RENATEREA DUHOVNICEASC

PRIMA REUNIUNE
Am citit din Sfntul Macarie, i continum acum, despre ce anume este aceast zugrvire a
chipului lui Dumnezeu i luminarea existenei umane de energiile dumnezeieti. Am explicat c
lumina negrit a Duhului Sfnt se slluiete n om i Acesta, lucrnd i grind, l face pe
Dumnezeu realitate palpabil n sufletul nostru. Ne-a spus i cum trupul e fcut viu de ctre suflet i
duhul face viu sufletul, i astfel trupul triete organic prin suflet, sufletul triete n Dumnezeu prin
Duhul, i astfel omul ntreg e un om purttor de Dumnezeu [theophoros anthropos].
Cel aflat sub lucrarea focului ceresc, adic a Duhului Sfnt, nceteaz a mai fi un om
purtat de patimi i de demonii cei ri. Aa cum fierul se face cu totul luminos atunci cnd intr ntrun cuptor, tot aa i omul ntreg devine dumnezeu-om, devine Dumnezeu. i Duhul Sfnt l ridic
pe aripile Sale pe acest om mai presus de toate, i atunci nici demonul, nici gndurile, nici ispitele
nu-l mai pot ntina pe om cu rutile lor, cu pcatele, cu rutile infernale pe care le nscoceste
vicleanul demon.
n acest mod sufletele purttoare-de-Dumnezeu, purttoare-de-Duh, acest nou Israel
devine mult mai nalt dect vechiul Israel care, avndu-L pe Dumnezeu facnd minuni cu el, a reuit
numai s peasc pe fundul mrii sau al rului, n timp ce noi pim peste toate amrciunile i
pcatele vieii. Umbl pe apa amrciunii puterilor celor rele, peste amrciunea pcatului.
Cci trupul i sufletul lor s-au facut cas a lui Dumnezeu i acestea trei: trupul, sufletul i duhul
alctuiesc omul integral i unitar.
i acum s continum: n ziua aceea - spune Sfntul Macarie -, cnd a czut Adam, a
venit Dumnezeu umblnd n Rai i a plns, ca s spunem aa, vzndu-l pe Adam, i a zis . Fiindc
a spus c, atunci cnd e ndumnezeit, omul umbl mai presus de amrciunile pcatului a amintit
numaidect cderea neamului omenesc care s-a facut n Adam, cnd a czut n amrciunea
pcatului i a vieii omeneti. n ziua aceea, spune el, n care a czut Adam, Dumnezeu umblnd
prin Rai a plns, ca s spunem aa.
Dumnezeu nu plnge. Aceasta e o expresie antropomorf, antropopatic. Vzndu-l pe
Adam a zis: <<Din ce lucruri bune,ce lucruri rele ai ales?>>. Ce lucru uimitor spune Dumnezeu.
Unde ai gsit rul i l-ai ales? Erai n mijlocul tuturor buntilor. Te-am pus n mijlocul unui rai n
care nu era nimic ru. Toate erau bune foarte (Fc 1, 31). Unde ai gsit rul i l-ai ales? E absurd. Ca
i cum i-a spune: Aici sunt suflete feciorelnice; alege-l pe care vrei ca s vin mpreun cu tine.
i tu faci cu mna aa i pui mna pe un demon ru. Unde l-ai gsit? Aici sunt suflete feciorelnice.
Unde ai gsit rul, Adame? Dumnezeu plnge. E nedumerit i Dumnezeu. Din ce slav pori acum
ruine?. Frunzele pe care le pori, i mai apoi hainele de piele, toate acestea sunt ruinea ta, toate
acestea sunt prefigurri ale ruinii reale, adic ale pcatului n care s-a mbrcat Adam.
Eu te-am nlat la o slav att de mare, te-am facut fiu al lui Dumnezeu, te-am facut mprat al
creaiei, te-am fcut desvrit, ca s devii dumnezeu desvrit. i unde ai gsit aceast ruine n
aceast slav colosal? Cum ai cumprat-o i cum ai mbrcat-o?. Dumnezeu se mir. De ce eti
acum ntunecat?. Te-am fcut ntreg lumin; cum eti ntunecat?
nchipuiete-i pe cineva care sdete un trandafir frumos i n locul lui iese un mrcine.
Cum a ieit?, vei spune. Eu am sdit un trandafir. Cum s-a ntmplat? De ce eti acum ntunecat?.
Unde ai gsit acest ntuneric?. Al cui este?. Eu, Dumnezeu, sunt lumin. Eu te-am fcut, te-am
cunoscut, discutai cu Mine. Ce putreziciune? Din ce lumin, ce ntuneric te-a acoperit?. Eu team fcut, sunt nvluit de lumin, sunt mbrcat de lumin, fiina Mea e lumin, energia Mea e
lumin, te-am fcut i pe tine lumin. n aceast realitate integral luminoas, unde ai gsit acest
ntuneric care te-a acoperit?. Ce face din noi pcatul! Aceste lucruri se fac cu noi atunci cnd noi, n
loc s fim suflete purttoare de foc, purttoare de Dumnezeu, ajungem s fim o putreziciune plin
de mptimire, de ntinciuni, de orice fel.
1

i cznd Adam i murind departe de Dumnezeu - vedei, viaa lui Dumnezeu e viaa
Duhui Sfnt n noi -, Adam a pierdut Duhul, a pierdut lumina i, prin urmare, a murit departe de
Dumnezeu. Cnd s-a intmplat aceasta? Adam a pctuit. A devenit intunecos, a devenit hidos,
ruinos i Dumnezeu i-a zis: Adame, Adame, unde eti?. (Fc 3, 9).
Toate acestea erau oarecum tnguirea lui Dumnezeu, atunci cnd a vorbit El primul cu
Adam, cnd s-a dus s-l caute pe Adam. V amintii de preafrumosul condac din Duminica brnzei,
pe care l-am citit n ziua aceea, i care red tnguirea lui Adam. i dup ce a spus acestea, se duce la
Adam cu ultima speranta i l strig: Adame, unde eti?, ateptnd ca el s-I spun: Printele
meu, aici sunt i Te atept, fiindc am pctuit; dar tiu c eti Plsmuitorul i Dumnezeul meu. i
Adam, n loc s spun aceasta, zice: M-am ascuns fiindc am auzit glasul Tu. Eva m-a tras (Fc
3, 10. 12). Ceea ce nseamn ca nu-L caut pe Dumnezeu, ci caut justificarea mea. n loc s-i
ndrepte atenia spre Dumnezeu Care i gria, Adam a ndreptat-o spre el nsui. Dei Dumnezeu era
naintea sa, el privea spre sine nsui i zicea: M-am ascuns. Am auzit glasul Tu i m-am temut.
De ce s-a temut? Fiindc voia s se justifice i credea c Dumnezeu nu-l va justifica.
E pcatul cumplit pe care-l facem n fiecare zi cnd vrem s ne justificm naintea lui Dumnezeu i
naintea oamenilor. Ce spune ns Psalmistul, care a pctuit? M-am mrturisit naintea Ta, ca Tu,
Dumnezeul meu, s Te ndreptezi n cuvintele Tale (Ps 50,6).
Noi ns n fiecare zi ne justificm pe noi nine. i 99 % din luptele noastre, din cutrile
noastre, din preocuprile noastre, din grijile noastre, din dialogurile noastre, din gndurile noastre,
din hotrrile noastre, sunt un efort de supravieuire i salvare a noastr nine. Acest lucru l-a facut
Adam, acest lucru l facem i noi, copii adevrai ai primului Adam care a czut.
Cnd Adam a vorbit aa, n-a mai existat posibilitate de comuniune ntre Dumnezeu i om.
Ca i la noi. Dac suntem sraci, dac sufletele noastre sunt negre, dac nu-L avem pe Dumnezeu n
viaa noastr, dac n-avem simirea lui Dumnezeu, dac n-avem veselia, dac mergem ca nite
furnici pe pmnt n fiecare zi, dac n loc s pim pe vrfurile luminoase i preafrumoase umblm
n peterile patimilor i voilor noastre, n gurile noastre, care sunt mai rele i mai nbuitoare
dect gurile furnicilor - care pentru ele sunt n realitate palate -, aceasta e pentru c ne nsuim
cderea lui Adam: nu vrem s-Lvedem pe Dumnezeu, ci ne vedem pe noi nine.
Ai o arin i cade grindin. Unde i va merge mintea? La cmpul tu. Cade ploaia. Unde i
va merge mintea? La cmpul tu. Ia un alt om care-i iubete femeia. A vzut o rochie frumoas, i
unde-i st mintea lui? La femeia lui, ca s-i fac un dar. Vezi o prjitur frumoas. La ce-i va sta
mintea? S-o dai femeii tale. Mintea omului merge spre ceea ce iubete omul. n clipa n care se
ntmpl ceea ce spuneam, descoperi care e iubirea ta, care e comoara ta, care e Dumnezeul tu.
Adame, unde eti? M-am ascuns, Dumnezeul meu, i m-am temut s Te vd, fiindc am
pctuit. M-am temut ca nu cumva s m osndeti. M-am temut ca nu cumva s nu m recunoti.
i Adam a czut. Justificarea lui nsui la care s-a gndit pentru o clip a fost moartea lui definitiv.
De aceea spune i cznd Adam - cderea lui care s-a facut mai nti i murind el departe de
Dumnezeu - justificarea lui care a ajuns s fie moartea lui definitiv.
Vedei ca vtmarea n-a fost total. A mai existat o posibilitate. V aducei aminte c v-am
spus c vine un moment critic, n care se arat dac vom alege pe Dumnezeu sau moartea. Adam a
czut. L-a ascultat pe arpe, l-a ascultat pe diavol. Dar a existat i speranta s-L imbrieze pe
Dumnezeu. i se nfieaz Dumnezeu nsui. Iar el, n loc s pun mna pe Dumnezeu i s-I
strige: Dumnezeul meu, sunt copilul Tu care a pctuit, pleac-Te ca s m prinzi, i spune: Ce
vrei Dumnezeule? - acesta era gndul lui - Ai venit ca s m judeci?. i murind departe de
Dumnezeu.
Spune aceasta ca s arate c Adam singur a ales moartea. A murit departe, s-a separat de
Dumnezeu. L-a acoperit acum iadul. i atunci l-a plns Fctorul, l-au plns ngerii, l-au plns
toate puterile, cerurile, pmntul i toate fpturile au plns pentru moartea i cderea lui. i toate
i-au spus: Adame, de ce pn n ultima clip te-ai gndit la tine nsui i nu la Tatl tu? De ce ai
vrut s te justifici i n-ai zis: <<Nu ndrznesc s Te vd, Dumnezeule, mbrieaz-m Tu>>?
Cci l-au vzut pe cel care le-a fost dat drept Imprat.

