiritelor este secundar i consecutiv; nu constituie
punctul de plecare, i chiar aceasta este greeala care ne face s ratm n fata unor persoane.
Spiritele nefiind altceva dect sufletele oamenilor, adevratul punct de plecare este, aadar,
sufletul omului. Or, cum ar putea materialismul s admit c exist fiine care triesc n afara
lumii materiale, cnd crede c el nsui nu este dect materie? Cum ar putea s cread n spirite
n afara lui, cnd nu crede c el are unul? Zadarnic i-am prezenta nenumrate probe palpabile, le
va contesta pe toate, deoarece nu admite principiul. Orice nvtur metodic trebuie s
procedeze de la cunoscut la necunoscut; pentru materialist, cunoscutul este materia; plecai,
deci, de la materie i ncercai nainte de orice, fcndu-l s observe acest lucru, s-l convingei
c n el exist ceva care nu se supune legilor materiei; mir-un cuvnt, nainte de a-l face
SPIRITIST, ncercai s-l facei SPIRITUALIST. Dar, pentru aceasta, exist o alt ordine a
faptelor, o nvtur special ce trebuie realizat cu alte mijloace. A-i vorbi despre spirite mai
nainte de a fi convins c are un suflet, nseamn s ncepi cu ce ar trebui s sfreti, pentru c
nu poate admite concluzia dac nu admite premisele. Aadar, nainte de a ncepe s convingem
un incredul, chiar prin fapte, trebuie s-i cunoatem prerea fa de suflet, adic dac crede n
existena sa, n supravieuirea i n individualitatea sa dup moarte. Dac rspunsul este negativ,
ar fi inutil s-i vorbim despre spirite. Aceasta este regula; nu spunem c nu exist excepie,
atunci ns o alt cauz l face mai puin refractar.
20. Materialitii sunt de dou feluri. Primii sunt astfel n mod sistematic; nu au nici o
ndoial, mbrieaz negaia absolut, raional n felul lor. Pentru ei, omul este doar o main
care merge atta timp ct este ntoars, care se stric i din care, dup moarte, rmne doar
carcasa. Din fericire, numrul lor este restrns i nu constituie nicieri o coal declarat; nu e
cazul s mai insistm asupra efectelor deplorabile asupra ordinii sociale care ar rezulta din
rspndirea acestei doctrine; dar am tratat ndeajuns acest subiect n Cartea spiritelor.
12/190
Cnd am spus c ndoiala dispare la incredul n faa unei explicaii raionale, i-arn exceptat
pe materialiti, cei care neag orice for i orice principiu inteligent n afara materiei. Cei mai
muli se ncpneaz n credina lor din orgoliu i vanitatea i face s persiste; i persist n
pofida tuturor dovezilor pentru c nu vor s se recunoasc nvini. Cu astfel de oameni nu-i
nimic de fcut; nu trebuie nici mcar s ne ne lsm prini de aparena de sinceritate a celor care
spun: Arat-mi i voi crede. Exist unii mai sinceri care spun verde n fa: N-am s cred
nici dac voi vedea cu ochii mei.
Al doilea fel de materialiti - mult mai numeroi -, deoarece adevratul materialism e un
sentiment antinatural, l constituie cei care sunt astfel din indiferen i am putea spune din lips
de ceva mai bun-, nu sunt aa n mod deliberat i sunt gata s cread, deoarece incertitudinea
este pentru ei un chin. Exist n ei o vag aspiraie spre viitor; dar acest viitor le-a fost prezentat
n culori pe care raiunea nu le poate accepta; de aici ndoiala i, ca o consecin a ei,
incredulitatea. Aadar, incredulitatea nu este la ei sistematic; de aceea, prezentai-le ceva
raional, i l vor accepta imediat; acetia pot, deci, s ne neleag, deoarece sunt mai aproape
de noi dect i nchipuie. Cu primii, nu vorbii nici de revelaie, nici de ngeri, nici de paradis,
pentru c nu v vor nelege. Dar, plasndu-v pe terenul lor, dovedii-le mai nti c legile
fiziologiei sunt neputincioase n a explica totul; restul va veni dup aceea. Altfel stau lucrurile
atunci cnd incredulitatea nu este preconceput, pentru c atunci credina nu este total nul; este
o smn latent sufocat de buruieni, dar care poate fi nsufleit de o scnteie; s-ar putea
spune c e orbul cruia i s-a redat vederea, care e bucuros s revad lumina; e ca refugiatul
cruia i se ntinde o mn de ajutor.
21.
Pe lng materialitii propriu-zii, mai exist o a treia clas de increduli care, dei
spiritualiti, cel puin dup nume, sunt totui destul de refractari: e vorba de increduli de reavoint. Ei nu pot s cread, deoarece aceasta le-ar tulbura pacea bucuriilor materiale; se tem s
vad n asta condamnarea ambiiei lor, a egoismului i vanitilor umane, care le aduc cea mai
mare plcere; i nchid ochii ca s nu vad i i astup urechile ca s nu aud. Nu putem dect
s-i plngem!
22.
i ar mai fi i a patra categorie, pe care o vom numi cea a incredulilor interesai sau de
rea-credin. Acetia tiu foarte bine ce este spiritismul, dar l condamn n mod ostentativ din
motive de interes personal. Despre ei, nu se poate spune nimic i cu ei nu se poate face nimic.
Dac materialistul pur se neal, pentru el exist, cel puin, scuza bunei-credine; l poi
convinge dovedindu-i greala. Aici ns este vorba de o prejudecat pe care nu o poate schimba
nici un argument. Timpul le va deschide ochii i le va arta, poate n paguba lor, unde le era
adevratul interes. Nefiind n stare s mpiedice adevrul, vor fi luai de torent, i odat cu ei i
interesele pe care credeau c le salveaz astfel.
23.
24. Pe lng diferitele categorii de opozani, exist o infinitate de nuane, dintre care putem
enumera incredulii din team: curajul le va veni cnd vor vedea c ceilali nu se frig; incredulii
din scrupule religioase: un studiu luminat le va aduce la cunotin c spiritismul se sprijin pe
bazele fundamentale ale religiei i c respect toate credinele; c unul dintre efectele sale este
acela de a conferi sentimente religioase celor care nu au i de a le ntri la cei la care sunt
ovielnice; dup care urmeaz incredulii din orgoliu, din spirit de contradicie, din nepsare,
din superficialitate etc.
Nu putem omite o categorie pe care o vom numi cea a incredulilor din decepie. Ea
cuprinde persoanele care au trecut de la o ncredere exagerat la incredulitate, pentru c au fost
dezamgite; atunci, descurajate, au abandonat totul, au respins totul. Sunt printre cei care ar
nega buna-credin pentru c au fost nelai. i acesta este rezultatul unui studiu incomplet al
25.
13/190
spiritismului i al unei lipse de experien. Cel ce este mistificat de spirite este, n general, cel
care le cere ceea ce nu trebuie sau nu pot s spun, sau pentru c nu este destul de luminat n
privina subiectului ca s discearn adevrul de impostur. De altfel, muli nu vd n spiritism
dect un nou mijloc de divinaie i i imagineaz c spiritele sunt fcute ca s le spun ce o s li
se ntmple; or, spiritele uuratice i ironice nu se dau n lturi s se amuze pe socoteala lor:
astfel, vor anuna soi fetelor; ambiioilor, onoruri, moteniri, comori ascunse etc. De aici,
deseori, decepii neplcute, dar de care omul serios i prudent tie ntotdeauna s se fereasc.
26. O clas foarte numeroas, cea mai numeroas dintre toate, dar care nu ar putea fi trecut
printre opozani, este cea a nesigurilor, ei sunt, n general, spiritualiti din principiu. La cei mai
muli, exist o vag intuiie a ideilor spiritiste, o aspiraie spre ceva ce nu pot s defineasc;
gndurile lor trebuie doar coordonate i formulate; spiritismul este pentru ei ca o raz de lumin:
e lumina care risipete ceaa; de aceea o primesc cu grab, deoarece i elibereaz de angoasele
incertitudinii.
27. Dac, de aici, aruncm o privire asupra diferitelor categorii de credincioi, vom gsi
mai nti spirititii fr s tie, la drept vorbind, este o varietate sau o nuan a clasei
precedente. Fr s fi auzit vreodat de doctrina spiritist, au sentimentul nnscut al marilor
principii care decurg din ea, iar acest sentiment se reflect n unele pasaje ale scrierilor lor i n
ceea ce vorbesc, n aa msur, nct, auzindu-i, i-ai crede complet iniiai. Putem gsi
numeroase exemple printre scriitorii sacri sau profani, printre poeii, oratorii, moralitii, filozofii
vechi i moderni.
28. ntre cei convini de un studiu direct putem enumera:
Cei care cred pur i simplu n manifestri. Spiritismul este
14/190
15/190
34. S-ar grei foarte mult n privina felului nostru de a vedea lucrurile dac s-ar presupune
c recomandm neglijarea faptelor; prin fapte am ajuns la teorie. Este adevrat c a fost nevoie
de o munc asidu de civa ani i de mii de observaii; dar, din moment ce faptele ne-au servit
i ne servesc zilnic, am fi inconsecveni cu noi nine s le contestm importanta, cnd scriem o
carte destinat chiar popularizrii lor. Vom spune doar c, fr raionament, nu este de ajuns s
determinm convingerea; c o explicaie prealabil, artnd c nu sunt deloc contrare raiunii, l
dispune pe cellalt spre acceptarea lor. Lucrul acesta este att de adevrat, nct din zece
persoane complet novice, care ar asista la o edin de experimentare, fie ea dintre cele mai
satisfctoare din punctul de vedere al adepilor, nou vor rmne neconvini, iar unii mai
increduli dect nainte, deoarece experiena nu a rspuns ateptrii lor. Cu totul vor sta lucrurile
cu persoanele care i vor putea da seama printr-o cunoatere teoretic anticipat. Pentru ele,
acesta e un mijloc de control, dar nimic nu le surprinde, nici mcar insuccesul, pentru c tiu n
ce condiii se produc manifestrile i nu trebuie s li se cear dect ceea ce pot s dea.
nelegerea prealabil a faptelor le face, aadar, s-i dea seama direct de toate anomaliile, dar,
16/190
n plus, le permite s sesizeze o mulime de detalii, de nuane deseori foarte delicate, care sunt
pentru ele mijloace de convingere i care scap observatorului ignorant. Acestea sunt motivele
care ne fac s nu obinem la edinele noastre experimentale dect persoanele care au noiuni
pregtitoare suficiente ca s neleag ce fceam acolo, convini c ceilali ar pierde timpul i
ne-ar face s-l pierdem i pe al nostru.
35. Celor care vor dori s dobndeasc aceste cunotine preliminare prin lectura lucrrilor
noastre, iat ordinea pe care o recomandm:
1. Ce este spiritismul? Aceast brour, de aproximativ o sut de pagini, este o expunere
sumar a principiilor doctrinei spiritiste, o privire general care permite mbriarea
ansamblului ntr-un cadru restrns, n puine cuvinte, se poate vedea scopul i se poate judeca
fora sa. n plus, aici gsim rspunsul la principalele ntrebri sau obiecii pe care sunt nclinate
n mod natural s le ridice persoanele novice. Aceast prim lectur, care cere doar puin timp,
este o introducere care faciliteaz un studiu mai aprofundat.
2. Cartea spiritelor. Conine doctrina complet dictat de spiritele nsei, cu toat filozofia
ei i toate consecinele sale morale. Este vorba de destinul omului dezvluit, de iniierea n
natura spiritelor i n misterele vieii de dincolo de mormnt. Citind-o, nelegem c spiritismul
are un scop serios, nefiind o distracie frivol.
3. Cartea mediumilor. Este destinat dirijrii n practica manifestrilor, prin cunoaterea
celor mai potrivite mijloace de comunicare cu spiritele. Este un ghid, fie pentru medium, fie
pentru cei care le evoc, i urmarea Crii spiritelor.
4. Revista spiritist. Este o culegere variat de fapte, de explicaii teoretice i de articole
independente care completeaz ceea ce se spune n precedentele dou lucrri, fiind ntr-un fel
aplicaia lor. Lectura se poate face n acelai timp, dar ar fi mai profitabil i mai inteligibil mai
ales dup cea a Crii spiritelor.
Aceasta n ceea ce ne privete pe noi. Cei care vor s cunoasc totul despre o tiin trebuie
s citeasc neaprat ce este scris n aceast privin sau, mcar, lucrurile principale, fr s se
limiteze la un singur autor. Ba chiar trebuie s citeasc lucrrile pro i contra, criticile la fel de
bine ca apologiile, iniiindu-se n diferite sisteme, ca s poat judeca prin comparaie, n aceast
privin, nu recomandm i nu criticm nici o lucrare, nevrnd s influenm n vreun fel prerea
pe care ar putea s i-o fac cineva. Aducnd contribuia noastr edificiului, ne aezm n rnd
cu ceilali: nu trebuie s fim judectori sau parte implicat i nu avem pretenia ridicol de a fi
singuri care instruiesc n acest domeniu; cititorul trebuie s fac diferena ntre bun i ru, ntre
fals i adevrat.
Capitolul IV
SISTEME
36.Cnd au nceput s se produc fenomenele ciudate ale spiritismului sau, mai bine zis, sau repetat n ultima vreme, primul sentiment iscat de ele a fost cel de ndoial asupra realitii
lor, i cu att mai mult asupra cauzelor. Cnd au fost dovedite prin mrturii de netgduit i prin
experiene pe care au putut s le fac diveri oameni, s-a ntmplat c fiecare le-a interpretat n
felul lui, dup ideile personale, dup credinele i prejudecile sale; de aici mai multe sisteme,
pe care o observaie mai atent ar trebui s le reduc la justa lor valoare.
Adversarii spiritismului au crezut c gsesc un argument n aceast divergen de opinii,
spunnd c spirititii nii nu sunt de acord ntre ei. Era un motiv foarte subire, dac ne gndim
c paii oricrei tiine care se nate sunt obligatoriu nesiguri, pn cnd timpul a permis
17/190
18/190
40. Sistemul de halucinaie. O alt opinie, mai puin jignitoare, deoarece are o mic nuan
tiinific, const n a pune fenomenele pe seama iluziei i simurilor; astfel, observatorul ar fi
de bun-credin; numai c, ar crede c vede ceea ce nu vede. Cnd vede o mas ridicndu-se de
la podea i meninndu-se n aer fr punct de sprijin, masa, de fapt, nu s-ar fi micat din loc; o
vede n aer printr-un fel de miraj sau un efect de refracie, precum cel care te face s vezi un
astru sau un obiect n ap, n afara poziiei sale reale. Lucrul acesta ar fi posibil n ultim
instan; dar cei care au fost martori ai acestui fenomen au putut s constate izolarea trecnd pe
sub masa suspendat, ceea ce ar prea dificil dac nu s-ar fi dezlipit de podea. Pe de alt parte,
s-a ntmplat de nenumrate ori ca masa s se rup cznd: se va spune c i acesta este un efect
optic?
O cauz fiziologic bine cunoscut poate, fr ndoial, s te fac s crezi c ai vzut
rotindu-se un lucru care nu se mic sau s crezi c te roteti tu nsui, dei stai imobil. Dar cnd
mai multe persoane, aezate n jurul unei mese, sunt antrenate de o micare att de rapid, nct
le vine greu s o susin, unii fiind aruncai uneori la podea, se va spune c toate sunt cuprinse
de ameeal, ca beivul care crede c a vzut casa trecndu-i pe dinainte?
41. Sistemul muchiului care trosnete. Dac aa stau lucrurile n privina vederii, nu ar
putea s fie altfel n cazul auzului, i cnd o ntreag adunare aude loviturile, nu le putem atribui
n mod rezonabil unei iluzii, ndeprtm, bineneles, orice idee de fraud i presupunem c o
observaie atent a constatat c nu sunt datorate nici unei cauze fortuite sau materiale.
Este adevrat c un medic savant a gsit o explicaie peremptorie, dup prerea lui. Cauza
const, spune el, n contraciile voluntare sau involuntare ale tendonului muchiului scurt-peroneal. n aceast privin, intr n cele mai complete detalii anatomice, ca s demonstreze prin
ce mecanism poate s produc zgomote acest tendon, s imite o tob i chiar s execute o
melodie ritmat; de unde trage concluzia c aceia care cred c aud zgomotul unor lovituri ntr-o
mas sunt nelai fie de o mistificare, fie de o iluzie. Faptul nu este nou n sine; din pcate
pentru autorul acestei pretinse descoperiri, teoria lui nu poate s explice toate cazurile. S
spunem, mai nti, c aceia care se bucur de capacitatea deosebit de a face s le trosneasc
dup dorin muchiul scurt-peroneal sau oricare altul i s cnte melodii cu ajutorul lui sunt
nite indivizi excepionali; n timp ce faptul de a face s se aud lovituri n mas este ct se
poate de comun, iar cei care pot s-o fac pe aceasta nu sunt aproape deloc nzestrai i cu prima
capacitate, n al doilea rnd, savantul doctor a uitat s explice cum trosnitura muscular a unei
persoane nemicate i izolat de mas poate s produc vibraii sensibile la pipit; cum se poate
repercuta acest zgomot dup dorina celor prezeni n diferitele pri ale mesei, n celelalte
mobile, n perei, n tavan etc.; n sfrit, cum se poate extinde aciunea acestui muchi asupra
unei mese care nu este atins i cum o face s se mite, n fond, aceast explicaie, dac ar fi fost
o explicaie, nu ar fi infirmat dect fenomenul zgomotului de lovituri, neputnd s priveasc
toate celelalte moduri de comunicare. De aceea putem trage concluzia c au emis o judecat fr
s fi vzut sau fr s fi vzut totul sau foarte bine. Este ntotdeauna regretabil c oamenii de
tiin se grbesc s dea despre ceea ce nu cunosc explicaii pe care faptele pot s le dezmint.
Chiar tiina lor ar trebui s-i fac cu att mai circumspeci n privina propriilor judeci, cu ct
mpinge i mai departe hotarul necunoaterii.
Sistem de cauze fizice. Aici ieim din sistemul de negaie absolut. Realitatea
fenomenelor fiind vdit, primul gnd venit n mod natural n mintea celor care le-au recunoscut
a fost s atribuie micrile magnetismului, electricitii sau aciunii unui fluid oarecare, ntr-un
cuvnt, unor cauze fizice sau materiale. Aceast opinie nu are nimic iraional i ar fi prevalat
dac fenomenul s-ar fi limitat la efecte pur mecanice. O mprejurare pare s-o confirme: adic, n
anumite cazuri, sporirea puterii datorit numrului de persoane; fiecare dintre ele putea fi
considerat astfel unul dintre elementele unei pile electrice umane. Ceea ce caracterizeaz o
teorie adevrat, am mai spus-o, este capacitatea de a explica totul; dar, dac un singur fapt o
42.
19/190
contrazice, atunci nseamn c este fals, incomplet sau prea absolut. Or, tocmai asta s-a
ntmplat aici. Aceste micri i aceste lovituri au dat semne inteligente, supunndu-se voinei i
rspunznd gndirii; aadar, au probabil o cauz inteligent. Din moment ce efectul nceteaz de
a mai fi pur fizic, cauza, chiar prin aceasta, probabil c are o alt surs; de aceea, sistemul de
aciune exclusiv al unui agent material a fost abandonat i nu se mai ntlnete dect la cei care
judec avnd prejudeci i fr s fi vzut. Punctul esenial este constatarea aciunii inteligente,
lucru de care se poate convinge oricine vrea s-i dea osteneala s observe.
Sistemul reflectrii. Dup ce aciunea inteligent a fost recunoscut, mai rmne de
vzut care este sursa acestei inteligene. S-a crezut c poate s fie cea a mediumului sau a
asistenilor, care se reflect ca lumina sau ca undele sonore. Este posibil: numai experiena poate
s-i spun ultimul cuvnt. Dar, mai nti, s remarcm faptul c acest sistem se deprteaz deja
complet de ideea pur materialist; pentru ca inteligena asistenilor s se poat reproduce pe cale
direct, trebuie s se admit existenta n om a unui principiu n afara organismului.
Dac gndirea exprimat ar fi fost ntotdeauna cea a asistenilor, teoria refleciei ar fi fost
astfel confirmat. Totui, fenomenul, chiar redus la aceast proporie, nu este de cel mai mare
interes? Gndirea se repercuteaz ntr-un corp inert i se manifest prin micare i zgomot... Nui un lucru ct se poate de remarcabil? Nu e un motiv suficient ca s strneasc curiozitatea
savanilor? De ce l-au dispreuit, ei care i vlguiesc forele n cutarea unei fibre nervoase?
Numai experiena, spunem noi, poate s infirme sau s confirme aceast teorie, i experiena
a artat c e greit, deoarece demonstreaz n fiecare clip, prin faptele cele mai pozitive, c
gndirea exprimat poate s fie nu doar strin de cea a asistenilor, ci i c, deseori, este total
opus ei; c poate s contrazic toate ideile preconcepute, s dejoace toate previziunile. Pentru
c, atunci cnd gndesc alb i mi se rspunde negru, mi-e greu s cred c rspunsul vine de la
mine. Se pot invoca unele cazuri de identitate ntre gndirea exprimat i cea a asistenilor. Dar
nu dovedete aceasta c asistenii pot s gndeasc precum inteligena care comunic? Nu e
vorba c trebuie s aib ntotdeauna o prere contrar. Atunci cnd, n conversaie,
interlocutorul emite un gnd analog cu al tu, spui oare c vine de la tine? Sunt suficiente cteva
exemple contrare bine constatate ca s se dovedeasc faptul c aceast teorie nu poate fi
absolut. De altfel, cum s se explice prin reflectarea gndirii scriitura produs de persoane care
nu tiu s scrie, rspunsurile cu cea mai mare ncrctur filozofic obinute de la persoane
analfabete, cele date unor ntrebri mentale sau ntr-o limb necunoscut mediumului, precum i
alte o mie de fapte ce nu pot lsa nici o ndoial asupra independenei inteligenei care se
manifest? Prerea contrar nu poate fi dect rezultatul unei lipse de observaii.
Dac prezena unei inteligene strine este dovedit moralmente prin natura rspunsului, ea
este materialmente prin faptul scrierii directe, adic al scrierii obinute spontan, fr toc sau
creion, fr contact, i n ciuda tuturor msurilor de precauie luate pentru nlturarea oricrui
subterfugiu. Caracterul inteligent al fenomenului nu ar putea fi anulat; prin urmare, exist
altceva dect o aciune fluidic. Apoi, spontaneitatea gndirii exprimate n afara oricrei
ateptri, a oricrei ntrebri propuse, ne permite s vedem n aceasta o reflecie a celei a
asistenilor.
Sistemul reflectrii este destul de nepoliticos n unele cazuri, cnd, n la reuniunea unor
persoane cinstite, survine pe neateptate una dintre acele comunicri revolttoare de grosolnie,
ar nsemna o mare lips de politee fa de asisteni s pretinzi c provine de la unul dintre ei i
este foarte probabil c toi s-ar grbi s o resping.
43.
44. Sistemul sufletului colectiv. Este o variant a precedentului. Conform acestui sistem, se
manifest doar sufletul mediu- mului, dar se identific cu acela al altor persoane vii prezente
sau absente, formnd un tot colectiv reunind aptitudinile, inteligena i cunotinele fiecreia.
Dei broura n care este expus aceast teorie este intitulat Lumina, stilul ei ni se pare foarte
obscur; mrturisim c am neles-o destul de puin i vorbim despre ea doar din memorie. De
20/190
altfel, este, ca multe altele, o prere individual care a fcut puini prozelii. Numele de Emah
Tirpseu este folosit de autor ca s denumeasc fiina colectiv pe care o reprezint. Are drept
epigraf: Nu exist nimic ascuns care nu trebuie s fie cunoscut. Aceast afirmaie este, evident,
fals, deoarece exist o mulime de lucruri pe care omul nu poate i nu trebuie s le cunoasc.
Tare ncrezut ar fi cel care ar pretinde s cunoasc toate secretele Domnului!
45. Sistemul somnambulic. Acesta a avut mai muli susintori i nc mai are civa. Ca i
cel precedent, el admite c toate comunicrile inteligente i au sursa n sufletul sau spiritul
medi- umului; dar, pentru a explica aptitudinea sa de a aborda subiecte n afara cunotinelor
sale, n loc s presupun n el un suflet multiplu, el atribuie aceast aptitudine unei surescitai!
momentane, unor capaciti mentale, unui fel de stare somnambulic sau extatic, n msur si exalte i s-i dezvolte inteligena. Nu se poate nega, n unele cazuri, influena acestei cauze;
dar este de ajuns s fi vzut cum opereaz majoritatea mediumilor ca s te convingi c nu poate
rezolva toate faptele i c formeaz excepia, nu regula. Am putea crede c aa stau lucrurile
dac mediumul ar avea mereu aerul unui inspirat sau al unui extatic, aparen pe care ar putea
foarte bine s o simuleze dac ar vrea s joace teatru; dar cum s crezi n inspiraie, cnd
mediumul scrie ca o main, fr s fie deloc contient de ceea ce obine, fr cea mai mic
emoie, fr s fie preocupat de ceea ce face i privind n alt parte, rznd i vorbind despre tot
felul de lucruri? nelegem surescitarea ideilor, dar nu nelegem c ar putea s-l fac s scrie pe
cel care nu tie s scrie, cu att mai puin cnd comunicrile sunt transmise prin zgomotul unor
lovituri sau cu ajutorul unei planete. Vom vedea, mai departe n aceast lucrare, n ce msur
trebuie s admitem influena ideilor mediumului; dar faptele n care inteligenta strin se
manifest prin semne incontestabile sunt att de numeroase i att de evidente, nct nu poate
exista nici o ndoial n aceast privin. Greeala celor mai multe sisteme aprute la originea
spiritismului este aceea c au tras concluzii generale din cteva fapte izolate.
46. Sistemul pesimist, diabolic sau demonic. Aici intrm n alt ordine de idei. Intervenia
unei inteligene strine fiind constatat, e vorba s se tie care este natura acestei inteligene.
Mijlocul cel mai simplu ar fi probabil s fie ntrebat. Dar unele persoane nu au gsit n aceasta o
garanie suficient i nu au vrut s vad n toate manifestrile dect o oper diabolic; dup
prerea lor, numai diavolul sau demonii pot s comunice. Dei acest sistem gsete puine
ecouri astzi, el s-a bucurat de oarecare crezare un moment datorit caracterului celor care au
ncercat s-l impun. Vom atrage totui atenia c susintorii sistemului demonic nu trebuie
deloc s fie considerai printre adversarii spiritismului, dimpotriv. Chiar dac fiinele care
comunic sunt demoni sau ngeri, acestea sunt ntotdeauna necorporale; or, a admite
manifestarea demonilor nseamn s admii posibilitatea de comunicare cu lumea nevzut, sau
mcar cu o parte din aceast lume.
Credina n comunicarea exclusiv a demonilor, indiferent ct de iraional ar fi, ar putea s
nu par imposibil, n timp ce privim spiritele ca fiind nite fiine create n afara omenirii; dar
de cnd tim c spiritele nu sunt altceva dect sufletele celor care au trit, i-a pierdut tot
prestigiul i putem spune c i toat veridicitatea; deoarece ar urma de aici c aceste suflete sunt
demoni, fie ele sufletele unui tat, unui fiu sau al unui prieten, i c noi nine, murind, devenim
demoni, doctrin prea puin mgulitoare i prea puin consolatoare pentru muli oameni. Ar fi
destul de greu s convingi o mam c fiul drag pe care l-a pierdut i care, dup moarte, i-a dat
dovezi ale afeciunii i identitii sale ar fi un suflet vndut diavolului. Este adevrat c, printre
spirite, exist unele foarte rele i nu valoreaz mai mult dect cei pe care i numim demoni,
dintr-un motiv foarte simplu: exist i oameni foarte ri, pe care moartea nu-i face imediat buni.
Problema este s tim dac numai ele pot s comunice. Celor care cred acest lucru, le adresm
urmtoarele ntrebri:
Exist spirite bune i rele?
Dumnezeu este mai puternic dect spiritele rele sau dect demonii, dac dorii s i numii
21/190
astfel?
A spune c doar cele rele comunic nseamn s spui c cele bune nu pot s o fac; dac
aa stau lucrurile, din dou, una: acest lucru se ntmpl prin voina sau mpotriva voinei
Domnului. Dac mpotriva voinei sale, nseamn c spiritele rele sunt mai puternice dect el;
dac prin voina sa, de ce, n buntatea lui, nu le-ar permite i celor bune s contrabalanseze
influena celorlalte?
Ce dovad putei aduce care s susin neputina spiritelor bune de a comunica?
Cnd vi se pune n fa nelepciunea unor comunicri, rspundei c demonul se
folosete de toate mtile ca s seduc. tim, ntr-adevr c exist spirite ipocrite care confer
limbajului lor o pojghi fals de nelepciune; dar admitei c ignorana poate s falsifice
cunoaterea adevrat, i o natur rea poate s falsifice virtutea adevrat, fr s lase nimic
vizibil pentru descoperirea neltoriei?
Dac doar demonul comunic, deoarece este dumanul Domnului i al oamenilor, de ce
recomand el s ne rugm la Dumnezeu, s ne supunem voinei sale, s suportm fr murmur
greutile vieii, s nu tnjim dup onoruri i bogii, s practicm milostenia i toate maximele
lui Hristos, adic, s facem tot ce e necesar ca s-i distrugem mpria? Dac Domnul d astfel
de sfaturi, trebuie s recunoatem c, orict ar fi de viclean, e destul de nendemnatic dac
furnizeaz arme mpotriva lui.
Dac spiritele pot comunica, nseamn c Dumnezeu permite acest lucru. Vznd
comunicrile rele i bune, nu e mai logic s credem c Dumnezeu permite unele ca s ne pun la
ncercare i pe celelalte, ca s ne sftuiasc de bine?
Ce prere avei de un tat care i-ar lsa copilul n voia exemplelor i sfaturilor
duntoare i ar ndeprta de el persoanele care l-ar putea abate de pe calea rului? Ceea ce un
bun tat n-ar face, trebuie s credem c Dumnezeu, care este buntatea prin excelen, ar putea
s svreasc?
Biserica recunoate ca fiind autentice unele manifestri ale Fecioarei i ale altor sfini, n
apariii, viziuni, comunicri orale etc. Aceast credin nu este oare contradictorie cu doctrina
comunicrii exclusive a demonilor?
46. Credem c unele persoane au susinut aceste teorii cu bun credin; dar mai credem
c altele au fcut-o doar cu intenia de a ndeprta preocuparea de aceste lucruri din cauza
comunicrilor rele pe care le-ar fi putut primi. Spunnd c numai diavolul se manifest, au
vrut s sperie, la fel cum ai spune unui copil: Nu pune mna pe asta c frige. Intenia poate
s fie ludabil, dar scopurile mascate; cci numai interdicia suscit curiozitatea, iar teama
de diavol reine puini oameni: vrem s vedem, doar c s vedem cum e, i suntem foarte
uimii c nu vedem att de negru cum am crezut.
N-am putea vedea i un alt motiv al acestei teorii exclusive a diavolului? Exist oameni
care cred c toi cei care nu sunt de prerea lor greesc; or, cei care pretind c toate
comunicrile sunt opera demonului, nu sunt oare ndemnai s fac aceasta de team c
spiritele nu vor fi de acord cu ei n toate privinele, mai mult n ceea ce privete interesele din
aceast lume dect din cealalt? Neputnd nega faptele, au vrut s le prezinte ntr-un mod
nspimnttor; dar acest mijloc nu a avut efect. Acolo unde teama de ridicol e neputincioas,
trebuie s te resemnezi s lai lucrurile aa cum sunt.
Musulmanii care ar auzi un spirit vorbind contra unor legi din Coran ar crede mai mult
ca sigur c este un spirit ru; la fel i un evreu, n privina unor practici ale legii lui Moise.
Ct privete pe catolici, l-am auzit pe unul spunnd c spiritul care comunic nu poate fi
dect diavolul, deoarece i-a permis s gndeasc altfel dect el despre puterea temporal,
chiar dac, n fond, a susinut doar caritatea, tolerana, iubirea de aproape i dezinteresarea de
lucrurile din aceast lume, toate propovduite de Hristos.
Spiritele nefiind dect sufletele oamenilor, iar oamenii nefiind perfeci, rezult de aici c
exist i spirite imperfecte, al cror caracter se reflect n comunicrile lor. Este un fapt
22/190
incontestabil c exist unele rele, viclene, profund ipocrite, contra crora trebuie s fii
permanent prevenit. Dar, dac ntlnim n lume oameni perveri, este acesta un motiv s
fugim de acea societate? Dumnezeu ne-a druit raiune i judecat ca s evalum spiritele ca
i oamenii. Cel mai bun mijloc de narmare mpotriva inconvenientelor pe care le poate
prezenta practicarea spiritismului, nu este interzicerea lui, ci explicarea lui. Unele lucruri
imaginare impresioneaz doar un moment i nu afecteaz pe toat lumea; realitatea
demonstrat cu claritate este neleas de toat lumea.
Sistemul optimist. Pe lng cei care vd n aceste fenomene doar aciunea demonilor,
mai exist alii care vd doar pe cea a spiritelor bune. Ei au presupus c sufletul, fiind desprins
de corp, nici un vl nu mai exist pentru el i trebuie s aib o tiin i o nelepciune suverane,
ncrederea oarb n aceast superioritate absolut a fiinelor din lumea invizibil a constituit
pentru muli sursa multor decepii; au nvat pe spinarea lor s se feresc de unele spirite, ca de
unii dintre oameni.
47.
48. Sistemul unispiritist sau monospiritist. O varietate de sistem opimist const n credina
c un singur spirit comunic cu oamenii i c acest spirit este Hristos, protectorul pmntului.
Cnd vezi comunicri de cea mai joas trivialitate, de o grosolnie revolttoare, impregnate de
rea-voin i de rutate, ar fi o profanare i o impietate s presupui c pot s vin de la spiritul
binelui prin excelen. Dac cei care cred n asta ar fi avut doar comunicaii ireproabile, am
nelege iluzia lor; dar cei mai muli recunosc c au avut unele foarte rele, pe care le explic
spunnd c ar constitui o ncercare la care i supune spiritul bun dictndu-le lucruri absurde.
Astfel, n timp ce unii atribuie toate comunicrile diavolului, care poate s spun lucruri bune ca
s ispiteasc, alii cred c numai lisus se manifest i c poate s spun lucruri rele ca s-i pun
la ncercare, ntre aceste dou preri opuse, cine ar putea decide? Bunul-sim i experiena.
Spunem experiena, deoarece este imposibil ca aceia care au idei att de exclusiviste s fi putut
vedea totul i bine.
Cnd li se obiecteaz dovezile de indentitate care atest prezena unor prini, prieteni sau
cunotine prin manifestri scrise, vizuale sau de alt fel, ei rspund c e vorba de acelai spirit,
diavolul dup prerea unora, Hristos, dup alii, care ia toate aceste forme. Dar nu se spune de ce
celelalte spirite nu pot comunica, n ce scop spiritul adevrului ar veni s ne nele prezentnduse sub aparene false, pclind o biat mam pe care o face s cread n mod mincinos c este
copilul pe care l plnge. Raiunea refuz s admit c Sfntul Spirit ntru toate se coboar
jucnd un astfel de teatru. De altfel, a nega posibilitatea oricrei alte comunicri nu nseamn s
vduveti spiritismul de ceea ce are mai suav: consultarea celor ndurerai? S spunem simplu c
un astfel de sistem este iraional i nu poate rezista unui examen serios.
49. Sistemul multispiritist sau polispiritist. Toate sistemele pe care le-am trecut n revist,
fr s le lsm deoparte pe cele care sunt n sens negativ, se bazeaz pe cteva observaii, dar
incomplete sau prost interpretate. Dac o cas este roie pe o parte i alb pe alta, cel care a
vzut-o dintr-o singur parte va spune c e roie, altul, c e alb: amndoi vor avea dreptate; dar
cel care va fi vzut casa din toate prile va spune c e roie i alb, i doar el va spune
adevrul. La fel stau lucrurile i n privina opiniei pe care ne-o facem despre spiritism: poate s
fie adevrat, n unele privine, i fals, dac generalizm ceea ce este doar parial, dac
considerm regul ceea ce este doar excepia, dac considerm c o singur parte e totul. De
aceea spunem c oricine vrea s studieze n mod serios aceast tiin trebuie s vad mult i
ndelung; doar timpul i va permite s sesizeze detaliile, s remarce nuanele delicate, s
observe o mulime de fapte caracteristice care vor fi pentru el raze de lumin; dar, dac se
oprete la suprafa, se expune pericolului de a formula o judecat prematur i, prin urmare,
eronat. Acestea sunt consecinele generale care au fost deduse dintr-o observaie complet i
care formeaz acum credina, putem spune, a universalitii spiritelor, pentru c sistemele
23/190
24/190
nu a variat niciodat n aceast privin; vorbim de spiritele luminate, deoarece se afl printre
ele unele care nu tiu mai mult sau chiar mai puin dect oamenii, n timp ce teoria contrar este
o concepie uman. Nu am inventat i nici nu am presupus perispiritul ca s explicm
fenomenele; existena lui ne-a fost dezvluit de spirite i observaia a confirmat-o. Ea se mai
sprijin pe studiul senzaiilor la spirite i, mai ales, pe fenomenul apariiilor tangibile, care ar
implica, potrivit celeilalte opinii, solidificarea i dezagregarea prilor constituente ale sufletului
i, n consecin, dezorganizarea lui. n plus, ar trebui s se admit c aceast materie, care poate
fi ct se poate de evident, este ea nsi principiul inteligent, ceea ce este la fel de neraional ca
atunci cnd ai confunda corpul cu sufletul sau haina cu corpul. Natura intim a sufletului ne este
necunoscut. Cnd spunem c este imaterial, trebuie s o nelegem n sensul relativ, nu absolut,
deoarece imaterialitatea absolut ar nsemna neant; or, sufletul sau spiritul este ceva; vrem s
spunem c esena sa este att de elevat, nct nu are nici o analogie cu ceea ce numim materie
i, astfel, pentru noi, el este imaterial.
51. Iat rspunsul dat n aceast privin de un spirit:
Ceea ce unii numesc perispirit nu este altceva dect ceea ce ceilali numesc nveli
material fluidic. A spune, ca s m fac neles ntr-un mod mai logic, c acest fluid este
perfectibilitatea simurilor, extensia vederii i a ideilor; m refer aici la spiritele elevate. n ceea
ce privete spiritele inferioare, fluidele terestre sunt nc complet inerente lor; deci, este vorba
de materie, dup cum vedei; de aici suferina de foame, de frig etc, suferine pe care nu le pot
avea spiritele superioare, avnd n vedere c fluidele terestre sunt purificate n jurul gndirii,
adic al sufletului. Sufletul, pentru progresul su, are ntotdeauna nevoie de un agent; sufletul,
fr agent, nu este nimic pentru voi, sau, ca s m exprim mai bine, nu poate fi conceput de voi.
Perispiritul, pentru noi spiritele rtcitoare, este agentul prin care comunicm cu voi, fie indirect
prin corpul sau perispiritul vostru, fie direct sufletului vostru; de aici nuane infinite de mediumi
i de comunicri. Acum rmne punctul de vedere tiinific, adic esena nsi a perispiritului;
aceasta este a alt poveste, nelegei mai nti din punct de vedere moral; nu mai rmne dect
o discuie asupra naturii fluidelor, ceea ce este inexplicabil pentru moment; tiina nu cunoate
ndeajuns, dar se va ajunge dac tiina vrea s nainteze cu spiritismul. Perispiritul poate s
varieze i s se schimbe la infinit; sufletul este gndire: nu-i schimb natura; n aceast
privin, nu mergei mai departe, e un punct ce nu poate fi explicat. Credei c eu nu caut la fel
ca voi? Voi cutai perispiritul; noi cutm acum sufletul. Aa c ateptai.
LAMENNAIS
Astfel, dac spiritele care pot fi considerate avansate, nu au sondat nc natura sufletului,
cum am putea s-o facem noi nine? Prin urmare, ar nsemna s ne pierdem timpul vrnd s
scrutm principiul lucrurilor care, dup cum se spune n Cartea spiritelor, face parte dintre
secretele Domnului. A pretinde c scotoceti, cu ajutorul spiritismului, ceea ce nu este nc de
resortul omenirii nseamn a o abate de la adevratul ei scop; adic a face precum copilul care ar
vrea s tie la fel de mult ca btrnul. Este esenial ca omul s foloseasc spiritismul pentru
ameliorarea sa moral; singurul mod de a progresa este s devii mai bun. Spiritele care au dictat
cartea ce poart numele lor i-au dovedit nelepciunea pstrndu-se, n ceea ce privete
principiul lucrurilor, n limitele pe care Dumnezeu nu permite s fie depite, lsnd spiritelor
sistematice i ncrezute responsabilitatea teoriilor anticipate i eronate, mai mult seductoare
dect solide, i care vor cdea ntr-o zi n faa raiunii ca multe alte producii ale creierului uman.
Au spus doar ct era necesar ca s-l fac pe om s neleag viitorul care l ateapt, i prin asta
s-l ncurajeze s fac bine.
PARTEA A DOUA
25/190
Capitolul I
53. Ideea pe care ne-o facem despre spirite ne las impresia, la prima vedere, c fenomenul
manifestrilor este de neneles. Aceste manifestri nu pot s aib loc dect prin aciunea
spiritelor asupra materiei; de aceea, cei care cred c spiritul este absena total a oricrei materii
se ntreab, cu o oarecare aparen de ndreptire, cum poate aciona materialmente. Dar aici se
afl greeala; pentru c spiritul nu este o abstracie, este o fiin definit, limitat i
circumscris. Spiritul ncarnat n corp constituie sufletul; cnd l prsete la moarte, nu iese
lipsit de orice nveli. Toate spiritele ne spun c pstreaz forma uman i, ntr-adevr, cnd ne
apar, pe aceasta o cunoatem noi.
Observai-le cu atenie n momentul n care tocmai au prsit viaa; sunt ntr-o stare de
tulburare; totul e confuz n jurul lor; i vd corpul ntreg sau mutilat, dup felul morii. Pe de
alt parte, se vd i se simt trind; ceva le spune c este corpul lor i nu neleg c s-au desprit
de el. Continu s se vad sub forma lor iniial, i aceasta produce, la unele dintre ele, un
anumit timp, o iluzie ciudat: aceea de a se crede nc vii. Au nevoie de experiena noii lor stri
ca s se conving de realitate. Dup risipirea acestui prim moment de tulburare, corpul devine
pentru ele o hain veche de care au fost dezbrcate i pe care nu o regret; se simt mai uoare,
parc debarasate de o povar; nu mai simt dureri fizice i sunt foarte fericite c se pot ridica n
aer, deplasa prin spaiu, aa cum, n cursul vieii, au fcut-o de nenumrate ori n vis. Totui, n
ciuda absenei corpului, i constat personalitatea; au o form, dar o form care nu le jeneaz i
nici nu le ncurc; sunt, n sfrit, contiente de eu-ul i de individualitatea lor. Ce concluzie
trebuie s tragem? C sufletul nu las totul n sicriu i c ia ceva cu el.
26/190
54. Multe informaii i fapte imposibil de tgduit, despre care vom vorbi mai trziu, au dus
la aceast concluzie, i anume c n om exist trei lucruri: 1. sufletul sau spiritul, principiu
inteligent n care se afl simul moral; 2. corpul, nveli grosolan, material, pe care l mbrac
temporar pentru mplinirea unor anumite intenii provideniale; 3. perispiritul, nveli fluidic,
semimaterial, servind drept liant ntre suflet i corp.
Moartea nseamn distrugerea sau, mai exact, dezagregarea nveliului grosolan, cel pe care
sufletul l prsete; cellalt se desprinde de el i urmeaz sufletul care ajunge, n acest fel, s
aib nc un nveli; acesta din urm, dei fluidic, eterat, vaporos, invizibil pentru noi n starea
sa normal, este totui format din materie, dei, pn acum, nu l-am putut percepe i supune
analizei. Acest al doilea nveli al sufletului sau perispiritul exist, aadar, n cursul vieii
corporale; este intermediarul tuturor senzaiilor percepute de spirit, cel prin care spiritul i
transmite voina n exterior i acioneaz asupra organelor. Ca s folosim o comparaie
material, este firul electric conductor care servete la receptarea i transmiterea gndirii; n
sfrit, este acel agent misterios, insesizabil numit fluid nervos, de care nu se ine ndeajuns
cont n cazul fenomenelor fiziologice i patologice. Medicina, lund n considerare doar
elementul material ponderabil, se priveaz, n aprecierea faptelor, de o cauz permanent de
aciune. Dar nu este aici locul s examinm o astfel de problem; vom remarca doar c aceast
cunoatere a perispiritului este cheia multor probleme pn acum neexplicate.
Perispiritul nu este deloc una dintre acele ipoteze la care s-a recurs uneori n tiin pentru
explicarea unui fapt; existena sa nu a fost dezvluit doar de spirite, ci este i rezultatul unor
observaii, dup cum vom avea ocazia s demonstrm. Deocamdat, i ca s nu anticipm, ne
vom limita s spunem c, fie n cursul unirii sale cu corpul, fie dup separare, sufletul nu este
niciodat desprit de perispiritul su.
55. S-a spus c spiritul este o flacr, o scnteie; aceasta trebuie s se neleag despre
spiritul propriu-zis. Ca principiu intelectual i moral, cruia nu i-am putea atribui o form
determinat; dar, indiferent de grad, este ntotdeauna mbrcat ntr-un nveli sau perispirit, a
crui natur se eterizeaz pe msur ce se purific i se ridic n ierarhie; astfel nct, pentru noi,
ideea de form este inseparabil de cea de spirit i nu concepem una fr alta. Perispiritul face,
aadar, parte integrant din spirit, aa cum corpul face parte integrant din om; dar perispiritul
singur nu este spiritul, dup cum corpul singur nu este omul; pentru c perispiritul nu gndete;
el este pentru spirit ceea ce corpul este pentru om: agentul sau instrumentul aciunii sale.
56. Forma perispiritului este forma uman, i, atunci cnd ne apare, este n general cea sub
care am cunoscut spiritul n timpul vieii sale. Astfel, s-ar putea crede c perispiritul, desprins
de toate prile corpului, se muleaz dup el i i pstreaz amprenta, dar se pare c nu este aa.
Forma uman, cu unele nuane de detaliu i innd cont de modificrile organice impuse de
mediul n care triete fiina, se regsete la toi locuitorii de pe toi atri; cel puin aa spun
spiritele; este i forma tuturor spiritelor nentrupate i care au doar perispirit; este forma sub
care au fost reprezentai din toate timpurile ngerii sau spiritele pure; de unde trebuie s tragem
concluzia c forma uman este forma tip a tuturor fiinelor omeneti indiferent de grad. Dar
materia subtil a perispiritului nu are deloc tenacitatea i nici rigiditatea materiei compacte a
corpului; ea este, dac ne putem exprima astfel, flexibil i expandabil; de aceea, forma pe care
o ia, dei copiat dup cea a corpului, nu este absolut; ascult de voina spiritului, care poate
s-i confere o anumit aparen, dup dorin, n timp ce nveliul solid i oferea o rezisten
imposibil de depit. Debarasat de aceast piedic apstoare, perispiritul se ntinde sau se
strnge, se transform, adic se preteaz la toate metamorfozele, n funcie de voina care
acioneaz asupra lui. Datorit acestei proprieti a nveliului su fluidic, spiritul care vrea s se
fac recunoscut poate, cnd este necesar, s ia aparena exact pe care o avea n cursul vieii
sale, ba chiar pe cea a accidentelor corporale care pot s fie semne de recunoatere.
Dup cum se vede, spiritele sunt fiine asemenea nou, formnd n jurul nostru o ntreag
27/190
populaie invizibil n stare normal; spunem n stare normal pentru c, dup cum vom vedea,
aceast invizibilitate nu este absolut.
57. S revenim la natura perispiritului, deoarece este esenial pentru explicaia pe care o
avem de dat. Am spus c, dei fluidic, este totui un fel de materie, i aceasta rezult n urma
apariiilor tangibile asupra crora vom reveni. Am vzut, sub influena unui anumit medium,
aprnd mini avnd toate proprietile minilor vii, care au cldur, care pot fi pipite, care au
rezistena unui corp solid, care te pot apuca i care, brusc, dispar ca o umbr. Aciunea
inteligent a acestor mini, care ascult n mod evident de o voin cnd execut unele micri,
chiar interpretnd melodii la un instrument, dovedete c sunt partea vizibil a unei fiine
inteligente invizibile. Tangibilitatea, temperatura lor, adic impresia pe care o fac asupra
simurilor, deoarece au fost vzute lsnd amprente pe piele, dnd lovituri dureroase sau
mngind delicat, dovedesc c sunt dintr-o materie oarecare. Dispariia lor instantanee
dovedete, n plus, c aceast materie este eminamente subtil i se comport ca unele substane
care pot s treac, alternativ, dintr-o stare solid la starea fluidic i invers.
58. Natura intim a spiritului propriu-zis, adic a fiinei gnditoare, ne este total
necunoscut; nu ni se reveleaz dect prin actele sale, iar acestea nu pot fi percepute de simurile
noastre materiale dect printr-un intermediar material. Spiritul are nevoie, aadar, de materie ca
s acioneze asupra materiei. El are drept instrument direct perispiritul, aa cum omul are corpul;
iar perispiritul este materie, dup cum am vzut. Apoi, are drept agent intermediar fluidul
universal, un fel de vehicul asupra cruia acioneaz aa cum acionm noi asupra aerului ca s
producem unele efecte cu ajutorul dilataiei, compresiei, propulsiei sau vibraiilor.
Vzut n acest fel, aciunea spiritului asupra materiei este lesne de neles; ne dm seama
c toate efectele care rezult i au locul n ordinea faptelor naturale, neavnd nimic miraculos.
Ni s-au prut supranaturale deoarece nu cunoteam cauza; dup cunoaterea cauzei, caracterul
miraculos dispare, i aceast cauza face parte dintre proprietile semimateriale ale
perispiritului. Este o nou ordine a faptelor pe care o nou lege o explic astfel i de care nu ne
vom mai mira peste un anumit timp, dup cum nu ne mai mirm astzi c putem coresponda la
distan cu ajutorul electricitii n doar cteva minute.
59. Poate ne vom ntreba cum poate spiritul, cu ajutorul unei materii att de instabile, s
acioneze asupra corpurilor grele i compacte, s ridice n sus mesele etc. Desigur, nu un om de
tiin ar putea s fac o astfel de obiecie. Pentru c, fr a vorbi de proprietile necunoscute pe
care le poate avea acest nou agent, nu avem oare sub ochii notri exemple asemntoare? Oare
industria nu pune n micare motoarele cele mai puternice cu ajutorul celor mai rarefiate gaze, a
fluidelor imponderabile? Cnd vedem aerul rsturnnd edificii, aburul punnd n micare mase
enorme, electricitatea rupnd copaci i strpungnd ziduri, de ce ar fi ciudat s admitem c
spiritul, cu ajutorul perispiritului, poate s ridice n aer o mas? Mai ales cnd tim c acest
perispirit poate s devin vizibil, tangibil i s se comporte ca un corp solid!
Capitolul II
28/190
60. Se numesc manifestri fizice acelea care se transmit prin efecte sensibile, precum
zgomote, micri i deplasarea corpurilor solide. Unele sunt spontane, adic independente de
orice voin; celelalte pot s fie provocate. Vom vorbi mai nti doar de acestea din urm.
Efectul cel mai simplu i unul dintre primele observate const n micarea circular
imprimat unei mese. Acest efect se produce i asupra tuturor celorlalte obiecte; dar masa fiind
cea asupra creia s-a exercitat cel mai mult, deoarece este cel mai comod, numele de mese
rotitoare s-a impus pentru denumirea acestui fel de fenomen.
Cnd spunem c acest efect este unul dintre primele care au fost observate, vrem s spunem
n ultima vreme, deoarece este ct se poate de sigur c toate genurile de manifestri erau
cunoscute din timpurile cele mai ndeprtate, i nu poate fi altfel, deoarece sunt efecte naturale
i probabil c s-au produs n toate epocile. Tertulian vorbete n termeni explicii de mesele
rotitoare i vorbitoare!
Acest fenomen a alimentat un timp curiozitatea saloanelor, apoi lumea s-a plictisit i a
trecut la alte distracii, deoarece era doar un subiect de distracie. Dou lucruri au contribuit la
prsirea meselor rotitoare, n primul rnd, moda pentru oamenii frivoli care consacr rareori
dou ierni aceluiai amuzament i care, lucru nemaipomenit pentru ei, au consacrat trei sau
patru pentru acesta, n al doilea rnd, pentru oamenii gravi i cu simul observaiei a reieit ceva
serios care a prevalat; ei au neglijat mesele rotitoare pentru c s-au ocupat de consecinele mult
mai importante ale rezultatelor lor: au prsit alfabetul pentru tiin. Acesta este secretul
abandonului aparent de care fac atta tapaj zeflemitii.
Oricum, mesele rotitoare constituie totui punctul de plecare al doctrinei spiritiste i, n
aceast calitate, le datorm mai mare atenie, cu att mai mult cu ct, prezentnd fenomenele n
cea mai mare simplitate a lor, studiul cauzelor va fi mai uor, iar teoria, odat stabilit, ne va
oferi cheia efectelor mai complicate.
61. Pentru producerea fenomenului, este necesar intervenia unei (sau a mai multor)
persoane nzestrate cu o aptitudine special, numit medium. Numrul cooperanilor poate fi
oarecare, exceptnd cazul n care, printre ei, s-ar putea gsi civa mediumi necunoscui. n ceea
ce-i privete pe cei a cror mediumitate este nul, prezena lor este fr rezultat, ba chiar mai
mult duntoare dect util, din cauza dispoziiei spirituale cu care particip deseori.
Mediumul se bucur, n aceast privin, de o putere mai mult sau mai puin mare, i
produce, n consecin, efecte mai mult sau mai puin pronunate. Deseori, o persoan, medium
puternic, va produce numai ea mai mult dect douzeci de persoane la un loc; i va fi de ajuns s
aeze minile pe mas ca imediat aceasta s se mite, s se ridice n aer, s se rstoarne, s
tresar sau s se roteasc n mare vitez.
62. Nu exist nici un indiciu al capacitii mediumice; doar experiena poate duce la
recunoaterea ei. Atunci cnd, n cursul unei reuniuni, se intenioneaz s se ncerce,
participanii trebuie s se aeze pur i simplu n jurul mesei i s-i aeze minile pe ea cu
palmele n jos, fr presiune sau ncordare muscular, n principiu, deoarece nu se cunoteau
cauzele fenomenului, se indicaser mai multe msuri de precauie, recunoscute ca absolut
inutile. De exemplu, alternana sexelor, contactul ntre degetele mici ale diferitelor persoane,
astfel nct s se formeze un lan nentrerupt. Aceast ultim msur de precauie pruse
necesar cnd se credea n aciunea unui fel de curent electric; de atunci, experiena i-a
demonstrat inutilitatea. Riguros obligatorii sunt reculegerea, o tcere absolut i, mai ales,
rbdarea dac efectul se face ateptat. E posibil s se produc n cteva minute, sau s ntrzie o
jumtate de or sau o or; depinde de puterea mediumic a coparticipanilor.
63. S mai spunem c forma mesei, materialul din care este fcut, prezena metalelor, a
mtsii hainelor participanilor, zilele, orele, ntunericul sau lumina etc. nu au nici o importan.
Dup cum nu are importan dac afar plou sau e timp frumos. Doar volumul mesei are
29/190
oarecare importan, dar numai n cazurile n care puterea mediumic ar fi insuficient pentru
nvingerea rezistenei; n caz contrar, o singur persoan, chiar un copil, poate s fac s se
ridice o mas de o sut de kilograme, n timp ce, n condiii mai puin favorabile, dousprezece
persoane nu ar putea face s se mite nici cel mai mic gheridon.
Lucrurile fiind n acest stadiu, cnd efectul ncepe s se manifeste, se aude, n general, un
mic pocnet n mas; simim un fel de tremur, care este preludiul micrii; pare c face eforturi
ca s porneasc, apoi ncepe micarea de rotaie, putnd s se accelereze pn ajunge la o
rapiditate pe care participanii cu greu i-o pot urmri. Dup nceperea micrii, participanii pot
chiar s se deprteze de mas, aceasta continund s se mite n diverse sensuri fr contact.
n alte mprejurri, masa se ridic, alternativ,cnd pe un picior, cnd pe altul, apoi revine
ncetior la poziia natural. Alt dat, se leagn, imitnd micarea de tangaj sau de ruliu.
