PRINTELE

ARSENIE
BOCA
MARE NDRUMTOR DE SUFLETE DIN
SECOLUL XX

O sintez a gndirii Printelui Arsenie n

800 de capete

Din ci oameni am cunoscut eu, care au

lucrat n Biseric, consider c Printele
Arsenie Boca a fost cel mai de vrf, culmea
vieuitorilor i propovduitorilor n
contemporaneitatea noastr.
Arhimandritul Teofil Prian
RECOMANDARE

Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe

Printele Arsenie Boca. Tot mai puini sunt cei ce-i
amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie
despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au
competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc
prea restrns de aciune i de rspndire a
cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei sunt bine
informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie
despre cel ce a fost, este i va fi Printele Arsenie,
n cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt ns muli,
n vremea noastr, cei ce doresc s afle i s tie
cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar,
dar cu aciune i n vremea noastr, mai ales prin
lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea
noastr, n alte mnstiri i n multe orae: Ce ne
putei spune despre Printele Arsenie? La fel, mi sa cerut de multe ori; Spunei-ne ceva despre
Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu
plcere la aceste solicitri i am pus n atenia
asculttorilor tot ce am socotit mai important din
cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu
tiu s mai fi fost unul asemenea dintre cei
cunoscui de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta
a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun
rspuns, rspunsul cel mai autorizat la ntrebarea
Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele
Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o
recunoatem ca cea dinti carte competent despre
Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic de a fi
luat n seam, pe care o recomandm cu toat
inima, n vederea folosului duhovnicesc.

Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca

proiect de tez de licen n teologie. El a lucrat cu
seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat
i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare
tiinific. Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun,
iar autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (lonu, cum i
zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n
teologie. Ea este a doua lucrare de licen a
autorului, pentru c ei i premerge licena realizat
la Facultatea de Arte Vizuale, cu care a obinut titlul
de liceniat la prima facultate.
Cnd lonu mi-a oferit un exemplar din lucrarea
sa despre Printele Arsenie, am aranjat lucrurile n
aa fel ca aceast lucrare s-mi fie
imprimat pe casete ca s-o pot studia, iar
studiind lucrarea, mi-am dat seama de valoarea ei i
l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a ajunge la
cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai notri i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast
carte, care pornete la propovduire ducnd la
cititori nu numai informaii despre Printele Arsenie,
ci i multe din gndurile lui, cuprinse n partea de
mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii
Printelui Arsenie n 800 de capete. Sinteza
gndirii Printelui Arsenie este prezentat pe idei
puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate
orienta i i poate alege ceea ce-i intereseaz n
primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast
lucrare cu informaiile pe care le-am dat, dar i ca
unul care am insistat pentru tiprirea ei, bineneles,
o recomand din toate puterile mele. O recomand
pentru toate categoriile de vrst, dar n mod
special pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam,
pentru studeni. Tinerii, care au viaa n fa i se
pregtesc pentru viitor, e bine s porneasc n via
cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri nvate de la
Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c
recomand aceast carte, deoarece cartea se
recomand ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s fac
eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu
este o carte de lectur, ci este o carte de studiu. O
singur lectur, o lectur superficial, este pur i

simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens, mai ales

n partea n care se prezint gndirea Printelui
Arsenie, ea nu poate fi asimilat i impropriat
dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand
cartea, recomand i aceast struin asupra
cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe
care ne-o ofer spre luare aminte, pentru binele
nostru i al celor din jurul nostru i pentru nmulirea
binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem
recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care nu-i
o carte ca cele multe, ci este o carte de referin, al
crui folos l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte
la cele scrise n carte i le vor mplini dup a lor
putere. Nou nu ne rmne dect s mutm
gndurile din carte n mintea noastr i s le dm
via, prin mplinirea lor cu fapta. Dac vom face
aa, va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi ntre noi,
cu povuirile sale de odinioar. Lund aminte la
gndurile Printelui Arsenie, va fi ca i cum l-am fi
ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la
Smbta, la Mnstirea Prislop, la Bucureti i
Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de azi,
cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a putut
fi ntlnit Printele Arsenie. Ea este Printele
Arsenie
adus lng noi, cu cuvntul su, care e acelai
pentru noi, cum a fost pentru cei care l-au auzit
rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea,
S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!
Arhimandrit Teofil Prian
Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus

ARGUMENT

Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au

grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare
aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le
credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii
de fa, mi-a fost pus n vedere n chip deosebit n
urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m aflam
ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun

cu trei prieteni (dintre care unul - Ioan, Dumnezeu

s-i odihneasc - s-a mutat la Domnul) i eram tare
bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul. Eram
dornici de cuvnt de nvtur, aa c Printele a
fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe,
dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte
ntreag s-i ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire
mai ales ndemnul din Evrei 13, ndemn cu care am
nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile
mele, s mplinesc acest cuvnt, s-i fac lucrtor. i,
mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe lng
rnduial i profesia pe care o are fiecare n parte,
urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea
gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti
ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i
necesitatea mai ales azi, cnd lumea cretin a cam
nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele
care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea
adesea crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie
s ne ngrijim de aceti Prini, pe drept cuvnt, ca
de ochii din cap, sunt evidente, ntruct ei sunt
lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii
lumii - Lumintorul trupului este ochiul; de va fi
ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de
va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat
(Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne
ngrijim de editarea ctorva cri de spiritualitate
ortodox i de organizarea unor expoziii de
fotografii, documente i scrisori, acestea din urm,
nchinate Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui
Printe, se nscrie n acelai demers, de
redescoperire i promovare a gndirii prinilor
duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial.
Printele Ieromonah Arsenie Boca este unul din maimarii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr,
dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.

Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud,

adic rodul buzelor, care preaslvesc numele Lui (cf.
Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale,
pot afirma c mi-ar fi mult mai uor s zugrvesc,
nu prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului, sau s
modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i
n aceast situaie, m simt oarecum ca i Anania,
zugravul Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c
era un zugrav iscusit, nu a reuit s isvodeasc
chipul Mntuitorului.
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un
zugrav iscusit, dar mi-a venit n minte aceast
comparaie pentru c m simt i eu neputincios din
pricin c, studiind personalitatea i scrierile
Printelui Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi
dau seama c dimensiunea spiritual a Printelui
Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de
zugrvit) i, pe lng aceasta, mai mrturisesc, ca
muli alii, c cunosc mult prea puin din tot ce
Printele Arsenie a reprezentat pentru neamul
nostru.
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc
o dificultate, i anume faptul c vorbesc despre un
clugr, i-atunci s-ar putea pune ntrebarea: cum
pot eu nelege un clugr din afara acestei condiii,
care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain,
cum pot eu s vorbesc (fr s exagerez) i s
neleg gndirea unui clugr pe care muli l
socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a
te afla n treab i fr a aluneca n disertaii
pietiste sau n aprecieri suficiente i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n
aceast situaie aflndu-m, m-am bucurat de
sprijinul i cluzirea unui bun prieten, Printele
Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun nceput ma ajutat, m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din
materialele pe care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea
cu Printele Teofil (care l-a cunoscut pe Printele
Arsenie i ale crui ziceri. Printele Teofil, se tie
foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i
avnd n vedere i faptul c am fcut i eu, ca

oarecnd Printele Arsenie, Academie de Arte

Frumoase, m-am simit oarecum dator s studiez i,
n cele din urm, s isvodeasc chipul Printelui
Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen,
cartea de fa a ajuns n minile, i cred c i n
inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci
aa se explic faptul c ei au insistat i m-au
sprijinit ca s-o i tipresc. Le mulumesc tuturor, n
special Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau
slav lui Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s
nu greesc. Ioan Gnsc

VIAA I LUCRAREA PRINTELUI

ARSENIE BOCA

Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29

septembrie 1910, la Vaa de Sus, lng Brad,
judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au
pus la botez numele Zian.

COALA PRIMAR I LICEUL

Zian Boca face coala primar n satul natal (4

clase) i apoi intr la Liceul Naional Ortodox
Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc
din Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov
i Nsud, ctitorie a Mitropolitului Andrei aguna, pe
care-i absolv n 1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru
Boldor (ce semna cu pseudonimul Dor Uragan),
autorul amplului poem Horia redivivus (poem care
l face pe Nichifor Crainic s exclame:
Onomatopee! n toat literatura universal nu
cunosc o metafor de o asemenea amploare), i
autorul poeziei Sfntul, nchinat Printelui
Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un
caiet (jurnal) ascuns cndva de Romulus Neag
(absolvent i el al liceului mai sus amintit), l
nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat, deo voin extraordinar,
o memorie formidabil, o putere de munc i o
tenacitate ieite din comun.

Manifest nc de acum deschiderea spre

universalitate; de o curiozitate intelectual
remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un
fluviu adun n albia sa afluenii dintr-un ntreg
bazin hidrografic, se vars n mare, de aici se
pulverizeaz n cosmos i din nou se revars pe
pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd
circuitul elementelor, el asimileaz informaii din
toate domeniile cunoaterii, pe care le trece prin
filtrul personalitii sale i le transfigureaz ntr-un
mod de existen, prevestindu-l pe teologul erudit i
duhovnicul deschis spre sufletul omului, ridicnd
brae de energie spre tainele universului.
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp
didactic de elit, format la universitile din ar sau
de la Viena, cu profesori mireni i teologi, i pune
profund amprenta asupra receptivitii intelectuale
i sensibilitii sufleteti a tnrului Zian Boca,
liderul recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic,
fizic, chimie, biologie, are preocupri care
depesc nivelul programelor colare n domeniul
artelor: desen, caligrafie, muzic. Muncete
suplimentar la desen i pictur cu profesorul
Kormendy, cnt la flaut, multiplic partituri pentru
profesorul de muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat,
solitar. Spre sfritul clasei a VII-a, le-a fcut
colegilor mrturisirea c la orele de desen i pictur
i s-a descoperit ideea potrivit creia omul nu este
numai carne, snge i oase, ci exist i altceva.
Inspiraia nu ine de materie, de raiune. Se
prefigureaz de acum teologul din viziunea lui
Nichifor Crainic preocupat s aduc teologia n
arena larg a vieii intelectuale care s mbrieze
o misiune spiritual totalitar, universalitatea
manifestrilor omeneti, aa cum Ieromonahul
Arsenie Boca va confirma mai trziu n opera sa de
valoare universal Crarea mpriei :...
precum urmrim o armonie ntre facultile
sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i
ntre cunotinele din ct mai multe domenii,
precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult
tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l

ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul

atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a
ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare,
ns trebuie i el s i-o ctige (Crarea
mpriei, p. 210).
n dou momente deosebite se tie c Printele
Arsenie a revenit la liceul din Brad: revederea cu
colegii dup 50 de ani de la absolvire i cu ocazia
celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu
romnesc din Transilvania, n 1969.5

GORUNUL LUI ZIAN

n afara matricolelor colare, alte documente care

s ateste trecerea prin liceul brdean a lui Zian
Boca s-au pierdut, rmne ns peste timp o
mrturie vie pe care Printele Boldor o evoc cu
emoie:
Era n primvara anului 1929, de 10 mai, dup o
serbare n piaa oraului, cnd promoia de
absolveni din acest an, n frunte cu dirigintele,
profesorul Candin Ciocan, se deplaseaz n curtea
liceului pentru a sdi un stejar, ca un simbol al
biruinei, intrat n tradiia poporului romn. M
pregteam s iau puietul, cnd dirigintele m
oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz pomul.
M-am uitat cu ciud la diriginte i cu aceeai ciud
mi-am nfipt degetele n rdcinile puietului. Zian
inea i scutura puietul s se taseze pmntul, eu l
presam, apoi fiecare coleg stropete cu stropitoarea
la rdcin, dup care I-am legat de tutore. Cu toii
atunci am hotrt ca stejarul plantat s poarte
numele Gorunul lui Zian, eful
promoiei de absolveni a liceului. El s-a dezvoltat
frumos, ca un simbol a vigorii, al triniciei, al
frumuseii, al nlimii idealului spiritual-moral pe
care educatorii notri ni le-au insuflat, ca s fac din
noi caractere tari, puternice, personaliti
proeminente n slujba patriei i neamului.

INSTITUTUL TEOLOGIC

Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la

Brad, se nscrie Institutul Teologic din Sibiu (1929-

1933) unde este extrem de srguincios i studios,

nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de
patru ani, pe cnd fceau studiile de Teologie la
Sibiu, Printele Teodor Bodogae mrturisete despre
Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate
toate adncurile sufletului. Totui, Printele Teodor
Bodogae, n textul de pomenire pe care l public n
Telegraful Romn, la scurt vreme de la mutarea
la cele venice a Printelui Arsenie, socotete
concludente urmtoarele aspecte ale personalitii
colegului su:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree
de cldura unei viei familiale explic firea sa puin
sociabil, retras, introvertit. Vacanele e petrecea
adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria de
voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori
n mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la
bucate mai grele, renunnd regulat la poria de
carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine.
Cunotea totui foarte bine limba francez i citea
cu aviditate studii de psihologie, de caracteriologie,
de grafologie, cutnd s se adnceasc n
descifrarea tainielor sufletului. A iubit de mic
desenul, sculptura i mai ales pictura, mi amintesc
i acum de uurina cu care interpreta la flaut
compoziii destul de pretenioase. Toate acestea
erau tot attea dovezi care ne ajutau s ntrevedem
n el pe pictorul i pe duhovnicul de mai trziu, care
cuta s redea n compoziii clare i n analize
psihologice destule adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit
Nicolae Blan l-a trimis cu burs la Academia de
Arte Frumoase din Bucureti, unde a fcut studii
deosebite cu profesorul Costin Petrescu. In acest
context maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat
pictarea la Ateneul Romn a scenei privitoare la
Mihai Viteazul. Cine vrea s se conving c n urma
acestor studii Printele Arsenie n-a pus n fresca de
pe pereii bisericilor a care a pictat doar scene i
compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat, n linii
i culori, adevruri vii i luminoase ale vieii harice,
cum puine s-au realizat la noi, acela n-are dect s

cerceteze pictura bisericeasc din Drgnescu

(Ilfov) ca s nu mai vorbim de tot attea lucrri de
coloristic i de modelaj cunoscute att la Smbta,
ct i la Prislop. Nu trebuie uitate nici coperile
minunate ale primelor patru volume ale Filocaliei
i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de
la Mnstirea Smbta, prin care s-a ncercat din
totdeauna mai ales depistarea patimilor omeneti i
vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire
cretin. Printele Arsenie i-a adus o contribuie
deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n
metodologia ei au mai rmas multe aspecte de
ndreptat.
Pentru toat strdania de bine. Dumnezeu s-i
odihneasc cu aleii Si.
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu
s studieze n particular pictura ntr-o cmru
rezervat n calitate de infirmier al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici,
proaspt rentors de a studii n strintate. Printele
Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea Institutului
Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de
Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de
medicin (n special cele de anatomie, ale
Profesorului Rainer Francisc - cf. Pr. Nicolae Streza),
particip cu interes la prelegerile de mistic ale lui
Nichifor Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n
domeniul culturii i artei.

UCENICIA LA MUNTELE ATHOS

La puin vreme dup terminarea Institutului de

Belle-Arte, urmeaz o scurt perioad de ucenicie n
monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar fi
refcut, dup spusele unora, total sau parial,
cltoria Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat
Mnstirea de la Smbta, mnstire Voievodal
zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i
rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de
restaurarea bisericii i de renfiinarea Mnstirii,
voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu
gndul acesta a pornit. Aa c Mnstirea a

nceput cu trei oameni mari (Arhimandritul Teofil

Prian), cu trei candidai la clugrie, cu trei
absolveni de Teologie, i anume cu: Printele
Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns
profesor la Teologie prin purtarea de grij a
Mitropolitului Nicolae Blan, iar din 1940 cu
Printele Serafim, care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c
ncepe cu oameni nepregtii n alt mnstire i
atunci i-a trimis la Sfntul Munte. Printele
Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939 din martie
ncepnd, iar Printele Serafim a rmas acolo 6 luni
i un an colar la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul
Munte Athos a cutat s fie sub ascultarea unui
printe aspru, care s-i povuiasc cu autoritate. i
se spune c ar fi ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi
zis de la nceput: Mi, tu nu eti n stare de nimic!
Nici la mturat nu eti bun!. i Printele Arsenie sa gndit atunci: Aici e de mine, la sta stau!, (cf.
Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce
cteva manuscrise ale Filocaliei pentru fostul su
profesor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae, cu
care colaboreaz la realizarea n limba romn a
acestei monumentale lucrri.

CTITOR DE FRUNTE AL FILOCALIEI

ROMNETI

Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4

volume ale Filocaliei romneti (nu cele editate de
Editura Harisma, unde, n mod surprinztor,
prefeele primelor ediii nu apar i deci nici
menionarea demersurilor Printelui Arsenie)
contribuia nsemnat a Printelui Arsenie a
traducerea Filocaliei, prin care Printele Stniloae,
aa cum zicea Printele Arhimandrit Serafim
Popescu de la Smbta de Sus, a adus cerul
ortodox pe pmntul romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i
aceasta s-a concretizat asfel: Dnsul a adus cu sine
de la Sfntul Munte Athos copii de pe manuscrise
mai vechi i a insistat apoi pe lng Printele

Stniloae pentru traducerea Filocaliei; Printele

Arsenie a scris dup dictatul Printelui Stniloae; a
realizat coperta Filocaliei; a susinut lucrarea de
tiprire prin numrul mare de abonamente pe care
le-a procurat. De aceea, pe bun dreptate. Printele
Profesor Dumitru Stniloae l-a numit Ctitor de
frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din prefeele
volumelor 1 i 2 ale Filocaliei, pentru a sublinia mai
bine eforturile Printelui Arsenie la aceast lucrare
extrem de important pentru spiritualitatea
ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe
manuscrise romneti mai vechi, de la Athos, aduse
de P.C. Sa (Printele Serafim Popeseu) i de
Printele Arsenie. (...)
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.C.
Printe Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea
Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care
mi-a rmas mereu aproape. P.C. Sa a binevoit s
scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din
traducere, la prima ei redactare. n afar de
aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin
struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face
aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod
considerabil ca s pot duce pn la capt o munc
att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a fi
svrit-o. Tot P.C. Sa a executat i coperta.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a
dat ns iari bunul meu fost student. Printele
Ieromonah Arsenie de la Mnstirea Brncoveanu.
Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C.
Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca
munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate
fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei
romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit
la traducerea acestei opere, acum susine cu putere
neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va
ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest
act va rmnea legat ntr-o mare msur de numele
P.C. Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o
n jurul Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai
autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele

celei mai curate duhovnicii, ale nvturii

struitoare i ale dragostei de suflete.

INTRAREA N MONAHISM LA
MNSTIREA BRNCOVEANU DE LA
SMBTA DE SUS

Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea

Brncoveanu de la Smbta de Sus n iunie 1939,13
fiind deja diacon celib (probabil hirotonit n 29
septembrie 1935, cf. Printele Veniamin
Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are
loc tunderea n monahism la Mnstirea Smbta
de Sus, primind acum numele de Arsenie.
Evenimentul este consemnat i de Revista
Teologic din 1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a
ntrunit la rugciunea de obte i n acest an, n
Vinerea din Sptmna Luminat (deci de praznicul
Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul.
.P.S. Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop Nicolae Colan
al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au cuvntat
nchintorilor.
Cu acest prilej - se spune mai departe - s-a
svrit impresionanta slujb a tunderii n
monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca.
Despre nevoinele i virtuile acestui prim cetean
al restauratei ctitorii voevodale de la Smbta de
Sus, vorbim altundeva.
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la
Sfnta Mnstire Brncoveanu de la Smbta de
Sus, a fost tuns n monahism tnrul diacon Zian V.
Boca, lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent
al Academiei noastre Teologice Andreiane.
Remarcat nc de pe bncile colii pentru
deosebitele-i nclinri spre viaa monastic, a fost
trimis de .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului la
coala de Arte Frumoase din Bucureti, pentru a-i
perfeciona marele su talent de pictor, iar apoi la
Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors n ar, i-a
petrecut viaa la Sfnta Mnstire Brncoveanu,

departe de forfota lumii, alternnd rugciunea cu

studiu picturii bisericeti. E un caracter integru i un
monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru
Mitropolit Nicolae de a alctui o trup de clugri
luminai, prin aceste intrri n cinul monahal, este
pornit pe calea nfptuirii.
i presa vremii ine s vorbeasc despre
mictoarea i emoionanta tundere n monahism
a unuia din luminaii absolveni ai Academiei
Andreiane;
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun
cu ngerii din ceruri c n aceast zi mare, Vinerea
din Sptmna nvierii Domnului, Isvorul
tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp
ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul su de mare romn
i de mare cretin, a simit nc o dat cum se
revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i
binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.Sf.
Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru
toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prilej de
bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi.
Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni
ai Academiei Andreiane, printele diacon Boca,
diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo
dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul
teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare
gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,
consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii
bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea
munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de
retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a
tresltat de bucurie vzndu-i opera renviat i
mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul
Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n
chipul cel mai solemn testamentul Voevodului

martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att

dinluntru!, ct i din afara hotarelor rii noastre.

PREOT-DUHOVNIC LA MNSTIREA
BRNCOVEANU

n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost

hirotonit preot.
n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest an
(1942 n.n.) a avut loc la Mnstirea de la Smbta
de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de
timpurile grele ce le strbatem i de vremea
ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul
mnstirii, ct i n aerul liber. .P.S. Sa a hirotonit cu
acest prilej pe Cuviosul prodiacon Arsenie Boca
ntru ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de
Teologie, Vasile ortan ntru diacon pentru
trebuinele mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale a stors
lacrimi pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i
un Sfnt Maslu cu mare sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat
n toat puterea duhovniceasc. Peste ara Oltului
sufl cu putere duhul lui Dumnezeu prin mijlocirea
mnstirii renviate din mormntul n care o
aezaser adversarii neamului i ai credinei
drepte.

CURENTUL SPIRITUAL DE LA SMBTA

SAU FILOCALIA PENTRU TOI

n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de

la Smbta de Sus, se remarc n chip strlucitor ca
pictor de suflete dup modelul Domnului nostru
Iisus Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum o
tradiie a marilor pelerinaje la locurile sfinte. La
acea bulboan spiritual uria, mulimile nu mai
contenesc, cum exclam cu admiraie Nichifor
Crainic; Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu

zpada pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria

voievodului martir"20.
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a
Printelui Arsenie, deci n 1943, Printele Profesor
Dumitru Stniloae mrturisea, cu sufletul plin de
bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul
deosebit a fostului su elev, ncrestnd, cum zice
chiar dnsul, ..faptele care ilustreaz modul n care
trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot
influenta astfel asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast
foaie despre lucrarea duhovniceasc ce se
svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu, cu
largi i adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai
ndemnuri pentru ceea ce ar trebui s se fac n
scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele
care ilustreaz modul n care trebuie s se
lucreze n zilele noastre i care pot influena astfel
asupra altora, preoi i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o
lucrare de proporiile celei de la Smbta de Sus,
care taie azi brazd adnc n viaa sufleteasc a
unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales
pentru c simeam c micarea de la Mnstirea
Brncoveanu e ceva care se situeaz deasupra
ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii
gazetreti; ea trebuie s continue a se desfura
dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n
jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile
sfinte i mari, ca creterea grului, ca viaa intim a
familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic.
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din
galopul ateniei spre attea lucruri neeseniale i
zgomotoase, privind ntr-o meditaie serioas la
ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru
exitena sa, tot aa era necesar s aducem vorba
cndva despre ceea ce se petrece la Mnstirea
Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de cine
tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele
Arsenie, ostenitorul smerit de la Smbta, care

consider vorba bun care i se spune ca cel mai

mare ru ce i se poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin
restaurarea mnstirii martire a lui Constantin
Brncoveanu nu numai renfiinarea monahismului
din Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o
refacere general a duhului clugresc ortodox, att
de sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate
rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc
pitoresc de excursii i de distracii nrmate n
chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu
vocea lui Dumnezeu care le oblig la o via scoas
din mocirla incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl
zilnic 200-300 de fiine omeneti ngenuncheate pe
sub streainile ei n rugciune i scrutndu-i
trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot
suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau
acolo cte 2 pn la 5 sptmni, hrnindu-se
numai cu pine i ap, dar simindu-se att de bine
i de ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar
dac pleac se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor
Printelui Arsenie, trecnd rnd pe rnd din starea
de ncntare pentru frumuseile duhovniceti care le
sunt dezvluite, la hohotele de plns pentru
pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu omul
care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni
este ncordarea cu care ateapt s le vin rndul la
mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie c Printele
va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim
purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate
colurile trecutului de petele chinuitoare ale
pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii alergnd
n ntmpinarea Printelui cu strigtul: Printe, dar
de mine cnd vezi, c nu mai pot purta povara pe
mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte
ale lucrrii Printelui Arsenie i care sunt
elementele programului su de lucru?

Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz

Dumnezeu n suflete este cuvntul pe care l rostim
n numele Lui. Dar cuvntul are o eficacitate deplin
numai cnd are acoperirea aurului care este viaa
celui ce-i rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe
dintr-o fiin care a devenit rug al credinei i mut
focul la auzitori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e
necesar s vorbim, cci asprimea ei e cunoscut i
nu vrem s-i suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a
celui ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia
btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este vorba:
curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de
mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut
din sine i prin ceea ce propovduiete, este o vie
restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La noi
credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de
nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit de for.
Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai
cuceritoare i fora cea mai copleitoare, n-are
dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect
principal combaterea pcatului prin trezirea
gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea
treapta n care culmineaz pregtirea pelerinului
este mrturisirea. Te minuneaz acuta sensibilitate
fa de povara insuportabil a pcatului ce se
trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate
nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticei i al
disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai prin
Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e
obligat s rmn ntre semenii si, rugndu-se
pentru ei, creznd pentru ei, fiind rspunztor
pentru ei. Orice individualism sau mndrie dornic
de afiaj, de nuan sectar este lovit n cap.
Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile sau mai
bine zis condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic
toate laturile propovduirii de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana
naional pe care o are lucrarea de acolo. Peste
neamul nostru s-a abtut ca un adevrat flagel

obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui

revrsarea lui. Statul ca entitate impersonal l
combate. Dar organele personale ale lui l practic
i l promoveaz. Numai o zguduire religioas a
contiinelor poate ajuta aici. Printele Arsenie a
identificat aici o mare racil i a pus fierul rou pe
ea. Se cunosc deja numeroase cazuri de familii care,
trezite la contiina acestui pcat, s-au recules cu
hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s treac
de la om la om i s putem nregistra nu peste mult
efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a
vieii cretine n sensul restaurrii ei sntoase,
chiar de va fi reprezentat numai prin elemente
puine n satele noastre, va exercita o influen
binefctoare asupra unor cercuri ct se poate de
largi.
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor
(colegul de banc de la Liceul din Brad) petrecea
aici trei sptmni, cnd l-a auzit pe Printele
Stniloae afirmnd cu admiraie: Printele Arsenie
e un fenomen unic n istoria monahismului
romnesc
Prin urmare, reinem importana naional pe
care o avea lucrarea de acolo i faptul, pe care
trebuie s-i recunoatem i noi astzi, c Ne este
imposibil s redm mcar schematic toate laturile
propovduirii de la Smbta de Sus (Printele
Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual,
de trire n duhul Sfinilor Prini, n lcaul de
nchinciune de la Smbta de Sus, Printele
zidete n sufletul miilor de oameni care caut aici
rspuns la marile ntrebri existeniale. ntr-o
scrisoare trimis fostului su coleg de banc de la
liceul din Brad (Petru Boldor), Printele Arsenie se
destinuie: .. M-am nhmat la carul unui ideal cam
greu: Transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui
Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns toate
idealurile mari au n ele ceva paralizant: nu te las
s te preocupi de nimicurile acestei viei.

MNSTIREA SMBTA, O ALT

FILOCALIE

Spaiul din jurul bisericii era o veritabil lucrare

de art, cu mici izvorae, podee ca ntr-o lume de
basm, mici bazine de ap cristalin de munte,
lsnd s se ntrevad reflexe diamantine de roci
alese ca pietre semipreioase, totul nconjurat de
boschete nflorite i pajiti ireale prin frgezimea
lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu
cuvntul rostit s mpodobeasc sufletele
credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia
sensibili la armonie i frumos, ci i mprejurimile
mnstirii, pe care dnsul, ca un artist, le-a aranjat
i ngrijit n aa fel nct totul s arate ca un colior
de rai (fotografiile din acea vreme sunt foarte
gritoare n acest sens), mrturiseau n chip tcut
despre misiunea doxologic i iconografic a
omului, prin aceasta Printele artnd c ndemnul
Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri
desvrit este nseamn i; Fii frumoi, precum
i Tatl vostru Cel din ceruri este frumos.

LEGTURA PRINTELUI ARSENIE CU

REZISTENA ANTICOMUNIST DIN MUNI

ntre rezistena anticomunist care exista n

Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca, n acea
perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai
spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a
ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i
material. Aa mrturisesc supravieuitorii
rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat
n faa Mnstirii Smbta o cruce-monument n
memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu
comunismul ateu i pe care monument, la loc de
cinste, au trecut numele Printelui Arsenie Boca,
din urmtoarele motive; n calitate de stare al
Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul
flacra credinei, mpotriva comunismului ateu,
aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am
evaluat aceast rezisten ca fiind mai important
dect lupta politic sau armat anticomunist;
Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii
din Rezistena fgrean, n anii 1945-1948,

moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n

anul 1947, consftuirile ce au dus la o unitate de
lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar;
Pentru atitudinea sa anticomunist. Printele
Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat
de Securitate i condamnat la nchisoare i Canal,
peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin
pentru fraii si de suferin. A fost inut apoi ct
mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i
izolat, dar permanent cutat de npstuiii din
regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare.
Pentru toate acestea am socotit c Printele Arsenie
Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist. i, ca un semn de nalt preuire, iam trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea
unde a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea
nentinat
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena
din muni, n afar de supravieuitorii rezistenei
anticomuniste fgrene sau de ali foti
deinui politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul
Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare,
deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se tia c
exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile
Timioarei, de grupul din Carpaii Meridionali. Eu
tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu
Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la
Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual
al ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele
munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici.
(...)
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea
de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli alii. Cu
banii pe care am putut s-i economisim din bursa,
am venit ntr-o prim vacan la Smbta. (...) Dup
ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut
o prim discuie cu Printele Arsenie aici, el a pus
cumva ochii pe mine. Dei aici veneau studeni de
la Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui.
(...)
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere
deosebit, att de mare, nct ieeam numai eu cu
el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut

ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea n

mine, ncredere pe care eu nu am clcat-o
niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din muni,
crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v
poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din
faa Mnstirii Brncoveanu n memoria celor care
au murit n rezistena din muni tie foarte bine
aceste lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai n
ciobani, veneau aici n mnstire i Printele
Arsenie le umplea desagele cu pine, cu slnin i
cu de toate. La multe din acestea am fost i eu
martor. Nu se poate spune, cum a spus un anumit
printe, care a ters numele Printelui Arsenie de
pe aceast cruce, c nseamn c l-am politizat pe
Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile
aa cum s-au petrecut i nu nseamn c-l politizez
pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum
ncearc el s o fac... El apra atunci o cauz
sfnt, care era a libertii i a credinei i i ajuta
pe cei din muni, indiferent de ce culoare politic
erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le
transmitea i le ddea traistele acestea pline cu
alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor,
de mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie
cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu
i dup Sima, conductorii Micrii Legionare din
Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari
Georgescu n legtur cu ncadrarea legionarilor n
noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care
nu l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup
aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar eu am
asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele
Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul
lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin
anii aceia din Germania, care venau s organizeze
rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic
Negulescu, cel care a scris, de curnd, o carte i nu
spune c Printele Arsenie era legionar cumva. Nu!
El o fcea n numele credinei cretine i n numele
datoriei lui i ajuta pe cei persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la
acele cursuri de spiritualitate cretin din anii 1946-

1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu

foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la
rezisten i nesupunere, ci tuturora le-au spus c
n-au cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s
vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a
idealului cretin, sintetizat n Predica de pe Munte,
pe care l-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale
vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce
trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de
purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i de
ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
Este foarte potrivit s menionm aici mrturia
realist a Printelui Arhimandrit Teofil Prian i s
lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o predic
de-a lui, este undeva scris, c antisemitismul nu
ine de cretinism, c cretinul nu-i voie i nu poate
s fie antisemit. Pe monumentul de la Smbta
scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit. i este
scris (era) numele Printelui: Ieromonah Arsenie
Boca. Ori Printele nu a murit pentru ar.
Printele poate c o fi avut o legtur cu vreunul
dintre ei, dar nu avea nici un rost. Adic partizanii,
n momentul n care au ajuns n muni, nu au mai
putut face nimic pentru ar, pentru binele rii, cu
credin religioas. De ce? Pentru c ei, din
momentul n care s-au retras n muni, nu au mai
fcut altceva dect s-i pzeasc pielea. Au
rezistat ct au rezistat, dar, se tie, unii dintre ei au
fost prini, iar alii au murit n luptele cu
Securittea.

CHILIA DIN MUNTE

Ct de frumoase sunt pe muni picioarele

trimisului care vestete pacea, a solului de veste
bun, care d de tire mntuirea ... (Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere
nevoinele ascetice i aceasta ncepnd nc de
timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi era
considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr
ndoial i cu mult sinceritate, a nceput s duc o
via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure,

avnd cu el o scnduric subire pe care

ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o
pregtire ascetic cnd s-a aezat la mnstire. i
atunci, dorina construirii unei chilii n inima
muntelui i dorina retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui
Boldor, la izvorul vii Smbta, pe o muchie de
clean, cu un povrni aproape vertical, teraseaz
stnca. n interiorul masivului, scobete o
deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i limea de
0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu intenia de
a realiza o chilie n inima muntelui. Ivindu-se fisuri
n stnc, construiete o schel suspendat n fa,
spre cursul vii, i atac frontal muntele printr-o
deschidere boltit de circa 2 m, nainteaz cam 1 m,
dup care lucrarea se oprete.
Printele Arsenie a fixat un loc socotit de
retragere, care pn la urm nu a fost de retragere,
nici pentru el i nici pentru altcineva, pentru c e n
apropiere o caban turistic. Nu Printele a spat
singur chilia, aa cum se crede. Printele a lucrat cu
oameni. (Printele dac a vrut s fac o treab
gsea totdeauna priz la oameni. Oamenii veneau
i l ajutau. Dac gsea la ru o piatr mare care se
potrivea undeva la mnstire, imediat aranja cu
cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se
desfac o camer n stnga. A renunat pentru c a
constatat c se infiltreaz ap. i atunci, a renunat
i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a
plecat, i s-a renunat i pentru c erau partizani pe
munte i s nu se fac o legtur ntre Printele i
partizani. (Arhimandritul Teofil Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se
retrag acolo cu totul sau numai n anumite
perioade, ns suntem convini c dac s-ar fi
retras, nu o fcea de dragul senzaionalului sau ca
s se pregteasc pentru vreo datorie oarecare, ci
ar fi fcut-o cu convingerea, dragostea i dorina pe
care au avut-o i ali oameni cu via mbuntit
care au fugit de lume din dorina, care-i mistuia,
de a rmne singuri cu Dumnezeu.)

Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a

ntmplat ca i cu ali prini duhovniceti:
Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a trimis napoi n
lumea din care doreau s se retrag ca tmduitori
ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi
fost la fel de creatoare i ar fi avut o nsemntate
uria pentru societate; fiindc monahul ajut
lumea nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin
nsi existena sa, prin stare de rugciune
nencetat care se identific cu sinea lor cea mai
luntric. Dac Antonie cel Mare i Sfntul Serafim
de Sarov n-ar fi fcut nimic altceva dect s se
roage n pustia n care se gseau, ar fi fost la fel de
mari fctori de bine pentru semenii lor. Dar
Dumnezeu i-a menit din veci s slujeasc celorlali
ntr-un mod mai direct. Aceast slujire direct i
vzut era ns o consecin esenial a slujirii
nevzute pe care o aduceau prin rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de
pelerinaj unde credincioii se roag, pun o floare
sau aprind o lumnare.

ULTIMUL MARE PRAZNIC SRBTORIT

DE PRINTELE ARSENIE LA SMBTA

Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din

anul 1948, i, dup spusele unui martor, a fost cel
mai nltor dintre toate praznicele la care
participase pn atunci la Smbta. Micarea
religioas de aici avea deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la
Mnstirea de la Smbta de Sus din jud. Fgra.
Cu toate c sunt un vechi cercettor al mnstirii,
prznuirea de acum m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte
pri se pregtea de ploaie. Vineri, n ziua
praznicului, a nceput ploaia din zori la mnstire, o
ploaie mrunt i deas, struitoare. Cu toate c
ploaia era binevenit pentru pmntul nsetat, fiind
o binecuvntare de la Dumnezeu, ne sgeta totui
inima, ntruct ea avea s mpiedice pe credincioii
pelerini din satele vecine de a veni la praznic. i
ploaia a inut pn ctre ora 8. Atunci, ca prin

minune, norii s-au risipit i raze aurii de soare i

lumin au nveselit fptura ginga a mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar
acum au nceput s curg miile din toate prile.
Veneau cu crue pe drumul cel mare pietruit, iruri,
iruri. Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i
femei, btrni i tineri, fete i copii. Tineretul din
Drgu, Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n
hainele de srbtoare, miestrit cusute i
mpodobite n cele mai felurite i mai plcute culori.
nchintorii cei mai ndeprtai au fost cei din prile
Braovului, ale Branului, ale Trnavelor, cu excepia
unor oaspei distini i studeni de la Bucureti.
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s
sune ntr-un dangt prelung i ntr-o armonie
cereasc. Dou zeci i patru de preoi n odjdii de
mare srbtoare au ieit ntru ntmpinarea .P.S.
Sale Nicolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca
n fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n mijlocul
pdurii de fag. Miile de nchintori i artau bucuria
i mulumirea sufleteasc i ngenuncheau cu
evlavie n faa naltului pstor, primindu-i
binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de
nchintori soseau, astfel nct la ceasul predicii am
putea spune c se aflau n jurul altarului cam
10.000 de suflete. ntreg acest popor pstra cea mai
adnc reculegere i urmrea cu evlavie
desfurarea Sfintei Liturghii. Rspunsurile liturgice
le-a dat i n anul acesta corul din Fgra, sub
foarte iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar
troparul nvierii, Hristos a nviat, rsuna ca un
strigt de biruin din miile de piepturi ale
nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un
puternic amvon de propovduire. Obinuit, pelerinii
vin la Mnstire pentru a se mprti cu Sfintele
Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i
zidire sufleteasc. Aceste daruri li se mprtesc n

toat vremea. Mnstirea de la Smbta n aceast

privin corespunde pe deplin cerinelor vremii de
astzi: ea este o coal de luminare a poporului, de
deteptare din somnul pcatelor, de orientare la o
via curat i de folos oamenilor i plcut lui
Dumnezeu. Nu numai la marile praznice, ci
duminic de duminic i srbtoare de srbtoare,
slujitorii mnstirii, ieromonahi cuvioi ca: Arsenie,
Mihail, Serafim, ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i
doctori n Teologie, in sus predicarea cuvntului
Evangheliei, dnd cu putere nvtur poporului.
Ba unii din prinii mnstirii au inut cicluri ntregi
de predici, pentru tot poporul n general i pentru
studeni i tineret n special. (Aici se face referire la
Printele Arsenie, care, se tie, organiza acele
vacane spirituale la care participau cu mult
interes tineri i studeni din Bucureti i din alte
centre universitare.) n felul acesta predicarea
Evangheliei la mnstire e socotit ca ceva de sine
neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput
de ctre .P.S. Sa Mitropolitul nostru Nicolae.
Mulimea s-a strns i mai mult n jurul altarului. Era
n faa noastr o mare de capete, mii de perechi de
ochi atrnau de figura senin, impuntoare,
brzdat de cei 66 de ani, dar plin de printeasc
iubire, a .P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul nostru.
Predica .P.S. Sale curgea natural, ca o ap limpede
din izvorul su. A mnecat de la cuvintele
Mntuitorului: De nseteaz cineva, s vin la Mine
i s bea (Ioan 7, 37), punnd n faa asculttorilor
icoana vie, plin de lumin i putere dumneziasc a
Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i
sorbea cu nesaiu din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori,
protopopi, preoi i diaconi: Printele Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre
Hristos, fntna vieii i a nemuririi. Printele
consilier Nanu din Sibiu, cu strfulgerri de lumin,
a mrturisit despre realitatea nvierii lui Hristos i
despre datoria noastr de a nvia cu El. Protopopul
Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit icoana
duioas a unei cete de femei, n frunte cu o btrn
de 70 de ani, care au inut s fac pe jos, refuznd
de a se urca n camion, pelerinajul la mnstire.