Fpturile, cerul, pmntul, ngerii, toate puterile au primit un mprat. Pe cine? Pe om. Omul
e mprat chiar i al puterilor ngereti. Ce sunt puterile ngereti? Sunt fiine slujitoare. Ce era
omul? mprat, chip al lui Dumnezeu; n timp ce ngerul nu este chip al lui Dumnezeu. Cci l-au
vzut pe cel care le-a fost dat drept mprat ajuns rob al unei puteri potrivnice i rele.
Stpnul tuturor ngerilor, al cerurilor i al pmntului a devenit sclavul vicleanului demon.
ntr-o clip a venit momentul critic dac s aleag pe Dumnezeu sau pe om. V amintii c v-am
spus cndva ca, dac facem rugciune, ajungem n punctul n care vine clipa s alegem pe
Dumnezeu sau pe noi nine, i de regula ne alegem pe noi nine.
Cderea lui Adam o repetm aproape n fiecare zi. Prin urmare, sufletul lui s-a mbrcat n
ntuneric amar i ru; acesta era omul rnit de tlhari i ajuns pe jumtate mort, care cobora de la
Ierusalim la Ierihon (Lc 10, 25-37). Despre cine, credei, vorbete Domnul n parabola Sa, cine e
acesta? E Adam, e omul. Dar cine e Lazr care a czut, a murit i a ajuns n mormnt i a venit s-l
nvie Hristos (n 11)? E Adam, fiecare om. Noi suntem mori de patru zile i mirosim greu. Cci i
Lazr, pe care l-a nviat Domnul, cel plin de duhoare, nct nimeni nu putea s se apropie de
mormnt, era un simbolal lui Adam, al crui suflet era cuprins de o mare duhoare i era plin de
negreala i ntuneric. Dar tu, cnd auzi despre Adam i despre omul rnit n lerihon, i despre
Lazr cel mort de patru zile, nu-i lasa mintea s bat cmpii. Cnd auzi despre Lazr, despre
samarinean, despre Adam, s nu-i lai mintea s umble pe munii unde era samarineanul, sau n
Betania unde era Lazar, sau n Eden unde era Adam. Greeal. S nu-i lai mintea s umble pe
muni, ci adu-o nuntrul sufletului tu, intr n sufleul tu, n sinea ta real, cci i tu pori
aceleai rni i aceeai duhoare i acelai ntuneric. Cci toi suntem fiii acelui neam ntunecat, i
toi ne mprtim de acea duhoare. Deci ceea ce a ptimit acela ptimim toi care suntem din
smna lui Adam.
Cci acelai lucru, cci aceeai suferin s-a ntmplat i cu noi, cum spune Isaia:
<<Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos; totul e numai plgi, vnti i
rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate>> (s 1, 6). Nu este vindecare
n trupul meu, spune i David (Ps 37, 4). Privesc trupul meu, minile mele, picioarele goale, mi
deschid gura mea. Nu este n el nici un mdular vindecat. Cobor privirea minii mele i cercetez
sufletul meu, i vd c sufletul meu e i el lovit, e i el pctos, i nnegrit, e i el bolnav. M cufund
n sufletul meu c s gasese eventual pe Duhul Sfnt, dar vd numai singurtatea lui, vd c e mort.
Aa am fost rnit cu o ran nevindecat; att de mare e rana mea, lovitura mea, pcatul meu. i
de cte ori oare avem contiina c suntem n aceast mizerie? De multe ori? Niciodat. Dac am
nelege c nu este vindecare n trupul nostru, am ti mcar c exista o mic rana undeva n trup,
n suflet.
Dar nu credem nici mcar acest lucru. i chiar dac ai vrsat cte o mic lacrima: Sunt
pctoas, ah!, Hristoase al meu, iart-m! sau Am pctuit, printe!, spui de fapt minciuni. n
noi e un egoism, o voin, o dorin, o idee, un eec, o decepie. De aceea spui c eti pctoas sau
veri o lacrim; nu pentru c te gndeti n realitate la Dumnezeu.
V amintii c v-am spus cndva ca cele mai multe femei care vin n scaunul spovedaniei,
vin pentru ca un prieten le-a lsat, i au czut cu el n pcat, i se gndesc ce au pierdut i ct au
czut n ochii prinilor lui, ai societii, sau ca s tie ce s fac acum cnd prietenul lor le-a lsat,
sau acum cnd au un copil, ce s fac... i vin la duhovnic i plng c au pctuit. Dar nu pentru c
au pctuit. Dac ai putea s le spui: Prietenul tu se va ntoarce iari, va fugi n clipa aceea i
va alerga de ndat.
Astfel de suflete mincinoase i farnice suntem cnd, chipurile, ne pocim. Iar cnd spunem
M voi strdui puin s plng i eu, e o strdanie prin care vrem s-I artm lui Dumnezeu c
suntem nevoitori duhovniceti. Vezi, Dumnezeul meu? Am i eu lacrimi. Dar m silesc s vrs
lacrimi ca s le vad Dumnezeu.
Odat discutam i i-am spus uneia:
-Spune-mi, sora mea, ce facei aici, de lcrimai?
- Eh, suntem pctoase.
- De cte ori, sora?
3

- Eh, acestea nu se spun.

Eh, aa suntem. Numai justificarea noastr ne preocup. Aa am fost rnii cu o ran
nevindecat, care e att de mare, nct numai Domnul are putere s o vindece. Tu - vezi
gndirea sfntului! -, tu nu poi s faci ceva, ci toate le face Dumnezeu. Printele tu, maica ta,
starea ta i spun: Ia banii, cumpr-i ceva de mncare i gtete-i. Dumnezeu nu-i spune nici
mcar acest lucru. i aduce mncarea gtit i-i spune: Ia i banii, ia i mncarea gtit!, i-o pune
i n stomac, ca s nu-i oboseti gura, dintii. Att e de bun. Atunci ce vrei? De ce nu ai virtui? De
ce ai ntuneric i nu e lumina, din moment ce Dumnezeu poate s aranjeze totul? De ce
dezndjduieti, de ce te mhneti, de ce te necjeti? Ce mai conteaz pcatul tu, ce mai conteaz
eecul tu, ce mai conteaza prostia ta, ce mai conteaz zdrobirea ta, ce mai conteaz aceasta, aceea?
Ce mai conteaz dac ai sau nu sntate? Ce mai conteaz dac ai fost sau nu nedreptit?
Ce mai conteaz dac eti sau nu ascultat? Ce mai conteaz dac e sau nu cutremur? Ce mai
conteaz dac eti bogat sau srac? Ce importan mai are? Dumnezeu nsui e aici naintea ta.
Cci de aceea a venit El nsui, pentru ca nimeni din cei din vechime, nici nsi Legea, nici
prorocii n-au putut s vindece aceasta; dar venind El Singur, a vindecat aceasta plag de nevindecat a sufletului.
Dac crezi c poi s faci ceva, faci o greeal. De cte ori - ca s vedei ce suflete amgite
suntem, ct de farnice naintea lui Dumnezeu - cercetai-v! -, de cte ori cnd postii, cnd v
rugai, cnd privegheai, cnd meditai, cnd facei vreo manifestare de iubire, cnd spunei odat
da, n timp ce ai vrea s spunei nu, nu credei c n clip aceea facei ceva i ateptai. Ateptai.
Cnd ezi o or, doua, trei la rugciune, dup o or priveti - dac nu cu ochii trupului,
atunci cu ochii sufletului - s vezi oare n-a venit Hristos? i dac i se pare c n-a venit, vei vedea
cumva o lumin i vei zice A!, era Hristos. S nu-mi deschid ochii, ca s nu pesc ceva. i dac
nu vedem nici o lumin fiindc e noapte, ni se va prea c suntem ca n somn i n vis
i c auzim n clipa aceea un glas. i dac nu se va ntmpla aceasta, vom avea n orice caz vreun
vis dulce, care ne va spune ce facem i ce ni s-a ntmplat. Aa suntem. Vrem s dovedim c am
cutare virtute, cutare harisma. Nici unul dintre toi cei din vechime i dintre sfini, nici legea
ntreag pe care a dat-o Dumnezeu, nici prorocii n-au putut s fac ceva, i eu, fptura netrebnic,
voi face? Inima ta i fiina ta, mintea ta, nelepciunea ta i virtutea ta nu valoreaz nici ct o
rocova mncata de porci (Lc 5, 16). Ah, dac ai putea s o lepezi i s-L faci atunci pe Hristos s
intre n viaa ta. S primim, aadar, pe Dumnezeu i Domnul, adevratul
tamaduitor, Care singur are puterea ca venind s vindece sufletele noastre, ostenindu-Se mult
pentru noi. Domnul S-a ostenit i a intrat n mormnt, ca noi s ieim. Cci bate mereu la poart
inimilor noastre: <<Iat stau la u i bat>> (Ap 3, 20). De aceea a rbdat s ptimeasc multe,
dndu-i spre moarte nsui trupul Lui i rascumparndu-ne din robie, ca venind la sufletul tu si fac n el s1a.
Gndii-v la Hristos, viaa tuturor, Creatorul universului, gndii-v la Hristos, Singurul din
toate veacurile nscut fr ntinciune, fr pcat, lsat singur ntr-un mormnt obinuit; a rmas
singur, a intrat i a rmas singur. Singur n gunoaiele animalelor necuvnttoare, singur n
Ierusalim, singur chiar i ntre apostolii care nu L-au neles vreodat aa nct le spunea: nc nai neles? (Mc 8, 17). Singur n patima Sa, singur n sudorile Lui - cci ei dormeau -, singur n
mormntul n care L-au pus, singur acolo - cci toi au fugit -, singur pretutindeni. Singur intra apoi
n iad, singur, peste tot singur. De ce? Ca s nvei c trebuie s rmi singur, tu i cu Dumnezeu, i
s devii numai al Lui. De aceea va spune la Judecat celor de-a stnga, ce vor fi trimii de El n
gheena mpreun cu diavolul: <<Strain am fost.>> Am fost strin, vedei? Ce nseamn strin:
singur. <<Strain am fost i nu M-ai primit.>> N-ai venit s m cercetai, s m gazduii.
<<F1mnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau. n
nchisoare am fost - singur -, i n-ai venit s m cercetai>> (Mt 25, 42-43).
Fii atente la raionamentele sfntului. Cum coboar Dumnezeu la Adam, cum Adam cade
singur n pcat vedei singurtatea? - cum Se apropie de el Dumnezeu ca s-ln mbrieze, cum
Adam alege iari singurtatea lui singurtatea e un lu- cru cu totul voluntar -, i vorbete iari
despre singurtate:
4

