UNIVERSITATEA DE VEST TIMISOARA

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE-SOCIOLOGIE
SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE
MASTER PSIHOLOGIE CLINICA

LUCRARE DE LICEN

SUPERSTIIILE - ASPECTE PSIHOLOGICE

COMUNE PREZENTE N COGNIIA
STUDENILOR

Coordonator tiinific
Autor

2009

CUPRINS

INTRODUCERE.......................................................................................................................3
Motivaia alegerii temei..................................................................3
I.DELIMITRI CONCEPTUALE...........................................................................................6
I.1. Reprezentarea social.................................................................................... 6
I.1.1. Viziunea psihologiei cognitive......6
I.1.2. Viziunea psihologiei sociale.......10
I.1.3. Definirea conceptelor: superstiie, ritual superstiios. ........21
I.1.4. Studii asupra superstiiilor. Scurt istoric.........23
1.4.1. nceputurile studierii superstiiei i clasificarea superstiiilor....23
1.4.2. Studii pe diferena dintre vrst i superstiie.............................28
1.4.3. Studii pe relaia dintre sexe si superstiie....................................28
1.4.4. Studii pe relaia dintre factorii de personalitate i superstiie.....31
1.4.5. Studii pe relaia dintre locus of control i superstiie.................32
1.4.6. Studii pe relaia dintre extraversiune i superstiie.....................34
1.4.7. Studii efectuate pe studeni n ceea ce privete superstiia.........35
1.4.8. Studii experimentale pe superstiie.............................................38
1.4.9. Concluzie general asupra studiilor efectuate pe superstiii.......42
I.2. Personalitatea uman................................................................................... 44
I.2.1. Locus of control..........................44
I.2.2. Controlul intern/extern ca dimensiune a personalitii...........................46
II. METODOLOGIA.............................................................................................................50
II.1. Probe...................................................................................................... 50
III. CERCETARE...................................................................................................................57
III.1. Obiective................................................................................................... 57
III.2. Ipotezele studiului..................................................................................... 58
III.3. Eantionare................................................................................................ 59
III.4. Instrumente utilizate.................................................................................. 60
III.5. Procedura.................................................................................................. 60
IV. PREZENTAREA I INTERPRETAREA DATELOR....................................................61
IV.1. Prelucrarea statistic a datelor.................................................................. 61
IV.2. Rezultate i discuii................................................................................... 62
CONCLUZII........75
BIBLIOGRAFIE.........79
ANEXE........81

CONSIDERAII INTRODUCTIVE
2

MOTIVAIA ALEGERII TEMEI

n condiiile societii informaionale, societatea nvrii i societatea
cunoaterii se pune ntrebarea dac mai exist credine, superstiii, ritualuri
superstiioase, forme ale cunoaterii comune; ce fom mbrac i n ce grad se mai
crede n astfel de credine/superstiii n rndul generaiei moderne, cu un nivel
intelectual peste medie, mai exact n rndul studenilor.
Noi toi traim ntr-o lume a incertitudinii. Multe variabile importante ramn
dincolo de controlul nostru. Dei nu exist probe care s susin validitatea astrologiei,
exist foarte muli oameni care cred n ea. Muli oameni poart amulete de noroc sau
se angajaz n executarea unor simple acte, cum este btutul n lemn sau ncruciatul
degetelor, spernd c vor scpa de ghinion i vor atrage norocul. n societatea noastr
modern, acest comportament este paradoxal. nelegerea noastr asupra lumii ne
spune c aceste semne sau gesturi nu au nici un efect asupra desfurrii
evenimentelor asupra crora sunt ele direcionate. Superstiiile sunt extrem de
comune dac nu chiar universale. Aceast form popular de comportament iraional
este o provocare pentru psihologia contemporan. De ce sunt superstiiile aa
prevalente? Cum este acest comportament stabilit i meninut? Exist o personalitate a
superstiiosului?. (Vyse, 1997, p. 5).
Credinele populare, aproape universale, sunt bine tiute: pisici negre, potcoave
de cai, sare presrat, vineri 13, etc. Superstiiile ating diferite niveluri ale vieii i
pentru fiecare individ nseamn ceva. Exist superstiii ce apar n meninerea
interiorului casei, acestea fiind un fel de religie a casei. Practic orice obiect are o
dimensiune tabuu: pragul uii, emineul, oglinda, mncarea, tacmurile, scrile, patul,
hornul, etc. Oamenii proiecteaz personalitatea lor asupra animalelor de pe lng cas.
Nu e deloc surprinztor c animalele, att cele de pe lng casa omuluict i cele
slbatice, sunt de asemenea centrul multor credine superstiioase. Evenimentele
anuale atrag ritualuri misterioase de Anul Nou, Pate, Crciun, nunt, botez, vineri 13,
etc. Cu secole n urm, superstiiile au fost condamnate de ctre biblie i de ctre
tiin. Totui credinele primitive au supravieuit i au triumfat. Acest lucru ne duce
spre prima mare ntrebare: De ce?