Prinii ieromonahi: Arsenie, Serafim i Mihail au

vorbit despre marile daruri ale mnstirii i despre
trebuina nnoirii sufleteti a nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc
mucenicia pentru Hristos a celor credincioi,
artnd c ctitorii de la Smbta fac parte din ceata
mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a
ludat rvna nchintorilor, mai ales a femeilor, a
cror rvn este deosebit. A ndemnat apoi pe
asculttori s-i pstreze credina i s mplineasc
cu sfinenie datinile strmoeti. n fine, a adus
mulumiri tuturora pentru osteneala ce i-au dat
venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor,
au nviorat pe asculttori, lucrnd adnc n sufletul
fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna
de lng altarul bisericii i Taina Sfntului Maslu
pentru bolnavi. Lucrul deosebit al acestui an a fost
sfinirea fntnii, botezat cea frumoas din
partea .P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n
mijlocul grdinii de pomi este o nou nfptuire
dup desenele i planurile Printelui Arsenie. Este o
lucrare de mare art. Numele primit la Botez i l-a
dobndit pe bun dreptate. 34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa
ceva i era de ateptat ca n cele din urm s
reacioneze. Avalana poporului i a tineretului spre
Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c
acolo unde este o aa de mare adunare de oameni
trebuie s fie neaprat i instigaie. i cine altcineva
putea fi spionat i arestat dect instigatorul, care
devenea incomod i care, n mentalitatea lor, putea
ajunge oricnd periculos avnd n vedere
popularitatea pe care a are.
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a
rentlnit pe Printele Arsenie n vara anului 1948 la
Securitatea din Braov, unde a fost dus i dnsa
pentru cercetri.

Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst,

care (dup posibilitile lui) m-a ajutat foarte mult,
ocrotindu-m. Printele Arsenie era nchis n
subsolul cldirii. Datorit ns entuziasmului
enoriailor din Schei care aduceau zilnic, n grupuri
compacte, mncare la poart, sau poate altor
interese, n ultima sptmn a lunii iulie. Printele
era scos la soare timp de o or pe zi, pe o teras a
cldirii. La terasa aceasta aveam i noi acces. Eu i
prietena mea Ita Tmpnaru, eram cazate ntr-un
birou gol i la amiaz, cnd era ceva mai mult
linite, puteam iei la aer. Printele Arsenie era
mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-i
nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la noi, cu o
privire ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le
adresa erau pline de nelepciune i ncurajare.(...)
De altfel era tiut c Printele Arsenie, arestat ca
legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i,
poate, nici de mai marii Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele
Arsenie a plecat la Prislop.

CHEMAT LA TREAPTA ARHIERIEI

ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n

aula Palatului Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a
50 de ani de la ntronizarea Patriarhului Justinian,
.P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului
Feleacului i Clujului, i aduce aminte c Patriarhul
Justinian se gndea S-l cheme pe Printele Arsenie
la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost
aplecarea lui Justinian, fost preot de mir, nu numai
pentru viaa monahal, ci i pentru marile curente
duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a
fost cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci n
Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic
influen spiritual cuprinsese, practic, ntreaga
ar. tiu cu siguran c Patriarhul se gndea s-i
cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate,
Arsenie a fost arestat, dus n lagre de munc
forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv.

STARE I DUHOVNIC LA PRISLOP

La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al

Ardealului, Dr. Nicolae Blan (1929-1955), a adus
personal la Prislop pe Ieromonahul Arsenie Boca,
liceniat n Teologie de la Sibiu i absolvent al
Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, pn
atunci stare al renviatei ctitorii brncoveneti de la
Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n urm,
avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus
cu tunurile din ordinul generalului Bukow. Au fost de
fa noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul
Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n
urm, a condus aciunea de revenire a preoilor i
credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti,
arhidiaconul loan Circov de la catedrala
mitropolitan din Sibiu i preotul Traian Faur din
Silvau de Sus. Mnstirea era ntr-o stare jalnic,
prsit de ultimii trei vieuitori unii - cu pereii
tuturor cldirilor plini de igrasie i ameninai cu
drmarea, cu poriuni mari din terenul aflat n
preajma cldirilor duse de torentele prului Silvu,
cu acoperiurile cldirilor mncate de rugin, cu o
gospodrie anex foarte srac i nengrijit.
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea,
pentru c Printele ncepuse s fie prigonit i
urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un
eveniment care s-a numit atuncea revenirea grecocatolicilor n snul Bisericii Ortodoxe. i Printele
Arsenie poate c trebuia s plece de la Smbta, s
nu mai fie n atenia mulimii i n atenia Securitii.
n urma acestui eveniment al revenirii.
Mnstirea de la Prislop, care a fost de fapt iniial
ortodox, dar a devenit greco-catolic, a fost
prsit de clugrii greco-catolici. Erau civa i au
plecat i a rmas mnstirea goal. i Mitropolitul
Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de
reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile fostei
Biserici Greco-catolice au trecut n patrimoniu]
Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe Printele
Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop.
Acesta este motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a
avut i el motivele lui ca s nu se mai ntoarc la
Smbta. In 1954 a fost o rebeliune la noi la

Mnstire. Ceva de nenchipuit: clugri s se

rzvrteasc! S-au rzvrtit mpotriva Mitropolitului
Nicolae Blan care a restaurat mnstirea, care i-a
fcut clugri, care i-a hirotonit. A fost un preot i 4
monahi. i printele acela care a fost conductorul
acestei rebeliuni a fost sancionat de Mitropolit, la
fel ca i ceilali patru. Preotul a fost caterisit i
exclus din monahism i ceilali au fost exclui din
monahism. i atunci, printele acela, nainte de a fi
depus din treapt a zis: Printele Arsenie nu a fost
bun - l-a dat afar. Printele Mihail nu a fost bun un printe care s-a mutat la o alt mnstire; Eu nus bun. Cine-i bun?!. i atunci, un printe de la
Sibiu, Printele Ieronim Grovu, care a fost
conductorul lucrrilor de restaurare de la
Mnstirea de la Smbta, fiind el pe atunci
consilier la Mitropolie la secia economic, avea
nite scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei nite
scrisori ale Printelui Arsenie adresate
Mitropolitului, scrise de la Prislop, i nite scrisori
adresate Printelui Ieronim Grovu - pe acestea le
avea acas, nu erau n arhiva Mitropoliei - i astea
le-a adus la Mnstire i le-a predat Printelui
Serafim s le citeasc obtii i s se tie de ce
Printele Arsenie nu a mai venit la Mnstire,
respectiv s se tie c Mitropolitul l-a chemat pe
Printele Arsenie napoi la Smbta, ntre timp ce sa ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n Eparhia
Aradului, deci Mitropolitul l-a chemat pe Printele
Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui, l-a chemat la
Smbta. Printe Arsenie, hai la Smbta, c eti
din eparhia mea, nu rmne la Arad. i Printele
Arsenie l-a rugat pe Mitropolit s l lase n
continuare la Prislop ca s consolideze relaia ntre
ortodoci i fotii greco-catolici i Printelui Grovu ia scris, rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase
la Prislop. i cu acest prilej Printele Arsenie i-a scris
Printelui Grovu c Oamenii sunt tot oameni.
Adic ct s-a strduit el s realizeze ceva pentru ei
(pentru cei de la Smbta), ns oamenii au rmas
tot oameni, nu i-a schimbat cu nimic. Asta era
amrciunea Printelui. (Arhimandritul Teofil
Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost
cutat de Securitate. Mutarea, aa cum s-ar putea

crede, nu a fost i nici nu putea fi o rezolvare a

acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul
Nicolae Blan, a plecat la Mnstirea Prislop unde a
fost numit stare apoi duhovnic, loc unde i va pune
iari pecetea de ziditor de suflete i ziditor de
aezminte. Este cunoscut faptul c Printele
Arsenie a lucrat constant la Prislop, prin implicarea
personal n restaurarea mnstirii i n toate
celelalte munci de aici: tencuiala pentru pregtirea
frescei, ridicarea schelei pentru pictura cu care
dorea chiar dnsul s mpodobeasc biserica,
icoanele de pe tmpla altarului, sculptarea
iconostaselor i a stranelor - n general lucrarea
ntregului mobilier liturgic, restaurarea bisericii i a
cldirilor anexe, la care a adugat altele noi,
amenajarea i decorarea ntregii curi, un adevrat
parc natural (ce ne aduce aminte de cel de la
Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc,
gndit i zidit tot de Printele Arsenie. Primul
hram la Prislop a fost n data de 8 mai 1949, de
pomenirea Sfntului Ioan Evanghelistul i a
constituit prima mare bucurie ortodox a
mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri.
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci,
Vldica Andrei a svrit, n curtea mnstirii, prima
liturghie arhiereasc ortodox. Cu acest prilej,
Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel.
n cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n monahism:
Stelian Manolache, cu numele de Dometie, i
Leonida Plmdeal"42, care a primit numele de
Antonie.
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul
Andrei, unul ca ieromonah, cellalt ca ierodiacon.
Cei doi tineri monahi ns n-au rmas mult timp la
Prislop.
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie
n 1950, pentru c ntre timp Prislopul devenise
mnstire de maici cu via de obte. n aprilie
1950, la decizia episcopului Andrei, au rmas
primele 6 surori, care au fost nchinoviate aici n
luna mai 1950, punnd nceputul vieii de obte.
Dintre acestea, sora Julieta Constantinescu,
liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire a

Facultii de Filozofie din Bucureti, a fost tuns n

monahism la 6 august, de praznicul Schimbrii la
Fa, primind numele de Zamfira, n amintirea celei
de a doua ctitor a mnstirii. n 1951 Monahia
Zamfira a fost numit stare a mnstirii. Printele
Protosinghel Arsenie Boca a rmas n continuare la
Prislop ca preot- duhovnic, ajutat pentru o vreme i
de Ieromonahul Dometie Manolache. Deci
mnstirea devenise ntre timp de maici, iar starea
lor era acuma Monahia Zamfira Constantinescu.
Aa cum am amintit puin mai sus. Printele
Arsenie a fost n continuare urmrit de Securitate.
Oamenii autoritii de stat l ridic pe Printele
Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre 16
ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951,
Printele Dometie scria ctre Episcopia Ortodox
Romn a Aradului:
... la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca,
stareul astei mnstiri, a fost ridicat de un grup de
10 oameni din partea autoritii. Nu ni s-a prezentat
nici un ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat n
chiliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate
acestea, fr nici o motivare.
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de
26.01.1951, Printele Dometie mpreun cu maicile
Prislopului solicit sprijinul ierarhului Aradului,
pentru stareul lor. Aa cum am zis. Printele
Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an, adic n
1952, de Buna Vestire. Ajuns acas, i scrie
episcopului Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am
ajuns acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot
atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun
cu obtea, V-o mprtim aa cum e: cu
recunotin i smerit metanie, pentru c facei
parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm,
aa cum vechii cretini i ateptau Prinii. Dar, pe
lng motivul strvechi, mai e i unul local, mai
nou: ndeplinirea ultimelor forme n conducerea
obtei de aci, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul
preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc
n-am lucrat nimic pentru Iisus.

Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie.

Prislop, 3.04.1952.
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a
fost dus la Cana unde a stat 9 luni de zile. In cartea
Vifornia cea mare a lui Dimitrie Bejan49 aflm c
Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la
Canal50, i a Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii
Prislop pn n 1959, cnd, prin actul Episcopiei
Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea
Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat
din mnstire. La fel s-a procedat i n cazul stareei
Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu,
cu actul nr. 2408/1959. Prin urmare maicile au fost
alungate iar mnstirea desfiinat. n incinta ei s-a
organizat un Cmin de btrni.
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic
1976 i pe parcursul a mai mult de dou decenii,
toate lucrrile efectuate au respectat planurile
Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind
tributar rnduielilor pe care obtea ncropit n
1949 i transformat n mnstire de maici n una
aprilie 1950, le-a respectat cu sfinenie.

PRIBEGIA N BUCURETI

Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele

Arsenie i-a nceput pribegia n Bucureti. A fost
angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund
pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la
Schitul Maicilor cu ncadrarea de muncitor pictor.
Este foarte important s amintim aici c
Printele Arsenie nu a voit s ncalce decizia unui
ierarh, n semn de adevrat ascultare
clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la
slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc
duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de
ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i
credincioi, care i-au pstrat i i poart o
recunotin aleas.

PICTAREA BISERICII DIN DRGNESCU

Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a

nceput pictura bisericii parohiale din Drgnescu,
de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani.
Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta
pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor,
pictura s-a pngrit (afumat), dup expresia
Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ cu
uurin cele dou straturi picturale.) Aici, cum chiar
dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat
avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit,
n nelesul c Printele Arsenie nu s-a limitat strict
la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei,
Printele a introdus n pictura de aici, pe lng
scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a
dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i
care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt
chip, cu ajutorul penelului i al culorilor. Oamenii
care-i cutau aveau ce nva doar din lectura
picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i pe
nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n
noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin
toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec
vremile i prea adesea crunt pmntul.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s
simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe
care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.
Ca predica de acum s fie ct mai
convingtoare. Printele, cu splendida-i caligrafie,
aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate,
numeroase sentine scurte, lmuritoare, care
reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu
sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab sunt
achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi
cu rdcini adnci. Ar mai fi foarte multe de spus i
n ceea ce privete felul n care Printele Arsenie a
gndit programul iconografic n ansamblul lui, adic
dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se
poate trece cu vederea o ampl compoziie pe care

Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne

prezint momente Din viaa i patimile Cuviosului
tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast
Constantin Copronimul, care a tiranisit biserica ntre
anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53
de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui noemvrie,
cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia
mnstire!. Este tiut faptul c n nici o alt
biseric nu este zugrvit pe absida altarului
mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul
de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc
s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un
loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe
care se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor.
Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a
pus ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c,
n cele ce urmeaz, doresc s accentuez doar latura
profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns,
cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii
compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot
s nu observ asemnrile dintre cele dou viei - a
Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie - i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n
28 ale lunii lui noiembrie!

AEZMNTUL DE LA SINAIA

Dup izgonirea forat din mnstire n anul

1959, obtea s-a reorganizat ntr-un Aezmnt
mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este
metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt
Printele Arsenie i-a avut chilia i atelierul de
pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a
svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial
desvrit i predici i meditaii i desene, dar i
ultima dorin de a nu-i fi date publicitii.

SCRIERILE PRINTELUI ARSENIE

Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al
gndirii patristice, al gndirii filocalice. Printele
Arsenie a fost i un nzestrat scriitor bisericesc.

Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre

credincioi n mai multe variante. Cea mai
cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost
Crarea mpriei. Mai erau apoi cunoscute i
multiplicate (dactilografiate) i predici ale Sfiniei
Sale i, o dat cu acestea, mare cutare au avut i
fotografiile Printelui Arsenie din perioada de cnd
era la Smbta, fotografii care erau i sunt puse de
muli credincioi lng icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se
intereseaz oameni i teologi de seam, credincioi
care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut, care l-au
cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau
nu l-au ascultat vreodat, aa nct, n acest
context, scrierile Printelui e firesc s cunoasc o
rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui
Arsenie circul, cei care-i dein manuscrisele s-au
gndit c n cele din urm este mai bine s le
publice, chiar dac Printele Arsenie nu a dorit
acest lucru. S-a nceput cu cteva cuvinte de
nvtur publicate n revista Gndirea, Serie
nou, iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns s se
tipreasc (n dou ediii deci) forma definitiv a
Crrii mpriei, cum (Printele) a gndit-o i cum
a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile care i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care
i le-a legat singur ntr-un volum - se pricepea s
lege foarte frumos crile - dup o anumit ordine i
cu o caligrafie unic.
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare
predicile i meditaiile Printelui Arsenie cuprinse n
manuscrisul numit Fiii nvierii, n Foaia
duhovniceasc pentru popor - Strjerul Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea
Pravila Alb, un manuscris care i s-a furat
Printelui Arsenie i care pe urm a fost modificat i
rescris. Iat caracterizarea pe care o face Printele
pe un asemenea exemplar; Pravila Alb - model de
strmbare a unui original furat.
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh
vorbete globului pmntesc, mai puin rspndit dect
celelalte. Iat caracterizarea pe care o face
Printele i asupra acesteia; Sundar Sing - Ce

frumos scrie Sundar Singh i de ce proast calitate

e apocrifa aceasta, a unui fanatic, incult i
mincinos.
O alt scriere care o gsim deja publicat n
cteva site-uri ortodoxe web este Trepte spre
vieuirea n monahism, care se adreseaz n
special monahilor care doresc s-i rnduiasc viaa
interioar n vederea urcuului duhovnicesc. n final
lucrarea mai cuprinde i o tlcuire a rnduielii
tunderii n monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie,
care i ele circul, i pe care mai ales Printele
Arhimandrit Teofil Prian le popularizeaz cu timp
i fr timp. (Nu exist carte a Printelui Teofi n
care s nu apar cel puin o zicere a Printelui
Arsenie. Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale
Printelui Arsenie le-am cuprins n cartea Printelui
Teofil Venii de luai bucurie, de editarea creia
m-am ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat
acel program de angajare ntr-o via
duhovniceasc autentic n cinci puncte; Oxigen,
glicogen, somn, pstrarea hormonilor i concepia
de via cretin, ndreptar de via care nu a fost
cuprins n vreo scriere publicat (de pild Crarea
mpriei), ci a fost auzit de ctre un tnr din
gura Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn
deloc c nu ar fi i acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care
Printele Arsenie le-a trimis celor apropiai, pentru
c, s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele
dintre cele mai frumoase opere din literatura
patristic. Unele dintre ele au fost deja fcute
cunoscute cititorilor, iar altele probabil c vor urma
a fi publicate. Pn una alta, mai ales de cnd
exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate
(xeroxate), copii dup scrisorile Printelui au ajuns
la foarte muli credincioi.

NDRUMTOR AL MONAHILOR

De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!

(Printele Arsenie Boca)

Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori

de via monahal. Le spunea Printele: Mi, nu
toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din
mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. dintr-o singur
privire i schimbnd dou-trei cuvinte putea s
neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut cu
doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu
putea nela ochiul su ager cu prefctorii sau
vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n
privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar,
nainte de a da un verdict n ceea ce privete
recomandarea pentru clugrie. Printele Arsenie
cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte
n serios problema clugriei. Foarte elocvent n
acest sens este relatarea despre ntlnirea din 1942
dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13
ani Ioan Prian (azi Arhimandritul Teofil Prian)
care dorea s rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta
n 1942 s m fac clugr, aveam treisprezece ani
i jumtate. Printele era acolo. M-a luat la
spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de
amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre
care o ntrebare care am spus-o eu de multe ori,
prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine
dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd
vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte
curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a
venit n minte s omor vreun om, c nu-mi venise
niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci, i nici
de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni
zicnd: Te omor, fire-ai ... i nu tiu ce. i nu mam gndit dect dup aceea c Printele a vrut s
vad de unde vin, care sunt strfundurile existenei
mele. De ce? Pentru c Printele avea n gndurile
lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta
c copilul e oglinda prinilor, c motenim din
strfunduri de existen lucruri pozitive i negative,
c fiecare dintre noi aducem o ncrctur n
existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti
sinteza harababurii din casa voastr. Deci,
printele i ddea seama de anumite lucruri, pe

care ceilali nu le observau, sau treceau pe lng

ele, sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea s le
formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii
din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i
vezi de unde ai venit! i printele, bineneles c
tia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem
propriu-zis de la conceperea noastr, ci ncepem cu
rdcini, mai departe. Dumnezeu tie de unde, i
cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea
cte cineva de un nepot al ei: Seamn cu
dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar
semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem
uor. Adevrul este c fiecare dintre noi suntem o
sintez, a unei harababuri, a unei liniti. Dumnezeu
tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea
trebuie rezolvate, i dac nu le rezolvm noi, nu le
rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci
printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea
aceasta de a intui esenialul n orice chestiune, ca i
cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci
clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei s te
faci clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac
clugrii: zici rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu
cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se
poate i cu cuvntul vorbit, e voie, dar s-o zici cu
cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie,
bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu
cuvntul gndit, pentru c lupta se d n gnd, i
atunci, ca s scoatem din lucrare gndurile
negative, trebuie s avem gnduri pozitive; nu mi-a
fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis aa: Zici n
gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, lipeti de
respiraie rugciunea, n felul urmtor: ntre
respiraii zici Doamne, trgnd aerul n piept, o
dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, o dat cu
asta zici miluiete-m pe mine, pctosul. Att

mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am

mai vorbit noi de una, de alta, am plecat, mi-am
vzut de coal, am fcut liceul, am fcut Teologia
i dup unsprezece ani m-am fcut clugr. Deci,
nainte cu unsprezece ani de a m face clugr,
tiam rugciunea cu care se mntuiesc clugrii i
foloseam rugciunea ct o puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva
s iau legtura cu vreun practicant al rugciunii, cu
vreun duhovnic, cu cineva care s m ndrumeze,
doar mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a
spus ct s zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n
rugciune, s am o pravil, ct timp s zic
rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am vzut
de treab, nu m-am gndit niciodat c trebuie s o
fac cu exclusivitate, dar am tiut de rugciune i de
cte ori mi aduceam aminte ziceam: Doamne,
Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul, cum m-a nvat printele: ntre
respiraii: Doamne; trgnd aerul n piept: Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul afar:
miluiete-m pe mine, pctosul. Bineneles, nu
e absolut necesar s se fac aa, dar aa m-a
nvat printele, i eu aa am fcut.
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care lau cutat pe Printele Arsenie. Amintim aici pe cei
mai cunoscui: Leonida Plmdeal, viitorul
Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache, devenit
vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta
Constantinescu, ajuns stare la Prislop, i lista ar
putea continua.
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi
care doresc s urmeze calea monahal, ct i
pentru cei care au fcut deja acest pas, Printele
Arsenie Boca a lsat o scriere care se refer la
creterea duhovniceasc a doritorilor de
desvrire. Este vorba despre Trepte spre
vieuierea n monahism, o lucrare destul de puin
cunoscut, din pricin c nc nu a fost editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere
este pilda vieii Printelui Arsenie68, care arat
clugrilor c pot tri ca Prinii din vechime, c le
poate fi viaa aa cum le este i numele

(Arhimandritul Teofil Prian), adic pot fi btrni

frumoi, chiar i n mijlocul unei lumi plin de
confuzie, disperare i abandonare a adevrului.

CONCEPIA PRINTELUI ARSENIE

DESPRE MONAHISM

Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri

de clugri ratai. Despre ei zicea: Unii dintre
clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie
i-a scris Episcopului Aradului, Prea Sfinitului Andrei
Mageru, n eparhia cruia era n acei ani, spre a-i
arta cu iubirea, experiena i competena cu care
scrisese Crarea mpriei i Trepte spre
vieuierea n monahism, c nnoirea
monahismului (att de dorit i atunci, ca i acum),
de care depinde i nnoirea mai general a Bisericii
i a societii, nu se face prin nmulirea numrului
de mnstiri i schitulee i nici prin simple directive
venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o
putere de discernmnt cu totul aparte, epistola
lmuritoare a Printelui Arsenie - o adevrat
sintez a gndirii Sfiniei Sale despre monahismul
contemporan - poate fi socotit, pe bun dreptate,
un luminos punct de reper ntr-o eventual
ncercare de nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin
simpl existena lor; i apun, cnd aceast existen
e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De rsritul
sau apusul acestora atrn ncrederea sau
nencrederea ce le mai rmne oamenilor n fora
de creaie a cretinismului. E destul s pomenim
bisericile i mnstirile din Ardeal, nfiinate de
ctitorii de peste muni, ai cror vieuitori au inut
treaz n contiin unitatea ortodox a neamului.
Iar cnd vitregiile trecutului - urzite de Vatican - le-a
drmat i ars, s-au artat mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei
actuale, cnd mnstirile i le desfiineaz clugrii.

Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care

situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr
oameni ndeajuns formai, care s conduc cuminte
ceea ce se adun la ntmplare, nu se ajunge dect
la o situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire,
determin ceretoria, umblatul cu pantahuza,
pretarea la slujbe pe rufrie, taxe pe slujbe - ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce
fiecare, se nasc n obte atitudini umilitoare,
ntieti nedrepte - destrmare sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de
seam, ba i care n-ajut cu nimic, dac nu li se are
grija, ncep s se amestece n treburile interne ale
mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se
nvrjbeasc i ntre ei nafar - smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie
medical i dinainte tiut. Aci e un punct ginga,
care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi primii n
aceast nevoin de o via a sfaturilor evanghelice,
dect oameni perfect sntoi cu plmnii, inima,
dar mai ales cu sistemul nervos, sngele i glandele
endocrine. Acestea din urm, pricinuind oarecare
jen, rmn de obicei la voia ntmplrii i prad
unei preri cu totul pe dos, mai ales ntre femei, c
ncetarea mai devreme a unor funcii de natur
endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al
sfineniei. De fapt e o tragedie care bate la u:
dezorganizarea mintal, n diferite grade, de unde
nclinaia spre exagerri, denaturri, habotnicii,
nchipuiri, nluciri, toate tulburri psihice din cauze
netratate. De multe ori, nclinaia spre mnstire
nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de
adaptare, din cauze organice sau din alte cauze.
Adevrata chemare ns nu are nimic cu
infirmitatea. Curajul de a alege liber acest mod de
mntuire nu arunc ponoase pe cellalt mod de
mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis,
uurare, litanie, ca s sfreasc n decepii i
sminteli. Adevraii chemai vd limpede eroica
nevoin a desvririi, fr ispita sfineniei.

De asemenea e foarte bine s se tie de la

nceput care e punctul de vedere al fiecrui ins
asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad
obsesiei rului, a pcatului, a diavolului, manihei
asupra trupului i osnditori ai familiei - obsesii i
interpretri nesntoase ca obiecte de cugetare,
dovedind un climat nesntos al minii sau ducnd
la el. Speriaii acetia se dedau de capul lor la
nevoine care le ruineaz amndou sntile - nu
sunt de nici o treab n mnstiri. Iar dac totui
sunt primii, sub influena structurii lor, obtea
poate ajunge prad mnctoriei, lucrturilor,
viciilor, strini la trapez i rugciune, ba chiar
dumani. Infirmii se fixeaz pe ngustimi neeseniale
cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de
calendar (stilismul), chiar de pravil, ngustimi
habotnice, care au pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire,
dar foarte arareori se nasc povuitorii: stareii i
duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini luminate,
vederi largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n
doctrin, mbuntii n smerenie i iscusii n
dreapta socoteal i, pe deasupra, structuri cu o
fericit mbinare ntre iubire i autoritate. Din cte
au ei de fcut pomenesc doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntrun cuget. E att de anevoios lucrul acesta dar i
att de mare, nct atrage prezena nevzut a lui
Iisus ntr-o atare obte. Iubirea de Dumnezeu i de
oameni, ntr-o obte de un cuget, e ridicat de Noul
Testament la valoarea de argument al existenei lui
Dumnezeu. Aceasta este ultima Lui definiie,
porunc i rugciune. Iat rostul i sarcina
povuitorilor. Ziduri se pot face uor, gospodrie la
fel, adunare de vieuitori foarte uor - greutatea-i la
ales. Cci muli par buni, luai n parte, dar devin ri
adunai laolalt - devin ceea ce erau de fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar
avea povuitori cu caliti, cu ct sunt mai mari cu
att au o via mai scurt. Fiecare ins e o lume de
necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni,
chiar puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc i,
desvrit, numai El o poate face.

Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri

sortite decadenei, sub raportul aezrii, al
nzestrrii i al componenei personalului, mai bine
fr ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de
culme al trecutului griesc mai bine contiinei
poporului, dect realizrile prezente fr ndejde.
Nu multe mnstiri, ci puine: ct mai puine, dar cu
att mai bune, i nu prea mari.70

PLECAREA LA CELE VENICE

Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28

noiembrie 1989, acolo i-a dat sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri
de ctre oameni necompeteni, de ctre oameni
care nu tiu realitatea i care vreau s l pun pe
Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu,
c i-a spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce...
Nu-i adevrat! Sunt nite lucruri care nu s-au
ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe
care le citesc credincioii i necredincioii, dup
care trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A
suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a
tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune
problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare
lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci Printele
Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara,
n 28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de
credincioi. Printele Arsenie a fost nmormntat n
cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie
1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop,
duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea SmbtaBrncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia,
pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu,
vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult
vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre
trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa
de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,
mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt
fiind dintre cele mai cunoscute i importante n
acelai timp i discrete locuri de pelerinaj, unde vin
cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin,
se roag, aprind o lumnare, se nchin i cer

mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui

Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar,
pentru lume, pentru Biseric, pentru noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil
Partoanul, n predica rostit cu acest prilej, tlcuind
duhovnicete viaa i lucrarea Printelui Arsenie
Boca, a spus printre altele;
Am meditat i m-am gndit: Oare ce
semnificaie, printre multe altele, a avut pentru
veacul nostru, pentru timpul nostru, pentru vremea
noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea
duhovniceasc i cea scris i cea reprezentat
estetic sau artistic, iconografic a Printelui nostru
Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o
comparaie, cu ceea ce s- a petrecut n Babilon pe
vremea mpratului Belaar, cnd la ospul
idolatru i pgnesc al acestuia. Dumnezeu trimite
o mna care scrie pe tencuiala peretelui din
interiorul palatului nite cuvinte. mpratul s-a
cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au aceste
cuvinte i nici altcineva din anturajul su, dar,
proorocul Daniel, chemat de mprteas, a venit i
a tlcuit cuvintele: Mene, mene, techel ufarsin Numrai, numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul
Printele nostru Arsenie, n veacul acesta, n
Biserica noastr, n ara noastr, n poporul nostru,
n familiile noastre, n sufletele noastre: ne-a
descifrat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit mesajul lui
Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu, harul i darul lui
Dumnezeu, ne-a citit chiar i ne-a descifrat parte
din semnele timpului pe care noi le trim i cu care
suntem martori i contemporani, pentru ca astzi s
ne trim viaa noastr cretinete, n duh curat
ortodox, n fidelitate i credincioie fa de Biserica
noastr Ortodox, cea una singur, soborniceasc i
apostoleasc. De aceea suntem noi astzi aici, ca i
femeia din unem pe Muntele Carmel, nu din
curiozitate, nu din alte gnduri, ci din necesitate
sufleteasc i spiritual, pentru c, repet, avem
nevoie, ca i Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului,
avem nevoie de focul Carmelului, avem nevoie de
urmele pailor Sfntului Ilie pe Carmel, avem nevoie
de duhul i puterea i rugciunea i mijlocirea i

binecuvntarea Prea Cuviosului Printelui nostru

Arsenie Ieromonahul.

OMAGIU PRINTELUI DRAG

Noi, cei ce l-am cunoscut.

i Printe drag l-am avut.
Simim astzi adnc durere.
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum.
Nu va nceta nici cum.
Viu s fie-n amintiri.
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim.
Cu Printele s fim,
De vom mplini curat.
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare.
Cerem binecuvntare...
Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.
Braov,
3-4.XII.1989

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din
cuvintele lor au fost transmise posteritii,
prelungind de-a lungul veacurilor iradierea pe care
au avut-o n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt,
zicerile lor sunt numite Apoftegmele Prinilor,
cci ele eman de la Prini ca atare, n nsui
exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte rostite n
vzduh, nici sentine frumoase mai mult sau mai
puin pioase scrise de un autor duhovnicesc. Sunt
cuvinte nite din via i ntrupate n via, pentru
a rspunde unei ntrebri vitale, unei chestiuni
struitoare i presante. (...) Mai mult, trebuie
remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a
trebuit s se fac cel mai adesea n acelai context
al ndrumrii duhovniceti, fiii devenii prini
transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce
primiser. Apoi, cnd apoftegmele au fost aternute
n scris, ele au continuat s se transmit i s se
propage ntr-o tradiie monastic vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n
Palestina o culegere ce aduna n ordine alfabetic
cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai
faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale marilor
strmoi, n care monahii i puteau regsi de acum,
din generaie n generaie, portretele familiale ale
celor pe care-i considerau ntotdeauna drept prinii
lor, ai tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i
Ioan, faimoii zvori din Gaza secolului VI, ne
furnizeaz o mrturie deosebit de remarcabil
asupra locului pe care, prin intermediul
apoftegmelor. Prinii deertului l deineau n viaa
monahilor palestinieni ai acestor epoci, i nu numai
ai monahilor, pentru c vedem aici c i laicii
puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor.
Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe
cuvintele Sfintei Scripturi, gsind n ele o hran pe
gustul lor i potrivit gustului fiecruia, ca mana.

Apoftegmele Prinilor contemporani

Firete, i zicerile i apoftegmele marilor
duhovnici contemporani exercit asupra
credincioilor notri o atracie evident. Cine nu
cunoate astzi, de pild, cuvntul Printelui
Cleopa: Mnca-v-ar Raiul!, sau zicerile Printelui
Paisie; S ne ntlnim la ua Raiului!, sau S nu
crezi tot ce auzi, s nu faci tot ce poi, s nu spui tot
ce tii, s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n
primul rnd pentru c au n ele acea not de
spontaneitate, prospeime i dulcea specific
rostirii mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul
Printelui care le-a rostit. Muli credincioi
mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se
ntmpl asta cnd citesc cuvintele Printelui Teofil.
Vocea inconfundabil a dnsului le nsoete i
parc le d o putere i mai mare. Acesta-i avantajul
celor care culeg direct de la surs astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui
Arsenie Boca, att de citite i citate n ultima vreme.
Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am auzit rostind
ziceri de-ale Printelui, sau n cte predici nu am
auzit deja celebrele cuvinte: Dragostea lui
Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai
mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu.; In mintea strmb i lucrul drept se
strmb.; Mustrarea nvinge, dar nu convinge.;
Cine face curte nu face carte.; Nu toi din lume
se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.;
Cea mai lung cale este calea care duce de la
urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la
noi. Printele Arsenie Boca are o mulime de astfel
de cuvinte care au o expresivitate proprie celebrelor
apoftegme din Pateric. Oricine a citit mcar o
predic a Printelui, se poate convinge de aceast
realitate. Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de
aparte formulate, l arat pe Printele Arsenie ca pe
un om cu o putere de sintez deosebit, o putere de
intuiie i o putere de a cunoate totdeauna
esenialul ntr-o chestiune. Acesta este unul din
motivele pentru care am socotit ca foarte

binevenit realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de

fa, unei Sinteze a gndirii Printelui Arsenie
Boca, deci relizarea unei antologii, care s cuprind
cu precdere acele cuvinte scrise ntr-un limbaj
aforistic. Un alt motiv care m-a determinat s fac
aceast selecie, este latura practic pe care am
avut-o n vedere, adic folosul duhovnicesc al
cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost
selectate din mai multe surse, pe care le voi
enumera n cele ce urmeaz:
Crare mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea
(Serie nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii,
publicate n Strjerul Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici
copiate de Maica Miruna de la Sinaia, care era rud
cu Printele Ioan Frca din Blaj, de pe un caiet al
Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea
Printelui Arsenie, cu specificaia ca s nu schimbe
nimic din text. Printele Ioan Frca a nregistrat
Printelui Teofil, cu care este prieten, aceste predici
pe band de magnetofon. Intre timp acest caiet s-a
pierdut, dar au rmas benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele
Petru Vanvulescu, un ucenic apropiat al Printelui;
Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil
Prian, adunate n cartea Venii de luai
bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat
duhovnicete pe Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete
globului pmntesc, atribuite de unii Printelui
Arsenie Boca, dar aspru caracterizate chiar de
Printele Arsenie, prima ca fiind un manuscris
furat, modificat i rescris, iar cea de-a doua ca fiind
o apocrif a unui fanatic, incult i mincinos, nu leam luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui
dicionar, cititorii vor putea afla, fr s mai caute ei
nii n ntreaga oper, ce anume i intereseaz din

gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i

varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui
sper s-i conving pe toi de utilitatea acestui
demers.

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
ADEVRUL

1. Adevrul este fiin vie.

2. Iniiativa omului spre Adevr, tot
Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de
pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i
api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele. Nimic mai mprit pe lume dect
prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este
vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a
aflrii adevrului curat, de aceea a dat Bisericii i
slujitorilor ei legiuii - lor singuri -, grija nvrii lui
curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete, cum l taie
capul pe fiecare, strig Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz, cum i se nlucete
oricrei mini ntmpltoare. Cretinismul, nu este,
ceea ce poate strmba fiecare neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare
este starea omului mpotriva adevrului.

ASCEZA

6. Termenul de curire (asceza) are dou

vrste i s-a ncetenit sub numele de
purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea
activ n care intr toate nevoinele din partea
omului i purificarea pasiv, adic de curire a
firii de patimi dincolo de puterile omului, pe care
o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n
cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le

mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s

sufere curiri mai presus de fire ca s poat
locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de
adncire a tririi duhovniceti se numete
iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt
primite la Botez se dezvolt n toat deplintatea
lor i ntresc sufletul pentru i mai grele
ncercri. In faza aceasta pot apare amgiri i
daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nui lipeasc inima de ele, pentru c nu numai
c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a
agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subire i tot
mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n
nevoine nu e numai omul, e i Hristos prezent.
n sforrile noastre e prezent fora din firea
omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoin de a
seca izvoarele patimilor din pmntul inimii,
precum i grija de a nu se sui cu mintea n
vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se
rup aripile minii.

ASCULTAREA

10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea

mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit
mai mult patimile minii care discut cu
Dumnezeu n loc s asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale,
ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai
grea, din dou motive cu totul opuse: unul
infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din
infirmitate precum scoate i mndria din
personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe
vicleni s-i dezgroape talantul, precum acoper
i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici
aceasta nu dezleag de acopermntul
ascultrii.

14. De Dumnezeu ascultm necondiionat

toat viaa i fr abatere. Dac ns povuitorii
notri dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii,
devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea
Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii,
atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru
c ei au strmbat dreapta credin i prin
contiina lor nu se mai exprim voia lui
Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu
nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul
ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt
o form decadent de monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de
mare ctig ascultnd pe oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea
crucii n fiecare zi (Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i
oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu
vremea, trebuie s se converteasc n virtui
duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe
planul lumii i, dac e ceva de capul
asculttorului, toat nzestrarea lui se
preschimb n sfinenie,
pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o
tie nimeni fr numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a
spiritului, cnd izbutete s treac peste
grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.

ATEISMUL

21. Obria ateismului este n Templul din

Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o
monstruozitate i o eroare fundamental a
naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca
pislogul n piuli i tot nu vei desface pe nebun
de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist
Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci a te

lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu

exist dovedete nebunia acestei lupte,
nonsensul, absurdul i prin urmare i (nebunia)
minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i
cred necredinei lor mai mult dect credem noi
credina noastr.

AVORTURILE

26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor,

tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat
strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu este
cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere
rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu
ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui
vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe
ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci
pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c alt suprare
vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de
marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi
pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n
cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul.
Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac
aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa,
care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i
ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n
loc tot ai copii, ai altor femei srace i s-i
botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s
ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu
mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de
coal, pn ce sunt n stare s-i ctige
pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din
aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n
vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le
rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu,
c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti
pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie naintea
judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se
ating de tine. ns ca s putei face lucrul

acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu

zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi
nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De
aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de
poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii?
Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd
s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va
vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va
milui, de vei fi vrednic. n toate acestea de
pn aici se ncurc oamenii care nu postesc,
cci acetia sunt izbii de toate relele care de la
stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n
jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii.
S alergai la spovedanie curat i la Sfnta
mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui
Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru.
Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul
este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui
Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic,
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a
ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra
noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-i
ispim i s-i scoatem din obicei. De aceea, toat
sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni,
s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie
aezmntul minii, inimii i trupului vostru,
curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat,
inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm,
zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor
stpnii iganii.

BTRNEEA

31. Nu mai sunt btrni - btrni venerabili,

adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre
oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.

BEIA - CEI CE-I BEAU MINTEA

34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu

cuvnt. Ne reamintim efectul hormonilor asupra
scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice.
Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice
form i la orice grad de trie; aprinde mintea
spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un
hormon n rolul su binefctor, ci pe oriunde
trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte
milioane de celule nervoase i fire telefonice.
Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai
sus i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii
la must, se ntmpl c ajung neroditori. Glandele
lor genezice se vor atrofia i vor produce nite
celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct
poate: nu ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac
se dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse.
Aa de pild, cercettorii n chestiune au gsit
forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba
dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale
beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula
genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se
ntmpl vreo zmislire cu o atare smn beat, i
care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu
maxim probabilitate, epileptic - boal de nervi fr
leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i
spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala
ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n
toate prile, dezechilibru n mediul umoral,
dezastre n patrimoniul erediar, dezechilibru moral,
o mai fi avnd i mama ceva de adaus, dac nu
alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de
ajuns ca s se arate pe lume, n loc de un chip
senin, un chinuit de draci i martor la judecat
mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de
nebuni; iar sufletul n iad nc de aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i
o mil preventiv, pentru viitor, care m face s
scriu.