M
tem,
Dumnezeul
meu.
ezi
acolo
unde
eti,
nu
Te
apropia. Las-m ascuns, nu ncerca nici mcar s m vezi! Soarta omului care se alege pe sine
nsui. i continu. ezi n singurtatea ta, dar i Acela a rmas singur; a purtat singurtatea ta,
nsingurarea ta, ca s vin la tine i s te fac slau1 Su. i bate la u. Bate la ua inimii tale
nsingurate. nvrtoate. Singur. nchisoarea simbolizeaz singurtatea. Strintatea aceiai lucru.
Setea, foamea, acelai lucru. i continu: Cci hrana Lui i butura Lui, haina, acoperiul i
odihna Lui..., artnd acel ntuneric al omului pctos, al omului care-i alege eul lui, al omului
care are o preocupare care nu este Dumnezeu. Dac i intr ceva n minte, din clipa aceea te
nsingurezi.
ntunericul tu, duhoarea ta, de care am vorbit mai nainte, ce sunt? Singurtatea ta. Pierzi
contactul cu oamenii. Eti pierdut. Eti nconjurat, nvluit, mbrcat n ntuneric. Hristos a primit s
Se fac strinul, strinul de Care cntm n dimineaa Smbetei Mari: Iosif din Arimateea s-a dus la
Pilat s cear trupul lui Iisus: D-mi pe acest Strin care n-a avut un de s-i plece capul. A
rmas strin. Strin. Strin. Ce inseamn strin? Singurtatea Lui? Vrea s ne arate c a refuzat toate
justificrile.
Hristos strin? Dac ar face o simpl micare, ar mbria toate: pe Tatl Su Cel ceresc,
Duhul Sfnt, stelele, ngerii, ar mbria numaidect toate. Ochii Lui cuprind universul. Strin? A
refuzat orice i a zis: Refuz s primesc o odihn obinuit.Singura mea odihn va fi sufletul tu,
copilaul meu, aa nct s tii c Eu, Hristos, M golesc pe Mine nsumi, ca tu s devii umplerea
Mea. Intru n tine i ca s M umpli tu. Ii fac cinstea, viermior ntinat, s devii mireasa Mea,
cmara Mea de nunt, s devii plinirea Mea, s devii desvrirea Mea. Aa cum brbatul te alege
ca s devii plinirea existenei lui, aa te aleg pe tine, suflete, fiica din flori a pmntului, i te fac ce
este mai frumos. Te fac dumnezeu. Te fac ce sunt Eu, Dumnezeu, te fac dumnezeul Meu. N-am lips
de nimic, n-am nevoie de nimic. i M cobor cu dezbrcarea Mea, cu exilul Meu, cu setea Mea, cu
foamea Mea, refuznd orice satisfacie, ca s pot s fiu satisfcut numai de tine.
Exist mii de femei, i eu te aleg pe tine ca s fii soia mea. Din clipa aceea nu pot s mai
triesc fr tine. Prin urmare, devii totul pentru mine. Moartea ta e moartea mea. Mhnirea ta e
mhnirea mea. Surde soia mea, surd i eu. Se mhnete ea, m mhnesc i eu. Ea devine totul.
Pn acolo se coboar Dumnezeu! Ca s ne arate ct de mult ne-a cinstit, ct de mult S-a golit pe
Sine nsui de orice satisfacie i de orice plintate i de orice justificare, ca s nelegem c El e
justificarea noastr i noi suntem justificarea Lui.
Ce nseamn am fost strin, am flmnzit, am nsetat .a.m.d.? C Eu, Hristos, am primit
toate refuznd toate. Hrana Mea, butura Mea, haina Mea, acoperiul Meu, odihna Mea <<e n
sufletele voastre>>, e n voi. Vistieria care le ascunde e sufletul tu. Numai dac Eu Domnul voi
veni la tine, suflee1ul meu, M voi odihni i stura. Acesta e sensul lui <<bat la u>>.
nelegem ns acest lucru? Cine bate la u? Cel care poate s intre i fr cheie i este nuntru i
pretutindeni, bate totui la u. V amintii cum am tradus dup textul ebraic versetul nu ai nevoie
de buntile mele (Ps 15, 2): Binele meu nu este dincolo de Tine. Binele meu eti Tu, Tu eti
visul meu.
nchipuii-v pe cineva care e ndrgostit. Orice va face, se gndete la iubirea lui. Nu la
mama lui, nu la tatl lui, nici la el nsui, la nimic. La ea. La ea. Visul lui e cum zmbete ea, cum
va privi ea, cum se va mbrca ea, cum va veni ea, ce vrea ea... ce flori s-i aduc. Nu o alta, nimic
altceva. Nimic; numai ea. Aadar, - spune Hristos - binele Meu eti tu, sufletul Meu. Copilul Meu
eti tu. Nimic naintea ta i nimic n urma ta, nici la dreapta, nici la stnga. Numai pe tine te
iubesc. Numai pe tine te vreau. Numai pe tine te primesc s m umplu i s fiu unit. Cci
mncarea, butura, haina, acopeniui i odihn Lui e n sufletele noastre. Bate, aadar, mereu
vrnd s intre la noi. S-L primim, aadar, i s-L ducem nuntrul nostru. S-L primim i s vin
n inima noastr.
Are nevoie de aceasta Dumnezeu? Dac-L alungi, numaidect se va gsi mpreun cu ngerii
i cu arhanghelii. ngerilor Si le va porunci (Ps 90, ii) i se vor adun toi, toate puterile cerului
i ale pmntului. Dac-L vei alung, tu vei pierde. Ia seama s nu-L pierzi.

S-L primim, aadar, i s-L ducem nuntrul nostru. Luai aminte la completarea tlcuirii:
pentru c El este i hrana i butura i viaa noastr venic. Fiindc, n realitate, cel strin, cel
singur, cel flmnd, nu este El, eti tu. Prin urmare, dac pentru El eti totul, atunci i pentru tine
hrana, viaa, butura i viaa cea venic, prezentul i viitorul sunt El.
Prin urmare, nu poi s faci nimic fr El. Numai dac te vei nstrina cu totul de toate i de
tine nsui, numai atunci vei putea s-L faci viaa ta. i orice suflet care nu-L primete nuntru
acum i-L odihnete, sau mai degrab se odihnete ntru El, nu va avea motenire mpreun cu
sfinii n mpria cerurilor, i nu va putea intra n cetatea cereasc. Ci nsui Tu, Doamne Iisuse
Hristoase, du-ne n ea pe noi care slvim numele Tu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n veci.
i aici Sfntul Macarie ncheie. Ce ncheiere mai frumoas am putea gsi? De ce ns, v ntreb, nu
avem toat aceast senzaie de odihn? De ce suntem n aceast stare? Nu aparinem lui Hristos. Nu
ne am nsingurat, nu ne-am nstrinat de inele nostru. Nu vrem ca El s se ndrepteze n cuvintele
Lui, ci ca noi s ne ndreptm n cuvintele noastre, n mintea noastr, n inima noastr, n iubirea
noastr, n visul nostru, n orice altceva.
i numaidect se ivete o simpl ntrebare: Acum, printe, spunei-mi! Am primit pe
Hristos? L-am odihnit n inima mea? Sunt i eu tlharul cel rnit, sunt i eu Lazr cel mort? Sunt i
eu Adam care I-a spus lui Dumnezeu: Du-Te, Dumnezeul meu, ca nu cumva s m judeci i s m
osndeti? Sunt eu cel ratat? Nu cumva sunt cel fericit? L-am odihnit pe Dumnezeu?
A spune c e uor s nelegi dac L-ai odihnit pe Hristos, dac nu trieti pentru tine nsui,
dac trieti pentru Hristos. Ct de simplu spune Sfntul Macarie: Care nu-L primete acum
nuntru i nu-L odihnete sau mai degrab se odihnete ntru El. S te ntreb: Te odihneti? Eti
pe deplin fericit? Eti pe deplin n pace? Atunci eti n ordine. Nu cumva exist ceva care atrage ca
un magnet mintea ta, inima ta, gndirea ta, lupta ta? Nu cunva ceva te rnete, nu cumva ceva te
mhnete, nu cumva ceva te lovete, nu cumva caui ceva, nu cumva visezi ceva, nu cumva e ceva?
Dac exist ceva, nu te-ai odihnit n El. Triete i mprete eul tu. Eti bogat, eti stul, eti
mbrcat. Dar cu ce? Cu tine nsui. Hristos nu exist pentru tine. Eti un suflet odihnit? Dar atunci
vom putea iari spune: tii, printe, de multe ori mi se pare c-L am pe Hristos n inima mea. De
cte ori este aici cu mine! Altdat ns mi se pare c nu este nimic. Ce s fac?, spunei-mi! Ce
sunt la urm urmei? Sunt de aici sau sunt de acolo?
Gndii-v atunci la o femeie creia i spui: Suntei cstorit sau nu suntei? Ea spune:
M-am cstorit, mi se pare, dar nu tiu; sunt cstorit oare? S ntreb. Dac i noi simim cnd
aa i cnd aa, atunci nseamn sau c uneori nu suntem cstorii, i probabil vism c am fost
cstorii cu Hristos, sau c mintea noastr a pit ceva. Dar findc i iubim i i ajutm i pe cei care
viseaz i pe cei care sunt cstorii, i pe cei care nu sunt cstorii, i pe cei a cror minte a pit
ceva, s spunem cte ceva despre cum este sufletul omenesc. Cu alte cuvinte, un rezumat al celor ce
ni le-a spus pn acum Sfntul Macarie i cum simte sufletul cnd dobndete pe Hristos, cnd
odihnete pe Hristos, dar aa simplu, 1 - 2 - 3. Nu multe, ca s nu uitm multe; una, dou, trei
lucruri mici, ase, apte am spune, cte sunt Sfintele Tame, dac vrei, ceva foarte, foarte prozaic.
Vrem s construim ceva. i faci planuri arhitectonice, i eti n ncurctur. Nu v mhnii ii spune inginerul. Cumprai crmizi, ciment, attea crmizi, atta var i eu voi execut. A, am
neles acum. Voi lua camionul s merg s cumpr lucrurile pe care le ceri. Aa. Crmizile,
cimentul. i, iat, casa noastr e n ordine, i atunci i vom deschide lui Hristos.
REUNIUNEA A DOUA
tim c omul n-a fost chemat s duc o via n patimi, n neputine, n interese, n mizerii,
n chin, n lacrimi, care sunt vlstarele neputinei i voinei omului. N-a fost creat ca s triasc
patimile care-l lipsesc de Dumnezeu, ci a fost creat ca s devin dumnezeu, ca s ajung la
desvrirea chipului Dumnezeului Treimic. Omul a fost creat ndeosebi ca s devin receptacul i
templu al Duhului Sfnt.
De aceea ne-a i spus aici c va trebui s se nasc, i aceast natere a lui va fi intrarea sa n
mpria viitoare a lui Dumnezeu; aceast renatere a lui, aceast umplere a lui de Dumnezeire e
aceast intrare a lui n mpria cerurilor. Cum are loc aceast natere?
6