Alteori - dar pentru aceasta este nevoie de o putere mediumic considerabil - se desprinde n
ntregime de podea i se menine n echilibru n spaiu, fr punct de sprijin, uneori urcnd pn
la tavan, astfel nct se poate trece pe sub ea; apoi coboar lent, legnndu-se cum ar face o
foaie de hrtie, sau cade violent i se rupe, ceea ce dovedete ct se poate de clar c nu e vorba
de o iluzie optic.
64.Alt fenomen care se produce foarte des, n funcie de natura mediumului, este cel al
zgomotului de lovituri date chiar n substana lemnului, fr nici o micare a mesei. Aceste
zgomote, uneori foarte slabe, alteori destul de puternice, se pot auzi i n alte mobile din
apartament, n ui, n perei i n tavan. Vom reveni asupra lor. Cnd au loc n mas, produc o
vibraie ce poate fi constatat cu degetele i foarte distinct cnd lipeti urechea de ea.
Capitolul III
MANIFESTRI INTELIGENTE
n tot ce am vzut pn acum, nimic nu indic intervenia unei puteri oculte, iar aceste
efecte s-ar putea explica perfect prin aciunea unui curent magnetic sau electric, sau cea a unui
fluid oarecare. Aceasta a fost prima explicaie dat acestor fenomene, ea putnd fi considerat
cu ndreptire foarte logic. Ea s-ar fi impus, dac alte fapte nu i-ar fi demonstrat insuficiena;
aceste fapte sunt dovezile de inteligen pe care le-au dat; or, cum orice efect inteligent trebuie
s aib o cauz inteligent, era evident c, chiar admind c electricitatea sau alt fluid joac aici
un rol, era implicat i o alt cauz. Care anume? Despre ce inteligen era vorba? Ea a fost
cunoscut n urma observaiilor.
65.
Pentru ca o manifestare s fie inteligent, nu este necesar s fie elocvent, spiritual sau
savant; este de ajuns s dovedeasc o aciune liber i voluntar, exprimnd o intenie sau
rspunznd unei gndiri. Evident, cnd vedem o giruet pus n micare de vnt, suntem siguri
c se supune doar unui impuls mecanic; dar dac recunoatem n micarea giruetei semnale
intenionate, dac se rotete la dreapta sau la stnga, cu vitez sau lent la comand, am fi forai
s admitem, nu c girueta e inteligent, ci c ascult de o inteligen. Exact ce s-a ntmplat n
cazul mesei.
Am vzut masa micndu-se, ridicndu-se n aer, producnd zgomotul unor lovituri sub
influena unuia sau mai multor mediumi. Primul efect inteligent remarcat a fost acela de a vedea
aceste micri ascultnd de o comand; astfel, fr s-i schimbe locul, masa se ridica alternativ
pe picioarele indicate; apoi, cznd la loc, producea un numr determinat de zgomote de
lovituri, rspunznd la o ntrebare. Alteori, masa, fr s aib contact cu nimeni, se plimba
66.
30/190
singur prin camer, deplasndu-se la dreapta sau la stnga, nainte sau napoi, executnd
diferite micri la ordinul participanilor. Este evident c nlturm orice presupunere de
neltorie, admitem cinstea desvrit a participanilor, atestat de onorabilitatea lor i lipsa
oricrui interes personal. Vom vorbi mai trziu de neltoriile n faa crora trebuie s fim
vigileni.
68. Prin intermediul zgomotelor de lovituri despre care am vorbit se obin efecte i mai
inteligente, precum imitarea diferitelor zgomote de tobe, rpit de arme; apoi scritul
ferestrului, loviturile de ciocan, ritmul unor melodii etc. Era, dup cum vedem, un cmp vast
deschis explorrii. S-a spus c, dac era vorba acolo de o inteligen ocult, atunci putea s
rspund la ntrebri, i chiar a rspuns prin da sau nu, printr-un numr de bti convenit
dinainte. Aceste rspunsuri erau foarte insignifiante, de aceea s-a ajuns la ideea numirii literelor
alfabetului i la formarea n acest fel a unor cuvinte i fraze.
Aceste manifestri, repetate dup dorin de mii de persoane i n toate rile, nu puteau
s lase vreo ndoial asupra naturii lor inteligente. Atunci a aprut un nou sistem, conform
cruia aceast inteligen ar fi cea a mediumului, a celui care pune ntrebri sau chiar a
participanilor. Greutatea era s se explice cum putea aceast inteligen s se reflecte n mas i
s se manifeste prin bti; din moment ce era evident c aceste bti nu erau produse de
medium, atunci erau produse de gndirea lui. Dar gndirea care provoac zgomote de lovituri
era un fenomen i mai extraordinar dect toate celelalte! Experiena a demonstrat ns curnd
inadmisibilitatea acestei opinii, ntr-adevr, rspunsurile se aflau foarte des n opoziie net cu
gndirea participanilor, n afara puterii intelectuale a mediumului, i chiar n limbi necunoscute
de el, sau relatnd fapte necunoscute tuturor. Exemplele sunt att de numeroase, nct este
aproape imposibil ca vreo persoan care s-a ocupat ct de ct de comunicri spiritiste s nu fi
fost martor de mai multe ori. Vom cita doar una, relatat de un martor ocular.
69.
Pe o nav a marinei imperiale franceze, care staiona n Marea Chinei, ntreg echipajul,
de la mateloi la stat-major, se ocupa de spiritism. Au avut ideea s cheme spiritul unui
locotenent al acestei nave, mort de doi ani. Acesta a venit i, dup diferite comunicri, care au
uimit ntreaga asisten, a spus ceea ce urmeaz, prin bti: V rog insistent s-i pltii
cpitanului suma de... (a indicat cifra), pe care i-o datorez, cu regretul c n-am putut s o achit
nainte de a muri. Nimeni nu cunotea acest fapt; cpitanul uitase de datorie, de altfel destul de
mic. Dar, cutnd n registru, a gsit menionarea datoriei locotenentului, cifra indicat fiind
ntru totul exact. Ne ntrebm reflectarea crei gndiri putea s fie aceast indicaie?
70.
Arta de comunicare a fost perfecionat prin bti alfabetice, dar dura ntotdeauna
foarte mult; totui, se obineau dezvluiri interesante despre lumea spiritelor. Acestea au indicat
altele, i lor le datorm mijlocul comunicrilor scrise.
Primele comunicri de acest gen au avut loc adaptnd un creion la piciorul unei mese uoare
aezat pe o foaie de hrtie. Masa, pus n micare de influena mediumului, a nceput s traseze
caractere, apoi cuvinte i fraze. Acest mijloc a fost simplificat succesiv, prin folosirea unor mese
de dimensiunea minii, fcute nadins, apoi de couri, de cutii de carton i, n sfrit, de simple
planete. Scrierea era la fel de curgtoare, de rapid i de uoar ca atunci cnd se folosea mna,
dar s-a recunoscut mai trziu c toate aceste obiecte erau, n definitiv, doar nite apendice,
adevrate portcreioane, de care te puteai lipsi, innd tu nsui creionul. Mna, antrenat de o
micare involuntar, scria sub impulsul imprimat de spirit, fr concursul voinei sau gndirii
mediumului. De atunci, comunicrile cu cei de dincolo de mormnt nu au mai cunoscut limite,
asemenea corespondenei obinuite ntre oamenii vii. Vom reveni asupra acestor diferite
mijloace, pe care le vom explica n detaliu; le-am trecut repede n revist ca s artm
succesiunea faptelor care au dus, n cazul acestor fenomene, la constatarea interveniei unei
71.
31/190
Capitolul IV
Care este starea n care fluidul universal ni se prezint n cea mai mare simplitate a
sa?
32/190
lumea voastr, el este ntotdeauna mai mult sau mai puin modificat ca s formeze materia
compact care v nconjoar. Totui, putei spune c starea care se apropie cel mai mult de
aceast simplitate este cea a fluidului pe care l numii fluid magnetic animal.
S-a spus c fluidul universal este sursa vieii; este i sursa inteligenei?
- Nu. Acest fluid nu nsufleete materia.
-
Deoarece acesta formeaz perispiritul, pare s fie n acest caz ntr-un fel de stare de
condensare care l apropie, pn la un punct, de materia propriu-zis?
- Pn la un anumit punct, dup cum spui, deoarece nu are toate proprietile ei. Este mai
mult sau mai puin condensat n funcie de lumi.
-
Spiritele pe care le cheam n ajutor i sunt inferioare? Se afl sub ordinele sale?
Egale, aproape ntotdeauna. Deseori vin singure.
33/190
crui corp este firav i delicat, nu poate s ridice o greutate mare ca un hamal. La el,
materia este ntr-un fel mai puin compact, organele mai puin rezistente; are mai puin
fluid nervos. Perispiritul fiind pentru spirit ceea ce corpul este pentru om, iar densitatea sa
fiind legat de inferioritatea spiritului, ea ine locul forei musculare la el, adic i confer,
asupra fluidelor necesare manifestrilor, o putere mai mare dect a acelora a cror natur
este mai eterat. Dac un spirit elevat vrea s produc astfel de efecte, face ceea ce fac
printre noi oamenii delicai: pune un spirit de meserie s fac acest lucru.
Dac am neles bine ceea ce ai spus, principiul vital rezid n fluidul universal;
spiritul ia din acest fluid nveliul semimaterial care formeaz perispiritul i, prin
intermediul acestui fluid, acioneaz asupra materiei inerte. Este adevrat?
- Da; adic nsufleete materia cu un fel de via artificial: materia se nsufleete cu
viaa animal. Masa care se mic sub minile voastre triete ca un animal; se supune de la sine
fiinei inteligente. Nu acesta o mpinge cum face omul cu o greutate; cnd masa se ridic, nu
spiritul face acest lucru cu fora braelor, ci masa nsufleit se supune impulsului dat de spirit.
-
Care este cauza preponderent n producerea acestui fenomen: spiritul sau fluidul?
Spiritul este cauza, fluidul este instrumentul; cele dou lucruri sunt necesare.
34/190
deauna; avem astfel dovada n micrile i deplasrile spontane care nu se doresc n mod
intenionat.
De ce nu poate toat lumea s produc acelai efect i de ce nu toi mediumii au
aceeai putere?
- Aceasta depinde de organizarea i de uurina mai mare sau mai mic cu care are loc
combinaia fluidelor; apoi, spiritul mediu- mului simpatizeaz mai mult sau mai puin cu
spiritele strine, care gsesc n el fora fluidic necesar. Aceast putere este la fel ca aceea a
magnetizatorilor, care este mai mare sau mai mic. n aceast privin, exist persoane care sunt
cu totul refractare, altele la care combinaia se realizeaz doar printr-un efort al voinei lor, iar
altele la care are loc att de natural i de uor, nct nici mcar nu-i dau seama de aceasta i se
folosesc de instrument fr s tie, dup cum am mai spus. (Vezi mai departe capitolul despre
manifestrile spontane.)
Remarc. Magnetismul este principiul acestor fenomene, dar nu aa cum l nelegem n
general, dovad faptul c exist magnetizatori foarte puternici, care nu ar putea face s se
mite un gheridon, i persoane care nu pot magnetiza, nici copii, care ar fi de ajuns s-i
aeze degetele pe o mas grea ca s o fac s se agite. Aadar, puterea mediumic nu
depinde de puterea magnetic, aici cauza fiind alta.
-
35/190
confer doar o idee incomplet i e o greeal dorina de a le asimila procedeele cu ale voastre.
Procedeele lor trebuie s fie n strns legtur cu organizarea lor. Nu v-am spus c fluidul
perispiritului ptrunde n materie i se identific cu ea, c o nsufleete de o via artificial? Ei
bine, cnd spiritul pune degetele pe clape, chiar le pune! i chiar le mic! Dar nu apas clapele
prin fora muscular; el nsufleete clapele, dup cum nsufleete masa, iar clapele care se
supun voinei sale se mic i lovesc coarda. Chiar aici se petrece un lucru pe care v-ar fi greu
s-l nelegei: unele spirite sunt att de puin avansate i att de materiale, comparativ cu
spiritele elevate, nct au nc iluziile vieii pmnteti i cred c acioneaz ca atunci cnd
aveau corpuri. Nu-i mai dau seama de adevrata cauz a efectelor pe care le produc, dup cum
nu-i d seama un ran de tria sunetelor pe care le articuleaz. Dac le ntrebi cum ating
clapele, v vor spune c lovesc n ele cu degetele, deoarece cred c lovesc; efectul se produce
instinctiv la ele fr s tie cum, dei prin voina lor. Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd fac
s se aud cuvinte.
Remarc. Din aceste explicaii rezult c spiritele pot s produc toate efectele pe care le
producem noi nine, dar prin metode potrivite organizrii lor. Unele fore proprii lor
nlocuiesc muchii necesari nou ca s acionm; dup cum gestul nlocuiete, la omul mut,
lipsa vorbirii.
- Printre fenomenele citate ca dovad a aciunii unei puteri oculte, exist unele care
sunt evident contrare tuturor legilor cunoscute ale naturii. Atunci nu ar fi ndreptit
ndoiala?
- Omul este departe de a cunoate toate legile naturii; dac le-ar cunoate pe toate, ar fi
spirit superior. Totui, fiecare zi i contrazice pe cei care, creznd c tiu totul, cer s pun limite
naturii, dar rmn la fel de ncrezui. Dezvluind mereu noi mistere, Dumnezeu avertizeaz
omul s nu aib ncredere n propria lui tiin, cci va veni o zi cnd tiina celui mai savant va
fi redus la tcere. Nu avei zilnic exemple de corpuri nsufleite de o micare n stare s nving
fora de gravitaie? Ghiuleaua, lansat n aer, nu anuleaz momentan aceast for? Biei
oameni, care credei c suntei foarte nvai i a cror vanitate prosteasc este n fiecare
moment derutat, s tii c suntei nc foarte mici!
75. Aceste explicaii sunt clare, categorice i lipsite de ambiguitate. De aici rezult acel
punct esenial c fluidul universal, n care const principiul vieii, este agentul principal al
manifestrilor, i c acest agent i primete impulsul de la spirit, fie c acesta este ncarnat sau
rtcitor, n stare de ncarnare, perispiritul este unit cu materia corpului; n stare de rtcire, este
liber. Cnd spiritul este ncarnat, substana perispiritului este mai mult sau mai puin legat, mai
mult sau mai puin aderent, dac ne putem exprima astfel. La unele persoane, exist, ntr-un fel,
o emanaie a acestui fluid n virtutea organizrii lor, i n aceasta ar consta esena mediumilor cu
influene fizice. Emiterea fluidului animalizat poate s fie mai mult sau mai puin abundent,
combinaia sa mai uoar sau mai dificil; de aici mediumi mai mult sau mai puin puternici; ea
nu este permanent, ceea ce explic intermitena puterii.
76. S citm o comparaie. Cnd ai voina s acionezi materialmente asupra unui punct
oarecare plasat la distan, gndirea vrea acest lucru, dar gndirea singur nu va merge s
loveasc acel punct; are nevoie de un intermediar pe care l dirijeaz: baston, proiectil, curent de
aer etc. S remarcm faptul c gndirea nu acioneaz direct asupra bastonului, pentru c, dac
nu-l atingem, nu va aciona singur. Gndirea, care nu este altceva dect spiritul ncarnat n noi,
este unit cu corpul prin perispirit; or, ea nu poate s acioneze asupra corpului fr perispirit,
dup cum nu poate s acioneze asupra bastonului fr corp. Ea va aciona asupra perispi-ritului,
pentru c este substana cu care are cea mai mare afinitate; perispiritul acioneaz asupra
muchilor, muchii apuc bastonul i bastonul lovete inta. Cnd spiritul nu este ncarnat, are
36/190
nevoie de un auxiliar ciudat; acest auxiliar este fluidul cu ajutorul cruia face obiectul s se
supun impulsului voinei sale.
77.Astfel, cnd un obiect este pus n micare, ridicat pe sus sau aruncat, nu spiritul l apuc,
l mpinge sau l ridic, aa cum am face noi cu mna. Spiritul l satureaz, ca s spunem aa, de
fluidul su combinat cu cel al mediumului i obiectul, prinznd astfel momentan via,
acioneaz cum ar face o fiin vie, cu diferena c, neavnd voin proprie, urmeaz impulsul
voinei spiritului.
Deoarece fluidul vital, mpins ntr-un fel de spirit, confer o via artificial i momentan
corpurilor inerte, i avnd n vedere c perispiritul nu este altceva dect acest fluid vital, rezult
c, atunci cnd spiritul este ncarnat, el confer via corpului su prin intermediul perispiritului;
rmne unit cu el atta timp ct organismul i permite; cnd se retrage, corpul moare. Acum,
dac n loc de o mas, lum o statuie de lemn i acionm asupra acestei statui ca asupra mesei,
vom avea o statuie care se mic, rspunznd prin micrile i btile sale. Pe scurt, vom avea o
statuie momentan nsufleit de o via artificial. S-a spus mese vorbitoare, putem spune i
noi statui vorbitoare. Ct de lmuritoare este aceast teorie referitor la o mulime de fenomene
fr soluie pn n acest moment! Cte alegorii i efecte misterioase explic ea!
78. Cei care nu cred vor obiecta, totui, c ridicarea n aer a meselor fr punct de sprjin
este imposibil, deoarece este contrar legii gravitaiei. Le vom rspunde mai nti c tgduirea
lor nu este o dovad; apoi, c dac faptul exist, chiar dac ar fi contrar tuturor legilor
cunoscute, aceasta ar dovedi un lucru: c se bazeaz pe o lege necunoscut i c aceia care
neag faptele nu pot avea pretenia c ar cunoate toate legile naturii. Tocmai am explicat
aceast lege, dar lucrul acesta nu constituie un motiv ca s fie acceptat de ei tocmai pentru c a
fost oferit de spirite care i-au prsit vemntul pmntesc, n loc s fie de spiritele care l au
nc i care ocup un loc la Academie! Astfel nct, dac spiritul lui Arago viu ar fi formulat
aceast lege, ar fi acceptat-o cu ochii nchii; dar, fiind oferit de spiritul lui Arago mort, este o
utopie. De ce? Deoarece cred c Arago, fiind mort, totul n el este mort. Nu vrem s-i
convingem de contrariu; totui, cum aceast obiecie ar putea stnjeni unele persoane, vom
ncerca s rspundem la ea, privind din perspectiva lor, adic fcnd abstracie un moment de
teoria nsufleirii artificiale.
79. Cnd facem vid sub clopotul mainii pneumatice, acest clopot ader cu o for att de
mare, nct este imposibil s-l ridici din cauza greutii coloanei de aer care apas deasupra.
Dac lsm aerul s intre, clopotul poate fi ridicat cu cea mai mare uurin, deoarece aerul de
dedesubt contrabalanseaz aerul de deasupra. Totui, neatins, va rmne pe platou n virtutea
legii gravitaiei. Acum, cnd aerul de dedesubt e comprimat, cnd are o densitate mai mare
dect cel de deasupra, clopotul va fi ridicat n pofida gravitaiei; dac ns curentul de aer este
rapid i violent, el va putea fi susinut n spaiu fr nici un sprijin vizibil, la fel ca acei oameni
care zboar pe un jet de ap. i atunci, de ce fluidul universal, care este elementul din ntreaga
natur, fiind acumulat n jurul mesei, nu ar avea proprietatea de a-i scdea sau crete greutatea
specific relativ, cum face aerul cu clopotul mainii pneumatice, cum face hidrogenul n cazul
baloanelor, fr s existe o derogare de la legile gravitaiei? Cunoatei toate proprietile i
toat puterea acestui fluid? Nu! Ei bine, nu negai un fapt pentru c nu-l putei explica!
80. S ne ntoarcem la teoria micrii mesei. Dac, prin mijlocul indicat, spiritul poate s
ridice o mas, atunci poate s ridice orice alt lucru: un fotoliu, de exemplu. Dac poate s ridice
un fotoliu, atunci poate, cu o for suficient, s ridice n acelai timp o persoan aezat n acel
fotoliu. Aadar, iat explicaia acestui fenomen pe care l-a produs de o sut de ori Home asupra
lui i asupra altor persoane: l-a repetat cu ocazia unei cltorii la Londra i, ca s dovedeasc
37/190
faptul c spectatorii nu erau victimele unei iluzii optice, a fcut n tavan un semn cu un creion, i
au trecut pe sub el. Se tie c Home este un medium puternic n producerea efectelor fizice: el
era, n acest caz, cauza eficient i obiectul.
Capitolul V
38/190
83. Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai simple i mai frecvente sunt zgomotele i
btile; n privina lor trebuie s ne temem de iluzie, deoarece pot s fie produse de o mulime
de cauze naturale: vntul care uier sau agit un obiect, un corp pe care l-ai micat singur fr
s-i dai seama, un efect acustic, un animal ascuns, o insect etc, ba chiar otiile unui glume.
Zgomotele spiritiste au, de altfel, un caracter deosebit, prezentnd o intensitate i un timbru
foarte variate, care le fac uor de recunoscut i nu permite confundarea lor cu trosnetul
lemnului, pritul focului sau tic-tac-ul monoton al pendulei. Este vorba de bti scurte, cnd
nbuite, slabe i uoare, cnd clare, distincte, uneori zgomotoase, care i schimb locul i se
repet fr s aib o regularitate mecanic. Dintre toate mijloacele de control, cel mai eficace,
cel care nu poate lsa nici o ndoial asupra originii lor este supunerea n faa voinei. Dac
btile se aud n locul indicat, dac rspund gndirii prin numr i intensitate, nu poi s nu
recunoti n ele o cauz inteligent; dar lipsa de supunere n faa voinei nu este ntotdeauna o
dovad contrar.
84. S admitem acum c, printr-o constatare minuioas, dobndim convingerea c
zgomotele sau oricare alte efecte sunt manifestri reale. Este raional s te temi? Nu, evident,
deoarece, n nici un caz, nu poate exista nici cel mai mic pericol. Numai persoanele care au fost
convinse c e diavolul pot s fie afectate, ntr-un mod suprtor, asemenea copiilor care au fost
speriai cu bau-bau! Aceste manifestri au n unele mprejurri, trebuie s recunoatem,
proporii i o persisten neplcute, de care avem dorina foarte natural s ne debarasm. O
explicaie este necesar n aceast privin.
Am spus c manifestrile fizice au drept scop s ne atrag atenia asupra unui anumit
lucru i s ne conving de prezena unei puteri superioare omului. Am mai spus c spiritele
elevate nu se ocup de acest fel de manifestri; se folosesc de spiritele inferioare ca s le
produc, aa cum noi folosim servitori pentru muncile grele, i asta n scopul pe care l-am
precizat. Dup atingerea acestui scop, manifestrile materiale nceteaz, deoarece nu mai sunt
necesare. Unu-dou exemple vor face lucrurile mai clare.
85.
n urm cu muli ani, la nceputul studiilor mele asupra spiritismului, fiind ntr-o sear
ocupat cu o treab legat de acest subiect, n jurul meu s-au fcut auzite bti timp de patru ore
consecutiv. Era prima dat cnd mi se ntmpla aa ceva, am constatat c nu aveau nici o cauz
natural, dar att pe moment. Aveam ocazia, n acea perioad, s m ntlnesc frecvent cu un
excelent medium scriitor. A doua zi, am ntrebat spiritul, care comunica prin intermediul lui,
despre cauza acelor bti. Este, mi s-a rspuns, spiritul tu familiar care voia s-ti vorbeasc.
- i ce voia s-mi spun?
- Poi s-l ntrebi singur, pentru c e aici.
Dup ce am ntrebat spiritul, mi s-a fcut cunoscut sub un nume alegoric (am aflat de
atunci, de la alte spirite, c aparine unui ordin foarte elevat i c a jucat un rol important pe
86.
39/190
pmnt!). Mi-a semnalat greeli n studiul meu, indicndu-mi rndurile unde se aflau, mi-a dat
sfaturi utile i nelepte i a adugat c va fi ntotdeauna cu mine i va veni la apelul meu de
fiecare dat cnd voi dori s-i pun ntrebri. De atunci, ntr-adevr, acest spirit nu m-a prsit
niciodat. Mi-a dat nenumrate dovezi de mare superioritate i intervenia lui binevoitoare i
eficace a fost vdit pentru mine n toate problemele vieii materiale, precum i atunci cnd era
vorba de lucruri metafizice. Dar btile au ncetat dup prima noastr discuie. Ce voia, de fapt?
S comunice n mod regulat cu mine, i pentru aceasta trebuia s m avertizeze. n urma
avertismentului i a explicaiei i dup stabilirea relaiilor regulate, btile au devenit inutile, de
aceea au ncetat. Nu mai bai toba ca s trezeti soldaii care s-au sculat deja!
Un fapt aproape asemntor a trit i unul dintre prietenii notri. De la o vreme, camera lui
rsuna de zgomote diverse care deveneau foarte obositoare. S-a ivit ocazia s intre n contact cu
spiritul tatlui su cu ajutorul unui medium scriitor i a aflat ce se dorea de la el, a fcut ce i s-a
recomandat i de atunci nu a mai auzit nimic. Este de remarcat faptul c persoanele care au cu
spiritele un mijloc regulat i uor de comunicare se confrunt mult mai rar cu manifestri de
acest gen, i e lesne de neles.
87. Manifestrile spontane nu se limiteaz ntotdeauna la zgomote i la bti; ele
degenereaz uneori n adevrate scandaluri i perturbri: mobile i obiecte diverse sunt
rsturnate, de afar sunt aruncate proiectile de tot felul, uile i ferestrele sunt deschise i nchise
de mini invizibile, ochiuri de geam sunt sparte, ceea ce nu poate fi pus pe seama iluziei.
Tulburarea este deseori efectiv, dar, uneori, are doar aparena realitii. Auzim un vacarm
ntr-una dintre ncperile vecine, zgomotul unor vase care cad i se sparg, buturugi care se
rostogolesc pe podea; te grbeti s vezi ce se ntmpl i gseti totul n linite i ordine; apoi,
imediat ce iei, tumultul rencepe.
88. Manifestrile de acest gen nu sunt nici rare, nici noi; puine cronici locale nu pomenesc
vreo poveste de acest gen. Desigur, teama a exagerat deseori faptele, care probabil c au cptat
proporii ridicol de mari transmindu-se din gur n gur; intervenind i superstiia, casele unde
au fost semnalate au fost considerate bntuite de diavol, i de aici toate povetile miraculoase
sau terifiante cu strigoi. La rndul ei, viclenia nu a putut s lase s-i scape o ocazie att de
frumoas de a exploata credulitatea oamenilor, i aceasta deseori n profitul unor interese
personale. Este lesne de neles impresia pe care faptele de acest gen, chiar reduse la realitate,
pote s o aib asupra unor oameni slabi i predispui prin educaie la idei superstiioase.
Mijlocul cel mai sigur de a preveni inconvenientele pe care le-ar putea avea, netiindu-se cum
s fie mpiedicate, este s cunoti adevrul. Lucrurile cele mai simple devin nspimnttoare
cnd cauza este necunoscut. Cnd cei crora li se manifest se vor fi obinuit cu spiritele i nu
vor mai crede c sunt urmrii de o mulime de demoni, atunci nu le va mai fi fric, n Revista
spiritist, poate s fie vzut relatarea ctorva fapte autentice de acest gen, printre care povestea
spiritului boncnitor de la Bergzabern, ale crui otii au durat mai bine de opt ani (numerele din
mai, iunie i iulie 1858), cea de la Dibbelsdorf (august 1858); cea a brutarului de la QuatreVents, de lng Dieppe (martie 1860); cea de pe strada Noyers, din Paris (august 1860); cea a
spiritului din Castelnaudary, sub titlul Povestea unui damnat (februarie 1860); cea a
fabricantului din Sankt Petersburg (aprilie 1860) i multe altele.
89. Faptele de acest gen au deseori caracterul unei adevrate persecuii. Cunoatem ase
surori care locuiesc mpreun i care, timp de civa ani, i gseau dimineaa rochiile
mprtiate, ascunse pn i n pod, rupte i tiate buci, dei aveau grij s le pun sub cheie.
S-a ntmplat deseori ca persoane culcate i perfect treze s vad perdelele agitndu-se,
cuverturile i pernele smulse cu violen, s se pomeneasc ridicate n aer de pe saltea i uneori
chiar aruncate jos din pat. Aceste fapte sunt mai frecvente dect se crede; dar, de cele mai multe
ori, victimele nu spun nimic de teama ridicolului. Avem cunotin de cazuri n care s-a crezut
40/190
41/190
mijloacele de comunicare cu ele date chiar de acestea. Studiile ne mai nva s deosebim ceea
ce este real de ceea ce este fals sau exagerat n fenomenele de care nu ne dm seama. Dac se
produce un efect insolit - zgomot, micare, chiar apariie -, primul gnd pe care trebuie s-l
avem este acela c trebuie s existe o cauz ct se poate de natural, pentru c este cea mai
probabil. Atunci, trebuie s cutm aceast cauz cu cea mai mare grij i s admitem
intervenia spiritelor doar cu bun tiin; este singurul mijloc de a nu te iluziona. De exemplu,
cel care, fr ca nimeni s se poat apropia de el, ar primi o palm sau lovituri de baston pe
spate, dup cum s-a ntmplat, nu s-ar putea ndoi de prezena unei fiine invizibile.
Trebuie s fim circumspeci nu doar fa de relatrile care pot s fie cel puin pline de
exagerri, ci i fa de propriile impresii, i s nu atribuim o origine ocult tuturor lucrurilor pe
care ne le nelegem. O infinitate de lucruri foarte simple i foarte naturale poate s produc
efecte ciudate la prima vedere i ar fi o adevrat superstiie s vedem peste tot spirite ocupate
cu rsturnarea mobilei, spartul veselei i alte o mie i una de tracasri menajere, pe care este
mai raional s le punem pe seama stngciei.
Obiecte aruncate
92. Explicaia dat micrii corpurilor inerte se aplic tuturor efectelor spontane de care am
amintit. Zgomotele, dei mai puternice dect btile n mas, au aceeai cauz; obiectele
aruncate sau deplasate sunt micate de aceeai for care ridic un obiect oarecare. O
mprejurare vine aici n sprijinul acestei teorii. Am putea s ne ntrebm unde este mediumul n
aceast mprejurare. Spiritele ne-au spus c n astfel de cazuri exist ntotdeauna cineva a crui
putere se exercit fr tirea lui. Manifestrile spontane se produc foarte rar n locuri izolate;
aproape ntotdeauna au loc n case locuite, prezente fiind unele persoane care exercit o
influen fr s vrea. Aceste persoane sunt adevrai mediumi fr s tie, numii de noi, din
aceast cauza, mediumi naturali; ei sunt pentru ceilali mediumi ceea ce sunt somnambulii
naturali pentru somnambulii magnetici, la fel de interesani de observat.
93. Intervenia voluntar sau involuntar a unei persoane nzestrate cu o aptitudine special
pentru producerea acestor fenomene pare a fi necesar n majoritatea cazurilor, chiar dac exist
unele n care spiritul pare c acioneaz singur; atunci s-ar putea s-i ia fluidul din alt parte
dect de la o persoan prezent. Aceasta explic faptul de ce spiritele aflate permanent n jurul
nostru nu produc tot timpul perturbaii. Trebuie mai nti ca spiritul s vrea, s aib un scop, un
motiv, altfel nu ntreprinde nimic. Apoi, deseori, trebuie s gseasc, exact n locul unde vrea s
acioneze, o persoan apt s-l secondeze, coinciden care se ntlnete destul de rar. Cnd
aceast persoan apare pe neateptate, spiritul profit. n ciuda prezenei mprejurrilor
favorabile, s-ar mai putea s fie mpiedicat de o voin superioar, care nu-i permite s
acioneze dup cum dorete. E posibil s nu-i fie permis s o fac dect n anumite limite i n
cazul n care aceste manifestri ar fi considerate utile, fie ca mijloc de convingere, fie ca
ncercare pentru persoana vizat.
n aceast privin, vom cita doar convorbirea provocat in legtur cu faptele petrecute
n iunie 1860 pe strada Noyers din Paris. Detaliile se gsesc n Revista spiritist, numrul din
august 1860.
94.
42/190
team, fie din ironie. Dar, repet, sunt adevrate. Aceste manifestri sunt provocate de un spirit
care se distreaz pe seama locuitorilor din acel loc.
Exist n cas vreo persoan care s fie cauza acestor manifestri?
Ele sunt ntotdeauna cauzate de prezena persoanei care suport atacul. Spiritul perturbator
are ceva cu locatarul casei unde se afl, cruia vrea s-i fac ruti sau chiar s-l fac s se mute
de acolo.
-
- ntrebm dac, printre locatarii casei, exist cineva care a fost cauza acestor
fenomene printr-o influen mediumic spontan i involuntar?
- Trebuie neaprat, altfel acest fapt nu ar putea avea loc. Un spirit locuiete ntr-un loc
predilect pentru el i st inactiv pn cnd un individ convenabil lui apare n acel loc. Cnd se
ivete persoana, se distreaz ct poate.
43/190
95.
- Chemare.
- De ce m chemai? Vrei s v lovesc cu pietre? S vedei atunci ce-o s mai fugii, chiar
dac prei foarte curajoi.
-
Pietrele tale n-au s ne sperie, ba chiar i cerem s faci asta, dac poi.
Poate c aici n-am s pot. Avei pe cineva care vegheaz asupra voastr.
Exist n strada Noyers cineva care i-a servit drept auxiliar ca s-i faciliteze figurile
urte pe care le-ai fcut locuitorilor din acea cas?
- Sigur c da. Am gsit un bun instrument i nici un spirit savant ca s m mpiedice. Pentru
c sunt vesel, mi place uneori s m distrez.
-
Cred c vrei s ne dai cteva informaii despre tine. Mai nti, dac ai murit de
44/190
mult timp?
- Destul de mult; cincizeci de ani.
Ce erai n via?
Nimic grozav. Mic croitor n cartierul sta i uneori mi se spuneau prostii, pentru c mi
plcea prea mult licoarea roie a lui taica Noe. De aceea voiam s-i fac pe toi s spele putina.
-
Ce nume aveai?
Jeannet.
- Ei bine, Jeannet, ne vom ruga pentru tine! Spune-ne dac chemarea noastr i-a
fcut plcere sau te-a suprat?
- Mai curnd mi-a fcut plcere, pentru c suntei oameni de treab, veseli, dei puin cam
austeri. Nu-i nimic, m-ai ascultat, sunt mulumit.
Fenomene de aport
Acest fenomen nu difer de cele despre care am vorbit dect prin intenia binevoitoare a
spiritului care este autorul, prin natura obiectelor ntotdeauna graioase i prin modul blnd i
deseori delicat n care sunt aduse. El const n aportul spontan al unor obiecte care nu exist n
locul unde ne aflm; e vorba, de cele mai multe ori, de flori, alteori de fructe, bomboane,
bijuterii etc.
96.
97. S spunem mai nti c acest fenomen este unul dintre acelea care se preteaz cel mai
mult la imitaie i c, n consecin, trebuie s fim circumspeci n caz de neltorie. tim pn
unde poate s ajung arta prestidigitaiei n aceast materie; dar, fr a avea de-a face cu un om
de meserie, am putea fi uor nelai de o manevr abil i interesat. Cea mai bun garanie
const n caracterul, onorabilitatea notorie, dezinteresul absolut al persoanei care obine astfel
de efecte, n al doilea rnd, examinarea atent a tuturor mprejurrilor n care se produc faptele;
45/190
n sfrit, buna cunoatere a spiritismului, singura care ar putea s ne ajute s descoperim ceva
suspect.
46/190
om, explicaia acestor legi i fenomene v va fi dezvluit i vei vedea aprnd i producnduse un nou fel de mediumi, care vor cdea ntr-o stare cataleptic deosebit imediat ce vor fi
mediumizai.
Vedei bine cte dificulti ntmpin producerea de aporturi; de aici putei trage concluzia
foarte logic c fenomenele de aceast natur sunt deosebit de rare, dup cum am spus, i, cu
att mai mult, c spiritele se preteaz prea puin la aceast aciune, deoarece e nevoie din partea
lor de o munc cvasimaterial, ceea ce nu-i o plcere pentru ele, fiind i obositor. Pe de alt
parte, se mai ntmpl ca, foarte des, n ciuda energiei i a voinei lor, starea mediumului s
nsemne o barier de netrecut.
Aadar, este evident c faptele tangibile precum btile, micrile i suspendrile n aer sunt
fenomene simple, care se realizeaz prin concentrarea i dilatarea unor fluide, putnd fi
provocate i obinute prin voina i munca mediumilor api pentru aa ceva, cnd acetia sunt
secondai de spirite prietenoase i binevoitoare; n timp ce cazurile de aport sunt multiple,
complexe. Ele cer un concurs de mprejurri speciale i pot s fie realizate doar de un singur
spirit i un singur medium, necesitnd, n afara nevoilor de tangibilitate, o combinaie cu totul
deosebit pentru a izola i a face vizibil obiectul sau obiectele care constituie subiectul
aportului.
Voi, spirititii, nelegei explicaiile mele i v dai foarte bine seama de aceast
concentrare de fluide speciale, pentru locomoia i tactilitatea materiei inerte; voi credei n
aceasta, dup cum credei n fenomenele de electricitate i de magnetism, cu care fenomenele
mediumice au multe analogii i sunt, ca s spun aa, concretizarea i dezvoltarea lor. Ct
privete incredulii i savanii mai ri dect incredulii, nu am de ce s-i conving, nu m ocup de
ei; vor fi ntr-o zi convini de fora evidenei, pentru c vor fi nevoii s se ncline n faa
mrturiei unanime a fenomenelor spiritiste, aa cum au fost forai s o fac n faa altor
fenomene pe care la nceput le-au respins.
n rezumat: dac fenomenele de tangibilitate sunt frecvente, cazurile de aport sunt foarte
rare, deoarece condiiile sunt foarte dificile. n consecin, nici un medium nu poate s spun c
la o anumit or i la un anumit moment va obine un aport, pentru c deseori spiritul nsui este
mpiedicat n aciunea lui. Trebuie s mai adaug c aceste fenomene sunt de dou ori mai
dificile n public, fiindc acolo se afl aproape ntotdeauna elemente energetice refractare care
paralizeaz eforturile spiritului i cu att mai mult aciunea mediumului. Considerai ns drept
sigur faptul c aceste fenomene se produc aproape ntotdeauna n particular, spontan, cel mai
adesea fr tirea mediumilor i fr premeditare, i foarte rar cnd acetia sunt prevenii; de
unde trebuie s tragei concluzia c exist un motiv legitim de suspiciune de fiecare dat cnd
un medium se laud c le obine dup dorin, comandnd spiritelor ca unor servitori, ceea ce
este pur i simplu absurd. i mai considerai ca regul general faptul c fenomenele spiritiste
nu sunt fcute ca s fie prezentate n spectacole i ca s-i amuze pe curioi. Dac unele spirite se
preteaz la acest lucru, nu poate fi vorba dect de fenomene simple, nu de cele care, precum
aporturile i altele asemntoare, cer condiii excepionale.
Nu uitai, spirititi, c, dac e absurd respingerea sistematic a tuturor fenomenelor din
Lumea de Dincolo, nu-i deloc nelept nici s le acceptai pe toate orbete. n ceea ce privete
fenomenele de tangibilitate, de apariii, de vizibilitate sau de aport, care se manifest spontan i
ntr-un mod instantaneu, acceptai-le; dar, v repet, nu acceptai nimic orbete; fiecare fapt s fie
supus unui examen minuios, aprofundat i sever, pentru c, fii siguri de asta, spiritismul, att
de bogat n fenomene sublime i grandioase, nu are nimic de ctigat din aceste mici manifestri
care pot fi imitate de mici prestidigitatori abili. tiu ce-mi vei spune: c aceste fenomene sunt
utile pentru convingerea celor care nu cred. Dar trebuie s tii c, dac nu ai fi avut alte
mijloace de convingere, nu ai fi avut astzi nici a suta parte dintre spirititii pe care i avei.
Adresai-v inimii, numai astfel vei face cele mai multe convertiri serioase. Dac credei util,
pentru unele persoane, s acionai prin fapte materiale, prezentai-le cel puin n mprejurri n
care s nu poat da loc nici unei interpretri false i nu v deprtai de condiiile normale ale
47/190
acestor fapte, deoarece faptele prezentate n condiii proaste furnizeaz argumente incredulilor,
n loc s-i conving.
ERAST
99. Acest fenomen ofer o particularitate aparte: unii mediumi nu l obin dect n stare
somnambulic; i lucrul acesta se explic cu uurin. Somnambulul are o degajare natural, un
fel de izolare a spiritului i a perispiritului care trebuie s faciliteze combinaia fluidelor
necesare. Acesta este cazul aporturilor al cror martor am fost. ntrebrile urmtoare au fost
adresate spiritului care le produsese, dar n rspunsurile sale se simte uneori influena sa. Le-am
supus spiritului Erast, mult mai instruit din punct de vedere teoretic, el completndu-le cu
remarci judicioase. Unul este artizanul, cellalt, savantul, i comparaia acestor dou inteligene
constituie un studiu instructiv, deoarece dovedete c nu este de ajuns s fii spirit ca s nelegi
totul.
- Vrei, te rog, s ne spui de ce aporturile pe care le faci nu se produc dect n somnul
magnetic al mediumului?
- Aceasta ine de natura mediumului. Ceea ce produc cnd al meu este adormit a putea
produce i n starea de veghe a unui alt medium.
- De ce faci s se atepte att de mult timp aportul de obiecte i de ce incii rvna
mediumului, atndu-i dorina de a obine obiectul promis?
- Acest timp mi este necesar ca s pregtesc fluidele care folosesc la aport; n ceea ce
privete incitarea, e fcut deseori doar pentru a amuza persoanele prezente i somnambulul.
Remarca lui Erast. Spiritul care a rspuns nu tia mai mult; nu-i d seama de motivul
acestei rvne pe care o ntrt instinctiv fr s-i neleag efectul. Crede c se distreaz,
dar, n realitate, provoac fr s bnuiasc o mai mare emisie de fluid; este consecina
dificultii pe care o prezint fenomenul, dificultate tot mai mare cnd nu este spontan.
Mai ales cu unii mediumi.
- Producerea fenomenului tine de natura special a mediumului i ar putea s se
produc prin ali mediumi cu mai mult uurin i promptitudine?
- Producerea ine de natura mediumului i nu se poate produce dect cu naturi
corespunztoare; pentru promptitudine, ne este de mare folos obinuina de a fi n contact
deseori cu acelai medium.
Dar inelele au o valoare. De unde le-ai luat? Nu ai adus o pagub celui de la care le-ai
luat?
- Le-am luat din locuri necunoscute tuturor i n aa fel nct nimeni s nu sufere vreo
pagub.
48/190
Remarca lui Erast. Cred c faptul este explicat ntr-un mod insuficient din cauza capacitii
spiritului care a rspuns. Adevrul e c poate fi cauzat o pagub real, dar spiritul nu a vrut
s par ca unul care a deturnat ceva. Un obiect nu poate fi nlocuit de altul identic, de
aceeai form, de aceeai valoare. n consecin, dac un spirit ar avea capacitatea de a
substitui un obiect pe care l ia cu altul identic, nu ar mai avea motiv s-l ia i l-ar da pe cel
care servete ca nlocuitor.
-
- Nu ne produce nici un chin cnd avem permisiunea; ar putea s ne cauzeze foarte mari,
dac vrem s producem efecte fr s avem voie s-o facem.
Remarca lui Erast. Nu vrea s-i recunoasc chinul, chiar dac e real, deoarece este forat s
fac o operaiune ca s spun aa material.
-
49/190
Remarca lui Erast. Este adevrat, dar uneori ceea ce este luat e bun luat; pentru c unele
obiecte pe care nu le mai gseti n cas sunt deseori duse foarte departe. Totui, cum luarea
obiectelor cere aproape aceleai condiii fluidice ca aporturile, ele nu pot avea loc dect cu
ajutorul mediumilor nzestrai cu capaciti speciale. De aceea, cnd ceva dispare, de cele
mai multe ori cauza o constituie zpceala voastr dect aciunea spiritelor.
- Exist efecte care sunt considerate fenomene naturale, ele fiind datorate ns aciunii
unor spirite?
- Zilele voastre sunt pline de aceste fapte pe care nu le nelegei, pentru c nu v-ai gndit la
asta, puin reflecie fiind de ajuns ca s v fac s vedei clar.
Remarca lui Erast. Nu punei pe seama spiritelor ceea ce fac oamenii; dar fii siguri de
influena lor ocult, constant, care determin n jurul vostru mii de mprejurri, mii de
incidente necesare ndeplinirii aciunilor voastre i mplinirii propriei existene.
Printre obiectele aduse, nu sunt unele care pot fi fabricate de spirite? Adic produse
spontan de modificrile pe care spiritele pot s le fac asupra fluidului sau elementului
universal?
- Nu n cazul meu, pentru c nu am permisiunea. Numai un spirit elevat poate.
-
Cum ai introdus aceste obiecte zilele trecute, pentru c ncperea era nchis?
Le-am fcut s intre cu mine, nvelite, ca s spun aa, n substana mea. Nu pot s v spun
mai mult, nu se poate explica.
-
Cum ai fcut ca s faci vizibile aceste obiecte care erau invizibile cu o clip nainte?
- Am dat la o parte materia care le nvelea.
Remarca lui Erast. Nu sunt nvluite de materie propriu-zis, doar un fluid luat jumtate din
perispiritul mediumului, jumtate din cel al spiritului care acioneaz.
-
- (Lui Erast.) Un obiect poate fi adus ntr-un loc perfect nchis. Adic, spiritul poate
s spiritualizeze un obiect material, astfel nct s poat penetra materia?
- Aceast ntrebare este complex. Pentru obiectele aduse, spiritul poate s le fac invizibile
dar nu penetrabile; el nu poate s rup agregarea materiei, ceea ce ar fi distrugerea obiectului.
Poate s aduc oricnd obiectul fcut invizibil i nu-l elibereaz dect n momentul convenabil
pentru a-l face s apar. Altfel stau lucrurile pentru cele compuse de noi. Deoarece introducem
dect elemente de materie i aceste elemente sunt esenialmente penetrabile, deoarece penetrm
noi nine i traversm corpurile cele mai condensate cu aceeai uurin ca razele soarelui care
trec prin geamul ferestrei, putem s spunem c am introdus obiectul ntr-un loc, orict ar fi de
nchis. Dar doar n acest caz.
Not. Vezi mai departe, pentru teoria formrii spontane a obiectelor, capitolul intitulat
Laboratorul lumii nevzute
Capitolul VI
MANIFESTRI VIZUALE
50/190
Care poate s fie scopul spiritelor care au o intenie rea fcndu-se vizibile?
S sperie i, deseori, s se rzbune.
51/190
individualitatea dup moarte. Aceast vedere pasager este de ajuns ca s se ofere aceast
dovad i s se ateste prezena prietenilor votri alturi de voi; dar nu prezint incovenientele
permanenei.
n lumile mai avansate dect a noastr, vederea spiritelor este mai frecvent?
Cu ct omul se apropie mai mult de natura spiritual, cu att intr mai uor n contact cu
spiritele; nveliul vostru grosolan face mai grea i mai rar perceperea fiinelor eterate.
-
Spiritele care apar cu aripi chiar le au sau aceste aripi sunt doar o aparent
simbolic?
- Spiritele nu au aripi; nu au nevoie, deoarece pot s se deplaseze peste tot ca spirite. Apar
ns n felul n care doresc s afecteze persoana creia li se arat: unele vor aprea ntr-un
costum obinuit, altele, nfurate n draperii, altele avnd aripi, ca atribut al categoriei de
spirite pe care o reprezint.
-
Persoanele pe care le vedem n vis sunt ntotdeauna cele al cror aspect l iau?
Sunt aproape ntotdeauna acele persoane pe care le caut spiritul vostru sau care vin la
voi.
- Spiritele zeflemitoare nu ar putea s ia nfiarea persoanelor dragi nou ca s ne
induc n eroare?
- Iau nfiri fantastice doar ca s se distreze pe socoteala voastr; dar exist lucruri cu
care nu le este permis s se joace.
- Gndul fiind un fel de evocare, se nelege c provoac prezena spiritului. Dar cum
se face c, deseori, persoanele la care te gndeti mai mult, pe care doreti mai cu ardoare
s le vezi, nu apar niciodat n vis, n timp ce vedem oameni fr importan, la care nu ne
52/190
gndim deloc?
- Spiritele nu au ntotdeauna posibilitatea s se manifeste vederii, nici n vis, n ciuda
dorinei pe care o avei de a le vedea. E posibil s fie mpiedicate de cauze independente de
voina lor. Deseori este i o ncercare, care nu poate fi anulat nici de dorina cea mai arztoare,
n ceea ce privete persoanele necunoscute, dac nu v gndii la ele, e posibil ca ele s se
gndeasc la voi. De altfel, nu putei nelege relaiile din lumea spiritelor; aici ntlnii o
mulime de cunotine intime, vechi sau noi, despre care nu aveai nici o idee n stare de veghe.
Remarc. Cnd nu exist nici un mijloc de a controla viziunile sau apariiile, le putem pune
pe seama unei halucinaii; dar, cnd sunt confirmate de evenimente, nu le-am putea atribui
imaginaiei. Astfel sunt, de exemplu, apariiile n momentul morii lor - n vis sau n stare de
veghe - ale unor persoane la care nu ne gndim deloc i care, prin diferite semne, ne
dezvluie mprejurrile neateptate ale sfritului lor. Am vzut deseori cai ridicndu-se n
dou picioare i refuznd s nainteze n faa apariiilor care i speriau pe cei care i
conduceau. Dac imaginaia joac un rol n cazul oamenilor, ea nu are ns nici o influen
n cazul animalelor. De altfel, dac imaginile pe care le vedem n vis ar fi ntotdeauna
efectul preocuprilor din ajun, nimic nu ar putea s explice de ce se ntmpl s nu vism
niciodat lucrurile la care ne gndim cel mai mult.
-
Vederea spiritelor are loc n stare normal sau doar ntr-o stare extatic?
Poate s aib loc n condiii ct se poate de normale. Totui, persoanele care le vd sunt
destul de des ntr-o stare deosebit, vecin cu extazul, care le confer un fel de vedere dubl.
-
53/190
54/190
fiind n aceste cazuri doar o parte, perispiritul aprnd n ntregime doar n viziuni.
- Cum trebuie s privim credina care atribuie focurilor din mlatini prezenta unor
suflete sau a unor spirite?
- Superstiia produs de ignoran. Cauzele fizice ale acestor focuri sunt bine cunoscute.
- Flacra albastr care a aprut, se spune, pe capul lui Servius Tullius* este o
nscocire sau o realitate?
- A fost adevrat. A fost produs de spiritul familiar care voia s o avertizeze pe mam.
Aceast mam, medium clarvztor, zrise o lumin a spiritului protector al copilului su. Nu
toi mediumii clarvztori vd n aceeai msur, dup cum mediumii-scriitori nu spun toi
acelai lucru, n timp ce aceast mam vedea doar o flacr, un alt medium ar fi putut s vad
chiar corpul spiritului.
* Servius Tullius (578-535 .Hr.) este al aselea rege al Romei. I se atribuie organizarea poporului
n centurii i construirea zidurilor de aprare din jurul celor apte coline ale Oraului Etern (n.t.).
55/190
mici trsturi ale feei, astfel nct putem s facem o descriere foarte precis, nfiarea,
aspectul seamn cu ceea ce era spiritul n timpul vieii. Putnd s ia toate nfirile, spiritul
se prezint sub cea dup care poate fi mai bine recunoscut, dac aceasta este dorina lui. Astfel,
dei ca spirit, nu mai are nici o infirmitate corporal, se va arta olog, chiop, cocoat, rnit, cu
cicatrice, dac este necesar pentru constatarea identitii sale. De exemplu, Esop, ca spirit, nu
este diform; dar dac este evocat ca Esop, chiar dac a mai avut i alte existene de atunci, va
aprea urt i cocoat, cu vemintele tradiionale. Remarcabil este faptul c, n afara unor
mprejurri deosebite, prile cel mai puin conturate sunt membrele inferioare, n timp ce capul,
trunchiul i minile sunt ntotdeauna perfect conturate: de aceea, nu le vedem aproape niciodat
mergnd, ci alunecnd ca nite umbre. Poart un vemnt amplu care se termin cu falduri
plutitoare; cel puin aceasta este - mpreun cu un pr unduitor i graios nfiarea spiritelor
care nu au pstrat nimic din lucrurile terestre. Dar spiritele obinuite, cele pe care le-am
cunoscut, poart n general hainele pe care le aveau n ultima perioad a existenei lor.
Deseori au atribute caracteristice evoluiei lor, cu o aureol sau aripi la cei care pot fi
considerai ngeri, n timp ce alii apar cu ceea ce amintete de ocupaiile lor pmnteti: astfel,
un rzboinic va putea s apar cu armura lui, un savant, cu cri, un asasin, cu un pumnal etc.
Spiritele superioare au o fa frumoas, nobil, senin; cele inferioare au ceva slbatic i bestial,
uneori purtnd nc urmele crimelor comise sau a supliciilor ndurate. Problema hainelor i a
tuturor acestor obiecte accesorii este poate cea care mir cel mai mult; vom reveni asupra ei
ntr-un capitol special, deoarece se leag de alte fapte foarte importante.
Am spus c apariia are ceva vaporos; n unele cazuri, am putea s o comparm cu
imaginea reflectat ntr-un geam, care, dei foarte clar, nu te mpiedic s vezi prin ea obiectele
din spatele ei. n general, cam aa le distinge mediumul clarvztor; le vede deplasndu-se,
intrnd ntr-un apartament sau ieind, circulnd prin mulimea celor vii, prnd, cel puin n
privina spiritelor obinuite, c iau parte activ la tot ce se face n jurul lor, c se intereseaz de
tot, c ascult ce se spune. Deseori sunt vzute apropiindu-se de o persoan, suflndu-i idei,
influennd-o, consolnd-o, dac sunt bune; lund-o n zeflemea, dac sunt rele; artndu-i-se
triste sau mulumite de rezultatele obinute. Sunt, ntr-un cuvnt, dublura lumii corporale. Astfel
este aceast lume ocult din jurul nostru, n mijlocul creia trim fr s bnuim, dup cum
trim, fr s fim mai contieni de asta, n mijlocul a milioane de lumi microscopice.
Microscopul ne-a dezvluit lumea infinit de mic pe care nici mcar nu o bnuiam; spiritismul,
ajutat de mediumii clarvztori, ne-a dezvluit lumea spiritelor care, i ea, este una dintre forele
active ale naturii. Cu ajutorul mediumilor clarvztori, am putut s studiem lumea invizibil, s
ne iniiem n obiceiurile ei, aa cum un popor de orbi ar putea s studieze lumea vizibil cu
ajutorul ctorva oameni care s-ar bucura de vedere.
103.
104. Spiritul care vrea sau poate s apar ia uneori o form i mai clar, avnd toate
aparenele unui corp solid, astfel nct produce o iluzie complet i te face s crezi c ai n fa o
fiin corporal, n sfrit, n cteva cazuri i sub imperiul unor mprejurri, tangibili-tatea poate
s devin real, adic putem atinge, palpa, simi aceeai rezisten, aceeai cldur ca n cazul
unui corp viu, ceea ce nu-l mpiedic s dispar cu iueala unui fulger. Atunci nu mai constatm
prezena cu ochii, ci cu pipitul. Dac am putea atribui iluziei sau unui fel de fascinaie simpla
apariie vizual, ndoiala nu mai este permis cnd o putem pipi, cnd ea nsi te prinde i te
strnge. Cazurile de apariii tangibile sunt cele mai rare; dar cele care s-au manifestat n ultima
vreme prin influena ctorva mediumi puternici i au autenticitatea mrturiilor imposibil de
combtut le dovedesc i le explic pe acelea pe care istoria le relateaz despre persoane care sau artat dup moarte exact aa cum fuseser n realitate, n rest, dup cum am spus, orict de
extraordinare sunt astfel de fenomene, orice sentiment de miracol dispare cnd cunoatem
modul n care se produc i nelegem c, departe de a fi o derogare de la legile naturii, constituie
doar o nou aplicaie.
