Lucian Boia

PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Traducere din francez de

TATIANA MOCHI

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

BOIA, LUCIAN
Pentru o istorie a imaginarului 1 Lucian

Boia;

trad.: Tatiana Mochi.- Bucureti: Humanitas, 2000

232 p.; 20 cm. - (Teoria i storiei)
Tit. orig. (fre): Pour une histoire de 1'imaginaire.
ISBN 973-50-0042-3

1. Mochi, Tatiana (trad.)

930. 1

LUCIAN BOIA

POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE

Societe d'edition les Belles Lettres, 1998
HUMANITAS, 2000 pentm prezenta ediie romneasc
ISBN 973-50-0042-3

CAPITOLUL AL V-LEA

EVADAREA

Scurt inventar al refugiilor

Omul aspir s evadeze din istorie pentru a-i cuta refugiu
ntr-un timp egal i armonios, nesupus turbulenelor vieii isto
rice. Aceast dorin este universal; doar modurile de a o
ndeplini snt diferite.
Pentru a iei din lumea concret, imaginaia dispune de re
surse inepuizabile. Fiina uman este o neobosit creatoare de
ficiuni, destinate s dubleze n orice privin viaa real, ficiuni
vehiculate de art, literatur, joc, srbtoare . . . Ele pot fie s re
compun datele realitii, fie s le inverseze ("lumea de-a-n
doaselea", tem predilect a carnavalului) sau s le depeasc,
n scopul reinventrii condiiei umane. Cu ct crete presiunea
social, cu att mai mult "supapele" trebuie s funcioneze. As
tzi, impresionanta industrie a distraciilor sau psihoza vacane
lor (fr a mai vorbi de refugiile mai elementare, cum ar fi
sexul sau drogurile) particip evident la cutarea mereu actual
a unei "alte viei".
Religiile snt i ele susceptibile a fi interpretate ca strategii
de evadare. Orice sintez religioas presupune o devalorizare
a lumii prezente fa de o realitate transcendent. Pe de o parte,
imperfeciunea materiei i inevitabila sa descompunere, de pe
alt parte, Absolutul i eternitatea. Frontiera dintre cele dou
condiii trece prin moarte, ceea ce nu oprete anumite practici
permind o ucenicie i un fel de "detaare" chiar n decursul
unei viei ordinare. Asceza, meditaia, monahismul se nscriu
printre cile de acces spre o condiie diferit. Orientul deine
ntietatea. Budismul, daoismul, yoga au rafinat tehnicile evad-

1 42

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

rii pn la nivelul la care permit iniiailor s se elibereze de

greutatea materiei i de tirania timpului. 1
Ne putem deci refugia n ficiune sau n vis. Putem miza
pe un plan diferit al existenei. Dar se mai pot imagina i metode
capabile s dinamiteze istoria, metode care pot recrea omul i
societatea conform unui plan dat de imaginar. Aceast strate
gie cuprinde trei tipuri de proiecte, ale cror modele snt vrsta
de aur, utopia i milenarismul.
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul
Dou principii acioneaz n orice societate: ordinea i li
bertatea. Acest tandem nu funcioneaz niciodat perfect. Ne
numrate nenorociri individuale i sociale deriv din acest
defect de coordonare, pe care imaginarul i propune s-1 el i
mine, absolutiznd unul sau cellalt termen (sau pe amndou
odat).
Prima soluie corespunde Vrstei de aur, cel mai vechi i mai
universal rspndit dintre toate miturile "antiistorice". Este arhe
tipul antiistoric prin excelen i, n plus, singurul presupus
corespunztor unei etape efective n evoluia speciei. Evocnd
o "realitate" primordial, Vrsta de aur ofer o garanie de fe
zabilitate: "dovada" c o sintez neistoric, departe de a fi un
simplu proiect al spiritului, se nscrie n mod natural n logica
lucrurilor. Construcia artificial nu este vrsta de aur, ci isto
ria. Istoria nu a fcut dect s corup o creaie desvrit, o
lume armonioas i o condiie uman fericit.
Istoria nseamn constrngere. Vrsta de aur, opusul ei, se
confund cu noiunea de libertate, de libertate absolut. Nici
o contradicie ntre societate i individ, ntre om i natur, nici
o piedic n calea unei liberti fr limite. Este, de asemenea,
era perfeciunii biologice (longevitate, lipsa bolilor) i a abun
denei, natura copleind oamenii cu bogiile sale rar a solici
ta nici un efort, er a plenitudinii, materializare terestr a marii
uniti primordiale.

EVADAREA

1 43

Hesiod; n Munci i zile, apoi Ovidiu, n Metamorfoze, au

schiat tabloul acestei omeniri tinere, nepstoare i fericite.
"Ei ca i zeii triau, cu sufletul fr de grij, fr dureri i neca
zuri, i rar ca nici btrneea s-i apese, ci zdraveni la mini i
la pi cioare de-asemeni, traiu-i duceau n ospee, de orice neca
zuri departe. Moartea uor le venea, ca un somn" (Hesiod).2 *
"Cea dinti s-a nscut vrsta de aur, care de la sine, fr vreo
judecat i lege, respecta dreptatea i ncrederea. Pmntul
nsui, slobod i neatins de grebl sau de vreun fel de plug
producea totul de la sine . . . Iar oamenii culegeau fructele ce
se nteau din arbori, . de pe muni, de pe tufiurile mrci
noase . . . " (Ovidiu)3 **
Oamenii "triau ca zeii"; ei triau n comuniune cu zeii.
Sacrul i profan uZ nu erau nc separate. Mitul vrstei de aur
reunete aceti doi poli sau oscileaz ntre ei. n sensul reli
gios (i moralizant), el a luat aspectul Paradisului terestru, de
fapt al unei ntregi game de paradisuri. n cellalt sens s-a mani
festat ca un vis de abunden i proiect anarhist. Aceast ultim
tendin a prevalat asupra celei dinti n msura n care se
afirma (mai ales n spaiul occidental) desacralizarea lumii.
"Paradisurile secularizate" au invadat lumea modern, vehi
culate de ideologii i, mai recent. . . de publicitatea turistic.
Inserarea vrstei de aur n timp i n spaiu, precum i acce
sibilitatea sau inaccesibilitatea sa au dat natere unei mulimi
de supoziii.
La prima vedere, este o lume pierdut pentru totdeauna, o
epoc disprut pe care ne-o putem doar reaminti cu nostal
gie. Actualizarea simbolic a Vrstei de aur joac un rol
esenial n societile tradiionale. Este semnificaia srbto
rilor de Anul Nou: referin universal la tinereea lumii.
Munci i zile, vers. 1 0 5- 1 1 O. Tr. d e t . Bezdechi, Ed. t.,
(n. t. ).
Ovidiu, Metamoifoze. Tr. d e D. Popescu, Ed. t., Bucureti, 1 959, p. 6
(n. t. ).
Hesiod,