Superstiia nu este acolo ci n interiorul nostru. Este un proces mental, un

mod de a privi lumea prin ochelari superstiioi. Este, pn la urm, un sistem de
credin care poate da form la ceea ce vedem.
Cine poate spune c nu a avut un obiect aductor de noroc? De la clasicul
animal de plu la cea mai ciudat moned, fiecare dintre noi are cu siguran un obiect
pe care-l poart cu sine ca ajutor n viaa de zi cu zi. Dac pn mai ieri am crezut c
reprezint o concesie mic, fcut credinei populare ce trebuie inut secret, de
astzi putem s ne afim amuleta fr a ne ruina.
Superstiiile i credina n paranormal sunt surprinztor de comune n lumea
noastr modern, n era sofisticat din punct de vedere al tehnicii i tehnologiei.
Influenele superstiiilor pot fi ntlnite n arii cum sunt mas-media, n sport, n afaceri,
n literatur i n mai toat viaa noastr de zi cu zi. Dac nu eti superstiios, atunci
cineva apropiat de tine (un prieten, rud, sau coleg de munc) sigur este. Ignornd
evidena putere a tiinei n ceea ce privete modelarea i mbuntirea vieii noastre,
acceptm sisteme de credine care intr n conflict cu principiile tiinifice cunoscute.
Dac superstiiile devin parte integral din credinele noastre despre lume i despre
natura uman, ne aflm n pericol de a avea prea multe preocupri neimportante i
nefolositoare - preocupri pe care nu ni le permitem. Acum se pune ntrebarea: Ct
timp este alocat ndeplinirii unui ritual superstiios?.
Muli studeni care sunt remarcabil de calmi i nonalani n majoritatea
timpului, cnd se confrunt cu un examen important, aduc un obiect norocos n sala de
examen ca s-i ajute la examen. Un student mi-a spus o data c fratele su crede c
performanele sale la examene pot fi sabotate de cineva care-i ureaz noroc, aa c
familia sa trebuie s evite acest lucru n ziua examenului. (Vyse, 1997, pg. 102).
n lucrarea de fa, investigatorul, a alctuit o clasificare a studiilor efectuate pe
superstiii i mai ales pe aspectele psihologice ale superstiiei, de la primele cercetri
efectuate n trecut i pn la cele mai recente cercetri. Apoi , investigatorul a urmrit
determinarea proprietilor psihometrice a unui chestionar, mai precis, construirea i
validarea unei probe pentru identificarea nivelului i a tipului de superstiie prezent n
cogniia studentului; ct i a tipului ritualului superstiios i timpului acordat acestuia.
Identificarea celor mai frecvente tipuri de superstiii prezente n viaa studenilor a fost

un pas urmtor i au fost urmrite n special superstiiile legate de examene sau

ritualurile pe care studenii le ndeplinesc in perioada examenelor. Apoi s-a urmrit
estimarea diferenelor dintre sexul masculin i cel feminin n ceea ce privete credina
n superstiie ct i determinarea legturii dintre credina superstiioas i tipul de
locus de control specific subiectului. Studiul tiinelor naturale: fizic, chimie,
geologie, psihologie, medicin, conduc la o analiz mai critic asupra superstiiilor
commune iat de ce un ultim obiectiv a fost descoperirea unei corelaii pozitive ntre
nivelul superstiei la studeni, ntre studenii la englez i cei la psihologie.
Din cele cteva clasificri asupra credinei n superstiii, investigatorul, a
renunat la dou categorii din motive obiective. Prima categorie este credina
religioas iar cea dea doua categorie credina n paranormal. ntrebri de genul
Crezi n Dumnezeu? sau Sufletul continu s existe i dup ce trupul moare? nu ar
conduce dect la un pas ntro zon mult mai complicat. Din acest motiv, cercetarea
este centrat doar pe categoria superstiiilor comune.