56/190
105. Prin natura lui i n starea sa normal, perispiritul este invizibil, nsuire comun cu o
mulime de fluide despre care tim c exist, dar pe care nu le-am vzut niciodat; i poate, la
fel ca unele fluide, s sufere modificri care s-l fac perceptibil vederii, fie printr-un fel de
condensare, fie printr-o schimbare n dispunere molecular; atunci ne apare sub o form
vaporoas. Condensarea (acest cuvnt nu trebuie neles ntocmai; l folosim doar pentru c nu
avem altul i numai ca o comparaie), condensarea, spuneam, poate s se realizeze n aa
msur, nct perispiritul s dobndeasc proprietile corpului solid i tangibil; dar poate s-i
reia instantaneu starea eterat i invizibil. Ne putem da seama de acest efect prin cel al
aburului, care poate s treac de la invizibilitate la starea de abur, apoi s devin lichid, solid i
invers. Aceste diferite stri ale perispiritului constituie rezultatul voinei spiritului, nu al unei
cauze fizice exterioare, ca n cazul gazelor. Cnd ne apare, nseamn c i-a pus perispiritul n
starea necesar pentru a-l face vizibil; dar, pentru aceasta, voinia sa este de ajuns, deoarece
modificarea perispiritului se realizeaz prin combinarea sa cu fluidul propriu al mediumului;
numai c, aceast combinaie nu este ntotdeauna posibil, aa expli-cndu-se de ce spiritele nu
pot fi vzute de toi. Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, nici ca o
persoan s vrea s-l vad - trebuie neaprat ca aceste dou fluide s poat s se combine, ca
ntre ele s existe un fel de afinitate; poate i ca emisia de fluid a persoanei s fie ndeajuns de
abundent pentru a realiza transformarea perispiritului, i probabil c i alte condiii
necunoscute nou. n sfrit, este nevoie ca spiritul s aib permisiunea s se arate unei anumite
persoane, ceea ce nu i se acord ntotdeauna sau nu n anumite mprejurri, din motive pe care
nu le putem evalua.
106. O alt proprietate a perispiritului, innd de natura sa eterat, este penetrabilitatea. Nici
un fel de materie nu i se poate opune; trece prin toate, dup cum lumina trece prin corpurile
transparente. De aceea nu exist ngrdire care poate s se opun intrrii spiritelor; vin s-l
viziteze pe prizonier n celula lui la fel de uor ca pe omul aflat pe cmp.
107.Apariiile n stare de veghe nu sunt nici rare, nici noi; au existat din toate timpurile.
Istoria a pstrat un numr mare, dar, fr a merge prea departe n trecut, ele sunt n zilele noastre
foarte frecvente i multe persoane au avut, considerndu-le nti halucinaii. Ele sunt frecvente
mai ales n cazul morii unor persoane absente, care vin s-i viziteze rudele sau prietenii.
Deseori, nu au un scop bine determinat, dar se poate spune c, n general, spiritele care apar
astfel sunt atrase de simpatie. Fiecare s-i cerceteze amintirile i se va vedea c puine persoane
nu cunosc fapte de acest gen, a cror autenticitate nu ar putea fi pus la ndoial.
Spirite discoidale
108. Dup consideraiile precedente, vom examina cteva efecte optice, care au provocat
sistemul ciudat al spiritelor discoidale.
Aerul nu este ntotdeauna de o limpezime absolut i exist mprejurri n care curenii
moleculelor aeriforme i agitaia lor produs de cldur sunt perfect vizibile. Unele persoane au
considerat aceasta drept o aglomerare de spirite agitndu-se n spaiu. Enunarea acestei opinii
nu poate dect s fie respins pe loc. Dar iat alt gen de iluzie, nu mai puin bizar, fa de care
trebuie s fii la fel de informat.
Umoarea apoas a ochiului ofer puncte abia perceptibile care i-au pierdut transparena.
Aceste puncte sunt ca nite corpuri opace n suspensie n lichidul cruia i urmeaz micrile.
Ele produc n aerul ambiant i la distan, prin efectul mririi i al refraciei, aparena unor mici
discuri cu un diametru variind ntre unu i zece centimetri, prnd c plutesc n atmosfer. Am
57/190
vzut persoane lund aceste discuri drept spirite care le urmau i le nsoeau peste tot i, n
entuziasmul lor, considerau drept fee nuanele irizrii, ceea ce este aproape la fel de raional ca
a vedea o fa pe Lun. O simpl observaie, furnizat chiar de aceste persoane, le va aduce pe
terenul realitii.
109. Aceste discuri sau medalioane, spun ele, nu doar c le nsoesc, ci le urmeaz toate
micrile; se deplaseaz la dreapta, la stnga, n sus, n jos, sau se opresc, dup micarea
capului. Faptul nu este uimitor; deoarece sediul aparenei este n globul ochiului, trebuie s-i
urmeze micrile. Dac ar fi fost spirite, trebuie s recunoatem c s-ar fi limitat la un rol prea
mecanic pentru nite fiine inteligente i libere; rol plictisitor, chiar i pentru nite spirite
inferioare, cu att mai incompatibil cu ideea pe care o avem despre spiritele superioare. Unii,
este adevrat, iau drept spirite rele punctele negre sau musculiele amaurotice. Aceste discuri, ca
i petele negre, au o micare ondulatorie care nu se deprteaz niciodat de amplitudinea unui
anumit unghi i, ceea ce sporete iluzia, nu urmeaz cu bruschee micrile Lunii vizuale.
Motivul este foarte simplu. Punctele opace ale umorii apoase, cauza iniial a fenomenului,
sunt, am spus, parc n suspensie, i au tot timpul o tendin s coboare: cnd urc, nseamn c
au fost solicitate de micarea ochiului de jos n sus; dar ajunse la o anumit nlime, dac fixm
ochiul, vedem discurile cobornd de la sine, apoi oprin-du-se. Mobilitatea lor este foarte mare,
deoarece este de ajuns o micare imperceptibil a ochiului ca s le schimbe direcia i s le fac
s strbat rapid o ntreag amplitudine de arc n spaiul unde se produce imaginea. Atta timp
ct nu este dovedit c o imagine are o micare proprie, spontan i inteligent, nu o putem
considera dect un simplu fenomen optic sau fiziologic.
Lucrurile stau la fel i n cazul scnteilor, care se produc uneori n jerbe sau n fascicule mai
mult sau mai puin compacte, prin concentrarea muchilor ochiului, datorate probabil
electricitii fosforescente a irisului, deoarece sunt n general circumscrise n circumferina
discului acestui organ.
Astfel de iluzii nu pot s fie dect rezultatul unei observaii incomplete. Oricine va studia n
mod serios natura spiritelor, prin toate mijloacele oferite de tiina practic, va nelege
caracterul lor pueril. Dup cum combatem teoriile hazardate prin care sunt atacate manifestrile,
cnd aceste teorii sunt bazate pe ignorarea faptelor, tot aa trebuie s ncercm s risipim ideile
false care dovedesc mai mult entuziasm dect gndire i care, chiar prin aceasta, fac mai mult
ru dect bine incredulilor, deja nclinai s caute latura ridicol.
110. Dup cum vedem, perispiritul constituie principiul tuturor manifestrilor; cunoaterea
sa a oferit cheia unei mulimi de fenomene; ea a ajutat tiina spiritist s fac un pas imens,
ajutnd-o s intre pe o cale nou i nlturndu-i caracterul miraculos. Am obinut chiar de la
spirite explicaia aciunii lor asupra materiei, a micrii corpurilor inerte, a zgomotelor i
apariiilor. Am mai obinut i explicaia multor altor fenomene, pe care trebuie s le examinm
nainte de a trece la studiul comunicrilor propriu-zise. Le vom nelege cu att mai bine, cu ct
ne vom da seama mai bine de cauzele iniiale. Dac am neles bine acest principiu, l vom
aplica noi nine diferitelor fapte care se vor putea prezenta observatorului.
Teoria halucinaiei
111. Cei care nu accept lumea necorporal i invizibil cred c explic totul prin cuvntul
halucinaie. Definiia acestui cuvnt este cunoscut. Este vorba de o eroare, o iluzie a unei
persoane ce crede c are percepii pe care nu le are n realitate, dar, dup cunotina noastr,
savanii nu au gsit nc motivul psihologic.
58/190
Optica i fiziologia nu par s aib secrete pentru ei. Atunci, cum se face c nc nu au
explicat natura i sursa de imagini care se ofer minii n anumite mprejurri? Ei vor s explice
totul prin legile materiei. Foarte bine! Atunci, respectnd aceste legi, s formuleze o teorie a
halucinaiei. Bun sau rea, ar fi totui o explicaie.
112. Cauzele viselor nu au fost niciodat explicate de tiin; ea le atribuie unui efect al
imaginaiei, dar nu ne spune ce este imaginaia, nici cum produce acele imagini foarte clare care
ne apar uneori. Ar nsemna s explici un lucru care nu este cunoscut prin altul despre care nu se
tiu mai multe lucruri, ntrebarea rmnnd fr rspuns. Este, se spune, o amintire a
preocuprilor de peste zi. Dar, chiar admind aceast soluie, care nu e o soluie, ar mai rmne
de tiut care este acea magic oglind care pstreaz astfel amprenta lucrurilor. Cum s-ar putea
explica ndeosebi acele viziuni ale unor lucruri reale, pe care nu le-ai vzut niciodat n starea
de veghe i la care nu ne-am gndit niciodat? Doar spiritismul putea s ne dea soluia acestui
fenomen ciudat, care trece neobservat chiar din cauza vulgarizrii sale, ca toate minunile naturii
peste care clcm.
Savanii nu au catadicsit s se ocupe de halucinaie. Fie c este sau nu real, constituie un
fenomen pe care fiziologia trebuie s-l poat explica, altfel ar trebui s-i recunoasc neputina.
Dac ntr-o zi un savant va ncerca s formuleze una, nu o definiie, s ne nelegem bine, ci o
explicaie fiziologic, vom vedea dac teoria lui rezolv toate cazurile. Nu trebuie s omit
ndeosebi cazurile foarte comune de apariii de persoane n momentul morii lor; s spun de
unde vine coincidena apariiei cu moartea persoanei. Dac ar fi un caz izolat, l-am putea atribui
ntmplrii, dar, fiind foarte frecvent, ntmplarea nu practic acest fel de recidive. Mcar dac
cel care vede apariia ar fi avut imaginaia frapat de ideea c persoana trebuie s moar; dar cea
care apare este de cele mai multe ori persoana la care te gndeti cel mai puin; aadar,
imaginaia nu are nici un amestec. i mai puin putem explica prin imaginaie mprejurrile
morii despre care nu tim nimic. Adepii halucinaiei vor spune c sufletul (dac admit un
suflet) are momente de surescitare cnd capacitile sale sunt exaltate? Foarte bine, dar, cnd
ceea ce vede este real, atunci nsemn c nu e vorba de o iluzie. Dac, n exaltarea sa, sufletul
vede un lucru care nu este prezent, nseamn c se deplaseaz; dar, dac sufletul nostru poate s
se deplaseze spre o persoan absent, de ce sufletul acestei persoane nu s-ar deplasa spre noi?
S binevoiasc savanii ca, n teoria halucinaiei, s in cont de aceste fapte i s nu uite c o
teorie creia i se pot opune fapte contrare este neaprat fals sau incomplet.
n ateptarea explicaiei lor, vom ncerca s emitem cteva idei n aceast privin.
113. Faptele dovedesc c exist apariii adevrate, pe care teoria spiritist le explic foarte
bine i care pot fi negate doar de cei care nu admit nimic n afara organismului. Dar, pe lng
viziuni reale, exist i halucinaii n sensul conferit acestui cuvnt? Nu ncape nici o ndoial.
Care s fie sursa lor? Spiritele ne vor lmuriri, pentru c explicaia ni se pare complet n
rspunsurile date la urmtoarele ntrebri:
- Viziunile sunt ntotdeauna reale, nu sunt uneori efectul unor halucinaii? Cnd
vedem, n vis sau altfel, diavolul, de exemplu, sau alte lucruri fantastice care nu exist, nu
e vorba de un produs al imaginaiei?
- Da, uneori, cnd eti frapat de unele lecturi sau de poveti cu diavoli care impresioneaz,
i aminteti de ele i crezi c vezi ceea ce nu exist. Dar am mai spus c spiritul, sub nveliul
su semimaterial, poate s ia tot felul de forme ca s se manifeste. Un spirit zeflemitor poate s
apar cu coarne i cu gheare dac vrea, ca s se amuze de credulitatea cuiva, dup cum un spirit
bun poate s se arate cu aripi i cu o fa radioas.
Putem considera apariii figurile i alte imagini care se prezint deseori cnd aipim
sau pur i simplu cnd nchidem ochii?
-
59/190
- Cnd simurile amoresc, spiritul se desprinde i poate vedea departe sau de aproape ceea
ce nu ar putea s vad cu ochii. Aceste imagini sunt foarte adesea viziuni, dar pot s fie i
efectul impresiilor lsate de vederea unor obiecte n creier, care pstreaz urmele lor, dup cum
pstreaz pe cele ale sunetelor. Spiritul degajat vede atunci n propriul creier aceste amprente,
care s-au fixat ca pe o plac fotografic. Varietatea i amestecul lor formeaz ansambluri bizare
i fugare care se terg aproape imediat, n ciuda eforturilor fcute pentru a fi reinute. Unei cauze
asemntore trebuie atribuite unele apariii fantastice care nu au nimic real i se produc deseori
n stare de boal.
Capitolul VII
BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE
60/190
115. Soia unuia dintre prietenii notri a vzut de cteva ori, noaptea, intrnd n camera ei,
fie c era sau nu lumin, o vnztoare de fructe din apropiere, pe care o cunotea din vedere, dar
cu care nu vorbise niciodat. Aceast apariie i-a provocat o spaim cu att mai mare, cu ct la
acea vreme doamna respectiv nu avea cunotin de spiritism i fenomenul se repeta foarte des.
Numai c vnztoarea era vie i probabil c dormea la acea or; n timp ce corpul ei material se
afla la ea acas, spiritul i corpul su fluidic se aflau la aceast doamn. De ce? Nu se tie. De
fiecare dat apariia a pierit fr s tie cum i, de fiecare dat, dup dispariie, a constatat c
toate uile erau bine nchise i c nimeni nu ar fi putut intra n apartamentul ei. Aceast msur
de precauie i-a dovedit c era treaza i nu era jucria unui vis. Alteori, a vzut n acelai fel un
brbat pe care nu-l cunotea; dar ntr-o zi i-a vzut fratele aflat atunci n California. Semna
att de bine cu o persoan real, nct n primul moment crezuse c se ntorsese i voise s-i
vorbeasc, dar dispruse fr s aib timp s rosteasc vreun cuvnt. O scrisoare primit dup
aceea i-a dovedit c nu era mort. Aceast doamn era ceea ce se poate numi un medium
clarvztor natural, dar, n acea perioad, dup cum am spus, nu auzise niciodat de
mediumitate.
116. O alt doamn care triete n provincie, fiind destul de grav bolnav, a vzut ntr-o
sear, pe la zece, un domn n vrst din acelai ora, pe care l vedea uneori n societate, dar fr
s fi existat nici o legtur de prietenie ntre ei. Acest domn sttea ntr-un fotoliu la cptiul
patului ei i, din cnd n cnd, priza tutun; prea c o vegheaz. Surprins de o astfel de vizit la
ora aceea, a vrut s-l ntrebe motivul, dar domnul i-a fcut semn s nu vorbeasc i s doarm. A
mai ncercat de cteva ori s vorbeasc, primind aceeai recomandare. Pn la urm, a adormit.
Dup cteva zile, nsntoindu-se, a a primit vizita aceluiai domn, dar la o or mai decent, i
era chiar el: avea acelai costum, aceeai tabacher i exact acelai fel de a se comporta.
Convins c venise n cursul bolii sale, i-a mulumit pentru osteneal. Atunci, foarte surprins,
domnul i-a spus c nu avusese plcerea s o vad de mult timp. Doamna, care cunotea
fenomenele spiritiste, a neles ce se petrecuse; dar nu a vrut s aib o explicaie cu el,
multumindu-se s-i spun c probabil visase.
Lucru foarte probabil, vor spune incredulii; dar e lucru dovedit c aceast doamn nu
dormea, nici cea dinainte. Atunci nseamn c visau treze, adic au avut o halucinaie. Iat
cuvntul magic, explicaia universal a tot ceea ce nu nelegem. Deoarece am dovedit deja
netemeinicia acestei obiecii, continum, adresndu-ne celor care pot s ne neleag.
117. Iat alt fapt i mai caracteristic, i am fi tare curioi cum s-ar putea explica doar prin
jocul imaginaiei!
Un domn care locuia n provincie nu voise niciodat s se cstoreasc, n ciuda
61/190
insistenelor familiei. Aceasta susinuse ndeosebi o persoan dintr-un ora vecin, pe care el nu o
vzuse niciodat. Intr-o zi, fiind n camera lui, s-a pomenit deodat n prezena unei fete
mbrcat n alb, avnd pe cap o coroni de flori. I-a spus c era logodnica lui, i-a ntins mna,
el i-a luat-o i a vzut pe degetul ei un inel. Dup cteva clipe, totul a disprut. Surprins de
aceast apariie i fiind sigur c era treaz, a ntrebat dac venise cineva n cursul zilei, dar i s-a
rspuns c nu. Dup un an, cednd unor noi solicitri din partea unei rude, s-a hotrt s se duc
s o vad pe cea care i fusese propus. A ajuns n ziua Srbtorii Domnului; lumea se ntorcea
de la procesiune i una dintre primele persoane vzute intrnd n cas a fost o fat pe care a
recunoscut-o ca fiind persoana n alb. Era mbrcat la fel, deoarece n ziua apariiei era tot
Srbtoarea Domnului. A rmas cu gura cscat, iar fata a ipat din cauza surprizei i i s-a fcut
ru. Revenindu-i din lein, a spus c l mai vzuse pe acel domn n aceeai zi din anul trecut.
Cei doi s-au cstorit. Aceasta se ntmpla pe la 1835; n acea perioad nu se vorbea de spirite
i, de altfel, amndoi eraufoarte pozitiviti, lipsii de o imaginaie exaltat.
Poate c se va spune c amndoi erau frapai de gndul cstoriei propuse i c aceast
preocupare a determinat halucinaia; dar nu trebuie s uitm c soul era att de indiferent, nct
i-a trebuit un an ca s se duc s-i vad viitoarea soie. Chiar admind aceast ipotez, ar mai
rmne de explicat dubla apariie, coincidena hainelor cu ziua Srbtorii Domnului i, n
sfrit, recunoaterea fizic ntre persoane care nu se vzuser niciodat, mprejurri care nu pot
fi rodul imaginaiei.
118. nainte de a merge mai departe, trebuie s rspundem imediat unei ntrebri care va fi
pus negreit. Cum poate corpul s triasc n timp ce spiritul este absent? Am putea spune c
trupul are o via organic independent de prezena spiritului, dovada fiind c plantele triesc
i nu au spirit. Dar trebuie s adugm c, n cursul vieii, spiritul nu este niciodat complet
detaat de corp. Spiritele, ca i unii mediumi clarvztori, recunosc spiritul unei persoane vii
dup o dr luminoas care se termin la corpul lui, fenomen care nu are niciodat loc cnd
corpul este mort, pentru c atunci separarea este complet. Prin aceast legtur este spiritul
avertizat instantaneu, indiferent la ce distan, de faptul c n acel moment corpul ar avea nevoie
de prezena lui, revenind cu o promptitudine fulgertoare. Rezult de aici c trupul nu poate s
moar niciodat n absena spiritului i c acestuia nu i se poate ntmpla niciodat ca, la
ntoarcere, s gseasc poarta nchis, dup cum au spus civa romancieri n povetile lor
distractive.
Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova
119. S revenim la subiectul nostru. Spiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s apar
precum cel al unei persoane moarte i s aib toate aparenele realitii, n plus, din aceleai
cauze pe care le-am explicat, poate s dobndeasc o tangibilitate momentan. Acest fenomen,
numit bicorporalitate, a dat natere povetilor de oameni dubli, adic indivizi a cror prezen
simultan a fost constatat n dou locuri diferite. Iat dou exemple luate nu din legendele
populare, ci din istoria ecleziastic.
Sfntul Alfonso din Liguori a fost canonizat nainte de timpul consacrat pentru c s-a artat
simultan n dou locuri diferite, ceea ce a fost considerat un miracol.
Sfntul Antonio din Padova se afla n Spania i, n timpul n care predica, tatl su, care era
la Padova, mergea spre supliciu acuzat fiind de asasinat, n acel moment, Sfntul Antonio a
aprut, a demonstrat nevinovia tatlui su i a rostit numele adevratului criminal care, mai
trziu, a fost pedepsit. S-a constatat c n acel moment Sfntul Antonio nu prsise Spania.
Sfntul Alfonso, fiind chemat i interogat de noi despre acest fapt, ne-a rspuns:
62/190
- Omul fiind cufundat n somn, n timp ce spiritul apare n alt parte, ce se ntmpl
dac se trezete brusc?
- Lucrul acesta nu se va ntmpla, cci, dac cineva ar avea intenia s-l trezeasc, spiritul ar
reintra n corp i ar preveni intenia, avnd n vedere c spiritul poate citi gndurile.
O explicaie identic ne-a fost oferit de spiritul unor persoane moarte sau vii. Sfntul
Alfonso explic faptul dublei prezene, dar nu prezint teoria vizibilitii i tangibilitii.
Vespasian
120. Tacit relateaz un fapt asemntor.
n lunile petrecute de Vespasian la Alexandria n ateptarea ntoarcerii periodice a
vnturilor de var i a anotimpului cnd marea devine sigur, au fost svrite cteva minuni,
prin care s-au manifestat favoarea Cerului i interesul avut de zei fa de acest mprat.
Aceste minuni au sporit i mai mult dorina lui Vespasian s viziteze reedina sacr a
zeului, ca s-l consulte n legtur cu imperiul. A ordonat ca templul s fie nchis tuturor. A
intrat numai el i, foarte atent la ce avea s rosteasc oracolul, a zrit n spatele lui pe unul
dintre notabilii egipteni, pe nume Basilide, pe care l tia c se afla, bolnav, la cteva zile de
mers de Alexandria. I-a ntrebat pe preoi dac Basilide venise n ziua aceea la templu; i-a
ntrebat pe trectori dac a fost vzut n ora, apoi a trimis clrei ca s se conving c exact n
acel moment se afla la o distan de optzeci de mile. Atunci nu s-a mai ndoit c viziunea a fost
supranatural, iar numele lui Basilide i-a inut loc de oracol (Tacit, Istorii, cartea IV, capitolele
81-82).
121. Individul care se arat simultan n dou locuri diferite are dou corpuri, dar dintre
63/190
aceste dou corpuri doar unul este real, cellalt fiind doar o aparen. Se poate spune c primul
are via organic i al doilea are viaa sufletului; la trezire, cele dou corpuri se reunesc i viaa
sufletului se ntoarce n corpul material. Raiunea pare s demonstreze - iar noi nu cunoatem
nici un exemplu - c nu este posibil ca ambele corpuri, n stare de separare, s se poat bucura
simultan i n aceeai msur de viaa activ i inteligent. n plus, reiese din ce am spus c un
corp real nu ar putea muri n timp ce corpul aparent rmne vizibil: apropierea morii cheam
ntotdeauna spiritul n corp, mcar pentru o clip. Mai rezult i faptul c un corp aparent nu
poate fi ucis, pentru c nu este organic i nu este format din carne i oase; dispare n momentul
n care am dori s-l omoram.
Transfigurarea
122. Trecem la al doilea fenomen, cel al transfigurrii. El const n schimbarea aspectului
unui corp viu. Iat un fapt cruia i putem garanta autenticitatea, petrecut n 1858 i 1859 n
apropiere de Saint-Etienne. O fat de vreo cincisprezece ani avea capacitatea deosebit de a se
transfigura, adic de a lua n anumite momente toate nfirile unor persoane moarte. Iluzia era
complet, astfel nct credeai c acea persoan se afl n faa ta, att de asemntoare erau
trsturile feei, privirea, sunetul vocii i chiar jargonul. Acest fenomen s-a repetat de sute de
ori, fr ca voina fetei s aib vreun amestec. A luat de cteva ori nfiarea fratelui ei, mort cu
civa ani n urm; avea nu doar faa lui, ci i nlimea i volumul corpului. Un medic din inut,
de multe ori martor al acestor efecte bizare, vrnd s se conving c nu era victima unei iluzii, a
fcut o experien. tim totul de la el, de la tatl fetei i de la muli ali martori oculari foarte
onorabili i demni de ncredere. Medicul a avut ideea s o cntreasc pe fat n starea sa
normal, apoi n cea de transfigurare, pe cnd avea nfiarea fratelui ei n vrst de douzeci i
ceva de ani, acesta fiind mult mai nalt i mai puternic. Ei bine, n aceast ultim stare, greutatea
era aproape dubl! Experiena era concludent i nu putea fi atribuit aceast aparen unei
simple iluzii optice. S ncercm s explicm acest fapt, care cndava a fost numit miracol, el
fiind denumit de noi, pur i simplu, fenomen.
123. Transfigurarea, n unele cazuri, poate avea drept cauz o simpl contracie muscular,
care poate s confere fizionomiei o cu totul alt expresie, astfel nct s o fac pe persoana
respectiv aproape imposibil de recunoscut. Am observat deseori fenomenul la unele
somnambule, dar n acest caz transformarea nu este radical; o femeie va putea s par tnr
sau btrn, frumoas sau urt, dar va fi ntotdeauna o femeie, iar greutatea nu va scdea i nici
nu va crete. n cazul cellalt, este evident c mai e ceva n plus; teoria perispiritului ne va
lmuri.
Este admis n principiu c spiritul poate s confere perispiritului toate aparenele; c, printro modificare n dispunerea molecular, poate s-i confere vizibilitate, tangibilitate i, n
consecin, opacitate; c perispiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s sufere aceleai
transformri; c aceast schimbare de stare are loc prin combinaia fluidelor. S ne nchipuim
acum perispiritul unei persoane vii, nu izolat, ci radiind n jurul corpului astfel nct s-l
nvluiasc precum un abur. n aceast stare, poate s sufere aceleai modificri ca n stare de
separare; dac i pierde transparena, corpul poate s dispar, s devin invizibil, i s fie
nvluit ca i cum ar fi nconjurat de cea. Va putea chiar s-i schimbe aspectul, s devin
strlucitor, dac aa vrea i poate spiritul. Un alt spirit, combinndu-i propriul fluid cu primul,
poate s-i substituie propria nfiare, astfel nct corpul real dispare sub nveliul fluidic
exterior, a crui aparen poate s varieze dup dorina spiritului. Aceasta pare s fie cauza
adevrat a fenomenului ciudat i rar al transfigurrii. n ceea ce privete diferena de greutate,
64/190
Invizibilitate
124. Corpul nostru poate s ia o aparen mai mare sau de aceeai dimensiune, dar cum ar
putea s ia una mai mic, cea a unui copil, dup cum am amintit? n acest caz, corpul real nu ar
trebui s depeasc limitele corpului aparent? De aceea, nu spunem c faptul s-a produs; am
vrut doar s artm, raportndu-ne la teoria greutii specifice, c greutatea aparent ar fi putut
s scad, n ceea ce privete fenomenul n sine, nu afirmm nici posibilitatea, nici
imposibilitatea lui; ci, n cazul n care ar avea loc, faptul c nu i-am putea gsi o soluie
satisfctoare nu ar infirma fenomenul. Nu trebuie s uitm c suntem la nceputul tiinei i c
e departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n aceast privin ca i n altele. De altfel, prile n plus
ar putea foarte bine fi fcute invizibile.
Teoria fenomenului invizibilitii reiese ct se poate de natural din explicaiile precedente i
din cele care au fost date despre subiectul fenomenului aporturilor.
125. Ne-a mai rmas s vorbim de ciudatul fenomen al agenerilor care, orict de
extraordinar ar putea s par la prima vedere, nu este mai supranatural dect celelalte. Dar, dup
cum l-am explicat n Revista spiritist (februarie 1859), credem inutil s reproducem aici
detaliile. Vom spune, pur i simplu, c este o varietate de apariie tangibil. Este vorba de starea
unor spirite care pot s ia momentan formele unei persoane vii, astfel nct iluzia s fie
complet. (Din grecete, a, fr, i geine, geinomoi, a nate; care nu a fost nscut.)
Capitolul VIII
65/190
fi tabachera vizitatorului doamnei bolnave despre care am vorbit mai nainte. S remarcm c,
n acest caz, nu era vorba de un mort, ci de un om viu, iar acest domn, cnd a aprut n carne i
oase, avea o tabacher ntru totul asemntoare. Unde o gsise spiritul su pe cea avut cnd se
afla la picioarele patului bolnavei? Putem cita un mare numr de cazuri n care spiritele morilor
sau ale celor n via au aprut cu diferite obiecte, cum ar fi bastoane, arme, pipe, felinare, cri
etc.
Atunci, ne-a trecut prin minte un gnd: corpurile inerte pot avea analoagele lor eterate n
lumea invizibil; materia condensat care formeaz obiectele poate avea o parte
chintesenializat care scap simurilor noastre. Aceast teorie nu era lipsit de veridicitate, dar
nu putea s explice toate faptele. i exist unul care pare c dejoac toate interpretrile. Pn
acum era vorba doar de imagini sau aparene; am vzut c perispiritul poate s dobndeasc
proprietile materiei i s devin tangibil, dar aceast tangibilitate este doar momentan, iar
corpul solid dispare ca o umbr. Este deja un fenomen de-a dreptul extraordinar, dar unul i mai
i este s vezi producndu-se materie solid persistent, dup cum dovedesc numeroase fapte
autentice, ndeosebi cel al scrierii directe, despre care vom vorbi pe larg ntr-un capitol special.
Totui, deoarece acest fenomen este strns legat de subiectul de care ne ocupm n acest
moment, fiind una dintre aplicaiile sale cele mai pozitive, vom anticipa ordinea n care ar fi
trebuit s fie abordat.
127. Scrierea direct sau pneumatografia este cea care se produce spontan, fr ajutorul
minii mediumului i nici al creionului. Este de ajuns s iei o foaie de hrtie alb, ceea ce se
poate face cu toate msurile de precauie necesare ca s ne asigurm c nu e vorba de nici o
neltorie, s o ndoim i s o punem undeva, ntr-un sertar sau, pur i simplu, pe o mobil.
Dac suntem n condiiile potrivite, dup un timp mai lung sau mai scurt, gsim pe hrtie
caractere trasate, semne diverse, cuvinte, fraze i chiar discursuri, de cele mai multe ori scrise
cu o substan btnd n cenuiu, asemntoare cu mina de plumb; alteori, cu creion rou,
cerneal obinuit i chiar tu tipografic. Aa arat fenomenul n toat simplitatea lui, iar
reproducerea sa, dei puin obinuit, nu este foarte rar, deoarece exist persoane care l obin
destul de uor. Dac am pune un creion alturi de hrtie, am putea crede c spiritul s-a folosit de
el ca s scrie; dar, din moment ce hrtia este singur, este evident c scrisul s-a format printr-o
materie depus. De unde a luat spiritul aceast materie? Aceasta este ntrebarea la soluia creia
am fost condui de tabachera amintit mai adineauri.
128. Spiritul Sfntului Ludovic ne-a oferit aceast soluie n urmtoarele rspunsuri:
- Am citat un caz de apariie a spiritului unei persoane vii. Acest spirit avea o
tabacher i priza. Avea el senzaia pe care o ai cnd prizezi?
- Nu.
- Aceast tabacher avea forma celei de care se folosea n mod obinuit i care se afla
acas la el. Ce era acea tabacher n minile acelui brbat?
- O aparen. A fost aa pentru ca faptul s fie remarcat, dup cum a i fost, i ca apariia s
nu fie luat drept o halucinaie produs de starea de sntate a clarvztoarei. Spiritul voia ca
acea doamn s cread n realitatea prezenei sale, lund toate aparenele realitii.
- Spui c e o aparent, dar o aparen nu are nimic real, e ca o iluzie optic. Am vrea
s tim dac acea tabacher era doar o imagine lipsit de realitate sau avea ceva material?
- Cu siguran. Cu ajutorul acestui principiu material ia peris- piritul aparena unor haine
asemntoare cu cele pe care spiritul le purta n timpul vieii.
Remarc. Este evident c trebuie s nelegem aici cuvntul aparen n sensul de aspect,
imitaie. Tabachera real nu era acolo; cea inut n mn de spirit era doar reprezentarea ei: era,
aadar, o aparen asemntoare cu originalul, chiar dac format pe baza unui principiu
66/190
material. Experiena ne nva c nu trebuie s lum ntotdeauna ntocmai unele expresii folosite
de spirite; interpretndu-le dup ideile noastre, ne expunem unor mari greeli. De aceea, trebuie
s aprofundam sensul spuselor lor de fiecare dat cnd prezint cea mai mic ambiguitate; este o
recomandare pe care ne-o fac n mod constant chiar spiritele. Fr explicaia pe care am
provocat-o, cuvntul aparen, repetat n mod constant n cazuri asemntoare, ar fi putut s
duc la o fals interpretare.
- Oare materia inert se poate dedubla? Exist n lumea invizibil o materie esenial
care ar cpta forma obiectelor pe care le vedem? Pe scurt, aceste obiecte i au cumva
dublura eterat n lumea invizibil, aa cum oamenii sunt reprezentai acolo de spirite?
- Lucrurile nu se prezint astfel. Spiritul are asupra elementelor materiale rspndite peste
tot n spaiu, n atmosfera voastr, o putere pe care suntei departe de a o bnui. Poate, dup
dorin, s concentreze aceste elemente i s dea forma aparent potrivit planurilor sale.
Remarc. Aceast ntrebare, dup cum s-a vzut, era reflectarea ideii pe care ne-o fcusem
despre natura acestor obiecte. Dac rspunsurile spiritului ar fi fost, dup cum pretind unii,
reflexul gndirii, am fi obinut confirmarea teoriei noastre, n locul unei teorii contrare.
Pun din nou ntrebarea ntr-un mod categoric, ca s evit orice echivoc:
-
Aceast tabacher a fost vizibil pentru doamna respectiv, crend iluzia realitii.
Spiritul ar fi putut s o fac tangibil pentru ea?
- Ar fi putut.
-
67/190
precedente. Vei avea dovezi ale aciunii puternice pe care o exercit spiritul asupra materiei,
aciune pe care suntei departe de a o bnui, dup cum v-am mai spus.
S presupunem c ar fi vrut s fac o substan veninoas i c o persoan ar fi luat
din ea, s-ar fi otrvit?
- Ar fi putut, dar nu ar fi fcut-o. Nu i-ar fi fost permis.
-
68/190
- Dac materia de care se folosete spiritul nu are persistent, cum se face c urmele de
scriere direct nu dispar?
- Nu cuta nod n papur. Mai nti c n-am spus niciodat, era vorba de un obiect material
voluminos. Aici ne referim la semne trasate pe care e util s le pstrai i care sunt pstrate. Am
vrut s spun c obiectele astfel formate de spirit nu ar putea s devin nite obiecte uzuale,
pentru c nu exist n realitate o agregare de materie ca n cazul corpurilor voastre solide.
129. Teoria de mai sus se poate rezuma astei: spiritul acioneaz asupra materiei; ia din
materia cosmic universal elementele necesare ca s formeze dup dorin obiecte cu aparena
diferitelor corpuri existente pe pmnt. El mai poate s realizeze, acionnd asupra materiei
elementare, prin voin, o transformare intim care i confer proprieti determinate. Aceast
capacitate este inerent naturii spiritului, care se exercit deseori ca un act instinctiv, cnd acest
lucru este necesar, i fr s-i dea seama. Obiectele formate de spirit au o existen temporar,
subordonat voinei sale sau necesitii; poate s le fac i s le desfac dup cum i place.
Aceste obiecte pot, n unele cazuri, s aib pentru persoanele vii toate aparenele realitii, adic
s devin momentan vizibile i chiar tangibile. Este vorba de o formare, nu de o creare, dat fiind
c spiritul nu poate s fac nimic din neant.
130. Existena unei materii elementare unice este aproape general admis astzi de tiin,
fiind confirmat, dup cum am vzut, de spirite. Aceast materie d natere tuturor corpurilor
naturii. Prin transformarea pe care o sufer ea produce i diferitele proprieti ale acelorai
corpuri. Astfel, o substan vindectoare poate s devin otrvitoare printr-o simpl modificare;
chimia ne ofer multe exemple. Toat lumea tie c dou substane inofensive, n anumite
proporii, pot s produc una duntoare. O parte de oxigen i dou de hidrogen, amndou
inofensive, formeaz apa; dac adugm un atom de oxigen, obinem un lichid corosiv. Fr a
schimba proprietile, deseori este nevoie de o simpl modificare n modul de agregare
molecular pentru schimbarea proprietilor; astfel, un corp opac poate deveni transparent i
invers. Deoarece spiritul, prin voina sa, are o aciune att de puternic asupra materiei
elementare, nelegem c poate nu doar s formeze substane, ci i s le denatureze proprietile,
voina jucnd aici rolul unui reactiv.
69/190
magnetizatorului, putere despre care tim c este legat de fora voinei. Spiritul ncarnat,
putnd s acioneze asupra materiei elementare, poate i s-i varieze proprietile n unele
limite; astfel se explic i capacitatea de a vindeca prin contact i aezarea minilor deasupra
locului dorit, capacitate pe care cteva persoane o au ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Capitolul IX
LOCURI BNTUITE
132. Manifestrile spontane care s-au produs din toate timpurile i persistena ctorva spirite
de a-i marca ostentativ prezena n unele localiti constituie sursa credinei n locurile bntuite.
Rspunsurile urmtoare au fost date la ntrebrile adresate n legtur cu acest subiect.
- Spiritele se ataeaz doar de persoane sau i de lucruri?
- Depinde de ct sunt de elevate. Unele spirite pot s se ataeze de obiecte pmnteti. De
exemplu, avarii, care i-au ascuns comorile i nu s-au dematerializat ndeajuns, pot nc s le
supravegheze i s le pzeasc.
- Spiritele rtcitoare au locuri predilecte?
- E vorba de acelai principiu. Spiritele care nu mai sunt legate de pmnt vin acolo unde
gsesc ceva de iubit. Sunt atrase acolo mai curnd de persoane dect de obiecte materiale; totui,
unele pot momentan s aib o preferin pentru unele locuri, dar e vorba ntotdeauna de spirite
inferioare.
Deoarece ataamentul spiritelor pentru o localitate este un semn de inferioritate, este
el i o dovad c sunt spirite rele?
- Cu siguran c nu. Un spirit poate s fie puin evoluat fr ca pentru aceasta s fie ru. Nu
se ntmpl la fel i la oameni?
-
- Totui, dup cte tim despre diversitatea caracterului spiritelor, probabil c sunt
mizantrope i prefer singurtatea.
- De aceea nu am rspuns ntr-un mod absolut ntrebrii. Am spus c pot s mearg n locuri
pustii ca peste tot. i este ct se poate de evident c acelea care stau retrase o fac pentru c aa le
place. Dar acesta nu este un motiv pentru ca ruinele s fie neaprat locuri de predilecie pentru
ele; deoarece exist mult mai multe n orae i palate dect n adncul pdurilor.
Credinele populare au, n general, o baz adevrat. Care poate fi sursa celei a
locurilor bntuite?
- Baza de adevr este manifestarea spiritelor n care omul a crezut din toate timpurile prin
-
70/190
instinct. Dar, dup cum am spus, aspectul locurilor lugubre frapeaz imaginaia i plaseaz n
mod natural acolo fiinele considerate supranaturale. Aceast credin superstiioas este
ntreinut de operele poeilor i de povetile fantastice auzite n copilrie.
Spiritele care se aseamn au din aceast cauz zile i ore predilecte?
Nu. Zilele i orele sunt elemente de control ale timpului pentru folosina oamenilor i
pentru viaa corporal, de care spiritele nu au nevoie i nu le iau n seam.
-
Pot s se instaleze acolo n vederea protejrii unei persoane sau a familiei sale?
Bineneles, dac sunt spirite bune. Dar, n acest caz, nu-i manifest niciodat prezenta
71/190
Din explicaiile de mai sus rezult c spiritele se ataeaz de unele localiti, unde prefer s
stea, dar asta nu nseamn c i manifest prezena prin efecte perceptibile. Un loc oarecare
poate fi domiciliul forat sau de predilecie al unui spirit, chiar ru, fr ca acolo s se fi
produs vreodat o manifestare.
Spiritele care se ataeaz de locuri sau de lucruri materiale nu sunt niciodat spirite
superioare, dar, fr s fie superioare, pot s nu fie rele i s nu aib nici o intenie rea; ba chiar,
uneori, sunt convivi mai mult utili dect nocivi, pentru c se intereseaz de persoane i pot s le
protejeze.
Capitolul X
72/190
NATURA COMUNICRILOR
133. Am spus c orice efect care dezvluie n cauza sa un act de liber voin, indiferent ct
de insignifiant ar fi acest act, indic chiar prin aceasta o cauz inteligent. Astfel, o simpl
micare de mas, care rspunde gndului nostru sau prezint un caracter intenional, poate fi
considerat o manifestare inteligent. Dac rezultatul ar trebui s se limiteze la aceasta, ar avea
pentru noi doar un interes secundar; ar fi, totui, ceva s ne oferim dovada c n aceste fenomene
exist mai mult dect o aciune pur material; dar utilitatea practic pentru noi ar fi nul sau cel
puin restrns, ns cu totul altfel stau lucrurile cnd aceast inteligen dobndete o dezvoltare
care permite un schimb regulat i susinut de gnduri; atunci nu mai este vorba de simple
manifestri inteligente, ci de adevrate comunicri. Mijloacele de care dispunem astzi permit
s le obinem la fel de extinse, de explicite i de rapide asemenea celor pe care le ntreinem cu
oamenii.
Dac am neles bine, dup scara spiritist, varietatea infinit care exist ntre spirite n ceea
ce privete inteligena i moralitatea, vom pricepe cu uurin diferena care trebuie s existe n
comunicrile lor. Ele trebuie s reflecte gradul de elevare sau de inferioritate al ideilor lor,
cunoaterea sau ignorana lor, calitile i defectele lor. Toate nuanele pe care le prezint pot s
se grupeze n patru categorii principale; n funcie de caracterele lor cele mai vdite, acestea
sunt grosolane, frivole, serioase sau instructive.
Comunicri grosolane
134. Comunicrile grosolane sunt cele care se manifest prin expresii care ocheaz bunacuviin. Ele nu pot emana dect de la spiritele inferioare, nc impregnate de toate impuritile
materiei, i nu se deosebesc prin nimic de cele care ar putea s vin din partea unor oameni
vicioi i grosolani. Ele dezgust orice persoan care are cel mai mic sentiment delicat;
deoarece sunt, n funcie de caracterul spiritelor, triviale, obscene, insolente, arogante,
ruvoitoare i chiar necuviincioase fat de cele sfinte.
Comunicri frivole
135. Comunicrile frivole vin din partea spiritelor uuratice, zeflemitoare i glumee, mai
mult poznae dect ruvoitoare, care nu acord nici o importan spuselor lor. Deoarece nu este
vorba de rutate, ele plac unor persoane care se amuz de aceste convorbiri inutile, unde se
vorbete mult fr s se spun nimic. Aceste spirite fac uneori glume spirituale i acide, i
printre lucruri banale, spun deseori adevruri dure care nimeresc ntotdeauna inta. Aceste
spirite uuratice miun n jurul nostru i nu scap nici o ocazie ca s se amestece n
comunicri. Adevrul e grija lor cea mai mic, de aceea simt o plcere rutcioas de a-i nela
pe cei care au slbiciunea i uneori nfumurarea s cread pe cuvnt. Persoanele care se
complac n acest fel de comunicri ofer n mod natural acces spiritelor uuratice i neltoare;
spiritele serioase se deprteaz, aa cum se deprteaz oamenii serioi de societile frivole.
Comunicri serioase
73/190
136. Comunicrile serioase sunt grave n privina subiectului i a modului n care sunt
fcute. Orice comunicare care exclude frivolitatea i grosolnia i care are un scop util, fie i
interes particular, este chiar prin aceasta serioas; dar nu nseamn c nu este scutit de erori.
Spiritele serioase nu sunt toate la fel de luminate; exist multe lucruri pe care nu le cunosc i n
privina crora se pot nela cu bun credin. De aceea, spiritele cu adevrat superioare ne
recomand permanent s supunem toate comunicrile controlului raiunii i celei mai severe
logici.
Aadar, trebuie s facem deosebirea ntre comunicrile serioase-adevrate i comunicrile
serioase-false, i nu e ntotdeauna uor, deoarece, chiar n virtutea gravitii limbajului, unele
spirite nfumurate sau fals-cunosctoare ncearc s impun ideile cele mai false i sistemele
cele mai absurde. i, ca s aib mai mult credibilitate i importan, nu se sfiesc s-i atribuie
numele cele mai respectabile i chiar cele mai venerabile. Aceasta este una dintre cele mai mari
primejdii ale tiinei practice. Vom reveni mai trziu asupra acestui subiect att de important,
aducnd n acelai timp la cunotin mijloacele de aprare mpotriva pericolului comunicrilor
false.
Comunicri instructive
137. Comunicrile instructive sunt comunicrile serioase care au drept obiect principal o
informaie oarecare oferit de spirite despre tiin, moral, filozofie etc. Ele sunt mai mult sau
mai puin profunde, n funcie de gradul de elevare i de dematerializare a spiritului. Pentru a
obine din aceste comunicri un folos real, trebuie s fie regulate i continuate cu perseveren.
Spiritele serioase se ataaz de cei care vor s se instruiasc i le stau alturi, lsnd spiritelor
frivole grija de a-i amuz pe cei care vd n aceste manifestri doar o distracie pasager. Doar
prin regularitatea i frecvena acestor comunicri putem aprecia valoarea moral i intelectual a
spiritelor cu care comunicm, precum i gradul de ncredere pe care l merit. Dac e nevoie de
experien ca s judeci oamenii, poate c e nevoie de i mai mult ca s evaluezi spiritele.
Conferind acestor comunicri calificativul de instructive, le presupunem adevrate,
deoarece un lucru care nu ar fi adevrat nu ar putea s fie instructiv, chiar dac n limbajul cel
mai impozant. Aadar, nu vom putea trece n aceast categorie unele informaii care au doar o
form serioas, deseori bombastic, cu care spiritele mai mult nfumurate dect savante care le
dicteaz sper s nele. Dar aceste spirite, neputnd s nlocuiasc fondul care lipsete la ele,
nu ar putea s-i susin mult timp rolul; i trdeaz curnd latura slab, dac comunicrile lor
sunt ct de ct susinute sau dac le asaltm cu insistenta noastr.
138. Mijloacele de comunicare sunt foarte variate. Spiritele, acionnd asupra organelor
noastre i asupra tututor simurilor, pot s se manifeste vederii n apariii, pipitului prin
impresii tangibile oculte sau vizibile, auzului prin zgomote, mirosului prin miresme fr cauz
cunoscut. Acest ultim mod de manifestare, dei foarte real, este fr tgad cel mai nesigur prin
numeroasele cauze care pot s induc n eroare; de aceea nu ne vom opri asupra lor. n schimb,
trebuie s examinm cu grij diferitele mijloace de a obine comunicri, adic un schimb regulat
i susinut de gnduri. Aceste mijloace sunt btile, cuvntul i scrierea. Ne vom ocupa de ele
n capitole speciale.
Capitolul XI
74/190
SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE
Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic
139. Primele manifestri inteligente au fost obinute de bti sau tiptologie. Acest mijloc
primitiv, care ine de copilria artei, oferea doar resurse foarte limitate, primind, n cadrul
comunicrilor, doar rspunsuri monosilabice - da sau nu -, cu ajutorul unui numr convenit
de bti. Dup cum am mai spus, modalitatea a fost perfecionat mai trziu. Btile se obin n
dou feluri de ctre mediumi speciali; n general, pentru acest mod de operare, e nevoie de o
aptitudine sigur pentru manifestrile fizice. Prima, pe care am putea s o numim tiptologie prin
basculare, const n micarea mesei care se ridic de la un col, apoi cade la loc, lovind cu
piciorul n podea. Pentru aceasta, este de ajuns ca mediumul s aeze minile pe marginea
mesei; dac dorete s vorbeasc cu un spirit anume, trebuie s-l evoce. n caz contrar, va intra
n legtur cu primul care se prezint sau cu cel care are obiceiul s vin. De exemplu, fiind
convenit o btaie pentru da i dou pentru nu, nu are importan, adresm spiritului
ntrebrile pe care le dorim; vom vedea mai trziu cele pe care e bine s nu le punem.
Inconvenientul const n scurtimea rspunsurilor i n dificultatea de a formula ntrebarea astfel
nct la ea s se poat rspunde prin da sau nu. Dac l-am ntreba pe spirit ce dorete, nu ar
putea rspunde dect printr-o fraz. Atunci, trebuie s-l ntrebi dac dorete un anume lucru.
Nu? Altul. Nu? i aa mai departe.
140. Trebuie remarcat faptul c, la folosirea acestui mijloc, spiritul adaug un fel de
mimic, adic i exprim energia afirmaiei sau negaiei prin fora btilor, i exprim i natura
sentimentelor care l nsufleesc: violena, prin bruscheea micrilor; furia i nerbdarea btnd
cu bti repetate, ca o persoan care bate din picior cu furie, uneori rsturnnd masa. Dac este
binevoitor i amabil, la nceputul i la sfritul edinei, nclin masa drept salut. Dac vrea s se
adreseze direct unei persoane din societate, ndreapt masa spre ea ncetior sau violent, dup
cum vrea s-i arate fat de ea afeciunea sau antipatia. Aceasta este, propriu-zis, sematologia
sau limbajul semnelor, dup cum tiptologia este limbajul btilor. Iat un exemplu remarcabil
de folosire spontan a sematologiei.
Un domn cunoscut nou, aflndu-se ntr-o zi ntr-un salon, unde cteva persoane se ocupau
de manifestri, a primit n acel moment o scrisoare de la noi. n timp ce citea, gheridonul care
servea experienelor s-a deplasat deodat spre el. Dup ce a terminat de citit scrisoarea, s-a dus
s o pun pe o mas de la cellalt capt al salonului; gheridonul l-a urmat i s-a ndreptat spre
masa unde se afla scrisoarea. Persoana l-a ntrebat cine este i el a rspuns c este spiritul nostru
familiar. Dup ce acel domn ne-a informat despre cele ntmplate, l-am rugat i noi pe acest
spirit s ne spun motivul vizitei pe care o fcuse. A rspuns: E natural s o vizitez pe persoana
cu care eti n relaii i, la nevoie, s-i dau, ca i ei, sfaturile necesare.
Aadar, este evident c spiritul a vrut s atrag atenia acelui domn i cuta o ocazie s-i
aduc la cunotin cine era. Nici un mut nu ar fi putut proceda mai bine.
141. Tiptologia s-a perfecionat curnd i s-a mbogit cu un mijloc de comunicare mai
complex, cel al tiptologiei alfabetice. Adic indicarea literelor alfabetului cu ajutorul btilor;
astfel se pot obine cuvinte, fraze i chiar discursuri ntregi. Conform unei metode, masa
execut cte bti trebuie ca s indice fiecare liter, adic o btaie pentru a, dou pentru b i
aa mai departe, n acest timp, o persoan scrie literele pe msur ce sunt indicate. Dup ce
spiritul a terminat, d de neles acest lucru printr-un semn dinainte convenit.
Dup cum se vede, acest mod de a proceda este foarte lung i cere un timp enorm pentru
75/190
comunicri de o anumit ntindere. Totui, exist persoane care au avut rbdare s l foloseasc
pentru a obine dictri de cteva pagini; dar practica a dus la descoperirea unor mijloace
abreviative care au permis s se ctige o oarecare rapiditate. Cel mai folosit const n a avea n
faa ta un alfabet gata scris, precum i seria de cifre care marcheaz unitile. n timp ce
mediumul se afl la mas, o alt persoan atinge succesiv literele alfabetului, dac e vorba de un
cuvnt, sau cifrele, dac e vorba de un numr. Cnd se ajunge la litera necesar, masa se mic
singur i se scrie litera; apoi se rencepe. Dac te neli asupra unei litere, spiritul avertizeaz
prin mai multe bti sau printr-o micare a mesei, i se ia de la nceput. Dup ce te obinuieti,
totul merge destul de repede; dar timpul se poate scurta i mai mult prin ghicirea sfritului
cuvntului i finalul frazei devine uor de cunoscut. Dac ceva nu e sigur, este ntrebat spiritul
dac a vrut s semnifice un anumit cuvnt, iar acesta rspunde da sau nu.
142. Toate efectele pe care le-am indicat pot s se obin ntr-un mod i mai simplu prin
bti care se fac auzite chiar n lemnul mesei, fr nici un fel de micare, i pe care le-am
descris n capitolul manifestrilor fizice: aceasta este tiptologia intim. Nu toi mediumii sunt n
aceeai msur api pentru acest ultim mod de comunicare; deoarece sunt unii care obin dect
bti de basculare; totui, prin exersri, pot s reueasc cei mai muli dintre ei, iar acest mod
are dublul avantaj de a fi mai rapid i s se preteze mai puin la suspiciuni dect bascularea, care
poate fi atribuit unei persoane. Este adevrat c btile intime ar putea i ele s fie imitate de
mediumii de rea-credin. Cele mai bune lucruri pot s fie contrafcute, ceea ce nu dovedete
nimic mpotriva lor.
Oricare ar fi perfecionrile ce pot fi aduse acestui mod de a proceda, el nu poate niciodat
s ating rapiditatea i facilitatea prezentat de scriere, de aceea este foarte puin folosit acum.
Totui, el este uneori foarte interesant din punctul de vedere al fenomenului, ndeosebi pentru
novici, i are mai ales avantajul de a dovedi ntr-un mod peremptoriu independena absolut a
gndirii mediumului. Uneori, se obin astfel rspunsuri att de neprevzute, impresionant de
potrivite, nct e nevoie de o idee preconceput puternic nrdcinat ca s nu recunoti
evidena. De aceea, pentru multe persoane este un motiv puternic de convingere; dar i prin
acest mijloc, la fel ca prin celelalte, spiritelor nu le place s se preteze capriciilor curioilor care
vor s le pun la ncercare cu ntrebri deplasate.
143. n scopul de a asigura mai bine independena gndirii mediumului, s-au imaginat
diferite instrumente constnd n cadrane pe care sunt trasate literele, dup modelul cadranelor
telegrafului electric. Un ac mobil, pus n micare de influena mediumului cu ajutorul unui fir
conductor i al unui scripete, indic literele. Nu cunoatem aceste instrumente dect din
desenele i descrierile care au fost publicate n America; de aceea, nu ne putem pronuna asupra
calitii lor, dar credem c nsi complexitatea lor constituie un inconvenient, c independena
mediumului este la fel de bine atestat de btile intime i c este i mai i prin neprevzutul
rspunsurilor dect prin mijloace materiale. Pe de alt parte, incredulii care sunt ntotdeauna
dispui s vad peste tot sfori i neltorie, sunt i mai nclinai s vad o manevr necinstit
ntr-un mecanism special, dect n cazul unei mese de pe care lipsete orice accesoriu.
144. Un aparat mai simplu, dar de care reaua-credin poate abuza cu uurin, dup cum
vom vedea n capitolul consacrat fraudelor, este cel pe care l vom numi Masa-Girardin, n
amintirea faptului c doamna Emilie de Girardin l folosea n numeroasele sale comunicri pe
care le obinea ca medium. Acest instrument const n partea de deasupra, mobil, a unui
gheridon cu un diametru de treizeci-patruzeci de centimetri, care se rotete liber i uor pe axul
ei, ca ruleta. Pe suprafaa i circumferina ei sunt trasate, ca pe un cadran, litere, cifre i
cuvintele da i nu. n centru se afl un indicator fix. Mediumul i aaz degetele pe marginea
acestei mici tblii i ea se rotete i se oprete cnd litera dorit ajunge n dreptul indicatorului.
Sunt notate literele indicate i astfel sunt formate, destul de rapid, cuvinte i fraze.
76/190
Trebuie remarcat c tblia nu alunec sub degete, ci degetele rmn aplicate pe ea urmndui micarea. Poate c un medium puternic ar putea s obin o micare independent - credem c
acest lucru este posibil, dar nu am fost martori ai unui astfel de caz. Dac experiena s-ar putea
face n acest fel, ar fi infinit mai concludent, deoarece ar ndeprta orice posibilitate de
neltorie.
145. Mai trebuie s ndeprtm o eroare destul de rspndit i care const n a confunda
toate spiritele care comunic prin bti cu spiritele care se manifest prin zgomot de lovituri.
Tiptologia este un mijloc de comunicare ca oricare altul, care nu este mai nedemn de spiritele
elevate dect scrierea sau cuvntul. Toate spiritele, bune sau rele, pot s o foloseasc. Ceea ce
caracterizeaz spiritele superioare este caracterul elevat al gndirii, nu instrumentul de care se
folosesc ca s o transmit; probabil prefer mijloacele cele mai comode i ndeosebi mai rapide;
dar, n lipsa creionului i a hrtiei, se vor servi fr scrupule de vulgara tblie vorbitoare. Nu
ne folosim de ea nu pentru c o dispreuim, ci deoarece, ca fenomen, ne-a nvat tot ce puteam
afla, nu poate s mai adauge nimic convingerilor noastre, iar amploarea comunicrilor pe care le
facem cere o rapiditate incompatibil cu tiptologia.