BISERICA

35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe

peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui
Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a
mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia
Bisericii - coarbia cu crucea pe catarg - are
intrarea deschis i mai pot intra oameni
nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci
Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se
chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu
toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip
minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe
oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh
(Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa
cereasc.

BLESTEMELE

36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele

nebunilor, dar cei ce blestem se osndesc.

BOGIA

37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i

stpnia lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e
numai un fel de chiria, un fel de administrator i
nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se
va crede stpn absolut al lumii, seamn cu
credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze
pe om de la o cderea ca aceasta. Dumnezeu l-a
numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul
c n-are proprietatea absolut, ci numai
proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-i
fereasc de cderea n nebunia ngerului ru.
Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar
absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, l
tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta
crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul
om c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.

Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de

slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz
bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu
i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud
pe iconomul prt, care i-a fcut prieteni din
mamona nedreptii, i-i fgduiete c-1 va primi
n mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea
dumnezeiasc a iubirii de oameni - se nelege c e
vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate
nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici
bogia nu te osndete; i precum nici bogia nu
te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci
precum ai sufletul i fa de bogie i fa de
srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie,
iat c nu te mntuiete srcia. Eti bogat, dar
desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te
primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu
sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta
atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au
calitatea de a osndi sau ferici pe planul
veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este
cea care determin venicia. Pot fi bogai care se
mntuiesc i pot fi sraci care nu se mntuiesc
sau se osndesc. Dincolo de cele vzute, poate
n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti
paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i
plece capul, c bogaii i pana cea viclean a
crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au
expropriat din dreptul de proprietate i autor al
lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui
dreptul s se supere pe ei i s le mture toate
gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de
proprietate deriv din atributul de autor, mai
mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd
clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost
iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal;
a zis doar: Fii celor sraci ca un Tat!
(nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n
drepturile absolute peste valoarea economic,
poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i
pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire

atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz

voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si,
ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in
Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea
iubirii de oameni. Stpnul averii ne-o menine.
Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i
punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia
de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege
dect cea a lui Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu
adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti
proprietarul dect al lucrului pe care I-ai fcut
din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut
pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu
plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin
Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s se mai
mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu:
cugetndu-L, iubindu-L, mprtindu-ne cu El,
silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate
mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care
nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu este
Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora
stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape
la toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte
un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte
de rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui
cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd
sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem
ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici o
virtute, fr nici o buntate, un om deczut al
tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care
nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau
dracii.

BOLNAVII

48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr.

Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei,
arat c pcatul sufletului atrage dup sine
pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului
smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o
propoziie a medicinii moderne. Scriptura vedem c
ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. Este
o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii
omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de
post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun
doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1) De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o
otrav i se mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care
este fierea;
2) Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a
fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai
cnd sunt ameii de butur, ca de foc;
3) Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit
i ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele,
slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. Toate
acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele
(puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete.
Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.

BOTEZUL

52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a

celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi.
Cufundarea aceasta total nsemneaz att
moartea Domnului pentru noi ct i moartea
omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul
acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu
Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc, dup
ornduirea lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt
i unirea cu Omul Cel nou. Cel venit din ceruri,
prin Taina Sfintei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu
noi, i pe noi ne mbrac cu Sine: Ci n Hristos

v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat

(Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i
pmntesc, se mbrac n omul cel de-al doilea,
care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni
15, 47). Iar primul om ceresc este Iisus Hristos:
Omul Cel nou, care este chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea
sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu
Dumnezeu, iar El Se face - aa zicnd - duhul
nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii
noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi
se mntuiesc. De ce? Iat de ce: Darurile
Botezului stau nluntrul fpturii noastre
nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea
minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm
despre comoara cereasc cea ascuns n arina
fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin
Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea
e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui
n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala
nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin
cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice
sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.
Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi,
ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n
care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i
harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume
iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile
din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi,
dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca
ngerii neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric
prin contiin, i dinafar prin cuvntul Bisericii,
la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are
numai botezul i talantul lui i se va da celor fr
botez, dar cu fapte.

60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori

credem, ori nu credem, purtm pe Hristos Iisus i
pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre
celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce,
este aadar piatra unghiular, temelia zidirii
noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat
pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VlII-lea al erei cretine a fost,
printre altele, o mare lupt pentru icoane. A
trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al Vlllea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci
erau iudeii care pru icoanele la mprai,
precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la
lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe
veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li
se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o
nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c
amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus,
pe care o avem n noi, n fiecare - cci de la Botez
fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus.
mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o
lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor
icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i
sunt aprtorii!?

CALEA MNTUIRII

62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a

mers Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcnduni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne
ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou
feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar
nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate
zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la
sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu
nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe
oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd
omul vine - de cele mai multe ori abia viu din
glceava cu moartea - i intr n Biserica vzut,
cea adevrat, care e: Una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric.

64. Calea mntuirii o numim calea lui

Dumnezeu, pentru c, cel dinti. El a mers pe
ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul
fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg
cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc,
sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de
fric (Apocalips 21,8) sunt destui n toate
vremile, dar mai ales n zilele noastre, temnduse ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem:
unde e fericirea aceea, s cdem i noi n
primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de
nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e semn c
nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos,
ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca
om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri
(Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu
diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne
putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie;
iar ctignd - ca om - o biruin desvrit
asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar
numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina
Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul
rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i
puterea. Deci El e meteugul, cunotina i
puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea.
Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme
lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe
stpnirea lui n care inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge
singur de nu se va lsa condus de mna
nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii,
slujitorii Si vzui. Cci zice: Cine v primete
pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 40).
Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr
ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului
nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii
vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-i rtceasc,
dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i

puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i

mereu s strice lucrturile potrivnicului.
Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau
credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste
ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e
cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat
calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic,
pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.

CANCERUL

70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu

postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i
apare fr alte explicaii, dect ca o frn
pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede
c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i
obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie
celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai
pricini din care vine i o anarhie social, tot un
dezechilibru dovedete n vreo zon
necunoscut a organismului, sau vreo slbire n
serviciul de siguran al sistemului nervos.
Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au
chiar o alt form cromozomic; n tot cazul
recesivitatea e sigur.

CLUGRIA

72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!

73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu
nseamn gndul morii, dei cuvioii adormii se
nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte
plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de
raze a unei lumini necreate, nind ca fulgerele
din fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit
s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov i Ioan, i
aceasta numai ct i este cu putin firii
omeneti. Aceasta este mbrcmintea
nestricciunii i a sfineniei, lumina
dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni
dup fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul
Teolog).

74. Camilafca (pe care o primete candidatul

la clugrie n.n.) e un vl uor, aproape
strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e
negru i el, nu nseamn gndul morii. E un
simbol al minii care, sub puterea curitoare a
Harului, devine strvezie, devine de culoarea
cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul
minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot
luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i
astfel mintea noastr se unete cu mintea lui
Hristos - cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot
trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea
minii, s strbat nu numai luptele, ci i
neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu
mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca
obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de
firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu
gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe
Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nuL gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect).
n felul acesta El Se face hran minii noastre, cci
n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduial
clugriei vrea s spun c noi nine trebuie s
ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem
pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe
altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului
Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n
vremea Sfintei Liturghii, ndat dup intrarea cea
mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt. Sfnta
Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n
care e prezentat viaa i nvtura
Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a
omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie
este repetarea sau continuarea peste veacuri a

aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la

clugrie este o road a acestei jertfe. Braele
printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta
e cea mai puternic chemare ce s-a putut face
vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun
spiritual pe care-i avem la ndemn n via.
Acesta este factorul de care Biserica ine seama
i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i
statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor,
sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n
convingere, nu stau garanie pentru clugrie.
Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via,
via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles
niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de
aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire
ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut
mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face
lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine,
pe via. Dumnezeu primete i mbriaz,
apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu
aceast druire a dragostei prindem putere
asupra greutii, asupra neputinei i cptm
curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de
demult, dar acum a prins el inima noastr n
razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea
care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai
presus de veac al vieuirii ngereti. (...) Logodna
aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care
taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe
suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La
aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar
srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale
cu care se face aceast rupere a sufletului i a
minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din
via n care ai mai avut preri personale i
voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod
de via sub o nou lege, tierea voii i a toat
prerea i este lege.

81. De la darea numelui, monahul e un nou

botezat, care i nelege personal Botezul.
Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci
nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe
pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi.
ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales.
Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care
se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n
Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr
primejdie dect condus de mna nevzut a lui
Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile
evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea
cretinismului pn la msurile desvririi. Dar
ca s fac firea omeneasc o cale att de lung
trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine
cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au
fost apostolii; dar putem fi nite ucenici mai
smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este
duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri,
ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de
la calea Sa, ntruct l lipesc de viaa aceasta,
ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s
urm familia, ba s urm i propria noastr via
n condiiile lumii acesteia (Luca 14, 26).
Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni:
rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i
prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea
aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea
fr nevoine, adic siline ale contiinei ntrite
de voin. Din pricina acestei lupte ntre
convingeri i patimi clugria e dttoare de har
i e numrat la Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi
merg pe ele, dar ndrtnicii pe aceleai ci se
poticnesc i cad. Pentru calea clugriei trebuie,
prin urmare, sntate deplin i majoritate de
minte.

89. Muli vin la clugrie cu o prere bun

despre ei nii, prere pe care nemrturisit i-o
pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de
sine e o form subire a mndriei. n mnstire
viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd
aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de
tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta
bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i
nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n
cauz i nchide sufletul de ctre povuirea
duhovniceasc, pentru c aceasta taie amgirea
de sine din care crete dezamgirea, bobul de
gru se schimb n tciune i se crede gru
nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care
o menine mndria i punctul de vam al
diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau
totui pururea ncordate n legitim aprare de
ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i
explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt
trebuin s asculte i s urmeze, dac este o
cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se
explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar
ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s
uite nelesul celor ce are de fcut, se
mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i
cum cu aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete
rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor,
mbrcmintea sa de lupttor al duhului pierde
nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai
alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea
duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici
nu observ monahul molatic de minte cnd a
fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de
haine clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a
ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos
al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o
clugrie de uniform i nu-l doare stingerea
luminilor sufletului su - ntristarea e chipul unui
suflet cu luminile stinse - nseamn c a dat n
micime de suflet i a ajuns un om de nimic.

Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran

sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor
sale. De povtuiorii si se desparte sufletete,
judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini. Aa
se cuibrete viclenia n suflet i l face pe
monah om cu dou fee, morminte vruite pe
dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns
pe punctul de a prsi clugria. n ochii lui toi
sunt farnici, e o victim nevinovat a
nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre
ei. De aici se vede destul de limpede c mndria
singur, chiar sub cea mai subire form a sa,
cum e prerea de sine, dac nu e tiat din
rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat
viaa dup duh. Nu e mndria urciunea
pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c
eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti.
ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de
nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul
celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din
ndrtnicie prsesc lupta clugrii. Biserica
ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism,
afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de
nvat nimic bun de la aceti dezertori i
mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu face
degrab lucrul acesta, dar ce nu poate
rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea
mntuirii. ndrtnicii dau, aadar, de primejdia
pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl
cnd se ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de
duh prin trele vieii, e totuna cu ducerea lui
iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei
lui Dumnezeu, ci oameni hotri care duc
trirea cretinismului pn la ultimele lui
consecine de disciplin i frumusee. Altfel
Hristos nu ne-ar fi spus c mpria lui
Dumnezeu - chiar aceasta luntric - se ia cu
nval i nvlitorii pun mna pe ea i
ndrznii. Eu am biruit lumea.

97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia

i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate
acestea, n viaa duhovniceasc ei se
armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau
mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei
trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin
orientat numai spre umilin ia o nfiare de
sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde
curajul. De asemenea, orientarea numai spre
ndrzneal personal i spre profetism distruge
bisericitatea i sobornicitatea cretinismului,
provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde
smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se
ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul
ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt
o form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justificare a
monahismului o fac cele trei rosturi cu care a
strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural
i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al
monahismului: trirea cretinismului pn la
tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei
absolute pentru toi. Clugrii care realizeaz
monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui
Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl
cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale
Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2,
24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei
dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de
obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu toate
acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n
dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai
bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o
dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va
rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu e
bun, pentru c ele aduc grijile lumeti,
tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi
dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu
adevrat de calea noastr. O via mbuntit

a noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie

care ar cntri n sufletul lor mai mult dect
amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce
se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al
rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii
lumii las toat grija de acas, ca s nu-i
nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii
mntuirii las toat grija lumii pentru mpratul
cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe
care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum
poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.

CLUGRII

105. Viaa monahului este luntric,

duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e nafar.
Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru
rugciune, clugrii nu se mai duc n lume s se
odihneasc. Toate profesiunile au vacan sau
concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar
nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n
sufletul lui de cel ce-i iubete, ca s nu fie rnit
de slava deart, precum trebuie s se fereasc
i de cei ce-i ocrsc, ca nu cumva poate din
nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea
clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe ei,
ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci
i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat
trebuin au mers prin orae au simit trebuina
ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din
mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un
drum n lume i face dovada statorniciei n calea
cea duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din
mnstire dect cei mai statornici n clugrie.
n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost
asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te
atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite prin
nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii
triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt.

Acesta se stinge cnd se apropie de ei

ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna
i n tot locul mncrimea de limb a mirenilor.
Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta
de via, fie s-i fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile
clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul din
sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de
care sunt stpnii ei i nu le vine a crede c-i cu
putin i o via de virtute. Virtutea e
neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa
frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea
ta cea din mult rugciune i vei vedea trezinduse n necunoscuii cu care stai de vorb i o
scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot
exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o
icoan strveche a lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui
Dumnezeu izvorte toat purtarea monahului
ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup
modul cum le face, sporesc duhul celor
dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu
luminile stinse.

CRTURARII

115. Sunt muli crturari aproape de

mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred
n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos.
Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca
odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au
rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere
mai mult dect s-i recunoasc existena. Se
mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care
l deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor,
dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar
inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr
angajarea n toate consecinele concrete ale acestei

Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de

mprie.

CSTORIA

116. La cstorie nu ajunge numai numrul

anilor, ngduii de lege, ci se cere i vrsta
credinei n Dumnezeu, prin care, pzind
hotarele legii, s se asigure stpnirea acestei
patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu
instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu
desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n
dezvoltarea ei: faza vegetativ - pn la natere;
faza bio-psihic, fr limite precise; i faza
spiritual. Muli nu triesc dect primele dou
faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd sajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi
fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu
cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur
continu la adresa spiritului, iar pentru partea
cretin e un fel de mucenicie fr ndejde
sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos,
cele dou pri trebuie s se simt c sunt
chemate la cinstea de colaboratori ai lui
Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care urmrete
printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de
om. O cstorie cu o aa socoteal o
binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de
la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de
Tain. E singura garanie a unei cstorii
durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul. Cuvntul se
tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se
duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din
pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de
ce nu se mai nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat
c dispariia dreptului e o problem, de care suntem
trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.

1)
2)
3)
4)

120. De multe ori haosul l anun prima

celul a mediului: familia necretin.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le
stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea
sarcinii, va avea precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n
fum i s nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i
destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de
completare endocrin prin contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau
slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu
pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din
cnd n cnd, i mai rar, trebuie soii s se
mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).

CRMUITORII DE NEAMURI

131. Din toate timpurile se tie c, atunci

cnd puternicii vremii ridicau mna asupra
slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea
lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai
pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i
trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se
face.

CHEMRILE LUI DUMNEZEU

134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai

multe graiuri, prin mai multe surle. Iat cteva
dintre ele:
Chemarea luntric a contiinei;
Chemarea din afar a cuvntului;
Chemarea prin necazurile vieii;
Chemarea prin necazurile morii;

5) Chemarea prin semnele mai presus de fire;

6) Chemarea prin chinurile de pe urm de la
Antihrist;
7) Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne
strig, dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s
ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la
chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui
se afl n primejdie de moarte, i a celor de
acas i a celor de pe fronturi.

CONCEPIA DE VIA CRETIN

137. Aa suntem noi n condiiile vieii

acesteia: o candel cu untdelemn i fitil, dar nc
neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de
fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete
chiar n structura noastr spiritual, c suntem n
pragul liberei alegeri a unei concepii de via de
care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii,
atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz
toat viaa noastr cu concepia cretin despre
lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e
dus, nici chiar de credincioi i nici chiar de cei
ce o cunosc teologic destul de bine, pn la
finalitatea sa - mai pstrnd i pentru egoism o
bun parte de via. Cu alte cuvinte sunt
puine exemplarele omeneti care i risc
toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza
lui Dumnzeu n lume.

CONTIINA - GLASUL CONTIINEI

139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care

o auzi sau o nelegi c vine dinluntru, dar
totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui
cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun,
la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt
Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau

contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe

om i acelai ochi cu care vede omul pe
Dumnezeu. Cum l vd aa m vede - aa simt
c m vede - vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot
pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a
acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste
ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct
abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge
din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai
este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul
omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit.
nelegem prin urmare, cum se face c s-a
ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii
pctoilor, nct acetia ajung de bun credin,
n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se
pare c abia acum au ajuns la adevr.
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul
lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va
putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii
noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s
strige la noi, prndu-ne naintea lui Dumnezeu
i naintea noastr de toate frdelegile fcute;
iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct
vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25),
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui
Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da
dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de Dumnezeu - i, mai ctre
captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai
stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a
contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile
frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor,
nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului
care o via ntreag nu face altceva dect s
sting glasul contiinei. De aceea nu vrea
Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i
tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-i
aveai Ia ndemn pretutindeni, i nu te las s
pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce.
Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad

fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin

credin, s vad totdeauna.
143. a. Contiina, prin natura ei, nu aprob
niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a
nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat
n seam i firea deczut svrete pcatul
peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de
contiin - prul tu, cu care trebuie s te
mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul
nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se
ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea
lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale
se in lan prin desimea sau gravitatea lor,
urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele
dect mustrarea: dezechilibrul minii - mai uor
sau mai profund, din care se mai poate reveni i celelate forme mai grave, schizofrenia,
paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a
capitulrii contiinei, ca organ spiritual al omului,
i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n
munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n
pcat.
143. b. Cnd ai contiina curat s nu te
temi niciodat de nimic.

COPIII

144. nsuirile copilului atrn de gradul de

pervertire la care a ajuns instinctul maternitii
la femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea
ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o
pervertire convenabil pentru mascul - evoluia
embrionului n atari condiii de via intrauterin
aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie
precoce i trzie, i va fi un copil argos,
ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase.
Toat aceast povar i are rdcina numai n
aceast trezire afar de cale a senzualitii
mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea
aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii
intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n
vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil

prea puin nclinat spre trezirea genezic

prematur, neatras spre onanie i aproape deloc
dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii
sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri
sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de
se vor cstori, vor mri decderea i necazurile.
sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea
neamului celui ce apuc pe panta pervertirii
rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii
brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure
viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un
anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre
Dumnezeu i suflet, despre moral i ornduirea
spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care nare nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic
dect desfrul lui, sigur c roada sa va nsuma n
sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu
divin, n care ne micm, trim i suntem (Fapte
17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere
de acest fel, e ceva care contravine instinctului
poligamie i fr alt socoteal al brbatului fr
Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei
divine, dect cu un so n stare de aceeai
credin i petrecere. Convingerea c se poate i
ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere
nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului
cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica
modern, despre puterile sufletului asupra lumii
fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a
unui obiect structura acestuia s-a schimbat
ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei
cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta
se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e
identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de
experien.
De aici reinem faptul c organismul viu
nregistreaz cu att mai uor un bombardament al
energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia
infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n

microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese

uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n
macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe,
aproape cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai
mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l
ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i
psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate
pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu
fie n stare rugciunea cu iubire s-i foloseasc i
s-i schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos
rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis
cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l
foloseasc n chipul pe care l dorete? Mai mult:
toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi
prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea
celor nou luni, se ntipresc n copil, cu tendine
sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru
toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun
copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci
toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea,
dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa.
Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat
viaa - mai ales beia are i suport ereditar. Se roag
mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie,
cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a
mamei, va fi caracteristica ntregii viei a
urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul
tu, acum eti cu deosebire datoare s-i pzeti de
toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc
numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre
Dumnezeu, Care svrete prin tine minunea
mbinrii unui pui de om cu un pui de cer,
rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
lat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd
pentru un rost divin o pravil sfnt, despre care
zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt
sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s
rspund" (nelepciunea lui Solomon 6, 10).

lat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la

judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a
cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i
biruie mprejurrile rele ale mediului, ce eventual
i-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui
mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii
pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au
chemare S-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o
va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit
copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie,
asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus
de copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul,
cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd
Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c
copiii nu sunt lsai, de mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin
sunt osndii mai ru ca sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia
copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului i
cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi
zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii
de tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de
revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic
oamenii la raiunile supranaturale ale
Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit
modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei,
dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri
uimitoare de credin. Pentru ei existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la
sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste
dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul
ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine
pctos, devine ntrebtorul complicat al
veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i
simplific de la sine principiile i marginile. S-ar
apropia de natura originar, a crui icoan,
printre noi, numai copiii o au.

157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre

Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.

COPIII NDRCII, NEASCULTTORI,

NECREDINCIOI SI DESFRNAI

159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de

asemenea, fii cu mare bgare de seam, ca s
nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni
rndul. Copiii ndrcii vin din urmtoarele
pricini:
1) Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna
de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i
timpurile nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea,
Duminica, srbtorile de peste an i posturile
ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori,
ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat
de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este
ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge
i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai zmislit.
Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu
v-ar fi durut.
2) Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin
i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. i dac
n vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un
copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul,
fie cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la
Dumnezeu cu propriul tu rod.
3) n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de
aici muli copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau,
dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a
ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele
mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate
prin cte trece mama, n vremea celor 9 luni de
sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copil.
Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.

COPIII NSCUI N LANURI

160. Presupunem c un copilandru, la

primele anunri ale instictului, cade n viciul

onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e din ce n

ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai
nva la coal; memoria - scoara cerebral a
minii - e atins; nu mai e agerit de hormonii ce
izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu.
Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i nc
repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele
vinete pe lng ochi l dau de gol - pentru cine
tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai
place joaca, parc e btrn, serios, i, minile cu care a greit - i tremur. Iari dovad c
nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar
de o carte, sporind cu vrsta, sporesc i urmrile
viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl
funciune: una endocrin, vrsnd hormonii n
snge, i alta extern, formnd celule genezice. De
ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la
orice vrst - cazul e acelai - ncleteaz pe om,
atunci esuturile glandelor masculine sau feminine,
sunt peste msur de mult solicitate i silite s
furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot
secreta i mediul endocrin. Acest dezechilibru se
rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c
celulele nervoase, nemaiavnd ageni simulatori
cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul
respectiv ncepe s fie un flecit; iar dac
desfrnarea continu, celula nervoas moare.
Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se
refac, afar de celula nervoas. Omort o dat, nu
mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n
rnd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici
pe el nu-l prea atrage femeia i nici fetele nu se
simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului
i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit
cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil,
ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete,
un viciu nu va iei cu alt viciu, chestiunea rmne
mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac

se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile

viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul
i de pe urma dezechilibrrii funcionale totale sau
locale a sistemului su nervos, i se ntmpl c
pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu
se va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei
abia acum ncep, cci mereu va rmne
nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri
regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e
ea de vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se
rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu
mai corespunde instinctului maternitii femeii sale,
i aa trebuie s-i trag plata: rmne fr urmai
i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va
nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta
urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred,
un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar
de scap cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi
de minte. Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de
adineaori c toate faptele insului se nseamn n
dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i
al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de
cromatin, n genezele cromozomilor, adic n
factorul biologic al ereditii. i-a distrus printele
cu viciile lui milioane de celule nervoase? Acestea,
nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor
distruse i sntatea la care se gsea n momentul
cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd
situaia lui, se i nsemnase n stocul de cromozomi,
cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi
pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei
dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu lovesc pe
nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut
pacoste cu viciile tinereii, deci n-au sistemul nervos
ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii
ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de
fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii
rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi
i umori. Acestea toate se nscriu numaidect n
patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe

msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii

rezum starea oricrui moment, precum i situaia
biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n
procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la
intervale mai mari de vreme. Cei din tineree sunt
mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la
minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea
prinilor sunt mai moli, mai mpiedicai, mai
btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt
construii genetic i ireversibil, realizndu-se
armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n
rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden,
pricepem mecanismul dup care apare n lanul
cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele
recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt
scoase din lucru de perechea mai sntoas a
celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de
grele nc din tineree. Poate s-a bnuit din cele de
pn aici, c organismul ntreg se pipernicete,
glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din
lucru i cu toate urmrile acestui dezechilibru
umoral. Aa se ajunge pe rnd la atrofierea
diferitelor organe n iconomia general a corpului i
aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general
de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica,
slbirea minii, obsesii, ideile fixe, rstlmcirea
nelesurilor i o continu muncire de contiin. E
reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a
ajuns casa prin patimi.

CREDINA

161. Credina e un risc al raiunii; Dar

nicidecum o anulare ci dimpotriv, o iluminare a
ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al
lumii acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul
credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe
msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic
i psihologic se strbate tot mai tare de adevr
i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed

credinciosul printr-o cale mult prescurtat,

cunotina pe care savantul n-o poate prinde
prin tiin, ci numai dac i-a mpins tiina
pn la toate marginile i i-a recunoscut
neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de
credin. Gruntele de credin este, de fapt,
gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si
care-i cereau mai mult credin, le-a spus
cam aa: s nceap din a crede c au credin i
vor sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul
fiinei noastre de zgura acestei fiine, n firea
noastr apare modul divin de a fi, de a voi i de
a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete
limitele omului, care este creator numai n
ordinea conceptelor i nu intervine, ca
Dumnezeu n ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva
raiunii, mpotriva vieii, mpotriva limitelor
omeneti, cteodat i mpotriva normalului. De
aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei
doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de
oameni i alinarea suferinei omeneti. Este un
factor de purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij
presant. Cnd conducea pe israeliteni n pustie.
Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de
mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi.
Aa suntem sftuii, chiar nevrnd, s trim prin
credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei.
Ei au crezut cuvntului lui Iisus, avnd mai nti
grij de mntuire i pe al doilea plan grija vieii. De
aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat,
ca s ntoarc la via o copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu
durerea iubirii. Totui o femeie bolnav L-a mai

zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim puin

asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de
unde tia femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe
furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O
tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei
puterea de tmduire era de natur spiritual,
totui, bolnava a furat-o printr-o atingere material.
Sluga sutaului este un caz de tmduire de la
distan, prin credina, adus de dou delegaii i e
pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a
ieit din El. Aceasta nseamn c boala a ncetat,
ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui
spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o
degradare. Una reface organismul, alta drm.
Drmarea se oprete ndat ce organismul
mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea
energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe
fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste
acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii
o linite de adncime: linitea credinei n
Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n
jurul unui om linitit (din cauza rdcinilor lui n
cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L
mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare
n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate
duce pn la deschiderea ochilor credinei: s i
se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e
cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn
cu nici o bucurie pmnteasc, iar aceasta se
ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca
s nu se sting dintre oameni sigurana existenei
lui Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt
ieirea sufletului din ntuneric n lumina
dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult
i Dumnezeu de tine.

CRETINISMUL

174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte

de neneles, dac n-am considera i realitatea
personal a demonului, a ngerilor czui.
Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva
cu uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o
doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun,
ntr-un raionalism protestant, fr nimic
supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a
doua creaie a omului, o creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul
Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se
menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport
invers proporional cu ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu
sunt absorbite total de forma acestei trectoare
viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul Apostol
Pavel frneaz exagerarea accentului
transcendent, care uneori dezorganizeaz
normalul social. Unii cretini, contemporani cu
Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup
mpria spiritual, nu voiau s mai lucreze i
nu voiau s mai aib copii. Drept aceea,
apostolul ridic la rangul de imperativ i
naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii
cstorite. De asemenea a pus capt pentru
totdeauna alarmismului omului i oricrei
fantezii aprinse spre apocaliptic, descalificndule din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul
unitii n dualitate gsindu-i soluia n UnitateTrinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz
dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i
dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via,
este stilul de via a lui Iisus, concepie pe care
nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut
mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani.
Toate celelalte nelegeri ale lumii s-au nvechit i
s-au stins. Singur cretinismul este mereu nou,
mereu divin.

180. Cretinismul nu e numai o afacere de

Dumineca, ci o strdanie de toate zilele, toat
viaa, de a ajunge stilul de via i concepie pe
care ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta,
care nate fii lui Dumnezeu, el rmne o simpl
formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva
cretinismul s se ia de la noi. Pe simplul motiv
c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui
cretinism: oameni dup chipul lui Iisus.

CUNOTINA MNTUIRII

182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4),

de unde odat lumina ca soarele ntre noroade,
azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele
ed n ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice
pre, reaprins ntre oameni.

CUNOTINELE

184. Precum urmrim o armonie ntre

facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim
o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe
domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.

CUVINTE INTERZISE

185. Cuvntul nebun este un cuvnt

interzis. Cine zice fratelui su nebunule se
pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc i
numai simpla alunecare a acestui cuvnt n
obrazul unui om este n stare s-i desfigureze
fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care
au organizat odat urmtorul complot psihologic: iau ales victima i s-au prezentat, pe rnd, la
intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri
naintea omului: Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat
cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea i spune
marea sa uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu
ndeajuns normal. Urmtorul l gsete cu totul
curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-

a propus s se duc la un spital de boli nervoase i

s- i repare deranjurile la minte. i biata victim,
pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a
ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i
descopere complotul i cu mare greutate i-a revenit
omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi
mintea zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit
sau dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai presus
de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici
lauda,
nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii,
capabile s fac treaba la care au fost trimise. i
fiindc sunt fiine vii, via din via, pe cel care le-a
creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca
nite copii ai lui, cu toate consecinele lor.
Mrturisirea lor cu pocin mai poate schimba
situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv.
Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la cealalt.
Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i
o dat s vorbeti i atunci puin.

DESFRNAREA

187. Scurtarea vieii a venit neamului

omenesc ca o plat pentru cderea n
desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a
nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri
minunate, ca el s renune la ele i s se
coboare satisfcut la singur rolul de mascul i
femel? Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la
un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc
mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o
instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-i
ndrepte i s-i ajute spre mpria spiritului,
sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu
Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul
motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena,
i-i nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a
ntrevzut acestea: Cei nelegiuii pedepsii vor fi...
Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar
spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).

188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai

datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea
ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las
s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o
mture afar din taina cstoriei cretine, de
aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii.
Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina
legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au
ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni.
Acesta este un semn de primejdie, din
amndou prile. Cci scrie; Dormind oamenii,
a venit vrjmaul i a semnat neghin printre
gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c
neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva
pstorilor...
189. Pcatul desfrului i a toat
frdelegea ntrzie sau face cu neputin
artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi.
C numai de se va arta viaa lui Hristos n noi,
vom cunoate inta spre care trebuie s tindem
i ne vom nelege rostul pe pmnt.

DEZNDEJDEA

190. Mare parte din oameni cad n

dezndejde n privina mntuirii lor. Dezndejdea
e un chip greit de meditaie asupra relelor
fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul,
nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte
sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea
prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o
nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a
sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi,
cnd afl c mintea, mpins de strigarea
contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva
robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind
sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca
pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un
chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.

192. Aa e de grea robia duhului acesta,

nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe urm
puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl
sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai
scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii;
iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec
mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm:
omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere,
li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.

DISCIPLINA

193. Pstrarea capacitii de ncadrare n

disciplin a unui suflet face dovada armoniei i
valorii sale.

DREAPTA SOCOTEAL
194.
postul.

Dreapta socoteal-i mai mare ca

DREPTATEA LUI DUMNEZEU

195. Legea nestrmutat a dreptii lui

Dumnezeu aduce peste capul tu ce ai adus i tu
peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va
face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai
s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra
noastr a sosit vremea de plat sau ispirea.
Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un
mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine
cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar
de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne
curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii,
cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le
rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne
ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce
vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat
rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum nici
nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i

oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi

de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei.
Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul. Dumnezeu
ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur
omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da
s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe
faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i
las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa,
venic linitit asupra rului, - atotputernicie
asupra creia, prin virtutea credinei, stm
linitii i noi, primind palmele i scuiprile
rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia,
n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne
ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect,
i ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea,
spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac,
totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre
oameni, i mai ales s nu scad n credin
nceptorii, i s nu se piard dintre oameni
cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie
binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat
sigur i venic, i c biruiete binele asupra
rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu,
sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase,
cade din dragostea Tatlui su, d de dreptatea
Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu
sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun
voie; dac ns nu bag n seam, i ia i timpul
i cade fr de veste urmrit de dreptate.

DUHOVNICUL

198. Mulimea ispitelor, vicleniile

potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile
sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe
ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-i
rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea

meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu,

ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul
sau credinciosul e dator cu ascultarea din
dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul
acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i
mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale
duhului, n ale celor nevzute legi, de unde vin
peste oameni toate cele vzute, n-o poate face
dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul,
cunotina i puterea ca s ajute omului n
ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie
Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate
s vie dup Mine. (Luca 9, 23). Cine nu poate s
ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu
gsete pe Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s
cumpneasc duhurile ce strbat mintea, s
cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i
nclin cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar
msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i
oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s
aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar
acetia, la vreme de mare nsemntate pentru
ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile
auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta
povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu
dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a
tuturor darurilor naterii noastre de sus, din
Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea
la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost
al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i
nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n
fiecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8,
29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr
cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.

205. Duhovnicul sau stareul ajut i

dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii
Si, druite lor dup msura credinei, ce vor
avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc
duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce
nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea
smereniei duce la nelare i la mai mare
rtcire, dect nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu
Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va
ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui
Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea
Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea
noastr de la atta umblare pustie n afar i o
va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care
sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale
nelepciunii (Coloseni 2,3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.

DUMNEZEU

210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat,

latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu
un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale
pmnteti. Prin aceasta i tu eti fiu al lui
Dumnezeu. (...) Ne-a dat i nou puterea s fim
fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i
triete aceast eviden interioar i pe cellalt
plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i
se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for care
face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i
izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu Absolutul -, nceputul i finalitatea lumii. El e
Singurul a Crui concepie face din haos,
cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe
msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic
i psihologic se strbate tot mai tare de adevr
i de lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.

214. Pe cnd dreptul cunoate un

Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat
oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare
departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate
gri cu competen absolut dect numai EI
nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul fiilor
Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel
mai mare pctos e mai mare dect dragostea
celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
217. Dumnezeu nu uit de om cum uit
omul de Dumnezeu.
218. Cel mai frumos dar pe care l putem
face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi
nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar.
Abia cu aceast druire a dragostei prindem
putere asupra greutii, asupra neputinei i
cptm curaj n nevoine. Un duh nou se
slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem
noi mai de demult, dar acum a prins el inima
noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil,
pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat
puterea, mila i ajutorul, pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate
amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea
le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire
ntre ce cer oamenii lui/de la Dumnezeu i ntre
ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n
capul oamenilor este Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi
mpotriva lui Dumnezeu tot la Dumnezeu ajunge,
dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific
grija omului de om.

227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult

i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa,
mai urmeaz i partea din partea noastr.
Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc
venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul
vieii este preul nvierii oamenilor ntru sfini.

ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I
PSIHOLOGIE

230. Glandele care izvorsc hormonii i se

afl n sectorul cel mai de jos al corpului au, pe
lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i net,
corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai
au pe urm rostul s stimuleze funciunea
celorlalte glande, ale cror hormoni nc au
misiunea s agereasc i s activeze alte
funciuni, printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire
asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu
poate trece la fapt, fr nvoirea minii i fr
ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce
ru, cnd nsi stpnirea minii e corupt i
cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii,
gloanele instinctului, iau la int capitala
sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor
aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat
structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat
de ochi, deodat se i reped n poarta forului de
judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i
gura sunt zone erogene; Tot attea pori de
cremene i iasc n care mediul din afar lovete
cu amnarul n mediul dinluntru i-i aprinde cu
scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din
vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze
unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea?

Dac socotim datoria prinilor de a-i

supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme,
despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama
copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea
seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup
fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s
izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg
organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci
hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea
lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi
profund alterat, att organic ct i funcional, fie
c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.

EREDITATEA

232. Intrm n cretinism de mici, tare de

mici, prin Botez. Atunci ni se inoculeaz
cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar
din ap i din Duh - Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student,
asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care
trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri cu
care nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri
pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale
contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei
raiuni supreme a existenei, pot duce la
dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o
blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea
ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire
a lucrurilor s facem apel, s aducem n sfera
luminoas a cunotinei i resorturile latente ale
fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin
frumusee i putere tot ce agonisisem pn aici i
prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne
redea linitea i echilibrul pe care raiunea noastr
omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina sau
filosofia - nu le-ar putea restabili.

233. n realitate mprejurrile, orict de

curioase ar fi - i poate cu att mai mult -, nu
sunt dect excitanii din afar care declaneaz
mecanismul nostru metafizic: creterea noastr
spiritual - devenim practic i real, contieni i
de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil
suport bilogic putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu
tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru
sau a unor puteri rele, care-i scot clinic dintre
oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt
factorii de cpetenie care configureaz
diferenialele persoanei omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul
n materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt,
dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai
factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu
lui Moise de Mntuitorul nsui prin revelaie,
acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o
mirare: Iisus avea conducerea spiritual i
nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm,
c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici
o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai
bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile
vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar
dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul
vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile
ulterioare de dezvoltare, pn la formele
prezente i viitoare, nc nebnuite de noi. Dac
va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai
mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e
creatorul omului i ca gen aparte i ca persoan
ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast
creaie conlucr cu prinii pmnteti,
menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n
cazul cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor
copii.

Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu

rvnitor. Care pedepsete vina prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam - pentru cei ce
M ursc. ... i M milostivesc pn la al miilea
neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele (Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat
recesivitatea apare n prini de pe urma vreunui
pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da
rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n
ascendeni genezele defective, prin ce accident,
sau dup care legi? Sau, mai pe larg: Prin ce
mprejurare, independent i anterioar
procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde
nu erau, aceste granule infinitezimale
degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru
o eventual progenitur? Ca s rspund pe
scurt, genezele recesive apar n ascendeni n
chip independent, nu dup legile probabilitii, ci
dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui
se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte i se
nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage
urmaii sub povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane
pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui
Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva
anteriori fa de forma noastr pmnteasc.
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia,
cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu
care-i rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n
pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc
printre popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n
viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea
fee omeneti, nct numrul lor s mplineasc
toate posibilitile de configuraie cte le ofer
structura noastr genetic? (Numrul
combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi
de cromozomi, se ridic la astronomica cifr de
282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din
care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai

puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau

alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e
favorabil genezelor recesive, energia lor latent
nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient
asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o
ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se
roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv
situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns,
purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-i aduc
n armonie cu intele superioare ale contiinei, nct
trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului.
Dincoace, multe din patimile trupului se fac i
nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii,
despovrarea de sub o motenire mizerabil?
Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei
viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce
caliti sau defecte s fie expulzate prin cele
dou globule polare, care cuprind jumtate din
numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El
nclin s fie una sau alta din configuraiile
probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu;
El formeaz destinul nostru n aa fel nct o
aezare specific n infinitul mic s aib urmri
imense n configuraia i n faptele noastre
viitoare. Toate acestea le face contabilitatea
absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n
dependen cu omul i potrivit cu faptele sale,
ajungndu-l cu rutile lui din urm i
ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele,
dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui, s-i
dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu
putin dect trind prezena nevzut a lui
Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate
fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui
Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul
ereditii, neghina recesiv i, n vremea
strduinei celui n cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze
dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte

cu putin. Puterile credinei, amplificate de

puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au
influen nebnuit de mare asupra eventualelor
noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i
n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre
pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s
reprezinte cauza lui Dumnezeu.

EREDITATEA I MEDIUL

251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din

care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai
puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau
alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a
configuraiei nu apare n mod automat n
cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un
diferenial al mediului. Viaa i organismul nu
sunt o simpl actualizare a virtualitilor native
date n sistemul genezelor, ci un rezultat al
interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n
care configuraia genezelor se dezvolt.
Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar
real: structura genezelor atrn de mediul - de
toate mediile - n care s-au configurat; iar
dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng
acestea, i de toate configuraiile mediilor
viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i
ideea aceasta nu poate fi mpins pn la
absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la
un pui de gin. Aciunea mediului nu e fr
fru; are margini, i nc bine definite, totui
destul de elastice ca s ne permit - zic
specialitii - ca printr-un mediu dirijat s obinem
o musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a
scoate denaturarea introdus n fire. Cu alte
cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide
sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la
una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din

acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una

singur.
253. De multe ori haosul l anun prima
celul a mediului: familia necrein.