Spune Sfntul Macarie c Dumnezeu a rnduit potrivit cu viaa omului. Aa cum printele
trupesc le d copiilor lui prin smn chipul lui, tot aa i Dumnezeu Care renate duhovnicete pe
om, pe cretin, i d propriul Su chip din propria Sa smn, smna duhovniceasc, adic Duhul
Sfnt. i aa cum trupul nu poate s triasc fr suflet, tot aa i sufletul naintea lui Dumnezeu e
cu desvrire mort dac nu e posedat i nu e fcut viu de Duhul Sfnt.
Prin urmare, cineva poate s fie viu, dei e cu totul nensufleit; nu are suflet; poate s fie viu
nsufleit; poate s fie viu ins i n Duhul Sfnt. Numai atunci acesta poate s aib o comuniune
adevrat cu Dumnezeu. nsui Duhul, aadar, Care e o lumin negrit, o fiin duhovniceasc, o
lumin negrit care izvorte din Printele Ceresc, nsi aceast lumin negrit intr n
integralitatea omului i-l lumineaz, i ntreg omul devine ca o lumin, ca un suflet, ca un lucru
ntreg. Acest om, aadar, are de acum drepturi naintea lui Dumnezeu.
n continuare, Sfntul Macarie folosete aceleai expresii foarte frumoase, care arat c
Hristos s-a ntrupat, a fost Ingropat, a nviat, numai i numai ca prin acestea i prin slujirea Sa
nencetat ca arhiereu, mprat i profet - cci are aceste demniti - s stea i s bat la ua noastr.
Faptul c bate inseamn c Dumnezeu nu poate s intre nuntru dect numai dac vreau eu.
Spunea, aadar, c noi toi suntem mori, c suntem samarineanul czut ntre tlhari, suntem Lazr
cel mort de patru zile, suntem Adam cel czut dintru nceput, i c vrea s ne fac un Adam nou, s
ne fac un al doilea Adam, s ne fac i pe noi hristoi.
i ca s arate n continuare c Hristos bate la u, Se smerete i creeaz ntreaga simirea i
experiena golirii lui Dumnezeu, ne spune de ce anume bate; fiindc nu poate s fac ceva fr noi,
cum nu poate s fac ceva femeia fr brbat, fiindc atunci n-ar fi femeie, n-ar fi o soie, cum nu
poate s fac brbatul ceva fr femeia lui, fiindc atunci n-ar mai fi soul ei.
Exact aa a fcut i Hristos, ca s fie gol, s fie flmnd, s fie nsetat, s fie obosit, dac nu
e n noi. De aceea i-a fcut drept butur a Lui,drept hran a Lui,drept hain,drept acoperi, drept
odihn a Lui sufletele noastre. El vine n sufletele noastre, adic n noi i atunci suntem vii. Locul
natural al lui Hristos e n noi. n acelai timp ns spune c i El este pentru noi totul.
Astfel, avem omul ntreg, aa cum ni-l prezint Dumnezeu. Domnul bate la u ca s intre.
Aceasta nseamn c, nainte ca fiecare s se nasc prin lumina negrit, nainte ca omul s ajung
aprins de foc, aa nct s nu mai poi s separi materia de flacr, ci s devin un trup, aadar, pn
ce omul ajunge ars n foc, pn s intre Duhul Sfnt i s ard toate, pn n clip aceea Hristos bate
la u. Nu pot s spun: Ce caui, Dumnezeul meu? Nu pot s spun: Ce caui? Ce strigi? Ce vrei
de la mine?, fiindc nu vrea nimic dect s-I deschid.
Prin urmare, aceasta arat c pn n clipa n care omul va deveni purtat de Duhul
dumnezeiesc, cnd va ajunge ntreg foc, ntreg lumin, el este o inim nchis. De aceea i bate
Hristos. El nu poate s deschid; o va deschide numai dac va fi deschis. Prin urmare, inima
omului, inimile noastre sunt inimi ncuiate. Cnd spunem inim ncuiat, nseamn c cineva nu
poate s o deschid din afar. Aceasta nseamn poart ncuiat. Important e c e nchis n ea
nsi.
V amintii c, citindu-l aici pe Sfntul Macarie, am artat c ni L-a nfiat pe Hristos ntro singurtate desvrit. El a venit i a devenit un strin, singur, i singur S-a pogort la iad, ca
omul s devin tovar al vieii Lui, s devin o minte cu Domnul i plin de Domnul. Aadar, inim
nchis nseamn c e nchis n ea nsi; cu alte cuvinte, cnd omul n-a fost umplut nc de Duhul
lui Dumnezeu, inima noastr e cufundat n singuratatea ei, n necazul ei, n lupta ei, n
problematica ei, n pustietatea ei. Aceast inim e, aadar, ncuiat.
Dar cnd spunem c inima e ncuiat n ea nsi, vrem s spunem c inima este goal. Aa
cum, atunci cnd stomacul nostru e gol, ne simim mruntaiele chiorind i micndu-se nuntru i
nu tim ce are loc nuntrul nostru, tot aa i n inima omului are loc o ruptur duhovniceasc. Omul
ntrege nchis n el nsui. n loc s se deschid spre Dumnezeu, n loc ca Dumnezeu s ptrund i
s acopere toate, omul se ascunde n el nsui. i atunci cnd n locul lui Dumnezeu vine sinea mea,
atunci spunem: Omul i mnnc unghiile.i scoate singur ochii. Se lupt cu el nsui. Gndurile
lui, ntmplrile lui, patimile lui, legile se nvlmesc nuntrul lui. i ce face omul dup aceea? Ia