Bucureti, 1 95 7

1 44

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

Aceast reluare periodic a creaiei scoate n eviden obsesia

originilor, dar, de asemenea, dovedete contiina imposi
bilitii, ntoarcerea invocat fiind evident simbolic, simplu
exerciiu de imaginaie ntretind periodic realitatea prozaic
a timpului trit.
Viziunea tradiional a istoriei este fundamental pesimist.
Perfeciunea se gsete la origini, ceea ce urmeaz nefiind dect
o continu degradare. ntr-o lume care se degradeaz fr
ncetare, vrsta de aur rmne ntr-un trecut din ce n ce mai
ndeprtat.
Exist totui, n aceast dialectic, un germene de speran.
Ciclul sfrete prin descompunerea inevitabil, o alt istorie
trebuie s nceap, un nou ciclu. Vrsta de aur este irecupera
bil n interiorul ciclului pe care-1 parcurgem, dar succesiunea
ciclurilor ofer promisiunea unei ntoarceri. Mitul eternei
rentoarceri, a crei cvasiuniversalitate a fost scoas n evi
den de Mircea Eliade5, las poarta deschis unei virtuale recu
perri. Concepia ciclic este puternic ancorat n contiine,
reflex al fenomenelor cosnrice elementare. Chiar i drumul
linear susinut de teologia iudeo-cretn (un singur nceput i
un singur sfrit) nu contrazice perspectiva unei mari ren
toarceri, plenitudinii originare corespunzndu-i plenitudinea
sfritului timpului. "Noul Cer i noul Pmnt", promise de
Apocalipsul Sfintului Ioan, se prezint ca o restituire a Paradisului pierdut.
Situate la nceputul sau la sfritul timpului, Vrsta de aur
i Paradisul pot fi cutate i n spaiu. Edenul biblic era un loc
bine determinat, Paradisul budist de asemenea i, la fel, n ima
ginarul grecesc, grdina Hesperidelor. Geneza prezint acest
loc primordial ca pe o grdin: "Apoi Domnul Dumnezeu a
sdit o grdin n Eden, spre rsrit i a pus acolo pe omul pe
care-1 zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt
tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat,
iar n mij locul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei

EVADAREA

1 45

binelui i rului. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar
de acolo se mprea n patru brae. "6*
Pentru Evul Mediu cretin, descrierea-tip a fost cea schiat
de Isidor din Sevilla (secolul al VII-lea), care completa i "n
dulcea" peisajul hieratic descris n Biblie. Era o "grdin a
deliciilor", plantat cu arbori fructiferi, stropit de o fintn
din care izvorau cele patru ruri i care beneficia de o prim
var etern. 7 Amplasarea sa a dat natere la tot felul de vari
ante i a stimulat chiar i cltorii, fictive sau reale, destinate
apropierii de el. Pe hrile epocii, Paradisul figura n punctul
extrem al Orientului. 8 Inaccesibilitatea sa era foarte bine scoa
s n eviden. nconjurat de un zid de foc, situat eventual
pe un munte nalt, desprit de imense spaii de ap i pmnt
de regiunile locuite, totul concura s izoleze enclava para
disiac de lumea ordinar. Sfintul Brendan, clugr irlandez
din secolul al VI-lea, a reuit, totui, s o ating la captul unei
cltorii peste Atlantic.9
Spre sfiritul Evului Mediu, n momentul n care Occidentul
se lansa n descoperirea lumii, s.:a produs o evoluie semnifica
tiv. Zidul de foc a fost nlocuit de un zid obinuit. Pe
mapamondul din Hereford ( 1290), acesta apare chiar strpuns
de pOI\i. n 1 3 89, Johann von Hese a ajuns chiar la poalele zi
dului, pe care l-a zrit "cu o mare claritate" . 1 0 n aceast
perioad se nmulesc, de asemenea, i locurile paradisiace:
Edenul a nceput s migreze, unii plasndu-1 n Ceylon sau spre
izvoarele Nilului. Puin cte puin, Paradisul se banaliza i prea
c devine accesibil. Dup aurul chinezesc, acesta a fost cel de
al doilea mare mobil al expediiilor lui Columb. Descoperi
torul involuntar al Americii a identificat peisajul paradisiac n
apropierea deltei fluviului Orinoco; braele deltei formate de
marele fluviu i vegetaia luxuriant se potriveau perfect cu
descrierea clasic . . I l
.

Biblia, Facerea, 2, 8- 1 7. Ed. Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe

Romne, 1 9 8 8

(n. t.).