EXTREMELE

254. Au zis Prinii c ntotdeauna

extremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare
iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi
pricin de cdere: o iubire oarecum
pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin,
necurat i pironit.

FAPTELE BUNE

255. Omul nu se poate odihni n fericirea

contemplaiei pn nu a biruit n sine
contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a
unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai
binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin
aciune prelungit, prin fapte convergente spre
bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n
svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i
chiar simpla voin de a face binele, fr
trecerea deas - i aceea o vreme regulat - la
facerea binelui, nu numai c e departe de a
realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci,
dimpotriv, trezete opoziia tendinelor
contrare. Un om de teorie se tie c e un om
slab, mcinat de contradicii interne, mereu
sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
256. a. Abia fapta arunc o decizie n
cumpna acestor balansri i care, mai ales prin
repetare, aduce definitiv ctig la cauza
tendinelor bune. Nu degeaba virtutea
nsemneaz etimologic brbie.
256. b. Cnd un om face ceva cu intenii
bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc
natural dintr-o natur bun n chip dezinteresat,
cum crete bobul de gru i cum izvorte apa
din stnci, fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai
decisive sus. S le avem ca dar, nu ca blestem.

Iat condiia sine qua non a termenului o turm

i un pstor.

FIREA OMENEASC - CDEREA EI

259. Oameni suntem toi; om ns, numai

din cnd n cnd cte unul: acela care nu-i
dezminte obria divin; iar Om (cu O mare)
numai Unul, Iisus Hristos, Care pentru oameni,
Dumnezeu fiind, S-a fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie
divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este
un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau
aceasta i dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile
noastre -, dar cu venirea lui Iisus Hristos ca Om
ntre oameni, n istorie, se repar structural firea
omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura
sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea
ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i
voina, erau unite ntreolalt i n aceeai vedere
sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei
pmnt, neavnd n sine poft ptima,
ntovrea aa zicnd - contemplarea aceasta.
Asta era temelia cea strveche, n care avea s
creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam
n rai i prin el, cu noi cu toi, ntruct toi eram
n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut
de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg
neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar
ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E
limpede c la mijloc a fost o neascultare, o
ncovoiere a unei meniri dat omului de
Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia
vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-i strngeau
cu putere asupra firii omeneti. Domniile i
Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe
ascuns n simirea cea dup fire i povrnind-o

spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de

Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o
sfrmare, care l-a fcut pe om buci. Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav
deart, creznd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care
s-a aprins de poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors
i, vzndu-se gol, s-a ascuns de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a
mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce vederea
contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu
la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i
recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima
rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui
deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru
pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n
ndoit nvrjbire:
nvrjbirea luntric: cu Dumnezeu; cu sine
nsui;
nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de
pedeaps dat firii; ea ntunec chipul nostru cel
dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de
tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a
stins de pe cerul Raiului i mereu ne aduce aminte
de obria noastr dumnezeiasc i ne mbie o
refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte
anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu
ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat
omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v
trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau
laolalt n raportul n care se afla un miel care bea
ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la
deal i i bga mielului de vin c-i tulbur apa,
gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l

mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe

fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea
firii de absurditate, de slbticie, de caricatura
existenei: demonicul. Aceasta nsemneaz c Iisus
conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil si rectige dimensiunile i valoarea paradisiac;
miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa,
ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n
preajma crora se mblnzeau fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut
s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea
dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu
toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct
aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat
de ce i fiarele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu
clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul
cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se
aprind prin simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem
cu pai repezi spre ea.

FUMATUL

270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci

i mintea omului, nct credina nu o mai vezi
att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.

GADARENII I SUFLETUL

272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare.

Astfel S-a suit n corabie, cu un scop bine
determinat: acela de a dezlega un suflet de
muncile legtorului de demoni, care se chinuia n
inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a
certat pe cine avea de certat din spatele vntului i
valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus
alt furtun, ntr-un suflet n care dracii strniser
viforul cel mai de pe urm al pustiirii i decderii.
Fcuser dintr-un om o fiar care rupea lanurile i

un criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor.

Diavolii i dduser n locul nsuirilor de om,
fioroasa libertate de a fi ntre oameni un drac. Ei
bine, totui, omul acesta avea un suflet, Iisus
propovduise n multe locuri c sufletul este mai
de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n
schimb pentru sufletul su?. De aceea, cu prilejul
ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat
cu o minune preul unui suflet. A pus n cumpn un
suflet, al celui mai deczut dintre oameni cu preul,
deocamdat, al unei turme de 2000 de porci, nu
nc cu toat lumea. i a dat pierzrii turma de
porci a gadarenilor, pentru mntuirea unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii
lui Dumnezeu i preul turmei de porci n ochii
gadarenilor a ieit cu scandal. i poate tocmai
scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn
valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s
mint preul sufletului pe care l pierduser ei n
porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru
ntmpinarea Lui i vzndu-L l rugar s Se duc
de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37). Cu alte
cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au
dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au
declarat pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a
conformat: Intrnd n corabie. S-a napoiat. Atta
avea de fcut: gadarenilor le-a dat un misionar. i
un fost ndrcit nu este un misionar de rnd.

GNDURILE

273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru

din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte
multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din
robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung:
de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau
simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac
funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i
la fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea
moral a sufletului de ctre un gnd ru. De
aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de

a se ntri i de a birui mintea, cci dendat ce

sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu
o alt contiin, mai limpede. Controlul tuturor
gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic
nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te
poi apra de sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi,
nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict se
impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la
nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva
firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai
subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un
chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o
momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau
neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel
netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c
e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd
mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n
colii lupului flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la
linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii.
Dac mintea nu bag momeala n seam,
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare,
ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau
asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd
strin i c se afl n altceva dect n ceea ce-i era
dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i
de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o
clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg
dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de
la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de
cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a
mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva
clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din
partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc

arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta

al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup
lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate
rzboiul cel de gnd, despre care David scrie
acestea: Fiica Babilonului (nelegei: satan,
satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i
va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice
de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti
(Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile
fixe ale lui), momelile sale, acetia sunt pruncii
vaviloneti sau puii de drac, dup cum i
numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra
este Hristos sau credina n El, temelia cetii
sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care
zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n seam
(Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta trebuie s
lovim pruncii vaviloneti. (...) De aceea Sfntul
Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos,
arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!.
Cerul este mintea i pmntul inima, n care
trebuie s se depene rugciunea nencetat a
preasfntului nume: Doamne. Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze
pe nceptori, toat grija s le fie s nu se
nevoiasc cu gndurile. A nu avea gndurile tot
aa de cu neputin ca i a crede c poi opri
vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i
vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu
gndurile, lovindu-le de Piatra unghiular a
fiinei omeneti Iisus.

IERTAREA

284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul,

ie i se terge. Judecata aceasta te scoate de
sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e
pus, deci, n atrnarea de noi. Dumnezeu

consfinete pentru noi decizia noastr pentru

alii. n cazul cnd, faptic, noi nu iertm,
rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de
faptele noastre i sun cam aa: Doamne, nu ne
ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!

IISUS - CINE ESTE IISUS?

286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al

Istoriei; reazemul ei n ispitele i furtunile
timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i
nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul
nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult
dect acestea, Iisus este Prietenul nostru,
singurul Care ne rmne credincios i nu ne
prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta
noastr mprtanie cu desvrirea: foamea
noastr metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine
spiritual n om. Iisus S-a integrat naturii
omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca
fiin suprem, i e vie n noi, ca fiin suprem
i posibilitate nesfrit de desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac
suntei cretini netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine. Pentru voi, fiii
mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos va
prinde chip n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune
Clement Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca
de la om s nvee cum se face omul Dumnezeu.
Acesta e omul cel nou, fptura cea nou, omul
nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus,
rsfrnt n afar de chip, simplu n toat fiina Sa.
Fiindc Iisus e omul cerului i S-a esut pe Sine n
firea cea omeneasc, de aceea. El Se impune
tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai
mult cu ct ar vrea unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar
istoria s-a artat neputincioas din primele ei zile.
Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul c Iisus S-a
esut destinului omenesc i prin faptul c omul
trebuie s se decid ce face cu Iisus, se explic de
ce istoria omului e aa de zbuciumat i venicia lui
e aa de hruit i mucat de erpii ndoielilor i
ai contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus

oamenii s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-au

ajutat, au cunoscut extremitile pasiunii i ale
jertfei. De El a atrnat roata contiinei, a
frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe
care fora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea
Lui e vie pretutindeni, pe zidurile bisericilor i ale
colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate drumurile,
la cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei
ferestrele de biserici, luai icoanele din altare i de
pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i
bibliotecile. Dai foc Liturghierelor, ceasloavelor i
crilor de rugciune; l vei descoperi pe El i toate
cuvintele Lui n toate crile literaturilor, ba chiar i
cei care-L blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a
ncetat o dat cu zilele lor i cine se mai gndete
s moar pentru faima lor postum? n jurul multora
s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar
dup mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun
oamenii problema i astzi, pe via i pe moarte,
ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu
adevrat un idol nemincinos al omului, poate ntei
lupta aceasta permanent ntre oameni. i astzi,
ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l
ursc. Oamenii sunt antrenai nii ntr-o patim
pentru Patima Lui, iar alii ntr-o patim pentru
iubirea Lui. Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii fr
destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea; Cine este
Iisus? a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii
un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dect
ntr-un glas cu Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o
propovduire cu apostolii, ntr-o mrturisire cu
mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat
cretintatea a dou milenii; Acesta este Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Salutul permanent al
fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i
certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate
acoperi cu viaa, n acela s-a nscut Iisus, natere
care deschide calea veniciei, nc fiind n veac. Cu
Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.

Cine este Iisus? - s-a ntrebat Irod, care aflnd de

la magi cine-I, L-a osndit la moarte, creznd c
omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus. S-a
ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte fcea
Iisus, nu se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se
pentru formaliti nfrnte; se ntrebau cine-I acesta
de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c
ascult de El vnturile i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat. L-au osndit i L-au
omort pe Iisus i aceasta s-a ntmplat permanent
n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era
greu s-L cread pe Dumnezeu. Dar dup dovada
nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii Sale,
dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui
ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii, artnduSe lui Pavel i altora din veac n veac, nu mai putea
fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul
i n ispite i n furtuni. Asemnarea dup care
tnjim i nsetm de-a lungul deertului vieii.
Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru
Care sigur nu ne prsete niciodat; e Sfnta
noastr mprtanie, cu desvrire i foamea
noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul
celor ce L-au ateptat cu toat fiina. De altfel,
acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului
omenesc. Iisus a rentors sensul existenei iari
n ara de obrie: mpria Sensului i a
explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea
sa.

Dar ntructva se linitete sufletul omului i

pn atunci: tiindu-le acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine
Lumina.

IMAGINAIA

289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n

duhovnicia rsritului (nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar
contra imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz, nu
din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a
nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu
se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune
nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o
imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh,
Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi
contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul
nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n
Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al
pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui
Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.)

INSTINCTELE

290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i

peste triajul morii, Dumnezeu a sdit n fire
cteva legi fundamentale numite instincte (...)
care sunt norme fixe de via. Numai omul poate
interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia
contiinei s modifice natura acestor norme
fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd
nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut
n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd
devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau
sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic,
prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit
ca lege de existen a firii? Iat rspunsul unui
profesor cretin de medicin: mplinirea oricrui

instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul,

numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s
despart funcia biologic a instinctului n dou:
vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-i
nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i
rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat
intenionat - arbitrar - dar n dauna sntii, cu
preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte
superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de
cenzur (medical inhibiia) care are la
dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor,
neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze
tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest
centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al
creierului) i ntre puterea de impunere a forei
oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi
chiar, sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din
rnduial lor, nu-i dau omului lupte, pentru c
acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor
concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au
dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
- urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar
refuznd rostul -, oamenii au ajuns n robia
patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit
considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a
pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor
sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele
sale - care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n
somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de
necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n
stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre satana,
prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor - forele oarbe ale
firii, altfel n serviciul vieii rnduite -, crete
cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au
slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut
s o surpe cu totul i lumina contiinei s o
sting.

295. O mare dizarmonie const n faptul c

instinctul brbatului e n conflict cu instinctul
femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia,
ca
prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul
femeii ns e maternitatea. Copilului pn se
desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup
rnduial firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti
soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea
ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o
va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece
fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei
cu femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau
la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia
prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndii
cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea
va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc
instinctul iraional, prin puterile raionale ale
sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce
convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul
firii la rosturi mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas
a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde
organismul i-i mpinge pn dincolo de
posibilitile sale funcionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce
supuii pn la doaga nebuniei.

ISPIREA

297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se

ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat
sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o
ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui
Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i
rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca

o lege milostiv, prin care ne curim de petele

faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra
noastr strmtorrile, dac le rbdm de
bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut
Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin
peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un
Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat
oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare
departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui
Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic
pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu
Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin
corecturi divine. Aa se face c simim un
Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste
voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul
vieii.
stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea
aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge
faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n
destinul insului i n destinul neamurilor. Dar cu
toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea
divin d totui putin de ieire din nfundtura
rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va
gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui
Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele
lor anumite furtuni nevzute: acestea tot n
capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu
putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul
tuturora, rnduiete fiecruia ispiri n lumea
aceasta.

ISPITELE

300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta

frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea prin
plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i
bune la gustare, potrivite cu fiecare putere
frnt a sufletului n parte.

301. Dei nzestrai cu darurile Botezului,

totui n-am scpat de rzboiul momelilor.
Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu
s cerce cumpna libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete:
Hristos prin Cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca
unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie
terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt
iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul
lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi,
dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca
ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele
un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-i
avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea
de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu
i ajunse la libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n
voia firii povrnite spre pcat, n-avem nici o
lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2
Timiotei 2, 26); stm de bun credin c
mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar dendat ce aflm
ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie
s fim, puterile iadului vor sri s ne cear
socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu
toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci
cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu
nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe
de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan
8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face
toate cte-i nva dracii - dac ar fi dup ei. De
aceea zice neleptul: Fiule cnd vrei s te
apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu
spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i
ndat nu mai e nimeni care s se mntuiasc.
Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce

suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli

sau pmnt i cenu (Facere 18, 27), aurul
smereniei - dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn
ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te
desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului
nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul
de lumea aceasta i s ne duc la un fel de
moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i
condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o
momeal strin i sfatul viclean, va nclina
cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se
npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau
ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire
n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i
repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere
sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip
fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru
sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre
care-i prinde c are povrnire mai mare: pe cel
aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat
spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia
(1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit de
Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici
de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2
Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli
cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce
umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli,
dup iubirea omului, care nclin fie spre
pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a
mntuirii n care au czut muli nelai, zicnd
c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit nici
alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i
ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a

trimiterii de la Dumnezeu, precum este i

ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei
ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun
c nu mai au nimic de fcut, dect s cread i
s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea,
mucenicia i celelate nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la
fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei
socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai
presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de
iubirea de sine. Avnd acetia iubire fr minte
pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus
de fire. Dumnezeu ngduie duhului ru s-i
amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca
pe unii ce ndrznesc s se apropie de
Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru
ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i
pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la
Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l
cerceteaz satana lund chip mincinos al lui
Hristos i, grindu-i cu mare blndee, i
trntete o laud cu care-i ctig fulgertor i
poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea
cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la
mprie, umbl dup plceri duhovniceti.
Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare
coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi
ctigat desvrit i i va fi ntrit, prin
potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n
sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n
stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri,
intr vrjmaul n cetate; adic prin cele de-a
stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate
amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n
cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd
s-i amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i
trntete o laud pentru mulimea credinei n
Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-i ndeamn ca
fr msur i fr ntrebare s se sileasc n
acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se
s-i strecoare n minte i n inim prere mare
despre sine, precum c pe el l trezesc
ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre
nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie

s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i

trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat
artndu-se n chipul lui Hristos i spunndu-i:
Pentru dumneata mai rsare soarele!.
Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit,
ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul
omului din Scriptur i dreptul judector, care va
despri oile de capre i va ntemeia mpria
lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi
sfritul i judecata, care se va face prin el. (De
fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea,
nu la sine, ci n afar, la toat lumea.) De fiecare
dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup
cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile,
fiindc numai ele coc smna pe pmnt, a
dumnezeilor dup har.

IUBIREA

313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de

oameni n care atrn toat Legea i Proorocii
(Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni
altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e
Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8).
Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st
taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat:
Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale, dup
cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc,
Filocalia, Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II,
vol.1, Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim Mrturisitorul
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.l93).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de
cumplit, nct acesta rscoal puterile iadului i cu
ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i
npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al
Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe
pmnt n privina unui lucru (mntuirea) pe
care l vor cere; se va da lor de ctre Tatl Meu,
Carele este n ceruri. C unde sunt doi sau trei

adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n

mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai
au i urmtorul neles: pmntul este trupul, iar
mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile
sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt,
adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n
mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmntul
inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete
cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la
Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe
pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este
Fiu Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, Carele
este iubire, n mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului,
nvrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu
putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume;
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea
Sfntului Pavel; Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite
ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o
cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i
pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce crede
ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect
iubirea care a creat lumea. De data aceasta
stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate
pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n
inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei
vrste se vede:
1) n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19,
19);
2) n iubirea mai mult ca pe tine nsui - iubirea de
vrjmai (Matei 5, 44);
3) n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15,13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s
ajung toi cretinii, care au de gnd s se

mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte

puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici
spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e
puternic, nct strbate dincolo de mormnt i
ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i
poate sta mpotriv i strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin
care a creat lumea vzut i nevzut i toat
fptura care-L cunoate de Tat e strbtut de
iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea
aceasta fr margini, s-ar rsfrnge i n noi
obria noastr divin, chipul i asemnarea
fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri
dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul
rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o mulime de
privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai
presus de orice cale, spre desvrire (1
Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul
nostru mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul
Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se
menine.

IUBIREA DE SINE

323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete

iubirea de sine primul pui al diavolului. Ea e
cealalt parte din piedica a doua ce ne-o
strnete potrivnicul n noi nine: iubirea
trupeasc de sine, nceptura mndriei,
mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd:
Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede
de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi
urmeze Mie (Luca 9, 23). Lepdarea aceasta
ns o poate face numai cine s-a ridicat cu
mintea mai presus de cele dearte i s-a
desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a
strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre
Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a
ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de

lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru

ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de
trufie, numai dragostea aprins a lui Dumnezeu
o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin
umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie
ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din
purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire
de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind
ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu
rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se
toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu
putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii
au fugit de laud i au iubit ocara i toat
npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i
aduc mult folos de la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se
izbvesc i de legturile dinluntru ale iubirii de
sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii
strini i cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt.
De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne
mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri (2
Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine,
fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb
mintea bietului om, nct i se va prea pcatul
virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei
ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui
Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el)
(Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i
cerne i i culege pe toi cei ce mai umbl n
lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti,
numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat
desvrit de iubirea de sine i de orice
spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovduire a Bisericii: cci patima aceasta
face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s
se trezeasc cu mintea nelat i srit din
socoteala smereniei.

329. Precum n viaa pmnteasc lucra

Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei
iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd
n mpria Harului, acesta sporete,
desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n
starea de iad a contiinei, n mpria fr de
Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite
i sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu poate
face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura
demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu
isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta
infernal e focul nestins, care nu lumineaz
nimic. Sufletele acelea, care s-au amgit de
poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii
(1 Ioan 2, 16), nelate de iubirea de sine care lea povuit la toate poftele, iat-le necndu-se n
ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o
mare mprie a rului. n aceast mprie
infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al
diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au
scos cu desvrire iubirea de sine din luntrul lor,
ci au mngiat-o cu toate plcerile i i-a surprins
moartea nc nenelepii la minte i necurii la
inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i
dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca
s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea
acopr mulime de pcate i-i scot din moarte (Tobit
4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd
s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul
c nu are planul s-i scoat din munc.

IUDA - IUDELE

330. Structura lui era o dezarmonie, un

haos. De aceea satana ntru ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum
Iuda este o mare putere: a devenit o minte
satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o
cale de a ajunge mari. De acum Iuda va fi
prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii,
care aceeai treab o vor face-o: vnznd,
reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai,

surori, brbai, preoi, sfini... Iuda multiplicat, vinde

pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu
preuri derizorii fiindc se mbie muli.

MPRIA LUI DUMNEZEU

332. mpria lui Dumnezeu are dou

vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e
deodat cu venirea lui Iisus ntre oameni. El e Fiul i
energia spiritual a mpriei. El, nscut n fiecare
suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare,
se multiplic - aa zicnd - dar nemprindu-se,
locuind deodat ntre o mulime de frai, fcndu-i
oameni cereti, chiar dac dup omul dinafar
acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului
acestuia - i mai ales dac le sufr mulumind i
binecuvntnd pe Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai
mult dedus din rbdarea sfinilor. Ea nu are
dect o eviden interioar pentru cel ce o triete
i, n lips de argumente decisive, el nu are dect
afirmarea ei prin jertfa vieii - ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul
se bucur ntru necazuri, arde ntr-nsul focul
aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se
afl un om centrat luntric de Iisus. Nu e o
mprie de vedenii - cum cer oamenii. Aci se pune
accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau
viziuni. Cea mai minunat viziune e un om care se
distinge prin puritatea i smerenia sufletului su
(Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae Graecae, Bruxeles,
1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i
smerit cu inima, e singurul argument valabil al
mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El nu
trebuie s vorbeasc, e destul s existe. Existena
lui griete mai tare dect cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni
pe vzutele: ca fulgerul de la rsrituri pn la
apusuri, fiindc e deodat cu a doua venire a lui
Iisus, n slav i mrire.

Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat;

- vinovia o purtm i noi cretinii netrebnici (2
Corinteni 13, 5) -, dar atunci va fi afirmat de nsui
mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov
desfurat, din nevzut ce era, n slava ei
orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i
pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului.
Cnd va veni mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei
orbitoare, toat fptura se va nnoi dar ca prin foc
- i va deveni spiritual, nghiit de slav i
statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om - luat la
ntmplare - e ascuns mpria lui Dumnezeu, n
grunte nevzut: desvrirea, nici unul din
necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i
cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi
de dragostea lui Iisus, Cel ce ne lucreaz
desvrirea, destinul i obria noastr de fii ai lui
Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns
omului care nu vrea s sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o
smn mic, a luat-o un Om i-a aruncat-o n
grdina Sa, lumea i s-a fcut (cretinul) copac
mare i psrile cerului s-au slluit n ramurile
lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci
pentru oamenii care triesc ca psrile - mai
desprinse de pmnt i firea pmnteasc, trind
mai dup firea lor cereasc trind mai n grija lui
Dumnezeu dect n grija vieii. Psrile acestea
sunt vulturii care se vor aduna ca s judece lumea
(I Cor. 6, 2), cnd pmntul va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat
pe care l-a luat o femeie (Sfnta Fecioar Maria)
i l-a pus n trei msuri de fin (n firea
omeneasc de acum ntreit): sufletul, trupul i
Duhul, pn a dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui
Iisus nici preul vieii i nici un alt pre nu este
prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice
de a fi n cumpn cu slava noastr viitoare.

337. Sunt multe chipuri de a intra n

mpria lui Dumnezeu, dar numai o singur
u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui
Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n care
nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit - a Paradisului pierdut, nu ne las
cu o simpl certitudine a inimii - pe care de fapt
o are oricine care-i vinde averea (marea avere
eul, contiina eului, contiina de sine) i
o d sracilor -, ci ne vorbete de fclia aprins a
cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei
struitoare.

NDUMNEZEIREA

340. Firea ntreag suspin dup artarea

fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19), adic dup
ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea
firii i o putere potrivnic nevzut care caut s
nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect
viaa veacului acestuia.

NFRNAREA

341. Este o coresponden ntre trup i

suflet, ntre calitatea trupului i calitatea
sufletului; o ntreptrundere ondulatorie.
Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n
care cineva arunc dou pietre n puncte
diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n
cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun.
Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele
trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai
puin deosebit de trup dect oglindirea de lun
pe vlurelele apei. i totui se rsfrng
ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz
spiritul; ntr-un fel al brbatului i ntr-alt fel, al
femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng
configuraia vigorii anatomice i sentimentul
virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc
creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre

tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre

brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele
difereniale sunt mai accentuate, cu att avem
de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare
c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales
brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar
cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai
expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele
sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ
ca o not comun i n firea animal. Omul
gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o
aciune cu totul diferit. Astfel, pe lng
configuraia anatomic, proprie destinului de
mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei:
voce subire, nfiare de copil, prietena
copiilor; mai mult sensibil dect intelectual,
mai mult primitoare dect creatoare. Presimte
prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima.
E nclinat mai bucuros spre suferin i
supunere, dect spre asuprire i dominaie i,
dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre
brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al
deosebirii brbat - femeie, gsim o mare disonan.
Tot rostul fiziologic al brbatului - ca de altfel al
ntregului regn animal - nu e altul dect aventura,
cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de
odinioar i ca turcii de dunzi. neleptul Solomon
avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de
Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea.
Chiar i mntuirea ei e condiionat de naterea de
fii - dac struie cu deplin nelepciune n credin,
n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamie i instinctul maternitii
e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii.
Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept
aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte,
ca s triasc ntr-o rnduial dup fire - rnduial
moral i spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i

fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei,

mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de
multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau
urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul
nervos se dezvolt bine datorit i hormonilor
genezici - ns numai sub o cenzur de nfrnare.
De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii
trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i
fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent
sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii,
nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n
urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele
tari se fac mai tari prin aceast form de ascez.

NJURTURILE

346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de

pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o
puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea
zon de nou zecimi a subcontientului. Aci,
fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca
un conflict cu contiina. Cenzura moral astup
un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-i
refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia
acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii
folosesc cuvntul - ce nu se scrie - al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei
iubiri pe care o simt n trupul lor, le izbucnete
din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura
moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul
celui pe care-i njur. O njurtur e un moment
de ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a
minii - aa pltete cenzura contiinei negrija
de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast
iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem,
ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul, schematizat
n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului.
Cnd deci pe unii cu cenzura slab - nelegei
genetic slbiciunea aceasta - i scoate din srite
vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere

la creier face de li se ntunec orice contiin i

ncep rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l
njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei
ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se
poate vedea, din poveri ereditare, din fapte
consumate, din auzire, din coninutul memoriei
contiente sau incontiente, printr-un mecanism
al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele
cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni,
sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca
hulele; numai c unele sunt nvoite de minte,
celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia
celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele
dovedesc o vinovie mai veche nu una de
acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la
nebunie, cum se tem cei mai muli. njurtura
ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n
momentul acela, e un iresponsabil, deci
dezechilibrat n structura genetic, n mediul
umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul
nervos. Temnia i deschide porile i-i va lua n
brae, de nu va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care
njur dect observaie.

NTRISTAREA

351. ntristarea e chipul unui suflet cu

luminile stinse.

NVIEREA

352. Iisus ne aduce nvierea - firul

transcendenei noastre, pe care ni-l leag de
inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care
conduce de dou mii de ani neamul cretinesc
prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este fcut
destinul care ne atrage Acas.

JERTFA

354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai

tare dect jertfa. Jertfa e maxima apropiere a
voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea
omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina
divin i libertatea omului.

JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU

355. Dumnezeu nu pedepsete toat

rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum nici
nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i
oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi
de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei.
Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul. Dumnezeu
ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur
omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da
s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe
faptul c ngduie rilor s-i fac de cap i-i
las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa,
venic linitit asupra rului - atotputernicie
asupra creia, prin virtutea credinei, stm
linitii i noi, primind palmele i scuiprile
rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia,
n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne
ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect,
i ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea,
spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar, dac,
totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre
oameni i, mai ales, s nu scad n credin
nceptorii i s nu se piard dintre oameni
cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie
binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat
sigur i venic i c biruiete binele asupra
rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu
sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.

356. judecat dreapt i venic nu se face

dect chemndu-se toi martorii, toi oamenii,
din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i
cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i
ia plata venic. Atunci mateloii lui Columb vor
vedea turma de nebuni pentru care au s dea
seama, c le-au adus cu fapta lor germenele
nebuniei. Luther se va vedea pricinuitorul
puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i
ei de urgia judecii, zicnd: Doamne, Doamne,
au nu n numele Tu am profeit i cu numele
Tu am scos demoni i n numele Tu multe
minuni am fcut? Dar capt rspunsul:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v
de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7,
22-33) i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi
cei ce-au ascultat de ei. i aa mai departe,
fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit
de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci
viaa pmntean era vremea semnatului, iar
viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de
legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt
numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea
iubirii de oameni, n care se cuprinde toat
Scriptura. n loc de dosare, sunt crile morii i
Cartea Vieii, n care-s scrise toate faptele
oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete
desvrit cuvntul Mila i adevrul merg
naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii
vor fi ntrebai despre: 1. faptele iubirii i 2.
mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul:
Cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele
n neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul
Omului se va ruina de el cnd va veni ntru
mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8,
38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, ura i minciuna,
acestea i despart pe oameni n dou, n buni i ri,
precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a
dreapta i caprele de-a stnga.

359. Pentru o greeal vremelnic, o

pedeaps venic? ntrebarea aceasta zvcnete
aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru c
n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui
Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce,
nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini,
nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai
pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se
poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor
s te munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar
putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol,
strin i bolnav i, peste toate acestea, n temni,
n nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci
Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi,
n fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul
Su cel Sfnt, temelia i viaa noastr cea dup
Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre
pmnteti una din cele dou atitudini: fie
trdarea lui Iuda, fie iubirea lui Ioan. De la
acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor.
Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu,
cnd ne d o plat venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului,
sunt refractari propovduirii cuvntului, dar unii
din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor,
cel acoperit cu preul vieii. La urma tuturor este
dreapta judecat a lui Dumnezeu i este dreapt
pentru c la toi Dumnezeu le-a prilejuit o
mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de
scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei:
toat lumea ispitit s se ciocneasc de Iisus.

LEPDAREA DE LUME

362. Lepdarea de lume are dou trepte.

nti ne lepdm de lumea din afar i de tot ce
ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea rnd ne
lepdm i de toate asemnrile noastre
luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile,
nravurile i toate slbiciunile noastre personale.

363. S desvrim lepdarea de lume cu

lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe
care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum
poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.

LEPDAREA DE SINE

365. Lepdarea de sine nu este cu neputin

sau nfrngere. Dimpotriv, e desctuarea unei
foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la
ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le
ctigm, adic ne comportm prin ele dup
Duhul lui Dumnezeu, simim n suflet o pace i o
cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem,
adic ne comportm dup om sau dup patimi,
simim o tulburare, o mustrare de contiin i o
mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine
dovedete credina i dragostea pe care o avem
ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire
sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie s ne-o
facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat
calea clugriei i s caracterizeze clugria. n
felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz
dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere
i rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie
s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem
n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare
cu noi, pn deprindem desvrit lepdarea de
sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de
necaz i se schimb n bucurie, cu toat
ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i
dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda ca
ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de
osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar
i de gru, nu mai aduce nici o road.

369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele

egoismului.

LIBERTATEA OMULUI

370. Libertatea omului nclin orientrile

sale, undeva n centrul timpului, iar urmrile
acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale
unei linii ce descrie diferite unghiuri mici, la
centru, dar nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant
al libertii sale i Care are libertatea absolut, a
armonizrii totului. De aceea libertatea omului
este ngrdit n soroacele timpului. Numai a
lui Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de
timp, ci ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui
Dumnezeu stau n acelai raport ca timpul cu
eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile
libertii omeneti, singur El tie i deine
etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi
sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune minile pe
umerii orbului i-i ntreab; vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire.
Totui vedem c necredina i stvilete evidena.
Deci credina este o decizie a libertii. Cci numai
despre libertatea omului tiu c se hotrte numai
pn la un punct atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu,
firete este o fapt a libertii - sensul pozitiv al
libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus,
dar n-a putu face nimic. Aparent lucrurile artau pe
Iisus neputincios. n schimb Iisus i ascundea
atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua
venire, cnd deciziile negative ale libertii
omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci acestea nu
mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi
liber.

LUMEA - LUMESCUL

376. Omul care s-a hotrt s ias din calea

pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va
trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar
vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii
Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic
turma oamenilor necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce
din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1 Ioan
3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul
(Ioan 17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de
multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine
(Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i iart orice
ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar
nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s
te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o
ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se
trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase.
Lumea e veacul viclean (Galateni 1,4), placul
oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2,
16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan
5, 19). De aceea avem porunc: Nu iubii lumea,
nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i
trufia vieii, care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2, 1516).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea
mntuirii, are la ndemn aceste trei: rbdarea,
iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia
arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar
ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce
vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin,
n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de
ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag
Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru orice
fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare
ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea
rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au
mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru
ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine
cele pornite de la lume cu rutate. Struind n

acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru

fratele tu din lume.

MAICA DOMNULUI

379. Maica Domnului este crinul neamului

omenesc.

MARTIRII

380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel

care-i omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor
primi mucenicia n prigoana de la sfrit.

MNDRIA

382. Neasculttori, oamenii tari de cap i

betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte
de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun
dat la vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n
sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti
de nvins, mai ales din partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de
cinste sau a numelui de cinste, boala obrzniciei,
neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea,
groaza de umilin, toate acestea sunt forme n
care se dezvolt i se nmulete mndria n
suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de
conflicte, de nemulumiri, de frnicii. Din
rcirea dragostei i a umplerii sufletului de
rutate sub influena acestei patimi, mintea
alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau
pururea ncordate n legitim aprare de ctre
orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i
s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine
cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte
i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce
pot ei pricepe. Aa se explic ndrptrile,
mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul
luminos al clugriei.

387. Mndria singur, chiar sub cea mai

subire form a sa, cum e prerea de sine, dac
nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc
din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria
urciunea pustiirii? De aceea cnd te crezi bun,
s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te
cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce
aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus
peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat
capcan a mndriei. De aceea cnd Avva
Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i
pe drum l ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat
de noi, Macarie, sufletul lui, rspundea: nc nam scpat.'
389. Cea mai primejdioas este mndria
sfntului, de aceea sfinii adevrai sunt cei ce
nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s pctoi.

MNTUIREA

390. Mntuirea e fapta milostivirii lui

Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac
vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu
sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete
Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni 2, 8) Sale
s fie totodat i roada cunotinei, a voinei i a
dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de
milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s
lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea
pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va
trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar
vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe
cine mntuiete din lume i pe cine osndete.
Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din
pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se
va mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul
tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii
din inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel
pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va

alunga duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns

fratele acela mai are de chinuit n robie strin,
sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea
dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va
slbtici cu totul mpotriva oamenilor i
mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum
s nu uitm c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui
Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete,
tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu ale cui arme
bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i ajut, - ca
s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru
neiscusina ta. De aceea au zis Prinii c pricina
mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt
rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni
nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai
leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca
dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea
se poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de
btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate
pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata
sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a
srit de pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a
czut din Ceruri. Orbul din natere capt
vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu
El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i
pctos i are drac (Matei 9, 34). Cereau semn
(Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel
nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd
de-a pururi mpotriva Adevrului, nu are leac,
dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns,
Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd
mndria, a zis c vameii i pctoasele vor luao naintea drepilor (celor ce se cred drepi
n.n.) (Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c
se face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se
ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele
egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar
de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre.

399. Mntuirea este prin Hristos, Care

trebuie cunoscut istoric, dogmatic i mistic.
Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n
om, dar i rezultatul unui efort al libertii i
cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei
simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai imi ajunge. N-avem sigurana mntuirii n noi, n
puterea noastr. Aceasta i este omului cu
neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu
putin i totul este cu putin numai la Dumnezeu.
Dar, chiar de am fi siguri c Dumnezeu ne
mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, fiindc
aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd
punem pre pe ea. Preul pe care l-a pus Iisus i
toi sfinii.

MINCIUNA

402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc

cu putin, de st soarele n loc; iar dup ce-i
trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai aduce
aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu
recunoate nimic. O putere dinluntru l mpinge
s mint mereu i s i se par c e omul cel mai
cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste
mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi
njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte
unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt
neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a
inut seam i de calitile sufleteti ale
celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n
prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea
le-a scos la iveal toate scderile sau nsuirile,
i achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de
glum poate fi duntoare. Experiena
urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se
odat ca s doarm dup amiaza cam mult, era i
toamn i ziua sczuse. Cnd s-a trezit, era apte
seara. Cum era somnoros, l-am luat prin

surprindere: repede la coal c-i trziu! Dar parc

este ntuneric afar, zise el. Da, dar n dimineaa
aceasta este eclips de soare. S-a conformat,
creznd situaia descris. Lund ceva n gur, da s
plece la coal. Stai, Gicule este sear. A, rzi de
mine i d repede s plece. Au trebuit i alte
ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear i
nu diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii
pe faa unui copil.

MINTEA

404. De la crma minii atrn ncotro

pornim i unde s ajungem.
405. minte nebun nu mai nelege cele
bune; nu se mai poate sui s priceap din cele
vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o
mai poi crede, chiar cnd griete de bine nu
mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este
Dumnezeu cade n propria sa sentin: va trebui
s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din
toate puterile mpotriva a ceva ce nu exist,
dovedete nebunia acestei lupte; dovedete
non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a
minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat
dragostea noastr spre lumea aceasta i spre
trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau
rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un ac
dragostea, iar ctre diavol mnia, ca pe o
sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o
n ur, nct fiara de om, ca fulgerele zvrle
sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului
Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate
i chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de
unde - dup fire - avea s fie oglindirea sau
rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu
n om, locul su cel sfnt, fie c o ntunec,
afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea
mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o
sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau
idolul (ideea fix a) pcatului.

408. Mintea obinuit, chiar a celei mai

nzestrate i cultivate firi, nu poate face dovada
decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu,
pentru c mintea firii acesteia e tot att de
dibace de a dovedi i afirmaia i negaia unuia
i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete
candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor,
aproape strveziu, care pogoar de pe cap la
corp. Dei e negru i el, nu nseamn gndul
morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine
de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul
minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot
luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea Iui i
astfel mintea noastr se unete cu mintea lui
Hristos - cum spune Sfntul Apostol Pavel - i tot
trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea
minii, s strbat nu numai luptele, ci i
neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu
mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca
obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de
firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu
gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe
Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nuL gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect).
n felul acesta El se face hran minii noastre, cci
n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva
firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai
subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un
chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o
momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau
neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel
netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c
e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se

mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd

mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n
colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe
Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al idolilor,
avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe
chipuri ale patimilor necurate (Sfntul Maxim
Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n
sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii
acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile
cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea
s slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc
este foc arztor (Ieremia 20, 9), acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut
astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum sa furiat n sfatul minii legea pcatului, care este
plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt
moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie
nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de
poftele contra firii - prin care lucreaz toat pofta
vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu
(Romani 8, 7) - ce sfaturi poate ea s dea, dect
sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce
coboar din Ierusalim n Ierihon; copiii ce vin n
lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o
unificare a minilor.

MOARTEA

414. Rar s gseti un om care s dea sens

religios morii, adic s-o atepte cu bucurie, ca
pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup,
ne face un mare bine, fr s tim i fr s
vrem. Tot ce e ru n lumea asta; netiin,
neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de
gheare, prin moarte nceteaz. Rul e osndit de
moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul
este rul, dar prin moarte se omoar rul cu
desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia
din mori. n moarte-i nvierea.

416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul

cunoaterii - a unei cunoateri de ei nii n
relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un
cuvnt, fug pn la moarte de orice cunoatere
existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind
stpnii de o lege biologic, li se pare c nu
exist de fapt i dorm vremea vieii pmnteti
pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii.
Toate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc n
vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit,
npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n
vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la
libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea
cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n
necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea
aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s
vrea ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat
n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari:
momentul morii, cnd sufletul se dezleag de
necunotin i momentul nvierii, cnd se
dezleag i trupul de necredin. Cci necredina
i are obria mai mult din convieuirea
sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s
ntovreasc i cunotina i credina. Moartea
dezleag sufletul de trup i astfel sufletul ajunge
la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale;
nvierea dezleag trupul desvrit de moarte i
de necredin. Moartea i nvierea mplinesc, n
privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce
nu pot mplini nici cele mai impresionante
nevoine ale sfineniei. Pn ce nu trecem i prin
porile acestea, cunotina noastr e numai
frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume,
sufletul se retrage din trup i se adun nspre
cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via
duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu
o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii
nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le
strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur
spiritual care nu are ngrdirea pe care o are

trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n

vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o
fa senin, pe cnd o contiin nempcat
rsfrnge o fa ngrozit.