un cuit i taie toate, le smulge i le arunc jos. Exact aa devine sufletul omului. Devine o realitate
sfiat, scindat.
Cum sufletul lui e ncuiat, cum e ntunecat, cum este nestpnit, fiindc a fcut stpn asupra
lui pe cineva care nu poate s-i dea pacea i iinitea, atunci n el mprtete ntunericul, mprete
ngheul, temerile noastre, singurtatea noastr.
Ce nseamn singurtate? nseamn c nu mai am deloc experienta apropierii i a fiinei
celuilalt. l triesc ca pe altul.Toi sunt altul. Tu i eu. Voina ta i voina mea. Iubirea ta i
iubirea mea. De aceea ne ntrebm: Oare m iubete? Oare se gndete la mine? Oare i aduce
aminte de mine? Ce arat acest lucru? C l triesc ca pe un strin. Vedei cum se arat nstrinarea
noastr de via, ngheul existenei noastre, insingurarea noastr. Nimeni nu poate s renclzeasc
aceast inim i s sting i s fac s dispar aceste gheuri care o potopesc, ca s intre lumin i
focul care topete toate i lumineaz toate n cele mai dinuntru ale existenei noastre.
E, prin urmare, o mistuire reciproc a fiinei mele. i simim toate impulsurile noastre, toate
patimile i dorinele noastre, toate spaimele noastre .a.m.d. care se ciocnesc fr s nelegi i fr
motiv. Puterile omului se lupt n el nsui, omul se jupuiete singur, scrie istoria sclaviei i
nefericirii lui. Dar omul nu poate s triasc singur. Nu este bine c omul s fie singur(Fc 2, i8),
s fie singur n via. De aceea Dumnezeu a plsmuit femeia, ca s-i aduc aminte taina unirii
omului cu Dumnezeu, taina Bisericii.
Omul nu poate s triasc singur. E cu neputin. Dar, cum vedei, aceast btaie la u arat
c, atunci cnd omul nceteaz s mai triasc acceptnd spaima singurtii lui i a ciocnirilor sale
interioare, atunci ncepe s aib loc o deschidere. I-ai vzut pe oameni atunci cnd i deschid
inima i vorbesc cu cineva, ct de mult se elibereaz, ct de mult se bucur, ct speran simt n ei
nii? Chiar dac cellalt nu spune nimic. Vin i i deschid inima. i vorbesc, i vorbesc, iar tu mi
surzi, dai din cap aprobator la cele ce-i spun i nu-mi spui un cuvnt. Cnd nchei i spun: i
mulumesc pentru cte m-ai nvat astzi, pentru cte mi-ai spus astzi! Ce mi-ai spus! Nu mi-ai
spus nimic. Dar mi-ai spus toate, fiindc eu am trit acest lucru astfel. Am trit mprtirea ta. Team pus n inima mea, aa cum mi te-ai deschis. De abia te-ai deschis puin, i numaidect intr
lumina, numaidect intr cellalt.
Prin urmare,aceast btaie arat deschiderea inimii pe care o face omul atunci cnd nceteaz
s mai discute cu el nsui. Trebuie s am pe cineva: sau eu nsumi sau pe cellalt.
Al doilea element, aadar, e deschiderea inimii. Deschiderea inimii, nelegei, e o lucrare
uman, e o lucrare voluntar. Dac trim aceast stare de chin i lupt i dac trim cderea i bles
temul lui Adam, e fiindc vrem aceasta. Ne place, ne satisface. Simim autosuficiena. E un drum cu
care ne-am obinuit. Oamenii triesc n general n singurtatea lor. Toi oamenii crezi c sunt nite
oameni de zpad; i ne-am obinuit s vedem n jurul nostru oameni chinuii, oameni nefericii. Nu
exist nici o boal care s nu fie o nsingurare, i nu exist nici o nsingurare care s nu fie o boal.
Ce nseamn boal? nseamn c n fiina noastr avem o lupt ca s putem tri. Sunt
bolnav. Ce am? Am febr, am dureri de cap. Cu alte cuvinte, n mine are loc o lupt ntre globulele
de snge i microbi. Toate acestea lupt ca s nving. Dar m obinuiesc i nu pot apoi s fac
nimic. Aa cum te obinuieti cu plvrgeala, cu judecat, cu iubirea, cu ura, tot aa
omul are n general deprinderea i experiena de a-i tri singurtatea.
A capitulat i e obosit s se mai ridice din locul suferinei i s umble i s-i gseasc
izbvirea. Aa cum iubim indolena noastr i nu putem s ne ridicm la priveghere, cum iubim
plapuma noastr i nu putem s ne acoperim cu o ptur aspr, cum iubim lenea noastr i nu putem
s ne prelungim rugciunea, s edem ca s citim .a.m.d., tot aa omul se obinuiete cu aceast
dram a inimii noastre nchise n infernul ei. i trebuie ca cineva s urasc aceast stare a lui, s
neleag c este moartea lui, s neleag c nu exist nimic i c deschiderea uii st n mna lui.
Iat stau la u i bat (Ap 3, 20): nseamn c El bate necontenit, dar eu nu vreau s-i
deschid fiindc m-am nvat s triesc fr Hristos. Aa cum cuiva care triete singur ntr-o chilie
i este greu s doarm mpreun cu altul i seara aceea i se pare insuportabil i ateapt ca acela s
plece i s rmn singur, s-i fac singur metniile, s-i fac singur rugciunea, s se culce
singur, s se scoale singur, i aa toat chilia s fie a sa, tot aa e i sufletul omului.
8

Ne-am nvat s trim singuri.Cnd intr cineva n viaa noastr, ncepem s tremurm.
Dei dorim, dei ateptm cu nerbdare zi i noapte s se apropie cineva, s ne vorbeasc cineva, s
ne iubeasc cineva, cineva s ne umple singurtatea, cineva care s se uneasc cu noi, cu toate
acestea, de abia se apropie cineva de noi, i numaidect suntem gata s-l alungm, s-l refuzm, s-l
criticm, s-i facem observaie, s-i dm sfaturi, s-l refuzm, s-i spunem nu, s-i artm c
prezena lui ne deranjeaz, fiindc eti aa, fiindc vrei aa, fiindc faci aa. Gsim o mie de
moduri ca s-i artm c te invit s pleci, s m lai n linitea singurtii mele.
i ntr-adevr, luai aminte ca s vedei, de fiecare dat cnd avei nevoie de un om, ct de
greu v este atunci cnd cineva se apropie de voi. Te supr i ochiul lui, cum privete, i
sprnceana lui, fiindc e ridicat sau joas, i nasul lui, fiindc e drept sau coroiat, i piciorul lui,
fiindc face aa, i pentru c se uit la tine aa i-i vorbete aa; toate te deranjeaz. i vrei ca s
plece. Acesta e adevrul cumplit despre care vorbim. E iadul pentru cei osndii. De ce au intrat n
iad? Fiindc n-au vrut raiul. Dar cnd s dorim aceasta, atunci inima noastr se poate deschide i
numaidect are loc o mare schimbare. Deschiderea e o deschidere pentru focul duhovnicesc, e o
deschidere pentru Duhul Sfnt, e o deschidere pentru Hristos, e o deschidere pentru Dumnezeu.
Problema e dac-L vom primi pe Dumnezeu sau dac vom rmne iubindu-ne i
cocoloindu-ne sinea noastr. Din clipa n care am devenit contieni de nevoia de a nceta s mai
fim singuri i vom ncepe s crpm ui1e ca s ntre lumina i s vin musafirii, atunci descoperim
c, n timp ce-L cutm pe Dumnezeu, i descoperim n jurul nostru pe oameni.
E prima decepie pe care o ncercm. L-am cutat pe Hristos i, deschiznd ochii, n timp ce
n visul nostru vedeam c era Hristos, i vedem pe oameni. i numaidect spunem: Nu pe tine te
cutam. Eu l vreau pe Hristos. i uit c strinul, sracul, ntemniatul - v aducei aminte -, adic
fiecare om, cel mai umil i mai cu scam omul pctos i mai cu seam dumanul meu i mai cu
seam cel care caut s-mi taie capul, tocmai acesta e pentru mine Hristos.
E, prin urmare, prima decepie, e prima ciocnire cu eul nostru. De ce-L cutm pe Hristos il alungm pe om? Fiindc pe Hristos l vedem c ne respect, i vedem c ne e supus; omul ns are
o gur, are o judecat, are o prere, are o voin, are patimi, are neputine, are cereri i ne temem c
ne vom pierde demnitatea regal a sinelui nostru. nchidem, aadar, poarta care duce la sinea
noastr. Suntem nspimntai, suferim, suntem tulburai i ne mpletim existena cu o atitudine
negativ. Rezultatul e c pierdem numaidect legtura noastr cu Hristos.
Cnd depim acum acest stadiu i ncepem s-l primim pe cellalt aa cum este el, cnd l
iubim, cnd trim pentru el, cnd ne jertfim pentru el, cnd ne gndim la el, cnd ne uitm la ce
vrea, i dintr-o privire sesizm instinctul su cel mai profund i dorina s cea mai profund i i-o
lum nainte, ca s realizm ceea ce vrea acela, atunci ncepem s simim prezena lui Hristos,
prezena lui Dumnezeu.
Dumnezeu e nc destul de departe de noi, ns ni se pare c auzim paii Lui. nelegem c
Dumnezeu Se apropie. Sunt primele legturi care ne unesc cu Hristos. Sunt primele legturi. Dar
nelegei de ce lupte e nevoie ca s biruim acest eu lupttor care vrea s nimiceasc pe oricare altul,
ca s rmn el singur? Aa cum nu pot s fie dou regine ntr-un stup, tot aa ntr-o inim nu pot s
fie doi dumnezei. De aceea vrem s-l respingem pe cellalt din noi. Dar numai dac acest cellalt va
rmne, descoperim c acest cellalt e Hristos. Prin urmare, n cellalt l gsim pe Domnul. i
atunci iubirea aproapelui, prezena aproapelui, cldura aproapelui, suferina aproapelui, dorina
aproapelui, comuniunea cu aproapele ne fac s ncepem s-L cutam pe Hristos. ncepem s trim
pentru Hristos.
ncepe acum preludiul, ncep zorile, ncepe simmntu1 c am dreptul i eu la viaa lui
Durnnezeu. De acum omul devine de nesatisfcut, de nefixat i de nesturat de orice; nu-l
maiodihnete nimic. Pn ajungem n clipa aceea, ne odihnesc toate lucrurile. Ne odihnete patul
nostru, rugciunea noastr, pe care o facem, unul, altul, succesele noastre, laudaceluilalt; de fiecare
dat avem ceva care umple viaa noastr.
Acum, de exemplu, e cu putin ca diminea s m ridic, s vreau s scriu o scrisoare. i
vd c stiloul e stricat i ncerc s repar stiloul. ncerc i nu reuesc. Ce s fac acum? S merg la
sora care tie i m duc la ea. Pot s iau stiloul ei, dar pot s-mi i petrec toat ziua ca s-l pun la
9