1 46

PENTRU O ISTO R I E A IMAGI NARULUI

nc i mai abundente i mai diverse au fost materializrile

Vrstei de aur clasice. Periferia lumii antice, cu multiplele sale
soluii de alteritate, nu putea ignora deliciile unei epoci pe care
grecii o lsaser mult n urma lor. Evacuat din timpul istoric,
era primordial se perpetua la hotarele "oicumenei". Timpul
se metamorfoza n spaiu, cele dou categorii fiind pentru ima
ginar interanjabile. O cltorie n spaiu echivaleaz cu o c
ltorie n timp: regul verificat din Antichitate pn n zilele
noastre. Printre popoarele care triau n continuare n plin
vrst de aur, grecii menionau, la cele dou extremiti ale
lumii, pe hiperboreenii din Marele Nord i pe etiopienii din Sud;
acetia din urm i petreceau zilele n bucurie i i mprt
eau festinurile cu zeii (Homer, Odiseea). Omenirile neatinse
de istorie beneficiau i de un decor luxuriant, de nenumrate
bogii i de o clim constant i agreabil. Frecvent invocat,
"preeria moale i nflorit" sugereaz deja grdina biblic. 12 Chi
nezii dispuneau, la rndul lor, de insule paradisiace rezervate
nemuritorilor. Arabii au multiplicat acest gen de entiti insu
lare n Oceanul Indian i, mai departe, spre Extremul Orient. 1 3
Orizontul oniric a l Oceanului Indian a oferit Evului Mediu
occidental o colecie inepuizabil de paradisuri, fie n registrul
religios - insule locuite de cei drepi, un fel de etape spre
paradisul biblic -, fie n registrul laic: insule simboliznd
abundena, libertatea, bucuria vieii. 14 Sintez complet a posi
bilitilor Vrstei de aur, concentrnd pasiunile contradictorii
care s-au nfruntat n zorii epocii moderne.
n ciuda entuziasmului lui Columb - care nu nelesese
nimic din adevrata semnificaie a cltoriilor sale - marile
descoperiri nu au reuit s localizeze Edenul. Ele au oferit,
dimpotriv, argumente n favoarea paradisurilor seculariza
te. Secolul al XVI-lea a inventat Eldorado, imperiu fabulos,
ascuns i protejat de pdurea ecuatorial sud-american, sim
bol suprem al bogiei. 1 5 Bunul slbatic a contribuit, la rn
dul lui, la prelungirea i multiplicarea Vrstei de aur n multe

EVADAREA

1 47

inuturi i insule ndeprtate. Cariera sa a culminat n secolul

al XVIII-lea cu mitul tahitian (polinezian). 1 6 Acesta concen
tra toate caracteristicile Vrstei de aur, mai puin religia: de
cor exotic, climat "paradisiac", brbai i femei de o frumusee
surprinztoare, abunden, inutilitatea oricrui efort, liberta
te absolut, i mai ales libertatea moravurilor, libertate sexu
al . . . Decor visat de filozofii i libertinii Luminilor, paradis
fr Dumnezeu, n care singura practic religioas era erotismul
pur. I 7
Revoluia industrial ncepea deja. n acest context, modul
n care insistau filozofii Luminilor asupra bunului slbatic i
vremurilor bune de odinioar ilustra un fel de rezisten, chiar
o provocare. n Discurs asupra originii i bazelor inegalitii
dintre oameni, Jean-Jacques Rousseau nu fcea dect s rescrie,
n limbaj filozofic, mitul Vrstei de aur. El se inea la fel de
aproape de arhetip ca i Hesiod. Desvrirea biologic i moral
revenea timpurilor primitive. Civilizaia a perfecionat raiunea
i a crescut puterea omului, n schimb 1-a degradat i l-a fcut
nefericit. Idealizarea insule lor cruate nc (dar pentru ct vre
me?) i a societii preistorice mergeau mpreun, sprij inin
du-se reciproc. Prin Vrsta de aur, imaginarul i ducea marea
sa btlie mpotriva lumii tehnologice n avnt.
Civilizaia tehnologic a ctigat lupta, dar nici un triumf
de ordin material nu poate s tearg un arhetip. Poate ns
s-I oblige s se adapteze. n lumea hipertehnologizat de astzi
"
tinde s se instaureze o nou religie a naturii i, o dat cu ea,
o revalorizare a vieii slbatice. Contiina ecologic n plin
expansiune i propune s reconcilieze omul i mediul ncon
jurtor. La nivel comportamental, nimic nu este mai instmc
tiv dect nvala htritilor spre ceea ce mai rmne dintr-o natur
mai mult sau mai puin intact. De aici rezult o mitologie mo
dern a mrii, a mtmtelui, a pdurii, a insulelor exotice . . .
Exotismul se comport bine, multiplicnd, graie turismu
lui i publicitii, simulacre ale paradisului. S ascultm ceea

1 48

P ENTRU O I STOR I E A IMAGI NARUL U I

ce spune un personaj din Nouti din Paradis, roman publi

cat de David Lodge n 1 99 1 (i a crui aciune se petrece n
decorul "paradisiac" din Hawaii): "Teza pe care o apr n cartea
mea este c turismul este un substitut al riturilor religioase.
Cltoriile turistice ca pelerinaje seculare. Tot attea graii
acumulate, cte sanctuare culturale vizitate. Suvenirurile
nlocuind relicvele. Ghidurile turistice substituindu-s crilor
sfinte [ . ] . Turismul este noua religie a planetei [ . . . ] . Acesta
va fi subiectul noii mele cri, turismul ca mit al paradisului."
Dovad suplimentar: o copert colorat "reprezentnd o plaj
tropical - mare i cer de un albastru strlucitor, nisip alb
orbitor i, puin mai departe, cteva siluete umane nonalante
ntinse la umbra unui pehnier verde". Legend: "Paaport
pentru paradis." I 8 Cu att mai ru dac acest paradis se poate
dovedi, n cele din urm, la fel de imaginar ca paradisul teres
tru cutat n Evul Mediu.
S amintim n ncheiere manifestarea difuz a mitului para
disiac coninut - astzi ca i pe vremuri - n apelul att de
frecvent la "vremurile bune de odinioar" i la o istorie exem
plar, evident mitizat. Proiectele contemporane snt foarte
adesea ndreptite prin trecut. Omul avanseaz spre viitor pri
vind ndrt. Evocarea miturilor istorice i politice ne va per
mite s revenim asupra acestui subiect.
.