Nu toate spiritele care se manifest prin zgomotul unor bti sunt, aadar, spirite
boncnitoare; acest nume trebuie rezervat pentru cele pe care le putem numi boncnitoare de
profesie i care, prin acest mijloc, se complac n a pcli unele persoane ca s amuze societatea
sau s vexeze prin inoportunitatea lor. De la ele putem s auzim uneori lucruri spirituale, dar
niciodat lucruri profunde. De aceea ar nsemna s ne pierdem timpul adresndu-le ntrebri de
o anumit profunzime tiinific sau filozofic; ignorana i inferioritatea lor au fcut celelalte
spirite s le numeasc spirite de mscrici sau de saltimbanci ale lumii spiritiste. Trebuie s mai
adugm c, dac acioneaz deseori din proprie iniiativ, alteori sunt i instrumentele de care
se folosesc spiritele superioare cnd vor s produc efecte materiale.
Capitolul XII
77/190
niciodat; ba chiar suntem convini c unele persoane, n scop mercantil, din vanitate i ca s-i
fac pe ceilali s cread n puterea lor, au folosit subterfugii.
Dar din faptul c un lucru poate fi imitat ar fi absurd s se trag concluzia c acel lucru nu
exist. Nu s-a gsit, n ultima vreme, mijlocul de a se imita perfect luciditatea somnambulic?
Dac acest procedeu a fost folosit la toate blciurile, trebuie s tragem concluzia c nu exist
somnambuli adevrai? La fel stau lucrurile i cu scrierea direct; msurile de precauie pentru
asigurarea celorlali de realitatea faptului erau foarte simple i uoare i, datorit acestor msuri
de precauie, nu poate astzi s planeze asupra lui nici cea mai mic umbr de ndoial.
147. Deoarece posibilitatea de a scrie fr intermediar este unul dintre atributele spiritelor deoarece spiritele au existat din toate timpurile i din totdeauna au produs diferite fenomene pe
care le cunoatem -, probabil c au produs i scrierea direct n Antichitate ca i n zilele noastre.
Astfel se poate explica apariia celor trei cuvinte n sala de banchet a lui Baltazar. Evul Mediu,
att de fecund n minuni oculte, dar care au fost nbuite de ruguri, probabil c a cunoscut i el
scrierea direct i poate c vom gsi n teoria modificrilor c spiritele pot s acioneze asupra
materiei, fenomen abordat de noi n capitolul VIII: principiul credinei transformrii metalelor.
Indiferent de rezultatele obinute n diferitele epoci, abia de la popularizarea manifestrilor
spiritiste este vorba n mod serios de scrierea direct. Primul care c a fcut-o cunoscut la Paris
n ultimii ani este domnul baron de Guldenstubbe, care a publicat o carte foarte interesant
despre acest subiect, coninnd un mare numr de facsimile de scrieri obinute de el. Fenomenul
era deja cunoscut n America de o vreme. Poziia social a domnului de Guldenstubbe,
independena sa, consideraia de care se bucura n societatea cea mai elevat nltur n mod
incontestabil orice suspiciune de neltorie voluntar, deoarece nu poate fi vorba de nici un
interes. Cel mult s-ar putea crede c a fost el nsui prada unei iluzii. Numai c acestui lucru i
rspunde un fapt peremptoriu: obinerea aceluiai fenomen de ctre alte persoane, lund toate
msurile de precauie necesare ca s evite orice neltorie i orice surs de eroare.
148. Scrierea direct se obine, ca n majoritatea manifestrilor spiritiste nespontane, prin
reculegere, rugciune i evocare. S-a obinut deseori n biserici, la morminte, la picioarele
statuilor sau n faa imaginilor personajelor care erau chemate. Dar este evident c locul nu are
alt influen dect s provoace o reculegere mai profund i o mai mare concentrare a
gndului; deoarece este dovedit c se obine i fr aceste accesorii i n locurile cele mai
obinuite, pe o simpl mobil, dac ne aflm n condiiile morale respective i dac ne bucurm
de calitatea mediumic necesar.
n principiu, se pretinde c trebuie s aezi acolo un creion i o hrtie; caz n care faptul se
poate explica pn la un punct. tim c spiritele determin micarea i deplasarea obiectelor, c
le apuc i le arunc uneori prin aer. Atunci, ar putea la fel de bine s apuce creionul i s se
foloseasc de el ca s traseze caractere; deoarece i dau impulsul necesar prin intermediul minii
mediumului, al unei planete etc., ar putea s o fac i ntr-un mod direct. Abia curnd s-a
constatat c prezena creionului nu era necesar i c era de ajuns o simpl bucat de hrtie
ndoit sau nu, pe care se gseau, dup cteva minute, caractere trasate. Fenomenul i schimb
aici complet nfiarea i ne introduce ntr-o ordine a lucrurilor n ntregime nou. Aceste
caractere au fost trasate cu o substan oarecare; din moment ce nu am furnizat aceast substan
spiritului, nseamn c a fcut-o el, a compus-o el. De unde a luat-o? Aceasta este problema.
Dac recitim explicaiile date n capitolul VIII (127 i 128), vom gsi acolo teoria complet
a acestui fenomen. Pentru aceast scriere, spiritul nu se servete nici de substanele i nici de
instrumentele noastre; face el nsui materia i instrumentele de care are nevoie, lund aceste
materiale din elementul primar universal, cruia i aplic, prin voin, modificrile necesare
efectului pe care vrea s-l produc. Ar putea la fel de bine s produc un creion rou, tu
tipografic sau cerneal obinuit, ba chiar i caractere tipografice destul de rezistente ca s dea
78/190
amprentei un relief, dup cum am putut vedea personal. Fata unui domn cunoscut de noi, copil
de doisprezece-treisprezece ani, a obinut pagini ntregi scrise cu o substan asemntoare
pastelului.
149. Acesta este rezultatul la care ne duce fenomenul tabacherei relatat n capitolul VII
(116), asupra cruia am zbovit ndelung, deoarece am avut ocazia de a sonda una dintre legile
cele mai grave ale spiritismului, legea a crei cunoatere poate s lumineze chiar mai multe
mistere ale lumii vizibile. Astfel, dintr-un fapt obinuit n aparen poate s neasc lumina;
totul este observat cu grij, ceea ce fiecare poate s fac la fel ca noi, cnd nu se limiteaz doar
la a vedea efectele fr a cuta cauzele. Dac credina noastr devine tot mai ferm pe zi ce
trece, acest lucru se datoreaz faptului c nelegem. Aadar, facei-i pe ceilali s neleag,
dac vrei s facei prozelii serioi, nelegerea cauzelor mai are i un alt rezultat: trasarea unei
linii de demarcaie ntre adevr i superstiie.
Dac privim scrierea direct din punctul de vedere al avantajelor pe care le poate oferi, vom
spune c, pn n prezent, principala sa utilitate a fost constatarea material a unui fapt grav:
intervenia unei puteri oculte care gsete astfel un nou mijloc de a se manifesta. Dar
comunicrile obinute astfel sunt rareori de o oarecare ntindere; ele sunt, n general, spontane i
limitate la nite cuvinte, sentine, deseori semne neinteligibile. Au fost obinute n toate limbile,
n grecete, n latinete, n sirian, n caractere hieroglifice etc., dar nc nu s-au pretat la acele
dialoguri susinute i rapide pe care le permite psihografia sau scrierea prin mediumi.
Pneumatofonia
150. Spiritele, putnd s produc zgomote i bti, pot la fel de bine s fac s se aud
ipete de orice fel i sunete vocale imitnd vocea uman, lng noi sau undeva n aer; acest
fenomen este numit de noi pneumatofonie. Dup tot ce cunoatem despre natura spiritelor,
putem crede c unele dintre ele, cnd sunt de un ordin inferior, se iluzioneaz i cred c vorbesc
ca n timpul vieii.
Totui, ar trebui s nu lum drept voci oculte toate sunetele care nu au o cauz cunoscut
sau iuiturile de urechi, i mai ales s credem c exist cel mai mic adevr n credina c urechea
care iuie ne avertizeaz c cineva vorbete undeva despre noi. Aceste iuituri, a cror cauz este
pur i simplu fiziologic, nu au nici un sens, n timp ce sunetele pneumatofonice exprim
gnduri, i numai prin aceasta se poate recunoate c se datoreaz unei cauze inteligente i
neaccidentale. Se poate spune, n principiu, c efectele notoriu inteligente sunt singurele care
pot s ateste intervenia spiritelor; n privina celorlalte, exist cel puin nouzeci i nou de
anse din o sut s se datoreze unor cauze ntmpltoare.
151. Se ntmpl foarte des ca n starea de semisomn s auzim distinct rostindu-se cuvinte,
nume, uneori chiar fraze ntregi, i aceasta destul de tare ca s ne trezeasc brusc. Dei se poate
ntmpla ca n unele cazuri s fie ntr-adevr o manifestare, acest fenomen nu are nimic destul
de pozitiv ca s nu-l putem atribui i unei cauze asemntoare cu cea pe care am dezvoltat-o n
cazul teoriei halucinaiei (cap. VI, 111 i urmtoarele). De altfel, ceea ce auzim n acest fel nu
are nici o continuitate. Nu la fel stau lucrurile cnd suntem pe deplin treji, pentru c atunci, dac
se manifest un spirit, putem aproape ntotdeauna s schimbm cu el gnduri i s legm o
conversaie.
Sunetele spiritiste sau pneumatofonice au dou moduri distincte de a se produce: uneori
rsun o voce intim n sinea ta; dar, dei cuvintele sunt clare i distincte, nu au nimic material;
alteori, sunt exterioare i la fel de distinct articulate ca i cum ar proveni de la o persoan pe
care ai avea-o alturi.
79/190
Capitolul XIII
PSIHOGRAFIA
Psihografia indirect: co i planet
tiina spiritist a progresat ca oricare alt tiin i chiar mai rapid dect altele. Au
trecut doar civa ani de la folosirea acelor mijloace primitive i incomplete care erau numite
mese vorbitoare i acum putem deja s comunicm cu spiritele la fel de uor i de rapid cum fac
oamenii ntre ei, i prin aceleai mijloace: scrierea i cuvntul. Scrierea are mai ales avantajul de
a accentua n mod mai material intervenia unei puteri oculte i de a lsa urme ce pot fi pstrate,
cum facem cu propria coresponden. Primul mijloc folosit este cel al planetei i al coului
prevzute cu un creion.
Am spus c o persoan dotat cu o aptitudine special poate s imprime o micare de rotaie
unei mese sau unui obiect oarecare. Acum, n loc de o mas, s lum un coule cu un diametru
de 15-20 cm (din lemn sau rchit, nu conteaz materialul). Acum, dac prin fundul acestui
coule trecem un creion solid fixat, cu vrful afar i n jos, innd totul n echilibru pe vrful
creionului, plasat el nsui pe o foaie de hrtie, aeznd degetele pe marginile couleului, acesta
va cpta o micare. Dar, n loc s-l roteasc, ea va plimba creionul n diferite sensuri pe hrtie,
astfel nct s formeze linii fr semnificaie sau litere. Dac un spirit este evocat i vrea s
comunice, va rspunde, nu prin bti, ca n cazul tiptologiei, ci prin cuvinte scrise. Micarea
couleului nu mai este automat, ca n cazul meselor rotitoare, aceasta devenind inteligent, n
aceast poziie, creionul, ajuns la captul unei linii, nu se deplaseaz napoi ca s nceap alta,
ci continu circular, astfel nct linia de scriere formeaz o spiral i trebuie s ntorci de mai
multe ori foaia ca s citeti ce este scris. Scrierea astfel obinut nu este ntotdeauna foarte
lizibil, cuvintele nefiind desprite; dar mediumul, printr-un fel de intuiie, o descifreaz cu
uurin. Din economie, putem nlocui cu tblia de colar i cret hrtia i creionul obinuit.
Vom numi acest co co-sfrleaz. Coul este uneori nlocuit cu o cutie de carton destul de
asemntoare cu cutiile de bomboane; creionul formeaz axa ca n cazul jucriei numit titirez.
152.
S-au imaginat i alte dispozitive. Cel mai comod este cel pe care l vom numi co cu
cioc i care const n adaptarea pe un co a unei tije din lemn nclinate, ieind n afar 10-15 cm
ntr-o parte, n poziia unui catarg de nav. Printr-o gaur fcut la captul acestei tije sau al
ciocului, facem s treac un creion destul de lung pentru ca vrful s se sprijine pe hrtie.
Mediumul, avnd degetele pe marginea coului, ntregul aparat se agit i creionul scrie ca n
cazurile de mai sus, cu diferena c scrisul este, n general, mai lizibil, cuvintele, separate, i
rndurile nu mai sunt n spiral, ci se continu ca n scrierea obinuit, mediumul putnd cu
uurin s deplaseze creionul de la un rnd la altul. Se obin astfel texte de cteva pagini la fel
rapid ca i cum am scrie cu mna.
154.
155. Inteligena care acioneaz se manifest deseori prin alte semne echivoce. Ajuns la
captul paginii, creionul face spontan o micare ca s o ntoarc; vrea s revin la un pasaj
80/190
precedent, n aceeai pagin sau n alta, caut cu vrful creionului, cum am face cu degetul, apoi
l subliniaz. Dac spiritul vrea s se adreseze unei persoane aflat de fa, captul tijei de lemn
se ndreapt spre ea. Pentru simplificare, exprim deseori cuvintele da i nu prin semnele de
afirmaie i de negaie pe care le facem din cap; dac vrea s-i exprime furia i nerbdarea,
lovete repetat cu vrful creionului i deseori l rupe.
n loc de co, unele persoane se folosesc de un fel de msu fcut special, avnd o
lungime de 12-15 cm i o nlime de 5-6 cm, cu trei picioare, dintre care unul poart creionul;
celelalte dou sunt rotunjite i prezint o bilu de filde, ca s alunece uor pe hrtie. Alii se
folosesc, pur i simplu, de o planet de 15-20 cm2, triunghiular, dreptunghiular sau oval.
Pe una dintre margini se afl o gaur oblic pentru a pune creionul. Plasat pentru scris, ea este
nclinat i se sprijin prin una din laturi pe hrtie; partea care se sprijin pe hrtie este deseori
prevzut cu dou rotie pentru facilitarea micrii, nelegem cu uurin c nici unul dintre
aceste dispozitive nu e perfect; cel mai comod este cel mai bun.
Toate aceste dispozitive cer aproape ntotdeauna prezena a dou persoane; dar nu este
necesar ca a doua persoan s fie nzestrat cu capaciti mediumice; ea doar menine echilibrul
i micoreaz oboseala mediumului.
158. La nceputul manifestrilor, cnd aveam idei mai puin precise despre acest subiect,
au fost publicate cteva scrieri cu aceast denumire: Comunicrile unui co, unei planete,
unei mese etc. Astzi nelegem c aceste expresii sunt insuficiente i eronate, fcnd abstracie
de caracterul lor nu prea serios. Dup cum am vzut, mesele, planetele i courile nu sunt
instrumente inteligente, dei animate n acel moment de o via artificial, acestea neputnd
comunica nimic prin ele nsele, nseamn s iei efectul drept cauza, instrumentul, drept
principiu. Aceste instrumente nu sunt absolute; cunoatem pe cineva care, n loc s utilizeze
coul-sfrleaz descris de noi, se servete de o plnie prin care introduce un creion. Am fi
putut avea astfel comunicrile unei plnii, unei oale sau unei salatiere. Dac au loc prin bti i
acestea rsun ntr-un scaun sau un baston, nu mai e vorba de o mas vorbitoare, ci de un
scaun sau un baston vorbitor. Nu este important s cunoatem natura instrumentului, ci modul
de obinere. Dac comunicarea are loc prin scriere, obiectul care poart creionul fiind oricare
altul, aceasta nseamn pentru noi psihografie; daca se face prin bti, este tipto-logie.
Spiritismul, cptnd proporiile unei tiine, are nevoie de un limbaj tiinific.
81/190
Capitolul XIV
MEDIUMII
159. Orice persoan care simte ntr-o msur oarecare influena spiritelor este, prin aceasta,
medium. Aceast capacitate e inerent omului i, n consecin, nu este un privilegiu exclusiv;
de aceea, puine sunt persoanele la care s nu gsim cteva rudimente. Aadar, se poate spune c
toat lumea, cu puine excepii, este medium. Totui, n practic, acest calificativ este propriu
celor la care capacitatea mediumic este clar caracterizat i se manifest prin efecte vdite de o
anumit intensitate, ceea ce depinde atunci de o organizare mai mult sau mai puin senzitiv. n
plus, trebuie remarcat c aceast capacitate nu se manifest la toi n acelai fel; mediumii au, n
general, o aptitudine special pentru un anumit fel de fenomene, fcndu-i s fie tot att de
felurii cte manifestri sunt. Principalii sunt: mediumii cu efecte psihice, mediumii senzitivi,
auditivi, vorbitori, clarvztori, somnambuli, vindectori, pneumatografi, scriitori sau
psihografi.
82/190
83/190
Persoane electrice
163. Din aceast categorie de mediumi pare s fac parte persoanele nzestrate cu o anumit
doz de electricitate natural, adevrate torpile umane, producnd prin simplul contact toate
efectele de atracie i de respingere. Am grei totui dac le-am considera mediumi, deoarece
adevrata mediumitate presupune intervenia direct a spiritului lor, n cazul de fa, experiene
concludente au dovedit c electricitatea este unicul agent ale acestor fenomene. Aceast
capacitate bizar, pe care aproape c am putea-o numi infirmitate, se poate mbina uneori cu
medi-umitatea, dar, uneori, este complet independent. Dup cum am spus, singura dovad a
interveniei spiritelor este caracterul inteligent al manifestrilor; cnd acest caracter nu exist,
suntem ndreptii s le atribuim unei cauze pur fizice. Problema este s tim dac persoanele
electrice ar avea o aptitudine mai mare n a deveni mediumi cu efecte fizice. Credem c da, dar
numai experiena poate duce la acest rezultat.
Mediumi auditivi
165. Acetia aud vocile spiritelor. Este, dup cum am spus vorbind de pneumatofonie,
uneori o voce intim care se face auzit n forul interior; alte dai este vorba de o voce
exterioar, clar i distinct, precum cea a unei persoane vii. Mediumii auditivi pot s intre
astfel n conversaie cu spiritele. Cnd au deprins obiceiul de a comunica cu unele spirite, le
recunosc imediat dup caracterul vocii. Cnd nu eti tu nsui nzestrat cu aceast capacitate,
poi totui s intri n comunicare cu un spirit prin intermediul unui medium auditiv, care servete
drept intermediar.
Aceast capacitate este foarte plcut cnd mediumul aude doar spirite bune sau mcar pe
cele pe care le cheam. Lucrurile stau ns cu totul altfel cnd un spirit ru se ndrjete asupra
lui i l face s aud tot timpul lucrurile cele mai neplcute. Atunci trebuie s ncerce s scape
de el prin mijloacele pe care le vom indica n capitolul despre obsesie.
84/190
Mediumi vorbitori
166. Mediumii auditivi, care nu fac dect s transmit ceea ce aud, nu sunt, propriu-zis,
mediumi vorbitori. Acetia, de cele mai multe ori, nu aud nimic; la ei, spiritul acioneaz asupra
organelor vorbirii ca i cum ar fi vorba de mna mediumului scriitor. Spiritul, vrnd s
comunice, se folosete de organul pe care l gsete cel mai flexibil la medium; la unul apeleaz
la mn, la altul, la vorbire, la altul, la auz. Mediumul vorbitor se exprim n general fr s fie
contient de ceea ce spune, iar uneori spune lucruri complet n afara ideilor sale obinuite, a
cunotinelor i chiar a puterii inteligenei sale. Dei este complet treaz i ntr-o stare normal,
rareori i amintete ceea ce a spus; pe scurt, cuvntul este la el un instrument de care se
folosete spiritul i cu care o persoan strin poate intra n comunicare, aa cum poate s-o fac
prin intermediul unui medium auditiv.
Pasivitatea mediumului vorbitor nu este ntotdeauna complet; exist unii care au intuiia a
ceea ce spun chiar n momentul n care pronun cuvintele. Vom reveni asupra acestui adevr
cnd vom vorbi despre mediumii intuitivi.
Mediumii vztori
167. Mediumii vztori sunt nzestrai cu capacitatea de a vedea spiritele. Exist unii care
au aceast capacitate n stare normal, cnd sunt complet treji, amintidu-i exact; alii o au doar
ntr-o stare somnambulic sau vecin cu somnambulismul. Aceast capacitate este rareori
permanent; ea constituie aproape ntotdeauna efectul unei crize momentane i trectoare.
Putem plasa n categoria mediumilor vztori toate persoanele nzestrate cu a doua vedere.
Posibilitatea de a vedea spiritele n vis rezult fr tgad dintr-un fel de mediumitate, dar nu
constituie, propriu-zis, mediumii vztori. Am explicat acest fenomen n capitolul VI
(Manifestri vizuale).
Mediumul vztor crede c vede prin ochi, precum cei care au dubla vedere; dar, n
realitate, sufletul vede, acesta fiind motivul pentru care vd la fel de bine i cu ochii nchii; de
unde se poate trage concluzia c un orb poate s vad spiritele la fel ca i cel care are vederea
perfect, n aceast privin s-ar putea face un studiu interesant, n dorina de a afla dac aceast
capacitate este mai frecvent la orbi. Spirite care au fost oarbe ne-au spus c, n timpul vieii,
aveau prin suflet percepia unor obiecte i c nu erau cufundate ntr-un ntuneric complet.
168. Trebuie s facem deosebirea ntre apariiile accidentale i spontane ale capacitii
propriu-zise de a vedea spiritele. Primele sunt frecvente, mai ales n momentul morii
persoanelor iubite sau cunoscute, ele venind s anune c nu mai sunt n aceast lume. Exist
multe exemple de fapte de acest gen, fr a mai vorbi de viziunile din timpul somnului. Alteori,
apar prinii sau prietenii, dei mori de mai mult sau mai puin timp, fie ca s avertizeze de un
pericol, fie ca s dea un sfat sau s cear un serviciu. Serviciul pe care l poate cere un spirit
const, n general, n ndeplinirea unui lucru pe care el nu l-a putut face n timpul vieii sau cu
ajutorul rugciunilor. Aceste apariii sunt fapte izolate, care au ntotdeauna un caracter
individual i personal i nu constituie o capacitate propriu-zis. Capacitatea const n
posibilitatea, dac nu permanent, cel puin frecvent de a vedea primul spirit aprut, chiar i cel
care ne este cel mai strin. Aceast capacitate constituie, propriu-zis, mediumii vztori.
Printre mediumi, exist unii ce vd doar spiritele care sunt evocate i a cror descriere o pot
face cu o exactitate minuioas. Ei descriu n cele mai mici detalii gesturile, expresia
fizionomiei, trsturile feei, costumul i pn i sentimentele de care par nsufleii. Exist alii
la care aceast capacitate este mai general; vd ntreaga populaie de spirite din jur agitndu-se
i, ca s spunem aa, vzndu-i de treburile ei!
85/190
169. Am asistat ntr-o sear la reprezentaia operei Oberon mpreun cu un foarte bun
medium vztor. n sal erau multe locuri goale, unele dintre ele fiind ns ocupate de spirite,
care preau c asist la spectacol; unele se duceau n apropierea unor spectatori i preau
interesate de ceea ce vorbeau. Pe scen avea loc altceva, n spatele ctorva actori, spiritele
joviale se distrau imitn-du-le gesturile ntr-un mod grotesc; altele, mai serioase, preau c i
inspir pe cntrei i fceau eforturi ca s le dea energie. Unul dintre ei se inea tot timpul dup
una dintre cntreele principale; am crezut c are intenii cam frivole. Chemndu-l dup
cderea cortinei, a venit la noi, i ne-a reproat cu oarecare severitate prerea noastr temerar.
Nu sunt ceea ce credei voi, a spus el, sunt ghidul i spiritul ei protector. Eu am primit sarcina
s-o ndrum. Dup cteva minute de discuii foarte serioase, ne-a prsit, spunnd: Adio. E n
cabina ei, trebuie s m duc s veghez asupra ei. Am evocat apoi spiritul lui Weber, autorul
operei, i l-am ntrebat ce credea despre felul n care fusese executat lucrarea lui. Nu a fost
prea ru, a rspuns el, dar cam moale. Actorii cnt, atta tot. Dup care l-am vzut pe scen,
plannd deasupra actorilor; un efluviu prea c iese din el i se rspndete asupra lor. n acel
moment, actorii au manifestat un plus vizibil de energie.
Iat alt fapt care dovedete c spiritele i influeneaz pe oameni fr tirea lor. Eram,
ca n acea sear, la o reprezentaie teatral, mpreun cu alt medium vztor. Intrasem n
conversaie cu un spirit spectator, iar acesta ne-a spus: Vedei acele dou doamne singure din
acea loj? Ei bine, voi face n aa fel nct s prseasc sala! Dup care s-a dus i s-a plasat n
loja respectiv i le-a vorbit doamnelor. Deodat, acestea, care erau foarte atente la spectacol, sau privit, au prut c se consult, apoi au plecat fr s mai revin. Spiritul ne-a fcut atunci un
gest comic, ca s ne indice c s-a inut de cuvnt; dar nu l-am mai revzut ca s-i cerem mai
multe explicaii, n felul acesta, am putut s fiu de nenumrate ori martor al rolului jucat de
spirite printre cei vii. Le-am observat n diferite locuri de reuniune, la bal, la concert, la
depunerea jurmntului, la funeralii, la nuni etc.: peste tot am vzut unele and pasiunile rele,
strnind discordia, ndemnnd la ncierri i bucurndu-se de isprava lor. Altele combteau ns
aceast influen, dar erau rareori ascultate.
170.
171. Capacitatea de a vedea spiritele poate s se dezvolte, dar face parte dintre cele a cror
dezvoltare se cuvine s se dezvolte n mod natural, fr a o provoca, dac nu vrem s riscm s
fim jucria propriei imaginaii. Cnd exist smna unei capaciti, aceasta se va manifesta
singur. n principiu, trebuie s ne mulumim cu cele pe care ni le-a dat Dumnezeu, fr a cuta
imposibilul; pentru c atunci, vrnd s avem prea multe, riscm s pierdem tot ce avem.
Cnd am afirmat c acele cazuri de apariii spontane sunt frecvente, nu am vrut s spunem
c sunt foarte comune. Iar mediumii vztori propriu-zis sunt i mai rari i trebuie s ne ferim
de cei care pretind c sunt nzestrai cu aceast capacitate; este prudent s nu dm crezare dect
n urma unor dovezi pozitive. Nu ne referim nici mcar la cei care i fac iluzia ridicol a
spiritelor globulare, descris la nr. 108, ci la cei care pretind c vd spiritele ntr-un mod
raional. Unele persoane pot s se nele fiind de bun-credin, dar altele pot s simuleze
aceast capacitate din vanitate sau interes, n acest caz, trebuie s inem cont n mod deosebit de
caracterul, moralitatea i sinceritatea obinuit; dar mai ales n mprejurri de detaliu putem gsi
controlul cel mai sigur, deoarece exist unele care nu pot strni nici o ndoial, de exemplu,
exactitatea portretului unui spirit pe care mediumul nu l-a cunoscut niciodat n cursul vieii lor.
Cazul urmtor se ncadreaz n aceast categorie.
O doamn vduv, al crei so comunica frecvent cu ea, se afla ntr-o zi mpreun cu un
medium vztor care nu o cunotea, netiindu-i nici familia. Mediumul a spus:
- Vd un spirit lng dumneavoastr.
- Ah! a exclamat doamna. Probabil c este soul meu, care nu m prsete aproape
niciodat.
86/190
- Nu, a rspuns mediumul, e o femeie mai n vrst. E pieptnat mai ciudat i are o banta
pe frunte.
La aceast particularitate i alte detalii descriptive, doamna i-a recunoscut bunica, la care
nu se gndea n acel moment. Dac mediumul ar fi vrut s simuleze capacitatea, i-ar fi fost uor
s se foloseasc de gndurile doamnei, dar, n loc s se refere la so, a vzut o femeie, coafat
ntr-un fel aparte, la care nu se gndea nimeni n acel moment. Acest fapt mai dovedete ceva:
vederea, la medium, nu este reflexul nici unui gnd strin.
Mediumi somnambuli
172. Somnambulismul poate s fie considerat o varietate a capacitii mediumice sau, ca s
ne exprimm mai bine, sunt dou ordine de fenomene care sunt foarte des reunite. Somnambulul
acioneaz sub influena propriului spirit; sufletul lui, n momentele de emancipare, vede, aude
i percepe n afara limitelor simurilor. Ceea ce exprim ia din el nsui; ideile sale sunt, n
general, mai corecte dect n stare normal, cunotinele sunt mai extinse, pentru c sufletul lui e
liber; adic vede cu anticipaie viaa spiritelor. Mediumul ns este instrumentul unei inteligene
strine; este pasiv i ceea ce spune nu vine de la el. Pe scurt, somnambulul exprim propria
gndire, iar mediumul exprim pe cea a altuia. Dar spiritul care comunic cu mediumul obinuit
poate s o fac la fel de bine i cu somnambulul; deseori, aceeai stare de emancipare a
sufletului, n timpul somnambulismului, face comunicarea mai uoar. Muli somnambuli vd
perfect spiritele i le descriu cu aceeai precizie ca i un medium vztor; pot s stea de vorb cu
ele i s ne transmit gndirea lor; ceea ce spun n afara cercului cunotinelor lor personale le
este deseori sugerat de alte spirite. Iat un exemplu remarcabil unde dubla aciune a spiritului
somnambulului i a spiritului se dezvluie fr echivoc.
173. Unul dintre prietenii mei avea un biat de paisprezece-cin- sprezece ani, somnambul,
de o inteligen foarte obinuit i foarte puin instruit. Totui, n starea de somnambulism, a
dovedit o luciditate extraordinar i o mare perspicacitate. Biatul excela mai ales n tratamentul
bolilor i a recomandat un mare numr de cure considerate imposibile, ntr-o zi, ddea o
consultaie unui bolnav, cruia i descria maladia cu o mare exactitate.
- Nu este totul, i s-a spus. Acum trebuie indicat remediul.
- Nu tiu, a rspuns el, ngerul meu doctor nu se afl aici.
- Ce nelegi prin nger doctor?
- Cel care mi dicteaz remediile.
- Nu tu vezi remediile?
- O, nu! ngerul meu mi le dicteaz.
Astfel, la acest somnambul, aciunea de a vedea rul era realizat de propriul spirit care, n
acest scop, nu avea nevoie de nici un ajutor. Dar indicarea remediilor o primea de la altul; acest
altul nefiind de fa, el nu putea s spun nimic. Singur, el era doar somnambul, asistat de ceea
ce numea ngerul lui doctor, era somnambul-medium.
174. Luciditatea somnambulic este o capacitate care ine de organism i este cu totul
independent de elevaie, de progres i chiar de starea moral a subiectului. Un somnambul
poate s fie foarte lucid i s nu poat rezolva unele probleme dac spiritul su nu este avansat.
Cel care vorbete prin el poate, aadar s spun lucruri bune sau rele, adevrate sau false, s
procedeze mai delicat sau mai scrupulos, n funcie de gradul de elevaie sau de inferioritate al
propriului spirit. Atunci, asistena unui spirit strin poate s suplineasc insuficienta pregtire a
87/190
subiectului; dar un somnambul poate s fie asistat de un spirit mincinos, uuratic, sau chiar
rutcios, ca i mediumii; n acest caz au o mare influen calitile morale, pentru atragerea
spiritelor bune.
Mediumi vindectori
175. Vom vorbi doar pe scurt de aceast varietate de mediumi, pentru c subiectul ar cere o
dezvoltare care ar depi cadrul lucrrii noastre. De altfel, tim c unul dintre prietenii notri, un
medic, i propune s-l trateze ntr-o lucrare special despre medicina intuitiv. Vom spune doar
c acest gen de mediumitate const n principal n capacitatea pe care unele persoane o au de a
vindeca prin simpl atingere, prin privire, chiar printr-un gest, fr ajutorul nici unei medicaii.
Se va spune c nu este altceva dect magnetism. Este evident c fluidul magnetic joac aici un
rol important; dar, cnd examinezi acest fenomen cu mare grij, recunoti fr greutate c mai e
ceva n plus. Magnetizarea obinuit este un adevrat tratament susinut, regulat i metodic; aici
lucrurile se petrec cu totul diferit. Toi magnetizatorii sunt aproape api s vindece dac o fac n
mod convenabil, n timp ce la mediumii vindectori capacitatea este spontan i unii o au chiar
fr s fi auzit vreodat de magnetism. Intervenia unei puteri oculte, care constituie
mediumitatea, devine evident n unele mprejurri i este mai ales cnd se ia n considerare c
foarte multe persoane pe care le putem numi cu ndreptire mediumi vindectori au recurs la
rugciune, care este o adevrat evocare.
176. Iat rspunsurile pe care le-am primit la ntrebrile urmtoare adresate spiritelor despre
acest subiect.
Putem s considerm persoanele nzestrate cu putere magnetic o varietate de
mediumi?
- Nu trebuie s v ndoii de asta.
-
Totui, mediumul este un intermediar ntre spirite i om; or, magnetizatorul, lundui fora din el nsui, nu pare a fi intermediarul nici unei puteri strine?
- Este o eroare. Puterea magnetic se afl fr ndoial n om, dar ea este sporit de aciunea
spiritelor pe care le cheam n ajutor. De exemplu, dac magnetizezi ca s vindeci i invoci un
spirit bun care se intereseaz de tine i de bolnavul tu, i sporete fora i voina, i dirijeaz
fluidul i i confer calitile necesare.
-
- Cel care, avnd aceast putere, ar crede n intervenia spiritelor, ar aciona mult mai
eficace?
- Ar face lucruri pe care voi le-ai considera miracole.
Au unele persoane cu adevrat capacitatea de a vindeca prin simpla atingere, fr
folosirea paselor magnetice?
- Cu siguran; nu ai avut nenumrate exemple?
-
88/190
n acest caz este vorba de o aciune magnetic sau doar o influen a spiritelor?
i una, i alta. Aceste persoane sunt adevrai mediumi, deoa rece acioneaz sub influena
spiritelor; dar nu putem spune c sunt mediumi vindectori aa cum nelegei voi acest lucru.
-
Mediumi pneumatografi
177. Acest nume este conferit mediumilor api s obin scrierea direct, ceea ce nu e este
dat tuturor mediumilor scriitori. Aceast capacitate este pn n prezent destul de rar. Ea se
dezvolt probabil prin exerciiu; dar, dup cum am spus, utilitatea ei practic se limiteaz la o
constatare evident a interveniei unei puteri oculte n manifestri. Experiena singur se poate
face cunoscut dac o deinem; prin urmare, se poate ncerca i, de altfel, putem ntreba un spirit
protector prin celelalte mijloace de comunicare. Dup cum puterea mediumului este mai mare
sau mai mic, se obin simple linii, semne, litere, cuvinte, fraze i chiar pagini ntregi. n mod
obinuit, este de ajuns s aezi o foaie de hrtie ntr-un loc oarecare sau desemnat de spirit, timp
de zece minute sau un sfert de or, uneori mai mult. Rugciunea i reculegerea sunt condiii
eseniale; de aceea, se poate considera ca imposibil s nu obii nimic ntr-o reuniune de persoane
puin serioase i care nu ar fi nsufleite de sentimente pline de simpatie sau de bunvoin.
Vom vorbi n mod special despre mediumii scriitori n capitolul urmtor.
Capitolul XV
89/190
Mediumi mecanici
179. Dac examinm unele efecte care se produc n micrile mesei, ale coului sau ale
planetei care scrie, nu ne putem ndoi de o aciune exercitat direct de spirit asupra acestor
obiecte. Coul se agit uneori cu atta violen, nct scap din minile mediu-mului; ba uneori
se ndreapt spre unele persoane din cerc ca s le loveasc; alteori, micrile lui dovedesc un
sentiment afectuos. Acelai lucru are loc cnd un creion este plasat n mn; deseori este lansat
departe cu putere sau mna, ca i coul, se agit convulsiv i lovete masa cu furie, n timp ce
mediumul este ntr-o stare ct se poate de calm i se mir c nu este stpn pe el nsui. S
spunem, n treact, c aceste efecte denot ntotdeauna prezena spiritelor imperfecte; spiritele
cu adevrat superioare sunt n mod constant calme, demne i binevoitoare; dac nu sunt
ascultate cum se cuvine, se retrag i altele le iau locul. Aadar, spiritul i poate exprima direct
gndirea, fie prin micarea unui obiect, care nu se sprijin pe mna mediumului, fie prin
aciunea lui asupra minii nsei.
Cnd spiritul agit direct mna, el i confer acesteia un impuls complet independent de
voin. Ea se mic fr ntrerupere i n pofida mediumului atta timp ct spiritul are ceva de
spus, i se oprete cnd a sfrit.
Ceea ce caracterizeaz fenomenul n aceast mprejurare este faptul c mediumul nu este
deloc contient de ceea ce scrie; incontiena complet, n acest caz, constituie ceea ce numim
medi-umii pasivi sau mecanici. Aceast capacitate este preioas prin faptul c nu poate exista
nici o ndoial asupra independenei gndirii celui care scrie.
Mediumi intuitivi
180. Transmiterea gndirii are loc i prin intermediul spiritului mediumului sau, mai exact,
al sufletului su, deoarece denumim sub acest nume spiritul ncarnat, n acest caz, spiritul strin
nu acioneaz asupra minii ca s o fac s scrie; nu o ine, nu o ghideaz; el acioneaz asupra
sufletului cu care se identific. Sufletul, sub acest impuls, dirijeaz mna i mna dirijeaz
creionul. S remarcm aici un lucru important de tiut, i anume faptul c spiritul strin nu se
substituie deloc sufletului, pentru c nu s-ar putea deplasa: l domin fr tirea lui, i impune
voina lui. n aceast mprejurare, rolul sufletului nu este deloc pasiv; el primete gndul
spiritului strin i l transmite. n aceast situaie, mediumul este contient de ceea ce scrie, chiar
dac nu e vorba de gndurile lui; el este ceea ce se numete medium intuitiv.
Dac aa stau lucrurile, se va spune, nimic nu dovedete c acela care scrie este mai degrab
un spirit strin i nu mediumul. ntr-adevr, distincia este uneori destul de dificil de fcut, dar
se poate ntmpla ca acest lucru s aib foarte mic importan. Totui, se poate recunoate
gndirea sugerat prin aceea c nu a fost niciodat preconceput; se nate pe msur ce se scrie
i, deseori, este contrar ideii prealabile pe care ne-am format-o; ba chiar poate s fie n afara
cunotinelor i capacitilor mediumului.
Rolul mediumului mecanic este cel al unei maini; mediumul intuitiv acioneaz cum ar face
un intermediar sau interpret. Acesta, ca s transmit gndirea, trebuie s-o neleag, s i-o
nsueasc ntr-un fel ca s o traduc cu fidelitate; totui, aceast gndire nu este a lui: ea doar i
trece prin creier. Acesta este cu exactitate rolul mediumului intuitiv.
90/190
Mediumi semimecanici
181. n cazul mediumului pur mecanic, micarea minii este independent de voin; n
cazul mediumului intuitiv, micarea este voluntar i facultativ. Mediumul semimecanic are
ceva de la ceilali doi; simte un impuls dat minii fr vrerea lui, dar, n acelai timp, este
contient de ceea ce scrie pe msur ce se formeaz cuvintele. La primul, gndirea urmrete
actul scrisului; la al doilea, ea l precede; la al treilea, l nsoete. Aceti ultimi mediumi sunt
cei mai numeroi.
Mediumi inspirai
182. Orice persoan care, fie n stare normal, fie n stare de extaz, primete, prin gnd,
comunicaii strine ideilor sale avute dinainte poate fi trecut n categoria mediumilor inspirai.
Dup cum se poate vedea, este o varietate a mediumitii intuitive, cu diferena c intervenia
unei puteri oculte este aici i mai puin sensibil, pentru c, la inspirat, este i mai dificil s
distingi gndirea proprie de cea care este sugerat. Aceasta din urm este caracterizat mai ales
de spontaneitate. Inspiraia nu vine de la spiritele care ne influeneaz n bine sau n ru, ci ea se
datoreaz mai curnd celor care ne vor binele i noi am fcut prea adesea greeala s nu le
urmm sfaturile; ea se aplic tuturor circumstanelor vieii n hotrrile pe care trebuie s le
lum; n aceast privin, putem spune c toi suntem mediumi, pentru c nu exist nimeni care
s nu aib spiritele lui protectoare i familiare care fac toate eforturile ca s le sugereze
protejailor lor gnduri salutare. Dac am fi mai convini de acest adevr, am recurge mai des la
inspiraia ngerului nostru pzitor n momentele n cate nu tim ce s spunem i ce s facem.
Aadar, s-l invocm cu fervoare i ncredere n caz de necesitate i vom fi de cele mai multe
ori uimii de ideile care vor aprea ca prin farmec, fie c trebuie s lum o hotrre, fie c avem
ceva de compus. Dac nu ne vine nici o idee, nseamn c trebuie s ateptm. Dovada c ideea
care apare este cu adevrat o idee strin nou este faptul c, dac ar fi existat n noi, am fi fost
ntotdeauna stpnii ei i nu ar fi existat nici un motiv s nu se manifeste la dorina noastr. Cel
care nu este orb nu are dect s deschid ochii ca s vad cnd vrea; la fel, cel care are ideile lui
le are ntotdeauna la dispoziie; dac nu-i vin dup dorin, nseamn c este obligat s le ia din
alt parte dect din propriul fond.
Mai putem include n aceast categorie i persoanele care, fr s fie nzestrate cu o
inteligen ieit din comun i fr s ias dintr-o stare normal, au sclipiri de luciditate
intelectual care le confer momentan o uurin neobinuit de concepere i de elocuiune i, n
unele cazuri, presentimentul lucrurilor viitoare, n aceste momente pe care le numim pe bun
dreptate de inspiraie, ideile abund, se nir, se nlnuie ca s spunem aa de la sine i prin-trun impuls involuntar i aproape febril; ni se pare c o inteligen superioar vine s ne ajute i
c mintea noastr este debarasat de aceast povar.
183. Oamenii de geniu de toate felurile - artiti, savani, scriitori - sunt desigur spirite
avansate, n stare prin ele nsele s neleag i s conceap lucruri mari; or, tocmai pentru c
sunt considerai capabili le sunt sugerate ideile necesare de ctre spiritele care doresc
ndeplinirea unor aciuni, i astfel sunt de cele mai multe ori mediumi fr s tie. Ei au totui o
vag intuiie a unui ajutor strin, pentru c acela care apeleaz la inspiraie nu face altceva dect
o evocare; dac nu sper s fie auzit, de ce ar striga att de des: Bunul meu geniu, vino-mi n
ajutor!
Rspunsurile urmtoare confirm aceast aseriune.
91/190
Mediumi cu presentimente
184. Presentimentul este o intuiie vag a lucrurilor viitoare. Unele persoane au aceast
capacitate mai mult sau mai puin dezvoltat; ea poate s se datoreze unui fel de al doilea vz,
care le permite s ntrezreasc nainte consecinele lucrurilor prezente i filiaia evenimentelor,
ns, uneori, se manifest i n urma unor comunicri oculte, i, mai ales n acest caz, i putem
numi pe cei astfel nzestrai mediumi cu presentimente, care sunt o varietate de mediumi
inspirai.
Capitolul XVI
MEDIUMI SPECIALI
Aptitudini speciale ale mediumilor
185. n afara categoriilor de mediumi enumerate mai sus, medi-umitatea prezint o varietate
infinit de nuane, care constituie ceea ce numim mediumii speciali, i care in de aptitudini
deosebite nc nedefinite, fcnd abstracie de calitile i de cunotinele spiritului care se
manifest.
Natura comunicrilor este ntotdeauna legat de natura spiritului i poart pecetea elevaiei
sau a inferioritii sale, a tiinei sau a ignoranei sale. Dar cu merit egal, din punct de vedere
ierarhic, exist n mod incontestabil la el o nclinaie s se ocupe mai mult de un lucru dect de
altul. De exemplu, spiritele care se manifest prin lovituri, nu ies deloc din manifestrile fizice;
iar printre cele care provoac manifestri inteligente exist spirite poei, muzicieni, desenatori,
moraliti, savani, medici etc. Vorbim de spirite de un ordin mediu, pentru c, ajuni la un
anumit grad, aptitudinile se confund n unitatea perfeciunii. Dar, pe lng aptitudinea
spiritului, exist i cea a mediumului, care este pentru el un instrument mai mult sau mai puin
92/190
comod, mai mult sau mai puin flexibil, i n care descoper caliti deosebite pe care nu le
putem aprecia.
S lum o comparaie. Un muzician foarte abil are la ndemn mai multe viori care, pentru
omenii obinuii, vor fi toate nite instrumente bune, dar ntre care artistul desvrit face o
mare diferen; el sesizeaz la ele nuane de o extrem delicatee, care l vor face s le aleag pe
unele i s le resping pe altele, nuane pe care le nelege mai curnd prin intuiie dect printr-o
definire anume. La fel i n cazul mediumilor: la caliti egale n puterea mediumic, spiritul va
prefera pe unul altuia, n funcie de genul de comunicare pe care vrea s-o fac. Astfel, vedem
persoane scriind, ca mediumi, poezii admirabile, dei, n condiii obinuite, nu au putut sau nu
au tiut s fac dou versuri; altele, poei, care, ca mediumi, nu au putut niciodat s scrie dect
proz, n ciuda dorinei lor. La fel stau lucrurile i n cazul desenului, al muzicii etc. Exist unii
care, fr s aib cunotine tiinifice, sunt nzestrai cu o aptitudine mai mare ca s primeasc
unele comunicri savante; alii au nclinaii spre studiile istorice sau folosesc mai uor drept
interprei spiritelor moraliste. Pe scurt, indiferent de flexibilitatea mediumului, comunicrile pe
care le primete cu o mai mare uurin au, n general, o pecete special; ba chiar exist unii
care nu ies dintr-un anumit cerc de idei, iar atunci cnd se deprteaz de el, au doar comunicri
incomplete, laconice i deseori false, n afara cauzelor de aptitudine, spiritele comunic mai
mult sau mai puin cu tragere de inim cu unul sau altul dintre intermediari i n funcie de
simpatii; astfel, la egalitate, acelai spirit va fi mult mai explicit cu unii mediumi, doar pentru c
i convine lui mai mult.
186. Aadar, am grei dac, doar pentru c avem la ndemn un medium bun, chiar dac ar
scrie cu cea mai mare uurin, am crede c vom obine prin el comunicri bune de toate
felurile. Prima condiie este, fr tgad, s te asiguri de sursa din care eman, adic de
calitile spiritului care le transmite; dar este la fel de necesar s dm atenie la calitile
instrumentului pe care l punem la ndemna spiritului. Prin urmare, trebuie studiat natura
mediumului dup cum este studiat natura spiritului, deoarece acestea sunt cele dou elemente
eseniale pentru a obine un rezultat satisfctor. Mai exist i al treilea, care joac i el un rol
important - este intenia, gndul intim, sentimentul mai mult sau mai puin ludabil al celui care
pune ntrebrile. i este uor de neles: Pentru ca o comunicare s fie bun, trebuie s vin de
la un spirit bun; pentru ca acest spirit bun S POAT s o transmit, are nevoie de un
instrument bun; ca S VREA s o transmit, trebuie s-i convin scopul. Spiritul, care citete
gndurile, evalueaz dac ntrebarea propus merit un rspuns serios i dac persoana care i-a
pus-o este demn s-l primeasc. n caz contrar, nu-i pierde timpul, i atunci intervin spiritele
frivole sau bclioase, pentru c, preocupndu-se prea puin de adevr, nu sunt prea atente i
sunt, n general, destul de puin scrupuloase n privina scopului i mijloacelor.
Rezumm aici principalele genuri de mediumitate, ca s prezentm, ntr-un fel, tabloul
sinoptic, cuprinznd pe cele deja descrise n capitolele precedente, indicnd i numrul unde se
vorbete despre ele n detaliu.
Am grupat diferitele varieti de mediumi prin analogia cauz/ efect, fr ca aceast
clasificare s fie absolut. Unele se ntlnesc frecvent; altele sunt rare i chiar excepionale, ceea
ce vom avea grij s menionm. Aceste ultime indicaii au fost toate furnizate de spirite care, n
rest, au revzut acest tablou cu o atenie deosebit i l-au completat cu numeroase observaii i
noi categorii, astfel nct este, ca s spunem aa, n ntregime opera lor. Am indicat prin
ghilimele observaiile lor textuale atunci cnd am crezut c trebuie s le scoatem n eviden.
Este vorba de spiritele Erast i Socrate.
93/190
189.
Varieti speciale pentru efectele fizice
Mediumii tiptori. Persoane prin influena crora se produc zgomote i lovituri n mas.
Varietate foarte comun, cu sau fr voin.
Mediumi motori. Persoane care produc micarea corpurilor inerte. Foarte comuni (n.61).
Mediumi cu apariii. Persoane care pot s provoace apariii fluidice sau tangibile, vizibile
pentru asisteni. Cu totul excepionali (nr. 100; ntrebarea 27; nr. 104).
Mediumi cu aport. Persoane care pot s serveasc drept auxiliari spiritelor pentru aportul
unor obiecte materiale. Varietate de mediumi motori i cu translaii. Excepionali (nr. 96).
94/190
Mediumi nocturni. Persoane care nu obin unele efecte fizice dect n ntuneric. Iat
rspunsul unui spirit la ntrebarea dac putem considera aceti mediumi ca formnd o varietate.
Putem cu siguran s facem din ei o specialitate, dar acest fenomen ine mai curnd de
condiiile ambiante dect de natura mediumului sau de spirite. Trebuie s mai adaug c uniii nu
se supun acestei influene a mediului i c cei mai muli mediumi nocturni ar putea, prin
exerciiu, s acioneze la fel de bine i la lumin ca i n ntuneric. Aceast varietate de mediumi
este puin numeroas; i, trebuie s-o spunem, n virtutea acestei condiii care las deplin
libertate pentru folosirea trucurilor, ventrilociei i tuburilor acustice, arlatanii au abuzat prea
adesea de credulitatea oamenilor, dndu-se drept mediumi, ca s fac bani. Dar nu are
importan. Jonglerii din camer, asemenea celor din piaa public, vor fi demascai fr mil i
spiritele le vor dovedi c nu e bine s te amesteci n aciunile lor. Da, repet, unii arlatani vor fi
lovii peste degete destul de dur ca s le piar pofta de meseria de mediumi fali, n rest, toate
acestea vor dura doar o vreme.
(ERAST)
Mediumi pneumatografi. Persoane care obin scrierea direct. Fenomen foarte rar i mai
ales foarte greu de imitat printr-o jonglerie (nr.177).
Remarc. Spiritele au insistat, contrar prerii noastre, s plasez scrierea direct printre
fenomenele de ordin fizic, deoarece, au spus ele: Efectele inteligente sunt cele pentru care
spiritele se folosesc de materialul cerebral al mediumului, ceea ce nu se ntmpl n cazul
scrierii directe; aciunea mediumului este aici total material, n timp ce la mediumul
scriitor, chiar complet mecanic, creierul joac ntotdeauna un rol activ.
Mediumi vindectori. Persoane care au puterea s vindece sau s uureze suferinele prin
aezarea minilor deasupra bolnavului sau prin rugciune. Aceast capacitate nu este
esenialmente mediumic; ea aparine tuturor credincioilor adevrai, mediumi sau nu; ea este
deseori doar o exaltare a puterii magnetice intensificate n caz de nevoie prin concursul acordat
de spiritele bune (nr. 175).
Mediumi excitatori. Persoane care au puterea s dezvolte la celelalte, prin influena lor,
capacitatea de a scrie. Aici este mai curnd un efect magnetic dect o consecin a mediumitii
propriu-zise, pentru c nimic nu dovedete intervenia unui spirit, n toate cazurile, face parte
dintre efectele fizice. (Vezi capitolul Formarea mediumilor.)
190. Mediumi speciali pentru efectele intelectuale. Aptitudini diverse
Mediumi auditivi. Persoane care aud spiritele. Destul de frecveni (nr. 165).
Muli i nchipuie c aud doar ceea ce e n imaginaia lor.
Mediumi vorbitori. Persoane care vorbesc sub influena spiritelor. Destul de frecveni (nr.
166).
Mediumi clarvztori. Persoane care vd spiritele n stare de veghe. Vederea accidental,
ntmpltoare a unui spirit ntr-o mprejurare deosebit este destul de frecvent; dar vederea
obinuit i facultativ a spiritelor fr deosebire este excepional (nr.167).
Este o aptitudine creia i se opune starea actual a organelor; de aceea, este util s nu fie
crezui ntotdeauna pe cuvnt cei care spun c vd spirite.
Mediumi inspirai. Persoane ale cror gnduri sunt sugerate de spirite, de cele mai multe
ori fr voia lor, fie pentru aciunile obinuite ale vieii, fie pentru mari realizri ale inteligenei
(nr. 182).
95/190
Mediumi extatici. Persoane care, n stare de extaz, primesc revelaii din partea spiritelor.
Muli extatici sunt jucria propriei imaginaii i a spiritelor neltoare, care profit de exaltarea
lor. Cei care merit deplin ncredere sunt foarte rari.
Mediumi pictori sau desenatori. Persoane care picteaz sau deseneaz sub influena
spiritelor. Ne referim la cei care obin lucruri serioase, pentru c nu am putea conferi acest nume
unor mediumi pe care spiritele zeflemiste i pun s fac lucruri groteti pe care le-ar blama i
ultimul colar. Spiritele neserioase sunt imitatoare. n perioada n care au aprut desenele
remarcabile ale lui Jupiter, s-a ivit un mare numr de pretini mediumi desenatori, pe care
spiritele se amuz s-i pun s fac lucrurile cele mai ridicole. Unul dintre ei, vrnd s eclipseze
desenele lui Jupiter, cel puin prin dimensiuni dac nu prin calitate, a fcut un medium s
deseneze un monument ocupnd un numr destul de mare de foi ca s ajung pn la nlimea
de dou etaje. Muli alii au fcut s fie desenate aa-zise portrete, care erau adevrate caricaturi
(Revista spiritist, august 1858).
Mediumi muzicieni. Persoane care execut, compun sau scriu muzic sub influena
spiritelor. Exist mediumi muzicieni mecanici, semimecanici, intuitivi i inspirai, ca n cazul
comunicrilor literare (vezi Mediumi cu efecte muzicale).
96/190
care sunt apte s reproduc scrisul pe care spiritul l avea n timpul vieii. Primul caz este foarte
obinuit; al doilea, cel a identitii scrisului, este mai rar (nr. 219).
Mediumi poligloi. Persoane care au capacitatea s vorbeasc sau s scrie n limbi care le
sunt strine. Foarte rari.
Mediumi analfabei. Persoane care scriu, ca mediumi, fr s tie nici s citeasc, nici s
scrie n stare normal.
Mai rari dect cei dinainte; exist o mai mare dificultate material de nvins.
192.
2. Dup dezvoltarea capacitii
Mediumi novici. Persoane ale cror capaciti nu sunt nc dezvoltate complet i care sunt
lipsite de experiena necesar.
Mediumi neproductivi. Persoane care nu reuesc s obin dect lucruri nensemnate,
monosilabe, linii sau litere fr ir (vezi capitolul Formarea mediumilor).
Mediumi fcui sau formai. Persoane ale cror capaciti mediumice sunt complet
dezvoltate, care transmit comunicrile pe care le primesc cu uurin, promptitudine, fr
ezitare. Se nelege de la sine c un astfel de rezultat se poate obine doar prin exerciiu, n timp
ce, la mediumii novici, comunicrile sunt lente i dificile.
Mediumi laconici. Persoane ale cror comunicri, dei uoare, sunt scurte i fr
dezvoltare.
Mediumi explicii. Comunicrile pe care le obin au ntreaga amploare i ntindere pe care
o putem atepta de la un scriitor desvrit.
Aceast aptitudine ine de expansiunea i uurina de comunicare a fluidelor; spiritele i
caut ca s trateze subiectele care comport mari dezvoltri.