punct pe al meu. Pot s fac ceva ca s scriu scrisoarea pe care voiam s o scriu dar a intrat n mine
necesitatea s-mi repar stiloul.
tii cte facem n fiecare zi. Avem ceva cu care ne ocupm n fiecare zi. n fiecare zi pot s
revin aceleai lucruri, dar n fiecare zi avem i ceva anume. Avem un lucru care devine pentru noi
o satisfacie cu care trim, cu care convieuim. Unul i repar ceasul, altul i coase rasa toat ziua,
altul e flmnd, se duce s mnnce, gsete poarta nchis, i toat ziua va fi indignat. De ce?
Fiindc ziua a nceput strmb i continu strmb. n orice zi vei observa dac vrei - vei vedea c
viaa voastr se mic n jurul unui lucru. Acesta e plintatea noastr n ziua aceea. Plintatea e ins
Hristos. Hristos e plintatea. Hristos umple toate. Iar pe noi ne-a umplut acel lucru cruia i ne-am
dedicat.
Cnd ins omul ncepe s simt paii Domnuiui, atunci nu mai exist nimic care s-l
satisfac. Nu mai vrea s se opreasc nicieri. Devine cu neputin de sturat, de satisfcut, aa cum
v-am spus; vrea s posteasc mai mult, vrea s se roage mai mult, vrea s privegheze mai mult, vrea
s iubeasc mai mult, vrea aceast, vrea aceea, dar nainte de toate are o tendin de a se drui i de
a atepta pe Hristos: Am ateptat pe Domnul (Ps 26, 14). Nu poate s mai sufere dect pentru
Hristos. Nu mai vrea nimic dect numai pe Dumnezeu. Orice i-ai da, orice i-ai spune, l primete cu
mulumire, l primete ns din dragoste pentru tine. Nu creeaz probleme. Nu se ocup cu
probleme. Nu e tulburat de nimic, fiindc pstreaz aceast pace i aceast senintate; i aceast
pace e o ateptare a lui Dumnezeu. E un stadiu prin care trebuie s treac fiecare dintre noi.
Acest om e omul panic, omul care nu are afeciuni ptimae. E un om neptima nu-l
nspimnt nimic, toate cele pe care le face, le face fiindc a primit o porunc, a primit o
binecuvntare, l face pe deplin, desvrit; i nu-l oprete nimic, fiindc l caut numai pe
Dumnezeu. De aceea nu se ciocnete de nimic; nu vorbete despre nimic; nu refuz nimic, absolut
nimic.
Acest om ncepe s simt c exista o cldur, ca exist o suflare; simte ca suflarea nclzete
acel loc, c nclzete acel pahar pe care-l pui n nrile cuiva care moare i spui c exist via, c
acela triete. nelegi din aceasta c triete. Prin urmare, ncepi s nelegi c trieti. nelegi aa
ceva; l nelegi pe Dumnezeu. Cnd iei din aceast mizerie, din aceast cdere iniia1, ajungi la
un stadiu nou. Am avut inima ncuiat. Acum naintm spre inim deschis.
n al treilea rnd, avem, n continuare, inima care dobndete o simire, c ascult, c vede n
semintuneric pe Dumnezeu. Avem inima care ateapt. Avem inima care dobndete o simire. i
vezi c omul e necontenit linitit, senin, bucuros, ca cineva care i-a pregtit salonul i ade
ateptndu-i musafirul linitit avnd toate gata. Acest om poate s fie singur, dar toate i se par
pline. Toate i se par pline, fiindc are certitudinea c vine persoana iubit, i acum avem a patra
experien n viaa noastr.
ncepem de la asprimea singurtii, care e lucrul cel mai voluntar i mai propriu nou. Acest
chin, acest egoism, aceast nchidere, aceast boal, aceast nefericire a noastr, e un lucru pe care-l
iubim. Aa cum i dau ceasul i apoi i spun: D-mi-l, c mine am nevoie de el, i tu mi-l
spargi, i atunci simt c ineam la el, l privesc i sufletul meu plnge. Tot aa plnge sufletul meu
cnd merg s-mi pierd sinea mea.
De aceea e nevoie de primul salt: ca s m desprind de pamnt. Acest prim pas, ca s ies din
autosuficiena mea de bunvoie. Dup care etapele vin una dup alta. Cnd ajungem acolo, avem
aceast prim experien: e deschiderea cerului, deschiderea orizontului. Acum l vezi pe cellalt c
e totdeauna mulumit, bucuros, vesel, i cnt mereu. Nu simte nici o ntristare, nici o plictiseal,
absolut nimic. A gsit cerul. Se vede c cerurile se deschid i se nchid. Vede c astzi e nnorat, dar
mine e luminos. Astzi e ntunecat, mine senin, poimine strlucitor. nelege c cerul e tronul lui
Dumnezeu. nelege c exist un orizont, c exist un cer, c exist Dumnezeu.
Avem, aadar, lrgirea orizontului. nceteaz singurtatea i descoperim universul.
Descoperim frumuseea ntregului orizont. ncepem s ne bucurm de psrele, de albine, de florile
care sunt n grdin, care sunt jos, iubind chilia noastr aa cum este, fr s ne oprim nicieri.
Vedem necontenit naintea noastr. Aa cum ceea ce este naintea mea nu m limiteaz, tot aa se
ntmpl i n viaa noastr duhovuiceasc. Am toat deschiderea. Simt c devin un om universal.
10

Simt c ntreaga aceast lume e a mea. Unde mi se prea c sunt la pmnt, c triesc ntr-un
loc care e mai mic dect mormntul omului mort, acum simt ca ntreaga lume e a mea.
Aceast a patra experien a deschiderii cerului, a lrgirii orizontului, e unul din sentimentele
cele mai frumoase. De acum nainte viaa noastr ncepe s-i schimbe caracterul. De acum nainte
devenim ca psrelele care zboar, e suficient s vrem, cu condiia ns c n aceste zboruri nalte
ale noastre s nu vin nici un moment perfid i s ne gndim din nou la sinea noastr i s o
preferm din nou n locul a orice altceva. Toate acestea sunt ale noastre. Dar toate devin dumanii
notri, dac privim din nou la sinele nostru i ne limitm la el. De aceea e o experien foarte
frumoas i e foarte optimist.
Din clipa aceea descoperim c lumea ntreag e a noastr; a mea e lumea, pmntul, cerul,
raiul, Tatl, Fiul, Duhul Sfnt; pentru mine sunt ngerii, tainele toate, toate pentru mine. Aa cum tot
ce exist aici, trapezria, biserica, chiliile, toate sunt pentru mine, luminile se aprind pentru mine ca
s vd eu, exact aa simt c toate sunt ale mele.
n aceast simplitate, n aceast frumusee, n aceast deschidere, n aceast fug de noi
nine ncepem s avem o a cincea experien: strngerea roadelor lui Dumnezeu. Ce nseamn
strngerea roadelor lui Dumnezeu? Aici unde edem nu e nimic; dar dac voi merge acolo, acolo
sunt grdinile. Aici voi lua o mandarin, acolo o portocal, acolo voi mnca un mr, acolo voi gsi
altceva, i ncep s strng roadele. Strng roadele din grdin, strng roadele din cer, strng roadele
din tot pmritul, strng roadele din tot raiul. ncep, aadar, i caut i mnnc i m umplu de
Dumnezeu nsui. Am roadele lui Dumnezeu.
Acum este Dumnezeu! ncep acum i m mprtesc de viaa Lui. Mnnc din Hristos.
ncep s simt c am comuniune cu El. ncep s m bucur de dumnezeiasc cuminectur. i neleg
c astzi m-am cuminecat cu Dumnezeu. M rog cu rugciunea lui Iisus i ne1eg c astzi
rsuflarea mea a primit pe Hristos,prin Doamne Iisuse Hristoase gura mea L-a primit pe Hristos.
Inima mea L-a luat pe Hristos, mintea mea s-a umplut de Hristos att de mult nct nu tiu i eu
unde-L am pe Hristos. Unde e Hristos?, l vd, l aud?
I-am cerut cuiva s-mi spun cum i merge cum rugciunea i ce probleme are. i mi-a
prezentat o problem minunat. Era un suflet smerit, un suflet binecuvntat, un suflet sfinit, n mii
de osteneli i de mucenicii, ntr-o lume de rbdare, dar un suflet fericit, fiindc a ajuns la acea
deschidere de care vorbeam i la acele roade ale lui Dumnezeu. Mi-a pus urmtoarea ntrebare:
Cnd ncep rugciunea mea, o ncep cu gura i simt c rugciunea, Numele lui Iisus i toate
cuvintele le spun cu gura mea, cu dinii mei, cu gtul meu i simt c acolo e Hristos. Simt cuvintele
lui Iisus Hristos; le spun eu. Cnd ncetul cu ncetul ncep i progresez, atunci nu pot s mai
neleg: se roag inima mea sau mintea mea? Nu pot s neleg acest lucru. ncetez s mai vorbesc;
rugciunea se face ea singur. ncetez s vorbesc. Ce se ntmpl atunci? Oare nu m mai rog? Nu
cumva sunt n nelare? Mintea mea se roag? Mintea mea vorbete cu Hristos? Se oprete mintea
mea? Ce se ntmpl cu mine? Ce tain se face n mine?
O frumoas problem. Aa cum spuneam nceteaz n noi scindarea existenei noastre n
minte, inim, una, alta. nceteaz aceast mprire a existenei mele care ncepe s ajung la
simplitate i la unitate. Exact aa cum e un singur Dumnezeu, tot aa i omul devine unul; atunci nu
mai poi s despari inima, nu mai poi s despari mintea. Atunci nu mai poi spune dac m rog eu,
dac se roag mintea, dac se roag inima. Un lucru mre, pe care Prinii notri ni-l elucideaz
spunnd simplu c mintea coboar n inim. Adic omul ntreg se unete ntr-o singur realitate
care se mic de la sine. Ca i cum a fi alt eu i alta ar fi fiina mea. Umplu cu Dumnezeu fiina
mea i astfel prin minte, n minte, Hristos coboar n inim i eu ncetez s-mi dirijez inele. Se
roag singur inima.
Acest frumos suflet m-a ntrebat atunci foarte direct: Se roag mintea mea sau inima mea?
Vedei, aceasta e strngerea roadelor. Strnge, adun, adun, adun snopii de gru, cum frumos
spune psalmul (Ps 128, 7), i ei se nal acolo i nu mai vezi nimic. Da, Hristos e naintea ta.
Strngerea roadelor. nceteaz singurtatea, nceteaz scindarea, nceteaz revrsarea patimiior, a
eului, mhnirile, ciocnirile cu cellalt. Intr cedarea, intr simplitatea, intr Da, da, da. Acest
lucru ns m unete cu toi oamenii.Dac a spune nu, ndat m-a tulbura.
11