Ordinea mpotriva libertii: construcia utopic

Vrsta de aur absolutiza libertatea. Utopia absolutizeaz
ordinea. Nepsrii i se opune responsabilitatea, lipsei legilor,
chiar anarhiei, un sistem minuios de reglementri. Natura sl
batic, simbol al miturilor paradisiace, este nlocuit de un
spaiu artificial i abstract. Vrsta de aur era bucolic. Utopia
este citadin. Simbolul su este cetatea, i nu oricare, ci aceea
geometric, construit riguros. Orice ptincipiu de dezordine
este eliminat: "n lurhea utopic nu se ntmpl nimic: nici acci
dent, nici greeal, nici disput, nici rzboi. Oraul se nvrte

EVADAREA

149

n pace n jurul regulilor promulgate la origine de inventatorul

su." I 9 Utopia este inventat. Ea nu propune, ca Vrsta de aur,
o rentoarcere la origini, ci o depire. Condiia uman, re
definit, nu mai depinde nici de zei, nici de natur. Este o nou
creaie, datorat n exclusivitate omului, structurat confonn
regulilor raiunii.
Vrsta de aur era un arhetip universal. Utopia, dimpotriv,
pare s aparin anumitor spaii i anumitor epoci. Ea presupune
o ruptur a echilibrului, o dinamic acumulatoare de tensiuni
i contradicii, fcna dezirabil un nou contract social. Adver
_
sar nverunat a istoriei, ea este fiica istoriei. Se manifest
n momentul n care istoria devine amenintoare. Societile
"tradiionale" nu stimuleaz imaginarul utopic. Pentru ca
Utopia s ofere soluii compensatoare, trebuie ca istoria s se
pun n micare. n momentul n care structurile se sfrm,
n care amalgamul social devine fluid, n care anumite cate
gorii i pierd identitatea, nemaigsindu-i locul, simindu-se
ameninate i marginalizate, n acest moment timpul Utopiei
a sosit. ntr-o lume deschis i instabil, oamenii caut meca
nisme linititoare. Libertatea este greu de suportat; nu este de
mirare c i se prefer adesea certitudinea i sigurana.
Discursul utopic reprezint doar partea cea mai bine struc
turat i cea mai virulent dintr-o tendin bine ancorat n spiri
hll uman. Nu este dect exacerbarea principiului universal al
ordinii i coerenei. Societile tradiionale, nchise i reglate
cu minuiozitate, ofer asemnri incontestabile cu modelul
utopic. Se nelege de ce Utopia nu le-ar aduce nimic n plus.
Evul Mediu, cu structura sa simpl i funcional a celor "trei
ordine" i a ierarhiei feudale, prezint trshtri utopice accen
htate. Comunitatea monastic se gsete nc i mai aproape
de puritatea modelului. Prin puternica sa coeren i mecani
ca sa sumar i repetitiv, mnstirea este un spaiu n esen
utopic20, dei n acest caz absena celuilalt sex simplific mult
lucrurile, problema cea mai arztoare a utopiilor fiind regle
mentarea, chiar controlul vieii sexuale.

1 50

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

ncepem s vis1 la Utop ie n momentul n care coerena

este ameninat de un proces de diversificare i de deschidere.
Iat de ce terenul, dac nu exclusiv, n orice caz privilegiat,
al proiectelor utopice este lumea occidental din intervalul care
leag sfritul Evului Mediu de epoca noastr. Este spaiul-timp
n care estura lumii tradiionale a fost sfiat, avnd ca rezul
tat o tulburare Iar precedent a stt:Ucturilor sociale i a condiiei
umane. Nimic mai normal dect instalarea Utopiei ntr-o lume
destructurat, care trebuia s fie reconstruit ntr-un fel sau
altul. Utopia lui Thomas Morus poate fi reinut, n 1 5 1 6, ca
un fel de certificat de natere; astfel, n orice caz, i-a primit
numele.
Exist ns o schi mai veche a genului utopic. n aceast
privin, ca i n multe altele, Grecia a fcut nceputul. Ea a
amorsat o evoluie care urma s fie reluat dup dou milenii.
Inventatorul oraului ideal ar fi fost Hippodamos din Milet;
lui i se atribuie o cadrilare riguros geometric, proiecie te
restr a armoniei cosmice. Apoi a venit Platon, care a enunat
n Republica anumite teme fundamentale ale genului: guver
narea de ctre nelepi, stricta diviziune a muncii, comunitatea
bunurilor, femeilor i copiilor, educaie identic pentru toi tine
rii, fete i biei, dizolvarea familiei n comunitate, controlul
naterilor. . .
S precizm c dou probleme au dat mare btaie de cap
utopitilor: proprietatea i sexul. Utopia este comunitar. Ea
nu este obligatoriu comunist, dar este adesea comunist.
Abolirea proprietii private se prezint ca maniera cea mai
eficace de a anihila autonomia individului i de a-l supune
cetii. Pe de alt parte, sexul reprezint un spaiu de liber
tate, chiar de anarhie, iar familia un spaiu de protecie, ceea
c e societatea utopic n-ar putea admite (aceeai reacie n sis
temele totalitare ale secolului al XX-lea). Utopitii au acio
nat cum au putut mai bine pentru a fndigui impulsurile sexuale,
a anula intimitatea i a face din raporturile ntre sexe o afacere
public.