I.DELIMITRI CONCEPTUALE
5

Cuvinte cheie: superstiie, ritual superstiios, locus of control

I.1. REPREZENTAREA SOCIAL

I.1.1. Viziunea psihologiei cognitive.
Dup cum spune Zlate (1999) n Psihologia mecanismelor cognitive:
psihologia social acord o mare atenie unui tip aparte de reprezentri, numite
reprezentri sociale. Noiunea a fost lansat n 1961 de psihologul francez de origine
romna Serge Moscovici, n teza sa de doctorat intitulat La psychanalyse: son image
et son public. Noua noiune se opune, dup cum nsui Moscovici remarca, unui
concept pierdut, descoperit nca din 1898 de sociologul francez Emile Durkheim
(1858-1917), i anume conceptul de reprezentare colectiv. Sociologul francez
nelegea reprezentarea colectiv ca ansamblul fenomenelor psihice commune tuturor
membrilor unui grup social. Sub raportul coninutului, reprezentarea colectiv ngloba
fenomene psihice i sociale distincte (cunotine, mituri, ideologii), ea avnd un
character dublu: social, n msura n care era produs de caracteristicile commune
unui grup, unei societi; psihologic, dat fiind faptul c percepia realitii i
organizarea gndirii sunt opera individual. Reprezentarea social este pentru
Moscovici un sistem de valori, de noiuni i de practici relative la obiecte, aspecte
sau dimensiuni ale mediului social care permit nu numai stabilirea cadrului de via al
indivizilor i grupurilor, dar constituie n mod egal un instrument de orientare a
percepiei situaiei i de elaborare a rspunsurilor. Aadar, Serge Moscovici nelege
reprezentrile sociale ca produse i procese de elaborare psihologic i social a
realului. Reprezentarea social nu este o simpl colecie de reprezentri individuale, ci
o imagine asupra socialului, determinate de social i constructoare de social.
Formaiune psihic deosebit de complex, ea cuprinde att versantul individual, ct i
pe cel social, att componentele perceptive, ct i pe cele intelective. Ea este, practic,
o reconstrucie mintal a socialului i a interaciunii sociale prin intermediul
modelelor mintale ale individului.

Comportamentele umane sunt determinate nu att de stimuli, ct de imaginile sau

ideile pe care oamenii i le fac despre stimuli. Natura oarecum dual a reprezentrilor
sociale reiese din faptul c ele sunt considerate a fi forme specifice de cunoatere, n
care se mixeaz senzorialul i logicul, ele fiind forme ale cunoaterii de sens comun
dar i forme de gndire social
Dup opinia noastr, nu trebuie s pierdem din vedere faptul c, dei generarea
acestor reprezentri este social, elaborarea lor rmne ntotdeauna personal.
Practic, reprezentarea social este un efort de nelegere i de stpnire a realului, o
modalitate de a gndi practic-contextual, un aparat evaluator, o gril de lectur a
realitii, o situare n lumea valorilor. Nici gndire obiectiv tiinific a realitii, nici
reflectare afectiv a stimulilor inconjurtori: o refacere, o reconstrucie a realitii,
prin prisma modelului mintal al individului
Individul este cel care mbogete sau deformeaz realitatea, societatea este cea care
l mpinge spre o anumit mbogire sau deformare, conform specificului ei,
intereselor i mai ales ideologiei ei.
Oricum ar fi, reprezentrile sociale constituie exemplul tipic al formaiunilor
psihice complexe, multideterminate i plurivalente. O asemenea caracteristic a
reprezentrilor sociale iese i mai bine n eviden dac le difereniem de o serie de
alte fenomene psihice i sociale peste care ele par a se suprapune. Astfel, ele se
difereniaz de reprezentrile mintale individuale (care reflect, dup cum ne amintim,
fraciuni din universul exterior al individului) prin caracterul lor concomitent social i
individual; de fantasme (produse ale imaginaiei, ale lumii imaginare) prin faptul c se
raporteaz la lumea real; de figurabilitate (produs al unui travaliu psihic diurn
comparabil celui din timpul visului, cu parcursul su foarte apropiat de halucinaia
vistorului) prin caracterul lor constructiv pornind de la elementele senzoriale si
perceptive fixate i conservate n memorie ; de prejudeci (produse ale gndirii care
se prezint ca elaborri grupate ce reflect, la un moment dat, punctul de vedere
prevalent ntr-un grup relativ la diferite subiecte, imagini preformae) ; de stereotipuri
(cliee mintale stabile, constante i puin susceptibile la modificare) prin coninutul i
structura lor care depesc cu mult coninutul i structura prejudecilor i
stereotipurilor ; de credine i superstiii (care emerg din iraional) prin emergena lor