Avem, aadar, strngerea roadeior lui Dumnezeu. i atunci, eu m rog? Inima mea se roag?
Ce se ntmpl? Singurul adevr e c n mine exist un dialog cu Dumnezeu, dialoghez cu
Dumnezeu. Ce nseamn dialoghez cu Dumnezeu, ce nseamn vorbesc eu, vorbesc cu Dumnezeu,
vorbesc lui Dumnezeu? Are noiunea unului, a comunitii, are noiunea unitii, devine un dialog,
devine adic o comuniune spontan n existena mea;iau parte la ea ca spectator al unei realiti.
Cum ed i ascult c acum vorbii voi doi, aa ascult acum cum sinea mea vorbete cu Dumnezeu.
Trupul, duhul, inima, mintea? De multe ori le separ,dar pe ct naintez, pe ct m despart de lume i
de trup, pe att devine mai profund.
ncepe, aadar, dialogul cu Dumnezeu. Prin urmare, Hristos devine acum o realitate
existenial n mine, Dumnezeu devine existent pentru mine. Dumnezeu e existen, nu e orice
Dumnezeu; e o existen. Aa cum tiu c exist ceasul meu - vd ceva n ntuneric, tiu c exist -,
aa cum am sentimentul c e un lucru existent, exact aa l tiu i l descopr pe Hristos n fiecare
clip, ziua i noaptea, att n durere, ct i n bucurie. n durerea involuntar i voluntar; n cea care
mi vine sau n cea pe care o fac eu, n necazul i n melancolia sufletului.
Dumnezeu devine existent pentru mine. E o strngere a roadelor lui Dumnezeu. Prin urmare,
din acest stadiu ncep s am un Dumnezeu personal, s am Dumnezeul meu. Foarte frumos.
ncepnd de la aceast a cincea experien, de la strngerea roadelor lui Dumnezeu, descopr pe
Dumnezeu i-L cunosc pe Dumnezeu. Aa cum, atunci cnd discut cu tine de multe ori te cunosc:
punctele tale slabe, cum te miti, cum te bucuri, ce s fac ca s-mi spui da, te tiu foarte bine,
minunat, cum eti, exact aa l descopr pe Dumnezeu; i aceast cunoatere e pentru mine existena
personal a lui Dumnezeu.
Am, aadar, pe Dumnezeul meu. Am pe Domnul meu. Din clipa aceea ncep s simt aa cum
simte o copil pe care cineva o vede, vorbete cu ea, i fgduiete, i ea ncepe s cread c de
acum nainte i n continuare nu va mai fi singur, singurtatea ei nceteaz; nceteaz nu pur i
simplu singurtatea ei, ci toat nesigurana ei i triete ca i cum ar fi cstorit, exact aa triesc
acum i eu pe Dumnezeul meu, pe Dumnezeul meu existent, i aa El devine oarecum existena
mea.
Dup acest eveniment al Dumnezeului personal, viaa pe care o am mpreun cu El e o convietuire necontenit, o co-existent. i Hristosul meu, ce e Hristosul meu? Hristosul meu e n
respiratia mea, n gndirea mea, n inima mea, n toate ale mele. n fiecare lucrare a mea e Hristos.
tiu c atunci cnd voi umbla i m duc s m culc, Hristos nu va lipsi, fiindc am pipit realitatea
Lui. Hristos e pentru mine o realitate ontologic.
Am, aadar, comuniunea, am aceeai gndire cu El, pot s gndesc mpreun cu El, n timp
ce nainte nu puteam face acest lucru. S presupunem acum c vine ceva i spune: Dar oare ce va
vrea Dumnezeu? Spunei-mi, cnd cineva te ntreab Oare ce va vrea Dumnezeu?, nu vorbete
ca i cum el ar fi aici i Dumnezeu n cer i nu ascult nici nu-l vede? Oare ce va vrea
Dumnezeu?, spune el, i Dumnezeu nu e acolo.
Aici simi c acum gndeti cu Dumnezeu, c ai comuniune cu Dumnezeu. Dobndeti o
ndrzneal i i vorbeti lui Dumnezeu: A!, Dumnezeul meu, ascult, vreau cutare, ceea ce
nseamn: aici e Dumnezeu. Pn n clipa aceea, Oare ce va vrea Dumnezeu?, iar cnd spunem
aceasta, gndim: eu i Dumnezeu. Acum ins am ndrzneal: Dumnezeul meu, aceasta.
Dumnezeul meu, aceea. Vine ndrzneala, vine nfierea. Pierd acea lips de afeciune care era i pe
care o simeam mai nainte. Acum e aproapele meu, e prietenul meu, e al meu, sunt eu, Dumnezeu
sunt eu. De aceea confund eul meu cu Dumnezeu. Fie spun vreau, fie voi simi c vrei, e acelai
lucru. Acum fiina mea, sufletul meu, inima mea sunt pentru mine ceva att de luminos; i simt c n
mine e o lumin care strlucete, adic e o lumin lucrtoare. Pe Dumnezeu l simim ntotdeauna
ca lumin, ca luminos. n ochii mei simt lumina, n gndirea mea, n gndul meu l simt pe
Dumnezeu ca pe ceva luminos. M lumineaz.Sunt luminat. Toate lucrurile, toate simirile devin ca
o vedere. Cum vd ceilali pe cineva i spun: L-am auzit, dei l-au vzut.Exact aa e superioar
vederea, vederea duhovniceasc, i de aici i poziia luminii. Hristos e o lumin care strlucete n
mine. Un lumintor care nu se stinge, nu se stinge deloc, ci e nencetat lucrtor. nainte te

12

cuminecai, i nici o lucrare. nainte te rugai, i nici o lucrare. Nimic. Singurul lucru pe care-l
nelegeai era mncarea i somnul.
Acum ins l neleg pe Hristos nsui Care m nvluie i m umple att de luminos, i e
acum adevrul meu real i, prin urmare, nu triete acum Hristos n mine, ci eu triesc n Hristos. El
devine realitatea. i aa cum spun altuia: Haidei, domnule, intrai, edei, v rog!, aa mi simt
sinea mea, fiina mea. Eu l pun nainte pe cellalt. Acolo El este existena, propria mea existen, i
nu El triete aici, nu El vine aici, ci eu triesc n Hristos. Nu triesc eu, ci, precum spuneam,
Hristos triete n mine. El este Cel ce m guverneaz i, prin urmare, eu triesc n Hristos. Ce
nseamn aceasta? Am acest sentiment i m descopr, i m gsesc, m simt i m bucur de mine
nsumi numai n Hristos.
Cnd m umplu astfel de aceast frumusee luminoas, de aceast simplitate desvrit,
cnd neleg c Iat, e Hristos, atunci spunei-mi ce poate s m despart de Hristos. E ceea ce
spune Apostolul nici adncul, nici naltul (Rm 8, 39), nici iadul, nici raiul... absolut nimic. S-a
fcut aceast unire tainic i, de aceea, de acum nainte simirea mea e att de mare nct orice a
face e o ofrand i o nchinciune. E ceea ce spune Apostolul Pavel cnd zice c fie c mncm, fie
c nu mncm, s slvim i s mulumim lui Dumnezeu (i Co 10, 31 i Rm 14, 6). Adic, orice fac
s aib raportul su cu Dumnezeu. ntreaga mea lucrare simt c este o naintare spre Dumnezeu.
Acum El vine, Se arat, lumina se arat i eu o urmez.
nainte l cutam, acum calc pe urmele pailor Lui. Citesc, m rog, vorbesc, strig, iubesc, nu
iubesc, tac, mnnc, dorm, n realitate orice lucru e o ofrand umil a fiinei mele adresat Lui, o
druire, o jertf bine-plcut, o nchinare lui Dumnezeu, lui Hristos Care e att de puternic, att de
mare, att de luminos, nct este pentru mine orice.
Aa cum atunci cnd rsare soarele acoper toate stelele, tot aa toate sunt acoperite i toate
devin pentru mine soare, toate devin un singur lucru. Once a ntlni: omul, bucuria, lauda,
invinuirea, defimarea, foamea, chinul, boala mea, moartea mea, moartea printelui meu, prsirea
mea, succesul meu, eecul meu, toate aceste realiti sunt Hristos. Pretutindeni l descopr pe
Hristos. i unde nu e Hristos? Unde nu e Dumnezeu? E pretutindeni. Dac ar exista un punct n
timp sau n spaiu sau n mpria cereasc ori n venicie n care s nu existe Hristos, atunci
Hristos n-ar fi nicieri. Dumnezeu n-ar exista. Dar El este pretutindeni, de aceea l i pipi acum,
m cuprinde, mi nchide ochii, m nfior, m pierd. Ca atunci cnd te apropii de mine, pui naintea
mea lupa i spui: Privete-m!, dar nu vd nimic. Exact aa devine Hristos, numai c Hristos e
att de pur. De aceea n toate i n tot descopr pe Hristos.
Atunci ce nseamn Hristos pentru mine? Hristos e i al trupului meu i al sufletului meu i
al duhului meu. Acolo unde trupul a atras sufletul, iar trupul a atras i a cobort la iad sufletul meu,
acum duhul meu are comuniune cu Duhul Sfnt, pot i descoperi i ridica acolo ntreaga mea fiin,
i astfel sunt ntreg pretutindeni: n bucurie, n discuie, sunt pretutindeni ntreg. Vorbeti cu mine?
Sunt ntreg al tu. M chemi? Sunt ntreg al tu. M iubeti? Sunt ntreg al tu. M urti? Iari
sunt ntreg al tu; nu pot s m separ nicicnd.
Fiindc avem experiena omului scindat, cteodat ne ntre- bm: Oare Hristos ntreg m
iubete sau nu? M iubete El ntreg? i va aduce aminte de mine n lumea asta att de mare?
Unde s-i aduc minte de mine? Avem aici experiena scindrii. Atunci gsim experiena unitii
noastre, a unicului nostru adevr, a unicei noastre energii i puteri i, de aceea, i pe Dumnezeu l
avem pretutindeni ntreg. Chiar i n orbite, chiar i n smalul dinilor notri, am spune, vei gsi pe
Hristos, n orice; orice e pentru noi o oglind n care-L vezi pe Dumnezeu.
Aa stnd lucrurile, nelegei c ceea ce numim viaa duhovniceasc, ceea ce numim
renatere sunt un lucru pe care l ncepe omul, l deschide omul. Dar celelalte ce sunt? Celelalte sunt
ca nite cmri interioare care se deschid. E de ajuns s se deschid ua bisericii, a muzeului, a
galeriei i, cnd intri nuntru,celelalte ui sunt deschise; treci dintr-o camer ntr-alta, te nvri prin
tot muzeul, prin toat biserica, te nchini la toi sfinii,fr s te opreti undeva. Numai s vii i toate
vin la tine.
Exact aa e i aceast renatere n viaa ta. Toate vin singure. E de ajuns s deschid, e de
ajuns s ncep. Prin urmare, contrar a ceea ce credem c via duhovniceasc e grea, c e plin de
13