MUNCA

419. n vremea noastr, contiina fa de

munc ncepe s fie un factor de mare pre n
construirea viitorului oamenilor. Munca iese din
stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii,
capt o sfinenie pentru contiina cu care e
fcut.

NEAMURILE

420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i

sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o
grani i nici o arm, dar pentru o via curat,
i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe
lume. Neamurile au un destin ascuns n
Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au
aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se
gteasc de pedeaps.

NEASCULTAREA

421. Au zis Prinii c plata neascultrii e

pierderea mntuirii; dar i aceea au mai zis, c
pentru nmulirea neascultrii a ridicat
Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura,
pentru aceeai pricin, mrturisete c;
Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului
sfatul (lezechiil 7, 26).
i iari mrturisim; c Dumnezeu n-are pe
nimeni de pierdut.

NECAZURILE

422. Cunotina cea din panie sau

nvturile din durere - singura cale care poate
nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la
greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie
i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns
tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri

dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci

milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c
Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea
necazuri.
424. Fiind atotbun i atot nelept, ne poart
de grij i ne spal cu milostivire, ori vrem, ori
nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe
urm. Cci; Dumnezeu este ndelung rbdtor
i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las
(Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad; ne
grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu;
nvm din necazurile altora sau ateptm s
ne spargem i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu
toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c
sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe
acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le
firea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din
ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au
necazuri n lumea aceasta. Cci, cunoscndu-i
Dumnezeu c n-au minte s-i neleag cile, nu
le mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n
lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la
urechi la inim, nct ani de zile nu ajung, ca s-i
dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei
i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu
nelege chemarea cuvntului ce-i are obria
dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca s nu
piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai
tare, chemarea care ustur, necazurile. (...)
Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru
dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe
Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui
Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare
pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre
nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-i scape
de necazuri i Dumnezeu se roag de om s-i
schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s
asculte mai nti?

429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru

al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai
vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe
haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele
un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-i
avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea
de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu
i ajunse la libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice
de a fi n cumpn cu slava noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.

NEPUTINELE

434. Nici unul dintre sfini nu a scpat

desvrit de vreo frn oarecare a neputinei,
ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.

NEVOINA

435. Vremea nevoinei pentru unii e mai

scurt, pentru alii mai lung, pentru unii mai
uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte
muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu
judec pe nimeni. Mntuitorul zice c fr
nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).

OMUL

436. Dup cum unii ridic pn la Cer

valoarea omului, alii caut s-i coboare pn la
pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale
fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai
necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc
numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung
n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea
ce pesc numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om,
se petrece i n mare, n omenirea ntreag.
Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i
n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu

deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu

ntinderea i lungimea de vreme, poate da ntre
oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la
faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i
s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la
izgonirea a milioane de oameni de sub
ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a
fcut totul pentru om, pn i jertfa Sa de pe
cruce, dovedete c omul are pre imens,
necrezut de mare. Omul are dimensiunile
inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale:
lumea vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei
intenii divine; adic s trim deodat, i ca
persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci
omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce.
Cnd omul triete n adevrata lui valoare, e
subiect de istorie, pe cnd, dac renun la
dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n
rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un
nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la
simpla valoare economic, dect o degradare a lui
n rndul vitelor, care se vor slbtci ntreolalt ii vor mpinge conductorii pn la marginile
nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar
ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul
dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la
numr, au s dea seama toi nzestraii lui
Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri,
cu puteri i cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de
pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i
api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele.

PACEA

441. Pacea pe pmnt e condiionat de

mrirea care se d sau se refuz lui Dumnezeu.
De asemenea i pacea sufletului atrn de
aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia

societii omeneti nu se poate constitui ca atare

dect cu preul pierderii pcii; - ceea ce e de fapt
o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a
neajunsului, a tragediei inerente construciilor
fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu,
aa s nu se afle nici ntre cei ce-L au pe El ca
temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura
e o minune aa de mare, nct uimete lumea i
o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta lui
Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea
fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace
ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte
rezolvri, alturi de trirea cretinismului,
grbesc apocalipsa.
444. Pacea este o idee specific cretin i se
condiioneaz de obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a
pcii. Iisus aduce omului pacea care vine de la
Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu
poate fi creat sau meninut de arme.

PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI

446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu

trimite pocania (pagubele) asupra avutului
vostru:
1) Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire
dac i se mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu
dup cuvntul lui.
2) Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat
Duminica, nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i,
dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat
Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul
sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd
este vorba de cinstirea Duminicii. (...)
3) i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa
ca la ochii din cap. i-a lipit inima lui de lucruri
pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu
ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o
ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de
El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata
pe care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de

lume. De aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti

copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste
msur, cine te va mngia?
4) Ai cumprat din mn rea, din mn ptima,
din mna care a furat sau de la unul care a curvit.
De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale,
d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s tii,
pcatele trec i asupra pmntului pe care-i calci i
asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a
blestemat pmntul: spini i plmid s dea i
prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar
femeia n dureri mari s nasc. O greeal a
noastr atrn asupra ntregii averi.
5) Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai
ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz
cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci
tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste
puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i
ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i
trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i o cruce n
curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6) Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea
n care stai tu, sau pe pmntul pe care-i lucrezi
aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai
seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu
este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate
s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o
vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti
bani, dei i-ai muncit nu te vei putea folosi, cci i
asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai
muncit i te urmrete Dumnezeu pn n pnzele
albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti, pentru
c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7) Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra
casei tale i asupra ta, sau ce este i mai des, copii
lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba lng o
altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare
la cer.
8) Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau
mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le
spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun
voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra

voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot

lucrul minilor voastre.

PATIMILE

447. Sfinii Prini au numit draci patimile

de cpetenie (Sfntul Ioan Scrarul n Scara
numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza
caracterului lor constrngtor, al obriei lor
adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul
minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului,
dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat
pentru fiecare patim descris de Sfinii Prini o
gland endocrin. Adevrat este c o baz
biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz
i glandele endocrine al cror echilibru sau
dezechilibru funcional se rsfrnge n toat
fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de
cenzur (medical inhibiia) care are la
dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor,
neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze
tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest
centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al
creierului) i ntre puterea de impunere a forei
oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar
sau dezechilibru total. Instinctele, ct vreme
cineva nu iese din rnduial lor, nu-i dau omului
lupte, pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns
marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul
normal al acestor fore oarbe ale firii - urmrind
exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul -, oamenii au ajuns n robia patimilor. n
cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil
i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut
libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale
nu mai are mrturia contiinei pentru faptele
sale - care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n
somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare
de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul

triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta

nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de
ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca
plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot
duce zidirea lui Dumnezeu pn la decderea
cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie
nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia
de avere, lcomia de putere i fumul mndriei,
pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort! Bolile
de pe urma desfrului, pe ci nu i-au adus s-i
pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre
beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de
patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd
se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta
este: s desfac dragostea i cunotina noastr
de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect
de preocupare nimicul i absurdul. De aceea,
vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic
i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e
destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai
aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a
redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur
ntorstur miastr a vicleanului, deertnd
virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n
schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui
sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire
a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc
sufletul i sunt patimi sufleteti care se rsfrng
asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului,
trirea n Hristos era mai puternic i mai ntins
ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu
patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu
a ajuns de rs (Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini,
a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz si aprinzi paie n cap. De aceea, azi, orict ne-ar
costa ndrzneala aceasta, trebuie s
nduplecm pe oameni la o via mai curat cci de ea atrn o credin mai luminat i,

deci, mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor

propria lor mizerie, precum i nfricoarea de
urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e
treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos
ne-ar scuti de vorb. De acetia care ns s
triasc viaa n Hristos, rar dac se mai afl;
trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce
vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe
i n tot felul s se sting.

PCATELE

456. Atta vreme ct inem pcatele

nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme
atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie
care st s cad peste viaa noastr. De ndat
ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s
ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast
vreme de amrciune care ne nva minte ca s
nu ne mai ntoarcem la cele dinti e chiar
vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti.
Aceasta ne nva cel mai bine calea lui
Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui
Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva
aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut
s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea
dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu
toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct
aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat
de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai
iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce
nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi
i El e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o
grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i
n tot mai mare sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceast nsemneaz: nfrngerea
moral a contiinei de ctre satana, prin
patimile trupului.

462. Pcatul este nfrngerea moral a

sufletului de ctre un gnd ru. De aceea, toate
gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i
de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse, le
piere puterea de a obseda, asupri, stpni
mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul
genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce
ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului
pn la neputin de a se mai mpotrivi, sau
chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului
a doua fire - firea frdelegii sau legea
pcatului (Romani 7,7). Asta e tot una cu
pierderea darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d
seama c robete vrjmaului, cci de unde
odat pruncii vaviloneti erau micui i i lua n
glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i
fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a
stins puterea voinei de a se mpotrivi. Cnd
avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum,
cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu,
dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea
tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea
hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii;
introducerea n via a unui dezechilibru
consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa,
mintea slbete i nu mai poate stvili
dezechilibrul din ce n ce mai mare care
invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale
morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport
propriu, ci sunt ghearele haosului n grumazul
realitii, o pndire a nimicului care vrea s
nghit n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie
cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti
proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut
din nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut
pcatul.

470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui,

nici al altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt
parte, pcatul, al crui autor este, l reclam
pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de
drept - balast de accident - care poate duce pe
om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i
s-i stea mpotriv, ca un creator al unei teribile
nouti - pcatul - fr s bage de seam c
printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub
amara tiranie a neantului, adic a haosului de
tot felul i n toate privinele i poate c pentru
totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a
putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic
rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei
pctoi i nchide n chinurile haosului venic,
nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o
consfinire a libertii i a deciziei viciate a
omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu
creaia sa iubit - pcatul - n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt
a omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de
la Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i
ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi
ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii
lor aceast mamonic agonisire, iertndu-le din
datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra
lor naintea lui Dumnezeu zi i noapte i le rscoal
mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor,
pn la moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de
Aur, zicnd c: Mai multe sunt furtunile care
zbucium sufletul preotului, dect talazurile care
bntuie marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre
preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61).
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei
n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor
i focul alturea pentru toi pomii care nu aduc
road bun. Valoarea unui pom o hotrsc

roadele ce le face, nicidecum numele pe care l

are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu
are nici o valoare, Pentru pcat Dumnezeu este foc
mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars
cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din
momentul n care cunoti c eti pctos, te-ai
schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n
prietenul lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai
nchis toate posibilitile tale de desvrire.
Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de
nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit
este lng tine i contiina ta strig diferena
ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi
cei ce au s se mntuiasc, i caut, alearg
dup ei i face aceasta pn la ultimul om al
mpriei Sale. Iat o nevzut dimensiune a
crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare:
starea omului mpotriva adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i
loveti dracii, zice c tu eti drac.

PERSONALITATEA

478. Personalitatea este o nzestrare

sufleteasc neobinuit. ntr-o personalitate
chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i
mult mai limpede. Toi cretinii au sigur cte un
talant, dar unii au i cte doi, iar alii i cte
cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca de
pild o minte mai strvztoare, o inim mai
larg, o mare capacitate de dragoste, o voin
mai puternic, o memorie mai bun, o
ingeniozitate nscut. Aceste energii ale
chipului prind mai bine, ca nite antene mai
bune, energiile Harului care le sfinete.
Personalitatea are, de asemenea, de fcut calea
de la chip Ia asemnare. Dar, datorit nzestrrii
sufleteti mai puternice, personalitatea ar putea
strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar

putea realiza o neasemnat asemnare. E

destul s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o
copili numai, dar cu o capacitate de dragoste
care a ridicat-o ntre sfini.

PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV

479. Pe lng omul czut ntre tlhari

treceau pe rnd, neputincioase: Legea i preoia
Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta
nimic. A venit Samarineanul milostiv (Luca 10,
33), om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus,
care l-a luat pe cel rnit i l-a pus pe dobitocul
Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui
Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat,
adevratul nostru aproape, n stare s ne care n
spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii,
ca slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndu-i
rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn.
Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea,
povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran i
Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos, pomul
vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu
asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin
pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o
pild, este totodat i revelaia misiunii viitoare
a Bisericii, este i angajarea omului n
asemnarea cu samarineanul, creterea lui n
neamul samarineanului, (cci samarineanul era
de alt neam dect cel czut ntre tlhari).
Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea
omului din starea de rai a contiinei n starea
din lumea aceasta, rnit i mai moart de
tlharii cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-i ajute, au trecut
pe alturea: asemenea i leviii nu i-au ajutat nimic.
A venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a splat
cu vin (usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn
(celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea
lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat
n grija Bisericii. Dar a doua zi dup nviere,
pecetluind cu aceasta unul din cei doi bani de

cheltuial. Noul Testament, a dat Bisericii grija de

om, precum i cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea
contiinei sale o are Biserica, pn la a doua venire
a Samarineanului cnd i se va rsplti osteneala.
Iat adevrata mplinire a legii n iubire. Iat
Samarineanul, adevratul aproape al contiinei
czute ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca
s avem rspuns la problema vieii venice.

PLCERILE

481. tie vrjmaul c plcerea

pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are
drceasca putere s desfac pe om de
dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin
urmare, dac mai avem inima prins de ceva de
pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne
mai ine legai n mpria lui, de vreme ce
dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars
i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice
fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice
plcere e ncolcit un arpe.
483. a. Plcerea e momeala cu care houl
neal pe om s se pogoare din Ierusalim la
Ierihon.
483. b. S renuni la plcerile tale spre a
face bucuria altuia.

PLNSUL

484. Bucuria minunilor te poate pierde n

slav deart (cf. Matei 7, 22-23). Pe cnd n
Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe care
le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te
poi primejdui pe tine; pe cnd cu lacrimile te
cureti pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus n-a pus
accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu
i pe curia inimii; iar la acestea se ajunge, de cele
mai multe ori, plngnd.

POCINA

485. Pocina trebuie s fie o nseninare din

ce n ce mai mare a sufletului i a sntii
ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai
fiindc te face din ru, bun, din vrjma al lui
Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru
aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea
fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si
de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le
trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul
Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr
nici o nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata
aceasta milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei
binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea
plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s
poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc
peste oameni, s vie n genunchi naintea unui
simplu preot i s-i nire toate frdelegile i
necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate face, s
vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de
asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor, pn li
se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i
schingiuiau i le cuprindeau picioarele,
binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar
alii ziceau c ar trebui s cumprm cu aur
ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni.
Totul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu i El
i ajut; cci e adevrat: nu e dup fire s
iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot
felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i
captul acestei judeci milostive a lui
Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu
unul i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de
minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea
lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea
pruncilor.

POPORUL IUDEU

488. Trebuia re-crearea acestei zidiri,

povrnit iremediabil spre plata pcatului, spre
nendurata moarte. Prin poporul iudeu era
prevzut era cretin, cea din urm strdanie a
lui Dumnezeu n persoan, cea din urm dintre
msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare,
care face viaa neamurilor cu putin, nu afl
ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor, cea
din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a
cobort din Cer ntre oameni, iudeii l rstignir pe
cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din
destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei
atta amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile
blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei
blestemul pe care i l-au cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor
notri (Matei 27, 25). De aceea sunt uri de toate
neamurile - c i asta e ponosul blestemului, pe
care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul
acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i-i
vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult
dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un
destin blestemat. Cnd se vor convinge de aceasta,
vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec
acele zile fr numr, zile de foamete: Nu
foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o
mare pn la cealalt i de la Miaznoapte la
Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8,
11-12). Asta-i foametea lor de mii de ani:
Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se
vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o mare
lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor
cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va
repeta cu oricare dintre neamurile care vor face
ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai

urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru

asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere.
Neam fr Dumnezeu. Neam mpotriva lui
Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt
parte a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace,
dar fr idealul care i-a prsit. ... Plat i
ateapt. Vor mbria pe omul trufiei absolute!
Omul care n numele su se v proclama
Dumnezeu! Acela-i Antihrist - Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea
roman, dar ca s termine cu Iisus, erau dispui
ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare
de data aceasta s se fac aprtorii cei mai
ascuii n slujba celor mai mari dumani ai lor,
romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de
cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au
fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de
proporiile lumii, nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape
de El. Nu le-a rmas dect aruncarea lumii n
Apocalips. i aceasta o vor face.

PORUNCILE LUI DUMNEZEU

494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa

curat i dau via celui ce le mplinete
(Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are:
dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor
sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa
cea dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin
porunci vine la noi i pe noi ne strmut n Sine;
precum i ntors: prin frdelegi se strecoar
vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci
cei ce ajung la hotarul morii n nelucrarea
poruncilor, nu se vor mntui, ca unii ce n-au aflat
comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat
n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea
poruncilor: precum nu mulumeti servitorului
tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv
s se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu

vom avea pretenia ca Dumnezeu s ne

mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.

POSEDAII

496. Dac omul cltorete neatent cu

tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru
sau a unor puteri rele, care-i scot clinic dintre
oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt
filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat mpotriva
lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea
cretinismului pe toate gardurile, pentru c
slbete n om puterea de revolt a supraomului, creaia sa.

POSTUL

498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul.

E prima porunc de stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace
prin care curim firea de patimi. Toi oamenii
care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit
sufletul cu rugciune i post. i Iisus a postit 40
de zile, punnd postul nceptur a vestirii
mpriei lui Dumnezeu, dei Lui nu-l trebuia,
fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i
rugciunii le gsim la Botez. Adncul fiinei
noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al
minii, sau n altarul inimii, dup expresia
Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar
pe satana, care se retrage n simiri. De aici
puterile potrivnicului, patimile, se silesc s
nvluie i s prind voina din nou n mrejile
sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin
post. El nu tie i nu recunoate convingeri. De
aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal,
fiindc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai
vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are
putere s schimbe convingerile contiinei.

503. Mai bine de jumtate din numrul

patimilor sunt ale minii. Postul lucreaz i
asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan
Scrarul, c mintea fiind netrupeasc, de la trup
se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea
nematerialnic de la rn se subiaz i se
cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede
gndurile.

POVTUITORIL

504. E bine ca povuitorii s griasc

totdeauna din contiina slujirii lui Hristos, ca n
faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru dojan
i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor
nvinge, dar nu convinge.

PREJUDECILE

505. Zice un filosof: e destul s primeti n

minte o singur prejudecat, ca apoi s nu fie
prpstenie la care s nu ajungi n chipul cel mai
logic cu putin. De aceea, Biserica nir printre
pcatele minii i prejudecile.

PREOII

506. Larma vieii i glgia grijilor dearte

strig oamenilor n urechi nevoile lor pmnteti,
mai tare dect le strig glasul contiinei
trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud
cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot
mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai
aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i
piard n frdelegile lor, le rnduiete i
chemare dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin
preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea
n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui
viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin
iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor,
Dumnezeu i vorbete. Prin ei. Dumnezeu te
cheam, orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al
Mntuitorului, ca o nou filiaiune.

509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul

din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine
nsui, sau s se rup din obte i din duhul
dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete
obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete
rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntrnsul slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai
datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea
ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las
s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o
mture afar din Taina cstoriei cretine, de
aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii.
Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina
legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au
ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni.
Acesta este un semn de primejdie, din
amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii,
a venit vrjmaul i a semnat neghin printre
gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c
neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva
pstorilor...
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe
oameni n vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu
cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li
s-a dat marele dar s ierte n numele lui
Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar! Oare
de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor
i cel mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor
e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C
firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de
sminteal, iar s fim drepi: neavnd cum s
vin altfel dect prin natere din trupuri
pmnteti n care miun pornirile frdelegilor
ca erpii i rod nclinrile patimilor ca viermii,
sigur c ei vor fi covrii de motenirea aceasta
i nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea
lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit,
vor ovi n hotrri (Isaia 28, 7), biruindu-se de

lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur c

acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s
cread i aa se vor slbtici oile asupra
pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor
se va ntri ntunerecul a toat netiina i va
ncepe foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea
pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i
aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i
poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta
rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are
slujba de a tlmci tainele iconomiei divine,
nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe
om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o
pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc... vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut
Dumnezeu cu el... (nelepciunea lui Solomon 4,
16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu care scad pentru semenii lor aceast
mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le din
datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare
asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i
le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor,
pn la moarte "(Apocalipsa 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de
Aur, zicnd c: Mai multe sunt furtunile care
zbucium sufletul preotului, dect talazurile care
bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61).
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei
n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea
de pcate a oamenilor, tergndu-le cu darul
datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec
minile oamenilor i i rscoal pe unii mpotriva

)
)

neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le

impresia c nu sunt obligai s asculte de ei (de
preoi), fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici un
pcat i, cu toate acestea, ce puini L-au
ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul
multora, a prea multor oameni: cercul rtcirilor.
Acetia din anumite motive nu vor s asculte de
preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura
dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric
mintea cu prerile lor. Aa se cufund n pcate, din
neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia
rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit n
rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire au
ascultat, nevrnd s-i piard din gheare, le pune
nainte neputinele oamenilor, ale slujitorilor legali
ai Bisericii, acoperindu-le darurile i harurile. i aa
i duce de minte, s-i fac singuri credina, care
trece peste taina pocinei, administrat valid
exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de
neajunsul lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc
cei ce ascult de preoii ei, aa cum sunt, de
Dumnezeu ascult.

PROOROCII I HRISTOII MINCINOI

518. Proorocii mincinoi din zilele noastre

sunt de o ndrzneal nemaipomenit i
plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai
mare: Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul
Judector i aa mai departe. Pretind ascultare
de la oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s
spun la lume lucruri de care i iuie urechile, ii nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate
c nu mai sunt ntregi la minte:
Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de
altfel, toi ereticii (rtciii) vremurilor pe care ns ia afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar
mi-a rupt-o), mai presus de Biseric i sfini.
Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.

) Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.

) Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart
i i nva.
) Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin
preoi cele auzite de la duhul lor.
) Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie
neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe Maica
Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd
metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta
mprtanie lund-o!; i jurndu-se c-s oamenii lui
Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
) Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni.
Multe proorocii Ii se mplinesc, dar multe nu. Asta
atrn de puterea de strvedere a duhului care le
spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea
trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme
nainte cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar
asta nu e proorocire.
)
n numele dumnezeului lor sunt n stare s
omoare om, ntemeindu-se pe Scriptur c i
Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar
Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia
rvn pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13).
(Cu amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a
cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar
i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin
urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i credina
la poveele duhului lor, pe care-i cred c e Hristos,
sunt o adevrat primejdie pentru oameni; teroriti
ai sufletelor simple.
)
Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici
o legtur. Tlmcesc greit, strmb adevrul i se
propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii
dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai
de pe urm sfrmare i srire a minii.
)
n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci
muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni sau vor
trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i
ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se
pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat
mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe
peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui
Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.

Astfel, dup trecere de vreme, ngduind

Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit
tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele
d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el
pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip
Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie
Dumnezeu amgirea nelegiuit a Satanei (2
Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum n
peste 800 de hristoi mincinoi (Matei 24, 24), care
de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a
scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum cca.
3000), luntri sau biserici mincinoase, n care pe
muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e
uor de prins: corbierul vrjma i hristoii
mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu
au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit,
ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n parte,
nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s
zic Tatl nostru, dei scrie: Aa s v rugai
(Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot
ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus
de Biseric i sfini, e destul s le aducem
aminte de nelciunea n care au czut iudeii,
ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu
Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup
scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe Dumnezeu
?

PROVIDENA

522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, (...)

umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut,
cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28,10),
pndind i alergnd dup fiecare ins, pn-i va
prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre
dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77),
i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi
Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac
de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se
poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i
neasemnata-I Cruce, pe care nc o tot duce
printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar
pn la sfritul veacului de-acum, unul ca acela

sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine

i se roag, strignd s aib n lumea aceasta
soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca
un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i
poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindul ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare
a lui Dumnezeu Mntuitorul nostru, cea din
iubirea de oameni, aceasta curete i viaa
noastr; cci acesta-i focul azvriit de Dumnezeu
pe pmnt (Luca 12, 49): prjolul dragostei, care
aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete
cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si
urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare
pctos este neasemnat mai mare dect dorul
celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n
conducerea Providenei, printr-un elan de iubire
de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman - sub aciunea harului de sus,
bineneles -, poate vedea nc de aici arvuna
desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare,
ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile
cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn la
pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un pui
viu sau, cnd dintr-o omid proas - trecut
aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar
un fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o
candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce
suntem de fapt, c avem o nrudire cu
Dumnezeu, c locuiete chiar n structura
noastr spiritual, c suntem n pragul liberei
alegeri a unei concepii de via de care s ne
in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci
Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat
viaa noastr cu concepia cretin despre lume
i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se
obrznicete cu drepturile sale biologice
asupra omului ceresc i biruie, atunci,

deosebirea celor dou naturi care triesc

ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast
nelimitat. Duhul lui Dumnezeu Se retrage din om
i vin pedepse colective multiple asupra vieii
pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c
sunt numai trup. Deci zilele lor s fie o sut
douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea,
perversiunea sodomiei, care striga naintea
Domnului (Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei
i Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul
400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart,
radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la
cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas
nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala
anarhiei n fptur, ns, respectnd libertatea
omului, nu poate, dect dac va ctiga i
convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi
i are ctigai pentru aceast cauz. Pe
nedrepi, pierznd acetia libertatea lor - de
vreme ce robesc pcatului - nu-i mai poate
ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de
aceea pentru acetia nu-i mai rmne dect
sabia. Prin sabie se nelege aici: asprimea
dreptii, legea, autoritatea, stpnirea,
pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz
nentrerupt i deodat ntre oameni: pentru
fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai
fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c
fiecare ins i are vremile sale cnd i strlucete
milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete
sabia - ca s vie iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu
puterea arztoare, dar neluminoas arde
pctoii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe unii i
lumineaz nearzndu-i, ca un Soare neapus n
vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i,
ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...

532. Muli oameni, mai puternicii veacului,

sunt refractari propovduirii cuvntului, dar unii
din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor,
cel acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat
a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c tuturor
Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i
deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit
de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a
Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de
om. Iar fiindc omul are dorul excepional al
fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul
are o funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea
credincioilor i desfrul rutii, mai intervine
din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare
ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele
aici i imediat, precum nu rspltete tot binele
aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele
aici, ar putea nsemna c lumea aceasta este
singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna
c se teme de puterea rului, care nepedepsit
imediat ar putea periclita stpnirea lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele
aici ar nsemna acelai lucru, c exist numai
lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c
sufletul exist numai n lumea aceasta, n care
Dumnezeu trebuie s se achite urgent de
ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori
rspltete binele, este ca s tie c rul se
pedepsete i binele se rspltete. Dac o face rar
n lumea aceasta este semn c o trece sigur n
cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete
rul este c ateapt pocina pctosului.

Dac uneori nu rspltete binele dreptului este

semn c-i lucreaz rbdarea. n amndou cazurile
Dumnezeu ateapt sfritul omului, n ce sfrete
omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost
mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul
cuvnt.
541. rsplat aici i imediat pentru toate
faptele ar duna libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar
face din interesul rsplii. S-ar micora ceva din
slava lui Dumnezeu i s-ar micora i prestigiul
fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i
dragoste dezinteresat vrea Dumnezeu s-i ridice
fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns n Dumnezeu,
care este Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac
i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca atare.

PSALTIREA

542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc

cunotina cea din panie, sau nvturile din
durere, singura cale care poate nva ceva pe
oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie
strlucitoare a buntii lui Dumnezeu, inut n
mn de David, ca o fclie, mngind orice
suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei
atrage luarea-aminte la crmuirea lui Dumnezeu
asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la
ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui
toate potrivniciile din calea mntuirii i poate
rbda toate patimile ispitelor.

RAPORTUL CONJUGAL - DESPRE

RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI

544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de

completare endocrin prin contact de la brbat.
545. mare dizarmonie const n faptul c
instinctul brbatului e n conflict cu instinctul
femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia,
ca prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul
femeii ns e maternitatea. Copilului, pn se

desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup

rnduial firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti
soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea
ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o
va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece
fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei
cu femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau
la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia
prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndi
cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea
va fi (Apocalips 21,8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc
instinctul iraional, prin puterile raionale ale
sufletului, reglementndu-1 potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce
convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul
firii la rosturi mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas
a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde
organismul i-i mpinge pn dincolo de
posibilitile sale funcionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce
supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu
nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu
mritarea fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz
tinuit i pe fa frauda neomaltusian - onania
cu femeie, fereala, pzirea - ceea ce e o plag de
o nebnuit ntindere n toate mediile sociale.
Iat c, dup scurt vreme, se arat i
pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei:
tulburri grave ale sntii, fenomene
dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute
nici chiar medicilor. Aa zic medicii. De la
pntece durerile se ntind la rinichi i n josul
pntecelui, uneori n membrele inferioare.
Durerile se strnesc i cresc n vremea mersului,
n vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii

vreunui lucru i peste tot n vremea intimitii lucru care aduce uneori grave nenelegeri
conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar
tulburrile nervoase, care schimb profund
starea psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul
schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la
exces. Din nimicuri, explozii violente, furii,
adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot
fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat
dezechilibru umoral, care face biata victim s
treac de la explozia violenei, pn la tristeea
i melancolia cea mai profund, i uneori, pn
la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De
aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i
de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal,
organele genitale feminine trec succesiv printr-o
faz de congestie intens i o faz de
slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat
n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat,
neisprvit, fr concluzia natural, las s
persiste n vase o stare de necare ce, cu
vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o
tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm
alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale
plexului hipogastric, firioare care pleac de la
uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal,
ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt
dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan;
iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin
domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc
alterri intense i profunde n snul esuturilor,
care-i pierd funciunea lor normal. Aa se
instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv,
incurabil, dup cte o lung perioad de
sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii,
mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu
aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i calific
fapta i i condamn neamul la moarte. Ultimul
efect; denatalitatea, depopularea etc. Aa se
stinge neamul...

RAIUNEA

551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia

s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa,
puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu
eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine,
care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai
presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.
552. iluminare a raiunii, datorit locuirii
lui Hristos n suflet, nu este de nici o mirare,
ntruct Iisus Hristos este numit nc n
terminologia greac; logos. Cuvnt, raiune
absolut a lui Dumnezeu.

RBDAREA

553. Cu artarea rbdrii suntem datori n

primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la
calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii,
fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i
chinuind pe alii i, astfel, ne-am bgat datori;
deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de
atunci, ca pentru rbdare s dobndim
mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s
pltim acum cu durere cele ce le-am fcut
odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu
sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o
turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea
rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii
mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu
numai lumea, ci i toat stpnia morii.
Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre
nevoin care dovedete rbdarea i credina
sfinilor (Apocalips 13, 10), putem spune c e
singura cale ngduit i n stare s mistuie
puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag
n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n
credina lui Dumnezeu, este cea mai uria
putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat
Mntuitorul pe cruce; El, Fiul i slava Tatlui,
Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a

primit s treac prin cea mai de pe urm umilire

cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz,
cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe
cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege,
toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea;
pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai
grea, pe care era rstignit cu faa, era
neasemnata durere a milei Sale fa de
oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai
mare n lucrturile lor, dect rbdarea cu
dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile
noastre i toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui
Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu
puterea Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz
dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere
i rbdare pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu
noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi
trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn
deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac
nvm practic lepdarea de sine i sporete
dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz
de a mai avea nfiarea negativ de necaz i
se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea
sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de
osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii
ncepe cu ocara. nceputul trebuie ntrit cu
rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu
slava deart, acestea au obiceiul s-i arunce n
dezndejde ca s prseasc lupta. Cine rabd
(ndreptarea) pn la sfrit se va mntui (Matei
10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii,
cu condiia ca s nu fie pentru vinovii, ci
pentru vinovia de a fi cretin.

n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s

fii pedepsit. Scriptura a prevzut de mult cenzura
mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropii i
s slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de
ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul
Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s
triasc cucernic vor fi prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea
mai presus de fire a sfinilor, prin a mrturisi i ei
pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul
iubirii de oameni, ai lui Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii
sfinilor. Este ascuns n ea o mare bucurie.

RUTATEA

567. Nimic mai greu, mai periculos dect s

te lupi cu ngustimea i cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea,
care crede c are dreptate, c apr adevrul i c
slujete lui Dumnezeu. Aceste forme ale relei voine
au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o
Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o
mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au
ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea
mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu;
mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea,
rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie
nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva iertrii
i a oricrei tmduiri, dar are judecat. Rutatea a
nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de
Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a
putut tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are
leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte
anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu
ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat
omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v
trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.

Firea pervers i firea curat, originar, stau

laolalt n raportul n care se afla un miel care bea
ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la
deal, i i bga mielului de vin c-i tulbur apa,
gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l
mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe
fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea
firii de absurditate, de slbticie, de caricatura
existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez
originar necontaminat, existent nc n fire, dei
comprimat dar capabil s-i rectige dimensiunea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c
acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui
Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau
fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor
strnge oamenii, nct nu mai rmne istoriei
alt soluie dect sfritul ei.

RZBOAIELE

571. Cnd nu mai rspund oamenii la

chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui
se afl n primejdie de moarte, i a celor de
acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe
cei nebgtori n seam sau potrivnici - dar
totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul
primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea
Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu
adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e
primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce
ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic
nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne
bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu
pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n
suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii, n
suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot
aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli
se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit
acas.

573. Obinuit, lumea crede c mor n

rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este
aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i
ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis:
Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie. Pe
urm, numai singur Dumnezeu tie - i precum
tie i face - dac pentru cineva e mai de folos
viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa
aceasta. Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia Sa,
folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei
fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca
printr-nii s aduc la mntuire pe cei de
mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt
la o via mai conform cu poruncile
dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n
voia firii povrnite spre pcat, n-avem nici o
lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2
Timiotei 2, 26); stm de bun credin c
mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce aflm
ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie
s fim, puterile iadului vor sri s ne cear
socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu
toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci
cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu
nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe
de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan
8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face
toate cte-i nva dracii - dac ar fi dup ei. De
aceea zice neleptul; Fiule, cnd vrei s te
apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu
spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn
ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te
desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului
nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul
de lumea aceasta i s ne duc la un fel de
moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i
condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta
nimic mai mult dect s fie fericii n lume i

tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul; pe

acetia i are fr de rzboi. (...) Cci cea mai
primejdioas temni e aceea n care te simi
bine; nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la
linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii.
Dac mintea nu bag momeala n seam
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare,
ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua
naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la
asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i
s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare
la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd
strin i c se afl n altceva, dect n ceea ce-i era
dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i
de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o
clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg
dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de
la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de
cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a
mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva
clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din
partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc
arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta
al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup
lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis
n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui
Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea
lucru minunat; pentru osta luptndu-se
mpratul - tocmai ntors de cum e rzboiul
vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la
moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i
printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart
porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i; l
cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn,
i anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu
credin de Doamne Iisuse..., i se ntmpl c
ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e

grania ntre lupta dup lege i cderea n

frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o
momeal strin i sfatul viclean, va nclina
cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se
npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau
ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire
n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i
repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere
sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip
fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru
sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre
care-i prinde c are povrnire mai mare: pe cel
aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat
spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia
(1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit de
Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici
de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2
Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli
cltori Ia iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce
umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele
Mntuitorului i izbvete de asuprirea momelilor
vicleanului - ceea ce-i ndatoreaz cu o mare
smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se
lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoin de a
seca izvoarele patimilor din pmntul inimii,
precum i grija de a nu se sui cu mintea n
vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se
rup aripile minii.

RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL

MOMELILOR

585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut

cearc pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea
de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i
al gndului smerit, n vremea de lupt - dac
lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este
dragostea - poate vedea lucruri minunate,
ntoarceri neateptate la Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului,
totui n-am scpat de rzboiul momelilor.
Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu
s cerce cumpna libertii noastre. Sfntul
Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i
prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil,
n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.
Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de
noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel
s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului,
ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului,
sau gndurile din pricina plcerii. Aici st
pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai
avem trebuin i de al doilea Botez, al
pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt
literatur: sunt realiti care uneori izbesc frontal
i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi
clar, uneori cu luciditate unic n via, c dintrasta numai Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El
nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruina
asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelunginduse n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia
s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa,
puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu
eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine,
care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai
presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.

591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat,

latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu
un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale
pmnteti. Prin aceasta i tu eti fiu al lui
Dumnezeu. (...) Ne-a dat i nou puterea s fim
fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i
triete aceast eviden interioar i pe cellalt
plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i
se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for care
face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
(...) Lumea nu se mai poate atinge dect de
temnia ta biologic. Noua ta realitate de o
eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu,
Adevrul, v voi face liberii. i Nu v temei de
cei ce ucid trupul - care nu pltete nimic (n
sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la
moartea fizic a fiecruia n parte, precum i
toat istoria acestui mod de existen decimat
de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre
binele i rul din om. (...) Cnd n om se
ntrete aceast alternativ, a trupului, care
acapareaz pentru sine i forele naturale ale
sufletului, mintea - contiina chiar - atunci
rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o
form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite:
prin plcere i prin durere. Cu primele umbl s
ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne
constrng s socotim plcerea ca bine i
durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar
restrnge nzuinele sufletului numai la o via
comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete
surparea cu ispitele atunci arunc n minte hule
mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui
mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe
om, nici s nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de
bntuieli: fie cu vederi amgitoare i trgnd
ctre slava deart, fie cu nfricori grozave
ducnd ctre ieirea din mini. n calea celor

dinti avem lepdarea de vederi, cci mai de

folos este a ne vedea pcatele dect a vedea
ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de
sine n grija lui Dumnezeu. Pe puini credincioi
i molateci vicleanul i scoate din lupt cu
evidena neputinei cu care i arunc n
dezndejde, iar ctre smerenie le nchide calea
prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le
macin sufletul ntre dezndejde i nemulumire,
de unde ajung la mania persecuiei. Adun la
conflict, se nchid sufletete n prejudeci i aa
alunec din calea sfnt n calea profan sau
chiar clinic. La acetia lepdarea de sine a fost
mereu un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e
treaba ta, nici a virtuii tale, ci a harului Aceluia
Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n
ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om
pmntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu ar
mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai
trebui nici Harul nencetat de la Dumnezeu.
Omul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i nici de
smerenie nu ar mai avea trebuin. E mai de pre
lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu i te
smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe
muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai
atta vreme ct trim la suprafa, la expresia
cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai
adncim sufletele acolo unde ne ateapt
Hristos de la Botez, sau de la oricare alt Tain,
primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El
este izvorul smereniei care reechilibreaz
sufletul din bntuielile mndriei. De la aceast
experien ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i
crucea noastr, cu firea primim i credem c
tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de
patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele
un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-i
avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii.

Iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi

nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse
la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta
rugciune.

RECUNOTINA

600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n

Persoan s caute i s curee pe pedepsiii Si,
iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a
gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce
se spune c binefacerea i cu recunotina sunt
dou virtui care nu s-au ntlnit amndou pe
pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou,
din zece, iari se vor fi apucat de rele.

RELIGIA

601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii

respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe
mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna asupra
preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis
luminile tiinei, piramidele au rmas
monumente ale morii i dinastiile s-au stins.
Unul dintre faraoni sfrete cu toat oastea n
fundul Mrii Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.

RENUNAREA

603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat

la ea. Atunci, eti mai tare ca ea i te ascult.
Aceast renunare total asigur pentru veacul
viitor viaa venic.

RESPONSABILITILE

604. Cu ct cineva st mai sus pe scara

rspunderilor obteti, cu att i poart i
Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere
ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i
cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-i

ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ei ntre

oameni.