EVADAREA

151

"Aprtorii" lui Platon vd n sistemul su un "model

ideal", destinat pur i simplu pentm a servi ca mij loc de inves
tigare filozofic; n-ar fi vorba despre o soluie "efectiv".2!
Acet lucm nu schimb nimic, pentm c Utopia rmne, n
majoritatea cazurilor, o construcie ideal, un fel de .,joc", dar
un joc care nu este deloc grahtit, un joc foarte serios (futili
tatea jocurilor nefiind, de altfel, dect o aparen). Utopia sd
prezint ca o "experimentare" care permite s se observe "ct
de departe se poate merge".
n afara Utopiilor "explicite", societile tentate de Utopie
dezvluie i alte semne, mai discrete, dar nu mai puin reve
latoare. Astfel, predispoziia "geometric" a civilizaiei greceti
denot ea singur tentaia de a reface lumea n conformitate
cu criterii riguroase i abstracte. La fel, locul preeminent al
mainii n imaginarul ultimelor secole. De la mecanica tehno
logic la "mecanica social" nu este dect un pas.
Utopia i Vrsta de aur pot uneori s fuzioneze, n ciuda
condiiei lor radical divergente. Ca ntotdeauna, logica imagi
narului se dovedete capabil s mpace contrariile. Insula lui
lambulus, descris de Diodor din Sici1ia n Biblioteca istoric,
ofer un exemplu bun. Locuitorii si beneficiaz de o via
sntoas i agreabil n snul unei naturi paradisiace, dar ntr-o
so C ietate n care totul este minuios reglat22. Libertatea i tira
nia merg bra la bra! Dou milenii mai trziu, utopitii Lu
minilor au recurs de multe ori la acest amalgam curios. Ei
credeau c pot s pun de acord virtuile vieii slbatice i vir
tuile unei bune administraii. A fost epoca unui fel de "comu
nism bucolic", destinat s rezolve contradiciile dintre indivizi,
comunitate i natur.23
Secolul al XVIII-lea a fost cel al Utopiei; extinderea i diver
sificarea genului utopic rspundeau unei necesiti din ce n ce
mai resimit de restmcturare social i politic. Proiect fic
tiv al unei societi ideale, Utopia era n mod tradiional situ
at "nicieri" sau ntr-un spaiu vag definit, ntr-o insul exotic

1 52

PENTRU O ISTORIE A I MAGI NARULUI

ndeprtat. Aceast faz "insular", dominant i n epoca

Luminilor, urma s transmit flacra unei Utopii noi, insera
t n timp. Secolul al XVIII-lea tocmai descoperise cele dou
concepte-cheie ale modemitii: Progresul i Viitorul. Erau
maina ideal pentru a face s funcioneze Utopia. Realitatea
insulelor utopice putea fi ndoielnic, dar cum s te ndoieti
de viitor? Noua perspectiv privea specia uman, planeta
ntreag, i nu doar cteva comuniti mprtiate. Astfel,
orientat spre viitor, Utopia devenea global i realizabil.
Orice prea posibil n secolele unntoare, transfigurate de fora
Progresului. Cu Anul dou mii patru sute patruzeci, publicat
n 1 772, Sebastien Mercier a dat tonul, ntr-adevr destul de
timid, dar acesta nu era dect nceputul. Puin cte puin, Utopia
lumii viitoare a luat locul vechii Utopii insulare. Imaginaia
utopic a trecut pragul care separa proiectul fictiv de proiec
tul materializat (cel puin virtual). Viitorul era plin de pro
misiuni. Istoria a nceput sub semnul Vrstei de aur, ea se va
mplini sub semnul Utopiei.
Ateptnd viitorul, secolul al XVIII-lea a efectuat cteva ex
perimente punctuale. Cel mai remarcabil a fost cel ntreprins
de iezuii n Paraguay. Pe un teritoriu mare ct jumtate din
Frana, indienii Guarani au fost strni n sate uniforme. Toate
ingredientele Utopiei erau reunite: proprietate comun, case
identice, educaie egal, nici bogai, nici sraci, nici bani, nici
salarii . . . Expulzarea iezuiilor - n 1 767 - din teritoriile
spaniole a pus capt acestei extraordinare experiene. 24 Unii
au crezut c pot aplica o metod similar n Frana! O nou
mprire a teritoriului francez a fost propus Adunrii con
tituante din 1 789. Ptrate identice unnau s ia locul vechilor
regiuni. 2 5 Soluia mai rezonabil a departamentelor a ctigat
pn la urm, dar proiectul de a transforma Frana ntr-o ar
utopic rmne semnificativ pentru mentalitatea epocii. ncli
naiile utopice ale guvemului iacobin nu snt mai puin eviden
te, i, mai mult, proiectul lui Gracchus Babeuf, care prevedea,

EVADAREA

1 53

printre altele, planificarea economiei, obligativitatea muncii

i preluarea copiilor de ctre stat.
Evoluia schiat n secolul al XVIII-lea s-a precizat i s-a
impus n secolul al XIX-lea. Utopia s-a angajat decisiv n ex
plorarea viitorului, insistnd din ce n ce mai mult pe fezabili
tatea, chiar pe inevitabilitatea promisiunilor sale. Spre 1 900,
cltoriile n viitor erau mai obinuite dect descoperirea insu
lelor utopice. Chiar Utopia "insular" a fost subordonat pro
iectului de viitor. Societile diferite imaginate pe planete aceste insule ale spaiului - prefigurau, de fapt, evoluiile te
restre. Planetele au devenit laboratoare n care se ncercau efec
tele tehnologiilor noi, soluii economice i politice i chiar
transformri biologice ale fiinei umane.26
Mai aproape de noi, pe Pmnt, anumite soluii insulare nu
mai aveau nimic fictiv. Ele erau deja Utopii concretizate, insti
tuionalizate: astfel, falansterele lui Charles Fourier sau lcaria
lui Etienne Cabet, transpus din paginile crii sale ntr-o
colonie real instalat n Texas n 1 848.27 Aceste mici comu
niti nu fceau dect s pregteasc viitorul, s arate calea pe
care omenirea trebuia s se angajeze mine.
Spre 1 900, n momentul n care imaginarul vieii viitoare
ajunsese n punctul culminant, sensul dicursului a nceput s se
schimbe. Utopia s-a transformat n contrautopie (sau antiutopie).
Principiile sale rmneau aceleai : o societate perfect reglat,
minunat de funcional. Ceea ce se schimba era perspectiva.
Secolul al XIX-lea mizase pe o tiin i o tehnologie capa
bile. s asigure buna funcionare a cetii viitoare i fericirea
pentru toi. Dar n zorii secolului al XX-lea, mitul Progresului
a cptat contururi echivoce: Viitorul prea capabil s aduc
ce era mai bun, dar i ceea ce era mai ru, poate mai curnd
ce era mai ru dect ce era mai bun.28 Experienele "utopice"
care au urmat (totalitarisme de toate felurile) nu au fcut dect
s confirme prevederile cele mai pesimiste. Organizarea feri
cirii prea o perspectiv mbucurtoare pentru Utopia clasic,