din real. Pierre Mannoni, care intreprinde o analiz magistral a diferenierilor i

relaiilor dintre reprezentrile sociale i celelalte fenomene enumerate, propune o
schematizare a lor ce permite, dup opinia lui, articularea diferitelor noiuni.

Se pot remarca din figura de mai sus c reprezentrile sociale se situeaz n aval n
raport cu cteva dintre fenomenele descrise (reprezentri mintale sau psihologice,
fantasme) care joac rolul de organizatori ai schemelor cognitive-reprezentative; n
amonte n raport cu altele (cliee, stereotipuri, prejudeci, credine, superstiii), pentru
care ele apar n calitate de constitutive ( Mannoni, 1998, pp. 7-34)
Golu (2002) consider c : reprezentarea ne permite, aadar, pe de o parte s
ne formm o imagine despre rezultatul posibil al aciunii pe care dorim s o
intreprindem, iar pe de alt parte, s schim planul sau programul unei aciuni i s
efectum n minte aciunea dat nainte de a o realiza n plan extern. Reprezentarea
ocup n schema activitii att poziia de premis, care fundamenteaz informaional
fiecare aciune i micare, ct i de reper de finalizare, direcionnd desfurarea
8

aciunii de la rezultate secvenial-pariale ctre rezultatul final. Imaginea-reprezentare

se include apoi i ca verig de cotrol (feed-back sau feed-before), graie creia
aciunea se regleaz n aa fel, nct s ajung la rezultatul ateptat.
Funcia reglatoare a reprezentrii se realizeaz prin intermediul unei serii
ntregi de operaii de comparare, analiz, evaluare i selecie, prin permanent apel la
fondul experienei anterioare.
Procesul reprezentrii se organizeaz astfel dup scheme logice de prelucrareintegrare a informaiei furnizate de memorie i care, treptat, n ontogenez, intr sub
controlul gndirii.
Constituirea reprezentrilor ca modalitate specific de procesare i operare cu
mulimi de semnale i simboluri informaionale are la baz operaiile n plan extern
asupra obiectelor din cmpul perceptiv.2

I.1.2. Viziunea psihologiei sociale.

Reprezentare social, modalitate de redare n imagini intuitive i n termenii
interaciunii psihosociale a indivizilor, a unor procese sociale, evenimente, fapte
umane existente sau nchipuite. Prin coninutul lor, sunt reproduceri mintale ale
socialului: imagini ale unor comportamente grupale, ale relaiilor indivizilor, ale
statusurilor, ale comunicrii i ale proceselor sociale din gruparea dat. n
reprezentrile sociale nu avem de-a face pur i simplu cu reproducerea fotografic,
iconic a faptelor, ci cu remodelarea lor personal, inseparabil de activitatea
simbolic a subiectului i solidar totodat cu inseria sa n mediul social dat. n
general reprezentrile sociale, departe de a fi simple copii ale faptelor psihosociale,
includ procese de valorizare grupal a relaiilor date, atitudini de acceptare ori
respingere colectiv. Ca mod de activitate a gndirii sociale aceste reprezentri
contribuie la definirea grupului de apartenen a individului, constituind fondul de
imagini comun cu care opereaz membrii grupului, n care se neleg, pstrnd pentru
membrii aceluiai grup aceleai sensuri. Reprezentarea social asupra fenomenelor
umane sunt mediate de limbaj, motiv pentru care realizarea adecvat a acestor
reprezentri presupune stpnirea corect a limbii respective. Att nivelul activitii
persoanelor ct i n viaa grupurilor umane reprezentrile sociale ndeplinesc
importante funcii:
a) de dirijare i reglaj a comportamentelor individuale i colective, fr de care
nu este posibil angajarea ntr-o aciune social a indivizilor
b) de modalitate i instrument prin care persoanele, ca i grupurile umane
nva ambiana social, prin care membrii grupului neleg fenomenele i i
interiorizeaza experiena social
c) de proiectare i, respective, anticipare a aciunilor commune
d) rolul de acceptare sau de rectificare a comportamentelor sociale
e) de proiecie nspre obiect a universului social al subiectului