Mediumi experimentai. Uurina de execuie ce ine de obinuin, care se dobndete
deseori n scurt timp, n timp ce experiena este rezultatul unui studiu serios al tuturor
dificultilor care apar n practica spiritismului. Experiena confer mediumului tactul necesar ca
s aprecieze natura spiritelor care se manifest, s le evalueze caracterul bun sau ru prin
semnele cele mai minuioase, s discearn vicleniile spiritelor neltoare care se ascund sub
aparena adevrului. Este lesne de neles importana acestei caliti, fr de care toate celelalte
sunt fr utilitate real. Partea proast e c muli mediumi confund experiena, fructul studiului,
cu aptitudinea, produsul organizrii; cred c au devenit maetri pentru c scriu cu uurin;
resping orice sfat i devin prada spiritelor mincinoase i ipocrite care le capteaz mgulindu-le
vanitatea (vezi capitolul despre obsesie).
Mediumi flexibili. Persoane a cror capacitate se preteaz mai uor la diferite genuri de
comunicare i prin care aproape toate spiritele pot s se manifeste, spontan sau prin evocare.
Aceast varietate de mediumi se apropie mult de mediumii senzitivi.
Mediumi exclusivi. Persoane prin care un spirit se manifest de preferin, chiar prin
excluderea tuturor celorlalte, i rspund pentru cei care l cheam prin intermediul mediumului.
Aceasta ine tot de un defect de flexibilitate. Cnd spiritul este bun, se poate ataa de
medium prin simpatie i ntr-un scop ludabil; cnd e ru, ntotdeauna urmrete s-l fac pe
medium dependent de el. Este mai curnd un defect dect o calitate, foarte apropiat de
obsesie (vezi capitolul despre obsesie).
Mediumi pentru evocri. Mediumii flexibili sunt n mod natural cei mai potrivii pentru
acest gen de comunicare i pentru ntrebrile de detaliu pe care vrem s le adresm spiritelor, n
aceast privin, exist mediumi ct se poate de speciali.
Rspunsurile lor se limiteaz aproape ntotdeauna la un cadru restrns, incompatibil cu
dezvoltarea subiectelor generale.
Mediumi cu dictare spontan. Ei primesc, de preferin, comunicri spontane din partea
spiritelor care se prezint fr s fie chemate. Cnd aceast capacitate este special la un
medium, este greu, uneori chiar imposibil, s faci prin el o evocare.
Totui, sunt mai bine nzestrai dect cei de dinainte. Prin nzestrare se nelege aici
97/190
materie cerebral, deoarece este nevoie deseori, a zice chiar ntotdeauna, de o mai mare
inteligen pentru dictrile spontane dect pentru evocri. Prin dictri spontane nelegem aici
cele care merit cu adevrat acest nume, nu cele cteva fraze incomplete sau cteva gnduri
banale care pot fi gsite n capul tuturor oamenilor.
193.
3. Dup genul i specialitatea comunicrilor
Mediumi versificatori. Acetia obin mai uor dect alii comunicri versificate. Destul de
frecveni cu versuri proaste; foarte rari cu versuri bune.
Mediumi poetici. Fr s fie versuri, comunicrile pe care le obin acetia au ceva
vaporos, sentimental; nu se simte nici un fel de asprime; sunt, mai mult dect alii, potrivii
pentru exprimarea sentimentelor tandre i afectuoase. Totul e vag i ar fi inutil s le ceri ceva
precis. Foarte frecveni.
Mediumi pozitivi. Comunicrile lor, n general, au un caracter de claritate i de precizie
care se preteaz foarte bine la detalii exacte, la informaii exacte. Destul de rari.
Mediumi literari. Nu au nici sentimentalismul mediumilor poetici, nici concreteea
mediumilor pozitivi. Dar dizerteaz cu sagacitate; stilul e corect, elegant i deseori de o
remarcabil elocven.
Mediumi incoreci. Acetia pot s obin lucruri foarte bune, gnduri de o moralitate
ireproabil, dar stilul lor este difuz, incoerent, suprancrcat de repetiii i termeni improprii.
Incorectitudinea material a stilului ine n general de lispa de cultur intelectual a
mediumului care nu este pentru un spirit un instrument bun n aceast privin. Spiritul acord
puin importan, pentru el gndirea este lucrul esenial i te las liber s-i dai forma
convenabil. Nu la fel stau lucrurile i n cazul ideilor false i ilogice, pe care poate s le conin
o comunicare; ele sunt ntotdeauna un indiciu al inferioritii spiritului care se manifest.
Mediumi istorici. Cei care au o aptitudine special pentru dezvoltrile istorice. Aceast
capacitate, ca toate celelalte, nu depinde de cunotinele mediumului, pentru c pot fi vzui
indivizi fr instruire i chiar copii vorbind despre subiecte cu mult peste pregtirea lor.
Varietate rar de mediumi pozitivi.
Mediumi tiinifici. Nu spunem savani, deoarece pot s fie foarte ignorani; cu toate
acestea, ei sunt potrivii n mod deosebit comunicrilor legate de tiine.
Mediumi medicali. Calitatea lor este de a servi mai uor drept interprei spiritelor pentru
prescripiile medicale. Nu trebuie s fie confundai cu mediumii vindectori, deoarece nu fac
nimic altceva dect s transmit gndurile spiritului, neavnd ei nii nici o influen. Destul de
frecveni.
Mediumi cu nclinaii religioase. Acetia primesc cu precdere comunicaii cu un caracter
religios sau care trateaz despre probleme religioase, n pofida credinelor sau obiceiurilor lor
religioase.
Mediumi filozofi i moraliti. Comunicrile lor au n general drept subiect probleme de
moral i de nalt filozofie. Foarte frecveni n privina moralei.
Toate aceste nuane sunt varieti de aptitudini ale mediumului bun. Iar n privina celor
care au o aptitudine special pentru unele comunicri tiinifice, istorice, medicale sau de alt
natur, depind nzestrarea lor intelectual, fii convini c au deinut aceste cunotine ntr-o
alt existen, pstrndu-se la ei n stare latent. Ele fac parte din materialul cerebral necesar
spiritului care se manifest; acestea sunt elementele care i faciliteaz calea pentru a-i
comunica propriile idei, pentru c aceti mediumi sunt pentru el instrumente mai inteligente i
mai suple dect ar fi o brut.
(ERAST)
Mediumi cu comunicri triviale i obscene. Aceste cuvinte indic genul comunicrilor pe
care unii mediumi le primesc de obicei i natura spiritelor care le fac. Cine a studiat lumea
spiritist la toate ealoanele scrii tie c exist spirite a cror perversitate o egaleaz pe cea a
98/190
celor mai depravai oameni i se complac s-i exprime gndurile n termenii cei mai grosolani.
Alii, mai puin abjeci, se mulumesc cu expresii triviale. Se nelege c aceti mediumi au
probabil dorina s fie ignorani de aceste spirite i probabil i invidiaz pe cei care, n
comunicrile pe care le primesc, nu au de-a face cu nici un cuvnt necuviincios. Ar fi nevoie de
o ciudat aberaie de idei i de o lips de bun-sim ca s crezi c un astfel de limbaj poate fi
.propriu spiritelor bune.
194.
4. Dup calitile fizice ale mediumului
Mediumi calmi. Acetia scriu ntotdeauna cu o oarecare lentoare i fr nici cea mai mic
agitaie.
Mediumi veloci. Acetia scriu cu o mai mare rapiditate dect ar putea s-o fac n mod voit
n stare normal. Spiritele comunic cu ei cu o promptitudine fulgertoare; ai spune c exist o
subordonare de fluid care le permite s se identifice instantaneu cu spiritul. Aceast calitate are
cteodat inconvenientul ei: rapiditatea scrierii o face foarte greu de citit pentru altcineva dect
pentru medium.
Este i foarte obositoare, deoarece consum prea mult fluid n mod inutil.
Mediumi convulsivi. Acetia sunt ntr-o stare de surescitare aproape febril; mna, i
uneori ntreaga persoan, este agitat de un tremur pe care nu-l pot stpni. Prima cauz o
constituie organizarea, dar depinde mult i de natura spiritelor care comunic cu ei. Spiritele
bune i binevoitoare fac ntotdeauna o impresie plcut; cele rele fac o impresie penibil.
Trebuie ca aceti mediumi s se foloseasc doar rar de capacitatea lor mediumic,
deoarece uzul prea frecvent ar putea s-i afecteze sistemul nervos (Capitolul despre Identitate,
deosebirea ntre spiritele bune i cele rele).
195.
5. Dup calitile morale ale mediumului
Le menionm pe scurt ca s ne reamintim i ca s completm tabloul, avnd n vedere c
vor fi dezvoltate mai departe n capitole speciale: Despre influena moral a mediumului,
Despre obsesie, Despre identitatea spiritelor etc, crora le vom acorda o atenie deosebit. Vom
vedea influena pe care calitile i defectele mediumului o poate exercita asupra comunicrilor
i care sunt cei pe care i considerm n mod ndreptit mediumi imperfeci sau mediumi buni.
196. Mediumi imperfeci
Mediumi obsedai. Cei care nu se pot debarasa de spirite inoportune i neltoare, dar nu
se las nelai.
Mediumi fascinai. Cei care sunt nelai de spirite mincinoase n privina naturii
comunicrilor pe care le primesc.
Mediumi subjugai. Cei care suport o dominare moral i deseori material din partea
unui spirit ru.
Mediumi uuratici. Cei care nu-i iau capacitatea n serios i nu se folosesc de ea dect ca
amuzament sau pentru lucruri lipsite de nsemntate.
Mediumi indifereni. Cei care nu obin nici un profit moral din instruciunile pe care le
primesc i nu-i modific n nici un fel comportarea i obiceiurile.
Mediumi ncrezui. Cei care au pretenia c numai ei sunt n legtur cu spiritele
superioare. Cred n infailibilitatea lor i consider inferior i eronat tot ce nu vine de la ei.
Mediumi orgolioi. Cei care se mndresc cu comunicrile pe care le primesc. Cred c nu
mai au ce nva n materie de spiritism i nu-i nsuesc leciile pe care le primesc uneori din
partea spiritelor. Nu se mulumesc cu capacitatea pe care o au; vor s le aib pe toate.
Mediumi susceptibili. Varietate de mediumi orgolioi. Se consider jignii de criticile
aduse comunicrilor lor; se supr pentru cea mai mic mpotrivire, i dac arat ceea ce obin, o
fac ca s fie admirai, nu ca s cear un sfat. n general, le ursc pe persoanele care nu-i aplaud
fr rezerve i prsesc reuniunile unde nu pot s se impun i s domine.
99/190
100/190
propriu-zis, dect nuane, dar reprezint totui nite aptitudini speciale, nelegem c rareori se
ntmpl ca aceast capacitate de medium s fie cu rigurozitate nscris ntr-un sigur gen:
acelai medium poate s aib mai multe aptitudini, dar va avea ntotdeauna una dominant, i pe
aceasta va trebui s-o cultive dac este util. Constituie o greeal grav dorina de a vrea s
dezvoli o capacitate pe care nu o ai; trebuie s le cultivi pe toate cele a cror smn o
recunoti n tine; dar a insista asupra celorlalte nseamn mai nti pierdere de timp i, apoi, a
pierderea, poate, sau slbirea n mod sigur, a celor cu care eti nzestrat.
Cnd principiul, smburele unei capaciti exist, ea se manifest ntotdeauna prin semne
clare. Inchizndu-se n specialitatea lui, mediumul poate s exceleze i s obin lucruri mari i
frumoase; ocupndu-se de toate, nu va obine nimic bun. S remarcm n treact c dorina de
a mri la infinit cercul propriilor capaciti este o pretenie orgolioas pe care spiritele nu o
las niciodat nepedepsit. Spiritele bune i prsesc ntotdeauna pe ncrezui, care devin
astfel jucria spiritelor mincinoase. Din nefericire, nu sunt puine cazurile n care mediumii nu
se mulumesc cu capacitile cu care au fost nzestrai i aspir, din vanitate sau ambiie, s
dein capaciti excepionale pentru care s fie remarcate. Aceast pretenie le nltur
calitatea cea mai preioas: aceea de mediumi siguri.
(SOCRATE)
199. Studiul specialitii mediumilor este necesar nu doar pentru acetia, ci i pentru
evocator. n funcie de natura spiritului pe care dorim s-l chemm i de ntrebrile pe care
dorim s le adresm, se cuvine s alegem mediumul cel mai apt n acest scop; a te adresa
primului venit nseamn a te expune unor rspunsuri incomplete sau eronate. S lum o
comparaie. Nu vom ncredina redactarea unui text primului venit doar pentru c tie s scrie, ci
doar o copiere a lui. Un muzician vrea s-i aud bucata muzical compus de el; are la
dispoziie mai muli cntrei, toi pricepui. Totui, nu-l va alege la ntmplare i se va opri
asupra interpretului a crui voce, expresie, caliti corespund cel mai bine cu natura bucii
muzicale. Spiritele fac la fel; fa de mediumi i noi trebuie s facem ca spiritele.
n plus, trebuie s remarcm c nuanele pe care le prezint mediumitatea, i la care am mai
putea aduga i altele, nu au ntotdeauna legtur cu caracterul mediumului. Astfel, de exemplu,
un medium n mod natural vesel i jovial poate s fie obinuit cu comunicrile grave, chiar
severe, i invers: este o alt dovad evident c acioneaz sub impulsul unei influene strine.
Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre Influena moral a mediumului.
Capitolul XVII
FORMAREA MEDIUMILOR
Dezvoltarea mediumitii
200. Ne vom ocupa n mod special aici de mediumii scriitori, deoarece este genul de
mediumitate cel mai rspndit i, n plus, pentru c este mai simplu, mai comod, cel care d
rezultatele cele mai satisfctoare; dar este i cel dup care toi tnjesc. Din nefericire, pn n
prezent nu exist nici un diagnostic care s poat indica, chiar cu aproximaie, c deinem
aceast capacitate; semnele fizice n care unele persoane au crezut c vd indicii nu au nimic
sigur. Le gsim la copii i la btrni, la brbai i la femei, indiferent de temperament, stare de
sntate, grad de dezvoltare intelectual i moral. Nu exist dect un singur mod de a-i constata
existena: ncercarea.
101/190
Putem obine scrierea, dup cum am vzut, cu ajutorul unui co sau al unei planete sau
direct cu mna; acest ultim mod fiind mai uor i, am putea spune, singurul folosit astzi, ne
vom opri la el de preferin. Procedeul este ct se poate de simplu, constnd n a lua un creion i
hrtie i a te aeza n poziia unei persoane care scrie, fr alt pregtire. Dar, pentru reuit,
sunt indispensabile cteva recomandri.
201.Recomandm evitarea a orice ar putea s jeneze micarea liber a minii; ba chiar e
preferabil ca aceasta s nu se sprijine deloc pe hrtie. Vrful creionului trebuie s apese
ndeajuns ca s poat trasa, dar nu prea tare ca s ntmpine rezisten. Toate aceste msuri de
precauie devin inutile dup ce am reuit s scriem curent, pentru c atunci nici un obstacol nu
ne-ar mai putea opri: e vorba de exerciiul preliminar al unui colar.
Nu conteaz c scriem cu penia sau cu creionul; unii mediumi prefer penia, dar nu se
poate potrivi dect celor formai deja i care scriu bine; unii scriu att de repede, nct folosirea
peniei ar fi aproape imposibil sau, cel puin, foarte incomod. La fel se ntmpl atunci cnd
scriitura este sacadat i neregulat sau cnd ai de-a face cu spirite violente care lovesc cu vrful
i l rup, perfornd hrtia.
202.
Dorina oricrui medium aspirant este, n mod natural, s stea de vorb cu spiritele
persoanelor dragi lui, dar trebuie s-i modereze nerbdarea, deoarece comunicarea cu un spirit
determinat prezint uneori dificulti materiale care o fac imposibil pentru nceptor. Pentru ca
un spirit s poat comunica, ntre el i medium trebuie s existe raporturi fluidice care nu se
stabilesc ntotdeauna instantaneu; doar pe msur ce capacitatea se dezvolt poate mediumul s
dobndeasc treptat aptitudinea necesar ca s intre n legtur cu primul spirit venit. Este
posibil ca apiritul cu care dorete s comunice s nu fie n condiii propice ca s rspund, n
pofida lui, dup cum se mai poate s nu aib posibilitatea i nici permisiunea s rspund la
apelul care i este fcut. De aceea se cuvine, la nceput, s nu te ncpnezi s ceri un spirit
anume n mod exclusiv, deoarece se ntmpl deseori ca nu cu acesta s se stabileasc relaii
fluidice cu cea mai mare uurin, indiferent de simpatia fa de el. Aadar, mai nainte de a te
gndi s obii comunicri cu un anumit spirit, trebuie lucrat la dezvoltarea capacitii, iar pentru
aceasta, trebuie s faci un apel general i s te adresezi mai cu seam ngerului tu pzitor.
n aceast privin, nu exist o formul sacramental; dac cineva ar pretinde c poate s
ofere una, aceasta ar putea fi taxat imediat ca jonglerie, deoarece, pentru spirite, forma nu
nseamn nimic. Orice evocare trebuie ntotdeauna s fie fcut n numele Domnului. Poate fi
fcut n termenii urmtori sau n alii echivaleni: // rog pe Domnul atotputernic s permit
unui spirit bun s comunice cu mine i s m fac s scriu; l rog i pe ngerul meu pzitor s
binevoiasc s m ajute i s ndeprteze spiritele rele. Apoi atepi ca un spirit s se
manifeste, scriind ceva. E posibil s fie cel pe care l doreti, dup cum se poate s fie un spirit
necunoscut sau ngerul pzitor. n orice caz, se face n general cunoscut scriindu-i numele.
Atunci intervine ns problema identitii, una dintre cele care cer cea mai mare experien,
deoarece puini nceptori nu sunt expui neltoriilor. Vom vorbi despre ea ntr-un capitol
special.
Cnd vrem s facem apel numai la anumite spirite determinate, este esenial, ncepnd, s
nu ne adresm dect celor despre care tim c sunt bune i simpatice i care s aib un motiv s
vin, precum prinii sau prietenii, n acest caz, evocarea poate s fie formulat astfel: n
numele Domnului atotputernic, rog spiritul lui... s comunice cu mine. Sau: l rog pe Dumnezeu
atotputeric s ngduie spiritului lui... s comunice cu mine. Sau oricare alt formul care
rspunde aceleiai gndiri. La fel de necesar este i ca primele ntrebri s fie concepute n aa
fel ca rspunsul s fie simplu da sau nu. De exemplu: Eti aici? Vrei s-mi rspunzi? Poi s
m f aci s scriu?... Mai trziu, aceast msur de precauie devine inutil; la nceput este vorba
de stabilirea legturii; important este ca ntrebarea s nu fie lipsit de importan, s nu aib
203.
102/190
legtur cu lucruri de interes privat i, mai ales, s fie expresia unui sentiment binevoitor i
simpatic pentru spiritul cruia ne adresm (vezi capitolul special despre Evocri).
Un lucru i mai important ce trebuie respectat dect modalitatea de apel este calmul i
reculegerea nsoite de o dorin fierbinte i o voin ferm de a reui; iar prin voin nu
nelegem aici o voin efemer care acioneaz sacadat, fiind la fiecare minut ntrerupt de alte
preocupri, ci o voin serioas, perseverent, susinut, fr nerbdare i nici dorin
nfrigurat. Reculegerea este favorizat prin singurtate, tcere i deprtarea de orice cauz de
distragere. Atunci mai rmne doar un singur lucru de fcut: repetarea zilnic a tentativelor timp
de zece minute sau un sfert de or, timp de cincisprezece zile, o lun, dou luni i chiar mai
mult, dac este nevoie; cunoatem mediumi care s-au format abia dup ase luni de exerciii, n
timp ce alii scriu curent de la prima ncercare.
204.
205. Pentru a evita tentative inutile, putem interoga, prin alt medium, un spirit serios i
avansat. Dar trebuie remarcat c, atunci cnd punem spiritelor ntrebarea dac suntem sau nu
medium, ele rspund aproape ntotdeauna afirmativ, ceea ce nu mpiedic ncercrile s fie
deseori infructuoase. Lucrul acesta se explic n mod natural. Dac punem spiritului o ntrebare
general, el rspunde n mod general; or, dup cum tim, nimic nu e mai elastic dect
capacitatea mediumic, deoarece se poate prezenta sub cele mai variate forme i n grade foarte
diferite. Prin urmare, poi fi medium fr s-i dai seama i ntr-un sens care nu este acela la
care te gndeti. La ntrebarea vag Sunt medium?, spiritul poate s rspund da. La alta,
mai precis: Sunt medium scriitor? spiritul poate s rspund nu. Trebuie s inem cont i
de natura spiritului pe care l interogm. Exist unele att de uuratice i de ignorante, nct
rspund anapoda ca nite adevrai zpcii; de aceea, recomandm adresarea ctre spirite
luminate, care rspund n general cu drag inim acestor ntrebri i indic drumul ce trebuie
urmat dac exist posibilitatea de a reui.
206. Un mijloc care reuete destul de des const n a folosi ca auxiliar momentan un bun
medium scriitor flexibil deja format. Dac i aaz mna sau degetele pe mna care scrie, rar se
ntmpl ca aceasta s nu o fac imediat, nelegem ce se ntmpl n aceast mprejurare: mna
care ine creionul e ntr-un fel un apendice al minii mediumului; dar acest lucru nu mpiedic
utilitatea acestui exerciiu cnd poate fi folosit, prin aceea c, deseori i n mod regulat repetat,
el ajut s depeasc obstacolul material i provoac dezvoltarea capacitii. Uneori, este de
ajuns magnetizarea puternic n aceast intenie a braului i minii celui care vrea s scrie;
deseori, chiar magnetizatorul se limiteaz la a pune mna pe umr, i i-am vzut pe unii scriind
prompt sub aceast influen. Acelai efect poate s se produc fr nici un contact, doar prin
voin, nelegem fr greutate c ncrederea magnetizatorului n propria lui putere pentru a
produce acest rezultat trebuie s joace aici un mare rol, iar un magnetizator incredul nu va obine
nici o aciune sau una foarte redus.
Concursul unui ghid experimentat este uneori util pentru a-i atrage atenia nceptorului
asupra unei mulimi de mici msuri de precauie pe care deseori le neglijeaz n detrimentul
rapiditii progreselor; i mai este util pentru a fi luminat asupra naturii primelor ntrebri i a
modului de a le pune. Rolul su este cel al unui profesor de care te lipseti cnd eti destul de
abil.
207. Un alt mijloc care poate s contribuie la fel de puternic la dezvoltarea capacitii
const n a reuni un anumit numr de persoane, toate nsufleite de aceeai dorin i prin
comunitatea de intenie; astfel, mpreun, simultan, ntr-o tcere complet i cu o reculegere
religioas, ncearc s scrie, fcnd fiecare apel la ngerul ei pzitor sau la un spirit simpatic
oarecare. Una dintre ele poate s fac, fr o desemnare special i pentru toi membrii
reuniunii, un apel general ctre spiritele bune, spunnd, de exemplu: n numele Domnului
103/190
210. Primul indiciu al unei predispoziii la scriere este un fel de freamt n bra i n mn;
puin cte puin, mna este antrenat printr-un impuls pe care nu-l poate stpni. Deseori, nu
traseaz mai nti dect linii lipsite de semnificaie; apoi caracterele se contureaz din ce n ce
mai clar i scrierea sfrete prin a dobndi rapiditatea scrierii curente. n toate cazurile, mna
trebuie lsat n voia micrii sale naturale, fr s se opun rezisten sau s fie propulsat n
vreun fel.
Unii mediumi scriu curent i cu uurin de la nceput, uneori chiar de la prima edin,
lucru destul de rar. Dac aceste exerciii se prelungesc prea mult sau degenereaz n semne
ridicole, nu mai exist nici o ndoial c e vorba de un spirit care se distreaz, pentru c spiritele
bune nu pun niciodat pe cineva s fac un lucru inutil, n acest caz, se cere o sporire a fervorii
n solicitarea ajutorului acestora. Dac, totui, nu apare nici o schimbare, trebuie s ne oprim
imediat ce observm c nu obinem nimic serios. Putem rencepe tentativa zilnic, dar trebuie s
ne oprim la primele semne echivoce ca s nu dm satisfacie spiritelor zeflemiste.
La aceste observaii, un spirit adaug: Exist mediumi a cror capacitate nu poate merge
mai departe de aceste semne. Dup cteva luni, dac nu obine dect lucruri nensemnate, doar
da sau nu, sau litere fr ir, este inutil s mai persiste; sunt mediumi, dar mediumi
neproductivi. n rest, primele comunicri obinute nu trebuie s fie considerate dect exerciii
ncredinate unor spirite secundare; de aceea, trebuie s li se acorde doar o importan sczut,
fiind vorba de spirite care sunt folosite, ca s spunem aa, drept profesori de scriere, pentru
lefuirea mediumului nceptor. Nu trebuie s credei c spiritele elevate l pun pe medium s
fac aceste exerciii pregtitoare; dar, dac mediumul nu are un scop serios, se ntmpl ca
aceste spirite s rmn i s se ataeze de el. Aproape toi mediumii au trecut prin acest creuzet
ca s se dezvolte; de ei depinde s fac ceea ce trebuie pentru a ctiga simpatia spiritelor cu
adevrat superioare.
211. Primejdia celor mai muli mediumi nceptori este de a avea de-a face cu spirite
inferioare, i trebuie s se considere fericii dac sunt doar spirite uuratice, ntreaga lor atenie
104/190
105/190
se poat opune. De altfel, mediumul simte aproape ntotdeauna n el ceva care i indic dac
este doar suspendare sau dac spiritul a terminat. Rareori se ntmpl s nu simt cnd acesta a
plecat.
Acestea sunt explicaiile cele mai importante pe care le dm despre dezvoltarea
psihografiei; experiena l va face pe medium, n practic, s cunoasc unele detalii pe care ar fi
inutil s le amintim aici i pentru care se va ghida dup principiile generale.
214. Tot ceea ce am spus se aplic scrierii mecanice; pe aceasta ncearc toi mediumii cu
ndreptire s o obin; dar mecanismul pur este foarte rar i aici este implicat foarte des mai
mult sau mai puin intuiie. Mediumul care este contient de ceea ce scrie este n mod natural
nclinat s se ndoiasc de capacitatea sa; nu tie dac acest lucru vine de la el sau de la un spirit
strin. Nu are deloc de ce s-i fac griji i trebuie s mearg mai departe; s observe cu grij i
va recunoate cu uurin n ceea ce scrie o mulime de lucruri inexistente n gndul su, ba
chiar contrare; dovad evident c nu vin de la el. Aadar, s continue, iar ndoiala se va risipi.
215. Dac nu i este dat mediumului s fie exclusiv mecanic, toate ncercrile pentru
obinerea acestui rezultat vor fi zadarnice, totui, ar grei crezndu-se foarte vduvit; dac este
nzestrat doar cu medumitatea intuitiv, va trebui s se mulumeasc cu ea, i ea i va face mari
servicii, dac va ti s profite de ea i nu o va respinge.
Dac, dup ncercri inutile fcute un timp, nici un indiciu de micare involuntar nu se
produce sau dac aceste micri sunt foarte slabe ca s dea rezultate, nu trebuie s ezite s scrie
primul gnd care i este sugerat, fr s se preocupe dac vine de la el sau de la o surs strin:
experiena l va nva s fac distincia. De altfel, se ntmpl foarte des ca micarea mecanic
s se dezvolte ulterior.
Am spus mai sus c exist situaii cnd nu conteaz dac gndul vine de la medium sau de
la un spirit strin; este mai ales cazul mediumului pur intuitiv sau inspirat care face o munc de
imaginaie pentru el nsui; nu are importan dac i atribuie un gnd sugerat; dac i vin idei
bune, s mulumeasc geniului su bun i i va sugera i altele. Aceasta este inspiraia poeilor,
filozofilor i savanilor.
106/190
afl alturi de noi, fie c suntem sau nu mediumi; un printe nu-i prsete copilul pentru c
acesta este surd i orb i nu poate nici s-l vad, nici s-l aud, ci manifest solicitudine fa de
el, aa cum fac spiritele bune pentru noi; dac nu pot s ne transmit material gndurile lor, ne
vin n ajutor prin inspiraie.
Schimbarea scrisului
219. Un fenomen foarte obinuit la mediumii scriitori este schimbarea scrisului n funcie
de spiritul cu care comunic i, lucru de-a dreptul remarcabil, acelai scris se repet constant cu
acelai spirit i uneori este identic cu cel pe care l avea n timpul vieii. Vom vedea mai trziu
consecinele legate de identitate. Schimbarea scrisului are loc doar la mediumii mecanici sau
semimecanici, deoarece la ei micarea minii este involuntar i dirijat de spirit. Nu la fel stau
lucrurile i n cazul mediumilor pur intuitivi, dat fiind c, n acest caz, spiritul acioneaz doar
asupra gndirii i mna este dirijat de voin ca n mprejurrile obinuite. Dar uniformitatea
scrierii, chiar i la un medium mecanic, nu dovedete nimic contra capacitii sale, schimbarea
nefiind deloc o condiie absolut n manifestarea spiritelor; ea ine de o aptitudine special cu
care mediumii cei mai mecanici nu sunt ntotdeauna nzestrai, i vom numi pe cei care au
aceast aptitudine mediumi poligrafi.
107/190
cele care se retrag. Dar, cnd mediumul este prsit de un spirit bun, se poate foarte bine s se
retrag doar momentan i s-l lipseasc doar pentru un timp de orice comunicare, ca s-i
serveasc drept lecie i s-i dovedeasc faptul c aceast capacitate pe care o are nu depinde de
el i nu trebuie s se mpuneze cu asta. Aceast neputin momentan i confer mediumului i
dovada c scrie sub o influen strin, altfel nu ar fi existat intermiten.
n rest, ntreruperea capacitii nu este ntotdeauna o pedeaps; ea dovedete uneori
solicitudinea spiritului fa de mediumul fa de care are afeciune; vrea s-i procure un rspuns
material pe care l consider necesar i, n acest caz, nu permite celorlalte spirite s-i ia locul.
- Totui, exist mediumi foarte merituoi, din punct de vedere moral, care nu simt
nevoia de repaus i sunt foarte nedumerii de ntreruperi, crora nu le neleg scopul.
- Li se pune rbdarea la ncercare i li se evalueaz perseverena; de aceea spiritele nu dau,
n general, nici un termen pentru aceast suspendare; vor s vad dac mediumul se va
descuraja. Sau, deseori, ca s-i lase timp s mediteze la instruciunile pe care i le-au dat, i dup
meditarea la aceste nvturi recunoatem ncarnaii cu adevrat serioi; nu-i putem numi astfel
pe cei care sunt n realitate doar nite amatori de comunicri.
108/190
s te fereti s insiti i s-i pierzi rbdarea, dac vrei s nu fii pclit de spiritele
neltoare, care vor rspunde dac vrem cu toat tria, iar cele bune le vor lsa ca s ne
pedepseasc pentru insisten.
-
n ce scop a nzestrat Providena unii indivizi cu mediu- mitate ntr-un mod special?
Sunt nsrcinai cu o misiune de care sunt fericii; sunt interprei ntre spirite i oameni.
- Cum poate un om s se perfecioneze prin nvtura spiritelor cnd nu are, nici prin
el nsui, nici prin ali mediumi, mijloacele de a primi aceast nvtur direct?
- Nu are crile, aa cum cretinul are Evanghelia? Ca s practice morala lui lisus, cretinul
nu are nevoie s-i aud vorbele ieindu-i din gur.
Capitolul XVIII
109/190
folosirea; totul depinde de starea fizic i moral a mediumului. De altfel, mediumul simte acest
lucru n general i, atunci cnd vede c e obosit, trebuie s se abin.
- Exist persoane pentru care exercitarea are mai multe inconveniente dect pentru
altele?
- Am spus c asta depinde de starea fizic i moral a mediumului. Exist persoane care
trebuie s evite orice cauz de surescitare, i aceasta este una dintre ele (nr.188 i nr. 194.).
- Mediumitatea ar putea s provoace nebunia?
- Nu mai mult dect orice alt lucru, cnd nu exist predispoziii de slbiciune a creierului.
Mediumitatea nu va provoca nebunia cnd predispoziia nu exist; lar dac predispoziia exist,
ceea ce este uor de recunoscut dup starea moral, bunul-sim spune c trebuie s faci uz de
menajamente sub toate formele, deoarece orice cauz de zdruncinare poate s fie duntoare.
Exist vreun inconvenient la dezvoltarea mediumitii la copii?
Cu siguran, i susin c este foarte periculos; deoarece aceste organisme plpnde i
delicate ar fi foarte zdruncinate i tnra lor imaginaie prea surescitat. De aceea, prinii
nelepi trebuie s-i ndeprteze de aceste idei sau, cel puin, nu le vor vorbi despre ele dect din
punct de vedere al consecinelor morale.
-
Totui, exist copii care sunt mediumi naturali, fie pentru efecte fizice, fie pentru
scriere i viziuni. i pentru ei exist acelai inconvenient?
- Nu. Cnd capacitatea este spontan la un copil, nseamn c e n natura lui i constituia
proprie o susine; nu la fel stau lucrurile atunci cnd este provocat i surescitat. Copilul care
are viziuni este, n general, puin impresionat; i se pare un lucru foarte nou, cruia i acord o
atenie destul de sczut i pe care deseori o uit. Mai trziu, i reamintete de ea i i-o explic
destul de uor dac cunoate spiritismul.
-
222. Practica spiritismului, dup cum vom vedea mai trziu, cere mult tact pentru a dejuca
vicleniile spiritelor neltoare; dac oameni n toat firea se las nelai de ele, copilul i
tnrul sunt i mai expui din cauza lipsei lor de experien, n plus, tim c reculegerea este o
condiie fr de care nu poi intra n contact cu spiritele serioase. Evocrile fcute aiuristic i n
glum constituie o adevrat profanare, care confer un acces facil spiritelor zeflemitoare sau
rufctoare. Deoarece nu te poi atepta de la un copil la gravitatea necesar unui astfel de act,
exist toate temerile ca s fac din aceasta doar un joc, dac ar fi lsat singur. Chiar i n
condiiile cele mai favorabile, este de dorit ca un copil nzestrat cu capacitate mediumic s nu o
exercite dect sub supravegherea unor persoane experimentate, care l vor nva, prin exemplul
lor, respectul datorat sufletelor celor care au trit. Dup cum se vede, problema vrstei este
subordonat temperamentului i caracterului. Totui, din rspunsurile de mai sus reiese cu
claritate faptul c nu trebuie s form dezvoltarea acestei capaciti la copiii care nu o au n
mod spontan i c, n orice caz, trebuie folosit cu o mare circumspecie; c nu trebuie nici
incitat, nici ncurajat la persoanele debile. Trebuie s abatem de la acest drum, prin toate
mijloacele posibile, persoanele care prezint cel mai mic simptom de excentricitate n idei sau
de slbiciune a capacitilor mintale, deoarece au o predispoziie evident la nebunie, care poate
110/190
fi accentuat de orice cauz surescitant. Ideile spiritiste nu au, n aceast privin, o influen
mai mare, dar nebunia declarndu-se ar cpta caracterul de preocupare dominant, aa cum ar
cpta un caracter religios dac persoana s-ar deda excesiv la practicile devoiunii, i s-ar spune
c spiritismul este de vin. n cazul oricrui individ care prezint o tendin de idee fix, cel mai
bine este s-i dirijm preocuprile n alt direcie, ca s se ofere repaus organelor slbite.
n aceast privin, semnalm ateniei cititorilor paragraful XII din introducerea la Cartea
spiritelor.
Capitolul XIX
- Aceast explicaie nu pare s confirme opinia celor care cred c toate comunicrile
vin de la spiritul mediumului, nu de la spirite strine?
- Greesc doar pentru c absolutizeaz, deoarece este sigur c spiritul mediumului poate
aciona singur, dar acesta nu este un motiv pentru ca altele s nu acioneze i ele prin
intermediul lui.
Cum s ne dm seama dac spiritul care rspunde este cel al mediumului sau un
spirit strin?
- Dup natura comunicaiilor. Studiai mprejurrile i limbajul i vei putea face
deosebirea. Mai ales n starea de somnambulism sau de extaz se manifest spiritul mediumului,
pentru c atunci este mai liber; dar n stare normal este mai greu. De altfel, exist rspunsuri pe
care ar fi imposibil s i le atribuim lui; de aceea, v spun s studiai i s observai.
Remarc. Cnd o persoan ne vorbete, ne dm seama cu uurin ce provine de la ea sau
ce este doar ecoul altcuiva; la fel i n cazul mediumilor.
-
Spiritul care comunic printr-un medium i transmite direct gndirea sau aceasta
are drept intermediar spiritul ncarnat n medium?
- Spiritul mediumului este interpret, deoarece este legat de corpul care servete la vorbit i
pentru c este nevoie de o legtur ntre voi i spiritele strine care comunic, aa cum este
nevoie de un fir electric pentru a transmite o tire departe i la captul firului e o persoan
inteligent care s o primeasc i s o transmit.
-
- Pare c din aceste explicaii rezult faptul c spiritul medi- umului nu este niciodat
complet pasiv?
- Este pasiv atunci cnd nu amestec propriile idei cu cele ale spiritului strin, dar nu este
niciodat absolut nul; concursul su este ntotdeauna necesar ca intermediar, chiar i n cazul a
ceea ce voi numii mediumi mecanici.
- Nu exist o mai mare garanie de independen n cazul mediumului mecanic dect
n cel al mediumului intuitiv?
112/190
- Fr nici o ndoial, iar n cazul anumitor comunicri, un medium mecanic este preferabil;
dar, cnd cunoti capacitile unui medium intuitiv, lucrul acesta devine indiferent, n funcie de
mprejurri. Vreau s spun c exist comunicaii care cer mai puin precizie.
- Dac lucrurile stau astfel, spiritul nu ar trebui s se poat exprima dect n limba
mediumului, dar vedem unele care scriu n limbi necunoscute acestuia din urm. Nu exist
aici o contradicie?
- Observai mai nti c nu toi mediumii sunt potrivii pentru acest gen de exerciiu; apoi,
c spiritele nu fac acest lucru dect accidental, cnd consider c poate fi util. Dar, n cazul
comunicrilor uzuale i de o anumit ntindere, ele prefer s foloseasc o limb familiar,
113/190
De ce omul care are un talent transcendent ntr-o existen nu-l mai are n existena
urmtoare?
- Lucrurile nu stau ntotdeauna astfel, deoarece perfecioneaz deseori ntr-o existen ceea
ce a nceput n una precedent. Dar se poate ntmpla ca o capacitate trancendent s dormiteze
-
114/190
un anumit timp ca s lase o alta s se dezvolte mai liber; este un germen care se va regsi mai
trziu i care las ntotdeauna cteva urme sau cel puin o vag intuiie.
224. Spiritul strin nelege toate limbile, deoarece limbile sunt expresia gndurilor i
spiritul nelege gndurile. Dar, pentru a exprima aceste gnduri, este nevoie de un instrument:
acest instrument este mediumul. Sufletul mediumului care primete comunicarea strin nu o
poate transmite dect prin organele corpului su; or, aceste organe nu pot avea pentru o limb
necunoscut flexibilitatea pe care o au pentru cea care le este familiar. Un medium care tie
doar franceza va putea foarte bine, accidental, s dea un rspuns n englez, de exemplu, dac
aa vrea spiritul s fac. Dar spiritele care consider deja limbajul uman prea lent, avnd n
vedere rapiditatea gndurilor, deoarece l scurteaz pe ct pot, sunt deranjate de rezistena
mecanic pe care o ntmpin; acesta este motivul pentru care nu o fac ntotdeauna. i tot din
acelai motiv un medium nceptor, care scrie cu greu i cu lentoare, chiar n propria limb, nu
obine n general dect rspunsuri scurte i fr dezvoltare. De aceea, spiritele recomand s nul facem dect intermediarul unor ntrebri simple. n ceea ce privete celelalte, mai ample, este
nevoie de un medium format, care s nu pun nici un fel de dificultate mecanic spiritului. Nu
vom pune s ne citeasc un colar care silabisete. Unui meseria bun nu-i place s se foloseasc
de instrumente proaste. i mai adugm o consideraie de o mare gravitate n privina limbilor
strine, ncercrile de acest gen se fac ntotdeauna din curiozitate i de dragul experimentrii; or,
nimic nu este mai antipatic spiritelor dect ncercrile la care vrem s le supunem. Spiritele
superioare nu rspund niciodat la aa ceva i ne prsesc imediat ce apucm pe acest drum. Pe
ct de mult sunt atrase de lucrurile utile i serioase, tot att de mult le repugn s se ocupe de
lucruri inutile i fr scop. Dar vor spune incredulii, ca s ne conving, acest scop e util,
deoarece atrage adepi pentru cauza spiritelor. Dar spiritele rspund: Cauza noastr nu are
nevoie de cei care au destul orgoliu ca s se cread indispensabili; i chemm la noi pe cei pe
care i vrem i, deseori, sunt cei mai modeti i mai umili. lisus a fcut miracolele cerute de
crturari i de ce oameni s-a folosit ca s revoluioneze lumea? Dac vrei s v convingei,
avei alte mijloace dect tururi de for; ncepei prin a v spune: nu se obinuiete ca elevul si impun voina profesorului.
De aici rezult c, n afara ctorva excepii, mediumul exprim gndirea spiritelor prin
mijoacele mecanice pe care le are la dispoziie i c exprimarea acestor gnduri poate i chiar
trebuie de cele mai multe ori s se resimt din cauza imperfeciunii acestor mijloace. Astfel,
omul incult, ranul, va putea s spun cele mai frumoase lucruri, s exprime gndurile cele mai
elevate, cele mai filozofice, vorbind ca un ran; deoarece, dup cum tim, gndurile domin
totul la spirite. Aceasta rspunde obieciei unor critici legat de stilul i ortografia incorecte care
se pot reproa spiritelor i care poate proveni de la medium ct i de la spirit. Este inutil s dm
atenie unor astfel de lucruri. Dup cum e la fel de pueril s reproduci aceste incorectitudini cu o
exactitate minuioas, dup cum am vzut cndva. Prin urmare, le putem corecta fr nici o
reinere, doar dac nu constituie un tip caracteristic spiritului care comunic, n acest caz e util
s le pstrm ca dovad a identitii. Astfel, am vzut un spirit scriind constant Jules fr s,
vorbind despre nepotul lui, pentru c, n timpul vieii, l scria n acest fel, chiar dac nepotul,
care servea drept medium, tia cum s-i scrie numele.
115/190
116/190
munc asemntoare cu cea pe care o facem cnd comunicm prin lovituri n mas, adic
desennd liter cu liter, cuvnt cu cuvnt, fiecare dintre frazele pe care le formeaz traducerea
gndurilor pe care dorim s le comunicm.
Din aceste motive ne-am adresat de preferin claselor luminate i instruite pentru
dezvluirea spiritismului i dezvoltarea capacitilor mediumice scriptive, dei n rndurile
acestor clase se ntlnesc indivizii cei mai increduli, cei mai rebeli i cei mai imorali. Aa cum
lsm, astzi, spiritelor-jongleur i puin avansate exercitarea comunicrilor tangibile (lovituri
n mas i aporturi), la fel oamenii prea puin serioi dintre voi prefer fenomenele care s le
frapeze vzul i auzul fenomenelor pur spirituale, pur psihologice.
Cnd vrem s ne manifestm prin dictarea spontan, acionm asupra creierului i
asamblm materia noastr cu elementele pe care ni le furnizeaz, fr tirea lui; e ca i cum am
lua dintr-o pung sumele care pot s se gseasc acolo i aranjm diferitele monede conform
unei ordini care ni se pare mai util.
Dar, cnd mediumul vrea el nsui s ne pun ntrebri n vreun fel oarecare, este bine s se
gndeasc serios la acest lucru, ca s ne chestioneze n mod metodic, facilitndu-ne astfel
munca. Pentru c, dup cum vi s-a spus ntr-o instruciune precedent, creierul vostru se gsete
uneori ntr-o dezordine cumplit i ne este tare greu s ne micm n labirintul gndurilor
voastre. Cnd trebuie s fie puse ntrebri printr-o a treia persoan, este bine, este util ca seria de
ntrebri s fie comunicat dinainte mediumului, pentru ca acesta s se identifice cu spiritul
evocatorului i s se impregneze de el, ca s spunem aa; pentru c nou nine ne este atunci
mai uor s rspundem, prin afinitatea care exist ntre perispiritul nostru i cel al mediumului
care ne folosete drept interpret.
Desigur, putem vorbi matematic prin intermediul unui medium care pare cu totul strin; dar,
deseori, spiritul acestui medium deine aceast cunoatere n stare latent; adic personal fiinei
fluidice, nu fiinei ncarnate, deoarece corpul su actual este un instrument rebel sau contrar
acestei cunoateri. La fel i n cazul astronomiei, poeziei, medicinei, a diferitelor limbi, precum
i a tuturor celorlalte cunotine specifice speciei umane, n sfrit, mai avem posibilitatea
elaborrii penibile cu mediumi complet strini de subiectul tratat, asamblnd litere i cuvinte ca
la tipografie.
Dup cum am spus, spiritele nu au nevoie s-i mbrace gndurile n cuvinte. Ele percep i
comunic gndurile, doar prin faptul c exist n ele. Fiinele corporale, ns, nu pot s perceap
gndurile dect nvelite n cuvinte, n timp ce litera, cuvntul, verbul, fraza v sunt necesare ca
s percepei chiar i mental, pentru noi nu este necesar nici o form vizibil sau tangibil.
ERAST i TIMOTEU
Remarc. Aceast analiz a rolului mediumilor i al procedeelor cu ajutorul crora spiritele
comunic este clar i logic. De aici decurge principiul c spiritul nu folosete ideile lui, ci
ia materialele necesare pentru a le exprima din creierul mediumului, i cu ct acest creier
este mai bogat n materiale, cu att comunicarea este mai uoar. Cnd spiritul se exprim n
limba familiar a mediumului, el gsete n aceasta cuvintele gata formate ca s mbrace
ideea; dac se exprim ntr-o limb care i este strin, nu folosete cuvintele, ci doar
literele; de aceea, spiritul este obligat s dicteze, ca s spunem aa, liter cu liter, exact ca
atunci cnd vrem s punem s scrie n german pe cineva care nu tie nici un cuvnt. Dac
mediumul nu tie nici s scrie, nici s citeasc, atunci nu are n creier nici literele; mna lui
trebuie condus pecum cea a unui colar, aici fiind vorba de o greutate material i mai greu
de nvins. Aceste fenomene sunt, aadar, posibile i exist numeroase exemple. Dar
nelegem c aceast manier de a proceda se potrivete prea puin cu ntinderea i
rapiditatea comunicrilor i c spiritele prefer instrumentele cele mai uoare sau, cum spun
ele, mediumii bine utilai din punctul lor de vedere. Dac persoanele care cer aceste
fenomene ca mijloc de convingere ar fi studiat n prealabil teoria, ar fi tiut n ce condiii
excepionale se produc.
117/190
Capitolul XX
Mediumii care nu folosesc cum trebuie capacitatea lor, care nu o folosesc pentru a
face bine sau nu profit pentru propria instruire vor suporta consecine?
- Dac se folosesc de ea cum nu trebuie, vor fi de dou ori pedepsii, deoarece au la
dispoziie un mijloc n plus s se lumineze i nu profit de el. Cel care vede clar i se mpiedic
este mai condamnabil dect orbul care cade n an.
-
- Exist mediumi care primesc spontan, i aproape constant, comunicri despre acelai
subiect, despre aceleai probleme morale, de exemplu, despre anumite defecte. Lucrul
acesta are un scop?
- Da, i acest scop este luminarea lor n privina unui subiect deseori repetat, sau corectarea
unor defecte. De aceea unuia i se va vorbi fr ncetare despre orgoliu, altuia, despre caritate;
doar saietatea poate s le deschid, n sfrit, ochii. Nu exist medium care, utilizndu-i cum
nu trebuie capacitatea - din ambiie sau interes - sau compromind-o printr-un defect esenial
(orgoliu, egoism, frivolitate etc), s nu primeasc din cnd n cnd cteva avertismente din
partea spiritelor. Partea proast este c, de cele mai multe ori, nu iau n seam acest lucru pentru
ei.
Remarc. Spiritele uzeaz uneori de menajamente cnd dau lecii; o fac ntr-un mod
indirect, ca s lase mai mult merit celui care tie s le aplice i s profite de ele. Dar orbirea
i orgoliul sunt att de mari la unele persoane, nct nu se recunosc n tabloul care li se
aaz n faa ochilor. Mai mult, dac spiritul le d de neles c despre ele este vorba, se
supr i fac spiritul mincinos sau amator de glume proaste. Dovad clar c spiritul are
dreptate.
- n leciile dictate mediumului ntr-un mod general i fr aplicare personal, acesta
nu acioneaz ca un instrument pasiv ca s serveasc pentru instruirea celorlali?
118/190
- Deseori, aceste sfaturi nu sunt dictate pentru el, ci pentru ceilali, crora nu ne putem
adresa dect prin intermediul acestui medium, dar trebuie s-i ia partea lui i el, dac nu e orbit
de vanitate.
S nu credei c aceast capacitate a fost dat doar pentru corectarea a una-dou persoane,
nu; scopul este mai mare: este vorba de omenire. Un medium este un instrument prea puin
important ca individ; de aceea, atunci cnd d instruciuni de care trebuie s profite toi, ne
folosim de cei care au facilitile necesare. Dar fii siguri c va veni un timp cnd bunii
mediumi vor fi ceva obinuit, pentru ca spiritele bune s nu mai aib nevoie s se foloseasc de
instrumente rele.
Este complet imposibil s se obin cumunicri bune prin- tr-un medium imperfect?
Un medium imperfect poate uneori s obin lucruri bune, pentru c, dac are o capacitate
bun, spiritele bune se pot folosi de ea n lipsa altuia n mprejurri deosebite; dar este
ntotdeauna doar ceva momentan, deoarece, imediat ce gsesc unul mult mai pe placul lor, l
prefer pe acesta.
Remarc. Trebuie s observm c, atunci cnd spiritele bune consider c un medium nu
mai este bine asistat i devine, prin imperfeciunile sale, prada spiritelor neltoare,
provoac aproape ntotdeauna mprejurri care i dezvluie cusururile i l ndeprteaz de
oamenii serioi i bine intenionai, a cror bun-credin ar putea fi nelat, n acest caz,
indiferent de capacitile sale, nu are de ce s fie regretat.
-
- Dac simpatizeaz doar cu spiritele bune, cum pot acestea s permit ca el s fie
nelat?
- Spiritele bune permit uneori acest lucru cu cei mai buni mediumi ca s le pun la ncercare
judecata i ca s-i nvee s discearn ntre adevr i minciun. i apoi, indiferent ct de bun ar
fi mediumul, nu este niciodat att de bun nct s nu i se descopere ceva slab; asta ar trebui s-i
serveasc drept lecie. Comunicrile false pe care le primete din cnd n cnd sunt avertismente
ca s nu se cread infailibil i s nu se grozveasc cu asta; pentru c mediumul care obine
lucrurile cele mai remarcabile nu trebuie s se mpuneze mai mult dect cntreul la flanet,
care face s se aud melodii frumoase nvrtind manivela instrumentului su.
119/190
- Dac mesajele spiritelor superioare nu ajung la noi pure dect n condiii greu de
ntlnit, nu este acest lucru un obstacol n calea propagrii adevrului?
- Nu, pentru c lumina ajunge ntotdeauna la cel care vrea s-o primeasc. Cine vrea s se
lumineze trebuie s fug de ntuneric, iar ntunericul este impuritatea inimii.
Spiritele pe care le privii ca personificarea binelui nu rspund cu drag inim la chemarea
celor a cror inim este murdrit de orgoliu, cupiditate i lips de caritate.
Cei care vor s se lumineze s se lepede de orice vanitate omeneasc i raiunea lor s
devin umil n faa puterii infinite a Creatorului; aceasta ar fi cea mai bun dovad a
sinceritii lor, iar aceast condiie o poate ndeplini oricine.
227. Dac mediumul, din punct de vedere al execuiei, nu este dect un instrument, el
exercit ns din punct de vedere moral o infuen foarte mare. Deoarece, pentru a comunica,
spiritul strin se identific cu spiritul mediumului, iar aceast identificare nu poate avea loc
dect atta timp ct ntre ele exist o stare de simpatie i, dac putem spune aa, o afinitate.
Sufletul exercit asupra spiritului strin un fel de atracie sau de respingere, n funcie de gradul
lor de similitudine sau de nepotrivire; or, cei buni au afiniti pentru cei buni, iar cei ri, pentru
cei ri. n consecin, calitile morale ale mediumului au o influen esenial asupra naturii
spiritelor care comunic prin intermediul lui. Dac e pervers, spiritele inferioare se vor grupa n
jurul lui i sunt ntotdeauna gata s ia locul spiritelor bune care au fost chemate. Calitile care
atrag de preferin spiritele bune sunt: buntatea, bunvoina, simplitatea sufleteasc, iubirea
fa de aproapele tu, detaarea de lucrurile materiale. Defectele care le ndeprteaz sunt:
orgoliul, egoismul, invidia, gelozia, ura, cupiditatea, senzualitatea i toate pasiunile prin care
omul se ataeaz de materie.
228. Toate imperfeciunile morale sunt tot attea pori deschise pentru spiritele rele; dar cea
pe care o exploateaz cu mai mult abilitate este orgoliul, pentru c e cea pe care ne place cel
mai puin s-o recunoatem. Orgoliul a dus la decderea multor mediumi nzestrai cu cele mai
frumoase capaciti i care, altfel, ar fi putut s devin mediumi remarcabili i foarte utili. Dar,
devenind prada spiritelor mincinoase, capacitile lor mai nti s-au pervertit, apoi s-au anihilat,
ajungnd s sufere cele mai mari decepii.
Orgoliul se manifest la mediumi prin semne neechivoce, asupra crora este foarte necesar
s atragem atenia, pentru c este unul dintre defectele care trebuie s msoare n cel mai nalt
grad nencrederea asupra veracitii comunicrilor lor. Mai nti, este vorba de o ncredere
oarb n superioritatea acestor comunicri i n infailibilitatea spiritului care le transmite; de
aici, un anumit dispre pentru tot ce nu vine de la ei, deoarece cred c au privilegiul adevrului.
Prestigiul numelor mari cu care se mpopooneaz spiritele, care ar trebui s le protejeze, le ia
minile, i pentru c orgoliul lor ar suferi dac ar mrturisi c s-au lsat nelai, resping orice
fel de sfat; ba chiar le evit, ndeprtndu-se de prieteni i de oricine le-ar putea deschise ochii.
Au amabilitatea de a-i asculta, dar nu in deloc cont de prerea lor, pentru c a te ndoi de
superioritatea spiritului lor nseamn aproape o profanare. Se simt jignii de cea mai mic
contradicie, de o simpl observaie critic i ajung uneori chiar s urasc persoanele care le-au
fcut un serviciu. Profitnd de izolarea provocat de spiritele care nu vor s fie contrazise,
acestea le ntrein fr greutate iluziile, fcndu-i s ia cele mai grosolane absurditi drept
lucruri sublime. Astfel, iat caracterele mediumilor orgolioi: ncredere absolut n
superioritatea a ceea ce obin, dispre fa de ceea ce nu vine de la ei, importana nesbuit
acordat marilor nume, respingerea sfaturilor, desconsiderarea criticii, ndeprtarea de cei care
pot s-i dea o prere dezinteresat, credina n abilitatea lor n pofida lipsei de experien.
Trebuie s recunoatem c orgoliul mediumului este deseori incitat de anturaj. Dac are
capaciti ct de ct transcendente, este cutat i recomandat; se crede indispensabil i curnd se
arat ncrezut i dispreuitor cnd i ofer concursul. Am regretat i noi elogiile aduse unor
mediumi, n scopul de a-i ncuraja.
120/190
229. Prin comparaie, s vedem cum arat un medium cu adevrat bun, cel n care poi avea
ncredere. E vorba, mai nti, de o facilitate de execuie destul de mare pentru a permite
spiritelor s comunice liber i fr s fie mpiedicate de nici o dificultate material. Dup aceea,
importana cea mai mare o are luarea n considerare a naturii spiritelor care l asist de obicei,
i, pentru asta, nu trebuie s inem cont de nume, ci de limbaj. Nu trebuie niciodat s uitm c
starea de simpatie pe care o va genera n rndul spiritelor bune se va realiza n virtutea a ceea ce
va face pentru ndeprtarea celor rele. Convins c aceast capacitate i-a fost acordat pentru a
face bine, nu ncearc deloc s ias n eviden, nu consider c are nici un merit. Accept
comunicrile bune ca o favoare de care trebuie s se strduiasc s fie demn prin buntate,
bunvoin i modestie. Primul se laud cu legturile pe care le are cu spiritele superioare; al
doilea le consider cu umilin, deoarece se crede ntotdeauna mai prejos de aceast favoare.