suferin, c e nfiortoare, e de ajuns s ncepem, i vom avea sentimentul c suntem biruitori i

ncununai.
Aadar s ncepem... De aceea altundeva Sfntul Macarie spune: Srguiete-te s intri n
Sfnta cetate, n Ierusalimul pcii cel de sus, unde e i raiul. Privii ce spune:Srguietete,silete-te, mic-te, ncepe, ridic-te de unde ezi, du-te s vezi. Ce ezi aici, srguiete-te s
intri n sfnta cetate, cum se sileau s intre iudeii, cci acolo e raiul. Ce nseamn aceasta? De ce
spune srguiete-te s intri n sfnta cetate, care e raiul, sau srguieste-te s intri n rai? Ca s
nelegem ct de mult este treaba noastr.
Ce cere de la noi? S pleci, s te ridici din locul unde stai, din ngreunarea ta, din
nehotrrea ta, din mizeria ta, din letargia ta, i s vii acolo unde este raiul; acolo e raiul tu. Adic
nu te vei lupta ca s gseti raiul. Raiul tu e gata. Viaa ta duhovniceasc, ndumnezeirea ta,
mntuirea ta, primirea lui Dumnezeu,dobndirea lui Dumnezeu, plintatea lui Dumnezeu, toate, ce
poi s doreti, ce poi s pofteti, toate la care te cheam Hristos sunt aici. Hai, du-te, de ce ezi?
Ceea ce caui e acolo. Noi ns nu vrem, nu vrem. Ce frumos spune David! Cine vrea s se ridice
de cu noaptea, va face foarte frumos; cine vrea s privegheze, va vedea dintr-o dat c se crap de
ziu i va spune c s-a crpat de ziu att de repede. Nu este ceea ce spune i Psalmistul? Toate
acestea pe care le crezi teorii, toate acestea sunt acolo. Vino acolo unde sunt, vino.
Aadar, ce nseamn rai sau paradis? Paradessa nseamn grdin mprejmuit, un spaiu
sigur, un loc al desftrilor. Ce lucru mai frumos n ochii unui om din lume dect o grdin plin de
graie. O grdin. Prin urmare, un rai: desftare, siguran, mprejmuire, lucrurile de-a gata, o
grdin sdit. Toate, florile, roadele, toate sunt la dispoziie. Toate le-a pregtit Dumnezeu, e de
ajuns s intri nuntru. Aceasta e renaterea la care ne cheam Domnul.
i s ncheiem acolo de unde am nceput. Am vorbit despre prorociile care au o legtura cu
mormntul lui Hristos i am vzut c mormntul lui Hristos este pntecul - din pntece mai nainte
de luceafr te-am nscut (Ps 109, 3) .a.m.d.- e pntecul din care iese smna duhovniceasc, iese
motenirea venic, iese viaa noastr duhovniceasc, din mormntul lui Hristos.
i spune c vor fi nenumrai, aleas va fi smna Domnului. Smna va fi mulime de
oameni, care nu vor iei din coapse, ci vor iei din nviere: smna duhovniceasc. De aceea spune
El va moteni pe muli. Ce nseamn aceasta? Nu spune c l vor moteni pe El muli. Ci c El
va moteni pe muli (s 53, 12). Ai priceput nelesul? Ca s moteneti ceva, ca s dobndeti
ceva, ca s-l faci al tu, ca s-l faci motenirea ta, ca s-l faci posesia ta, trebuie s te osteneti, chiar
i dac reueti. E uor sracului s devin bogat? E uor? i trebuie o ntreag via, dac vrea s
reueasc.
Nu spune, aadar, c pe El l vor moteni muli, cci este foarte greu s-L motenim, ca s-L
dobndim pe Hristos. Cum eu, umbr, voi dobndi lumina? Lumina e cea care destram toate. Cum
e cu putin ca eu pctosul s birui i s-L fac al meu pe Cel Sfnt, cum eu cel finit, eu moartea, eu
cel muritor, eu cel mort s rpesc pe Cel Viu i Izvorul Vieii? Nu sunt nimic.
De aceea spune c El va moteni pe muli. Ca s am comunitate i comuniune trebuie s-L
dobndesc. i o spune ntr-un mod diferit: El te va face motenirea Lui, El te va lega de nedesfcut
de El nsui. S nu te ntristezi. S nu vrei s M legi i s M nati. Cnd spun s nati pe Hristos,
neleg c Hristos te va nate pe tine. Tu s-I dai numai dreptul, s-I spui da, fiindc, precum
spuneam, dac trstura caracteristic naterii din lume e aceea c e un eveniment involuntar, n
naterea duhovniceasc elementul caracteristic i regula numrul unu e voina i libertatea noastr.
S vrei numai, i Hristos te face numaidect motenirea Lui. Te face numaidect al Lui, te face
prta al vieii Lui.
El va moteni pe muli. Nu spune c va moteni multe: va moteni muli, fii i fiice.
Naterea nu e un lucru despre care s vorbeti; naterea e un lucru pe care l va face El nsui. Vin
numaidect la frumuseea comuniunii noastre, a familiei noastre, care nete. Cum spuneam,
suntem copiii unui tat, de aceea semnm: devenim copii ai unui tat, ai Iisusului meu, ai
Domnului meu, care nete din mormnt i d via tuturor i cheam la El toate, pe toi oamenii
i devine ce este viaa duhovniceasc prin urmare? - motenitorul nostru.

14

Hristos ne va moteni. Ne va aduna pe toi. Aa cum adunm cmpurile noastre i punem n

jurul lor o mprejmuire, ca s le cunoatem, cum adun lucrurile mele, cum adun pe copilaii mei n
jurul meu i-i vd jucndu-se i m bucur, aa face i Hristos. Hristos devine atunci centrul, i jurmprejurul lui Hristos suntem noi toi.Ce frumoas e aceast icoan a motenirii, care e cea pe care
o primim acum.
n Smbta Mare, preotul arunc stlpri i spune stihul motenirii tuturor de ctre
Dunmezeu. Arunc i umple biserica de stlpri, care nseamn c Hristos a biruit, Hristos ne-a
motenit, i muli oameni, cnd se arunc stlp rile, fac aa ca s le prind sau ca s cad i peste ei
stlpri. Vezi participarea oamenilor cu zmbetul lor, cu privirile lor. Bun nviere spun alii, i
toate aceste lucruri arat aceast frumusee.
Un Dumnezeu, copilaii mei, ne va moteni i ne va scoate din pntecele acesta al iadului.
Un Dumnezeu ne va chem pe toi mpreun. Voi strnge copiii Mei de la marginile pmntului i i
voi pune naintea Mea ca s-i vd i s M mndresc cu ei. Ce simplitate, ce frumusee
duhovniceasc n aceast icoan a noastr, a celor care edem nepstori atunci; pe ct e de uor s
M privii i Eu s m bucur de voi, pe att de desftat e raiul nostru care e acolo, unde spunem n
profeie. E att de desftat raiul, e att de uoar privirea lui Hristos. E att de uor s fim i noi n
jurul Lui.
Ce poate s ne despart, aadar, de un asemenea Domn? Spunei-mi! Ce poate s ne despart
de Hristosul nostru? Ce poate s ne fac s nu simim universalitatea, sobornicitatea noastr? Ce
poate s ne lipseasc de dreptul de a fi mpreun cu cerul, mpreun cu pmntul, mpreun cu
stelele, mpreun cu universul, mpreun cu ngerii, mpreun cu sfinii i acolo s cntm mpreun
lauda Lui?
V-a chema s simii n ntreag aceast Cincizecime c suntei moteniri ale lui Hristos. S
v bucurai, fiindc Hristos v-a acoperit cu stlprile Lui, v-a acoperit cu energiile Sale
dumnezeieti, v-a acoperit cu lumina Lui. A fcut att de dreapt crarea voastr, a fcut att de uor
drumul vostru i v-a fcut s privii exact aa, de-a dreptul pe Hristos, fr nici o greutate, fr nici
un vl. Hristos i noi ne-am regsit. n locul a toate, Hristos va prefera s ne fac pe toi dumnezei,
lumin din Lumin n Lumina sfnt, n Duhul Sfnt.
Vreau s simt acum cnd voi fi n mnstire c vei tri aceast bucurie a nvierii. C vei
tri aa c nite moteniri ale lui Dumnezeu. C vei tri aceast frumusee i siguran a grdinii
mprejmuite.

15