RUGCIUNEA - RUGCIUNEA MINII SAU

A INIMII

606. Unificare a voinei, ba chiar a tuturor

facultilor noastre sufleteti izbutete s-o
ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete,
aducndu-ne aminte greelile noastre, nu ale
lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii,
nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul
nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea
curete mintea. Aici nu vorbim de rugciuni
care cer lucruri materiale, nici de rugciunea
care d drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim
nici de rugciunea liturgic, ci numai de
rugciunea minii. La intrarea n clugrie
rugciunea vameului, completat poate chiar
de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia
Duhului Sfnt. Rugciunea minii este Doamne,
Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura,
apoi cu mintea, ptrundem din afar spre
nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea
noastr bate rzboi cu potrivnicul din gnduri i
ne izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea
inimii are temeiul acesta, descoperit de nsui
Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n
privina izbvirii de patimi, deci n privina
mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri
superioare, cnd izbvindu-se patimile, se
deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit
dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat
fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului,
care taie gndurile rele cu Numele lui Iisus.
Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta
potrivnic: Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe

vrjmai. Cci arm mai puternic asupra

diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe
pmnt nu este (Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului
Nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
dup ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt
v rugai, svrete minunea unirii n dragoste
a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele
lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe
pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul
inima, n care trebuie s se depene rugciunea
nencetat a preasfntului nume: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm
mereu ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis
n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui
Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea
lucru minunat; pentru osta luptndu-se
mpratul - tocmai ntors de cum e rzboiul
vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la
moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i
printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart
porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i
mai mult minte n inim, cci altfel, fr
lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau
razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii
lui Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste
veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor
noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu
i expiri duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor
vztori Prini despre stlpul de foc ce urca la
cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era
tocmai aceast concentrare a personalitii

fericitului: a minii n inim i a amndorura n

Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.

SCRIPTURA

619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu,

are liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou.
Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n
litere o pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi
dect litere.
620. Msur de ajutor n biruina asupra firii
ne-o d i citirea dumnezeietilor Scripturi. Este
Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi,
de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i
pentru aceasta trebuie puin preocupare. Mai
nti trebuie nvat aceast carte a lui
Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n
rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei
istoric, n sforarea ei de a menine n contiina
poporului ales ateptarea descoperirii
desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se
pierde n istoria pe care o cuprinde. De aceea
Biblia e i singura carte a creia date istorice au
i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea,
Biblia e singura carte ale crei date istorice au i
o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor
Scripturi aprinde i hrnete sufletul cu
gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca
gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la
iad cu Scriptura n mn.

SECTARII
624.

Nu da cu bta n viespile sectare.

SFNTA CRUCE

625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte

ca Sfnta Cruce.

SFNTA MPRTANIE

626. Spre schimbarea omului din raza

naturii n raza supranaturii avem trebuin
mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales
de pinea supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta
mprtanie se lupt cu trupul i sngele nostru
mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd
patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne
mprtim?

SFNTA LITURGHIE

629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie

oamenii la Sine, pe scara Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau
mrturisirea este judecata milostiv a lui
Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii
de smerenie dau de darul acesta, asemenea i
Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta
Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain
a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu
se arat Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel
vorbete despre taina aceasta n chip ascuns,
dar n-o numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta
Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care
a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi
nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete
s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii (2
Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui
de Dumnezeu. Cci pentru mulimea
frdelegilor, demult ar fi trebuit DumnezeuTatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul,
Cel ce este iubirea de oameni i de toat firea,
mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui
Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta
mprtanie mai ine sufletul n oase i lumea n
picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al
Cerului, sub chip smerit, pentru mntuirea
fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie,
marea tain, ascuns iari sub chip smerit,

mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile

Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s
vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii
e darul acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce
caut pocina i Sfnta mprtanie. Satana nare putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd
oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare,
nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat
voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va
nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe
urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din
vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i
va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile
(Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.

SFNTUL NICOLAE

635. Suferina pe care o aduna de la toi i

fcea iubirea mai strlucitoare - i acestea
laolalt - ard ca o fclie n viaa sfntului, care
apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul
iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe
alta. Aa se face c inima lui era mare n care se
revrsau toate lacrimile i durerile pmntului i
gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii.
De fapt toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu
oamenilor, dup mutarea Sfntului nu au alt
explicaie, dect c sunt un rspuns pe care I-a dat
Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci
Dumnezeu este fctorul de minuni n Sfinii Si,
indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre
oameni este tocmai aceast lumin a inimii, creia
Dumnezeu nu-i poate pune hotar mormntul. De
aceea. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de
fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori
de oameni sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai
presus de fire. S o ludm i noi mcar cu vorba.

SFRSITUL LUMII

636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i

inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare,
nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i
Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i
nebunia urii (Luca 6, 11) peste tot pmntul,
atunci vine sfritul.

SFINTELE TAINE

637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El

nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruin
asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelunginduse n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne
lipsete nou: ne-a druit o a doua natere,
iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru
refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru
refacerea cunotinei - amndou de trebuin
pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr
dect de viaa aceasta. Astfel, ne-a druit i
nou biruina asupra morii, ntruct - celor ce
trim viaa n Hristos - nu ne mai este o groaz,
ci o dezlegare definitiv de pcate.
639. Moartea pentru noi nu mai este o
nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i
izbvirea firii. n felul acesta zicem c biruim i
noi, dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n
noi prin Taine, care ctig rzboiul i se otete
pentru mntuirea noastr; i, struind i noi cu
dragoste n nevoin lui Dumnezeu, rzbete
asemnarea Sa peste chipul vieii noastre.
640. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n
primele trei Sfinte Taine, fiecruia, ndat dup
venirea noastr n lume (loan 1,9). Acestea sunt:
Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta
mprtanie, iar la vrsta priceperii, cunotina
de Dumnezeu (Ioan 17, 3).
641. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine
rmne un adevr dogmatic. Aici vorbim de
trire, de desfurarea lui Hristos din Taine n
viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de
la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei

noastre, ca un naintemergtor ndemnndu-ne

spre mplinirea poruncilor, printr-nsele apar pe
obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
642. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe
peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui
Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a
mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia
Bisericii - coarbia cu crucea pe catarg - are
intrarea deschis i mai pot intra oameni
nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci
Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se
chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu
toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip
minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe
oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh
(Coloseni 2,12), din amrta via la viaa cereasc.

SFINENIA

643. Iisus Hristos e Calea i natural i

supranatural a desvririi.
644. Sfinenia nu e tristee, e bucurie.
Sfinenia trist e o trist sfinenie.
645. Toi tim c nluntrul nostru stau
ascunse mrgritarul, comoara, talantul i
altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul
nostru avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar
posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine
numai, posibilitatea sfineniei nu se transform
n sfinenie.
646. n viaa duhovniceas credina
hotrt poate face ca posibilitatea sfineniei s
se transforme n realitatea sfineniei. Este
nevoin monahului. Fr nevoin ntins,
susinut de convingere, orice posibilitate real
va rmne numai posibilitate sau chiar se va
transforma n imposibilitate.

647. O sfinenie contient ar putea cdea

ca fulgerul n ispita sfineniei, care e cea mai
rafinat capcan a mndriei.
Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea
dect dup semnul desvritei smerenii.
648. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la
cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra
firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintrnii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de
crinul Bunei-Vestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul.
649. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii
de tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de
revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic
oamenii la raiunile supranaturale ale
Providenei. Pe copii de pild: Iisus i-a gsit
modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei,
dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri
uimitoare de credin. Pentru ei existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la
sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste
dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul
ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine
pctos, devine ntrebtorul complicat al
veacului acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei
sale. Iar sfinenia este de la Dumnezeu. De altfel,
singurul leac al vieii, s-o scape de nruire numai
sfinenia rmne. Sfinenia este i efectiv i
preventiv. Datori de a o ctiga sunt toi
oamenii care vor s se mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate
originar, o strlucire lin a spiritului. Unde sunt
acestea i Dumnezeu Se odihnete, unde lipsesc
i Iisus i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai
greu s ndupleci omul s urmreasc realizarea
sfineniei.

SFINII - DREPII

652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i

sfinii cretinismului.

653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De

aceea, judecndu-se pe ei nii vrednici de iad,
primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar,
mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul
pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii murmurnd
toate pcatele oamenilor. Cci prin cei
desvrii se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu,
ca printr-o oglind i ntr-nii iari toat firea
omeneasc-i simte durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul
Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii
omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-i
ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat
fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un
prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de
dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atta,
c sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul
ei n inim, ca o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine
prin care au s treac cei ce ajung desvrirea,
c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se
prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd
cum s-i nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu
nimic nu-i mai desparte (Romani 8, 38-39); nici
suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici
iadul, de care se dovedesc mai presus, cci
desvrirea dragostei nu mai are pe acestea
ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe
pmnt, ctignd n rzboaie, oamenii mai
presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii i le verific pe urm,
dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte
mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul
de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul
savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o
poate pricepe i nici n-o poate crea.

659. Cu toate c rul se pedepsete prin

sine nsui, iubirea divin d totui putin de
ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete
pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun
pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu
slujba aceasta nc mai nainte de-a se nate
(Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o
mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat
avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul
apare numai n religie. Dreptul poate s se arate
n oricare dintre valorile sau talanii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta
se datorete faptului c numai aici se mai tie
ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va
ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu,
va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de
poart slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori
pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a
bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se
cere pentru aceasta; s se cunoasc pe sine ca
avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea
de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu
tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e
o mare acoperire de primejdii i anume,
primejdia cderii n mndrie a celor contieni de
virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli
ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe
msura credinei i a curiei lor motenit din
prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o
cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe
Dumnezeu - Cuvntul, Cel ce strig printr-nii
voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se
ntrete i se ntinde credina, i muli se
mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se
restabilete echilibrul i armonia i prin ei i
ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai
aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura
Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului

cu Tatl su - singura situaie normal i de la

sine neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i
oameni: dobndind de la oameni pocina i de
la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii
dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci
trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are
slujba de a tlmci tainele iconomiei divine,
nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe
om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o
pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc... vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut
Dumnezeu cu el... (nelepciunea lui Solomon 4,
16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe
oameni de faptul c nu se mai nate dreptul
printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui
Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin
rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste
oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da
peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia,
cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai
la rspundere i se afl n aceeai primejdie cu
smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se
poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru ara
aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit (Iezechiil
22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i
mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu
las(Naum 1,3). ns nimic nu face fr s arate
taina Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7). Iat dreptul
ca vestitor al voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea
dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o
copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii.
Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de
primejdii o au ns drepii, cnd trebuie s dea

pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14;

Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul,
sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11).
De aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i
zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene
(Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s
fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru
oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect
un lepdat de via i un ndrgostit de Dumnezeu.
De aceea zice Petru, c i dreptul abia se
mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind greutatea
sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la
Dumnezeu, fr vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea
destinului su de la Dumnezeu i e primejduit de
cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei
divine.

SIFILISUL

670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb

aduce n Europa vestea descoperirii Americii, iar
mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor a
luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor
dezastruoase ale spirochetei, facultile de
medicin au creat catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i
putere de adaptare a organismului la orice accident
i mprejurare; adaptare aproape automat. De
pild, unui tietor de lemne i alunec mna n
pnza fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe
secund. De-abia a simit grozvia i cade n
nesimire. Un oc nervos oprete afluena sngelui
la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire,
organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci
altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate.
Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n
atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator. Ca
la o comand, fibrina din snge se i transform n
mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul
tieturii, unde se i apuc s repare, lipind,
completnd etc. Temperatura local se ridic,
atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat
linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la

noua situaie dovedete un serviciu automat de

siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de
siguran e cu totul stranie: nu se apr, nu da
alarm, i las deschise toate cile, i ngduie
s umble n inspecie prin ntreg organismul i-i
las s mnnce ce poftete, pn i scoara de
pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri
mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps
nendurat, aruncat ca o frn mpotriva
destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i sa luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr?
(...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia
proorocul, unde zice: Iat, voi trimite asupra
voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i
descntec i v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8,
17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d
mintea cnd nu-i nfrneaz poftele: e dat jos de
pe tronul conducerii i, cu totul, trup i suflet,
prvlii, legai n casa de nebuni.

SMERENIA

671. Primirea umilinei e cea mai mare

putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru
mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea
ngduie Dumnezeu oricui, nensemnat la slujb
sau chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc
cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea
s fac mai bine o treab de asta, dect un om
de nimica, dar totui de vreo treab lui
Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele
pe nume. Cci foarte mari trcoale d vrjmaul
n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor
trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii,
ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere
onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie
Dumnezeu palme peste faa dreptului?

Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c,

naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul
de curat (Iov 15, 15); iar sfinire fr smerenie
nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la
pricepere. Dumnezeu nu are cum ne aduce
aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute,
ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de
vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor.
Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi,
ne-ar fi mult mai uoar ispirea vinoviilor.
Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne
nelm dup prerea noastr cu dreptatea pe
care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm
cele ce vin peste noi, cu rnduial lui Dumnezeu.
Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te
tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea
i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu trebuie.
Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreabte pe tine oare de ce m ocrte omul acesta?
n orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele
mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s
m blesteme; dar ndjduiesc, pentru
npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o
via bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii
cumsecade i, totui, aa din senin, la o
ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu
copil sau so, s-i ard obrazul zvrlindu-i
vorbe grele; prpdit, uciga, hoa. Iar tu,
netiindu-te de vin cu nici una din acestea i
nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s
sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe,
aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te
cearc, apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e
bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie; poate
c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu
propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i
aduce aminte acum, ntr-un uvoi de mnie, fr
s tie c pcatul o dat tot rbufnete, orict
uitare s-ar fi aternut peste el. Poate c i copilul
i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de
care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul.
Poate c vreun gnd ru asupra vieii sale, el la
vreme i aduce aminte, sub form de necuviin,

greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le

mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat, i se
aduc aminte. Cci, prin cei apropiai primim
arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nu
este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt
parte, poate c puine zile mai avem i, din
ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi
viclenii, cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin
vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe
care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au
ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n
necazuri bucurai-v (1 Tesaloniceni 5, 16). Cci
celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se
ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori
pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija noastr s
fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei
ct ine aplecarea spre mndrie; cci celui
smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici
lucrurile, nici oamenii i nici dracii. naintea lui
Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care
tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre
pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a
mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate
spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se
cred curai aprndu-se: c n-au omort, n-au
dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nchii
i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu
se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti
pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu
cad. De aceea, stm improvizat, n
nesiguran, n atrnarea milostivirii lui
Dumnezeu.
Firea noastr, nc nu este ntrit ca s poat
sta. A sta este nlarea care se corecteaz cu
cderea. Depresiunea de asemenea nu este stare
de mas. O cdere n umilin, convins de
binefacere i pe muli i-a folosit i la mai mari
msuri i-a adus dect pe muli dintre nevoitorii
contieni de calea sfineniei.

679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu

apare nrudirea ta cu crucea, ca s o iubeti, ca
pe ceva n care eti smerit (smerenia, iubirea i
crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea - cu nvierea care-i urmeaz - era
punctul de vedere al lui Dumnezeu. Omul voia s-l
scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se ceart
cu omul... n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i
uciga prin Iuda. Satana, prin frica de suferin a
trupului i prin ignorana raiunilor mntuirii, ine
omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu
un cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de
mrimea lui nu se ocup. Este cel ce crete fr
s tie, ca bobul de gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere
supranatural, cci adevrata dimensiune a
desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui
Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n care nu
se ntmpl nici o rvire dialectic.

SMERENIA I CURAJUL

681. Smerenia i curajul s-ar prea doi

termeni opui. Cu toate acestea, n viaa
duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia
slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un
echilibru. Cci viaa cretin orientat numai
spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual,
de pipernicire la liter i pierde curajul.
Deasemenea, orientarea numai spre ndrzneal
personal i spre profetism distruge bisericitatea
i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie
erezie, fie schism, deci pierde smerenia.

SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI

682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru,

ndur o micorare a Sa n Duh, pe potriva
msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu
fiecare rnd de oameni pn la sfritul
veacului. i se silete, ca un mare smerit s ne

nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s

suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz
pe Sine la msur omeneasc, dndu-se minii
noastre s-i semuiasc preul, i, dac l va afla,
s ridice firea omeneasc la msura
dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim
dumnezei dup Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i,
totui, cu mare smerenie, btnd i ateptnd la
poarta zidirii Sale s I se deschid i s fie
primit... Intr-unii Se nate, ntr-alii sporete cu
vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii
propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n
sfrit ntr-unii Se schimb la fa n lumin
dumnezeiasc; iar ntr-alii - foarte muli de
acetia - neasemnat Se chinuiete.

SPIRITISMUL

684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau

spiritismul, are vechime mare. n zilele noastre, a
ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind
cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai
primejdioas rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete.
Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob
ndeajuns de convingtoare despre fiina sau
identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi,
artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou,
numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri
sau spiritele pot s le tie tot aa de bine. n nici un
chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce
vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Sentmpl, adic, cea mai meteugit substituire a
persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru
toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea
din bun credin s fie desvrit: iar noi s
credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai
adevrat descoperire de dincolo. i, vznd c cele
mai multe descoperiri se mplinesc mai pe urm,
primeti fr control cea mai de pe urm nelare.
Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele
Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra
nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de

dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu

sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere
recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete
ispitirea de Dumnezeu - cci tocmai asta e
spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de
teama s nu te afli n greeal, i le cere i peacestea, dar numai ca, pe lng toate acestea, s
mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng
Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea,
ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi
mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care
clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu
cuvntul c dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar
unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba
i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina
lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i
a nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a
cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat ntre
oameni ct ascult Dumnezeu de sfini cnd arde
ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de
vreo mare nedreptate npstuit peste dnii; ei
cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de
mormnt. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin
sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta
deprtare, ct de la sfini la ispititorii de
Dumnezeu. Viaa Sfntului Ciprian, care nainte de a
fi cretin era mare vrjitor i neltor de oameni, ne
poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de
la calea lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de
toate treptele e i aceasta; s-a bgat de seam c
practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c
70 de ini la sut fcuser spiritism. Cum se ajunge
la nebunie e uor de priceput; fiecare edin se
poate face numai dac toi cei din adunare se
nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere
nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care
scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela
i pierde contiina de sine n vremea edinei, cade
n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o
solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e
mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii
nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai

repede, pe alii mai trziu la a nu se mai putea sluji

de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite slbesc
i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le
vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume
normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate nebunia,
de cele mai multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de
ispita cderii ntre tlharii cei de duh; de aceea
oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu
sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor,
iscoditori i ei de taine;
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia
va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de
puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de
amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au
primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc.
Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri
puternice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii, i s
cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci
au ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce
iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele
nchise n zile viitoare.

SPOVEDANIA

686. Atta vreme ct inem pcatele

nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme
atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie
care st s cad peste viaa noastr. De ndat
ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i
suferina omului mrturisit i alta e suferina
omului nemrturisit. Unul e luminat la minte,
linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e
ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul
e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz
rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de
nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la
preul ei. inta sufleteasc a monahului fa de
tain trebuie ndreptat atunci cnd se

dovedete uurtate la mijloc. De aceea, o prea

deas spovedanie, n sufletele neadncite, se
banalizeaz. De aceea ne ajutm de cercetarea
contiinei sau de spunerea gndurilor, care
poate fi orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea
contiinei au rostul de a slbi din fire
deprinderile patimilor i a pune n loc
deprinderile bune sau virtuile contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau
simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac
funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i
la fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea
moral a sufletului de ctre un gnd ru. De
aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de
a se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce
sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu
o alt contiin, mai limpede. Controlul tuturor
gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic
nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te
poi apra de sgeile slavei dearte.

STPNIREA

693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea

lumii acesteia, ca provenit din autoritatea lui
Dumnezeu, i cine se mpotrivete stpnirii, lui
Dumnezeu se mpotrivete. Reacionarismul este
un pcat, este o atitudine fals religioas. Din
acest motiv, cretinii trebuie s dea ascultare
cezarului, s se roage pentru el, i s-i plteasc
dajdia. Supunerea fa de stpnire este din
raiuni divine: din iubire universal de oameni i
nu din oportunism sau din fric.

STRUCTURA GENETIC I CONTIINA

694. Situaia, isprvile i tendinele ce le

avem, toate se rsfrng, se rezum i se nscriu
n structura noastr genetic, dar i n sfera
contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng
isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai

sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz

seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele
recesive, dei latente, sunt ca i inexistente,
dac sunt dublate de perechea genezelor
dominante. Nu tot aa e cazul i n ce privete
sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele
hertziene ale posturilor de radio-difuziune circul n
jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic,
oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea
ntreag. Le prind ns aparatele de recepie, care le
transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva se
ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai
structurii noastre genetice: organismul nu
nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz
sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un
conflict strfund n temelia noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i
recunoate pe Tatl, sau de a se lepda de El, e
dependent i de construcia genetic a trupului,
n care va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen
cu nclinarea trupului n care a fost trimis. Deci,
dac vine ntr-un trup n care gsete numai
dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea
sa ctre cele de sus, ci va asista neputincios
lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea
acestor infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde
ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor vzute. Ca
s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe
ori l cru de cunotina infirmitii n care trebuie
s petreac. Aa vedem senintate i la idioi.

STUDIUL

698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca

s ia banii elevilor i studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.

SUFERINA

701. S nu uitm c una e lupta i suferina

omului mrturisit i alta e suferina omului
nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i
ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat,
ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor
de duhovnic, - asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea
ce-i face ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere - singura cale care poate
nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia
proorocului David: Mrturisi-voi Domnului
frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa
pcatului meu (Psalmul 31, 6) precum c ndat
dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa
pcatului; totui nduri ncercri i de multe ori
ani de zile n ir. S fim nelei; ncercrile
acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru
minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca
suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am
nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa
durerea e dasclul nelepciunii; iar din odihn, pn
acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru
sunt ngrdite cu suferine, i numai la attea
daruri ajungem, prin ct suferin putem rzbi
cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct
suferin putem ridica de pe el. Numai atta
mngiere putem aduce ntre oameni, ct
amrciune putem bea n locul celor ce vrem si mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de
Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de
puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct
vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru
Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui
Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu
senintate, orice potrivnicie n calea darului i,
rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd,
printr-o nevzut rnduial dumnezeiasc.

706. Fr libertate i fr har, nici o

suferin nu pltete nimic, cu att mai puin
suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte
mare, nu rodete nici o ndejde de pe urma ei.
Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe
pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat
din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie
deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n
progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de
meditaie. De durere trebuie s scapi, s o
depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin
cineva s te scoat din cercul tu chinuitor de
ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te
nchide dinspre toat lumea i dinspre orice
lume. E parc o prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat
de durere, cu att nelitea ta e mai mare i poate s
fie mai mare ca n toat lumea.

SUFLETUL

709. Sufletul are i el o parte ptima,

care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea
trupeasc, aa se n voiete i se leag de tare
cu plcerea din lumea aceast, nct n-ar mai
vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic
viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a
lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit,
ca s ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea,
slava deart i mndria - iar dac scap de
aceste bucurii mincinoase, druindu-le
Dumnezeu n schimb adevrate bucurii
duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti
aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul
c se face curat, nct sufletele lor se sting i se
pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru
daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s
uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria
ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela
care nu mai triete pentru sine, ci pentru

Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i

petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i
dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu,
Care-L face s uite de sine, iar cnd revine n
lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul
Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a
luptei cu sine nsui, dup cuvntul Domnului,
care zice: Cine-i iubete sufletul su l va
pierde; iar cine-i urte sufletul su, n lumea
aceasta, l va pzi spre viaa venic (Ioan 12,
25). Deci, de-am strluci duhovnicete ca
soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s
ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu
trebuie intuit aici dragostea noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar
fi strunit din voia lui Dumnezeu, nsuirile
sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o
clip frma de rn a trupului n care
zbovete suflarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet;
iar sufletul triete, dac e locuit de Dumnezeu.
Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii,
i sunt oameni care au suflete moarte
(Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt
este continuarea strii sale pmnteti, fie de
via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su
cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme
era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar
cel ce a omort acestea n sufletul su i
moartea I-a prins n acestea, acela a murit
pentru venicie. Acela a omort mpria lui
Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu
mpria chinurilor venice, n care a intrat nc
din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu
animalitatea trupului, are s poarte chinurile
rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa
din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o
fapt sufleteasc.
O cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n
spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la

convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul ii muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face
nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire
ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din
ce n ce mai mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii
acetia de noroi mprocai din trup pe suflet,
strnesc n sufletul desfcut de trup o vpaie de
pofte, care-i muncesc cel puin tot atta ct l-ar
chinui setea pn la moarte, pe unul care ar
trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea
acestuia, are s se chinuiasc n felul fiecrei
patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de
avere, un lacom de mncare, un beiv, un
curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci
acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc
pe msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind
trupul, iar contiina i strig mereu osnda lui
Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr.
Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei,
arat c pcatul sufletului atrage dup sine
pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului
smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va
gsi vreun copil sau mcar vreun orb s-L
primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea
desvririi sale, asta este toat istoria omului.

TIINA

724. Mult tiin apropie pe om de

Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de
tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n
sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte
discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i
dreptul, care pune crucea pe masa de judecat,
toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c
exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate aceste

discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd

i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt
zon a existemei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii i le verific pe urm,
dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte
mijloace de aflare a adevrului. Sfntul nu
cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere
a unei realiti pe care cercettorul savant n-o
poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o
poate pricepe i nici n-o poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai
necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc
numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung
n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea
ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e
totdeauna o vinovie - uneori e chiar virtute;
ns a ti puin, i a face glceav c tii totul,
asta e descalificare i ruine, i totdeauna o
vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt,
dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai
factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul
cnd apare n prini o genez (gen) defectiv,
ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe
oameni, n-are trebuin de suflet i de
Dumnezeu - autorul i stpnul vieii - e, pn la
un loc, un bun veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva
omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai
de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s
tie, i nu gtete venirea zilei Domnului?

TALANII

734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de

toat agoniseala sa duhovniceasc. Aceasta-i
contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor fali
fur talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie
are numai botezul i talantul lui i se va da celor
fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i
oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s
aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar
acetia, la vreme de mare nsemntate pentru
ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile
auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta
povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu
dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi
nu le tim, dar satana le vede; i, ca un tlhar
viclean, pndete vremea darului de sus s se
deschid n viaa noastr i de nu-l va afla
acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars
el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui
Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu
ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia i cu att
mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre
nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a
lui, dup cum ne asigur i Sfntul Pavel
(Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac
nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o
ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se
negustoreasc ntre oameni, n favoarea lui
Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a
valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care
le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din
ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va
ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu,
va ajunge drept.

743. Un brbat de tiin, care mrturisete

n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic;
un conductor de neamuri, dac se declar
atrntor de Dumnezeu, de asemenea e
mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi
o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe
rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se
nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe
Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul
bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la
nume la numr, au s dea seama toi nzestraii
lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul
stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o
stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s
numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a
luat o vreme, iar din popor i-au murit 70.000 de
oameni - i doar el greise, nu poporul (2 Regi 24,
17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s
dea seama, chiar de venirea sbiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii
cretinii, talantul ngropat i de puini dezgropat
i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare
talent. nzestrrile lui Dumnezeu nu sunt date ca
simple ornamente, de care s ne bucurm numai
noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin,
spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea
nu o cunoate. Aceasta d ndrzneal
mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul
cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru
Hristos, interpretarea vieii n perspectiva luminii
divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele
timpului este ceea ce d talanilor valoarea lor
de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la
Dumnezeu a talentelor sale va mai primi i celui
ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va
lua i ceea ce i se pare c are.

TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI

749. S ne apropiem de o analiz concret a

tensiunii dintre minte i patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de
reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o
gland endocrin, care vars o substan chimic n
snge, care la nivelul creierului, erotizeaz scoara
cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe
ecranul minii a gndurilor i a imaginilor n
favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub
perspectiv transcendent - aduce Numele lui
Dumnezeu care arde pe draci i aduce Crucea
Domnului; Jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de
plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i
luminoase, sunt afirmate cu toat credina i tiind
cu certitudine c nsui Iisus Se lupt cu Satana n
locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie
chimic n care substanele endocrine din snge,
care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz
printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast
neutralizare, n felul acesta gndurile i
imaginile i reprezentrile, toate pier i se
restabilete un echilibru i o linite n minte,
asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus
cnd a venit pe mare la ucenicii Si nvluii de
talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit.
(...)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu,
de pe urma unei evidene divine, au ca urmare
convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate
ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt
valoare; a iubirii de Dumnezeu i de oameni n
genere i nicidecum nu mai rmne de vreun om,
ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar
neputina omeneasc, iat prilej de ctigat la nivel
nalt. (...)

i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi,

iari vin i izbesc n pereii corbiei i n digurile
portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe.
Chimismul endocrin nu e biruit - asimilat, neutralizat
- dect dup o ciocnire, criz; la obrie, n glande,
hormoni, se produc iari i iari. Satana nu e
definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s
vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit.
Lupta de gnd iari ncepe. Omul, ca om,
ostenete; Luarea prin surprindere poate fi aprig;
nevoitorul se sperie. Se vede nvluit, dezndjduit
chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe
ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul
mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n imposibilitate
de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului
e ultima ta rugciune.

TRINITATEA

750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se

mplinesc ntr-un al treilea. Subiectul iubitor i
iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria
iubirii, care este a treia mprie a lui
Dumnezeu. mpria omului i a cosmosului
iluminat nu se realizeaz dect prin Sfntul Duh,
n care se ncheie drama, se ncheie cerul. Numai
n aceast Trinitate ne este dat viaa divin
perfect, n care subiectul iubitor i obiectul
iubit, creeaz mpria lor, gsesc coninutul
definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr
care simplific, plenitudinea, victoria asupra luptei
i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n
care nu este opoziie ntre personaliti, ntre
ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n
dualitate gsindu-i soluia n Unitate - Trinitate. Iat
de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a
naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.

TRUFIA

751. Dezechilibrul mintal al trufiei a

contaminat aproape toate valorile i le-a pus n

conflict. n valoarea politic trufia strnete

tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia,
despotismul, protestantismul; n tiin i
economie, materialismul; n art, senzualismul;
n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu,
Ierarhul lor de drept.

TRUPUL

752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se

vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce
o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume,
mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete
a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire
trupeasc de sine. La o atare naintare a luptei
pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te
milostiveti de el; e tnguirea viclean a
stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas
din rdcin i firea fcut iari curat. De
aceea, Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv
i prieten viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n
spate - trupul de pe noi. De la starea asta i
pn la a-l face s fie templu sau Biseric a
Duhului Sfnt (1 Corinteni 3, 16) e de luptat de
cele mai multe ori viaa ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i
mut, nu te poi nelege cu el dect prin
osteneal i foame, acestea ns trebuie
conduse dup dreapta socoteal, ca s nu
duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct
nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu.
Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai
mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luareaaminte c toat lupta aceasta s nu se duc fr
ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie
cumpni pentru fiecare ins aparte: msura,
trebuina i putina fiecruia. Postul, adic, s fie
msurat dup vrst, dup sntatea rmas dei postul pe muli i-a fcut sntoi - i dup
tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal.
Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi
au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De
aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii

s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din

post, dect din prea multa mncare, i
preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea
mai mare (Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre
Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I,
vol.1, p.l30; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.l29).
Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce
mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine
mult, boala i ntoarce; pe alii, ns, mucai la
minte de mndrie, nici nu-i las s mearg
vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La
vreme de umilin - care cearc pe toi - i
acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul
cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu
trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o
grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om
s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd durerea
sufletului, de strmbtatea i amorirea lui, nici c
se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup
sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa
de puin!

URA

757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis

Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe
Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din
inima or. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac
din viaa celorlali un iad. Ura, aceast
desfigurare spiritual, face mii de victime, cci
stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i
ridic mpotriv i mai mare ur, att a
oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un
climat al mediului viciat, o viforni, o boare a
haosului. Ea face din viaa aceasta o anticamer
a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra
Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei
iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd
n mpria Harului, acesta sporete,
desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n

starea de iad a contiinei, n mpria fr de

Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite
i sporesc n ele ura.

URMAREA LUI HRISTOS

759. Iisus Hristos e Calea i natural i

supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat
calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic,
pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale
lumii i umblm n calea pcatelor, nc nu ne-a
ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu
ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea
s urmeze pe Domnul i s se asemene cu El, n
cruce s se asemene i, ct poate s cuprind
firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini
pmnteti se gsesc mii i milioane de oameni
care merg cntnd la moarte, dar pentru
mpratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din
cnd n cnd, care s fie linitii i bucuroi de
moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi
pn la ua unei case n pdure, dar n-ai avut
grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu
numai Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de
mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred
n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos.
Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca
odinioar crturarul cu care a vorbit Isus. Au
rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere
mai mult dect s-I recunoasc existena. Se
mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care
I deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor,
dei absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr
angajarea n toate consecinele concrete ale acestei
Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de
mprie.

765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui

Dumnezeu sunt mori naintea lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al
doilea spre rostul su; las morii s-i ngroape
morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia; Doamne,
las-m s-mi ngrop necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab
pentru mpria Sa ntre oameni, ai isprvit
toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a
te opri la mijlocul uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus
nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o
cetate. A nu-i face socoteala aceasta
nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face de
rs nsemneaz a-L urma pe Iisus n toat calea
vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al
cii l vei avea de fcut rstignit pe o cruce.
Dumnezeu poart paii omului, iar acestea
sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta
a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric,
copiii ti umbl la joc seara i scuip dup preot.
N-ai pe nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd
s te aduci pe tine.
769. ntlnire cu Iisus nseamn o misiune,
nseamn chemare la apostolie i la toate
riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii
neamurilor, pe care, de asemenea, trebuie s-i
iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe
Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nuL tii pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu, nu
te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici
sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit,
care trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare
dup ceva, ce nseamn mai mult dect haina i
mncarea. El este n cutarea lui nsui. Aspiraia
sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este
toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a
ajuns un dar al contiinei, este semn c Dumnezeu,
nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni
divine. Aceast nire n contiin a darului

nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al

existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac te
gseti pe tine n funcie de Dumnezeu - naterea ta
n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de
confesiune, au nvat c, n demnitate, n adncul
lumii spirituale se svrete un proces divin, n
care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea
lui Dumnezeu n om i naterea omului n
Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i
iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei spirituale,
adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub
substante alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor
la cte te expune aceasta, grbete sfritul.

VEDENIILE

771. Predania Bisericii Rsritene se ferete

de vedenii i i ferete i fiii, ntruct acestea nu
sunt neaprat trebuitoare mntuirii i,
desvrirea, la care suntem chemai, las n
urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele
ce mai lipsesc le ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n
duhovnicia Rsritului (nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar
contra imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz - nu
din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a
nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu
Se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune
nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o
imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh,
Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul.

VICLENIA

773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia

ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i
d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca
lui Dumnezeu s-i dea o btrnee distrus. Nu-i
va fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?

VIRTUTILE

774. Dac Domnul e ascuns n poruncile

Sale, firete c este i n strdania pentru
dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul
nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie,
aa zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin
virtui Domnul se manifest dinluntru, ca
principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar virtutea
ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
dinluntru.

VOTURILE MONAHALE

776. Dintre cele trei fgduine (monahale),

cea mai grea e ascultarea, pentru c are de
biruit mai mult patimile minii, care discut cu
Dumnezeu, n loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale
poate nceta numai n cazul extrem de rar cnd
se ntmpl din motive clinice a personalitii
omeneti, deci i a contiinei n cazul
deplintii de contiin, ns fgduinele
rmn obligatorii iar lepdarea lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea
clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit
votul ascultrii i al srciei i, din pricina
aceasta, sunt o form decadent de monahism.

VRAJBA CONFESIONAL

780. Numai sila unei prigoane peste tot

pmntul mpotriva cretinilor i va hotr s lase
la o parte orice vrajb confesional i s fie una,
cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub
tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor veni i la
mintea aceea s asculte i s mplineasc,
mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm
a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini,
dar orici vor rmne, aceia trebuie s treac

peste ceea ce ar fi foarte bine s treac

cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea
cretintii ntrzie Doamne, pn cnd?

VRAJBA N CAS

781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i

au izvorul n pcate. Neaprat vine vrajba n
cas, dac:
Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu
desfrnarea;
Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie
nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. Este un
prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De
aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se
legiuiasc dac sunt aa;
Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup
cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas nou, cu o
pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i
pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le
sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe
diavolul, care este cel care fcea acest lucru;
Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat
sau i-a cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu
ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De
vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor
va sfri cu vrajb sau cu spargerea casei aceleia.
Prin urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd
v mritai fetele sau v nsurai feciorii!
Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit
fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este
vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza
nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa
tnr n faa unui vljgan, om n toat firea.
Aceast diferen mare de vrst este un pcat
naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa
aceea nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri
prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat
prost.
Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de
spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile
Bisericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu, care

dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu

pot s aib linite;
) Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie
sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul
omului atunci cnd mnnc carne mult i nu
postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i
astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb
ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu
e la locul ei, i sare n cap celuilalt;
) i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii
cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci
nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele
postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial.
i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac
rnduial.

VRJMAUL - ANTIHRIST

782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam

n rai i, prin el, cu noi cu toi, ntruct toi eram
n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut
de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg
neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar
ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E
limpede c la mijloc a fost o neascultare, o
ncovoiere a unei meniri, dat omului de
Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia
vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe
potrivnicul n duh, n apariia lui personal din
pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu
ispita aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii
din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a
ncepe lupta de la artarea fi i personal a
potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea
de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut
c sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii
svrite de noi sau de un ir ntreg de prini
naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste
toate acestea s rmn sntos. Noi trebuie s
ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea
de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o
sntate, fizic i psihic, n stare de a ne
apropria, fr primejdii grave, acolo de unde

doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat

de medicin c spaimele (traumatismele) peste
puterea de rbdare a sistemului nervos l
dezechilibreaz i, dup slbiciunea la care-i
gsete, poate s-i duc pn la boala epilepsiei,
care seamn mult cu ndrcirea, descris de
Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de
nceptori, dar care poate ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast lupt
nc suntem scutii prin rnduial dumnezeiasc de
a-l vedea n toat fioroasa lui prezen.
784. De la aceast deosebire ncolo, lupta
pentru mntuire, att a Mntuitorului, ct i a
ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n
pustie, a venit s-i bat i n lume, n societatea
omeneasc stpnit de acela. De aceea,
urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se
ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa
social; nimeni nu se mntuiete singur; de
mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul
pcatului su c, totui, trebuie s-o capete. Deci,
dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar, prin
gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci
de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet,
atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate, l prind
n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face,
vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De acum
ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea
viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta
ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat
de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma
i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci
nu e un rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei
arme: Numele Domnului i al Maicii Domnului,
despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm
mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca numele
lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem
mpotriva puterii vrjmae este Sfnta Cruce (1
Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce nu au
cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol ?) Ei

ns nu au semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l

fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete
Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului,
Crucea Ta ne-ai dat. Iar a treia arm de aprare
este smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul
tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru
pcatele mele ptimesc acestea. Doamne,
izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim
bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai
avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl
osteneala fiului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititomlui s se
apropie, ca un vame al vzduhului, de robii lui
Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle
la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau
prere nalt, i prin aceasta s-i ntineze iari
n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su
- nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care va
tirni sub ascultarea sa tot pmntul. Cci
acela va primi s fie mprat peste strlucirea
tuturor mpriilor pmntului (Matei 4, 8-9).
788. a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu
are putere peste cei ce nu-l ascult!
788. b. S nu vorbeti niciodat despre
proiectele tale, cci cel ru tie doar ce vorbeti
nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns
diavolete, deoarece mintea lui fiind nebun,
strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el
nu st n adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s
nele pe oameni cu amnarea pocinei pe
mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun
cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2. moarte
nvturii Sale; 3. moarte cretinilor, ucenicilor
Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei
Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta
Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta
frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea prin
plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i
bune la gustare, potrivite cu fiecare putere
frnt a sufletului n parte.

792. Diavolul prezint patimile din om ca

plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta
este: s desfac dragostea i cunotina noastr
de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect
de preocupare nimicul i absurdul. De aceea,
vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic
i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e
destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai
aici, a scopului ultim al virtuilor i cu asta a
redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur
ntorstur miastr a vicleanului, deertnd
virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n
schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui
sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire
a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe
om, de aceea l prte nencetat naintea lui
Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui
Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai
iscusit n rele. Pe cine poate s-i ntoarc
mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru
5, 8)
bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar
cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s
iubeasc pe Dumnezeu i-i laud, c face bine - fr
s priceap unul ca acesta c a czut la laud
strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire
de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face
Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu
slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii,
se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea
de oameni fr deosebiri i margini,
propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface
tot ce face Dumnezeu i d de rp pe oameni
cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct
i lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul
c s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin,
cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci

nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine

poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup
daruri dumnezeieti, nainte de dobndirea
smereniei statornice. Aa se preface n chip
mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni 11, 14) i
n hristos mincinos (Matei 24, 24) i neala pe
muli, zicnd; Eu sunt hristos! (Luca 21, 8). i te
trimit s propovduieti i s faci cutare i cutare...
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine
de ceva mare i pretind s li se supun oamenii,
se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere
boala lor; cu att mai-vrtos o cere Lucifer,
nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, n pruta
lui mprie, e o risipire; i orice ur - dup voia
lui cea rea - o mare fapt bun. Dar, mpria
fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea
ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu
iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare
datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare
de Stpnul adevrat al lumii e o daun n
mpria stpnului nebun i orice ascultare
de stpnul nebun al pmntului ngrmdete
pe oameni sub povara unei datorii sau greeli
fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist - care nu
se mulumete numai cu necredina sa, ci vrea
necredina tuturora - nu va avea astmpr dect
n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i
s-L azvrle din inima i mintea celui din urm
credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete,
nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea de
a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui
s-i mplnte n sufletul omului ca pe o sabie a
iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la
Antihrist, n care va lucra toat puterea Satanei,
vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit
asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele
acelea.