10

f) o funcie simbolic, de impregnare a imaginilor cu afectivitate i stri

atitudinale, care permit apoi indivizilor, ca i grupurilor umane, s anticipeze aciunea
psihosocial n modele optime, n aspiraii superioare, n dorine, scopuri i idealuri.
La producerea reprezentrilor sociale acioneaz, n principal, urmtorii factori:
1) dispersia informaiilor n grup cu privire la fenomenele psihosociale reprezentate, i
n genere, decalajul existent ntre informaia prezent i cea efectiv necesar unei
cunoateri certe; 2) faptul c indivizii, ca i grupurile umane sunt n mod diferit
focalizai asupra obiectelor sociale sau a problemelor semnificative; 3) presiunea la
influen, ntotdeauna prezent n grupul social dat i n virtutea creia se produce o
anume disparitate a membrilor fa de obiectul semnificativ; 4) prezena unor
interaciuni conflictuale produse de nivele de experien social diferit a persoanelor,
de lacunele lor n cunoatere, de distana dintre tiina i sensul comun al lucrurilor.
Jocul acestor factori decide pn la urm organizarea i formarea reprezentrilor
colective, n care ca dominante conteaz: modelele culturale promovate de
colectivitate, mentalitatea indivizilor, raporturile conflictuale existente n grup,
experiena comun a indivizilor i gruparea generalizat.
n antropologie cultural reprezentrile sociale formeaz o surs important de
cunoatere a vieii spirituale a diferitelor popoare.
n cercetrile de psihologie social conceptul de reprezentare social este
uneori echivalent cu universul de opinii, ori egal cu organizarea durabil a percepiilor
i cunotinelor, relative la un anume aspect al individului. 3
Cristea (2001) prezint n cartea sa: Tratat de psihologie social un adevrat
tratat al repreyentrii sociale: reprezentrile sociale (RS) constituie elementul central
att pentru procesul de construire, nelegere i interpretare a realitii sociale, ct i
pentru cel de elaborare al atitudinilor i comportamentelor noastre. Desfurarea
activitii psihice i psihosociale de construire a realitii sociale presupune o
succesiune de faze, difereniate n funcie de tipul proceselor psihoindividuale
implicate (percepie, reprezentare, gndire, imaginaie etc.), precum i de natura
influenelor

psihosociale

socioculturale

care

condiioneaz

desfsurarea

11

respectivelor procese, modelndu-le coninutul. n cadrul acestei activiti,

reprezentrile sociale joac rolul central, datorit funciei lor structurante.
Definirea unitar a reprezentrilor sociale este un demers dificil, att datorit
complexitii fenomenului, ct i a influenelor pe care concepiile teoretice generale
ale autorilor le exercit asupra dezvoltrii conceptuale asupra acestei problematici.
Cele mai importante accepii i caracterizri date RS pot fi sintetizate astfel:
Fenomen psihosocial ce implic moduri specifice de nelegere i comunicare,
prin care se creeaz att realitatea, ct i simul comun; implicit, RS se
constituie i ca un sistem de valori, noiuni i practici referitoare la obiectele
aparinnd mediului social (S.Moscovici);
Forma de cunoatere practic, elaborat social i mprtit, prin care un
subiect se raporteaz la un obiect, concurnd astfel la construirea unei
realiti comune unui ansamblu social (D.Jodelet);
Principii generatoare de luri de poziie legate de inserii specifice ntr-un
ansamblu de raporturi sociale, i organiznd procesele simbolice ce intervin n
aceste raporturi (W.Doise);
Proces de elaborare perceptiv i mental a realitii, care transform
obiectele sociale (lucruri, persoane, situaii, evenimente) n categorii
simbolice (valori, convingeri, ideologii), conferindu-le un statut cognitiv i
permind astfel nelegerea vieii cotidiene, printr-o rencadrare a
comportamentului individual n ansamblul interaciunilor sociale (G-N.
Fischer);
Sistem de interpretare a realitii ce guverneaz relaiile dintre indivizi i
mediul lor fizic i social, determinndu-le comportamentele i practicile;
construcii socio-cognitive, contituind i un ghid pentru aciune, n msura n
care implic un set de anticipri i ateptri (J-C.Abric).
Dezvoltarea unei teorii coerente asupra reprezentrilor sociale trebuie s
porneasc de la cteva teze generale, fundamentate pe datele experimentale deja
existente. Iat cteva dintre acestea:

12

 Din perspectiv psihosociologic, nu se poate face o distincie net ntre

subiect i obiect, ntre stimul i rspuns; n consecin, un obiect nu exist
prin el nsui, ci prin semnificaia pe care o capt pentru subiect (individ,
grup, comunitate), iar aceast semnificaie este expresia unor raporturi
sociale care implic comportamente axiologice, praxiologice sau
cognitive. Cu alte cuvinte, dup cum sublinia J-C Abric, nu putem vorbi de
o realitate obiectiv n sensul clasic al termenului, ci numai de o
realitate reprezentat , adic nsuit de ctre subiectul social,
reconstruit cognitiv i integrat sistemului su de valori socioculturale,
ideologice i istorice.
Reprezentrile

restructureaz

realitatea,

realiznd

integrarea

caracteristicilor specifice obiectului cu cele ale subiectului, derivate din

normele, valorile, motivaiile i cogniiile acestuia.
RS sunt rezultatul unui proces specific de elaborare, i nu procesul ca
atare; dei evident complementare, studiul celor dou dimensiuni trebuie
s beneficieze de diferenierile conceptuale de rigoare.
Din analiza coninutului i dinamicii RS, rezult c acestea sunt structuri
operatorii (D.Cristea, 1988), neputnd fi asimilate dect parial unor forme
de cunoatere practic a realitii sociale, i cu att mai puin unor simple
imagini reflectorii n care condiionarea social este apreciat ca un factor
exterior, i nu unul constitutiv.
n calitatea lor de structuri operatorii, RS implic trei dimensiuni
principale, pe direcia crora se obiectivizeaz dinamica acestora: a)
dimensiunea cognitiv, care asigur transformarea informaiei perceptive
i a celei de comunicaie n adevruri consensuale, mprtite i avnd
funcionalitate social, care astfel se integreaz unui cmp cognitiv
echilibrat ) n sensul dat de Heider acestui concept); b) dimensiunea
axiologic, care fundamenteaz atitudinile implicite, aferente seturilor de
reprezentri sociale, i care deriv din valorile, normele i modelele
socioculturale specifice unui anumit spaiu social; c) dimensiunea

13

praxiologic, constnd din schemele acionale i relaionale, acreditate

sociocultural, prin care se desfoar raporturile individ-grup-mediu.
RS sunt corelative procesului general de construire a realitii sociale,
asigurnd relaia dinamic dintre individual i social, dintre psihologic i
sociocultural. Ansamblul RS specifice unor grupuri sociale formeaz
universul consensual (definit de S.Moscovici), prin care nefamiliarul
devine familiar, experiena anterioar primeaz asupra faptului prezent,
restaurndu-se un sens al continuitii i coerenei atunci cnd indivizii i
grupurile sunt ameninate de discontinuitate, ambiguitate i incoeren.
n ceea ce privete calitatea operatorie a reprezentrilor sociale, acestea se realizeaz
pe mai multe direcii:
1. Transformarea realitii sociale sau a unor obiecte aparinnd
acestei realiti n obiecte mentale, nu prin reflectare sau copiere, ci
prin selecie, reelaborare i resemnificare ntr-un nou cmp cognitiv,
ale crui coordonate sunt stabilite pe baza unor criterii consensuale
de grup i socioculturale
2. Obiectivarea sistemului relaional dintre persoane, grupuri, categorii
sau instituii sociale n nsui procesul de elaborare mentala a RS. n
msura n care fiecare obiect social fiineaz ca ansamblu relaional,
acest sistem se regsete att n procesul elaborrii reprezentrilor,
ct i n coninutul acestora. Din acest punct de vedere, RS se
constituie ca elemente de mediere a comunicrii sociale i de
vizualizare a poziiei fiecrei persoane sau grup n cadrul
sistemului social general, n funcie de locul n structura puterii,
apartenena la anumite grupuri de prestigiu sau de presiune, de
natur etnic, religioas, profesional, politic sau ideologic.
3. Remodelarea realitii, n msura n care prin elaborarea RS se
creeaz informaii semnificative, prin reluarea i interiorizarea
modelelor socioculturale i ideologiile dominante, existente ntr-o
societate (comunitate) la un moment dat.