1 54

PENTRU O ISTORI E A IMAGINARULUI

dar pentru antiutopie este drumul cel mai sigur; spre sclavie.
De la H.G. Wells, care ilustreaz tranziia de la un registru la
altul, trecnd prin Brave New World ( 1 932) a lui Aldous Huxley
i 1 984 ( 1 949) a lui George Orwell, demistificarea genului
utopic a marcat profund peisajul literar i ideologic al secolului
nostru. Utopia nu este moart, dar este resimit din ce n ce
mai mult ca tm pericol dect ca o promisiune.
Calea revoluionar: milenarismul

Milenarismul ine n acelai timp de natura Vrstei de aur

i de Utopie, dar adaug caracteristici suplimentare originale.
Vna sa paradisiac este ct se poate de evident. Milenaritii
aspir la restaurarea lumii n puritatea sa originar. Ei doresc
s reactualizeze Edenul, fericirea simpl i armonia nceputu
rilor. Impulsuri anarhiste snt uor detectabile; n orice proiect
milenarist exist, pe de o parte, o "ar unde curge lapte i miere".
Dar mai exist, pe de alt parte, rigoare. Lumea milenarist
este o lume "zidit" dup un proiect ideologic. Abolirea pro
prietii i spiritul comunitar snt caracteristici care o apropie
de utopie. Paradisiac i utopic totodat - mai curnd para
disiac n inteniile sale i mai curnd utopic n materializrile
sale -, milenarismul se caracterizeaz de asemenea i mai ales
prin spiritul su revoluiona,r. El nu se mulumete s viseze
la o vrst de aur perimat sau la o oarecare vag utopie, ci
i propune pur i simplu s sparg lumea aa cum este ea i
s anihileze istoria. Ca i utopiile moderne, milenarismul pre
supune un proiect de viitor, dar un proiect exact i urgent.
Dintre toate formulele antiistorice, el este singurul care par
ticip efectiv la istorie, ns la o istorie pe care urmrete s
o distrug o dat pentru totdeauna. 29
Dac Vrsta de aur concretizeaz exacerbarea libertii, dac
Utopia est ordinea mpins la paroxism, milenarismul se pre
zint ca absolutizarea principiului revoluionar: tabu/a rasa,
unnat de o nou construire.

EVADAREA

1 55

Milenarismul, ca i Utopia, este simptomatic pentru o lume

n micare. l gsim n formele sale desvrite i adesea vio
lente acolo unde exist o accelerare a istoriei, dezechilibru i
ruptur. Manifestrile sale clasice aparin Orientului Apropiat
i Europei, i, mai exact, iudaismului i cretinismului. Venirea
unui Messia inaugurnd domnia celor o mie de ani (Millenium,
de unde i numele de "rnilenarism") nsemna abolirea unei lumi
corupte, ntoarcerea la Vrsta de aur, sfritul istoriei. Cartea
lui Daniel (n jur de 1 65 . Cr. , cuprins n Biblie) evoca deja
aceast etap postistoric. Aceast schem a fost reluat de
cretinism. Apocalipsul atribuit Sfintului Ioan (sfritul primu
lui secol) punea n scen dou sfrituri succesive ale lumii,
ntre care se situa Regatul de o mie de ani. Criza lumii antice
i dezmembrarea Imperiului au constituit un teren propice afir
mrii imaginarului milenarist. Dimpotriv, Evul Mediu clasic,
cu struchtrile sale relativ stabile, a marcat un reflux. O dat ofi
cializat, Biserica a respins ateptarea milenarist. Dar aceasta
a cunoscut un avnt formidabil la sfritul Evului Mediu i la
ncepuhil epocii moderne, nsoind efervescena social care
a rscolit civilizaia Occidentului. Acum sau niciodat era mo
menul de a reface lumea. Unii au ales visul utopic, alii s-au
lansat n aciun,ea revoluionar direct. Protagonitii au fost
n cea mai mare parte marginali, dezrdcinai. Ei ateptau a
doua venire a lui Cristos, ns combinau ateptarea religioas
cu un proiect social radical viznd abolirea tuturor structurilor
existente: religioase, politice i sociale. Un exemplu tipic a fost
tabra din Tabor, n timpul rzboaielor husite din Boemia, unde
s-a ncercat edificarea unei societi comunitare, egalitare i
anarhiste. Revoluia milenarist a atins apogeul n Germania,
la nceputul secolului al XVI-lea, o dat cu revolta "comunist"
a lui Thomas Miinzer ( 1 525), urmat de episodul Miinster
( 1 534-1 535), n care combatanii Apocalipsului, condui de
Jan van Leiden, au reuit s se instaleze la putere; ei au abolit
proprietatea privat, au ars toate crile, cu excepia Bibliei, i