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE

PRINTELUI ARSENIE BOCA EXPLICATE DE
PRINTELE TEOFIL

Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate

sufleteasc deosebit i cred c Printele, orice ar fi
fost, ar fi fost un om deosebit. Adic dac era
inginer, nu era un inginer comun; dac era profesor,
era un profesor excepional; dac era un doctor, era
un doctor deosebit. El a avut o nzestrare nativ
deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n 42, avea 32
de ani i deja avea un nume mare. Cum a ajuns la
aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu,
personal, cred c a avut o nzestrare de la
Dumnezeu pe care dac nu o ai nu poi fi niciodat
ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat
mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut
coala de Belle Arte, secia pictur, a fcut i ceva
Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i
toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a
lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine
pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de
Printele Arsenie la Bucureti pentru mnstirea
noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului,
care se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre.
Stteam n faa acestei icoane i o prezentam unui
cadru universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c
Printele Arsenie este un geniu. i respectivul
spune: Asta nseamn c are o cultur perfect i
nc ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur
perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. Asta a
fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de
intuiie i o putere de a cunoate totdeauna
esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o
problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au
rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De
pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a
i spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din
lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci avea o posibilitate de a formula
ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea
strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la
muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun

c Printele a zis c: In mintea strmb i lucrul

drept se strmb, oamenii rd, n general. De ce
rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e
greu s tii cnd i-e mintea strmb. Sau zicea
Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce
de la urechi la inim, adic de la informaie la
convingere. i zicea Printele c: Mustrarea
nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de
gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n
Biseric, Printele Arsenie a fost unic. Unic prin
gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai
mare pctos este mai mare dect dragostea
celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de
mare - ba mai mare dect lumea asta! i anume a
zis aa: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare
pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare
sfnt fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe
Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubete
Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-i ateapt; i
vrea s-i primeasc; i alearg naintea lui, dup
cum citim n pilda cu fiul risipitor, unde se spune c
tatl nu l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a
ateptat ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a
mai inut locul: a alergat naintea lui, ca s-i
primeasc, s-i mbrieze, s-i srute, s-i ajute,
s-i aeze iari n starea din care a plecat. Pentru
c din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas
n inima tatlui, aa cum rmnem noi n inima lui
Dumnezeu, n inima Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtai
am fi, oricte rele am face. Pn trim n aceast
via Dumnezeu nu ne prsete. Noi putem s
prsim pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate s
ne prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie.
Printele ne d ncredere n buntatea lui
Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de noi,
pctoii, cci se afirm i n rugciunile de
dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui
Dumnezeu este tot att de mare, tot att de infinit,

cum este de infinit i mrirea Lui, de vreme ce se

spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila
Ta. Cuvntul spus de Printele Arsenie, n
formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea
ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e
de sus cerul deasupra pmntului att de mare e
buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem
de Dnsul. Ct de departe e Rsritul de Apus,
atta a deprtat El de noi frdelegile noastre. Cum
miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul
pe cei ce se tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el
putnd fi de folos tuturor celor ce nu iau aminte la
ei nii, tuturor celor care vor s braveze i nu se
gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul
lor, nite atitudini care nu sunt destul de bine
gndite i controlate. S lum, deci, aminte la
cuvntul de mai sus i s-i mplinim n cele dou
laturi ale lui.
n mintea strmb i lucrul drept se
strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care
urmrea pentru oameni o minte dreapt i lucruri
drepte i ndreptare spre mintea cea bun. Valoarea
acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta se
ntmpl des, cci noi l aducem naintea
vizitatorilor i nchintorilor notri, mai ales atunci
cnd au prilejul s vad o pictur a Printelui
Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii Domnului,
pictur n faa creia se opresc cu admiraie muli
dintre cei ce viziteaz Mnstirea Brncoveanu de
la Smbta. Mintea se strmb n urma patimilor i
se ndreapt pe msura curirii de patimi. Cnd
mintea se ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa
cum sunt ele. n mintea strmb i lucrul drept se
strmb. Asta le place la muli, am bgat de
seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis
c n mintea strmb i lucrul drept se strmb,
oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau

seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e

mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de
la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la
urechi la inim, adic de la informaie la convingere.
Oameni de informaie religioas sunt mai muli
dect cei ce au convingeri religioase. E necesar i
informaia, care adeseori se face prin auzire. Dar a
rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul
drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale
lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile
stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt
asemntor, cu circulaie mai ales n lumea din
Apus: Un sfnt trist este un trist sfnt. Printele a
fost ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie,
credina noastr fiind izvor de bucurie,
cretinismul fiind religia bucuriei. Domnul Hristos
le-a spus ucenicilor Si: Acestea vi le spun, ca
bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s
fie deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune,
iar el se crede gru nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se
abate de la cele bune i care nu caut i nu
primete ndreptarea, ci i explic el mai bine cele
pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-i
ndrepte. nceputul oricrei ndreptri este s-i
recunoti greeala. Cnd greeala s-a fcut n tine
aezare i adevr, cnd o ai ca deprindere i o mai
i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat de
moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a fi
drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru, ci
doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.

Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum

aminte. Are i mustrarea rostul i puterea ei, dar ea,
ca i constrngere, doar nvinge, ns de convins nu
convinge. De la nvingere pn la convingere e o
cale lung, poate tot att de lung, ct cea de la
informaie la convingere, ct cea de la urechi la
inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te
ajut cel mai mult, ci tu eti cel care poi s fii
ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta
omul de lng tine i omul superior ie; dar dac nul recunoti superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l
calci n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c
omul este fiina care poate zice nu, i zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu
suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su,
omul trebuie s cread c suferina are un sens
pentru el, chiar dac pe moment nu nelege. De
fapt, cel care nelege i tie cum s suporte
suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina
omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-i odihneasc, mia spus cndva un cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui
printe, pe atunci student la teologie, un cuvnt pe
care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care
l-am auzit de la el din cte tiu c le-a spus i le-a
scris, anume: S ai nelegere fa de neputina
omeneasc.
M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi
din mnstire se mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de
intuiie i o putere de a cunoate totdeauna
esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o
problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au
rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De

pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a

i spus un cuvnt, o formul. Zice; M, nu toi din
lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci, avea o posibilitate de a formula
ceva.
Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie. Printele
Arsenie zicea; Nici abuzul, nici refuzul.
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n
spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup;
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Natei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc
sfini. Bineneles c pentru a nate sfini trebuie s
fii sfnt sau trebuie s tragi de tine spre idealul
sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi
nine, putem s ne cunoatem, s aflm negativele
noastre, s cunoatem ncrctura dat de alii i
pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta cere timp i
osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se
ntlneasc omul...
Printele zicea c de dou ori trebuia s se
ntlneasc omul cu el; o dat cnd i spune i a
doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a
spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum
merg unii, c s-i spun unul, c s-i spun altul, c
un cuvnt de folos, c nu tiu ce... i-apoi adun la
cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi
hormonii i s ai concepie de via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la
Printele Arsenie. i tiind eu c a fost la Printele
Arsenie, zic; Mi, ce i-a spus Printele Arsenie?.
i tnrul acela spune; tii ce mi-a spus? Oxigen,

glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai

concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c
de fapt el i ddea seama c omul este i trup, nu e
numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru suflet.
Printele vine i d ceva pentru trup i zice; Oxigen.
Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n
aer ct mai bun. Glicogen: s ai o hran raional,
cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S ai
glicogen, adic zahr din ficat. Cum? printr-o hran
raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea
somn. Sunt unii care spun c e destul clugrului s
doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a
spus aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de ce?
Pentru c somnul e o binecuvntare de la
Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul
acesta. De curnd, am gsit n volumul XI din
Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e
mai raional Sfntul Varsanufie dect cel care a scris
n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i
Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de
somn continuu. Cel puin, adic nseamn i mai
mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm
unii acuma, vara, se culc pe la zece i se scoal a
doua zi tot pe la zece. E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic
s nu faci risip de energie sexual. i Printele i
noi care spovedim, ntlnim oameni drmai prin
abuzuri i, de aceea ndrznim s spunem: fii
ateni, nu facei abuz, nu facei risip de energie
sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via
cretin, adic s nu umbli dup alte concepii de
via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne
statornicete n gndul i dorina de a ne ridica mai
presus de fire, de a ndumnezei firea, prin harul i
ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea folosim i resursele fireti, cte le
avem la ndemn: aerul (aerul bun), hrana
raional, somnul i energia vital, pe care nu vrem
s o risipim pe plceri, ci vrem s-o canalizm spre
binele nostru material i spiritual. Aa dorea
Printele Arsenie, care a formulat ndreptarul de

via, pe care l-a predat tinerilor i oricui care vrea

s ia aminte la el.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele
pe crucea material i cu faa pe crucea
spiritual.
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci
cuiere de haine Clugreti.
Cine face curte nu face carte.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu
Judecata de Apoi e scris: Tu eti noi. Tu eti noi,
ca i cnd ar spune faptele oamenilor; Fii atent c tu
cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai
fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai
vorbit, tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai
citit. Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea
vieii tale eti tu nsui.

MRTURII
P.S. DANIIL PARTOANUL
Printele Arsenie Boca - o abordare
simpatetic a relaiei tnr-duhovnic
Printele Arsenie tia c la tineree se pune
temelia vieii omului, a dezvoltrii omului pentru
mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era i
nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i
primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea
lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele
Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partosanul, Episcop vicar
al Mitropoliei Banatului cu atribuii n administrarea
Episcopiei Romne din Iugoslavia.
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci
din Banatul Iugoslav au episcop, n persoana P.S.
Sale Daniil Partoanul. Nscut a 23 septembrie 1957

n Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P.S. Sa

este unul dintre cei ce au lsat frumoase urme n
spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie 1984
(dup absolvirea Institutului Teologic din Sibiu i a
cursurilor postuniversitare ale Facultilor de
Teologie Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia)
intr n monahism la Mnstirea Hodo-Bodrog, fiind
hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din 1991 este
cadru universitar la Facultatea de Teologie Ortodox
din Arad, disciplina Patrologie i literatur
postpatristic. ntre 1986 - 1999 este preot la
Prislop i Densu. ntre 1999-2000 ctitorete schitul
Retezat. La 31 martie -1 aprilie 2001 este hirotonit
episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii n
administrarea Episcopiei 'Romne din Iugoslavia (cu
sediul la Vre).
-Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii
care l-au cunoscut, mai ndeaproape, pe Printele
Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filocaliei
romneti, cum l numea un alt mare ctitor al
iubirii de Frumos - i l-am amintit aici pe Printele
Dumitru Stniloae.
- Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i
administrator al Episcopiei Ortodoxe de Vre,
mrturisesc naintea lui Dumnezeu i naintea
tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod
deosebit, petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi
niciodat vrednic a mulumi ndeajuns lui
Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a
ndrumat paii spre Teologie, respectiv spre
Seminarul Teologic din Caransebe, apoi spre
Institutul Teologic din Sibiu, dup aceea spre
cursurile de doctorat de la Bucureti i, mai apoi,
spre Facultatea de Teologie din cadrul Universitii
Aristotelice din Tesalonic - Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul
celui de-al doilea an de studenie la Sibiu,
Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de 26
octombrie, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic
Dimitrie Izvortorul de Mir, spre Printele Arsenie
Boca, pe care l-am ntlnit ntia dat n casa
parohial a bisericii sale ortodoxe din Drgnescu,
comuna Mihileti, din apropierea Bucuretilor,

unde Sfinia Sa, de mai muli ani, picta i lucra n

semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart
pictura exprimat i reprezentat ntr-un mod
deosebit n stil neobizantin curat ortodox,
pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-i mulumesc lui
Dumnezeu pentru faptul c mi-a ndrumat paii
nspre viaa monahal, mai nti spre mnstirea
Smbta Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi
spre mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost
clugrit i n cele din urm spre sfnta mnstire
Prislop unde am putut s fiu mai mult n apropierea
Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui
Dumnezeu i s-mi plec capul cu nevrednicie pentru
harul arhieriei la care m-a chemat i pentru slujba
de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica
Ortodox, acum, pentru fraii notri romni
ortodoci din Banatul Iugoslav, care, dup 160 de
ani, au n persoana mea un ierarh, silindu-m i
strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc i s-i
conduc spre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut
roluri deosebite, n primul rnd prinii mei. Apoi
preotul care m-a botezat i mi-a ndrumat paii spre
seminarul teologic, profesorii de la Caransebe,
Sibiu, Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i
studeni de la Facultatea de Teologie Ortodox din
Arad unde predau n continuare Patristica, .P.S. Sa
Mitropolitul Nicolae al Banatului, care m-a propus
pentru alegerea i hirotonirea ntru arhiereu, fratele
Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei
Domnului n anii 70 i 80, pe care l-am cunoscut
de asemenea. Dar n mod cu totul i cu totul aparte,
cu totul i cu totul deosebit n viaa mea, un rol
crucial l-a avut i-i are persoana i personalitatea
duhovniceasc, harismatic, de statur
neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att de
cinstit, de cunoscut, de apreciat, de cutat i de
recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime
uria de credincioi.
- Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu
Sfinia Sa!

- Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979,

cnd, auzind de la maicile de la mnstirea Prislop unde petreceam vacanele de var, satul meu natal
fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta
mnstire Prislop, din jud. Hunedoara - despre
Printele Arsenie, am ajuns la Sfinia Sa, dup ce
am cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre
Bucureti. Prima ntlnire cu Printele, ca i toate
celelalte, m-a marcat profund, m-a rscolit, m-a
remontat, m-a zidit sufletete i duhovnicete.
Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil,
ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea
Prislop prin Decretul 410 din 1959 (Printele Arsenie
a plecat din Prislop la nceputul lui mai 59, i nu
datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o
vreme n Schitul Maicilor la Bucureti, dup ce a
pictat parial biserica Sfntul Elefterie din
Bucureti, ieind la pensie - o pensie minor, n
1968 a nceput pictura bisericii parohiale ortodoxe
din Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani cu
mult dragoste, cu rbdare, prin multe ncercri, i
unde - cum spunea Sfinia Sa nsui - a fost cutat i
cercetat duhovnicete de o adevrat avalan de
oameni. Pun aceste cuvinte n ghilimele pentru c
i aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe
Printele Arsenie l-am frecventat discret i
clandestin n toi anii ct am fost apoi student la
Sibiu. Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am
avut prilejul mai mult i mai ndeaproape s-i
ntlnesc, tot acolo, n biseric la Drgnescu. De
asemenea, cu Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de
dou ori n cltorii i drumeii n Munii Retezat, o
dat la Sinaia, la Ghelar i n alte pri.
-ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru
totdeauna, marcate de amintirea i prezena lor Ce
urme a lsat Printele Arsenie n viaa Prea
Sfiniei Voastre?
- De fapt. Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat
spre studii i cursuri de doctorat. ntlnirea cu
Sfinia Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a
intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am
rentlnit de mai multe ori la Mnstirea Prislop unde am ajuns preot slujitor, la sfatul i povuirea
Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988, 17 decembrie, cnd

l-am ntlnit pentru ultima dat - Sfinia Sa trecnd

la cele venice n 28 noiembrie 1989.
- Cuviosul Arsenie a fost - o spun cei ce l-au
cunoscut i i-au recunoscut Crarea mpriei unul din cei mai mari teologi- duhovnici ai neamului
romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei Voastre fa
de aceast consideraie?
- Printele Arsenie a fost un om excepional, un
om extraordinar, un om al lui Dumnezeu, un mare
printe al Bisericii noastre. Pentru mine personal,
cel mai mare din veacul nostru i din vremea
noastr. Neneles de muli, neiubit de muli,
neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit, stimat,
cinstit i n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de
o mulime de credincioi, de o mulime de oameni ai
lui Dumnezeu, cretini care sunt deschii mai mult
spre acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia i
pe care-i transmitea personalitatea Printelui
Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea,
ct mai curnd posibil, s se scrie mai mult, s se
vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut sigur, i
mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de
episcop i membru al B.O.R., c mai devreme sau
mai trziu va veni timpul rnduit de Dumnezeu
cnd Printele Arsenie Boca va fi canonizat. Sfinia
Sa a fost un mare duhovnic, a fost un pictor
bisericesc, a fost un zugrav de suflete, a fost un
predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea
mpriei ca pe o cluz pentru viaa
duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde
este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete
pentru noi, ne ocrotete. Iar mormntul Sfiniei Sale
de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei
Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica
din Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru
foarte mult vreme, dac nu cumva pentru
totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n
Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul
Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i crucea
de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i
importante n acelai timp i discrete locuri de
pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i

din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se

nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru
ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi, toi.
- Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
- Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am
rmas eu, i Printele Arsenie nu poate fi exprimat
i explicat n cuvinte. Am o mulime de cuvinte, de
nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i
mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n
mod deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit
luntric, care m in luntric, care sunt pietrele de
temelie ale vieii mele duhovniceti, atta ct este.
Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit
multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea
Sfiniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii,
cum le asculta necazurile, cum le explica
problemele i necazurile i cum i povuia i i
sftuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut
aprins n veacul
nostru o contiin cretin, duhovniceasc,
filocalic, apostolic i patristic de cel mai nalt
nivel i de cea mai adnc i profund simire i
trire. Eu sunt sigur c pentru neamul romnesc,
pentru poporul romn, pentru ortodoxia
romneasc, astzi, dar mai ales mine i, cu
siguran, poimine, n viitor. Printele Arsenie va fi
pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a
fost pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama
pentru greci i pentru ortodoxia ecumenic sau ali
i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei i
a Bisericii.
- Ce credei c ar spune lumii de azi Printele
Arsenie (i o spune, cu siguran!)?
- Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de
scris i de redactat Crarea mpriei, a cutat
un subtitlu acestei cri, acestei scrieri - testament
a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns
cretin la nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul
Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit
pentru cei care l-am cunoscut, ca i pentru cei care
nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au
recunoscut i nu-l recunosc, este credina n
Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos, n

Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului

Duh i al Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea
Sfintelor Scripturi, prin umilin i pocin, prin
citirea i studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga
noastr trire i concepie de via cretin.
Printele Arsenie punea foarte mult accent pe viaa
duhovniceasc, pe contiina atotprezenei lui
Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare
suflet, a acestei contiine, a atotprezenei lui
Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul,
monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de
atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu
este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude,
ne simte i ne tie tot ceea ce facem, gndim sau
vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr
dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile
noastre, simirile noastre, tririle noastre. n
explicarea necazurilor i a problemelor oamenilor, a
crucilor pe care oamenii le au de purtat, fiecare ntrun fel sau altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie
promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele
noastre sunt cauzele durerilor noastre. i, cum
spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe
rdcina durerii care nu este alta dect pcatul,
pcatul svrit sau urmrile pcatelor motenite
de la moii i strmoii notri, de la prinii notri,
au urmri i n viaa noastr sau las urmri i n
viaa urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie
ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse n
harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu, prin
pocina noastr, prin umilin, prin lacrim, prin
rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui
Arsenie, simeai prezena lui Dumnezeu i l simeai
pe Hristos trind i vorbind n Printele Arsenie. Era
i este un lucru extraordinar - cum spunea cineva n viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un
sfnt. Eu pot s spun c acest lucru I-am simit i Iam trit i sunt absolut convins i responsabil de
ceea ce spun acum.
- S abordm puin relaia tnr-duhovnic: Prea
Sfinia Voastr - Printele Arsenie. Cum se raporta
Printele la tinereea i tinerii vremii Sfiniei Sale?

- Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte

mult pe tineri i cuta s-i ndrume ca s-i nchine
tinereea lui Hristos i Bisericii Sale. Printele
Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii
omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i
pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat de
tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i l ascultau i-i
primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea
lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele
Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa. i
acesta este un lucru foarte important i foarte
necesar i-n vremurile de astzi, ca s se ridice
oameni ai lui Dumnezeu, adevrai, care s fie
cluze i care s fie povuitori pentru ceilali.
- Amintiri, experiene singulare...
- n legtur cu amintirile i experienele i tririle
deosebite n preajma Printelui Arsenie, nu-mi
ngdui acum s vorbesc despre ele sau despre
toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va
rndui Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste
lucruri ntr-o carte despre viaa Printelui Arsenie i
despre semnele pe care Dumnezeu ni le-a trimis
prin viaa i lucrarea duhovniceasc a Sfiniei Sale.
ns pot s amintesc doar faptul c simeai n
prezena Printelui Arsenie c te vede, te cunoate,
c-i tie nu numai prezentul, dar i trecutul, i i
intuiete viitorul. Cu doisprezece ani nainte de a
ajunge printr-o burs s studiez n Grecia, Printele
Arsenie mi-a spus i mi-a dat de neles acest lucru.
i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea
potrivit conform spuselor i cuvintelor duhovniceti
ale Sfiniei Sale. ns nu vreau s fiu neles greit i
s accentuez doar faptul i latura profetic a
personalitii Printelui Arsenie. i aceasta a fost i
este esenial, dar aceasta se leag de cea
duhovniceasc, de cea neopatristic, de cea
neofilocalic, de cea cretin i ortodox.
- Un cuvnt de mngiere i de alinare?
- A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul,
purttorul de Dumnezeu - mutat la Domnul n anul
107 d. Hr., fost episcop al Antiohiei,
martirizat la Roma i sfiat de fiarele slbatice n
arena roman - scrise i adresate n epistola
Sfntului Policarp ctre acest episcop al Smirnei,

ucenic oarecum i printe apostolic, discipol al

Sfntului Ioan Evanghelistul: Tous kairous
katamntane! - Citete vremurile! Datori suntem i
noi, cretinii, astzi, preoi, duhovnici, monahi,
ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s cutm
s nelegem vremurile pe care le trim i mesajul
lui Dumnezeu n vremurile acestea destul de tulburi,
destul de instabile, destul de pline de incertitudine.
Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe
mormntul lui Kant: Cerul nstelat deasupra mea i
contiina moral din mine. Eu a aduga: Cerul
nnorat deasupra noastr i credina cretin din
noi. Aceasta ne ine, aceasta ne menine i aceasta
ne va duce i ne va trece n venicie. S cutm s
fim cretini ct mai mult, ucenici ai lui Hristos,
ucenici ai Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor
duhovniceti i fiecare, dup msura noastr, s
aducem unul treizeci, altul aizeci, altul o sut din
roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe
care Printele Arsenie mi l-a spus ntr-una din
primele ntlniri. Eram un grup restrns de studeni
teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v
ntrii convingerea n credin nct s fii gata s
v punei capul pe butuc, dac timpul o va cere.

ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN

Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima

dat n anul 1942 prin aprilie. Mi l-a pus n atenie
Printele Ioan Opri, care era paroh n satul meu,
satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un
preot tnr. tia despre Printele Arsenie Boca, tia
despre Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i
ideea s m fac clugr. Dup ce am aflat despre
Printele Arsenie Boca i-am scris o scrisoare. Am
nvat n iunie 1942 s scriu la maina de scris,
notarul din sat mi-a dat voie s folosesc maina de
scris de la Primrie i i-am scris o scrisoare la care
am primit rspuns prin intermediar. Printele
Arsenie Boca l-a delegat pe un diacon de la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus smi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic
s-mi atrag atenia asupra rugciunii cu care se
mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul Vasile

ortan care n cele din urm n-a mai rmas la

Mnstire. Mi-a scris ca din partea Printelui i mi-a
atras atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse
Hristoase....
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i
n 30 august 1942. Am ajuns la Smbta n
dimineaa zilei de 30 august. Era o zi de Duminic i
era Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu
Nunta fiului de mprat, dup Evanghelia de la
Matei, cu adaosul care este numai n Sfnta
Evanghelie de la Matei, cu omul care neavnd haine
de nunt a intrat totui la nunt i care a fost scos
afar legat de mini i de picioare i aruncat n
ntunericul cel mai dinafar. Atunci Printele o inut
i o predic. Eu de fapt pe Printele Arsenie Boca nu
l-am auzit vorbind altdat dect n Duminica aceea
i a doua zi dimineaa, luni, n 31 august 1942,
innd un fel de cuvnt ndrumtor pentru
credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima
la drept vorbind, inut de Printele Arsenie Boca
avea trei teme - mi-aduc aminte foarte bine de
predica aceea, am inut-o minte poate pentru c
tiam c o ine un om deosebit - anume, mai nti
Printele o vorbit despre haina de nunt. i a spus
c pentru el cuvntul din Sfnta Evanghelie despre
cel care o intrat fr hain de nunt a fost un
cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, n
nelesul c la un moment dat i-a vzut haina cu
care era mbrcat, ca rezultat al vieii pe care a duso probabil Printele Arsenie, i zicea Printele c ia vzut haina, expresia este a lui ca o spltoare,
murdar ca o spltoare. i-atuncea, dup ce i-o
vzut haina murdar ca o spltoare, o fost
preocupat de curirea hainei, ca s ajung s aib
hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice
numai s-i vad haina curat, orice lucru de jos din
lumea aceasta din cte se pot face I-ar fi fcut, a zis
atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate spune
aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut
de atunci, fiind la Mnstire la Smbta, n-o spus
unde o avut intuiia hainei de nunt, adic a hainei
pe care o purta, dar la Smbta fiind, dup ce s-a
ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c
e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece

din pronaos n naos, n locul acela mai strmt, a

vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de
perei zicea Printele, plutea n aer i copilul i-a
artat cu mna spre Printele. El atunci s-o uitat la
el nsui i i-o vzut haina cu care era mbrcat, de
data aceasta curat, cu o pat pe ea cam de o
jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu
a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia c
el mai are un pcat pe lng cel care se arta n
pata de pe hain i pcatul acela, i-o dat Printele
seama c e din pricina c o ntmpinat vedenia cu
Doamne, i-atunci o spus el c cuvntul
Doamne se adreseaz numai lui Dumnezeu i
Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o
dat seama c el o fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o
zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori
l-am ntlnit pe Printele, sau de cte ori am vorbit
despre Printele, sau am vorbit cu el, sau o venit
vorba despre el, niciodat nu m-am gndit c
Printele Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu
mai puin de dou pcate, poate fr nici un pcat
la drept vorbind. El s-o prezentat pe sine atunci
public n faa credincioilor care erau de fa ca un
om cu dou pcate. Unul reflectat pe hain, ca o
pat, despre care el n-a spus ce este, i cellalt care
a fost de pe urma faptului c a ntmpinat vedenia
cu Doamne. Mai fac o parantez, sau n
continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c nu
tiu dac cineva poate s fie vinovat de pe urma
faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c
acel cuvnt nu l caracterizeaz la drept vorbind i
nu tiu dac exist ntr-adevr o vin n chestiunea
aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit
responsabilitatea preotului, responsabilitile
ndrumtorului de suflete; o citit din cartea
Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului,
cnd i spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului,
dac eti pus strjer i i anuni pe oameni despre
iminena pericolului ei vor muri pentru pcatele lor
dac nu te vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar
dac nu-i vei anuna, atunci sngele lor se va cere
din palma ta.

A treia tem a fost n legtur cu Sfnta

mprtanie. A citit din Sfnta Scriptur a Noului
Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap. 11, la
sfritul capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului
Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i
numai aa s mnnce din aceast pine i s bea
din acest pahar, c cine mnnc i bea Trupul i
Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc i i
bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli
slabi i bolnavi i bun parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale
Sfntului Apostol Pavel se refer mai ales la o boal
i la o slbiciune sufleteasc, pentru c bolnavi nu
sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre
cretinii nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de
cretinism, respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i
slabi i mori. Da Printele a interpretat chestiunea
aceasta cumva i n neles fizic, c i bolile fizice de
multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le
fac oamenii. Asta a fost predica Printelui. Am
vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea
Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de
muli credincioi i atuncea el vroia s fac
deosebire ntre o zi de lucru i o zi de Duminic.
Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost
posibil s stau de vorb cu el dect Duminic seara.
i Duminic seara mi-o spus un cuvnt care mi-o
rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se
prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre
credincioi, predica, s-o ocupat puin i de nite
copii care erau acolo de fa i le-o vorbit despre
contiin i o formulat definiia cugetului sau
contiinei ca fiind; Glasul lui Dumnezeu care
vorbete n noi i arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru
credincioii care erau de fa, dei el o i exceptat
pe unii, erau nite copii, pe mine nu m-o exceptat,
era vorba despre necazurile care le vin prinilor
prin copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt
responsabili pentru copiii lor care vin n lumea
aceasta cu defecte. O atras atenia asupra faptului
de a fi oamenii cununai la biseric, de avea slujba
cununiei, o pus n atenie faptul c soii nu trebuie

s consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar

de vin pe care l bea cineva care dup aceea se
angajeaz la conceperea unui copil este duntor
pentru copilul care urmeaz s se nasc. O atras
atenia c atta vreme ct cineva care a fost n
rzboi i se ntoarce acas i nc mai are visuri cu
groaza pe care o trit-o pe front n timpul rzboiului,
ct vreme mai are astfel de traume s zicem, nu
are voie s se angajeze la conceperea copiilor,
deoarece copiii pot s aib neputine de pe urma
faptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa c
Printele era de atunci, din 1942, preocupat de
chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea
prinilor pentru copiii lor. Lucruri pe care dup
aceea le-o dezvoltat i le-o prezentat n Crarea
mpriei, n special n capitolul Ereditate i
spirit i n subcapitolele Copii czui ntre tlhari
i Copii nscui n lanuri. Dup aceea Printele o
spovedit n ziua aceea de 31 august 1942, o
spovedit nti pe un tnr, pe un student n
medicin care urma s mearg pe front. L-o inut
foarte mult, sau mie mi s-o prut c l-o inut foarte
mult. Dup aceea m-o spovedit i pe mine. A fost
singura spovedanie pe care am fcut-o la Printele.
Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m
fac clugr. De fapt am avut, as putea zice vocaie
pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o prut
bine s aud despre clugri, mi-a fi dorit s
vorbesc cu clugri, a fi vrut s tiu ce fac
clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum
dorm, cum se roag. Nite lucruri de felul acesta leam avut n vedere de pe atuncea i m-am prezentat
la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la
Mnstire. Nu s-o putut. De fapt chestiunea a tratato Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem mai
departe, s mai ntrebm pe cineva. Dar, pentru c
Mitropolitul Nicolae Blan care o restaurat
mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal
zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i
rmas n ruin pn n 1928 cnd Mitrpolitul
Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea bisericii i
de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul
voia s aib acolo numai absolveni de Teologie.
Cu gndul acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a

putut duce la ndeplinire dect n parte, pentru c

nu s-au prezentat muli absolveni de Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei
candidai la clugrie, i anume: cu Printele
Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns
profesor la Teologie prin purtarea de grij a
Mitropolitului Nicolae Blan care s-a interesat foarte
mult de Academia Andreian pentru care o format
profesori, i dup aceea n 1940 s-a aezat i
Printele Serafim care venea de la studii din Grecia.
Printele Serafim i cu Printele Arsenie au fost
trimii de Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte
ca s cunoasc realitile de acolo. Mitropolitul i
ddea seama c ncepe cu oameni nepregtii n
alt mnstire i atunci i-o trimis la Sfntul Munte.
Printele Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din
martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la
Smbta. i Printele Serafim o rmas acolo 6 luni
la Sfntul Munte i un an colar la Atena la Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu
texte ascetico-mistice dar nu numai din Filocalie.
De exemplu un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur
despre rugciunea de toat vremea, care de fapt nu
e autentic, aa se zice c nu e autentic, nici nu a
fost publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia,
pentru c era talentat la pictur, a fost trimis de
Mitropolitul Nicolae Blan la Bucureti unde o urmat
coala de Belle Arte. O fcut pictur i sculptur.
i tot atuncea o frecventat i cursuri de medicin, n
special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu
toat capacitatea lui. El, dup cum ziceau oamenii,
i aveau i dreptate, a fost un om cu dar de la
Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica
trecut, o sfinit o troi la intrarea n Mnstirea
noastr. i cu ocazia asta o spus de cteva ori c
Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la
sfinirea monumentului, acea cruce de marmor, a
pomenit Mitropolitul de Printele Arsenie ca de un
mare duhovnic al vremii sale i ca de un
Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt cuvintele
Mitropolitului Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic,

n sensul c o fost clugrit de Printele Arsenie la

Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art,
putea s-i dea seama i de pe figura omului despre
starea lui sufleteasc. Chiar i de pe fotografii.
Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i ziceau:
uite, asta este fata cu care vreau s m cstoresc
i Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd,
cred, i pe ceea ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu
tiu pe unde o mai apucat sau pe unde mai este, o
carte intitulat: Revelation du visage - cum
descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de
cartea aceasta. Era i cu desene explicative. Deci
Printele nu a lucrat numai cu asta, c i descoperea
Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiinifice.
De exemplu, n ceea ce privete cunotinele
medicale. El i ddea seama de tarele ereditare i
le explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care
veneau la Printele s se duc s-i fac analiza
sngelui i s vin cu rezultatul la el. i-apoi el
trgea nite concluzii. Sau o fost un caz n Smbta
de Sus, o fat, care vroia s se cstoreasc cu un
biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat
care gngvea. Printele nu tiu dac l-o trimis sau
nu s-i fac analiza sngelui, dar i-o dat seama c
ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea. i
Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c e
un snge bolnav. i soia respectivului, deci mama
biatului, la fel, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea
destul de luminat la minte. i Printele, fr s-i
dea o explicaie i-o spus fetei: S nu te cstoreti
cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi. Dar
ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul,
de la o vreme, de la trei ani, o nceput s aib
ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale. De la o
vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte
ani o murit. Bineneles c persoana respectiv o
spus: o avut dreptate Printele, Printele are dar de
la Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii sntoi
i ca vor muri. Ori Printele putea tii asta i fr s
aib dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate
mijloacele lui.

Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un

brbat o vrut s se cstoreasc cu o fat. Fata
avea ceva la un ochi. Printele i-o dat seama c
ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O
iubeti?. i el o zis: Da. i atuncea Printele o zis:
Ia-o. i o luat-o. i dup ce s-au cstorit ei sau
dus la Cluj, la o clinic i s-a constatat c femeia e
bolnav, are sngele contaminat. i omul nu o mai
vrut s stea cu ea. i asta s-a socotit un eec al
Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost un eec al
Printelui, de vreme ce i-o spus c, dac o iubete,
s o ia. C el, dac ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n
suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori, el s-a
desprit de ea, s-a recstorit, el triete i acuma,
are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n
declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are
inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de
tiut i de reinut, niciodat nu calcula un rspuns.
Ce i venea prima dat n minte aceea spunea. i cu
asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n
orice caz, i spunea punctul de vedere. O fost i
nereuite multe n viaa Printelui n sensul acesta.
S amintesc un caz: un preot din Sibiu, i-am spus de
multe ori: mi, tu eti un eec al Printelui Arsenie.
n sensul c l-a ndrumat s se cstoreasc cu fata
cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc
bine. Triesc totui mpreun, au un biat, soia este
funcionar la o banc... Printele i-a pus-o n
vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu,
unde lucra Printele pe atuncea, i o zis c l-ar
interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i
atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o
i dup aceea el a fost preocupat de chestiunea
aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine.
Realitatea este c nu e bine i i-am zis eu c e un
eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu tie pn la
urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa,
c dac te duci la cineva s te ndrumeze, ar fi cazul
s te ndrumeze s te cstoreti, cnd e vorba de
cstorie, nu s supori o cstorie, ci s te fericeti
n cstorie. Este un preot n apropierea noastr i
tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus n
atenie o fat, dar o fat infirm. A dus-o foarte
greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n

sensul c nu putea merge foarte bine, avea un fel

de chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva
de felul acesta, i Printele i-a spus s se
cstoreasc. Ea nu I-a neles pe Printele, n orice
caz nu l-a neles pe Printele ca Printe i poate
nici ca so. Printele se socotea ntotdeauna asuprit
de soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul e
clugr la noi la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna
oamenilor. Eu, personal, am impresia c uneori i
cuta s fac pe omul care tie multe i c tie bine
ce tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o
avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat
mai bine dect am fi lucrat ceilali care nu aveam
astfel de cunotine i pe care nici nu trebuie s le
ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un
lucru care mi s-a prut curios c m ntreb. i
anume, m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n
minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta
aceea, de 13 ani i jumtate nu era cazul s mi
pun o astfel de ntrebare, dei, dup aceea mi-am
dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia
c copilul este oglinda prinilor, c fiecare dintre
noi aducem o ncrctur din strfunduri de
existen, c fiecare dintre noi suntem sinteza
naintailor notri - prini, bunici, strbunici, pn
unde ajunge spectrul vital al existenei noastre. i,
bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat
rspunsul care era de fapt, nu i-am dat un rspuns
evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s
omor un om. Printele vroia s intre n legtur cu
naintaii mei, s vad eventual din ce tlhari am
aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la
aceasta c, fiind un nevztor, fiind un copil nscut
n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhiari, a vrut
s tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce
gndea el c sunt. Mulumesc lui Dumnezeu, am
avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de
Lisieux: S tii c eu am avut nite prini sfini.
Nu pot zice lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost
oameni de treab i-au vzut de ndatoririle pe care
le-au avut, ne-au crescut, ne-au ndrumat bine. C
or fi avnd i ei vreo vin... m rog, Dumnezeu tie
de toate. Nu ne alegem noi prinii i nici prinii nu

ne aleg pe noi i venim n lume n contextul fizic,

fiziologic i social n care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea
cu care se mntuiesc clugrii. i asta arat c
Printele, de fapt, avea o putere de sintez i o
putere de ptrundere i scotea nite concluzii bune,
n nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot
rmne acolo, nefiind absolvent de Teologie i
neavnd vrsta la care se poate hotr cineva s se
fac clugr i avnd i deficiena cu care am
strbtut prin via. Printele i-o dat seama de
asta i atuncea a zis, totui, c a putea face eu
ceea ce fac clugrii, adic s zic; Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul. Am luat aminte la ce mi-a zis Printele.
Adic el ce mi-a zis de fapt s zic Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, mi-o spus c aceasta e rugciunea cu
care se mntuiesc clugrii, mi-o spus c aceast
rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci
n gnd, s-o lipesc de respiraie n felul urmtor;
ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir,
acolo unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s
zic Doamne, trgnd aerul n piept, odat cu
aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept
miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a
mai spus n legtur cu asta. De aceasta pot s zic
eu c Printele Arsenie a fost un ctitor la existena
mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani,
nu-i mai aducea aminte de mine i nici de
ndrumrile pe care mi le-a dat. Important ns este
c eu mi-am adus aminte i c am folosit
ndrumrile pe care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau
legtur cu un ndrumtor, cu un om care practic
rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni,
care, avnd o experien, ar putea trage nite
concluzii i ar putea s m direcioneze. Doar mi-a
spus ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare
foarte bine gndit. i anume, eu am zis c dac nu
pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac
coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis; Da,
dar coala nu te duce la mntuire. Acuma a avut
dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea

de toat vremea cu exclusivitate, poate c a fi

ajuns la nite performane sau la nite rezultate pe
care le presupunea Printele, ns eu nu am putut
face lucrul acesta i eu i-am spus Printelui c nici
prinii mei nu ar fi de acord s renun la coal.
Acuma nu m mai pot gndi ce ar fi fost dac ar fi
fost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii
i eu m bucur c am mers pe direcia colii. Chiar
n toamna aceluiai an, n 1942, am plecat la
Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase
fcute la Cluj i am continuat clasa a asea la
Timioara la o coal Special i dup aceea am
fost elev la Liceul Loga, un liceu de vztori, ns
am fcut mai mult la fr frecven. Dup aceea mam dus i la Teologie i asta m-a favorizat i pentru
preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c najugeam eu niciodat mai mult dect un clugr
simplu i clugr simplu simplu. Adic, nu numai
simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am
inut seama de ce mi-a zis Printele i am fcut
coal, care chiar dac nu m-a adus la mntuire, ma dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n
1949 cred, pe la nceputul anului, fiind deja student
la Teologie n anul 1, am auzit c Printele a venit la
Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus
un student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele
a fost o personalitate puternic de atuncea, din
1941, 1942 a intrat n atenia oamenilor i oamenii
erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i
Printele i ndruma. Spunea cineva c i-a spus:
Mi, niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol.
Mergeau oamenii s se roage pentru ei, s le dea
binecuvntare. Mergeau prinii copiilor, mergeau
copiii mpreun cu prinii. Era o situaie special,
care i-a sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au
favorizat stilul lui de lucru. Dar a avut o activitate cu
rsunet n contiina oamenilor. Nu prea erau
personaliti de seama Printelui pe vremea
aceea... Nici atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la
Printele Arsenie sau la Printele Serafim. Dar toat

lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu pe

Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai
mult pe Printele Serafim dect pe Printele
Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai mult
Printele Serafim dect Printele Arsenie. Dar
niciodat nu a fi putut zice c Printele Arsenie e
mai mic dect Printele Serafim. Fiecare era mare n
felul lui. Dar nici ei, ca temperament i ca formare
nu s-au potrivit. S-au neles n sensul acesta c nu
s-au exclus. Nu s-au completat, ci fiecare a avut
stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare
deosebit, n sensul c orice lucru pe care I-ai fi
ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o cas, orice
tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un
cui trebuia s-i scoat apoi cineva i s-i bat
cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea el nu a
avut niciodat o naintare, n sensul acesta, c el e
un om deosebit. Dei era deosebit i era mai bun ca
Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai
cald la suflet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori,
Printele Arsenie era dintr-o dat, ca din pleasna
bicului, te pocnea i rmneai pocnit. Nu l interesa,
nu a avut o cldur sufleteasc. Totui, a i avut. De
pild, Maica Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe
Printele Arsenie i pe maica Veronica. Ea a
cosiderat c Printele a fost extraordinar. Dar, zic
eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la
Smbta, a venit lume mult. Pi veneau studeni
de la Teologie din Bucureti. Mitropolitul nostru
Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit la
Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege deale lui. S-au organizat la Smbta ntlniri cu
Printele Arsenie, Printele i primea la spovedanie.
Printele Arsenie le inea cuvntri n care punea n
valoare credina cretin, punea n valoare
rezultatele tiinei. Era un om cu o cultur bine pus
la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. Asta
e necazul. Adic eu a zice c, i m-am ntrebat de
multe ori, unde sunt oamenii aceia muli care
veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei
ntlnirea cu Printele, n viaa lor de toate zilele, n

societatea n care au trit? Ce a nsemnat influena

Printelui n existena lor, n progresul lor spiritual?
Deci, Printele Arsenie i-a fascinat, pur i simplu, i-a
fcut s fie copleii n faa lui. Unii s-au spovedit la
Printele. ns, n general, oamenii, aa cum a zis i
Printele odat: Oamenii rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n
jurul Printelui. Dei era, pentru c n acea
Duminic n care am fost eu erau muli la
mnstire, mai ales din ptura rneasc.
Intelectuali erau mai puini, pentru c intelectuali
sunt mai puini i n societate. Cei mai muli oameni
sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul
simplu. i tia erau cei care veneau. Printele inea
o predic hotrt i cu fiecare vorbea aa, de la
egal la egal. Nu zicea dumneavoastr". (...) Avea
aa o prestan, o autoritate, o siguran a
cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat
la Smbta pn n 1948. Veneau oamenii de la 40
de km pe jos la mnstire, de la Poiana Mrului. Un
grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau
din Poiana Mrului dimineaa i seara erau la
Smbta, venind pe jos, s-i vad pe Printele
Arsenie, s-i asculte, s-i admire. Veneau i de mai
departe. Printele le vorbea la fiecare pe limba lui.
(...)
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta.
Printele Arsenie era plecat cnd am mai ajuns eu
la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui
octombrie. Eram student la Teologie i eram n
vacana de Pati. Printele Serafim era atuncea
conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am neles eu
foarte bine de atuncea i am rmas n legtur
toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui dar i
dup aceea. Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac
a fi reuit s formez o legtur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student
la Teologie i am aflat c Printele Arsenie era la
Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care
mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era
elev de liceu i care mergea mpreun cu prinii la
Smbta, i l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie
c sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De
fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a

fi dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a

dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit
asta, aa cumva, o lips a Printelui. Poate nu l-a
luminat Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu
tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta
este: nu a vrut s stea de vorb cu mine. No bine,
nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai
ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987
Printele Arsenie era la Prislop. Acolo era plecat de
la Smbta. (...)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit
mnstire de maici prin struina Maicii Zamfira,
care era absolvent de Teologie, care l cunotea pe
Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop
mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat
lucrurile n aa fel nct mnstirea de la Prislop s
devin mnstire de maici. i Printele a rmas
acolo ca duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop,
obte care a durat pn n 1959. Printele a avut
acolo o ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam
pe atuncea, a fost arestat i dus la Canal. Se fcea
pe atuncea Canalu Dunre-Marea Neagr, care
dup aceea s-a prsit i la care au lucrat muli
deinui politici. i Printele a fost ntre cei care au
lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a
ntors la Prislop, a fost foarte mult urmrit de
Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe Printele,
n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile
cu oamenii. A fost foarte dur. Chiar i clugri care
se duceau s-i vad pe Printele aveau de suferit. i
baga ntr-o magazie acolo, i i inea de seara pn
dimineaa i dimineaa le ddea drumul. Eu nu tiu
dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o
amestecare n toat treaba aceasta. n sensul
acesta c el nu a dorit s mai aib treab prea mult
cu oamenii, ca s fie scutit de deranjul Securitii.
i atuncea, maica Zamfira a fost cerberul care l-a
ajutat pe Printele s fie scutit de relaiile cu
oamenii. Bine, mai vorbea el cu cte cineva, mai
ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea
ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar, n
general, fcea n aa fel nct s nu se ajung a el.
i asta a mers pn n 1959.