14

4. Naturalizarea realitii sociale, n sensul inducerii unei raionalizri

ce ine de logica mental i eliminarea implicit a ceea ce este
greoi, ambiguu sau incomprehensibil. Realitatea naturalizat este
una reelaborat, care poate fi stpnit prin raiune i eviden,
devenind astfel familiar i consensual, elementele incongruente
generatoare de anxietate fiind eliminate sau reconvertite simbolic.
n ceea ce privete coninutul reprezentrilor sociale, acesta poate fi cognitiv,
axiologic, motivaional, afectiv, atitudinal sau acional; dup domeniul de referina RS
pot fi economice, politice, religioase, educaionale, artistice, tiinifice, ideologice,
etice etc. Fiind un ansamblu organizat de informaii, credine, opinii i atitudini
despre un obiect dat, relevarea structurii RS trebuie s se fac corelativ cu o analiz
att sub aspect funcional, ct i sub aspectul organizrii interne a coninutului
specific.
Funciile reprezentrilor sociale. Dup cum am putut constata, RS joac un
rol esenial n elaborarea atitudinilor i comportamentelor individuale i de grup, n
dinamica raporturilor sociale i n activitatea practic, n toate formele sale. Analiznd
aceste implicai; se pot identifica urmtoarele funcii ale reprezentrilor sociale:

Funcia cognitiv-explicativ:

mediaz i condiioneaz activitatea de

cunoatere, permind s se neleag i s se interpreteze realitatea. Prin

intermediul RS cunotinele empirice sunt integrate ntr-un sistem coerent i
inteligibil, cu rol descriptiv i explicativ, oferind astfel refereniale cognitive i
de comunicare pentru membrii grupurilor i colectivitilor sociale. Totodata, se
realizeaz fixarea i sistematizarea cunotinelor i rezultatelor experienei
sociale, premis fundamental pentru pstrarea coninuturilor informaionale,
ct i pentru desfurarea procesului de nvare social.

Funcia axiologic-normativ: RS ncorporeaz norme i valori culturale care

aparin universului consensual al unei comuniti, i care vor constitui
fundamente i repere pentru elaborarea atitudinilor implicite sau explicite
aferente oricrui sistem reprezentaional.

Funcia identitar: un ansamblu structurat de RS definete implicit identitatea

grupurilor sociale, locul lor n cadrul cmpului social, valorile, normele,
15

credinele i ideologiile prin care se caracterizeaz i cu care intr n jocul

comparaiilor sociale. Raporturile dintre grupuri vor fi strns condiionate de
modul cum acestea i reprezint unele aspecte ale realitii naturale i sociale.
De asemenea, prin funcia lor identitar, RS constituie instrumente de control
social, comunitatea impunnd acele seturi de reprezentri eseniale care i
definesc individualitatea cultural-istoric; apartenena membrilor la respectiva
comunitate va fi condiionat de acceptarea, asimilarea i convergena
funcional a celor dou categorii de sisteme reprezentaionale: comunitare i
individuale.

Funcia praxiologic i de orientare: codificnd ntr-un mod specific realitatea,

oferind reperele valorice i normative pentru prefigurarea finalitii situaiilor
sociale, implicnd totodat un sistem de ateptri i anticipri, RS constituie un
ghid pentru aciunile i comportamentele individuale i de grup. Cercetrile
noastre au evideniat faptul c exist o strns corelaie (cca. 0,63) ntre ceea ce
am numit completitudinea i complexitatea sistemului reprezentaional i
performan n tipurile de activiti aferente respectivului sistem de
reprezentri sociale.

Funcia simbolic: prin intermediul RS realitatea nu este numai reconstruit, ci

i dedublat. Planului obiectual i se adaug un plan al unei reproduceri
simbolice a realitii, dar care nu are o mai puin consisten psihologic dect
primul. n acest fel realitatea este metamorfozat i spiritualizat, ntre cele
dou planuri existnd profunde corespondene funcionale; eficacitatea
simbolic relevat de C.Levi Strauss este expresia unei astfel de izomorfism
funcional dintre planul obiectual i cel simbolic.