1 56

PENTRU O I STORI E A IMAGI NARULU I

au instituit poligamia (la fel ca patriarhii biblici). Miinster, ca

i Tabor mai nainte, a devenit Noul. Iemsalim, destinat s
strluceasc asupra unei himi nnoite.
Aceast faz clasic a milenarismului occidental oscila ntre
poli contradictorii: principiile religioase i cutarea bucuriilor
terestre (inclusiv promiscuitatea sexual); rigoarea unei socie
ti a celor drepi, guvernat de clugri, sub semn_ul Sfintului
Spirit (conform previziunii lui Ioachim din Fi ore, marele teo
retician al milenarismului spre 1 200) i anarhia pur i simplu;
ateptare senin a ndeplinirii profeiilor i activism excesiv,
provocnd adesea bi de snge (alegerea victimelor era remar
cabil de eclectic: clerici, nobili, evrei . . . ). Mai complex dect
alte formule de evadare, milenarismul este i cel mai echivoc,
mai instabil, mai tentat de excese.
ncepnd din secolul al XVII-lea, orientarea de tip ,,religios-re
voluionar" a intrat n declin n Vest. Secte milenariste au con
tinuat, totui, s se manifeste i chiar s prolifereze n secolele
al XIX-lea i al XX-lea (adventiti, martorii lui Iehova). n ulti
mul timp se constat o nou dinamic, datorat unei crize pro
funde a civilizaiei i unei crize de identitate rezultnd din
fenomenele recente de marginalizare. Chiar violena milenarist
cunoate o ntoarcere spectacular, dup cum demonstreaz
cazurile recente de sinucideri colective (Ordinul Templului Solar,
n Elveia, n Frana i n Canada, ncepnd din 1 994) i de tero
rism, alimentat de o adevrat industrie a morii (secta Aum,
Japonia, 1 995).
O aciune milenarist de tip revoluionar s-a dezvoltat i n
lumea marginalizat sau exploatat de Occident (lumea a treia
de astzi). A fost cazul revoltei taipinilor din China de la mij
locul secolului al XIX-lea sau al "rzboaielor sfiritului lumii",
care au avut loc n Brazilia spre 1 900. Mai recent, "cargo cults"
melaneziene sau kimbanguismul congolez (fondat de Simon
Kimbangu, care anuna ntoarcerea lui Isus Cristos i o vrst
de aur pentm negri) se nscriu n aceeai logic. Acelai sce-

EVADA REA

1 7

nariu, actori diferii. Rolul marginalilor este reluat de nealbi,

iar rul care trebuie combtut este civilizaia occidental .
. Fenomenul cel mai remarcabil a fost, totui, secularizarea
milenarismului. Milenarismul .tradiional se insera ntr-o tele
ologie religioas. Milenarismul secularizat se nscrie ntr-o
schem similar, mai puin factorul Providen. Dumnezeu este
nlocuit printr-un proiect strict uman sau prin legile istoriei.
Rezultatul rmne acelai : depirea istoriei, o lume nou, o
societate nou, un om nou, foarte aproape de perfeciune. Mitul
Progresului a asimilat n felul su visul milenarist. tiina i
tehnologia au fost chemate s transforme, s transfigureze lu
mea. Societatea de mine, tiinific organizat i dispunnd de
o tehnologie capabil s rezolve toate dificultile i s asigu
re abundena, nu este dect versiunea modern, raionalist i
tiinific a proiectului milenarist originar. Sistemele totalitare
au insistat, la rndul lor, pe crearea unei lumi purificate i a
unui om diferit. Invocaia hitlerist a "Reichului de o mie de
ani" seamn n mod frapant cu "Regatul de o mie de ani" al
milenaritilor.
Dar formula modern cea mai apropiat de milenarismul
originar este cea pe care o ofer doctrina marxist i experiena
comunist. Am evocat dej a dimensiunea religioas a marxis
mului. Rmne s revenim asupra mesajului su milenarist.
Dac se elimin poleiala tiinific - foarte n spiritul seco
lului al XIX-lea (transformarea lumii prin tiin potrivit
legilor istoriei) - ceea ce rmne din marxism este un proiect
milenarist de o puritate remarcabil.30 "Filozofii nu au fcut
dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este
ns de a o schimba", proclama Marx n 1 845 . Civa ani mai
trziu, Internaionala se exprima nc i mai explicit, ntr-un
limbaj pur apocaliptic i milenarist: "S facem din trecut tabula
rasa", "lumea se va schimba din temelii", "este lupta finl".
Respectnd spirituJ proiectului milenarist, doctrina forjat de
Marx i Engels era n esen anarhist. Toate structurile de con-

1 58

PENTRU O I STORI E A I M AGINARULUI

strngere urmau s dispar: statul, proprietatea, religia i chiar

familia n sensul burghez al cuvntului. Omul alienat n socie
tile n care domnete exploatarea va deveni, n sfrit, propriul
su stpn, liber. Instaurarea comunismului nsemna, ntr-un fel,
sfritul istoriei, punctul final al teleologiei marxiste.
Dar, ca orice milenarism, proiectul comunist purta, de ase
menea, n el plincipii pur utopice, a cror capacitate de a coexista
cu libertatea promis rmnea de dovedit. Se urmrea, n primul
rnd, abolirea proprietii, trstur utopic prin excelen. Sco
pul era, evident, eliberarea muncii, emanciparea proletarului,
a imensei annate de sraci i exploatai . . . Mai aprea i o faz,
fr ndoial trectoare (numit mai trziu dictatura proletaria
tului) care trebuia s asigure distrugerea structurilor burgheze
(stat, proprietate privat etc.) i instaurarea lumii noi.
Aceast experien a avut cel puin meritul de a scoate la
iveal mecanismul i de a face neleas funcionarea unui mile
narism instalat (amploarea evadrii din istorie depind cu mult
experienele anterioare punctuale, precum cea de la Miinster,
de exemplu). Fenomenul esenial care s-a produs a fost anihila
rea principiului anarhiei de ctre principiul ordinii. Getmenele
utopic a invadat ntregul organism. "Dictatura proletariatului"
s-a prelungit fr nici o perspectiv de schimbare; o logic
ironic de tragic voia ca dispariia statului s treac prin ntii
rea sa. Evanescena visului milenarist, n partea sa anarhist,
nu putea s reziste forei brutale i eficacitii structurilor uto
pice materializate. S-a dovedit c o lume diferit, regizat de
alte legi dect cele ale lumii obinuite, nu poate exista i supra
vieui fr o constrngere permanent.
Dup attea experiene i eecuri, calea de ieire din istorie
pare cantonat pentru totdeauna n domeniul exclusiv al ima
ginarului.
Note
1 . Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalite et liberte, Payot, Paris,
1 954; Max Kaltenmark, Lao-tseu et le Taoisme, Seuil, Paris, 1 965.