n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei

Aradului, asta a fost n mai, s prseasc
Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie pe care, de
fapt, a dat-o stpnirea, Guvernul, prin
Departamentul Cultelor, i nu numai pentru
Printele. i de la noi de la Smbta au plecat
atuncea vreo patru ini. i apoi toamna a fost un
decret care a golit mnstirile, n 1959 a fost
decretul i s-a aplicat n 1960, n primvar. Ori,
Printele, n 1959, n mai, a prsit Mnstirea
Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire
de pictor i de sculptor s-a angajat la Atelierele
Patriarhiei i a lucrat acolo vreme de 10 ani. A pictat
icoane, n special pe email. n 1969 a nceput
pictura de la Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta?
Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop, s-a
retras i ea de la Prislop, o dat cu Printele.
Mnstirea s-a desfiinat atuncea, maicile i surorile
s-au dus a Sibiu, au stat n Sibiu i apoi n Rinari,
unde au lucrat la Arta Manual. Maica Zamfira s-a
dus cu Printele. Printele a stat n Bucureti pn
n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit biserica de
la Drgnescu, pe care Printele a pictat-o de dou
ori. A pictat-o n tempera prima dat i s-a
pngrit, cum zicea el, adic s-a afumat de
lumnri. Dup aceea, a gsit modalitatea s
scoat lumnrile din biseric i s-a apucat
Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a
sfinit biserica de la Drgnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui
Arsenie, prin 1970 i ceva, n legtur cu epitaful
pictat de Printele i care se putea vedea de
vizitatori n holul streiei vechi, stteam de vorb
cu un cadru universitar din Sibiu, pe nume Bologa.
i zic i eu n legtur cu epitaful: Epitaful acesta
este unul deosebit, fcut de un Printe despre care
zic eu c este un geniu. i domnul respectiv a zis:
Asta nseamn c are o cultur perfect i nc
ceva. i am zis: Nu tiu dac are o cultur perfect,
dar, sigur, pe lng cultura pe care o are, are nc
ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la
Drgnescu, s-a retras, a stat prin Bucureti, la
Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de surori i
de maici care au fost n subordinea Printelui

cndva la Prislop i-au cumprat o vil, din munca

lor. Ele au muncit la Munca Manual, mai nti n
Sibiu, apoi n Rinari i apoi s-au mutat la Sinaia.
Acolo este un : el de aezmnt cvasi-monahal.
Printele a avut acolo o chilie, a stat acolo, acolo a
i murit n 1989 i grupul acesta mai exist. Maica
Zamfira e conductoarea acestui grup, care nu ai
putea zice c e o unitate monahal. E o unitate
monahal doar n sensul acesta, c stau acolo nite
vieuitoare care triesc cum triesc clugrii. (...)
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe
n legtur cu moartea Printelui. De fapt, el a murit
de moarte natural. A avut ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c
Printele, n 1949, nu a vrut s vorbeasc cu mine.
Dei eu zic c ar fi trebuit s vorbeasc cu mine i
pentru c l-am rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o
situaie special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor
mai mult dect cineva care este ntr-o situaie
obinuit. Nu vreau eu s m prevalez de nite
lucruri. De exemplu. Printele oima, un printe
care a fost profesor de muzic i de tipic la Teologie,
odat nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta,
dar dup aceea mi-am dat seama c a avut
dreptate, vroiam s plec acas. i Printele oima
se gndea c e mai bine s rmn, era de Rusalii,
era o festivitate la Sibiu n legtur cu Mitropolitul
Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a
fost, dar tiu c a fost vorba de asta c vreau s
plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat
Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau
voie, c dumneata nu ai aa de multe bucurii cte
avem noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba asta,
c a zis el vorba asta, dar dup aceea mi-am dat
seama c a avut dreptate. Adic, domnule, ntr-o
situaie special trebuie i un tratament special. Nu
aa c nu vorbesc, las-l ncolo de Teofil, nu vorbesc
cu el. i apoi nu am mai ajuns s vorbesc cu
Printele dect n 1965. La Prislop nu am fost. I-am
mai scris o scrisoare la care a rspuns Printele, dar
nu mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o s-mi
scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd m-am ntlnit cu
el n 1965, mi-a spus: Mi, mi aduc aminte de
scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate de a se
scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut

el n vedere mai mult dect dac mi-ar fi scris i mar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri pe care
Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti de
pe-o parte pe cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntradevt a fost o ntlnire cu rost i cu folos. Printele
mi-a pus n atenie un lucru care, zic eu, este bine
s l aib n vedere oricine. i anume despre
cunotina de Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre
cunotina de Dumnezeu prin studiu. i zicea
Printele: Teologie pot s fac i pgnii i
necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o
cunotin pe care ne-o d Dumnezeu, cumva prin
limpezimea sufletului. Mi-a pus n atenie Catavasia
I din Catavasiile nlrii: Cu dumnezeiescul nor
fiind acoperit, gngavul a spus legea cea scris de
Dumnezeu. Cci scuturnd tina de pe ochii minii
vede pe Cel ce este i se nva cunotina Duhului,
cinstind cu dumnezeieti cntri. Bineneles c am
reinut catavasia, pentru c o tiam i a fcut nite
referiri la asta i mi-au plcut foarte mult referirile.
Adic, aici este vorba despre Moise, despre Duhul
Sfnt Care-l nvluie pe Moise, Dumnezeu Care i
vorbete, despre condiia de a-i vorbi Dumnezeu, n
nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe ochii
minii - pentru c avea Printele vorba; n mintea
strmb i lucrul drept se strmb. S izvorasc
din sufletul tu nite cntri spre slava lui
Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui
Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un
student care a plecat n ora ntre timp. Printele ma dus ntr-un birou i se ducea i lucra i dup aceea
mai venea i mai stteam puin de vorb. i cnd s
plecm. Printele o luat bagajul studentului acela i
am ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a condus,
aa ca s-i aud eu pe unde merge i s merg dup
el. Nu mi-a fost foarte comod treaba i m miram
eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a face
el nite experiene... ce tiu eu? Dar, atunci cnd
am fost eu n 1965 la Bucureti cu biatul acela,
care acum e preot i e consilier la Sibiu, Printele
Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i
a zis Printele ctre el; S fii nelegtor fa de
neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte mult

cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai important

cuvnt dintre cuvintele rostite de Printele Arsenie.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc. Mam gndit de foarte multe ori la lucrul acesta, l-am
spus de foarte multe ori i, mai ales, am constatat
c neputina omeneasc este o realitate din care
muli nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori
suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta,
aa c e de mare importan s fii nelegtor fa
de neputina omeneasc. Bineneles, toate
cuvintele Printelui, cte le tim i cte le putem ti,
sunt importante, dar cred c de msura asta nu
este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-i nelegi i
pe acela care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe
acela care nu-i poate ine gura, s-i nelegi i pe
acela care vrea s fac un lucru peste tine, c vrea
el s-i fac, chiar dac nu vrei tu s-i fac, toate
lucrurile acestea s le categoriseti ca neputin
omeneasc i s-i dai seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat.
Printele a fost cum a putut el s fie fa de mine.
Eu nu am fost un admirator al Printelui Arsenie,
dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui care au
ajuns la mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se putea
face un om din doi, i anume: un om cu mintea
Printelui Arsenie i un om cu inima Printelui
Serafim. Ar fi fost ceva excepional. Nu se poate,
fiecare este cum este. Eu l-am preferat pe Printele
Serafim totdeauna, chiar dac mi-au plcut
verdictele date de Printele Arsenie. L-am
considerat totdeauna o personalitate puternic, ca
i care nu a mai existat altcineva n Biseric, din ci
tiu eu, din ct cunosc eu, contemporani cu noi. Nu
m gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu
mai mult priz la oameni dect Printele Arsenie.
Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat n
Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai
de vrf. Culmea vieuitorilor i
propovduitorilor n contemporaneitatea
noastr. A avut i autoritate, a avut i cultur. S
ne gndim numai la ndreptarul acela de via cu
oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s
ai concepie de via cretin, deja vezi c este un
om de excepie, un om care ine seama i de lumea
aceasta, nu numai de lumea de dincolo. Dac ne

gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c

Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un
duhovnic mare, a fost i un om cu ptrundere, a fost
i om cu dar de la Dumnezeu, a fost i om cu
perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere.
i-a dat el seama c nu poi s schimbi multe n
lumea aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care ia dat seama de nite realiti la care noi tialali nu
ajungem. Cu toate acestea, s-a impus n contiina
multor credincioi, n aa fel nct nu numai cei care
l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu
l-au cunoscut, care au aflat de la alii de Printele
Arsenie, au fost ndrumai. Se ndemnau unii pe alii
s mearg pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei au
reinut anumite lucruri, cum am reinut eu
rugciunea de toat vremea, cum am reinut
Catavasia de la nlarea Domnului, cum am reinut
faptul c Teologie pot face i pgnii, cum am
reinut c trebuie s ai nelegere fa de neputina
omeneasc. Sunt nite lucruri care au rmas dup
Printele. i apoi gndurile lui din Crarea
mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt
gnduri de nceput, nu sunt gnduri de ctre sfrit,
adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c
l caracterizeaz - cu gndurile cu care a nceput cu
acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c
Printele i-a mai i schimbat din idei, din gndurile
lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli s se
fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se
mai fac clugri, probabil i pentru motivul c si-a
dat seama c muli dintre cei care s-au fcut
clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n
viaa mnstirii i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a
descoperit-o. Era acolo un izvor natural. Printele a
fost atenionat despre existena acelui izvor de
ctre un frate de la mnstire. i fratele respectiv a
spus: Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu
nite ap foarte bun. i Printele a zis c vrea s-i
vad i el. i aa s-a dus Printele la izvor i a vzut
c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta a rmas aa,
fr s se ngrijeasc cineva s fac acolo nite

bnci i o mas. Acestea le-a fcut Printele Efrem,

un printe care a murit n 1984. Nu el personal, ci a
angajat nite oameni. i s-a fcut ceea ce este
acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n
crucior i dup 17 ani i-a venit puterea acolo, la
fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la
Mnstirea Albac povestete mprejurarea cum
Maria Silaghi i-a cptat ntregimea trupului la
Fntna Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt
i sibian, de loc din Cisndie i fiind n vacana de
var am primit ascultare de la .P.S. Serafim acuma,
atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s
te duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind
prieten cu Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot mereu
la biseric, i duceam cruciorul sau o purtam n
spate, pentru c avea scleroz n plgi de 17 ani. i
avea tot mereu nevoie de ajutor s o duc cineva,
s o urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric.
Cu vreo dou zile nainte de a merge la Smbta am
trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a trimis P.S.
Serafim s stau acolo la Smbta vreo dou
sptmni i zice: i noi ne-am gndit s venim, dar
tim c e mai greu... da zic eu, haida s mergem c
dac sunt i eu acolo v mai ajut i eu s v mai
duc cu cruciorul. i a zis c tare ar vrea s ajung
la izvor. i eu am zis c haide s mergem. Era ntr-o
vineri cnd am ajuns acolo. S-a pregtit pentru
spovedanie i pentru Sfnta mprtanie, chiar n
vinerea aceea dimineaa s-a spovedit, a fost la
Sfnta Liturghie, s-a mprtit, dup mprtanie
a stat la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la
ora 15 ne-am neles c, dup ce se odihnete, s o
duc eu cu cruciorul pn la izvor acolo, erau vreo 2
km. Era 3 august 1990. i pe Ia ora 14.30 s-au
ridicat nite nori de ploaie foarte mari i ddea
napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s
mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut Printele
Arsenie. i am pornit ncet, ncet. La priaul acela,
peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite
muncitori care s-au mpotmolit cu maina i zice:
trebuie s ne ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu

m vad c m treci n spate. i am zis c nu-i

nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin
maina aceea i ne-am dus pe mai n jos puin i am
trecut i am mpins cruciorul pn acolo sus, la
izvor. La izvor I-am tras n sus, c era mai uor de
tras, dect de mpins i I-am lsat lng drum acolo
sus. Apoi am dus-o n brae pn la izvora. S-a
splat pe piciorue, pe mini, pe fa, am spus
Cuvine-se cu adevrat i am mai spus nite
rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis
ca hai s megem, c nu mai i de noi aicea. i zice;
m in de tine, pn cnd ne deprtm, ca s nu
vad tia c m duci n spate. i zic, bine, ine-te.
i s-a inut, a mers i am ajuns pn la crucior. La
crucior zice; simt aa o putere n picioare hai s
mergem pn la drum, c am vzut c ai tras greu
cruciorul n sus, c era pietri, erau bolovani. i
cnd a ajuns la drum, tot aa a zis; s tii c nu m
dor picioarele. De obicei, cnd mergea mai mult de
10 metri i se ntorceau picioarele, minile i se
suceau. i cnd am ajuns la drum am spus c
acuma, dac tot mergem, s mergem pn la
mnstire. i atuncea a mers pn la mnstire, a
intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora luliana,
era sora Ana, adic Aurica acolo, care au vzut i sau minunat. ns fcuse febr muscular i smbta
nu s-a mai putut ridica din pat. Dar Duminic la
Liturghie s-a ridicat i de atunci nu s-a mai aezat n
crucior. Acuma este n obtea Schitului din Retezat,
mpreun cu sora ei, care o mai ngrijete.3

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc;

limba lor este uscat de sete (Isaia 41, 17), din
pricin c Izvorul apei celei vii L-au prsit i i-au
spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia
2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea
seama i poporul, cci toat decderea e de la
prini nceptur - i preotului i se va ntmpla ca
i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele

Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la dnsul

s se plng de preoii lor. i ndemna pe oameni s
nu se mai vicreasc, ci s nasc sfini, s nu mai
sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt
nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap,
sap. Pn cnd vei da de ap. Ctitor fii fntnilor,
ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la
ndemn un ciocan i vrei totui s bai un cui, pot
fi de folos o piatr sau tocul de la pantof. Cnd i
lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un placaj
poate face i el destul de bine treaba. Un scaun
poate fi nlocuit de un bolovan, un cuit - de un ciob
de sticl ascuit, cutia de chibrituri - prin cremene i
iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai
sap, poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i
vezi chipul, poi folosi un lighean cu ap. La nevoie,
cnd te prinde furtuna i n-ai cas, te poi adposti
ntr-o colib sau chiar sub buza unei stnci, iar un
butean poate uneori servi drept barc, aa cum
dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi
ntrebuinate drept plit. i aa mai departe. Dar o
fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt
extrovertite, precum cele arteziene; Ele i risipesc
cu profunzime i generozitate apa. Cele mai multe
dintre acestea arat un clar dezinteres pentru util;
cu un vdit temperament de artist, ele ne desfat
prin nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile
de ar sunt mai reinute i mai introvertite. Unele,
totui, semee, cele cu cumpn, i fac semn de
departe, te atrag, te ndeamn s te serveti de ele.
Pe altele, modeste, pitulate sub cte un copac,
avnd un mic acoperi conic, o plrie de protecie
deasupra.
trebuie s tii s le gseti. Exist fntni
princiare, cu grifoni, delfini, scoici i naiade, toate
cioplite n piatr. Exist fntni cazone, cenuii,
plasate exact n centrul curii nchise a unei
cazrmi. Exist fntni serioase, grave, cu
mecanismele bine unse, dar i fntni glumee, care
te mproac i te stropesc atunci cnd te

strduieti s ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din

ele. Unele scrie de btrnee din toate
ncheieturile i au ghizdurile antice i acoperite de
muchi, altele i proclam, cu trufie, printr-o
inscripie, vrsta i cine le-a spat. Exist fntni
care astmpr de ndat setea, altele, care i-o
sporesc pe ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te
mai ndeprtezi i le ii minte toat viaa. Pe altele
le prseti repede i le uii de ndat ce nu le mai
vezi n preajm. Fntnile au, fiecare, fire,
temperament, caracter i obiceiuri proprii,
neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu
exist nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai
diferite ntre ele: despre unele se spun poveti de
spaim, cum c, spre pild, i-ar fi gsit n ele
sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se
zice c mijlocesc ntlniri, cum fusese cea dintre
Isaac i Rebecca. Unele au renumele de a avea o
ap cu virtui curative i de aceea atrag n jurul lor o
mulime de oameni n zilele de srbtoare, iar cnd
renumele le este nc i mai mare, se fac ntr-acolo
veritabile procesiuni. ntlneti fntni despre care
circul attea calomnii nct, dei sunt puse n
mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic mii de
oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre
altele, dimpotriv, se crede c sunt n stare, contra
unui bnu aruncat n apa lor, s-i fac pe drumeul
ce l-a azvrlit acolo s revin la ele. Reputaiile
fntnilor se fac i se desfac; fntni importante
cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot
creditul i ajung s fie de-a dreptul abandonate,
prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu trupul
prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu
gleata mncat de rugin, nnmolite i uitate de
Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi
numai zidrie, evi i lanuri. La altele, orict te
apleci deasupra ghizdurilor, nu zreti dect
tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din
care, atunci cnd te uii n penumbra lor, te
privete, luminos i albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap. Pn
dai de stele-n ap! (Lucian Blaga)

CONCLUZII

Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins

n Epistola ctre Evrei, n capitolul 13. Pn aici am
avut n vedere prima parte a acestuia, i anume;
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au
grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luareaminte cum i-au ncheiat viaa..., i am vzut i cu
acest prilej c Printele Arsenie Boca este unul
dintre mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea
noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la
ultima parte a ndemnului de mai sus i anume la;
urmai-le credina. Ar trebui, deci, s ne ntrebm
ce s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la
moartea Printelui Arsenie. I-am urmat credina?
Generaia tnr de teologi sau monahii, mai ales
cei pe care i-a ndrumat personal, au transformat
motenirea Printelui Arsenie ntr-un punct de
plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu
Printele drept o binecuvntare, mpreun cu cei
care-i descoper acum pe Printele, citindu-i
scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup
cuvntul Epistolei amintite, sunt ndemnai s o
fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de
prere c despre activitatea i lucrrile Printelui
Arsenie se cuvine mai mult i mai bine s se tac,
dect s se vorbeasc... 1 Acesta este i
principalul motiv pentru care, despre Printele
Arsenie nu au aprut cri, aa cum au aprut
despre toi marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut
de mult de pe pia (de fapt eu nu am vzut-o
niciodat ntr-o librrie de carte religioas2), mai
sunt multe predici, meditaii, schie i desene care
nc nu au fost tiprite, poate - zic unii - pentru a
respecta ultima dorin a Printelui Arsenie, anume
aceea de a nu-i fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes
crescnd fa de personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate
mormintele duhovnicilor romni, mormntul Sfiniei
Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre cele

mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg

cretini din toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte
concludent i el este acela c, pe Internet, n cazul
vizitatorilor de Pagini de spiritualitate ortodox, cele
mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe
care l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica
unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa
III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca
constatm, cu prere de ru, c exist i extreme:
pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l suspecteaz de
tot felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei
nsetai de legende mai mult sau mai puin
miraculoase4, exagereaz n ceea ce privete viaa
i activitatea Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot
ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri aprute n
diverse publicaii, semnate fie de gazetari aflai n
treab, fie de omeni care se pretind detepi, cu
aere de intelectuali5, fie de fee bisericeti, care au
dat dovad c nu au neles c sunt i lucruri care
se situeaz deasupra ntmplrilor n jurul crora se
pot face exerciii gazetreti, lucruri care trebuie s
se continue a se desfura dincolo de zgomotul i
de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti
umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca i
creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca
respiraia continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor
care l-au surghiunit pe Printele Arsenie, nu i-au
stins slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i mai mult,
au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o
piedic material nu le oprete! Dimpotriv,
nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le vetejete nici
timpul i nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur
trupurile sfinilor i izvoare, i rdcini, i miruri
duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic
parfumul, nu-i ngrdesc nsuirile lor numai la ele,
ci le rspndesc la mare deprtare n jurul lor. De
pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele
n snul lor, ci dau natere Ia ruri care curg mai

departe i se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele,

ca o mn ntins, mbrieaz prin prelungirile lor
apele mrilor. La fel, rdcinile plantelor i ale
arborilor stau ascunse n snurile pmntului; dar
puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales
aceasta este nsuirea viei de vie care se aga de
copacii nconjurtori. Cnd coardele viei de vie se
aga de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se
pe ele, se ntind pn la mare deprtare i fac prin
desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i
nsuirea mirurilor, a par fumurilor. Par fumurile sunt
pstrate n cas, dar adeseori mirosul lor plcut se
rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia
i vestete trectorilor calitatea parfumurilor din
cas. Dac izvorul i rdcina, dac natura plantelor
i a aromatelor au atta putere, apoi cu att mai
mult trupurile sfinilor.
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile
pelerinaje de la mormntul Printelui Arsenie.

n pelerinaj la Smbta de Sus

Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai

pline de neles cretin cuvintele psalmistului care
zice: Ridicat-am ochii mei la muni de unde-mi va
veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce
a fcut cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului
la altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii
strmoeti i al neamului romnesc, Voevodul
Constantin Brncoveanu, de la Smbta de Sus, la
care m-am nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai
mult n juru acestui sfnt altar, dar cu inima plin de
harul binecuvntrii pe care Marele Ierarh al
Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, I-a
revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti, voi
ncerca totui s atern aci cteva gnduri ce m-au
fcut s retriesc clipele n care i-a desfurat
viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a
fost i va fi pentru neamul romnesc, dar mai ales
pentru cel din ara Oltului i din ntreg Ardealul,
simbolul ortodoxiei noastre i a fiinei noastre
naionale. Aezat chiar la picioarele munilor
Fgraului, acest loc de nchinare a fost pentru

poporul romnesc din Ardeal o citadel a rezistenei

lui n veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic,
susinut de ura de neneles a frailor unii, n
frunte cu episcopul de la Blaj, se abtuse asupra
Bisericii Ortodoxe i a poporului romn ortodox din
Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire,
Brncoveanu Constantin a neles c numai acolo n
munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi intense
cu Dumnezeu, este cu putin ca romnul de
amndou prile Carpailor s se desbrace de
haina pcatului i s se ridice pe culmile cele
neprihnite de unde s cear ajutorul lui Dumnezeu
n primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n
nentrerupt comuniune cu Hristos Domnul i
Isbvitorul nostru, el a neles c sfnta ortodoxie a
neamului a mai fost pstrat mai cu deosebire
pentru neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au
fost acelea care au asigurat neamului nostru n
timpurile de mare vitregie izvorul de Ia care se
adpa el pentru a-i pstra nealterat contiina
c aparine unei naiuni care n Biserica ortodox
i numai prin aceast Biseric Ortodox are a-i
afirma drepturile lui la o via mai nalt, mai
demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea
sufletul neamului nostru romnesc pentru ca refcut
i ntrit cu fore noi, s reia lupta i s-o duc la bun
sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de
trire cretineasc n mijlocul unei lumi prins n
mrejele secularismului veacului nostru, ucigtor de
suflete i rtcitor de contiine. n ele omul modern
gsete chipul cel mai sigur i cel mai autentic al
tririi n nentrerupt legtur cu Creatorul su.
Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de
minunat meditaie, el reuete s neleag c
viaa nu este dat s o petrecem pentru a sluji
pmntului, ci trind pe pmnt s avem
certitudinea c alt via va ncepe pentru noi
dincolo de mormnt, ctre care trebuie s tindem ca
spre binele nostru suprem. Ruperea legturilor vieii
noastre cu climatul pe care mnstirile au au tiut

s-i pstreze nentinat, duce la o nfricotoare

srcie sufleteasc care mai devreme sau mai
trziu se arat n toate manifestrile noastre att ca
ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele mai
mari desordini sociale pe care a putut s le
nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul
Ortodoxiei n Biseric, dar mai ales de mnstirile
noastre, a neles c simul su legat mai mult de
adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este
schimbtor i trector, c puterea, tria i curajul lui
n vremurile de cumplit ncletare ntre popoare, i-a
venit numai din luminata trire cu Dumnezeu n
jurul altarelor acestor sfinte mnstiri, ctitorii
voevodale sau particulare. n jurul lor i la snul lor
el a tiut s desprind voia lui Dumnezeu i s simt
cum braul atotputernic al Ziditorului l ocrotea i-i
ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit - i le va drui i n viitor
dup restaurare, poporului romn din Ardeal altarul
sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun
cu ngerii din ceruri c n aceast zi mare Vinerea
din sptmna nvierii Domnului, Isvorul
tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp
ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul Su de mare romn
i de mare cretin, a simit nc odat cum se
revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i
binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.S.
Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru
toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prilej de
bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi.
Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni
ai Academiei Andreiane, pr. diacon Boca,
diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo
dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul
teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare
gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,

consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii

bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea
munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de
retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a
tresltat de bucurie vzndu-i opera renviat i
mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul
Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n
chipul cel mai solemn testamentul Voevodului
martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att
dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor
att religioase ct i naionale n predica pe care
.P.S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o rosteasc
dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj
mai ales n vremurile tulburi prin care trecem. n
adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost
prinos de recunotin adus memoriei Voevodului
Brncoveanu, mort pentru Legea i pentru Neamul
romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe
aceste meleaguri, scldate de rurile harului ceresc
prin aceste locauri de nchinare care ne-au crescut
i pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt legmnt
pentru viitor, cum c n strns legtur cu duhul
naintailor notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa
pentru aprarea altarelor lui Hristos, vom fi i noi n
stare s le urmm pilda creznd i trind ca i ei n
Biseric. ntr-o total druire dezinteresat n
minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile de
pace ct i n zile de sbucium, ca i printr-o
profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne de la
altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea
sigurana c nimeni i nimic nu ne va smulge pe
viitor motenirea pe care naintaii notri ne-au
transmis-o. Chiar atunci cnd suferim. Dumnezeu
urmrete curirea noastr de sgura pcatului. Dar
dac pn acum avem pace, apoi este aceasta tot
voia lui Dumnezeu care ne-a lsat rgazul necesar
pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care
trecem cer de la noi, att de la cei de la ar, ct
mai ales de la cei din orae, revenirea pe crrile lui
Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.

Numai n felul acesta vom putea s fim una n

jurul Majestii Sale Regelui Carol II-lea, care poart
sarcina conducerii destinelor neamului nostru. n
jurul lui, spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem
datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul lui Hristos
se cade a purta sarcina unii altora pentru a asigura
rii maximum de munc i de roade bogate. Cci
dac moii i strmoii notri au putut rezista de-a
lungul veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori
suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei n
vecintatea lui Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care
P.S. Episcop Nicolae al Clujului le-a rostit poporului
artnd ct de nltoare i gritoare este aceast
zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a
mbrcat haina de srbtoare pe care lumina nvierii
Domnului o luminase i o sfinise. Bucuria nvierii sa revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost
sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care va
tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti
i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea
testamentului lui Brncoveanu Constantin, pe care
.P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu miestria
oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie
realitate ortodox i naional, rscumprnd prin
jertfe de tot felul cderea celui care pe drept cuvnt
a fost numit de popor Satanasie i afirmnd sus i
tare drepturile noastre de popor cretin ortodox i
romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru

Cuprins
ARSENIE BOCA.......................................................................1
RECOMANDARE......................................................................2
ARGUMENT............................................................................4
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA.......................7
COALA PRIMAR I LICEUL.........................................................................7
GORUNUL LUI ZIAN....................................................................................9
INSTITUTUL TEOLOGIC................................................................................9
UCENICIA LA MUNTELE ATHOS...................................................................11

CTITOR DE FRUNTE AL FILOCALIEI ROMNETI...............................................12

INTRAREA N MONAHISM LA MNSTIREA BRNCOVEANU DE LA SMBTA DE SUS 13
PREOT-DUHOVNIC LA MNSTIREA BRNCOVEANU.........................................15
CURENTUL SPIRITUAL DE LA SMBTA SAU FILOCALIA PENTRU TOI................16
MNSTIREA SMBTA, O ALT FILOCALIE.................................................20
LEGTURA PRINTELUI ARSENIE CU REZISTENA ANTICOMUNIST DIN MUNI.......20
CHILIA DIN MUNTE...................................................................................23
ULTIMUL MARE PRAZNIC SRBTORIT DE PRINTELE ARSENIE LA SMBTA..........25
Liturghia arhiereasc.......................................................................26
Predicarea Evangheliei....................................................................26
Fntna cea frumoas.....................................................................28
CHEMAT LA TREAPTA ARHIERIEI..................................................................29
STARE I DUHOVNIC LA PRISLOP...............................................................29
PRIBEGIA N BUCURETI............................................................................33
PICTAREA BISERICII DIN DRGNESCU.........................................................34
AEZMNTUL DE LA SINAIA.....................................................................35
SCRIERILE PRINTELUI ARSENIE..................................................................36
NDRUMTOR AL MONAHILOR.....................................................................38
CONCEPIA PRINTELUI ARSENIE DESPRE MONAHISM......................................41
PLECAREA LA CELE VENICE......................................................................44
OMAGIU PRINTELUI DRAG...................................................46
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA.................47
Tradiia vie a apoftegmelor..............................................................47
Apoftegmele Prinilor contemporani..............................................48
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE................................................................................50
ADEVRUL..........................................................................................50
ASCEZA..............................................................................................50
ASCULTAREA.......................................................................................51
ATEISMUL............................................................................................52
AVORTURILE........................................................................................53
BTRNEEA..........................................................................................54
BEIA - CEI CE-I BEAU MINTEA..........................................................54
BISERICA.............................................................................................55
BLESTEMELE.......................................................................................56
BOGIA.............................................................................................56
BOLNAVII............................................................................................58
BOTEZUL............................................................................................59
CALEA MNTUIRII...............................................................................60
CANCERUL..........................................................................................62
CLUGRIA.........................................................................................62
CLUGRII..........................................................................................68
CRTURARII........................................................................................69

CSTORIA.........................................................................................70
CRMUITORII DE NEAMURI.................................................................71
CHEMRILE LUI DUMNEZEU................................................................71
CONCEPIA DE VIA CRETIN.........................................................72
CONTIINA - GLASUL CONTIINEI...................................................72
COPIII..................................................................................................74
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI SI DESFRNAI. .77
COPIII NSCUI N LANURI................................................................78
CREDINA...........................................................................................80
CRETINISMUL....................................................................................83
CUNOTINA MNTUIRII.....................................................................84
CUNOTINELE...................................................................................84
CUVINTE INTERZISE............................................................................84
DESFRNAREA....................................................................................85
DEZNDEJDEA....................................................................................86
DISCIPLINA..........................................................................................86
DREAPTA SOCOTEAL.........................................................................87
DREPTATEA LUI DUMNEZEU................................................................87
DUHOVNICUL......................................................................................88
DUMNEZEU.........................................................................................89
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE................................91
EREDITATEA........................................................................................92
EREDITATEA I MEDIUL.......................................................................96
EXTREMELE........................................................................................96
FAPTELE BUNE....................................................................................97
FIREA OMENEASC - CDEREA EI.......................................................97
FUMATUL............................................................................................99
GADARENII I SUFLETUL...................................................................100
GNDURILE.......................................................................................101
IERTAREA..........................................................................................103
IISUS - CINE ESTE IISUS?...................................................................103
IMAGINAIA.......................................................................................106
INSTINCTELE.....................................................................................106
ISPIREA.........................................................................................108
ISPITELE............................................................................................109
IUBIREA............................................................................................112
IUBIREA DE SINE...............................................................................114
IUDA - IUDELE...................................................................................116
MPRIA LUI DUMNEZEU...............................................................116
NDUMNEZEIREA...............................................................................119
NFRNAREA.....................................................................................119
NJURTURILE...................................................................................121
NTRISTAREA.....................................................................................122
NVIEREA..........................................................................................122
JERTFA...............................................................................................122

JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU..............................................122

LEPDAREA DE LUME.......................................................................125
LEPDAREA DE SINE.........................................................................125
LIBERTATEA OMULUI.........................................................................126
LUMEA - LUMESCUL..........................................................................127
MAICA DOMNULUI.............................................................................128
MARTIRII...........................................................................................128
MNDRIA..........................................................................................128
MNTUIREA......................................................................................129
MINCIUNA.........................................................................................131
MINTEA.............................................................................................131
MOARTEA..........................................................................................134
MUNCA.............................................................................................135
NEAMURILE.......................................................................................135
NEASCULTAREA.................................................................................135
NECAZURILE.....................................................................................135
NEPUTINELE....................................................................................137
NEVOINA.........................................................................................137
OMUL................................................................................................137
PACEA...............................................................................................138
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI...........................................................139
PATIMILE...........................................................................................140
PCATELE.........................................................................................142
PERSONALITATEA..............................................................................145
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV...................................................146
PLCERILE........................................................................................147
PLNSUL...........................................................................................147
POCINA.........................................................................................148
POPORUL IUDEU...............................................................................148
PORUNCILE LUI DUMNEZEU..............................................................150
POSEDAII.........................................................................................150
POSTUL.............................................................................................151
POVTUITORIL...................................................................................151
PREJUDECILE.................................................................................152
PREOII.............................................................................................152
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI.................................................155
PROVIDENA.....................................................................................157
PSALTIREA........................................................................................160
RAPORTUL CONJUGAL - DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI...160
RAIUNEA.........................................................................................162
RBDAREA........................................................................................163
RUTATEA.........................................................................................165
RZBOAIELE.....................................................................................166
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR................................169
RECUNOTINA................................................................................172

RELIGIA.............................................................................................172
RENUNAREA....................................................................................172
RESPONSABILITILE........................................................................172
RUGCIUNEA - RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII.............................172
SCRIPTURA.......................................................................................174
SECTARII...........................................................................................175
SFNTA CRUCE.................................................................................175
SFNTA MPRTANIE.....................................................................175
SFNTA LITURGHIE...........................................................................175
SFNTUL NICOLAE............................................................................176
SFRSITUL LUMII...............................................................................177
SFINTELE TAINE................................................................................177
SFINENIA.........................................................................................178
SFINII - DREPII...............................................................................180
SIFILISUL...........................................................................................183
SMERENIA.........................................................................................184
SMERENIA I CURAJUL......................................................................187
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI...........................................187
SPIRITISMUL......................................................................................187
SPOVEDANIA.....................................................................................189
STPNIREA......................................................................................190
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA.............................................191
STUDIUL...........................................................................................192
SUFERINA.......................................................................................192
SUFLETUL.........................................................................................193
TIINA.............................................................................................195
TALANII...........................................................................................196
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI................................................198
TRINITATEA.......................................................................................199
TRUFIA..............................................................................................200
TRUPUL.............................................................................................200
URA...................................................................................................201
URMAREA LUI HRISTOS.....................................................................202
VEDENIILE.........................................................................................204
VICLENIA...........................................................................................204
VIRTUTILE.........................................................................................205
VOTURILE MONAHALE.......................................................................205
VRAJBA CONFESIONAL....................................................................205
VRAJBA N CAS................................................................................206
VRJMAUL - ANTIHRIST...................................................................207
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA
EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL........................................211
MRTURII...........................................................................218
P.S. DANIIL PARTOANUL........................................................................218

Printele Arsenie Boca - o abordare simpatetic a relaiei tnrduhovnic........................................................................................218

ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN.............................................................226
Fntnia Printelui Arsenie...........................................................243
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI).........................................245
CONCLUZII.........................................................................247
N PELERINAJ LA SMBTA DE SUS.......................................249
CUPRINS............................................................................253

Copierea relizat dup:

Editura TEOGNOST C. Brncui 42/3 400462 ClujNapoca

Tel, fax: 0264-440275 Tel: 0744-877561, 0740190889
e-mail: teognost@yahoo.com www.teognost.ro
Tiprit la: TIPOOFFSET
str. Fabricii nr. 93-103, Cluj-Napoca. Tel./fax:
0264-456071