121/190
Capitolul XXI
INFLUENA MEDIULUI
231. - Mediul n care se afl mediumul exercit o influen asupra manifestrilor?
- Toate spiritele din jurul mediumului l ajut n bine ca i n ru.
- Spiritele superioare nu pot s nving reaua-voin a spiritului ncarnat care le
servete drept interpret i al celor din jur?
- Da, cnd consider util i n funcie de intenia persoanei care se adreseaz lor. Dup cum
am mai spus, spiritele cele mai elevate pot uneori s comunice printr-o favoare special, n
pofida imperfeciunii mediumului i a mediului, dar atunci acetia rmn complet strini.
- Spiritele superioare ncearc s aduc reuniunile superficiale la idei mai serioase?
- Spiritele superioare nu vin la reuniunile unde tiu c prezena lor este inutil, n mediile
122/190
puin instruite, dar unde exist sinceritate, mergem cu drag inim, chiar dac acolo gsim doar
instrumente mediocre; dar n mediile instruite, unde domin ironia, nu mergem. Acolo trebuie s
vorbeti ochilor i urechilor: acesta este rolul spiritelor care se manifest prin bti n mas i al
celor zeflemitoare. Este bine ca oamenii care se grozvesc cu tiina lor s fie umilii de spiritele
cel mai puin nvate i cel mai puin avansate.
Accesul la reuniunile serioase este interzis spiritelor inferioare?
Nu, i chiar rmn acolo uneori ca s profite de nvturile care v sunt transmise; dar nu
scot o vorb, ca nite zpcii ntr-o adunare a nelepilor.
-
232. Ar fi o greeal s crezi c trebuie s fii medium ca s atragi la tine fiinele din lumea
invizibil. Spaiul e populat cu astfel de fiine; le avem permanent n jurul nostru, alturi de noi,
ne aud, ne observ, iau parte la reuniunile noastre, se in dup noi sau fug de noi, dup cum le
atragem sau le respingem. Capacitatea medianimic nu are nici un amestec aici: ea este doar un
mijloc de comunicare. Dup tot ce am aflat despre cauzele simpatiei sau antipatiei spiritelor,
vom nelege cu uurin c trebuie s fim nconjurai de cele care au o afinitate pentru propriul
nostru spirit, dup cum e elevat sau inferior. S lum acum n considerare starea moral a
globului pmntesc i vom nelege care e genul de spirit care probabil c domin n rndul
spiritelor rtcitoare. Dac lum fiecare popor n parte, ne putem da seama, prin caracterul lui
dominant, prin preocuprile i sentimentele lui mai mult sau mai puin morale i umanitare, ce
spirite i dau de preferin ntlnire acolo.
Pornind de la acest principiu, s presupunem o reuniune de oameni uuratici, inconsecveni,
preocupai de plcerile lor; care vor fi spiritele care se vor afla de preferin acolo? Cu siguran
nu vor fi spiritele superioare, dup cum nici savanii i nici filozofii nu vor merge s-i piard
timpul acolo. Astfel, de fiecare dat cnd oamenii se adun la un loc, vor avea alturi de ei o
adunare ocult care simpatizeaz cu defectele sau calitile lor, i asta fcnd abstracie de
orice intenie de evocare. S admitem acum c ar exista posibilitatea de a sta de vorb cu
fiinele din lumea invizibil prin-tr-un interpret, adic printr-un medium. Cine va rspunde la
apel? Evident, spiritele care se afl acolo, gata pregtite i care caut doar o ocazie de a
comunica. Dac, ntr-o adunare frivol, este chemat un spirit superior, va putea s vin i chiar
s transmit cteva cuvinte rezonabile, aa cum un pstor bun vine n mijlocul oilor rtcite;
dar, din moment ce nu se vede, nici nu este neles, nici nu este ascultat, pleac, aa cum ai face
i tu n locul meu, iar celelalte ar avea drumul liber.
233. Nu este de ajuns uneori ca o adunare s fie serioas ca s aib comunicri de un ordin
elevat; exist oameni care nu rd niciodat, dar care nu au sufletul curat; or, spiritele sunt atrase
mai ales de sufletul bun. Nici o condiie moral nu exclude comunicrile spiritiste; dar, dac ne
aflm n condiii proaste, stm de vorb cu cei asemenea nou, care ne pot nela fr scrupule
i, deseori, ne mgulesc prejudecile.
Se vede astfel influena enorm a mediului asupra naturii manifestrilor inteligente; dar
aceast influen nu se exercit deloc dup cum au pretins cteva persoane, pe cnd nc nu era
cunoscut lumea spiritelor aa cum o cunoatem astzi i mai nainte ca experiene mai
concludente s lmureasc ndoielile. Cnd comunicrile concord cu opinia asistenilor, acest
lucru nu se datoreaz faptului c aceast opinie se reflect n spiritul mediumului ca ntr-o
oglind, ci pentru c avem noi nine spirite care ne sunt simpatice n bine sau n ru i care ne
susin; lucru ce poate fi dovedit prin faptul c, dac avem fora s atragem la noi alte spirite
dect cele care ne nconjoar, acelai medium va vorbi cu totul altfel i ne va spune lucrurile
cele mai ndeprtate de gndirea i convingerile noastre. Pe scurt, condiiile mediului vor fi cu
att mai bune, cu ct va fi mai mult omogenitate pentru bine, cu att mai multe sentimente pure
i elevate, cu att mai mult dorin sincer de a ne instrui fr idei preconcepute.
123/190
Capitolul XXII
124/190
explicaia pe care a dat-o despre rolul mediumului n cazul comunicrilor, explicaie reprodus
mai sus (nr.225).
Aceast comunicare a fost transmis n urma unei discuii care a avut loc, pe aceast tem,
n cadrul Societii Pariziene de Studii Spiritiste.
Abordez astzi problema medianimitii animalelor, ridicat i susinut de unul dintre
adepii votri cei mai ferveni. El pretinde c, n virtutea axiomei Cine poate mai mult poate i
mai puin, putem medianimiza psrile i celelalte animale, i s ne folosim de ele n
comunicrile cu specia uman. Acesta este ceea ce numii n filozofie sau, mai curnd, n logic,
pur i simplu, un sofism, nsufleii, spune el, materia inert, adic o mas, un scaun, un pian;
cu att mai mult ar trebui s nsufleii materia deja nsufleit i mai ales psrile. Ei bine, n
starea normal a spiritismului, acest lucru nu exist, nu poate s existe.
Mai nti, s stabilim clar cteva lucruri. Ce este un medium? Este fiina, este individul care
servete drept legtur spiritelor pentru ca acestea s poat comunica cu uurin cu oamenii:
spirite ncarnate. n consecin, fr medium, nu exist comunicri tangibile, mentale, scriptice,
fizice sau de oricare alt fel.
Exist un principiu care, sunt sigur, este admis de toi spirititii: cei asemenea lor acioneaz
cu cei asemenea lor. Or, care sunt cei asemenea spiritelor, dac nu spiritele ncarnate sau nu.
Trebuie s-o repetm mereu? Ei bine, repet: perispiritul vostru i al nostru provine din acelai
mediu, au o natur identic, sunt asemntoare; ele au o proprietate de asimilare mai mult sau
mai puin dezvoltat, de animaie mai mult sau mai puin viguroas, care ne permite, spiritelor i
ncarnailor, s intrm n legtur foarte prompt i foarte uor. n sfrit, ceea ce este propriu
mediumilor, ceea ce ine de esena nsi a individualitii lor este o afinitate special i, n
acelai timp, o for de expansiune deosebit care nltur orice tendin refractar i stabilete
ntre ei i noi un fel de curent, un fel de fuziune care faciliteaz comunicrile. De fapt, aceast
tendin refractar a materiei se opune dezvoltrii medianimitii la cei mai muli dintre cei care
nu sunt mediumi.
Oamenii sunt ntotdeauna nclinai s exagereze totul. Unii - nu m refer aici la materialiti
- refuz s cread c animalele au suflet, iar alii vor ca acestea s aib unul, ca s zic aa,
asemenea sufletului nostru. De ce s doreti s confunzi astfel perfectibilitatea cu
imperfectibilitatea? Nu, nu, fii convini de asta, ceea ce nsufleete animalele, sufletul care le
face s acioneze, s se mite i s vorbeasc n limbajul lor nu are, n prezent, nici o aptitudine
s se amestece, s se uneasc, s se contopeasc cu sufletul divin, sufletul eterat, spiritul care
nsufleete fiina esenialmente perfectibil: omul, acest rege al creaiei. Or, oare nu aceast
condiie esenial de perfectibilitate constituie superioritatea speciei umane fa de celelalte
specii terestre? Ei bine, recunoatei c omul nu poate fi asimilat, singurul perfectibil n el nsui
i n operele sale, cu nici un individ din celelalte rase vii de pe pmnt.
Cinele, pe care inteligena superioar printre animale l-a fcut prietenul omului, este
perfectibil el nsui i n iniiativa personal? Nimeni nu ar ndrzni s susin acest lucru;
deoarece cinele nu face cinele s progreseze; iar acela dintre ei care este mai bine dresat este
ntotdeauna dresat de stpnul lui. De cnd e lumea lume, vidra i construiete ntotdeauna
coliba pe ap, dup aceleai proporii i dup o regul invariabil; privighetoarea i rndunicile
nu i-au construit niciodat cuibul altfel dect au fcut-o prinii lor. Un cuib de vrabie de
dinainte de Potop i un cuib de vrabie din epoca modern este tot un cuib de vrabie, construit n
aceleai condiii i cu acelai sistem de mpletire a firelor de iarb i de diferite resturi, culese
primvara n perioada mperecherii. Albinele i furnicile nu i-au schimbat niciodat obiceiurile
de aprovizionare, micrile, producia, n sfrit, pianjenul i ese dintotdeauna pnza n
acelai fel.
Pe de alt parte, dac vrei s cutai colibe din frunze i corturi din primele perioade ale
Pmntului, vei ntlni n locul lor palatele i castelele civilizaiei moderne; hainelor din piei
le-au luat locul esturi cu fir de aur i de mtase; n sfrit, la fiecare pas vei gsi dovada
mersului susinut al omenirii spre progres.
125/190
Avnd n vedere acest progres constant, invincibil, imposibil de tgduit al speciei umane i
staionarea nedefinit a celorlalte specii nsufleite, se poate trage concluzia c exist principii
comune celor care triesc i se mic pe pmnt: sufletul i materia. Dar nu este mai puin
adevrat c numai voi, spiritele ncarnate, suntei supuse acestei legi inevitabile a progresului
care v mpinge fatalmente nainte i tot nainte. Dumnezeu le-a aezat pe animale alturi de voi
ca s v hrneasc, s v mbrace, s v fie de ajutor. Le-a nzestrat cu o anumit doz de
inteligen, ntruct, ca s v ajute, trebuie s neleag, i le-a proporionat inteligena dup
serviciile pe care trebuie s le aduc. Dar, n nelepciunea sa, nu a vrut s fie supuse aceleiai
legi a progresului; aa au fost create, aa au rmas i vor rmne pn la dispariia rasei lor.
S-a spus c spiritele medianimizeaz i fac materia inert s se mite (scaune, mese, piane).
Este adevrat, le fac s se mite, dar nu le medianimizeaz! Pentru c, nc o dat, fr medium,
nici unul dintre aceste fenomene nu se poate produce. Ce este att de extraordinar n faptul c,
prin intermediul unuia sau al mai multor mediumi, facem s se mite materia inert, pasiv, care
tocmai n virtutea pasivitii sale, a ineriei sale, este potrivit s suporte micrile i impulsurile
pe care dorim s i le imprimm? Pentru aceasta, avem nevoie de mediumi, e clar! Dar nu este
necesar ca mediumul s fie prezent sau contient, deoarece putem aciona cu elementele pe care
ni le furnizeaz, fr s tie i n afara prezenei sale, mai ales n cazurile de tangibilitate i de
aport, nveliul nostru fluidic, mai imponderabil i mai subtil dect cel mai subtil i mai
imponderabil dintre gazele voastre, se unte, se mbin, se combin cu nveliul fluidic, dar
animalizat al mediumului, i a crui proprietate de expansiune i de penetrabilitate, este
insesizabil pentru simurile voastre grosolane i aproape inexplicabil pentru voi, permindune s micm mobilele i chiar s le rupem n ncperile nelocuite.
Desigur, spiritele pot s se fac vizibile i tangibile pentru animale i, deseori, spaima subit
care le cuprinde i care nu vi se pare motivat este cauzat de vederea unuia sau mai multora
dintre acele spirite ru intenionate pentru indivizii prezeni sau pentru stpnii animalelor.
Foarte des, zrii cai care nu vor nici s nainteze, nici s se dea napoi sau care se cabreaz n
faa unui obstacol imaginar. Ei bine, fii siguri c obstacolul imaginar este deseori un spirit sau
un grup de spirite care nu vor s-l lase s nainteze. Amintii-v de capra lui Balaam, care,
vznd un nger n faa ei i temndu-se de sabia lui strlucitoare, se ncpna s nu se mite
de pe loc. nainte de a se manifesta vizibil lui Balaam, ngerul voise s se fac vizibil doar
animalului; dar, repet, nu medianimizm direct animalele i nici materia inert; ntotdeauna
avem nevoie de concursul contient sau incontient al unui medium uman, pentru c avem
nevoie de unirea unor fluide similare. Ceea ce nu gsim nici la animale, nici la materia inert.
M.T. i-a magnetizat cinele. Ce-a obinut? L-a ucis, pentru c acest animal nefericit a
murit dup ce a czut ntr-un fel de atonie, de tnjeal, ca urmare a magnetizrii. Inundnd cu
un fluid luat dintr-o esen superioar esenei speciale naturii sale, l-a strivit i a acionat asupra
lui, dei mai lent, ca un trsnet. Aadar, cum nu exist nici o asimilare posibil ntre perispiritul
nostru i nveliul fluidic al animalelor, le vom strivi instantaneu medianimizndu-le.
Dup ce am stabilit acest lucru, recunosc c la animale exist aptitudini diverse; c unele
sentimente, unele pasiuni identice cu pasiunile i sentimentele umane se dezvolt n ele; c sunt
sensibile i recunosctoare, vindicative i dumnoase, dup cum ne purtm bine sau ru cu ele.
Dumnezeu, care nu face nimic incomplet, a druit animalelor, nsoitoare sau servitoare ale
omului, caliti de sociabilitate care lipsesc complet animalelor slbatice care slluiesc n
singurti. Dar de aici la a putea servi drept intermediari pentru transmiterea gndurilor
spiritelor este o adevrat prpastie: naturi diferite.
tii c lum din creierul mediumilor elementele necesare ca s dm gndurilor noastre o
form sensibil i sesizabil pentru voi. Cu ajutorul materialului pe care l are mediumul ne
exprimm gndurile n limbaj vulgar. Ei bine, ce elemente gsim n creierul unui animal? Exist
acolo cuvinte, numere, litere, semne oarecum similare cu cele care exist la om, chiar la unul
mai puin inteligent? Totui, spunei voi, animalele neleg gndurile omului; chiar le ghicesc;
da, animalele dresate neleg unele gnduri, dar le-ai vzut vreodat reproducndu-le? Nu.
126/190
Capitolul XXIII
DESPRE OBSESIE
237. Dintre obstacolele pe care le prezint practicarea spiritismului, obsesia se situeaz pe
primul loc, adic dominaia pe care cteva spirite tiu s o dobndeasc asupra unor persoane.
Acest lucru aparine exclusiv spiritelor inferioare, pentru c ele ncearc s domine; spiritele
bune nu exercit nici un fel de constrngere. Acestea dau sfaturi, combat influena celor rele i,
dac nu le ascultm, se retrag. Cele rele, ns, se ataeaz de cei la care au priz; dac reuesc s
domine pe cineva, se identific cu propriul lor spirit i l conduc ca pe un copil.
Obsesia prezint caractere diverse pe care e foarte necesar s le cunoatem i care rezult
din gradul de constrngere i natura efectelor pe care le produce. Cuvntul obsesie este, ntr-un
fel, un termen generic prin care se desemneaz acest gen de fenomen, ale crui principale
varieti sunt: obsesia simpl, fascinaia i subjugarea.
Obsesia simpl
238. Obsesia simpl are loc atunci cnd spiritul rufctor se impune mediumului, intervine
n comunicrile pe care le primete, l mpiedic s comunice cu alte spirite i se substituie celor
care au fost evocate.
Dac eti nelat de un spirit mincinos, nu nseamn c eti obsedat; cel mai bun medium
este expus unei astfel de primejdii, mai ales la nceput, cnd nc este lipsit de experiena
necesar, aa cum cei mai cinstii oameni pot s fie nelai de escroci. Aadar, putem fi nelai
fr s fim obsedai; obsesia const n tenacitatea spiritului de care nu mai putem scpa.
n cazul obsesiei simple, mediumul tie foarte bine c are de-a face cu un spirit neltor i
acesta nici nu se ferete; el nu-i ascunde deloc inteniile rele i dorina de a deranja. Mediumul
recunoate fr greutate viclenia i, fiind pus n gard, rareori este nelat. Acest gen de obsesie
este doar neplcut i singurul inconvenient este acela c devine un obstacol pentru
comunicrile pe care am dori s le avem cu spiritele serioase sau cu cele dragi nou.
Putem aminti n aceast categorie cazurile de obsesie fizic, adic cea care const n
manifestrile zgomotoase i ncpnate ale unor spirite, care fac s se aud brusc lovituri n
mas sau alte zgomote. Pentru acest fenomen, vezi Manifestrile fizice spontane (nr. 82).
127/190
Fascinaia
239. Fascinaia are consecine mult mai grave. Este o legtur produs prin aciunea direct
a spiritului asupra gndurilor medi-umului, paralizndu-i ntr-un fel judecata fa de
comunicri. Mediumul, fascinat, nu crede c e nelat; spiritul are abilitatea de a-i inspira o
ncredere oarb, care l mpiedic s vad neltoria i s neleag absurditatea a ceea ce scrie,
dei ea este pentru toi mai mult dect evident; iluzia poate s ajung att de departe, nct s-l
fac s vad sublimul n limbajul cel mai ridicol. Am grei dac am crede c acest gen de
obsesie nu poate afecta dect persoanele simple, ignorante i lipsite de judecat. Oamenii cei
mai spirituali, cei mai instruii i cei mai inteligeni n alte privine nu sunt scutii, ceea ce
dovedete c aceast aberaie este efectul unei cauze strine sub influena creia se afl.
Am spus c urmrile fascinaiei sunt mult mai grave; ntr-adevr, n virtutea acestei iluzii
care este consecina ei, spiritul l conduce pe cel pe care a reuit s-l domine aa cum ar proceda
cu un orb i poate s-l fac s accepte doctrinele cele mai bizare, teoriile cele mai false ca fiind
unica expresie a adevrului; mai mult, l poate ndemna la demersuri ridicole, compromitoare
i chiar periculoase.
E lesne de neles toat diferena care exist ntre obsesia simpl i fascinaie; i mai
nelegem c spiritele care produc aceste dou efecte au caractere diferite. n primul caz, spiritul
care se ataeaz de voi este doar o fiin inoportun prin tenacitatea sa i de care suntei
nerbdtori s v debarasai, n al doilea caz, este cu totul altceva. Ca s ating astfel de scopuri,
e nevoie de un spirit abil, viclean i profund ipocrit, pentru c nu poate s nele i s se fac
acceptat dect cu ajutorul mtii pe care tie s o ia i al unei aparene de virtute. Cuvintele mari
caritate, smerenie i iubire fa de Dumnezeu sunt pentru el ca nite scrisori de acreditare; cu
toate acestea, rzbat unele semne de inferioritate, i trebuie s fii fascinat ca s nu le zreti.
Astfel, se teme mai mult ca orice de oamenii care vd prea clar; de aceea, tactica lui este
aproape ntotdeauna de a inspira interpretului su ndeprtarea de oricine ar putea s-i deschid
ochii; prin acest mijloc, evitnd orice contrazicere, e sigur c are ntotdeauna dreptate.
Subjugarea
240. Subjugarea este o constrngere care paralizeaz voina celui care o suport i l face s
acioneze fr voia lui. Pe scurt, se afl sub un adevrat jug.
Subjugarea poate s fie moral sau corporal, n primul caz, subjugatul este solicitat s ia
hotrri deseori absurde i compromitoare pe care, printr-un fel de iluzie, le crede chibzuite;
este un fel de fascinaie, n al doilea caz, spiritul acioneaz asupra organelor materiale i
provoac micri involuntare. Ea se manifest la medi-umul scriitor printr-o nevoie permanent
de a scrie, chiar i n momentele cele mai inoportune. Am vzut unii care, n lipsa tocului sau a
creionului, se prefceau c scriu cu degetul, peste tot unde se aflau, chiar i pe strad, pe ui i
pe ziduri.
Subjugarea corporal merge uneori i mai departe; ea poate s duc la cele mai ridicole
fapte. Am cunoscut un om care nu era nici tnr, nici frumos, aflat sub dominaia unei obsesii
de aceast natur, fiind constrns, de o for irezistibil, s se aeze n genunchi n faa unei
tinere i s o cear n cstorie, dei nu avea deloc aceast intenie. Alteori, simea n spate i n
picioare o presiune mare care l fora, n ciuda voinei de a se opune, s se aeze n genunchi i
s srute pmntul n locurile publice i n prezena mulimii. Acest om era considerat nebun de
cunoscuii lui; dar ne-am convins c nu era deloc aa, deoarece era contient de ridicolul a ceea
ce fcea mpotriva voinei sale i suferea cumplit din aceast pricin.
241. Pe vremuri, numele de posedare era dat dominaiei exercitate de spiritele rele, cnd
128/190
influena lor mergea pn la rtcirea facultilor mintale. Posedarea ar fi, pentru noi, sinonim
cu subjugarea. Dar nu adoptm acest termen din dou motive. Primul, pentru c implic
credina n fiine create de Ru i venic hrzite Rului, n timp ce nu exist dect fiine mai
mult sau mai puin imperfecte, pe care toi le pot ameliora. Al doilea, pentru c implic i ideea
de luare n posesie a corpului de ctre un spirit strin, a unui fel de coabitare, dei e vorba doar
de o constrngere. Cuvntul subjugare reflect perfect situaia. Astfel, pentru noi, nu exist
posedai, n sensul vulgar al termenului, ci doar obsedai, subjugai i fascinai.
Cauzele obsesiei
Obsesia, dup cum am spus, este unul dintre cele mai mari obstacole ale mediumitii,
precum i unul dintre cele mai frecvente. De aceea, niciodat nu poi spune c ai combtut-o
ndeajuns, pentru c, n afara inconvenientelor personale care pot s rezulte de aici, constituie i
un obstacol absolut n calea veridicitii comunicrilor. Avnd n vedere obsesia, indiferent la ce
grad, este ntotdeauna efectul unei constrngeri care nu poate niciodat s fie exercitat de un
spirit bun, rezult c orice comunicare fcut de un medium obsedat este de origine suspect i
nu merit nici o ncredere. Dac, uneori, se afl n ea i ceva bun, trebuie acceptat i respins tot
ce este ndoielnic.
242.
243.
Recunoatem obsesia dup urmtoarele caracteristici:
Persistena unui spirit n a comunica - vrnd, nevrnd - prin scris,
129/190
el acioneaz n umbr i, n virtutea invizibilitii sale, poate s fac i chiar face mult ru. La
cte aciuni nu suntem mpini spre rul nostru, aciuni pe care le-am fi evitat dac ar fi existat
un mijloc de a ne lumina! Nici nu-i nchipuie incredulii ct dreptate au cnd spun despre un
om care o ia cu ncpnare pe o cale greit: Un geniu ru l mpinge la pierzanie. Prin
urmare, cunoaterea spiritismului, departe de a duce la dominaia spiritelor rele, trebuie s aib
drept rezultat, ntr-un timp mai lung sau mai scurt i dup ce va fi propagat, distrugerea
acestei dominaii, oferind fiecruia mijloacele de a se apra contra sugestiilor lor, iar cel care va
ceda nu va putea s dea vina dect pe el nsui.
Regul general: oricine are comunicri spiritiste rele, scrise sau verbale, se afl sub o
influen proast. Aceast influen se exercit asupra lui, fie c scrie sau nu, adic fie c este
sau nu medium, chiar dac el crede sau nu. Scrierea confer un mijloc prin care se poate asigura
de natura spiritelor care acioneaz asupra lui i de a le combate dac sunt rele, ceea ce se poate
face cu i mai mare succes cnd reuim s cunoatem motivul care le face s acioneze. Dac
este destul de orb ca s nu le neleag, alii i pot deschide ochii!
Pe scurt, pericolul nu const n spiritismul nsui, deoarece poate s serveasc drept mijloc
de control i de aprare. Unii mediumi, n orgoliul lor nemsurat, se cred instrumentele
exclusive ale unor spirite superioare i sunt dominai de o fascinaie care nu le permite s
neleag prostiile pe care le transmit. Chiar i cei care nu sunt mediumi pot cdea n capcan. O
comparaie. Un om are un duman secret pe care nu-l cunoate i care rspndete contra lui
calomnii i tot ce poate s inventeze rutatea cea mai mare. Omul i pierde averea, prietenii l
prsesc, fericirea interioar dispare. Neputnd s descopere mna care l lovete, nu se poate
apra i se prbuete. Dar, ntr-o zi, acest duman secret i scrie i, n pofida vicleniei, se
trdeaz. Acum l-a descoperit pe duman, poate s-i dea pe fa minciunile i s se ridice.
Acesta este rolul spiritelor rele i spiritismul ne ofer posibilitatea de a-i cunoate i de a le
dejuca planurile.
245. Motivele obsesiei variaz n funcie de caracterul spiritului. Uneori este vorba de o
rzbunare exercitat asupra unui individ, de care a avut a se plnge n timpul vieii sau n alt
existen; alteori, nu are alt motiv dect acela de a face ru. Deoarece sufer, vrea s-i fac i pe
alii s sufere; ncearc un fel de mare plcere n a-i chinui, a-i jigni. De aceea, nerbdarea
noastr l ntrt, pentru c acesta este scopul lui, dar se lipsete dac suntem rbdtori;
enervndu-ne, artndu-ne nciudai, facem exact ceea ce vrea el. Aceste spirite acioneaz
uneori din ur i invidie fa de bine; de aceea i aleg drept int oamenii cei mai cinstii. Unul
dintre ele s-a agat ca scaiul de o familie onorabil cunoscut de noi, pe care ns nu a avut
satisfacia s-o nele, ntrebat de ce i-a ales drept int nite oameni de treab i nu unii ri, ca
el, a rspuns: tia nu m atrag. Alii sunt ghidai de un sentiment de laitate care i mpinge s
profite de slbiciunea moral a unor indivizi pe care i tiu incapabili s opun rezisten. Unul
dintre acetia din urm, care subjuga un tnr cu o inteligen foarte limitat, ntrebat despre
motivul alegerii sale, ne-a rspuns: Simt o nevoie intens de a chinui pe cineva. O persoan cu
judecat m-arfi respins, aa c m ataez de un idiot care nu-mi poate rezista cu nici o virtute.
Exist spirite care exercit obsesia fr rutate, care chiar au ceva bun, dar sunt
stpnite de vanitatea falsei cunoateri. Acestea au ideile lor, sistemele lor despre tiine,
economie social, moral, religie, filozofie; vor s-i impun opinia proprie i, n acest scop,
caut mediumi destul de creduli ca s-i accepte cu ochii nchii, fascinndu-i ca s-i mpiedice
s deosebeasc adevrul de fals. Acetia sunt cei mai periculoi, deoarece sofismele nu-i cost
nimic i i pot acredita utopiile cele mai ridicole. Cunoscnd prestigiul marilor nume, nu au nici
un scrupul s i le nsueasc pe cele n faa crora ne nclinm i nu se dau o napoi nici n fata
sacrilegiului de a se pretinde lisus, Fecioara Mria sau alt sfnt venerat, ncearc s nele printrun limbaj pompos, mai mult bombastic dect profund, plin de termeni tehnici i nsoit cu vorbe
mari despre castitate i moral. Au mare grij s nu dea vreun sfat ru, deoarece tiu c vor fi
246.
130/190
repede respini, de aceea, cei nelai de ei i apr cu tenacitate spunnd: Vedei bine c nu
spun nimic ru. Dar morala este pentru ei doar un paaport, nu le pas de ea i vor nainte de
orice s domine i s-i impun ideile, indiferent ct de nesbuite ar fi.
247. Spiritele care au un sistem scriu n general prost. De aceea caut mediumi care scriu cu
uurin i din care ncearc s-i fac instrumente docile i mai ales entuziaste, fascinndu-i.
Sunt aproape ntotdeauna foarte prolici, ncercnd s compenseze calitatea prin cantitate. Se
complac s le dicteze interpreilor lor ample texte indigeste i deseori puin inteligibile, care,
din fericire, au drept antidot imposibilitatea material de a fi citite de marea mas. Spiritele cu
adevrat superioare sunt sobre n exprimare; spun multe lucruri n puine cuvinte; de aceea,
aceast fecunditate prodigioas trebuie ntotdeauna s par suspect.
Nu suntem niciodat ndeajuns de circumspeci cnd publicm astfel de texte. Utopiile i
excentricitile de care abund deseori i care ocheaz bunul-sim produc o impresie foarte
suprtoare asupra persoanelor novice, oferindu-le o idee fals despre spiritism, fr a se avea
n vedere c acestea sunt armele de care dumanii lui se folosesc ca s-l ridiculizeze. Printre
aceste publicaii, exist unele care, fr a fi rele i fr s provin de la o obsesie, pot s fie
privite drept imprudente, intempestive sau stngace.
248. Se ntmpl destul de des ca un medium s nu poat s comunice dect cu un singur
spirit, care se ataeaz de el i rspunde pentru cei care l-au chemat prin intermediul lui. Nu este
vorba ntotdeauna de o obsesie, deoarece poate s in de lipsa de flexibilitate a mediumului i
de o afinitate special pentru un anumit spirit. Obsesie propriu-zis este doar atunci cnd spiritul
se impune i i ndeprteaz pe ceilali prin voina sa, ceea ce nu face niciodat un spirit bun. n
general, spiritul care pune stpnire pe medium ca s-l domine nu suport examenul critic al
comunicrilor sale; cnd vede c nu sunt acceptate i sunt discutate, nu se retrage, ci inspir
mediumului gndul de a se izola i uneori chiar i comand acest lucru. Orice medium care este
ofensat de critica comunicrilor pe care le obine se face ecoul spiritului care l domin, iar acest
spirit nu poate fi bun din moment ce i inspir un gnd ilogic, acela de a refuza examinarea.
Izolarea mediumului este ntotdeauna un lucru suprtor pentru el, deoarece nu mai are nici un
control pentru comunicrile lui. El trebuie nu numai s se lase luminat de prerea celorlali, ci
trebuie s priveasc drept o necesitate i studierea tuturor genurilor de comunicri ca s le
compare. Limitndu-se doar la cele pe care le obine, i care i se par bune, exist pericolul s se
iluzioneze n privina valorii lor, fr a mai pune la socoteal c nu poate s cunoasc totul i c
se nvrte aproape ntotdeauna n acelai cerc. (Nr. 192; Mediumi exclusivi)
Mijloace de combatere
249. Mijloacele de combatere a obsesiei variaz n funcie de caracterul pe care l ia.
Pericolul nu exist n mod real pentru orice medium convins c are de-a face cu un spirit
mincinos, dup cum se ntmpl n cazul obsesiei simple; nu este pentru el dect un lucru
neplcut. Dar faptul c i este neplcut constituie pentru spirit un motiv n plus s se
ncpneze n demersul lui. n acest caz, exist dou lucruri eseniale ce trebuie fcute. S
dovedim spiritului c nu ne-am lsat pclii i c i este imposibil s ne nele i s-i punem
rbdarea la ncercare artndu-ne mai rbdtori dect el; dac se convinge c-i pierde timpul,
se va retrage n cele din urm, aa cum fac inoportunii cnd nu-i ascultm.
Dar aceasta nu este de ajuns ntotdeauna i ar putea s dureze cam mult, deoarece unele
spirite sunt tenace i pentru ele lunile i anii nu nseamn mare lucru. Mediumul poate, n plus,
s fac un apel fervent la ngerul lui pzitor, precum i la spiritele bune care simpatizeaz cu el
i s le roage s-l ajute. Spiritul care urmrete obsesia, orict de ru ar fi, trebuie tratat cu
131/190
severitate, dar cu bunvoin, nvingndu-l prin procedee bune, rugndu-ne pentru el. Dac este
cu adevrat pervers, la nceput ne va lua n rs; dar , fcndu-i moral cu perseveren, va
recunoate n cele din urm c a greit: e o convertire pe care trebuie s-o facem, sarcin uneori
dificil, ingrat, chiar respingtoare, dar al crei merit const n greutatea ei i care, dac este
bine fcut, ne va da ntotdeauna satisfacia de a fi fcut un lucru caritabil i, deseori, de a aduce
pe calea cea bun un suflet pierdut.
De asemenea, trebuie s ntrerupem orice comunicare scris imediat ce ne dm seama c
vine de la un spirit ru, care nu e de neles, ca s nu-i facem plcerea de a fi ascultat, n unele
cazuri, chiar ar putea s fie util pentru un timp ncetarea practicrii scrierii; ne adaptm dup
mprejurri. Dar, dac mediumul scriitor poate s evite aceste discuii abinndu-se de la scris,
nu la fel stau lucrurile cu mediumul auditiv, pe care spiritul ce urmrete obsesia l asalteaz
uneori permanent cu vorbele lui grosolane i obscene i care nu poate nici mcar s-i astupe
urechile! n rest, trebuie s recunoatem c unele persoane se distreaz de limbajul trivial al
acestor spirtie, pe care le ncurajeaz i le provoac, rznd de prostiile lor, n loc s le impun
tcerea i s le fac moral.
250. Prin urmare, se poate vorbi doar de neplcere i nu de pericol n cazul oricrui medium
care nu se las nelat, pentru c nu poate fi nelat; altfel stau lucrurile n cazul fascinaiei,
deoarece dominaia dobndit de spirit asupra celuilalt este fr limite. Singurul lucru ce poate fi
fcut este s ncercm s-l convingem c este tras pe sfoar i s-i aducem obsesia la obsesia
simpl; dar nu este ntotdeauna uor, iar uneori e chiar imposibil. Ascendentul spiritului poate s
fie att de mare, nct s fac fascinatul surd la orice fel de raionamente i poate s ajung chiar
s-l fac s cread, cnd spiritul e dominat de o mare erezie tiinific, fe patul c tiina se
neal. Dup cum am spus, primete n general foarte prost sfaturile; critica l ofenseaz, l
enerveaz i i fac nesuferii pe cei care nu mprtesc admiraia lui. A-i suspecta spiritul este
aproape o profanare n ochii lui i asta vrea i spiritul. Pentru c vrea s te aezi n genunchi n
faa spuselor sale. Unul dintre ele exercita asupra unei persoane cunoscut nou o fascinaie
extraordinar. L-am evocat i, dup cteva ludroenii, vznd c nu ne putea nala n privina
identitii sale, a mrturisit c nu era cel cruia i luase numele. Fiind ntrebat de ce se folosea
astfel de acea persoan, a rspuns cu aceste cuvinte care zugrvesc ct se poate de bine
caracterul acestui fel de spirite: Cutam un om pe care s-l pot duce de nas. L-am gsit i nu
mai plec. Dar, daca i vom deschide ochii, te va alunga. La care el a rspuns: Vom vedea!
Cum nu exist un mai mare orb dect cel care nu vrea s vad, cnd i dau seama de inutilitatea
oricrei tentative de a deschide ochii fascinatului, cel mai bine este s-l lai prad iluziilor sale.
Nu poi vindeca un bolnav care se ncpneaz s-i menin boala i care se complace cu ea.
251. Subjugarea corporal l vduveste deseori pe obsedat de energia necesar pentru a
domina spiritul ru, de aceea este nevoie de intervenia unei alte persoane, care s acioneze fie
prin magnetism, fie prin puterea voinei. Deoarece nu exist concursul obsedatului, aceast
persoan trebuie s capete ascendent asupra spiritului. Dar, cum acest ascendent nu poate fi
dect moral, nu poate fi exercitat dect de o fiin superioar moral spiritului i puterea sa va fi
cu att mai mare cu ct superioritatea moral va fi mai mare, deoarece se impune spiritului, care
este forat s se ncline n faa lui; de aceea lisus avea o putere att de mare ca s alunge ceea ce
se numeau atunci demoni, adic spiritele rele dornice de obsesie.
Nu putem da aici dect sfaturi generale, deoarece nu exist nici un procedeu material, nici o
formul, nici o rostire sacramental care s aib puterea de a alunga astfel de spirite. Obsedatul
duce uneori lips de o for fluidic suficient; n acest caz, aciunea magnetic a unui bun
magnetizator poate s-l ajute n mod util. n rest, este ntotdeauna bine s ceri, printr-un medium
sigur, sfaturile unui spirit superior sau ale ngerului tu pzitor.
252. Imperfeciunile morale ale obsedatului sunt deseori un obstacol n calea eliberrii sale.
132/190
Iat un exemplu remarcabil, care poate servi drept nvtur pentru toi.
Nite surori erau, de civa ani, victimele unui fenomen foarte neplcut. Hainele lor erau tot
timpul mprtiate n toate colurile casei i chiar pe acoperi, tiate, sfiate i pline de guri,
indiferent c aveau grij s le pun sub cheie. Aceste doamne, locuind ntr-o mic localitate de
provincie, nu auziser niciodat de spiritism. Primul gnd a fost acela c sunt victimele cuiva
care face glume de prost-gust, dar persistena i msurile de precauie pe care le-au luat le-au
alungat din minte aceast idee. Abia la mult timp dup aceea, la sugestia cuiva, au crezut c
trebuie s se adreseze nou ca s afle cauza acestor pagube i mijloacele de a le pune capt dac
era posibil. Cauza era clar; mijloacele, mai dificile. Spiritul care se manifesta prin astfel de
acte era evident ruvoitor. S-a artat, n urma evocrii, de o mare perversitate i inaccesibil
oricrui sentiment bun. Rugciunea a prut totui s exercite o influen salutar; dar, dup un
timp de linite, fenomenul s-a repetat. Iat ce sfat a dat n aceast privin un spirit superior.
Lucrul cel mai bun pe care trebuie s-l fac aceste doamne este s-i roage spiritele
protectoare s nu le abandoneze; i nu pot s le dau un sfat mai bun dect s-i ntrebe contiina
dac au practicat ntotdeauna iubirea de aproapele lor i caritatea; nu m refer la caritatea care
druiete i distribuie, ci caritatea limbii. Pentru c, din nefericire, nu toi tiu s-i in limba n
fru i nu justific, prin actele lor de pioenie, dorina de a fi eliberate de cel care le chinuie. Le
place prea mult s-i brfeasc pe cei din jur i spiritul care le obsedeaz i ia revana, pentru c
a fost oaia lor neagr n timpul vieii. Dac se vor gndi bine, vor afla cu cine au de-a face.
La observaia c aceste cuvinte ni se par puin cam severe i c poate ar trebui ndulcite
pentru a le transmite, spiritul a adugat: Trebuie s spui ceea ce am spus i cum am spus,
pentru c persoanele respective au obiceiul s cread c nu fac ru cu limba, dei fac foarte mult
ru. De aceea trebuie s fie frapate de aceste vorbe n aa fel, nct s constituie pentru ele un
avertisment serios.
De aici reiese o nvtur de mare importan: imperfeciunile morale faciliteaz aciunea
spiritelor de acest fel i cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este de a atrage spiritele bune prin
practicarea binelui. Spiritele bune au, desigur, mai mult putere dect cele rele i voina lor este
de ajuns ca s le ndeprteze pe celelalte. Dar nu-i ajut dect pe cei care se strduiesc s se
amelioreze, altfel se deprteaz i las cmp liber spiritelor rele, care devin astfel, n unele
cazuri, instrumente de pedepsire, deoarece cele bune le las s acioneze n acest scop.
253. n rest, trebuie s ne ferim s atribuim aciunii directe a spiritelor toate neplcerile care
se pot ntmpla. Aceste neplceri sunt deseori consecina neglijenei crase i a lipsei de
prevedere. Un cultivator ne-a scris ntr-o zi c de doisprezece ani i se ntmpl tot felul de
necazuri legate de animalele din curte. Cnd i mureau vacile sau nu mai ddeau lapte; cnd i
mureau caii, oile sau porcii. i nu a reuit nimic cu slujbele de la biseric i nici cu exorcismele
de tot felul. Atunci, conform prejudecilor de la ar, a cptat convingerea c animalele lui
fuseser deocheate. i, creznd probabil c sunt un vraci mai mare dect cel din satul lui, mi-a
cerut prerea. Iat ce rspuns am primit:
Mortalitatea sau boala animalelor acestui om provine din faptul c grajdurile sale sunt
infectate i nu i le repar pentru c asta cost.
254. ncheiem acest capitol cu rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri care vin n
sprijinul a ceea ce am spus mai nainte.
De ce unii mediumi nu pot s scape de spiritele rele care se ataeaz de ei i de ce
spiritele bune pe care le cheam nu sunt destul de puternice ca s le ndeprteze pe
celelalte i s comunice direct?
- Nu puterea i lipsete spiritului bun, ci, deseori, mediumul nu este destul de puternic ca sl secondeze. Natura lui se preteaz mai bine la unele legturi; fluidul lui se identific mai
curnd cu un spirit dect cu altul; ceea ce confer o dominaie att de mare celor care vor s-l
-
133/190
nele.
- Totui, se pare c exist persoane de merit, cu o moralitate ireproabil i cu toate
acestea sunt mpiedicate s comunice cu spiritele bune.
- Aceasta este o ncercare. i, de altfel, cine v spune c inima nu este ataat de puin ru,
c orgoliul nu domin puin aparena de buntate? Aceste ncercri, artndu-i obsedatului
slbiciunea sa, trebuie s-l fac s se ntoarc cu faa spre oameni.
Exist cineva pe pmnt care poate s spun c e perfect? Iar cel care prezint toate
aparenele virtuii poate s aib nc multe defecte ascunse, o veche drojdie de imperfeciune.
Astfel, de exemplu, spunei despre cel care nu face ru c este loial n relaiile cu societatea: E
un om demn i de toat isprava. Dar tii oare dac aceste caliti nu sunt cumva afectate de
orgoliu, dac nu are un fond de egoism, dac nu e avar, gelos, ranchiunos, brfitor i o sut de
alte lucruri pe care nu le observai, pentru c nu au aprut n relaiile avute cu el? Mijlocul cel
mai puternic de a combate influena spiritelor rele este s te apropii ct mai mult posibil de
natura celor buni.
134/190
cu nebunia obinuit. Printre cei care sunt considerai nebuni, muli sunt doar subjugai; ar avea
nevoie de un tratament moral, n timp ce ei sunt mpini s devin cu adevrat nebuni prin
tratamentele corporale. Cnd medicii vor cunoate bine spiritismul, vor ti s fac aceast
distincie i vor vindeca mai muli bolnavi dect cu duurile (nr. 221).
Ce trebuie s credem despre cei care, vznd un pericol oarecare n spiritism,
consider c mijlocul de a-l preveni este de a interzice comunicrile spiritiste?
- Dac pot s interzic unor persoane s comunice cu spiritele, nu pot n schimb mpiedica
manifestrile spontane la aceleai persoane, pentru c nu pot suprima spiritele i nici s le
mpiedice influena ocult. Seamn cu acei copii care i acoper ochii i cred c nu sunt vzui.
Ar fi curat nebunie s vrei s suprimi un lucru care ofer mari avantaje pentru c nite
imprudeni pot s abuzeze de el. Pentru a preveni aceste inconveniente, trebuie fcut ct mai
bine cunoscut lucrul acesta.
-
Capitolul XXIV
IDENTITATEA SPIRITELOR
Dovezi posibile de identitate
255. Problema identitii spiritelor este una dintre cele mai controversate, chiar i printre
adepii spiritismului, i acestea pentru c spiritele nu ne aduc un act de notorietate i tim cu ct
uurin unele dintre ele iau nume de mprumut. De aceea, dup obsesie, aceasta este una dintre
cele mai mari dificulti ale spiritismului practic; n rest, n multe cazuri, identitatea absolut
este o problem secundar i fr importan real.
Identitatea spiritului personajelor din vechime este cel mai greu de constatat, ba uneori este
chiar imposibil, fiind nevoii s ne limitm la o apreciere pur moral. Spiritele sunt judecate, ca
i oamenii, dup limbajul lor. Dac un spirit se prezint, de exemplu, sub numele de Fenelon i
spune trivialiti i lucruri puerile, atunci e ct se poate de sigur c nu poate fi el; dar, dac
spune doar lucruri demne de caracterul lui Fenelon i pe care acesta nu le-ar respinge, atunci
exist, dac nu o dovad material, cel puin probabilitatea moral c ar putea fi el. Mai ales n
astfel de cazuri identitatea real este doar accesorie; din moment ce spiritul spune doar lucruri
bune, nu are importan sub ce nume ni le transmite.
Poate se va obiecta c spiritul care ar lua un nume presupus, chiar pentru a spune lucruri
bune, ar comite totui o neltorie i, n consecin, nu poate s fie un spirit bun. Aici este
vorba de nuane destul de greu de sesizat i pe care le vom dezvolta.
256. Pe msur ce spiritele se purific i se ridic n ierahie, caracterele distinctive ale
personalitii lor dispar ntr-un fel n uniformitatea perfeciunii, totui, i pstreaz
individualitatea; aa se ntmpl cu spiritele superioare i cu spiritele pure. n aceast poziie,
numele pe care l aveau pe pmnt, n una dintre miile de existene corporale efemere prin care
au trecut, este un lucru nensemnat. S mai remarcm faptul c spiritele sunt atrase unele spre
altele prin similitudinea calitilor lor i c formeaz astfel grupuri sau familii simpatice. Pe de
alt parte, dac lum n considerare numrul imens de spirite care, de la nceputul timpurilor, au
ajuns probabil n primele rnduri i dac l comparm cu numrul att de restrns al oamenilor
care au lsat un nume mare pe pmnt, vom nelege c, dintre spiritele superioare care pot
comunica, cele mai multe probabil c nu au nume pentru noi. Dar, pentru c nou ne trebuie
135/190
nume ca s ne fixm ideile, pot s-l ia pe cel al personajului cunoscut a crui natur se identific
cel mai bine cu a lor. Astfel, ngerii notri pzitori se fac cunoscui de cele mai multe ori sub
numele unuia dintre sfinii pe care i venerm i, n general, sub numele aceluia pentru care
avem cea mai mare simpatie. De aici rezult faptul c, dac ngerul pzitor al unei persoane se
d drept Sfntul Petru, de exemplu, nu exist nici o dovad material c este chiar apostolul cu
acest nume; poate fi, dup cum poate s fie cel al unui spirit cu totul necunoscut, dar din familia
de spirite din care face parte i Sfntul Petru. i mai rezult c, indiferent de numele sub care ne
invocm ngerul pzitor, va veni la apelul adresat, deoarece este atras de gndire, numele fiindui indiferent.
La fel se ntmpl de fiecare dat cnd un spirit superior comunic spontan sub numele unui
personaj cunoscut. Nimic nu dovedete c este exact spiritul acestui personaj; dar, dac nu
spune nimic care s dezmint elevaia caracterului acestuia din urm, exist prezumia c el
este, i, n toate cazurile, putem s ne spunem c, dac nu e el, probabil c este un spirit de
acelai grad sau poate fi trimis de el. Pe scurt, problema numelui este secundar, numele putnd
fi considerat ca un simplu indiciu al rangului pe care l ocup spiritul pe scara spiritist.
Poziia este cu totul alta cnd un spirit de un ordin inferior mprumut un nume respectabil
ca s confere credibilitate vorbelor sale, iar acest caz este att de frecvent, nct e tare greu s ne
ferim de aceste substituiri. Folosindu-se de astfel de nume de mprumut i cu ajutorul mai ales
al fascinaiei, unele spirite, mai mult orgolioase dect instruite, ncearc s acrediteze ideile cele
mai ridicole.
Prin urmare, problema identitii este, dup cum am spus, aproape indiferent cnd este
vorba de instruciuni generale, deoarece cele mai bune spirite pot s se substituie unele altora
fr consecine. Spiritele superioare formeaz, ca s spunem aa, un colectiv, ale crui
individualiti ne sunt, cu puine excepii, complet necunoscute. Dar nu ne intereseaz persoana,
ci nvtura lor. Or, din moment ce aceast nvtur este bun, are prea puin importan c
persoanacare o transmite se numete Petru sau Pavel; l judecm dup calitatea sa, nu dup
nume. Dac un vin e prost, nu eticheta l face mai bun. La fel stau ns lucrurile n cadrul
comunicrilor intime, pentru c individul, persoana lui ne intereseaz i, n aceast mprejurare,
vrem n mod ndreptit s ne asigurm c spiritul care a rspuns la apelul nostru este cu
adevrat cel pe care l-am dorit.
257. Identitatea este mult mai uor de constatat cnd este vorba de spirite contemporane,
crora le cunoatem caracterul i obiceiurile, pentru c se fac recunoscui tocmai prin aceste
obiceiuri, pe care nc nu au avut timp s le piard, i s spunem imediat c acesta este unul
dintre semnele cele mai sigure de identitate. Desigur, spiritul poate s prezinte dovezi despre
cererea care i se face, dar o face doar dac i convine, i, n general, aceast cerere l ofenseaz;
de aceea, trebuie s-o evitm. Prsindu-i corpul, spiritul nu s-a dezbrat de susceptibilitate i se
simte ofensat de orice ntrebare avnd drept scop punerea lui la ncercare. Dac ar fi n viat,
nu am avea curajul s-i punem aceast ntrebare din bun-cuviin; atunci de ce nu l-am
respecta la fel i dup moarte? Dac un om intr ntr-un salon i i spune numele, ne ducem
imediat la el s-i cerem s dovedeasc faptul c este acel cineva artndu-i titlurile, sub
pretextul c exist impostori? Acest om ar avea, bineneles, dreptul s-i aminteasc celui care i
pune ntrebri de regulile bunei-cuviine. Exact asta fac i spiritele nerspunznd sau
retrgndu-se. S lum un exemplu. S presupunem c astronomul Arago, n timpul vieii, este
prezentat ntr-o cas unde nimeni nu l-ar cunoate i c cineva i s-ar adresa astfel: Spunei c
suntei Arago, dar, pentru c nu v cunoatem, binevoii s ne dovedii acest lucru rspunznd la
ntrebrile noastre. Rezolvai cutare problem de astronomie; spunei-ne numele, prenumele i
pe cel al copiilor i ce ai fcut n cutare zi, la cutare or etc. Ce-ar fi rspuns Arago? Ei bine, ca
spirit, va face ceea ce ar fi fcut n timpul vieii, i celelalte spirite fac la fel.
258.
136/190
jen s le adresm persoanei lor n via, ele nsele dau deseori, spontan, dovezi de netgduit
ale identitii lor, prin caracterul lor care se dezvluie prin limbaj, prin folosirea unor cuvinte
care le erau familiare, prin citarea unor fapte, unor particulariti din viaa lor uneori
necunoscute celor de fa i a cror exactitate a putut s fie verificat. Dovezile de identitate
reies i dintr-o mulime de mprejurri neprevzute care nu apar ntotdeauna de la nceput, ci pe
parcursul discuiilor. Aadar, se cuvine s fie ateptate, fr a le provoca, observndu-le cu grij
pe toate acelea care pot s decurg din natura comunicrilor (vezi nr. 70).
259. Un mijloc folosit uneori cu succes pentru a ne asigura de identitate, cnd spiritul care
comunic este suspect, const n a-l face s spun c e ntr-adevr cel care pretinde c este, n
numele Domnului atotputernic. Se ntmpl deseori ca spiritul care a luat un nume care nu e al
lui s dea napoi n faa unui sacrilegiu i, dup ce a nceput s scrie Afirm m numele..., s se
opreasc i s traseze, cu furie, linii fr nici o semnificaie sau s rup creionul. Dac e mai
ipocrit, eludeaz problema printr-o restricie mental, scriind, de exemplu: certific c spun
adevrul. Sau: Atest, n numele Domnului, c eu sunt cel care i vorbesc etc. Dar exist unele
care nu sunt chiar att de scrupuloase i jur orice. Unul dintre ele a comunicat unui medium
spunnd c este Dumnezeu, iar mediumul, foarte onorat de o favoare att de mare, l crezuse fr
ezitare. Evocat pe nume, nu a ndrznit s-i susin impostura i a spus: Nu sunt Dumnezeu,
dar sunt fiul lui - Atunci, eti lisus? Lucrul nu e deloc probabl, deoarece lisus este mult prea sus
ca s foloseasc un subterfugiu. Aadar, ndrzneti s afirmi, n numele Domnului, c eti
Hristos? - Nu spun c sunt lisus; spun c sunt fiului Domnului, pentru c sunt una dintre
creaturile lui.
De aici trebuie s conchidem c refuzul unui spirit de a-i afirma identitatea n numele
Domnului constituie ntotdeauna o dovad vdit c numele pe care i l-a luat nu este al lui i c
afirmaia este doar o presupunere, nu o dovad sigur.
260. De asemenea, putem considera printre dovezile de identitate similitudinea scrisului i a
semnturii, dar, dei nu le este dat tuturor mediumilor s obin un astfel de rezultat, acest lucru
nu este ntotdeauna o garanie suficient, n lumea spiritelor exist falsificatori ca i n lumea
noastr; aadar, este doar o presupunere de identitate care nu dobndete valoare dect prin
mprejurrile care o nsoesc. La fel stau lucrurile i cu toate semnele materiale pe care unii le
consider talismane inimitabile de ctre spiritele mincinoase. Pentru cele care ndrznesc s
mint n numele Domnului sau s contrafac o semntur, un semn material oarecare nu poate
s prezinte un obstacol mai mare. Cea mai bun dintre toate dovezile de identitate o constituie
limbajul i mprejurrile fortuite.
Se va spune c, dac spiritul poate s imite o semntur, poate la fel de bine s imite
limbajul. Este adevrat. Am vzut cum unul dintre ele i atribuia n mod neruinat numele lui
Hristos i, ca s nele, simula stilul evanghelic repetnd tot timpul aceste cuvinte
binecunoscute: Adevrat v spun vou. Dar cnd studiezi ansamblul, cnd scrutezi fondul
gndirii, impactul expresiilor, cnd alturi de maxime frumoase despre caritate vezi recomandri
puerile i ridicole, ar trebui s fii fascinat ca s te poi nela. Da, unele pri ale formei
materiale a limbajului pot s fie imitate, dar nu i gndirea. Niciodat un ignorant nu va imita
adevrata cunoatere i niciodat viciul nu va imita adevrata virtute, ntotdeauna se va da de
gol undeva, i, atunci, mediumul i evocatorul au nevoie de ntreaga lor perspicacitate, de toat
judecata ca s despart adevrul de minciun. Trebuie s se conving c spiritele perverse sunt
n stare de toate iretlicurile i c, dac numele anunat este important, suspiciunea trebuie s fie
cu att mai mare. Ci mediumi nu au avut comunicri apocrife semnate lisus, Mria sau un
sfnt venerat!
261.
137/190
Buntatea i bunvoina sunt atribute eseniale ale spiritelor pure. Ele nu au ur nici
fa de oameni, nici fa de alte spirite; deplng slbiciunile, critic greelile, dar ntotdeauna cu
moderaie, fr animozitate sau venin. Dac admitem c spiritele cu adevrat bune nu pot s
vrea dect binele i nu pot s spun dect lucruri bune, atunci vom trage concluzia c tot ceea ce
vdete n limbajul spiritelor o lips de buntate i de bunvoin nu poate s provin de la un
spirit bun.
264.
infailibil, pentru c nu exist comunicare rea care s poat rezista unei critici riguroase. Spiritele
bune nu se simt ofensate niciodat, deoarece ele nsele l recomand i pentru c nu au de ce se
teme de aceast examinare; spiritele rele se supr i renun, pentru c au totul de pierdut i
prin asta dovedesc ceea ce sunt.
n aceast privin, iat sfatul dat de Sfntul Ludovic:
Indiferent de ncrederea legitim pe care v-o inspir spiritele care comunic cu voi, exist
o recomandare pe care o tot repetm i pe care ar trebui s-o avei permanent n minte cnd v
dedai studiilor voastre: s chibzuii cu maturitate, s supunei controlului raiunii celei mai
severe orice comunicare pe care o primii; s nu neglijai, cnd ceva vi se pare suspect,
ndoielnic sau obscur, s cerei explicaiile necesare ca s v lmurii.