EVADAREA

1 59

2. Hesiodl Munci i zile, versurile 1 1 0-1 20.

3. Ovidiu, Metam01fozele, 1, 2.
4. Subiect tratat cti deosebire de Mircea Eliade; vezi mai ales Aspects
du mythe, pp. 64-80 i La Nostalgie des origines, Gallimard, Paris,
1 970.
5. Mircea Eliade, Le Mythe de / 'eterne/ retour, Gallimard, Paris,
1 949.
6. Biblia: Facerea, 2, 8-1 7; Jean Delumeau, Le Jardin des de/ices,
pp. 1 1 - 1 2 .
7. Isidor din Sevilla, Etymologiarum sive originum /ibri XX, XIV,
3 , 2 i 3.
8. n ceea ce privete reprezentarea paradisului terestru pe hrile
Evului Mediu, vezi W.G.L. Randles, op. cit. , pp. 1 6-- 1 7. O hart exem
plar este Mapamondul din Hereford (aproximativ 1 300), n facsimil
la Bibliotheque nationale, Departement des cartes et plans.
9. Le Merveil/eux Voyage de Saint Brendan a la recherche du Para
dis, legende latine du JXe siecle, rennoit de Paul Tuffrau, L' Arti
san du livre, Paris, 1 925; Francis Bar, Les Routes de / 'autre monde.
Descentes aux enfers et voyages dans / 'au-dela, PUF, Paris, 1 946.
1 O. Christiane Deluz, Le Livre de Jehan de Mandeville. Une geographie au XJVe siecle, Louvain-la-Neuve, 1 98 8 , p. 1 8 1 .
I l . Oeuvres de Christophe Colomb, pp. 234-235.
1 2. Monique Mund-Dopchie, op. cit.
1 3 . Andre Miquel, La Geographie humain e du monde musulman
jusqu 'au mi/ieu du XJe siecle, voi. II ("Geographie arabe et represen
tation du monde"), Paris - Haga, 1 975 .
1 4. Despre acest subiect, articolul citat al lui Jacques Le Goff:
"L' Occident medieval et !'ocean Indien: un horizon onirique".
1 5 . Dosarul Eldorado (i al altor ri similare) este prezentat sin
tetic n cartea lui Jorge Magasich-Airola i Jean-Marc de Beer, Ame
rica Magica, Editions Autrement, Paris, 1 994, capitolul "Les contrees
de l ' or", pp. 95-1 29.
1 6. Un dosar bine ntocmit al mitului tahitiah la Brie Vibart, Tahiti.
Naissance d 'un paradis au siecle des Lumieres, Editions Complexe,
Bruxelles, 1 987.
1 7. Despre aceast veritabil religie a dragostei, vezi primele
impresii culese din Tahiti de Louis-Antoine de Bougainville, Voyage

1 60

P ENTRU O I STOR I E A IMAGINARULUI

de la fregate la Boudeuse et de la jlute l 'Etoile autour du monde,

La Decouverte, Paris, 1 989, pp. 1 57- 1 5 8.
1 8 . David Lodge, Nouvelles du Paradis, Rivages 1 poche, Paris,
1 9 94, pp. 1 03- 1 06.
1 9. Gilles Lapouge, Utopie et Civilisation, Flammarion, Paris, 1 978,
p. 42.
20. Ibidem, "Dans la paix des monasteres", pp. 73-80.
2 1 . Platon, La Republique, n Oeuvres completes, voi. IV, Gar
nier, Paris, 1 95 8 ; "Introduction" de Robert Baccou, n special
pp. Lll-LVII.
22. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, II, LV-LX.
23 . Raymond Trousson, op. cit. , pp. 1 43-1 5 5 .
2 4 . Pentru aceast peri oad utopic a istoriei paraguayene, dou
lucrri contemporane: Lodovico Antonio Muratori, Relation des mis
sions du Paraguay, Bordelet, Paris, 1 754 (traducere din italian), i
Pierre-Fran<;ois Xavier de Charlevoix, Histoire de Paraguay, 3 volu
me, Didot, Paris, 1 756. Presupusa excelen a soluiilor utopice ma
terializate de iezuii a strnit o ntreag dezbatere printre filozofii din
secolele al XVlll-lea i al XIX-lea. Vezi i Gilles Lapouge, op. cit. ,
pp. 1 77-1 82.
25. Jacques Godechot, "La restructuration de l ' espace national",
n L 'Etat de la France pendant la Revolution, sub direcia lui Mi chel
Vovelle, La Decouverte, Paris, 1 988, pp. 326-3 3 1 .
26. Lucian Boia, L 'Exploration imaginaire de 1 'espace, n spe
cial pp. 83-1 0 1 .
27. Etienne Cabet, Voyage en !carie ( 1 842; 5 ediii pn n 1 848).
Vezi i consideraiile lui Raymond Trousson, op. cit. , pp. 1 92-1 96.
28. Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sansfin, pp. 1 59-1 63.
Pentru trecerea de la utopie la antiutopie, se poate consulta cartea lui
Mark R. Hillegas, The Future as Nightmare. H. G. Wells and the Anti
rJtopians, Carbondale and Edwardsville, 1 967.
29. Pentru subiectul milenarismelor, trebuie consultat mai ales
Norman Cohn, The Pursuit ofthe Millennium, Secker and Warburg,
Londra, 1 957 (traducerea francez: Les Fanatiques de l 'Apocal-ypse,
Payot, Paris, 1 983), Henry Desroche, Diettx d 'hommes. Dictionnaire
des messianismes et millenarismes de ! 'ere chretienne, Mouton,
Paris - Haga, 1 969, i Jean Delumeau, lucrarea citat, Miile ans de
bonheur.

EVADAREA

161

30. Esena milenarist a marxismului (ca i, ntr-un alt registm,

a nazismului) a fost observat de Nonnan Cohn, op. cit. , i Mircea
Eliade n Aspects du mythe, pp. 8 8-89. Am dezvoltat aceast per
spectiv n Mitologia tiinific a comunismului.