267. Mijloacele de recunoatere a calitii spiritelor pot fi rezumate n principiile urmtoare:
Nu exist alt criteriu pentru a discerne valoarea unui spirit dect bunul-sim. Orice
formul oferit n acest scop chiar de spirite este absurd i nu poate s provin de la spirite
superioare.
2. Judecm spiritele dup limbajul i aciunile lor. Aciunile spiritelor sunt sentimentele pe
care le inspir i sfaturile pe care le dau.
3. Fiind admis c spiritele bune nu pot s spun i s fac dect bine, tot ceea ce e ru nu
poate veni de la un spirit bun.
4. Spiritele superioare au un limbaj ntotdeauna demn, nobil, elevat, neamestecat cu
trivialiti; spun totul cu simplitate i modestie, nu se laud niciodat, nu fac niciodat parad de
cunotinele lor, nici de poziia lor printre celelalte. Limbajul spiritelor inferioare sau vulgare are
ntotdeauna ceva din pasiunile omeneti; orice expresie care frizeaz josnicia, ngmfarea,
arogana, ludroenia, aragul constituie un indiciu caracteristic de inferioritate sau de
neltorie dac spiritul se prezint sub un nume respectabil i venerat.
5. Nu trebuie s judecm spiritele dup forma material i corectitudinea stilului, ci s-i
sondm sensul intim, s examinm cuvintele lor, s le cntrim la rece, matur. Orice abatere de
la logic, de la raiune i de la nelepciune nu poate lsa nici o ndoial asupra originii lor,
indiferent de numele pe care i-l atribuie spiritul (nr. 224).
6. Limbajul spiritelor elevate este ntotdeauna identic, dac nu n privina formei, cel puin a
fondului. Gndurile sunt aceleai, indiferent de timp i de loc; ele pot fi mai mult sau mai puin
dezvoltate, n funcie de mprejurrile, nevoile i facilitile de comunicare, dar nu vor fi
contradictorii. Dac dou comunicri cu acelai nume sunt opuse una alteia, una dintre ele este
evident apocrif i cea adevrat va fi aceea n care NIMIC nu dezminte caracterul cunoscut al
personajului, ntre dou comunicri semnate, de exemplu, de Sfntul Vincent de Paul, dintre
care una predic unirea i caritatea, iar cealalt ar avea tendina s semene discordie, nu exist
persoan cu judecat care s se poat nela.
7. Spiritele bune spun doar ceea ce tiu; nu vorbesc sau i mrturisesc ignorana cnd e
vorba de ceva ce nu cunosc. Cele rele vorbesc despre toate cu siguran, fr s le pese de
adevr. Orice erezie tiinific notorie, orice principii care ocheaz bunul-sim indic neltoria
dac spiritul se prezint un spirit luminat.
8. Spiritele uuratice se mai pot recunoate dup uurina cu care prezic viitorul i
precizeaz fapte materiale pe care nu ne este dat s le cunoatem. Spiritele bune pot s ne fac
s presimim lucrurile viitoare cnd aceast cunoatere poate fi util, dar nu precizeaz niciodat
date; anunarea oricrui eveniment la o dat fix constituie indiciul unei mistificri.
9. Spiritele superioare se exprim simplu, fr prolixitate; stilul lor este concis, fr s
exclud poezia ideilor i expresiilor, clar, inteligibil pentru toi i nu cere eforturi ca s fie
neles. Stpnesc arta de a spune multe lucruri n puine cuvinte, deoarece fiecare cuvnt are
impactul lui. Spiritele inferioare sau fals instruite ascund sub ludroenie i emfaz golul
gndurilor. Limbajul lor este deseori pretenios, ridicol sau obscur strduindu-se s par
profund.
1.
139/190
10. Spiritele bune nu comand niciodat: nu se impun, sftuiesc i, dac nu sunt ascultate, se
retrag. Spiritele rele sunt poruncitoare; dau ordine, vor s fie ascultate i nu pleac. Orice spirit
care se impune i trdeaz originea. Ele sunt exclusive i absolute n opiniile lor i pretind c
numai ele au privilegiul adevrului. Pretind o credin oarb i nu fac deloc apel la raiune,
deoarece tiu c raiunea le-ar demasca.
11. Spiritele bune nu mgulesc; aprob cnd facem ceva bun, dar ntotdeauna cu rezerv.
Spiritele rele fac elogii exagerate, stimuleaz orgoliul i vanitatea n timp ce predic smerenia i
ncearc s exacerbeze importanta personal a celor pe care vrea s-i capteze.
12. Spiritele superioare sunt mai presus de puerilitile formei n toate privinele. Numai
spiritele vulgare pot s acorde importan unor detalii meschine, incompatibile cu ideile cu
adevrat elevate. Orice prescripie meticuloas este un semn sigur de inferioritate i de
neltorie din partea unui spirit care a luat un nume impozant.
13. Trebuie s ne ferim de numele bizare i ridicole pe care le iau unele care vor s devin
credibile; ar fi mai mult dect absurd s lum n serios astfel de nume.
14. Trebuie s ne ferim i de spiritele care se prezint prea uor sub nume extrem de
venerate i s nu le acceptm vorbele dect cu cea mai mare rezerv. Tocmai aici este
indispensabil un control sever, deoarece aceasta este deseori masca pe care o iau ca s ne fac s
credem n pretinse relaii intime cu spirite ieite din comun. Prin acest mijloc, mgulesc
vanitatea mediumului i profit pentru a-i induce deseori demersuri regretabile sau ridicole.
15. Spiritele bune sunt foarte scrupuloase n privina demersurilor pe care le pot recomanda,
n toate cazurile, nu au niciodat dect un scop serios i eminamente util. Prin urmare, trebuie s
considerm suspecte pe acelea care nu ar avea acest caracter sau ar fi condamnate de raiune i
ar trebui s reflectm bine nainte de a le ntreprinde, deoarece ne putem expune unor mistificri
neplcute.
16. Spiritele bune se mai pot recunoate i dup rezerva prudent n privina tuturor
lucrurilor care pot s compromit; nu le place s dezvluie rul. Spiritele uuratice sau
ruvoitoare se complac n a-l scoate n eviden, n timp ce spiritele bune ncearc s atenueze
greelile i predic indulgena, cele rele le exagereaz i strnesc zzanie prin insinuri perfide.
17. Spiritele bune nu recomand dect binele. Orice maxim, orice sfat care nu este strict
conform cu pura caritate evanghelic nu pot s provin de la spirite bune.
18. Spiritele bune nu sftuiesc niciodat dect lucruri perfect raionale; orice recomandare
care s-ar deprta de linia dreapt a bunului-simt sau a legilor imuabile ale naturii indic un
spirit limitat i, n consecin, prea puin demn de ncredere.
19. Spiritele rele sau imperfecte se mai trdeaz i prin semne materiale n privina crora
nu ar trebui s ne nelm. Aciunea lor asupra mediumului este uneori violent i le provoac
micri brute i sacadate, o agitaie febril i convulsiv, care contrasteaz cu blndeea i
calmul spiritelor bune.
20. Spiritele imperfecte profit deseori de mijloacele de comunicare de care dispun ca s
dea sfaturi perfide; strnesc nencrederea i animozitatea contra celor care i sunt antipatici, inta
lor constituind-o uneori cei care le demasc imposturile.
Oamenii slabi sunt inta lor ca s-i ndemne la ru. Folosind rnd pe rnd sofisme,
sarcasme, injurii i chiar semne materiale ale puterii lor oculte ca s conving mai bine, ele
ncearc s-i abat de la calea adevrului.
21. Spiritele oamenilor care au avut pe pmnt o preocupare unic, material sau moral,
dac nu sunt desprinse de influena materiei, sunt nc dominate de ideile pmnteti i poart cu
ele o parte din prejudecile, predileciile i chiar maniile avute n timpul vieii. Lucru care se
poate recunoate uor dup limbaj.
22. Cunotinele pe care unele spirite pretind deseori c le au cu un fel de obstinaie nu
constituie un semn al superioritii lor. Inalterabila puritate a sentimentelor morale este n
aceast privin adevrata piatr de ncercare.
23. Nu este de ajuns s pui ntrebri unui medium ca s cunoti adevrul, nainte de orice,
140/190
trebuie s tim cui ne adresm, deoarece spiritele inferioare, ele nsele ignorante, trateaz cu
frivolitate cele mai serioase ntrebri.
i nu este de ajuns ca un spirit s fi fost un om mare pe pmnt ca s aib n lumea spiritist
amintirea cunotinelor sale. Numai virtutea poate, purificndu-l, s-l apropie de Dumnezeu i
s-i extind cunotinele.
24. Spiritele superioare fac glume fine i ironice, dar niciodat triviale. Spiritele
zeflemitoare, care nu sunt grosolane, folosesc satira muctoare deseori plin de apropouri.
25. Studiind cu grij caracterul spiritelor care se prezint, mai ales din punct de vedere
moral, vom recunoate natura i gradul de ncredere pe care li-l putem acorda. Bunul-sim nu
ne-ar putea nela.
26. Pentru a judeca spiritele, ca i pentru a judeca oamenii, trebuie mai nti s tii s te
judeci pe tine nsui. Din pcate, exist muli oameni care consider prerea personal un mijloc
de msurare exclusiv a tot ceea ce e bun sau ru, adevrat sau fals; tot ceea ce le contrazice
felul de a vedea, ideile, sistemul pe care l-au conceput i adoptat este ru n ochii lor. Acestor
oameni le lipsete, evident, prima calitate pentru o apreciere corect: rectitudinea judecii. Dar
nu au nici o ndoial i acesta este defectul care ne iluzioneaz cel mai mult.
Toate aceste indicaii decurg din experiena i nvtura transmise de spirite; le vom
completa chiar cu rspunsurile date de ele despre punctele cele mai importante.
141/190
- Astfel, cnd un spirit protector spune c este, de exemplu, Sfntul Pavel, nu este
sigur c e chiar spiritul sau sufletul apostolului cu acest nume?
- Deloc, pentru c vei gsi mii de persoane crora li s-a spus c ngerul lor pzitor este
Sfntul Pavel sau altul. Dar ce importan are pentru voi dac spiritul care v protejeaz este la
fel de elevat ca Sfntul Pavel? V-am spus, v trebuie un nume i ele iau unul ca s poat fi
chemate i recunoscute, aa cum primii nume la botez ca s v deosebii de ceilali membri ai
familiei. Ar putea la fel de bine s ia numele arhanghelului Rafael, Sfntului Mihail etc, fr
vreo consecin, n rest, cu ct un spirit este mai elevat, cu att raza lui de aciune e mai mare.
Un spirit protector de un ordin superior poate s aib sub tutel sute de ncarnai. La voi, pe
pmnt, avei notari care se ocup de afacerile a o sut sau dou sute de familii; de ce noi am fi,
spiritual vorbind, mai puin api s conducem moral oamenii?
Spirite puin avansate, dar animate de intenii bune i de dorina de a progresa, sunt
trimise uneori ca s nlocuiasc un spirit superior, pentru a le oferi ocazia s exerseze
nvtura?
-
142/190
Deoarece unele spirite pot s nele prin limbajul lor, pot s ia, pentru ochii
mediumului clarvztor, i o aparen fals?
- E posibil, dar mai greu. n orice caz, cnd se ntmpl aa, nu are niciodat loc dect ntrun scop pe care spiritele rele nu-l cunosc. Servesc drept instrument pentru a da o lecie.
Mediumul clarvztor poate s vad spirite uuratice i mincinoase aa cum alii le aud sau scriu
sub influena lor. Spiritele uuratice pot s profite de aceast ocazie ca s-l duc n eroare prin
aparene neltoare; depinde de calitile spiritului lui.
-
Ca s nu fii nelat, este de ajuns s fii animat de intenii bune, iar oamenii perfect
serioi, care nu includ n studiile lor nici un sentiment de van curiozitate, sunt i ei expui
neltoriei?
- Mai puin dect ceilali, evident. Dar omul are ntotdeauna cteva defecte care atrag
spiritele zeflemiste; se crede puternic i de cele mai multe ori nu este. De aceea, trebuie s se
fereasc de slbiciunea care rezult din orgoliu i prejudeci. Nu se ine ndeajuns cont de
aceste dou cauze de care profit spiritele; mgulind maniile, sunt sigure de reuit.
-
Pot spiritele, cu ajutorul comunicrilor scrise, s inspire temeri injuste contra unor
persoane i s ite cearta ntre prieteni?
- Spirite perverse i geloase pot s fac tot rul pe care l pot face oamenii; de aceea trebuie
avut mare grij. Spiritele superioare sunt ntotdeauna prudente i rezervate cnd trebuie s
dezaprobe ceva; nu vorbesc de ru; avertizeaz cu menajamente. Dac vor ca, n interesul lor,
dou persoane s nu se mai vad, vor provoca incidente care le va despri ntr-un mod natural.
Un limbaj potrivit s semene tulburare i nencredere este ntotdeauna specific unui spirit ru,
indiferent de numele pe care i l-a luat. Astfel, primii cu circumspecie rul pe care un spirit
poate s-l spun despre unul dintre vii, mai ales cnd un spirit bun v spune numai de bine; i
-
143/190
ferii-v i voi niv de prejudecile voastre. Nu luai din comunicrile spiritelor dect ce e
bun, mare, raional i ceea ce contiina voastr aprob.
Prin uurina cu care spiritele rele se amestec n comunicri, se pare c nu suntem
niciodat siguri c vom avea adevrul?
- Ba da, deoarece avei o judecat ca s le evaluai. Dup citirea unei scrisori, tii foarte
bine s recunoatei dac cel care v scrie este un necioplit sau un om bine crescut, un prost sau
un om instruit. De ce n-ai face acelai lucru i atunci cnd v scriu spiritele? Dac primii o
scrisoare de la un prieten aflat departe, ce v dovedete c e chiar de la el? Vei rspunde c
scrisul. Dar nu exist falsificatori care imit toate scrisurile, escroci care v cunosc toate
afacerile? Totui, exist semne care nu v nal; la fel i n cazul spiritelor. Inchipuii-v c v
scrie un prieten sau c citii lucrarea unui scriitor i judecai prin aceleai mijloace.
-
- Unele spirite au spus c au semne grafice inimitabile, un fel de embleme dup care
pot s fie recunoscute, constatndu-li-se astfel identitatea. Este adevrat?
- Spiritele superioare nu au alte semne ca s se fac recunoscute dect superioritatea ideilor
i limbajului lor. Toate spiritele pot s imite un semn material. Ct privete spiritele inferioare,
acestea se trdeaz n att de multe feluri, nct trebuie s fii orb ca s te lai nelat.
- Exist oameni care se las sedui de un limbaj emfatic; sensibili mai mult la cuvinte
dect la idei; care iau ideile false i vulgare drept idei sublime. Cum pot aceti oameni,
care nu sunt n stare s judece nici operele oamenilor, s le judece pe cele ale spiritelor?
- Cnd aceste personaje sunt destul de modeste ca s-i recunoasc nepriceperea, nu se
144/190
ncred n ele; cnd, din orgoliu, se cred mai capabile dect sunt, poart povara propriei vaniti.
Spiritele neltoare tiu cui se adreseaz; exist oameni simpli i puin instruii mai greu de
nelat dect alii care au inteligen i cunoatere. Mgulind pasiunile, fac din oameni tot ce
vor.
- Spiritele rele se trdeaz uneori din scris, prin semne materiale involuntare?
- Cele abile nu fac asta; cele nendemnatice se mpotmolesc. Orice semn inutil sau pueril
este un indiciu sigur de inferioritate; spiritele elevate nu fac nimic inutil.
- Muli mediumi recunosc spiritele bune i rele dup impresia plcut sau penibil pe
care o simt la apropierea lor. Am vrea s tim dac impresia neplcut, agitaia
convulsiv, starea de stinghereal sunt ntotdeauna indicii ale naturii rele a spiritelor care
se manifest?
- Mediumul are senzaiile strii n care se afl spiritul care vine la el. Cnd spiritul e fericit,
este linitit, uor, calm; cnd e nefericit, e agitat, febril, iar aceast agitaie trece n mod natural
n sistemul nervos al mediumului. n rest, astfel e omul pe pmnt: cel care e bun e calm i
liniit; cel care e ru e mereu agitat.
Remarc. Exist mediumi cu o impresionabilitate nervoas mai mic sau mai mare, de
aceea agitaia nu ar putea s fie privit ca o regul general. i aici, ca n toate lucrurile, trebuie
s se tin cont de mprejurri. Caracterul penibil i neplcut al impresiei este un efect de
contrast, pentru c, dac spiritul mediumului simpatizeaz cu spiritul ru care se manifest, va fi
puin sau deloc afectat, n rest, nu trebuie s confundm rapiditatea scrierii, care tine de extrema
flexibilitate a unor mediumi, cu agitaia convulsiv pe care mediumii mai leni pot s o prezinte
n contact cu spiritele imperfecte.
Capitolul XXV
DESPRE EVOCRI
Consideraii generale
269. Spiritele pot s comunice spontan sau s vin la apelul nostru, adic n urma evocrii.
Unele persoane cred c nu trebuie s chemm cutare sau cutare spirit i c e preferabil s-l
ateptm pe cel care vrea s comunice. Ele se bazeaz pe opinia c, atunci cnd chemi un spirit
anume, nu eti sigur c el vine, n timp ce acela care vine spontan i din proprie iniiativ i
dovedete mai bine identitatea, deoarece anun astfel dorina pe care o are de a sta de vorb cu
noi. Dup prerea noastr, aceasta este o eroare, n primul rnd, pentru c n jurul nostru exist
permanent spirite, de cele mai multe ori inferioare, care abia ateapt s comunice. n al doilea
rnd i din acest ultim motiv, nechemnd pe nimeni anume, nseamn s deschizi poarta tuturor
celor care vor s intre. La o adunare, a nu da cuvntul nimnui nseamn a-l da tuturor, i tim
ce urmeaz. Apelul direct adresat unui spirit anume este o legtur ntre el i noi: l chemm
prin dorina noastr i punem astfel un fel de barier intruilor. Fr un apel direct, un spirit nu
ar avea adesea nici un motiv s vin la noi, poate doar spiritul nostru familiar.
Aceste dou feluri de a opera au fiecare avantajele lor, inconvenientul constnd doar n
excluderea absolut a unuia dintre ele. Comunicrile spontane nu prezint nici un inconvenient
145/190
cnd eti stpn pe spirite i ai convingerea c nu te vei lsa dominat de cele rele; atunci este
deseori util s atepi bunul plac al celor care vor s se manifeste, deoarece gndurile lor nu
sufer nici o constrngere i poi obine n acest fel lucruri admirabile; n timp ce nu e sigur c
spiritul pe care l chemi e dispus s vorbeasc sau e n stare s o fac n sensul pe care l doreti.
Examinarea scrupuloas pe care am recomandat-o este, de altfel, o garanie contra
comunicrilor nesatisfctoare, n cazul reuniunilor regulate, mai ales al celor n care se depune
o munc susinut, exist ntotdeauna spirite obinuite care vin la ntlnire fr s fie chemate,
fiind prevenite tocmai prin regularitatea edinelor. Ele iau n mod spontan cuvntul ca s
vorbeasc despre un subiect oarecare sau s prescrie ce trebuie s facem, i atunci le
recunoatem cu uurin, fie dup forma limbajului, ntotdeauna identic, fie dup scris, fie dup
unele obiceiuri care le sunt familiare.
Cnd dorim s comunicm cu un un anume spirit, trebuie neaprat s-l evocm (nr.
203.). Dac poate s vin, obinem n general un rspuns: Da sau Sunt aici, sau Ce vrei de la
mine? Uneori intr direct n subiect, rspunznd anticipat la ntrebrile pe care ne propunem s i
le adresm. Cnd un spirit este evocat pentru prima dat, se cuvine s-l numim cu o oarecare
precizie, n ntrebrile pe care i le adresm, trebuie s evitm formele tioase i imperative, care
ar constitui pentru el un motiv de ndeprtare. Aceste forme trebuie s fie afectuoase sau
respectuoase n funcie de spirit i, n orice caz, s dovedeasc bunvoina celui care evoc.
270.
271. Deseori suntem surprini de promptitudinea cu care se prezint un spirit evocat, chiar
pentru prima dat: ai zice c a fost prevenit. i chiar aa se ntmpl cnd ne preocupm dinainte
de evocarea lui. Aceast preocupare este un fel de evocare anticipat i, deoarece avem
ntotdeauna spiritele noastre familiare care se identific cu gndurile noastre, acestea pregtesc
calea, astfel nct, dac nimic nu se opune, spiritul pe care vrem s-l chemm este deja prezent,
n caz contrar, se duce s-l aduc spiritul familiar al mediumului sau cel al persoanei care pune
ntrebrile, sau al unuia dintre cei prezeni, operaiune care nu-i ia prea mult timp. Dac spiritul
evocat nu poate s vin instantaneu, mesagerul (pgnii ar fi spus Mercur) fixeaz un rgaz,
uneori cinci minute, un sfert de or, o or i chiar mai multe zile. Cnd vine, spune: E aici. i
atunci putem s-i punem ntrebrile pe care dorim s i le adresm.
Mesagerul nu este ntotdeauna un intermediar necesar, deoarece apelul evocatorului poate fi
auzit direct de spirit, aa cum este descris mai jos (nr. 282, ntrebarea 5) despre modul de
transmitere a gndurilor.
Cnd spunem c facem evocarea n numele Domnului, vrem ca recomandarea noastr s fie
luat n serios, nu tratat uuratic; cei care vd n ea doar o formul fr consecine ar face mai
bine s se abin.
272. Evocrile prezint uneori mai multe dificulti mediumilor dect dictrile spontane,
mai ales cnd este vorba s se obin rspunsuri precise la ntrebri clare. Pentru aceasta este
nevoie de mediumi speciali, flexibili i pozitivi, i am vzut (nr. 193) c acetia din urm sunt
destul de rari, pentru c, dup cum am spus, relaiile fluidice nu se stabilesc ntotdeauna
instantaneu cu primul spirit venit. De aceea, este util ca mediumii s nu se dedea unor evocri
detaliate dect dup ce se asigur de dezvoltarea capacitii lor i de natura spiritelor care i
asist, deoarece, n cazul celor nconjurai de spirite rele, evocrile nu pot s aib un caracter de
autenticitate.
273. Mediumii sunt mult mai cutai pentru evocrile de interes privat dect pentru
comunicrile de interes general; aceasta se explic prin dorina foarte natural de a sta de vorb
cu fiinele dragi. n aceast privin, trebuie s facem cteva recomandri importante
mediumilor. Mai nti, s nu dea curs acestei dorine dect cu rezerv cnd este vorba de
persoane asupra sinceritii crora nu sunt pe deplin edificai i s fie vigileni n privina
146/190
capcanelor pe care ar putea s le ntind oamenii ruvoitori. n al doilea rnd, s nu accepte, sub
nici un pretext, dac ntrevd c scopul este curiozitatea i interesul, nu o intenie serioas din
partea evocatorului; s refuze orice ntrebare odioas sau care ar iei din cadrul celor ce pot fi
adresate n mod raional spiritelor, ntrebrile trebuie s fie puse cu claritate, limpede i fr
gnduri ascunse, dac vrem rspunsuri categorice. Prin urmare, trebuie respinse toate cele care
ar avea un caracter insidios, deoarece tim c spiritelor nu le plac ntrebrile care au drept scop
s le pun la ncercare; a insista pe ntrebri de aceast natur nseamn s vrei s fii nelat.
Evocatorul trebuie s mearg cu sinceritate i deschis spre int, fr subterfugii i mijloace
ascunse; dac nu vrea s dea explicaii, ar fi mai bine s se abin.
De asemenea, se cuvine s facem cu mult pruden evocri n absena persoanelor care le
cer i deseori chiar e preferabil s ne abinem complet, aceste persoane fiind singurele apte s
controleze rspunsurile, s judece identitatea, s provoace lmuriri, dac e cazul, i s pun
ntrebrile care se impun mprejurrii, n plus, prezena lor este o legtur care atrage spiritul,
deseori puin dispus s comunice cu strinii fat de care nu are nici o simpatie. Pe scurt,
mediumul trebuie s evite tot ceea ce ar putea s-l transforme n agent de consultaii, ceea ce,
pentru muli oameni, este sinonim cu ghicitor!
147/190
278. Aici apare o problem important: aceea de a ti dac exist sau nu un inconvenient n
a evoca spiritele rele. Totul depinde de scopul pe care ni-l propunem i de ascendentul pe care l
putem avea asupra lor. Nu exist inconvenient cnd le chemm pentru un scop serios, instructiv
i n vederea ameliorrii lor; dar e foarte mare dac o facem din pur curiozitate sau din glum,
sau intenionm s devenim dependeni de ele cerndu-le un serviciu oarecare, n acest caz,
spiritele bune pot foarte bine s le confere puterea s fac ceea ce li se cere, chiar dac l vor
pedepsi cu severitate mai trziu pe temerarul care a ndrznit s invoce ajutorul lor, crezndu-le
mai puternice dect Dumnezeu. Zadarnic am promite c mai trziu l vom respinge pe servitor
dup serviciul fcut; chiar acest serviciu pe care l-am solicitat, orict de mic, este un adevrat
pact ncheiat cu spiritul ru i acesta nu renun cu uurin (vezi nr. 212).
279. Ascendentul nu se exercit asupra spiritelor inferioare dect prin superioritatea
moral. Spiritele perverse i simt stpnii n oamenii de bine; dar fa de cel care le opune doar
energia voinei, un fel de for brutal, lupt i deseori sunt mai puternici. Dac cineva ar
ncerca astfel s mblnzeasc un spirit rebel, prin voin, spiritul ar rspunde: Ia las-m n
pace cu aerele tale defortos, tu care nu f aci mai multe parale dect mine! Ai zice c un ho i
face moral altui ho!
Ne mirm c numele Domnului pe care l invocm contra lor e deseori neputincios. Sfntul
Ludovic ne-a oferit motivul n rspunsul urmtor:
Numele Domnului nu are influen asupra spiritelor imperfecte dect rostit de cel care se
poate folosi de el cu autoritatea virtuilor sale. Rostit de un om care nu ar avea asupra spiritului
nici un fel de autoritate moral, el este un cuvnt ca oricare altul. La fel se ntmpl i cu
lucrurile sfinte ridicate mpotriva lor. Arma cea mai cumplit este inofensiv n minile celui
care nu tie s-o foloseasc sau nu e n stare s-o poarte.
148/190
adulaie. Nu prin cuvinte le putem capta bunvoina, ci prin sinceritatea sentimentelor. Prin
urmare, ar fi ridicol s le dm titlurile folosite n lumea noastr i care, n timpul vieii lor, le-ar
fi putut mguli vanitatea; sunt cu adevrat superioare i nu doar c nu in la ele, dar lucrul acesta
chiar le displace. Un gnd bun le este mai plcut dect epitetele cele mai elogioase; dac ar fi
fost altfel, nu ar fi fost mai presus de oameni. Spiritul unui ecleziast venerabil, care a fost pe
pmnt un prin al Bisericii, om de bine, practicant al legii lui lisus, a rspuns ntr-o zi cuiva
care l evoca dndu-i titlul de monsenior: Ar trebui s spui cel rnult fost monsenior, pentru c
aici singurul senior este Domnul. Afl c vd unii care ngenuncheau n faa mea i n faa
crora m nclin eu nsumi.
n ceea ce privete spiritele inferioare, caracterul lor ne impune limbajul potrivit fa de ele.
Printre ele, exist unele care, dei inofensive i chiar binevoitoare, sunt uuratice, ignorante i
zpcite; a le trata asemenea spiritelor serioase, cum fac unele persoane, ar fi ca i cum te-ai
nclina n faa unui colar sau n faa unui mgar cu bonet de doctor pe cap. Tonul familiaritii
nu ar fi deloc deplasat fa ele; acestea nu se formalizeaz i l accept cu drag inim.
Printre spiritele inferioare, unele sunt nefericite. Indiferent de pcatele pe care le ispesc,
suferinele lor se preteaz cu att mai mult milei noastre, cu ct nimeni nu se poate luda c nu
e vizat de vorbele lui Hristos: Cel care e fr de pcat s arunce primul piatra. Bunvoina pe
care le-o artm constituie o uurare pentru ele; n lipsa simpatiei, trebuie s gseasc
indulgena de care am fi dorit s ne bucurm noi.
Spiritele care i dezvluie inferioritatea prin cinismul limbajului, minciuni, josnicia
sentimentelor, perfidia sfaturilor sunt, desigur, mai puin demne de interesul nostru dect cele
ale cror cuvinte atest cin. Le datorm cel puin mila pe care o acordm celor mai mari
criminali i mijlocul de a le reduce la tcere este de a ne arta superiori lor: nu se ataeaz dect
de oamenii de care cred c nu au de ce se teme; pentru c spiritele perverse simt c pot fi
dominate de oamenii de bine, ca i de spiritele superioare.
Pe scurt, ar fi nepoliticos s tratm de la egal la egal spiritele superioare, dup cum ar fi
ridicol s avem acelai respect fa de toate fr nici o excepie. S avem veneraie fa de cele
care merit, recunotin fa de cele care ne protejeaz i ne ajut i fa de toate celelalte o
bunvoin de care poate c vom avea nevoie noi nine. Ptrunznd n lumea necorporal,
nvm s o cunoatem, iar aceast cunoatere trebuie s ne ndrume n relaiile cu cei care o
locuiesc. Cei din vechime, n ignorana lor, le-au ridicat altare; pentru noi, sunt doar nite
creaturi mai mult sau mai puin perfecte i nu ridicm altare dect lui Dumnezeu.
149/190
mari i cei mici, fericiii i nefericiii secolului, pe scurt, oamenii care au trit ntre noi, pe care
i-am vzut i cunoscut, crora le cunoatem viaa real, calitile i defectele, le nelegem
bucuriile i suferinele, ne asociem lor i extragem de aici o nvtur moral cu att mai
profitabil, cu ct relaiile ntre ele i noi sunt mai intime. Ne punem mai uor n locul celui care
a fost egalul nostru dect al celui pe care nu-l vedem dect prin mirajul unei glorii cereti.
Spiritele vulgare ne arat aplicaia practic a marilor i sublimelor adevruri a cror teorie ne
este transmis de spiritele superioare. De altfel, n studiul unei tiine nimic nu este inutil:
Newton a descoperit legea forelor universului n fenomenul cel mai simplu.
Evocarea spiritelor vulgare are n plus avantajul de a ne pune n legtur cu spiritele care
sufer, crora le putem uura chinul i le putem facilita progresul prin sfaturi utile. Aadar, ne
putem face utili instruindu-ne pe noi nine; ar fi egoism s nu urmrim dect propria satisfacie
n discuia cu spiritele, iar cel care nu ntinde o mn de ajutor celor care sunt nefericii d n
acelai timp dovad de orgoliu. La ce-i folosete s obin recomandri frumoase de la spirite de
elit, dac acest lucru nu-l face mai bun pentru el nsui, mai caritabil i mai binevoitor fa de
fraii lui din aceast lume i din cealalt? Ce ar deveni bieii bolnavi dac medicii ar refuza s se
ating de rnile lor?
Cum pot nite spirite rspndite n spaiu sau n diferite lumi s aud din toate
punctele universului evocrile care se fac?
- Deseori sunt prevenite de spiritele familiare din jurul vostru i care le caut pentru voi; dar
aici are loc un fenomen pe care e greu s vi-l explic, pentru c nc nu putei nelege
modalitatea transmiterii gndurilor dintre spirite. Tot ce pot s v spun este c spiritul pe care l
evocai, indiferent ct de departe ar fi, primete, ca s spun aa, impactul gndurilor ca un fel de
comoie electric, solicitndu-I atenia spre partea de unde vin gndurile care i se adreseaz. Se
poate spune c aude gndurile, aa cum auzii voi vocea pe pmnt.
-
150/190
Fluidul universal este vehiculul gndurilor, aa cum aerul este cel al sunetului?
Da, cu diferena c sunetul nu se poate face auzit dect pe o distan foarte limitat, n
timp ce gndurile ating infinitul. Spiritul, n spaiu, este asemenea cltorului n mijlocul unei
cmpii vaste i aude brusc rostindu-i-se numele i se ndreapt spre partea de unde a venit
apelul.
-
- tim c distanele sunt o nimica toat pentru spirite, totui ne mirm vzndu-le
uneori rspunznd att de prompt la apel, ca i cum ar fi fost gata pregtite s-o fac.
- Uneori chiar sunt pregtite. Dac evocarea este premeditat, spiritul este avertizat dinainte
i se afl uneori acolo naintea momentului n care este chemat.
- Gndurile evocatorului sunt mai mult sau mai puin nelese n funcie de anumite
mprejurri?
- Fr nici o ndoial. Spiritul chemat printr-un sentiment simpatic i binevoitor este mai
prompt impresionat: este ca i cum ar recunoate vocea unui prieten. Altfel, se ntmpl deseori
ca evocarea s nu aib nici un efect. Gndurile care provin din evocare ajung la spirit, dar, dac
sunt prost dirijate, nimeresc n gol. Cu spiritele e la fel ca n cazul oamenilor: dac cel care i
cheam le este indiferent sau antipatic, pot s-l aud, dar deseori nu-i dau ascultare.
151/190
vrei s v instruii.
- Oamenii reunii ntr-o comunitate de gndire i de intenii au mai mare putere
pentru a evoca spiritele?
- Cnd toi s-au reunit cu sentimentul caritii i al binelui, obin lucruri importante. Nimic
nu-i mai duntor rezultatului evocrilor dect gndurile divergente.
152/190
de curiozitate; dac vine, i face n general doar apariii scurte, cu excepia cazului n care
evocarea are un scop serios i instructiv.
Remarc. Exist oameni care i evoc prinii doar ca s-i ntrebe lucrurile cele mai
vulgare ale vieii materiale, de exemplu, unul vrea s tie dac va nchiria sau va vinde casa,
altul, s cunoasc profitul pe care l va obine din marfa lui, locul unde au fost pui banii,
dac o anumit afacere va fi sau nu avantajoas. Prinii notri din Lumea de Dincolo sunt
interesai de noi doar pentru afeciunea pe care o avem pentru ei. Dac gndirea noastr se
limiteaz doar la a-i crede vrjitori, dac ne gndim la ei doar ca s le cerem informaii, nu
pot s aib fa de noi prea mare simpatie i nu trebuie s ne mirm de puina bunvoin pe
care o manifest fa de noi.
- Exist o diferen ntre spiritele bune i cele rele n privina promptitudinii cu care
rspund la apelul nostru?
- Exist una foarte mare. Spiritele rele vin de bunvoie doar atta timp ct sper s domine
i s nele; dar sunt foarte suprate cnd sunt forate s vin i s-i mrturiseasc greelile,
netiind cum s plece mai repede, ca un colar chemat s i se aplice o corecie. Ele pot s fie
constrnse de spiritele superioare, drept pedeaps i pentru instruirea ncarnailor. Evocarea este
penibil pentru spiritele bune cnd sunt chemate inutil pentru fleacuri; atunci nu vin sau se
retrag.
Putei spune c, n principiu, spiritelor, indiferent care, nu le place s serveasc drept
distracie pentru curioi, dup cum nici vou nu v place. Deseori, evocnd un spirit, singurul
vostru scop este acela s vedei ce v va spune i s-i punei ntrebri despre particularitile
vieii sale pe care nu vrea s le fac cunoscute, pentru c nu are nici un motiv s v fac
mrturisiri. Dac nu a fcut-o n timpul vieii, nu o va face nici ca spirit.
Remarc. Experiena arat c evocarea este ntotdeauna plcut pentru spirite cnd se face
ntr-un scop serios i util. Spiritele bune vin cu plcere ca s ne instruiasc; cele care sufer
gsesc o uurare a chinurilor n simpatia pe care le-o manifestm; cele pe care le-am
cunoscut sunt mulumite c ne amintim de ele. Spiritelor uuratice le place s fie evocate de
persoane frivole, deoarece li se ofer astfel o ocazie s se distreze pe seama lor; nu se simt
n largul lor cu persoanele grave.
Cnd invocm n gnd spiritul unei persoane, acest spirit vine la noi, chiar dac nu
exist vreo manifestare prin scris sau de alt natur?
- Scrierea este un mijloc material pentru spirit de a-i atesta prezena, dar gndurile l atrag,
nu scrisul.
-
Evocarea fcut n numele Domnului este o garanie contra imixtiunii spiritelor rele?
Numele Domnului nu este o frn pentru toate spiritele perverse, dar reine multe. Prin
acest mijloc, vei ndeprta ntotdeauna cteva i vei ndeprta i mai multe dac evocarea e
fcut din adncul inimii, nu ca o formul banal.
-
153/190
- Atunci cnd mai multe spirite sunt evocate simultan i exist doar un medium, cine
rspunde?
- Unul dintre ele rspunde pentru toate, exprimnd gndirea colectiv.
Acelai spirit ar putea s comunice n acelai timp i pe loc prin doi mediumi diferii?
La fel de uor cum i la voi exist oameni care dicteaz dou scrisori n acelai timp.
Remarc. Am vzut un spirit rspunznd n acelai timp prin doi mediumi la ntrebrile
adresate, unuia n englez i celuilalt n francez, iar rspunsurile erau identice ca sens;
unele erau chiar traducerea literal a celuilalt.
Dou spirite evocate simultan de doi mediumi pot s stabileasc ntre ele o conversaie;
acest mod de comunicare nefiind necesar pentru ei, deoarece i citesc reciproc gndurile, o
fac totui uneori pentru instruirea noastr. Dac sunt spirite inferioare, fiind nc
impregnate de pasiuni pmnteti i de idei corporale, se poate ntmpla s se certe i s se
apostrofeze cu cuvinte grele, s-i reproeze greelile i chiar s arunce unul n altul cu
creioanele.
- Spiritul evocat n acelai timp n mai multe privine poate s rspund simultan la
ntrebrile adresate?
- Da, dac este un spirit elevat.
Putem evoca spiritele pure, cele care i-au terminat seria de ncarnri?
Da, dar foarte rar. Comunic doar cu inimile pure i sincere, nu cu orgolioii i egoitii, de
aceea, trebuie s v ferii de spiritele inferioare care i confer aceast calitate ca s capete mai
mult importan n ochii votri.
-
154/190
.
Cum se face c spiritele celor mai ilutri oameni vin att de uor i de familiar la
apelul celor mai obscuri oameni?
- Oamenii judec spiritele dup ei, ceea ce este o greeal. Dup moartea corpului, rangurile
de pe pmnt nu mai exist aici; singura distincie ntre ele const n buntate, iar cele care sunt
bune merg peste tot unde trebuie s fie fcut o aciune bun.
-
- Cum poate spiritul unui copil, mort la o vrst fraged, s rspund n cunotin de
cauz, n timp ce, n via, nc nu era contient de el nsui?
- Sufletul copilului este un spirit nvluit nc n scutecele materiei. Dar, degajat de materie,
se bucur de capacitile spiritului, deoarece spiritele nu au vrst; ceea ce dovedete c spiritul
copilului a trit deja. Totui, pn cnd va fi complet degajat, poate s mai pstreze n limbaj
cteva urme din caracterul copilriei.
Remarc. Influena corporal care se face simit mai mult sau mai puin timp asupra
spiritului copilului se face uneori remarcat i asupra spiritului celor care au murit n stare
de nebunie. Spiritul, prin el nsui, nu-i nebun, dar se tie c unele spirite cred un timp c
mai sunt n aceast lume i nu este de mirare c la nebuni spiritul se resimte nc de
piedicile care, n timpul vieii, se opuneau liberei sale manifestri pn cnd va fi complet
degajat. Acest efect variaz n funcie de cauzele nebuniei, deoarece exist nebuni care i
recapt ntreaga luciditate a ideilor imediat dup moarte.
Evocarea animalelor
283. - Putem evoca spiritul unui animal?
- Dup moartea animalului, principiul inteligent care se afla n el se afl ntr-o stare latent;
el este imediat folosit de unele spirite nsrcinate cu acest lucru ca s nsufleeasc noi fiine n
care i continu opera elaborrii sale. Astfel, n lumea spiritelor, nu exist spirite de animale
rtcitoare, ci doar spirite umane. Acesta este rspunsul la ntrebare.
Cum se face atunci c unele persoane care au evocat animale au obinut rspunsuri?
Evocai o stnc i v va rspunde. Exist ntotdeauna o mulime de spirite gata s
vorbeasc pentru orice.
Remarc. Din acelai motiv, dac evocm un mit sau un personaj alegoric, va rspunde:
adic se va rspunde n locul lui, i spiritul care se va prezenta va lua caracterul respectiv.
Cineva a avut ntr-o zi ideea de a-l evoca pe Tartufe, i Tartufe a venit imediat. Mai mult, a
vorbit de Orgon, de Elmire, de Damis i de Val?re, despre care a dat veti. Iar el a simulat
att de bine ipocritul ca i cum Tartufe ar fi fost un personaj real. Mai trziu, a spus c e
-
155/190
spiritul unui actor care jucase acest rol. Spiritele uuratice profit ntotdeauna de lipsa de
experien a celor care pun ntrebri; dar se feresc s se adreseze celor pe care i tie
luminai ca s le poat descoperi impostura i nu ar da crezare povetilor lor. La fel se
ntmpl i n cazul oamenilor.
Un domn avea n grdin un cuib de sticlei de care era foarte interesat, ntr-o zi, cuibul a
disprut. Dup ce s-a convins c nimeni din cas nu era vinovat, fiind el nsui medium, a
avut ideea s o evoce pe mama puilor. Aceasta a rspuns i i-a spus ntr-o francez perfect:
Nu acuza pe nimeni i fii linitit n privina puilor mei. Srind, pisica a rsturnat cuibul; l
vei gsi n iarb, ca i pe puii care nu au fost mncai. Omul a verificat i a constatat c
totul era adevrat. Trebuie de aici s tragem concluzia c pasrea a vorbit? Nu, desigur.
Doar c un spirit cunotea povestea. Aceasta dovedete ct de mult trebuie s ne ferim de
aparene.
Cum este avertizat spiritul absent din corp de necesitatea prezenei sale?
Spiritul dintr-un corp viu nu este niciodat complet separat. Indiferent la ce distan se
deplaseaz, ntre ei exist o legtur fluidic necesar la chemarea lui cnd este cazul; aceast
legtur se rupe doar la moarte.
Remarc. Aceast legtur fluidic a fost deseori zrit de mediumii clarvztori. Este un
fel de dr fosforescent care se pierde n spaiu i n direcia corpului. Unele spirite au spus
c dup aceasta le recunosc pe cele care nc mai sunt legate de lumea corporal.
-
156/190
n aceast stare, spiritul este mpiedicat s vin pentru c se afl n alt parte?
Da, se poate ntmpla ca spiritul s fie ntr-un loc unde i place s stea, i atunci nu vine la
evocare, mai ales cnd este fcut de cineva care nu-l intereseaz.
-
Dac spiritul unui somnambul n stare de somn magnetic ar fi evocat, ar fi mai lucid
dect cel al oricrei alte persoane?
- Probabil c ar rspunde mai cu uurin, pentru c este mai degajat; totul depinde de
gradul de independen al spiritului i corpului.
-
157/190
- Spiritul unui somnambul ar putea s rspund unei persoane care l-ar evoca de la
distant n acelai timp n care ar rspunde verbal unei alte persoane?
- Capacitatea de a comunica simultan n dou puncte diferite aparine doar spiritelor
complet degajate de materie.
Putem modifica ideile unei persoane n stare de veghe acionnd asupra spiritului
su n timpul somnului?
- Da, uneori. Spiritul nu mai e legat de materie att de strns i este mai accesibil
impresiilor morale, iar aceste impresii pot s influeneze asupra felului su de a vedea lucrurile
n starea obinuit. Din pcate, se ntmpl deseori ca, la trezire, natura corporal s fie mai
puternic i s o fac s uite bunele hotrri pe care ar fi putut s le ia.
-
Spiritul unei persoane vii este liber s spun sau s nu spun ce vrea?
Are capacitile sale de spirit i, n consecin, liberul su arbitru. i, avnd mai mult
perspicacitate, este chiar mai circumspect dect n stare de veghe.
-
Spiritul unei persoane vii nu ar putea s fie constrns, de un alt spirit, s vin i s
vorbeasc, dup cum se ntmpl cu spiritele rtcitoare?
- Printre spirite, vii sau moarte, nu exist supremaie dect prin superioritatea moral i ar
trebui s fii convini c un spirit superior nu ar ajuta niciodat la o indiscreie la.
Remarc. Acest abuz de ncredere ar fi o aciune rea, dar care nu ar putea avea rezultat,
deoarece nu putem smulge un secret pe care spiritul ar vrea s-l treac sub tcere, doar dac
nu cumva, dominat de un sentiment de dreptate, nu ar mrturisi ceea ce ar trece sub tcere
n alte mprejurri.
O persoan a vrut s tie, prin acest mijloc, de la una dintre rude, dac testamentul acesteia
este n favoarea ei. Spiritul a rspuns: Da, draga mea nepoat, i vei avea curnd dovada.
Lucrul era adevrat. Dar, dup cteva zile, ruda a distrus testamentul i a inut s-i aduc la
cunotin nepoatei, fr s fi tiut totui c fusese evocat. Probabil c un sentiment
instinctiv o mpinsese s pun n aplicare hotrrea pe care spiritul ei o luase dup
ntrebarea care i fusese pus. Este o laitate s ntrebi spiritul unui mort sau al unui om viu
ceea ce nu ndrzneti s-o ntrebi pe persoana respectiv, iar aceast laitate nu are ca efect
rezultatul pe care l sperm.
-
Un spirit neltor ar putea s ia locul spiritului unei persoane vii pe care am evoca-
Nici o ndoial n aceast privin i asta se ntmpl chiar foarte des, mai ales cnd
o?
158/190
inteniile evocatorului nu sunt curate, n rest, evocarea persoanelor vii nu are interes dect ca
studiu psihologic i ar trebui s v abinei de fiecare dat cnd nu e vorba de un scop instructiv.
Remarc. Dac evocarea spiritelor rtcitoare nu are ntotdeauna efect, ca s ne servim de
expresia lor, lucrul acesta este mult mai frecvent pentru cele care sunt ncarnate; mai ales
atunci pot s le ia locul spiritele neltoare.
- Evocarea unei persoane vii prezint inconveniente?
- Nu se face ntotdeauna fr pericol. Depinde de poziia persoanei, pentru c, dac e
bolnav, i putei spori suferinele.
n ce cazuri pot exista cele mai multe inconveniente la evocarea unei persoane vii?
Ar trebui s nu fie evocai copilaii i persoanele grav bolnave, precum i btrnii infirmi.
n concluzie, pot s apar inconveniente de fiecare dat cnd corpul este foarte slbit.
Remarc. Suspendarea brusc a calitilor intelectuale n stare de veghe ar putea s prezinte
pericol, dac persoana are chiar atunci nevoie de prezena spiritului ei.
-
n timpul evocrii unei persoane vii, corpul ei simte oboseal n urma efortului pe
care l face spiritul, dei este absent? O persoan n aceast stare i care pretindea c
simea oboseala corpului a rspuns la aceast ntrebare:
- Spiritul meu este ca un balon captiv ataat de un stlp; corpul este stlpul care e zdruncinat
de smuciturile balonului.
-
Telegrafia uman
285. - Dou persoane, evocndu-se reciproc, ar putea s-i transmit gndurile i s
corespondeze?
- Da, i aceast telegrafie uman va fi ntr-o zi un mijloc universal de coresponden.
De ce nu ar fi practicat chiar de acum?
159/190
- Este n cazul unor persoane, dar nu pentru toat lumea. Oamenii trebuie s se curee pentru
ca spiritul lor s se desprind de materie i acesta este un alt motiv de a face evocarea n numele
Domnului. Pn acum este circumscris sufletelor de elit i dematerializate, ceea ce se
ntlnete rareori n starea actual a locuitorilor pmntului.
Capitolul XXVI
160/190
- Cnd spiritele nu rspund la unele ntrebri, acesta este un efect al voinei lor sau
pentru c o putere superioar se opune unor dezvluiri?
161/190
- i una, i alta. Exist lucruri care nu pot fi dezvluite i altele pe care nici spiritul nu le
cunoate.
Care este scopul spiritelor care anun n mod spontan evenimente care nu au loc?
De cele mai multe ori vor s se distreze pe seama credibilitii, spaimei sau bucuriei pe
care le provoac, apoi rd de dezamgire. Aceste predicii mincinoase au uneori un scop serios,
acela de a-l pune la ncercare pe cel cruia i sunt destinate, ca s se vad felul n care
reacioneaz i natura sentimentelor bune sau rele care iau natere astfel n inima lui.
Remarc. Cum ar fi, de exemplu, anunarea a ceea ce poate mguli cupiditatea sau ambiia,
ca i moartea unor persoane, perspectiva unei moteniri etc.
-
162/190
- Cum se face c unele persoane sunt avertizate prin presentimente despre momentul
morii?
- De cele mai multe ori, spiritul propriu tie n momentele sale de libertate i pstreaz o
intuiie la trezire. De aceea, fiind pregtite, aceste persoane nu sunt speriate i nici emoionate.
Ele vd n aceast separare a corpului de suflet doar o schimbare de situaie sau, dac vrei i ca
s ne exprimm mai vulgar, prsirea unui vemnt din pnz groas pentru un vemnt de
mtase. Teama de moarte va scdea pe msur ce se vor rspndi credinele spiritiste.
163/190
privin i care nu vd c starea actual a spiritului lor nu justific prin nimic rangul pe care
pretind c l-au avut. Vanitatea e cea care amuz spiritele ironice ca i oamenii. Ar fi mai logic i
mai conform cu evoluia progresiv a fiinelor s fi urcat dect s fi cobort, ceea ce ar fi mai
onorabil pentru ei. Ca s putem da crezare acestui fel de dezvluiri, ar trebui s fie fcute
spontan, de diferii mediumi strini unul de altul; numai aa ar exista un motiv serios de a crede.
- Dac nu ne putem cunoate individualitatea anterioar, la fel stau lucrurile i n
privina genului de existen avut, de poziia social, de calitile i de defectele care au
predominat la noi?
- Nu, acestea pot fi dezvluite, deoarece putei profita pentru ameliorarea voastr; dar, de
altfel, studiindu-v prezentul, putei singuri s v deducei trecutul.
164/190
bun cale, fr s ne duc totui de les, altfel am pierde orice iniiativ i nu am ndrzni s
facem nici un pas dup ce am recurs la ele, i asta n dauna perfecionrii noastre. Pentru a
progresa, omul are deseori nevoie s dobndeasc experien suferind; de aceea spiritele
nelepte, dei ne sftuiesc, ne las s ne descurcm deseori cu forele noastre, aa cum un
face un institutor abil cu elevii lui. n mprejurrile obinuite ale vieii, ne sftuiesc prin
inspiraie i ne las astfel tot meritul binelui, dar i ntreaga responsabilitate a alegerilor
greite.
Am abuza de condescendena spiritelor familiare i ne-am nela n privina misiunii lor
dac le-am chestiona tot timpul despre lucrurile cele mai obinuite, aa cum fac unii
mediumi. Exist unii care, pentru te miri ce, iau creionul n mn i cer sfatul. Aceast
manie denot micime n idei. n acelai timp, am fi ncrezui dac am crede c avem
ntotdeauna un spirit la ordinele noastre, neavnd altceva de fcut dect s se ocupe de noi
i de micile noastre interese, n plus, nseamn anihilarea propriei judeci i reducerea la un
rol pasiv fr profit pentru viaa prezent i mai mult ca sigur prejudiciabil pentru progresul
viitor.
Dac o persoan moare i las afaceri ncurcate, poate s i se cear spiritului su s
ajute la descurcarea lor i i se pot pune ntrebri despre avutul lsat, n cazul n care acest
avut nu ar fi cunoscut, dac e n interesul justiiei?
Uitai c moartea este o eliberare de grijile de pe pmnt. Credei c spiritul care e fericit de
libertatea lui vine cu drag inim s-i reia lanul i s se ocupe de lucruri care nu-l mai privesc,
ca s satisfac lcomia motenitorilor si, care poate c s-au bucurat de moartea lui n sperana
c le va fi profitabil? Vorbii de justiie, dar justiie nseamn dezamgirea acestei cupiditi;
este nceputul pedepselor pe care Dumnezeu le rezerv aviditii lor dup bunurile materiale.
De altfel, ncurctura n care i las pe ceilali uneori moartea unei persoane face parte dintre
ncercrile vieii i nu st n puterea nici unui spirit s v ajute, pentru c ascult de Dumnezeu.
Remarc. Rspunsul de mai sus i va dezamgi pe cei care i nchipuie c spiritele nu au
nimic mai bun de fcut dect s ne serveasc drept auxiliari clarvztori ca s ne ghideze,
nu spre Cer, ci pe Pmnt. O alt consideraie vine n spiritul acestui rspuns. Dac un om
i-a lsat n timpul vieii treburile n dezordine din neglijen, e greu de presupus c dup
moarte va avea mai mult grij de ele, deoarece probabil c este fericit c a scpat de
tracasri, n ceea ce privete bunurile necunoscute pe care le-ar fi putut lsa, nu are nici un
motiv s se intereseze de nite motenitori avizi, care probabil c nu s-ar mai gndi la el
dac nu ar spera s ctige ceva, i, dac nc mai este stpnit de pasiuni umane, ar putea
s-i dezamgeasc din nou cu o plcere rutcioas.
Dac n interesul justiiei i al persoanelor la care ine, un spirit consider util s fac
dezvluiri de acest gen, o face n mod spontan i nu este nevoie pentru acest lucru s fii
medium, nici de recurgerea la un medium.
-
165/190
voastr n buntatea Domnului. Spiritele bune sunt fericite s v descrie fericirea celor alei;
spiritele rele pot s fie constrnse s-i descrie suferinele, ca s li se provoace cina. Uneori e
chiar o uurare pentru ele: nefericitul se plnge de suferina lui n sperana compasiunii. Nu
uitai c scopul esenial, exclusiv, al spiritismului l constituie ameliorarea voastr, i pentru
atingerea lui le este permis spiritelor s v iniieze n viaa viitoare, oferindu-v exemple de care
putei profita. Cu ct v identificai mai mult cu lumea care v ateapt, cu att vei regreta mai
puin lumea n care v aflai acum. n fond, acesta este scopul actual al dezvluirii.
- Evocnd o persoan a crei soart este necunoscut, se poate afla despre ea dac nc
mai exist?
- Da, dac incertitudinea morii sale nu este o necesitate sau o ncercare pentru cei care au
interes s o cunoasc.
- Dac ne adresm spiritului unei celebriti medicale, suntem mai siguri c vom
obine un sfat bun?
- Celebritile pmnteti nu sunt infailibile i au deseori idei fixe care nu sunt ntotdeauna
corecte i pe care moartea nu le elibereaz imediat. tiina terestr nu reprezint nimic fa de
tiina celest; numai spiritele superioare dein aceast ultim tiin. Fr s aib numele
cunoscute de voi, ele pot s tie mult mai mult n toate privinele dect savanii votri. Spiritul
unui savant poate s nu tie mai mult dect atunci cnd se afla pe pmnt, dac nu a progresat ca
spirit.
166/190
- Ar putea un medic, evocnd pe acei bolnavi ai lui care au murit, s obin lmuriri
despre cauza morii lor, despre greelile pe care le-a comis n tratament i s dobndeasc
astfel un plus de experien?
- Poate, i dac asta i va fi foarte util, mai ales dac cere ajutorul unor spirite luminate, care
ar compensa lipsa de cunotine n privina anumitor maladii. Dar, pentru aceasta, ar trebui s
fac acest studiu ntr-un mod serios, asiduu, ntr-un scop umanitar, nu n scopul de a dobndi
fr trud cunotine i avuie.
167/190
168/190
Despre contradicii
297. Adversarii spiritismului nu scap ocazia s obiecteze c adepii nu sunt de acord ntre
ei; c nu toi cred aceleai lucruri; pe scurt, c se contrazic. Dac, spun ei, nvtura v este dat
de spirite, cum se face c nu este identic? Numai un studiu serios i aprofundat al tiinei poate
s aduc acest argument la justa lui valoare.
S spunem imediat c aceste contradicii, de care unele persoane fac mare caz, sunt, n
general, mai mult aparente dect reale; c in mai mult de lucruri superficiale dect de fondul
lucrurilor i c, n consecin, sunt lipsite de importan. Contradiciile provin din dou surse:
oamenii i spiritele.
Contradiciile de origine uman au fost ndeajuns de explicate n capitolul despre
sisteme (nr. 36), la care vom reveni. Fiecare va nelege c, la nceput, cnd observaiile erau
nc incomplete, au aprut opinii divergente despre cauzele i consecinele fenomenelor
spiritiste, opinii dintre care trei sferturi au disprut deja n faa unui studiu mai serios i mai
aprofundat. Cu foarte puine excepii i fcnd abstracie de cteva persoane care nu se dezbra
uor de ideile mprtite sau produse de ele, putem spune astzi c exist unitate la imensa
majoritate a spirititilor, cel puin n privina principiilor generale.
298.
169/190
nvtura tuturor oamenilor, iar ntre dou doctrine, o preferm pe cea al crei autor ni se pare
cel mai luminat, cel mai capabil, cel mai judicios, mai puin accesibil pasiunilor. La fel trebuie
acionat i n lumea spiritelor. Dac printre ele exist i unele care nu se situeaz mai presus de
oameni, exist n schimb multe care i-au depit, iar acestea pot s ne ofere o instruire pe care
am cuta-o zadarnic la oamenii cei mai instruii. Trebuie s le deosebim de spiritele inferioare
dac vrem s fim luminai, i aceast distincie duce la cunoaterea aprofundat a spiritismului.
Dar chiar i nvtura lor are o limit, i dac spiritelor nu le este dat s cunoasc totul, cu att
mai puin omului. Prin urmare, exist lucruri despre care le putem ntreba zadarnic, fie pentru c
le este interzis s rspund, fie pentru c nu tiu rspunsurile, putnd s ne ofere doar prerea
lor personal. i tocmai aceste preri personale sunt oferite de spiritele orgolioase ca fiind
adevruri absolute. i insist mai mult asupra lucrurilor care trebuie s rmn ascunse, precum
viitorul i principiul lucrurilor, ca s ne fac s credem c dein secretele Domnului. De aceea,
asupra acestor puncte exist cele mai multe contradicii.
301. Iat rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri referitoare la contradicii:
- Acelai spirit, care comunic cu dou centre diferite, poate s le transmit rspunsuri
contradictorii despre acelai subiect?
- Dac cele dou centre difer ntre ele prin opiuni i gnduri, rspunsul ar putea s le
ajung travestit, deoarece sunt sub influena unor coloane de spirite diferite: nu rspunsul e
contradictoriu, ci felul n care este neles.
- nelegem c un rspuns poate fi alterat. Dar atunci cnd calitile mediumului
exclud orice idee de influent rea, cum se face c spiritele superioare vorbesc diferit i
contradictoriu despre acelai subiect unor persoane ct se poate de serioase?
- Spiritele cu adevrat superioare nu se contrazic niciodat, iar limbajul lor este ntotdeauna
acelai cu aceleai persoane. Poate s fie diferit n funcie de persoan i de loc. Dar trebuie
mare atenie; contradicia nu este deseori dect aparent. Este mai mult n cuvinte dect n
gndire i, reflectnd mai bine, descoperi c ideea este aceeai. i, apoi, acelai spirit poate s
rspund diferit la aceeai ntrebare, n funcie de gradul de perfeciune al celor care l evoc,
nefiind bine ca toi s primeasc acelai rspuns, deoarece nu sunt la fel de avansai. Este exact
ca atunci cnd un copil i un savant i-ar pune aceeai ntrebare; evident, le vei rspunde
amndurora n aa fel nct s fii neles i s-i mulumeti pe fiecare dintre ei. Rspunsul, dei
diferit, ar avea acelai fond.
- De ce spiritele serioase par s acrediteze fat de unele persoane idei i chiar
prejudeci pe care le combat fat de altele?
Trebuie s ne facem nelese. Dac o persoan are o convingere trainic despre o doctrin,
chiar fals, trebuie s-o abatem de la aceast convingere, dar treptat. De aceea folosim deseori
termenii ei i prem c-i susinem ideile, ca s nu se ofenseze brusc i s refuze instruirea
oferit de noi.
De altfel, nu trebuie s bruschezi prejudecile - poi s fii sigur c nu vei mai fi ascultat. De
aceea, spiritele las uneori impresia c susin opinia celor pe care i ascult, ca s-i aduc treptat
la adevr, i adapteaz limbajul la persoane, aa cum faci i tu dac eti un orator ct de ct
abil. Drept pentru care, nu vor vorbi unui chinez sau unui mahomedan aa cum ar vorbi unui
francez sau unui cretin, deoarece ar fi sigure de respingerea lor. Nu trebuie luat drept
contradicie ceea ce deseori este doar o parte a elaborrii adevrului. Toate spiritele au sarcina
lor fixat de Dumnezeu; o fac n condiiile pe care le consider potrivite pentru binele celor care
primesc comunicrile.
-
170/190
Cum nite spirite, care par cu o inteligent dezvoltat, pot s aib idei evident false
despre unele lucruri?
- Au doctrina lor. Cele care nu sunt ndeajuns de dezvoltate, dar cred c sunt, consider
propriile idei drept adevruri, ca i oamenii.
-
171/190
- nelegem c spiritele puin avansate pot s nu neleag aceast ntrebare. Dar cum
se face c spirite de o inferioritate moral i intelectual notorie vorbesc spontan de
diferitele lor existene i de dorina lor de a se rencarna ca s-i rscumpere trecutul?
- n lumea spiritelor se petrec lucruri pe care v este foarte greu s le nelegei. Nu avei
printre voi oameni foarte netiutori n privina anumitor lucruri i alii care au mai mult spirit
dect judecat? Nu tii c unor spirite le place s-i in pe oameni n ignorant, avnd n acelai
timp aerul c-i instruiesc, profitnd de uurina cu care sunt crezute? i pot seduce pe cei care nu
merg n profunzimea lucrurilor, dar, cnd sunt nghesuii de raionament, nu-i mai susin mult
timp rolul.
Mai trebuie inut cont i de prudena cu care spiritele comunic, n general, adevrul: o
lumin prea puternic i prea brusc te orbete i nu lumineaz nimic. Prin urmare, n unele
cazuri, pot s considere util s nu-l transmit dect treptat, n funcie de timp, loc i persoane.
Moise nu a spus tot ceea ce a spus Hristos, iar Hristos a spus multe lucruri a cror nelegere
este rezervat generaiilor viitoare. Vorbii de rencarnare i v mirai c principiul nu este
amintit n unele pri. Dar gndii-v c, ntr-o ar unde prejudecata culorii pielii e suveran sau
sclavia adnc nrdcinat n obiceiuri, spiritismul a fost respins doar pentru faptul c susinea
rencarnarea. Deoarece ideea c acel care este stpn ar putea s devin sclav i invers ar fi
prut monstruoas. Nu era mai bine s se accepte mai nti principiul general i s ne ocupm
mai trziu de consecine? O, oameni, ct de scurt este vederea voastr ca s putei judeca
inteniile Domnului! Aflai c nimic nu se face fr permisiunea lui i fr un scop pe care
deseori nu-l putei nelege. V-am spus c n credina spiritist va aprea unitatea, iar
disidenele, deja mai puin profunde, vor disprea treptat, pe msur ce oamenii se vor lumina,
i vor disprea complet, deoarece aceasta este voia Domnului, unde nu poate s existe eroare.
SPIRITUL ADEVRULUI
172/190
Despre mistificri
303. Este neplcut s fii nelat, dar i mai neplcut s fii mistificat; de fapt, este unul dintre
inconvenientele de care e cel mai uor s te fereti. Mijloacele de a dejuca vicleniile spiritelor
neltoare reies din instruciunile de mai jos; de aceea vom spune foarte puine lucruri. Iat ce
au rspuns spiritele n aceast privin:
- Mistificrile constituie una dintre piedicile cele mai neplcute ale spiritismului
practic. Exist vreun mijloc de a ne feri de ele?
- Cred c putei gsi un rspuns n tot ceea ce s-a spus. Da, sigur c da. Exist un mijloc
simplu: s nu cerei de la spiritism dect ceea ce poate i trebuie s v dea; scopul lui este
ameliorarea moral a omenirii. Atta timp ct nu v deprtai de la el, nu vei fi niciodat
nelai, deoarece nu exist dou feluri de a nelege adevrata moral, cea pe care o poate
admite orice om de bun-sim.
Spiritele v instruiesc i v ghideaz pe drumul binelui, nu pe cel al onorurilor i avuiei sau
ca s v serveasc pasiunile meschine. Dac nu le ntrebai niciodat nimic inutil sau care s fie
n afara atribuiilor lor, spiritele neltoare nu ar avea nici un succes; de unde trebuie s tragei
concluzia c persoana care este mistificat are doar ceea ce merit.
Rolul spiritelor nu este s v informeze despre lucrurile din aceast lume, ci s v ghideze
cu siguran n privina lucrurilor care v pot fi utile n cealalt lume. Cnd v vorbesc despre
lucrurile pmnteti, nseamn c o consider necesar, dar nu la cererea voastr. Dac vedei n
spirite nlocuitorii ghicitorilor sau vrjitorilor, nseamn c v nelai.
Dac oamenii s-ar adresa spiritelor n toate privinele, nu ar mai avea liber-arbitru i s-ar
abate de la calea trasat de Dumnezeu pentru omenire. Omul trebuie s acioneze prin el nsui;
Dumnezeu nu trimite spiritele ca s le uureze drumul material, ci pentru a-l pregti pe cel din
viitor.
- Dar exist persoane care nu ntreab nimic i sunt n mod nedemn nelate de spirite
care vin spontan, fr s fie chemate.
- Dac nu ntreab nimic, accept s asculte, ceea ce ar fi cam acelai lucru. Dac ntmpin
cu rezerv i circumspecie tot ceea ce se deprteaz de obiectul esenial al spiritismului,
spiritele uuratice nu i-ar nela chiar att de uor.
De ce permite Dumnezeu ca persoane sincere i care accept spiritismul cu buncredin s fie mistificate? Lucrul acesta ar putea s le zdruncine credina.
-
173/190
- Dac asta le-ar zdruncina credina, nseamn c aceast credin a lor nu este foarte solid.
Cele care ar renuna la spiritism pentru o simpl dezamgire ar dovedi c nu-l neleg i c nu
este ataat de partea lui serioas. Dumnezeu permite mistificrile pentru a dovedi perseverena
adevrailor adepi i s le pedepseasc pe cele care fac din aceasta o distracie.
SPIRITUL ADEVRULUI
Remarc. iretenia spiritelor mistificatoare depete uneori tot ce ne putem imagina. Arta
cu care atac i combin mijloacele de convingere, ar fi un lucru ciudat dac nu ar fi
ntotdeauna vorba de nite glume nevinovate, dar aceste mistificri pot s aib consecine
neplcute pentru cei care nu sunt vigileni. Suntem destul de fericii c am putut s
deschidem la timp ochii mai multor persoane care au binevoit s ne cear prerea, crundule astfel de aciuni ridicole i compromitoare. Printre mijloacele pe care le folosesc aceste
spirite, trebuie amintite n primul rnd, ca fiind cele mai frecvente, cele care au drept scop
ncercarea cupiditii, precum dezvluirea unor pretinse comori ascunse, anunarea unei
moteniri sau alte surse de avuie. Mai trebuie s privim ca suspecte n primul rnd
prediciile la date fixe, precum i toate indicaiile precise referitoare la interese materiale; s
ne ferim de orice demers prescris sau cerut de spirite, cnd scopul nu este eminamente
raional; s nu ne lsm niciodat impresionai de numele pe care le iau spiritele ca s
confere o aparen de adevr vorbelor lor; s ne ferim de teoriile i sistemele tiinifice
hazardate i de tot ce se deprteaz de scopul moral al manifestrilor.
Capitolul XXVIII
ARLATANISM I JONGLERIE
Mediumi interesai
304. Cum orice poate s devin un subiect de explorare, nu ar fi deloc uimitor ca s se
doreasc i explorarea spiritelor. Mai rmne de vzut cum vor vedea ele lucrul acesta, dac s-ar
ncerca vreodat o astfel de speculaie. Vom spune mai nti c nimic nu s-ar preta mai mult la
arlatanism i la jonglerie dect o astfel de meserie. Putem vedea fali somnambuli, dar vedem
i mai muli fali mediumi, iar acest lucru ar fi un motiv de nencredere. Caracterul dezinteresat
este, n schimb, rspunsul cel mai peremptoriu ce poate fi dat celor care nu vd n fapte dect o
manevr abil. Nu exist arlatanism dezinteresat. Care ar fi scopul unor persoane care s-ar
folosi de neltorie fr profit, mai ales cnd onorabilitatea lor notorie le situeaz mai presus de
orice bnuial?
Dac recompensa obinut de un medium de pe urma capacitii sale poate s fie un subiect
de suspiciune, ea nu poate s constituie o dovad c aceast suspiciune e fondat. Mediumul ar
putea s aib o aptitudine real i s acioneze cu o foarte mare bun-credin, primind o
recompens n schimb. S vedem dac, n acest caz, ne putem atepta la un rezultat satisfctor.
305. Dac am neles bine tot ceea ce am spus despre condiiile necesare pentru a servi drept
interprei spiritelor bune, despre numeroasele cauze care le pot ndeprta, mprejurrile
independente ale voinei lor care sunt deseori un obstacol pentru venirea lor, despre toate
condiiile morale pe care le poate exercita o influen asupra naturii comunicrilor, cum am
putea presupune c un spirit, ct de ct elevat, ar fi la fiecare or din zi la ordinele unui
174/190
antreprenor de edine i supus exigenelor sale, pentru a satisface curiozitatea primului venit?
Cunoatem aversiunea spiritelor fa de tot ceea e nseamn cupiditate i egoism, dezinteresul
lor fa de lucrurile materiale i faptul c se retrag cnd simt c se urmrete exploatarea
prezenei lor. Dar, fiindc spiritele uuratice sunt mai puin scrupuloase i abia ateapt ocazia
s se amuze pe seama noastr, rezult faptul c, dac nu suntem mistificai de un medium fals,
avem toate ansele s fim de unul dintre ele. Aceste observaii confer msura gradului de
ncredere pe care l-am putea acorda unor comunicri de acest gen. n rest, la ce ar servi astzi
nite mediumi pltii, din moment ce, dac nu avem noi nine aceast capacitate, o putem gsi
n rndul familiei, al prietenilor sau al cunotinelor?
306. Mediumii interesai nu sunt doar cei care ar putea cere o retribuie fix; interesul nu se
manifest ntotdeauna prin sperana unui ctig material, ci i prin inteniile ambiioase de cu
totul alt natur pe care se pot fonda sperane personale. Este vorba de un defect de care spiritele
zeflemiste tiu foarte bine s se foloseasc i de care profit cu o ndemnare de-a dreptul
remarcabil, strnind iluzii neltoare celor care devin astfel dependeni de ele. Pe scurt,
mediumitatea este o capacitate druit pentru a face bine i spiritele bune se deprteaz de
oricine ar vrea s fac din ea o trambulin ca s ajung la ceva care nu ar corespunde inteniilor
Providenei. Egoismul este plaga societii; spiritele bune l combat i nu se poate presupune c
ele l-ar putea servi. i lucrul acesta este att de raional, nct ar fi inutil s mai insistm asupra
acestui punct.
307. Mediumii cu efecte fizice nu se afl n aceeai categorie; aceste efecte sunt produse, n
general, de spiritele inferioare mai puin scrupuloase. Nu spunem c aceste spirite sunt neaprat
rele din acest motiv: poi s fii salahor, dar un om ct se poate de cinstit. Un medium din aceast
categorie, care ar vrea s-i exploateze capacitatea, ar putea folosi spirite care s-l asiste fr
probleme. Dar acum apare alt inconvenient. Mediumul cu efecte fizice, la fel ca mediumul care
provoac comunicri inteligente, nu a primit aceast capacitate pentru plcerea lui: ea i-a fost
druit cu condiia de a o folosi aa cum se cuvine i, dac abuzeaz, poate s-i fie luat sau
ntoars n detrimentul lui, deoarece, n definitiv, spiritele inferioare se afl la ordinele spiritelor
superioare.
Spiritelor inferioare le place mult s mistifice, nu i s fie mistificate; se dedau cu uurin
la glume, deoarece le place s se amuze, dar nu le place s fie exploatate, nici s foloseasc
drept figurant pentru ctigul mediumului, i dovedesc permanent c au voin, c acioneaz
cnd i cum vor ele, ceea ce face ca mediumul cu efecte fizice s fie i mai puin sigur de
regularitatea manifestrilor dect mediumul scriitor. A pretinde c le poi produce n zile i la
ore fixe ar fi dovada celei mai mari ignorante. Ce s faci atunci ca s ctigi bani? S simulezi
fenomenele. Lucrul acesta poate s se ntmple nu doar celor care ar face din asta o meserie
declarat, ci i unor oameni simpli n aparen, care gsesc acest mijloc mai uor i mai comod
dect s munceasc. Dac spiritul nu rspunde, l suplinim: imaginaia este foarte fecund cnd
e vorba de a ctiga bani! Interesul fiind un motiv legitim de suspiciune, confer un drept de
examinare riguroas de care nu te-ai putea ofensa fr s strneti suspiciuni. Dar pe ct de
legitim este suspiciunea n acest caz, tot pe att de ofensant este fa de persoane onorabile i
dezinteresate.
308. Capacitatea mediumic, chiar restrns n limita manifestrilor fizice, nu a fost
conferit ca s facem parad de ea, iar cel care ar pretinde c are spiritele la ordinele lui poate fi
pe bun dreptate suspectat de arlatanism sau de prestidigitaie mai mult sau mai puin abil.
Lucrul trebuie s fie clar de fiecare dat cnd vom vedea anunuri ale unor pretinse edine de
spiritism sau de spiritualism cu public i s ne amintim de dreptul pe care l ctigm
cumprnd biletul.
Din tot ce am spus mai sus, tragem concluzia c altruismul este cea mai bun garanie
175/190
176/190
neltorii spiritiste
314. Cei care nu admit realitatea manifestrilor fizice atribuie n general neltoriei efectele
produse. Acetia se bazeaz pe faptul c prestidigitatorii abili fac lucruri care par minuni cnd
nu le cunoti secretele; de aici trag concluzia c mediumii nu sunt dect nite escamotori. Am
mai combtut deja acest argument sau, mai curnd, aceast opinie, aa c vom spune doar
cteva cuvinte.
De fapt, este vorba de o consideraie care nu poate s-i scape cuiva care gndete ct de ct.
Firete, exist prestidigitatori de o mare abilitate, dar sunt puini. Dac toi mediumii ar practica
escamotarea, ar trebui s recunoatem c aceast art a fcut n puin timp progrese
nemaivzute i ar fi devenit subit foarte rspndit, deoarece ar fi nnscut la muli oameni
care nici nu au habar de ea, chiar i la copii.
Dac exist arlatani care vnd tot felul de licori n pieele publice, dac exist chiar medici
care, fr s mearg n piaa public, neal ncrederea, rezult de aici c toi medicii sunt
arlatani i corpul medical e afectat de acest lucru? Este adevrat c se face abuz de orice, chiar
i de lucrurile cele mai respectabile, i se poate spune c neltoria are i ea geniul ei. Dar
neltoria are ntotdeauna un scop, un interes material oarecare; acolo unde nu se ctig nimic,
neltoria nu-i are rostul. De aceea am spus, referitor la mediumii mercenari, c cea mai bun
garanie este dezinteresul lor material.
315. Dintre toate fenomenele spiritiste, cel care se preteaz cel mai mult la neltorii sunt
fenomenele fizice, din motive pe care e bine s le lum n considerare. Mai nti c, adresnduse mai mult ochilor dect inteligenei, pe acestea poate prestidigitatorul s le imite mai uor.
Apoi, strnind curiozitatea mai mult dect celelalte, sunt mai apte s atrag mulimea, fiind, n
consecin, mai profitabile. Din aceste motive, arlatanii au tot interesul s simuleze acest fel de
manifestri; spectatorii, majoritatea strini de tiin, vin mai mult n cutarea unei distracii
dect a unei instruiri serioase, i se tie c ntotdeauna plteti mai bine distracia dect
instruirea. Dar mai exist un motiv la fel de important. Dac prestidigitaia poate s imite
fenomenele materiale, pentru care e nevoie doar de o mare ndemnare, nu i se cunoate, pn n
prezent, darul de a improviza, care cere o doz de inteligen puin comun, nici acela de a
reproduce acele frumoase i sublime dictri, deseori pline de aluzii, transmise de spirite n
comunicrile lor. Aceasta ne amintete un fapt.
Un om de litere destul de cunoscut a venit ntr-o zi i mi-a spus c era un foarte bun
medium scriitor intuitiv i c se punea la dispoziia societii spiritiste. Deoarece nu avem
obiceiul s admitem n societate dect mediumi a cror capacitate ne este cunoscut, l-am rugat
s vin mai nainte s ne arate ce poate, ntr-o reuniune particular. A venit. Civa mediumi
experimentai au inut disertaii sau au oferit rspunsuri de o precizie remarcabil la ntrebrile
propuse i despre subiecte necunoscute lor. Cnd a venit rndul acestui domn, a scris cteva
cuvinte fr importan, a spus c nu era ntr-o dispoziie bun n acea zi i de atunci nu l-am
mai vzut. Probabil i-a dat seama c rolul de medium care produce efecte inteligente este mai
greu de jucat dect crezuse.
n toate privinele, cel mai uor de nelat sunt oamenii care nu sunt de meserie. La fel
i n cazul spiritismului; cei care nu-l cunosc sunt cu uurin nelai de aparene; n timp ce un
studiu atent prealabil i iniiaz, nu numai n ceea ce privete fenomenele, ci i condiiile
normale n care se pot produce, furnizndu-le astfel mijloacele de a recunoate neltoria, dac
exist.
316.
317.
318. Nu toate fenomenele spiritiste sunt uor de imitat, existnd unele care sfideaz orice
177/190
323. Manifestrile inteligente sunt, n funcie de mprejurri, cele care ofer cea mai mare
garanie; totui, nici ele nu sunt la adpost de imitare, cel puin n privina comunicrilor banale
sau vulgare. Se crede c exist o mai mare siguran cu mediumii mecanici, nu doar n ceea ce
privete independena ideilor, dar i n ceea ce privete neltoriile. De aceea, unele persoane
prefer intermediari materiali! Ei bine, e total greit! Toate ndoielile pot fi nlturate prin
gndurile exprimate, indiferent c provin de la un medium mecanic, intuitiv, auditiv, vorbitor
sau clarvztor. Exist comunicri care depesc att de mult de ideile, cunotinele i chiar
178/190
puterea intelectual a mediumului, nct ar fi o greeal s fie onorat pentru ele. Recunoatem
arlatanismului o mare abilitate i resurse fecunde, dar nc nu-i cunoatem capacitatea de a
drui cunoatere unui ignorant sau minte unuia care nu are.
Pe scurt, cea mai bun garanie const n moralitatea notorie a mediumilor i n absena
oricror cauze de interes sau de vanitate care ar putea s stimuleze exercitarea capacitilor
mediumice pe care le are; deoarece aceleai cauze l pot mpinge s simuleze capacitile pe
care nu le are.
Capitolul XXIX
179/190
dus la descoperirea legilor care guverneaz lumea nevzut i, pentru muli oameni, ele sunt,
fr tgad, un motiv puternic de convingere. Dar susinem c numai ele nu pot s iniieze n
tiina spiritist, c vederea unui mecanism ingenios nu te poate face s cunoti mecanica dac
nu tii legile. Totui, dac ar fi conduse cu metod i pruden, s-ar obine rezultate mult mai
bune. Vom reveni asupra subiectului.
327. Reuniunile instructive au un cu totul alt caracter i, fiind cele din care putem obine
adevrata nvtur, vom insista mai mult asupra condiiilor pe care trebuie s le ndeplineasc.
Prima dintre toate este s fie serioas n ntreaga accepiune a cuvntului. Trebuie s fim
convini c spiritele crora vrem s ne adresm sunt de o natur superioar; c sublimul nu se
poate mbina cu trivialul, nici binele cu rul. Dac vrem s obinem lucruri bune, trebuie s ne
adresm spiritelor bune. Dar nu este de ajuns s te adresezi spiritelor bune, mai trebuie s te afli
i n condiii propice pentru ca ele s vrea s vin.
O societate este cu adevrat serioas doar cu condiia de a se ocupa de lucruri utile,
excluzndu-le pe toate celelalte. Dac urmrete s obin fenomene extraordinare din
curiozitate sau distracie, spiritele care le produc vor putea s vin, dar celelalte vor pleca. Pe
scurt, indiferent de caracterul unei reuniuni, ea va gsi ntotdeauna spirite dispuse s-i susin
tendinele. O reuniune serioas se deprteaz de scopul ei dac renun la nvtur pentru
amuzament. Manifestrile fizice, dup cum am spus, i au utilitatea lor. Cei care vor s le vad
pot s mearg la reuniunile experimentale, cei care vor s neleag s mearg la reuniunile de
studiu. Numai n felul acesta i vor putea completa cunotinele spiritiste.
328. nvtura spiritist nu cuprinde doar nvtura moral transmis de spirite, ci i
studiul faptelor; lui i revine fixarea teoriei tuturor fenomenelor, cutarea cauzelor i, ca o
consecin, constatarea a ceea ce este posibil i ce nu. Pe scurt, observarea a tot ceea ce poate s
duc la progresul tiinei. Dar ar fi o greeal s credem c faptele sunt limitate la fenomenele
extraordinare; c acele care frapeaz mai mult sunt singurele demne de a fi reinute. Le ntlnim
la fiecare pas n comunicrile inteligente i oamenii adunai pentru studiu nu le pot neglija.
Aceste fapte, pe care ar fi imposibil s le enumerm, se ivesc dintr-o mulime de mprejurri
fortuite. Dei mai puin proeminente, sunt totui de cel mai mare interes pentru observator, care
gsete astfel fie confirmarea unui principiu cunoscut, fie dezvluirea unui principiu necunoscut,
care l ajut s mai fac un pas n descoperirea misterelor lumii nevzute.
329. Reuniunile de studiu sunt de o imens utilitate i pentru mediumii cu manifestri
inteligente, pentru cei care doresc cu adevrat s se perfecioneze i care nu vin cu o idee
ncrezut i prosteasc de infailibilitate. Unele dintre marile obstacole ale mediumitii sunt,
dup cum am vzut, obsesia i fascinaia. Prin urmare, i pot face iluzii cu bun-credin despre
meritele a ceea ce obin i e uor de neles c spiritele neltoare au mn liber cnd au de-a
face cu un orb. De aceea, l ndeprteaz pe medium de orice control, la nevoie fcndu-l s
capete aversiune fa de cei care ar putea s-l lumineze; folosindu-se de izolare i de fascinaie,
pot cu uurin s-i fac s accepte tot ce vor.
Orice medium care dorete cu sinceritate s nu fie jucria minciunii trebuie s ncerce s se
manifeste n cadrul reuniunilor serioase i s accepte cu recunotin i chiar s solicite
examinarea critic a comunicrilor pe care le primete. Dac este inta unor spirite neltoare,
cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este s le dovedeti c nu pot s te nele.
Am insistat asupra acestor puncte pentru c acesta este un obstacol mare pentru medium,
dar i pentru reuniunile care nu trebuie s acorde cu uurin ncredere tuturor interpreilor
spiritelor. Concursul oricrui medium obsedat sau fascinat le-ar fi mai mult duntor dect util;
aa c nu trebuie s-l accepte.
330. O reuniune serioas trebuie s-i propun s ndeprteze spiritele mincinoase; ar grei
180/190
dac s-ar considera la adpost prin scop i prin calitile mediumilor; va reui doar atunci cnd
ea nsi va fi n condiii favorabile.
Pentru a nelege bine ceea ce se ntmpl n aceast mprejurare, facem trimitere la ceea ce
am spus mai sus (nr.231) despre influena mediului. O reuniune perfect ar fi aceea ai crei
membri, nsufleii n egal msur de iubirea de bine, ar aduce numai spirite bune; excluznd
perfeciunea, atunci cea mai bun ar fi aceea unde binele ar nvinge rul. Lucru mai mult dect
logic ca s mai fie nevoie s insistm.
331. O reuniune este o fiin colectiv, ale crei caliti i proprieti sunt rezultanta acestor
caracteristici ale membrilor si, formnd un fel de fascicul; acest fascicul va avea cu att mai
mult for, cu ct va fi mai omogen. Dac am neles bine tot ce s-a spus despre modul n care
spiritele sunt avertizate de apelul nostru, vom nelege cu uurin puterea asocierii gndurilor
asistenilor. Dac spiritul este ntr-un fel frapat de gnduri cum suntem noi de voce, douzeci de
persoane unite n aceeai intenie vor avea neaprat mai mult for dect una singur; dar,
pentru ca toate aceste gnduri s fie convergente n acelai scop, trebuie s vibreze la unison, s
se cufunde, ca s spunem aa, n unul singur, ceea ce nu se poate realiza dect prin reculegere.
Pe de alt parte, spiritul venind ntr-un mediu complet simpatic se simte acolo mai n largul
lui; dac acolo gsete doar prieteni, vine mai cu drag inim i este mai dispus s rspund.
Dac gndurile sunt divergente, rezult un oc de idei neplcut pentru spirit i, n consecin,
duntor manifestrii.
Reculegerea i comuniunea ideilor fiind condiiile eseniale ale oricrei reuniuni
serioase, se nelege c un mare numr de asisteni constituie una dintre cauzele cele mai
contrare omogenitii. Evident, nu exist nici un fel de limit absolut n privina numrului i
nelegem perfect c o sut de persoane, suficient de reculese i atente, vor fi n condiii mult
mai bune dect zece distrate i zgomotoase; dar la fel de evident este i faptul c, n cazul unui
numr mare de persoane, condiiile sunt mai greu de ndeplinit.
332.
333. i mai exist o condiie la fel de necesar: regularitatea reuniunilor. Exist spirite pe
care le-am putea numi obinuitele reuniunilor, dar nu e vorba de acele spirite care se afl peste
tot i se amestec n toate, ci de spiritele protectoare sau cele care sunt cel mai des chemate.
Aadar, cnd reuniunile au loc n zile i la ore fixe, se pregtesc n consecin i arareori se
ntmpl s lipseasc.
181/190
spunem c, n interesul studiilor i pentru binele cauzei, reuniunile spiritiste trebuie s vizeze s
se nmuleasc mai curnd n grupuri mici dect s ncerce s formeze mari aglomerri. Aceste
grupuri, corespondnd ntre ele, se viziteaz, i transmit observaiile, putnd nc de acum s
formeze nucleul marii familii spiritiste care va ralia ntr-o zi toate opiniile i i va uni pe oameni
ntru aceleai sentimente de frie, pecetluite de caritatea cretin.
335. Cu ct reuniunea e mai mare, cu att e mai greu s mulumeti pe toat lumea. Micile
comitete nu sunt marcate de aceleai fluctuaii. Cderea uneia mai mare va fi un eec aparent
pentru cauza spiritismului i dumanii lui nu ar scpa ocazia s se foloseasc de acest lucru; n
timp ce dispariia unui mic grup poate s treac neobservat.
336. Nu trebuie s uitm c spiritismul are dumani interesai s-l contracareze i care i vd
succesele cu mare ciud. Cei mai periculoi nu sunt cei care l atac deschis, ci aceia care
acioneaz din umbr. Aceste fiine rufctoare se strecoar peste tot unde sper s fac ru.
tiind c unirea face puterea, ncearc s-o distrug semnnd discordie. i, firete, le este mai
uor s se infiltreze n reuniunile mari dect n micile comitete, unde toi membrii se cunosc
ntre ei.
Dac reuniunea a apucat pe o cale greit, se va spune, oare oamenii chibzuii i bine
intenionai nu au dreptul s critice i trebuie s nchid ochii fr s spun nimic, aprobnd prin
tcerea lor? Firete, e dreptul lor, ba chiar au datoria s-o fac. Dar, dac intenia lor este cu
adevrat bun, s-i spun prerea aa cum se cuvine i cu bunvoin, deschis, fr s se
ascund. Dac nu li se d dreptate, s se retrag.
Putem spune n principiu c oricine, ntr-o reuniune spiritist, provoac dezordinea sau
dezbinarea, n mod ostentativ sau n ascuns, prin mijloace oarecare, este sau un agent
provocator, sau cel puin un foarte prost spiritist de care trebuie s scpm ct mai repede.
337.
Pe lng ruvoitorii notorii care se infiltreaz n reuniuni, mai sunt i cei care strnesc
tulburare peste tot unde se afl. Acetia sunt oameni cu idei preconcepute, increduli care se
ndoiesc de orice, chiar i de eviden; orgolioii, care pretind c numai ei sunt luminai, vrnd
s-i impun peste tot prerea i i privesc cu dispre pe cei care nu gndesc ca ei.
338.
340. Societile mici sau mari i toate reuniunile, indiferent de importana lor, mai au de
luptat cu un obstacol. Provocatorii de tulburri nu se afl doar n snul lor, ci i n lumea
nevzut. Aa cum exist spirite protectoare pentru societi, orae i popoare, spiritele
rufctoare se ataeaz de grupuri ca i de indivizi. i atac mai nti pe cei mai slabi, cei mai
accesibili, din care ncearc s fac instrumentul lor, i, din aproape n aproape, ncearc s
influeneze masele; pentru c bucuria lor rutcioas este proporional cu numrul celor pe care
i in n jug. De fiecare dat cnd, ntr-un grup, o persoan cade n capcan, trebuie s spunem c
n mijlocul stnei a aprut un lup, deoarece cel mai puternic antidot pentru aceast otrav este
caritatea, aceste spirite ncearc s nbue caritatea. Aadar, nu trebuie s ateptm ca rul s
devin incurabil ca s-l remediem; nu trebuie s ateptm nici mcar primele simptome, ci
trebuie s-l prevenim. Pentru aceasta exist dou mijloace eficace dac sunt bine folosite:
rugciunea n cor i studierea atent a celor mai mici semne care indic prezena spiritelor
182/190
neltoare. Prima atrage spiritele bune, care nu-i ajut cu zel dect pe aceia care le secondeaz
prin credina lor n Dumnezeu; cealalt dovedete spiritelor rele c au de-a face cu oameni destul
de clarvztori i cu destul judecat ca s nu se lase nelai.
341. Influena mediului este consecina naturii spiritelor i a modului lor de aciune asupra
fiinelor vii; din aceast influen putem deduce singuri condiiile cele mai favorabile pentru o
societate care aspir s-i atrag simpatia spiritelor bune i s obin doar comunicri bune,
nlturndu-le pe cele rele. Aceste condiii se afl toate n dispoziia moral a asistenilor. Ele
pot fi rezumate astfel:
Comunitate perfect de vederi i de sentimente.
Bunvoin reciproc ntre toi membrii.
Sacrificarea oricrui sentiment contrar adevratei cariti cretine.
Dorina de instruire i de ameliorare prin nvtura spiritelor bune i utilizarea cu folos a
sfaturilor lor. Oricine este convins c spiritele superioare se manifest cu intenia de a ne face s
progresm, nu pentru distracia noastr, va nelege c ele se vor retrage de la cei care se
limiteaz s le admire stilul, fr s trag nici o nvtur.
Excluderea a tot ceea ce, n comunicrile cerute spiritelor, ar avea drept scop doar
curiozitatea.
Reculegere i tcere respectuoas n timpul comunicrii cu spiritele.
Asocierea tuturor asistenilor, prin gndire, la apelul fcut spiritelor care sunt invocate.
Concursul mediumilor adunrii cu sacrificarea oricrui sentiment de orgoliu, de vanitate
i de supremaie, avnd doar dorina de a se face utili.
342. Ar fi greit s se cread c reuniunile care se ocup n special de manifestri fizice sunt
n afara acestui concert fresc i c exclud orice gndire serioas.
Manifestrile fizice, dup cum am spus, au o mare utilitate; ele deschid un cmp vast
observatorului, deoarece sub ochii si se deruleaz un ntreg ordin de fenomene, ale cror
consecine sunt incalculabile. Prin urmare, o adunare se poate ocupa de aa ceva, n inteniile ei
foarte serioase, dar nu ar putea s-i ating scopul, fie ca studiu, fie ca mijloc de convingere,
dac nu se plaseaz n condiii favorabile. Prima dintre toate este nu credina asistenilor, ci
dorina lor de a se lumina, fr idei preconcepute i fr a respinge evidena; a doua este
restricionarea numrului lor pentru a se evita amestecul de elemente eterogene. Dac
manifestrile fizice sunt produse, n general, de spiritele mai puin avansate, ele nu nseamn c
nu au un scop providenial, iar spiritele bune le favorizeaz de fiecare dat cnd pot s aib un
rezultat util.
Subiecte de studiu
343.
Cnd evocm rudele i prietenii, cteva personaje celebre ca s le
comparm prerile de dincolo de mormnt cu cele pe care le-au avut n timpul vieii, suntem
uneori n impas n ceea ce privete ntreinerea convorbirilor, ca s nu ajungem la banaliti i la
lucruri inutile. Multe persoane cred c lucrarea noastr, Cartea spiritelor, a epuizat seria de
ntrebri de moral i de filozofie. Este greit. De aceea, poate fi util indicarea sursei de unde
putem lua subiecte de studiu, ca s spunem aa, nelimitate.
344.
Dac evocarea oamenilor ilutri, a spiritelor superioare este eminamente
util prin nvtura pe care ne-o transmite, cea a spiritelor vulgare este la fel de important.
Aadar, este o min inepuizabil de observaii, lund doar oamenii a cror via prezint unele
particulariti din punct de vedere al felului morii, al vrstei, al calitilor i defectelor, al
poziiei fericite sau nefericite pe Pmnt, a obiceiurilor, strii mintale etc.
183/190
Aceste ultime reflecii sunt valabile i pentru toate grupurile care ar putea s aib preri
diferite despre anumite puncte ale doctrinei. Dup cum am spus n capitolul despre Contradicii,
349.
184/190
aceste divergene nu se refer, de cele mai multe ori, dect la lucruri accesorii, deseori chiar la
simple cuvinte. Cele care pretind c dein adevrul excluzndu-le pe toate celelalte ar trebui s-o
dovedeasc lund drept deviz iubire i cantate. Vor ele s se prevaleze de superioritatea
spiritelor care le asist? S o dovedeasc prin superioritatea nvturilor pe care le primesc i
prin felul n care le aplic chiar asupra lor; acesta este un criteriu infailibil pentru a le distinge pe
cele care sunt pe calea cea mai bun. Unele spirite, mai mult ncrezute dect logice, ncearc
uneori s impun sisteme ciudate i impracticabile, folosindu-se de numele venerate pe care i le
nsuesc. Bunul-simt desfiineaz aceste utopii, dar, ntre timp, ele pot s semene ndoial i
incertitudine n rndul adepilor. Spiritele care refuz discutarea nvturilor lor nseamn c i
neleg slbiciunea.
350. Dac spiritismul, aa cum a fost anunat, trebuie s duc la transformarea omenirii,
acest lucru nu se poate face dect n ameliorarea maselor, care se va ntmpla gradat i din
aproape n aproape doar prin ameliorarea indivizilor.
Aceasta este calea spiritismului. Drapelul pe care l arborm ct mai sus este cel al
spiritismului cretin i umanitar, n jurul cruia vedem cu bucurie adunndu-se deja muli
oameni de pe tot globul, deoarece neleg c aceasta este ancora mntuirii, salvarea ordinii
publice, semnalul unei noi ere pentru omenire. Invitm toate societile spiritiste s participe la
aceast mare oper; de la un capt la cellalt al lumii, s-i ntind mna frete, i atunci vor
prinde rul ntr-o plas indestructibil.
Capitolul XXX
DISERTAII SPIRITISTE
Am adunat n acest capitol cteva dictri spontane care pot s completeze i s confirme
principiile coninute n aceast lucrare. Am fi putut s citm mult mai multe, dar ne limitm la
cele care au o legtur deosebit cu viitorul spiritismului, cu mediumii i cu reuniunile. Le
reproducem n scopul instruirii i ca tip de comunicri cu adevrat serioase, n ncheiere, citm
cteva comunicri apocrife, urmate de o remarc util.
Despre spiritism
I.
Avei ncredere n buntatea Domnului i fii ndeajuns de clarvztori ca s nelegei
pregtirile pentru noua via care v este hrzit. Nu v va fi dat, este adevrat, s v bucurai
de ea n aceast existen; dar nu ai fi fericii, dac nu ai retri pe acest glob, s privii de sus
opera pe care ai nceput-o i care se va dezvolta sub ochii votri? Fii narmai cu o credin
ferm i fr ezitri contra obstacolelor care par a se ridica mpotriva edificiului cruia voi i
cldii fundaia. Bazele pe care se sprijin sunt solide; Hristos a aezat prima piatr. Aadar,
curaj, arhiteci ai maestrului divin! Lucrai, construii, Dumnezeu v va ajuta! Dar nu uitai c
Hristos nu-l recunoate printre discipoli pe cel care nu practic generozitatea; nu este de ajuns s
crezi, trebuie mai ales s dai exemplu de buntate, de bunvoin i de altruism, altfel, credina
voastr ar fi steril pentru voi.
SFNTUL AUGUSTIN
185/190
II.
Doctrina voastr este frumoas i curat; primul jalon a fost bine fixat; calea pe care ai
deschis-o este mare i maiestuoas. Preafericit cel care va ajunge n port! Cu ct va face mai
muli prozelii, cu att mai bine va fi pentru el. Dar, pentru aceasta, nu trebuie s mbriezi
doctrina cu rceal; trebuie s o faci cu ardoare, iar aceast ardoare va fi dublat, pentru c
Dumnezeu este ntotdeauna cu tine atunci cnd faci bine. Toi aceia pe care i vei convinge vor
fi precum mioarele ntoarse acas; biete mioare pe jumtate rtcite! S fii siguri c i cel mai
sceptic, cel mai ateu, cel mai incredul are ntotdeauna un colior n inim pe care ar vrea s i-l
ascund lui nsui. Ei bine, acest colior trebuie cutat i gsit! Aceast parte vulnerabil
trebuie atacat. Este o mic bre lsat deschis nadins de Dumnezeu ca s uureze creaturii
sale mijlocul de a reveni la el.
SFNTUL BENOT
III.
Nu v temei de unele obstacole, de unele controverse.
Nu chinuii pe nimeni cu insisten; convingerea nu va aprea n inima incredulilor dect
prin altruismul vostru, prin tolerana i caritatea voastr fa de toi fr excepie.
Ferii-v s violentai opinia, chiar i prin vorbe sau demonstraii publice. Cu ct vei fi mai
modeti, cu att mai mult vei reui s v facei apreciai. Nici un mobil personal s nu v fac
s acionai, i vei gsi n contiina voastr o for atractiv pe care nu o poate da dect binele.
Spiritele, din porunca Domnului, lucreaz pentru progresul tuturor fr nici o excepie. Voi,
spirititi, s facei la fel!
SFNTUL LUDOVIC
IV.
Care instituie uman, chiar divin, nu a avut obstacole de depit, schisme contra crora a
fost nevoit s lupte? Dac nu ai avea dect o existen trist i muribund, n-ai fi atacai,
tiind c tot vei pieri dintr-o clip n alta. Dar, pentru c vitalitatea voastr este puternic i
activ, copacul spiritist avnd rdcini puternice, se presupune c poate tri mult timp i se
ncearc lovirea de ctre el nsui. Ce vor face aceti invidioi? Vor dobor cel mult cteva
ramuri, care vor crete iar cu o nou sev i vor fi mai puternice ca niciodat.
CHANNING
V.
O s v vorbesc despre fermitatea pe care trebuie s o avei n lucrrile voastre spiritiste.
Ai primit un mesaj pe aceast tem; v sftuiesc s-l studiai cu inima i s-l aplicai cu mintea;
pentru c, dac vei fi persecutai precum Sfntul Pavel, vei suferi nu cu trupul, ci cu spiritul.
Incredulii, fariseii epocii v vor blama, v vor lua n rs; dar nu v temei, va fi o ncercare care
v va ntri dac vei ti s fii tari n numele Domnului i, mai trziu, vei vedea c eforturile
voastre vor fi ncoronate de succes. Va fi un mare triumf pentru voi n ziua eternitii, fr a uita
c, n aceast lume, este deja o consolare pentru persoanele care au pierdut prini i prieteni. S
tii c sunt fericii, c poi comunica cu ei este o adevrat fericire. Aadar, mergei nainte,
mplinii misiunea pe care v-a ncredinat-o Domnul i vi se va pune la socoteal n ziua n care
vei aprea n faa Atotputernicului.
CHANNING
186/190
Despre mediumi
VI.
Toi oamenii sunt mediumi; toi au un spirit care i conduce spre bine, cnd tiu s-l asculte.
Acum, cnd unii comunic direct cu el printr-o mediumitate deosebit, pe care alii nu o percep
dect pe calea inimii sau a inteligenei, nu are importan, tot spiritul familiar i sftuiete.
Numii-l spirit, raiune, inteligen, el este ntotdeauna o voce care rspunde sufletului vostru i
v dicteaz cuvinte bune; doar c nu le nelegei ntotdeauna. Nu toi tiu s acioneze dup
sfaturile raiunii, nu ale acelei raiuni care mai curnd se trte dect merge, acea raiune care
se pierde n mijlocul intereselor materiale i grosolane, ci acea raiune care l ridic pe om
deasupra lui nsui, care l poart spre regiuni necunoscute; flacra sacr care inspir artistul i
poetul, gndirea divin care determin elevaia filozofului, elanul care antreneaz indivizii i
popoarele, raiunea pe care vulgul nu o poate nelege, care nal omul i l apropie de
Dumnezeu, mai mult ca oricare alt creatur, nelegere care tie s-l conduc de la cunoscut la
necunoscut i s-l fac s svreasc lucrurile cele mai sublime. Ascultai, aadar, aceast voce
interioar, acest geniu bun care v vorbete fr ncetare i vei reui treptat s v auzii ngerul
pzitor care v ntinde mna din naltul cerului. Repet, vocea intim care vorbete inimii este
cea a spiritelor bune i din acest punct de vedere toi oamenii sunt mediumi.
CHANNING
VII.
Dumnezeu mi-a ncredinat o sarcin de mplinit fa de credincioii care favorizeaz
mediumitatea. Cu ct se bucur mai mult de graia Preanaltului, cu att primejdiile sunt mai
mari pentru el, i ele sunt cu att mai mari, cu ct sunt provocate chiar de favorurile pe care i le
acord Domnul. Capacitatea de care se bucur mediumii le atrage elogiile oamenilor; felicitri,
adulaii: acestea constituie un obstacol, deoarece aceti mediumi uit s aib mereu n minte
incapacitatea lor primar; mai mult: spun c e meritul lor capacitatea pe care au primit-o de la
Dumnezeu. Ce se ntmpl atunci? Spiritele bune i prsesc; devin jucria spiritelor rele i nu
mai au busol ca s se orienteze. Cu ct sunt mai capabili, cu att sunt mpini s-i atribuie un
merit care nu le aparine, pn cnd, n sfrit, Dumnezeu i pedepsete, vduvindu-i de o
capacitate care nu poate s le mai fie dect fatal.
V repet iar i iar s v rugai ngerului vostru pzitor, ca s v ajute s fii permanent n
gard contra celui mai cumplit duman al vostru: orgoliul. Nu uitai, voi care avei fericirea s
fii interprei ntre spirite i oameni, care, fr sprijinul divinului nostru Creator, ai fi pedepsii
mai sever, pentru c ai fost mai favorizai dect alii.
Sper c aceast comunicare i va arta roadele i doresc s-i poat ajuta pe mediumi s fie
n gard n privina celui mai mare obstacol: orgoliul.
IOANA D ARC
VIII.
Cnd dorii s primii comunicri de la spiritele bune, trebuie s v pregtii pentru aceast
fervoare prin reculegere, prin intenii curate i prin dorina de a face bine n vederea progresului
general. Nu uitai c egoismul este o cauz de ntrziere a progresului. Nu uitai c Dumnezeu
permite ctorva dintre voi s primeasc suflul unora dintre copiii lui care, prin comportarea lor,
au tiut s merite fericirea de a-i nelege buntatea infinit. Aadar, mediumi, profitai de
aceast capacitate pe care Dumnezeu a binevoit s v-o acorde! Avei ncredere n mrinimia
Creatorului nostru, practicai mereu caritatea i tolerana! Aciunile voastre s fie ntotdeauna n
armonie cu contiina voastr; e un mijloc sigur de a v nsuti fericirea n aceast via
trectoare i de a v pregti o existen de o mie de ori mai plcut.
Acel medium dintre voi care ar simi c nu are fora s persevereze n nvtura spiritist s
187/190
se abin. Pentru c, nefolosind cum se cuvine lumina ce i s-a dat, va fi mai puin scuzabil dect
altul i va trebui s-i ispeasc orbirea.
PASCAL
IX.
Prieteni, dai-mi voie s v dau un sfat, pentru c mergei pe un teren nou, i dac vrei s
urmai drumul pe care vi-l indicm, nu v vei rtci. Vi s-a spus un lucru foarte adevrat i pe
care vrem s-l amintim: spiritismul este doar o moral i nu trebuie s ias din limitele
filozofiei, deloc sau foarte puin, dac nu vrea s cad n domeniul curiozitii. Lsai deoparte
ntrebrile tiinei: misiunea spiritelor nu este aceea de a le rezolva scutindu-v de truda
cercetrilor, ci de a ncerca s v fac mai buni, deoarece numai aa vei progresa cu adevrat.
SFNTUL LUDOVIC
XI.
Tcerea i reculegerea sunt condiii eseniale pentru orice comunicare serioas. Nu le vei
obine niciodat de la cei care nu vor fi atrai la reuniunile voastre dect de curiozitate; aa c
cerei-le curioilor s mearg s se distreze n alt parte, pentru c atitudinea lor va fi un motiv
de tulburare. Nu ar trebui s tolerai nici o conversaie atunci cnd sunt chestionate spiritele.
Avei uneori comunicri care cer replici serioase din partea voastr i rspunsuri nu mai puin
serioase din partea spiritelor evocate care sunt, credei-m, nemulumite de uotelile continue
ale unor asisteni. De aici nu poate s rezulte nimic complet i cu adevrat serios; mediumul
care scrie este i el distras, lucru foarte duntor aciunii sale.
SFNTUL LUDOVIC
XII.
188/190
Spiritismul ar trebui s fie un scut contra spiritului discordiei i al disensiunii; iar acest spirit
s-a strecurat dintotdeauna printre oameni, fiind invidios pentru fericirea pe care o procur pacea
i unirea. Prin urmare, spirititi, ar putea s ptrund n adunrile voastre i va ncerca s
semene nencrederea, dar va fi neputincios n faa celor care iubesc adevrata caritate. Fii n
gard i vegheai fr ncetare poarta inimii voastre, ca i pe cea a reuniunilor, ca s nu lsai s
intre dumanul. Dac eforturile voastre sunt neputincioase contra celui de afar, va depinde
numai de voi s-i interzicei accesul n sufletul vostru. Dac printre voi apar disensiuni, ele nu
vor putea fi strnite dect de un spirit ru. Cei care vor avea n cel mai nalt grad sentimentul
datoriilor pe care i le impune urbanitatea ca i adevratul spiritism, s se arate cei mai rbdtori,
cei mai demni i cei mai nelegtori; spiritele bune pot uneori s permit aceste lupte ca s
furnizeze sentimentelor bune i rele ocazia s se ridice, ca s despart grul de neghin, i vor fi
ntotdeauna acolo unde vor fi mai mult smerenie i adevrat caritate.
SFNTUL VINCENT DE PAUL
Comunicri apocrife
Apar uneori comunicri att de absurde, dei semnate de numele cele mai respectabile, nct
cel mai vulgar bun-sim le poate demonstra falsitatea. Dar mai sunt i altele unde eroarea este
ascuns sub lucruri bune, care creeaz iluzie i mpiedic uneori s o sesizezi de la nceput, dar
nu ar putea s reziste la o examinare serioas. Vom da doar cteva exemple.
XIII.
Haidei, copii, strngei rndurile! Adic, unirea voastr s constituie fora voastr. Voi,
care trudii la bazele marelui edificiu, vegheai i muncii permanent pentru consolidarea
temeliei sale, i atunci vei putea s-l nlai sus, foarte sus! Progresul este imens pe tot globul
nostru; un numr mare de prozelii se ncoloneaz sub drapelul vostru; muli sceptici i chiar
dintre cei mai increduli se apropie i ei de voi.
Haidei, copii, mergei cu inima sus, plini de credin! Drumul pe care ai pornit e frumos,
nu ncetinii pasul, urmai mereu linia dreapt, fii ndrumtorii celor care vin alturi de voi i
vor fi fericii, foarte fericii!
Mergei, copii! Nu avei nevoie de fora baionetelor ca s v susinei cauza, avei nevoie
doar de credin. Credina, fria i unirea, acestea sunt armele voastre. Cu ele suntei puternici,
mai puternici dect cei mai mari potenai din univers la un loc, n pofida forelor lor, a flotelor,
a tunurilor i a mitraliilor!
Voi, care luptai pentru libertatea popoarelor i regenerarea marii familii umane, mergei,
copii, curaj i perseveren, Dumnezeu v va ajuta! Bun seara, la revedere.
NAPOLEON
Remarc. Napoleon era, n timpul vieii, un om grav i serios. Toat lumea i cunotea stilul
concis. Ar fi nsemnat s degenereze n mod ciudat dac, dup moarte, ar fi devenit
vorbre i burlesc. Aceast comunicare ar putea fi a spiritului vreunui soldat care i-a zis
Napoleon.
XIV.
Nu, nu poi schimba religia cnd nu ai una care s poat mulumi n acelai timp simul
comun i inteligena pe care o ai i care, mai ales, s poat oferi omului consolri n prezent.
Nu, nu poi schimba religia, cdei din inepie i dominaie n nelepciune i libertate. Haide,
haide, mica noastr armat! Mergei i nu v fie team de gloanele dumanilor: cele care
189/190
trebuie s v ucid nu exist nc i mergei din adncul inimii pe calea Domnului, adic dac
vrei ntotdeauna s luptai panic i victorioi pentru belug i libertate.
VINCENT DE PAUL
Remarc. Cine l-ar recunoate pe Sfntul Vincent de Paul dup acest limbaj, dup aceste
gnduri fr ir i lipsite de sens? Ce nseamn cuvintele: Nu, nu schimba religia, cazi din
inepie i dominaie n nelepciune i n libertate? Dup gloanele care nu exist nc,
am bnui c acest spirit este acelai care a semnat mai sus Napoleon.
XV
Copiii credinei mele, cretini ai doctrinei mele uitate de interesele valurilor de filozofi
materialiti, urmai-m pe drumul Ideii, urmai pasiunea vieii mele, privii-i pe dumanii mei
acum, vedei-mi suferinele, chinurile i sngele vrsat de credina mea!
Copii, spiritualiti ai noii mele doctrine, fii gata s suportai, s nfruntai valurile de
potrivnicie, sarcasmele dumanilor votri. Credina va merge mai departe, urmndu-v steaua,
care v va duce pe drumul fericirii eterne, aa cum steaua i-a condus pentru credin pe magii
din Orient la mine. Indiferent de adversiti, indiferent de suferine i de lacrimile pe care va
trebui s le vrsai pe aceast sfer de exil, avei curaj, fii convini c bucuria care v va coplei
n lumea spiritelor va fi cu mult deasupra chinurilor existenei voastre trectoare. Valea
plngerii este o vale care trebuie s dispar ca s fac loc slaului strlucind de bucurie, de
frie i de unire, unde vei ajunge prin buna voastr supunere n faa sfintei revelaii. Viaa,
dragii mei frai de pe aceast sfer pmnteasc, pregtitoare, nu poate dura dect timpul
necesar ca s trii bine pregtii pentru acea via care nu se va putea sfri niciodat. lubii-v,
iubii-v aa cum v-am iubit i aa cum v iubesc i acum! Curaj, frailor! V binecuvntez i v
atept n cer!
IISUS
XVI.
Din aceste strlucitoare i luminoase regiuni unde gndirea uman abia poate s ajung,
ecoul vorbelor voastre i ale mele a ajuns la inima mea.
O, ce bucurie m cuprinde vzndu-v pe voi, continuatorii doctrinei mele! Nu, nimic nu se
poate compara cu mrturia gndurilor voastre bune! Vedei, copii, cum ideea regeneratoare
lansat de mine cndva n lume, persecutat, oprit un moment de presiunea tiranilor, i ia
acum avnt, fr obstacole, luminnd drumurile omenirii att de mult timp cufundat n
ntuneric.
Orice sacrificiu mare i dezinteresat, copiii mei, i va arta roadele mai devreme sau mai
trziu. Martiriul meu v-a dovedit-o; sngele meu vrsat pentru doctrina mea va salva omenirea
i va terge pcatele marilor vinovai!
Fii binecuvntai, voi cei care astzi intrai n familia regenerat! Curaj, copii!
IISUS
Remarc. Evident, nu exist nimic ru n aceste dou comunicri. Dar a avut Hristos acest
limbaj pretenios, emfatic?
190/190