Funcia de susinere i justificare: datorit elaborrii lor n zona unui univers

consensual, fiind susinute de valorile i normele constitutive pentru un anumit
tip de grup sau comunitate, RS reprezint implicit elemente de susinere
psihologic a unor atitudini sau comportamente.4

Reprezentrile sociale sunt fenomene complexe mereu active care acioneaz n

viaa social. n bogia lor fenomenal se pot repera elemente diverse, dintre care
16

unele sunt studiate adesea izolat: elemente informative, cognitive, ideologice,

normative, credine, valori, atitudini, opinii, imagini etc.
Neculau (1997) ne spune c se recunoate n general c reprezentrile, ca
sisteme de interpretare ce patroneaz relaia noastr cu lumea i cu ceilali, orienteaz
conduitele i comunicrile sociale. La fel, ele intervin n procese att de de variate ca
difuzarea i asimilarea cunotinelor, dezvoltarea individual i colectiv, definirea
identitii personale i sociale, exprimarea grupurilor i n transformrile sociale.
Ca fenomene cognitive, ele angajeaz apartenena social a indivizilor cu
implicaiile lor afective i normative, cu interiorizarea experienelor, a practicilor, a
modelelor de conduit i de gndire, ncurcate social sau transmise prin comunicarea
social legat de acestea. A reprezenta sau a se reprezenta corespund unui act de
gndire prin care un subiect se raporteaz la un obiect. Nu exist o reprezentare fr
obiect. Reprezentarea este o form de cunoatere practic ce leag un subiect de un
obiect.

Reprezentarea social este ntotdeauna reprezentarea a ceva (obiectul),

aparinnd cuiva (subiectul). Caracteristicile obiectului i subiectului vor avea o

inciden anume asupra a ceea ce este ea. Reprezentarea social se afl cu obiectul ei
ntr-un raport de simbolizare (i ine locul) i de interpretare (i confer
semnificaii). Aceste semnificaii rezult dintr-o activitate care face din reprezentare o
construcie i o expresie a subiectului. 5
Concluzie:
Reprezentrile sociale sunt sisteme de valori i noiuni, o form de gndire
social, o elaborare perceptiv i mental, o modalitate practic de a cunoate lumea.
Ele au deci o component cognitiv. Dar au i o component social pentru c sunt
alimentate de mediul ambiant, de contextul social i ideologic, pentru c sunt o form
de raportare la lume, modaliti de inserie social. n fine, ne apar ca instrumente de
organizare a percepiilor i de interpretare, ca aparat evaluator, ca mod de a comunica
cu alii. Se prezint ca idee, concepie, schem mental, mod de abordare, dar i ca
ghid de aciune (stil de conduit, model acional). Ele sunt, n acelai timp, prin
prelucrri mentale, elaborri cognitive i afective (produs al personalitii individului),

17

dar i credine, superstiii, opinii, idei produse de context (elaborri ale mediului
social).
Orice reprezentare se sprijin deci pe doi piloni: cel individual (inteligen,
afectivitate, motivaie, competiie) i cel social (contextul social-ideologic, imaginarul
social, discurs politic etc.).
Produciile simbolice regleaz comportamentul social, inventeaz norme,
creeaz ideologii, coduri de lectur i strategii comportamentale.
Reprezentrile sociale se alimenteaz din credine, practici culturale, ritualuri,
din imaginarul cotidian, dar depesc aceast istorie poroas (Ferreol, 1994). 6
Mit. Credin
Mitul nu ar exista fr corpul practicilor care l mbrac. i mai ales ritul dispare mai
greu dect reprezntarea. Concluzia este nainte de toate practic: pe teren, studiul
riturilor i culegerea miturilor, a gesturilor i a reprezentrilor nu trebuie separate.
Nivelul morfologic, apoi sistemic, Mauss i adaug n Esquisse dhune theorie
generale de la magie abordarea prin judecile sintetice apriori. Aceast abordare,
rareori reluat de sociologi, e totui util n analiza celor mai difuze credine, a celor
mai puin fixe, mai puin statice dect credinele ce formeaz un sistem. Magia e
asemeni religiei, un joc de judeci de valoare, adic de aforisme sentimentale,
atribuind diverse caliti diverselor obiecte ce intr n sistemul su. Dar aceste judeci
nu sunt opera spiritelor individuale, ci sunt expresia unor sentimente sociale care s-au
format, cnd fatalmente i universal, cnd ntmpltor, n privina anumitor lucruri
alese n cea mai mare parte arbitrar, plante i animale, profesii i sexe, astre. n sfrit
ni se prezint un mare halou n jurul nucleelor alctuite de magie i religie: folclorul,
credinele populare... cu un termen care nu e ntotdeauna cel mai potrivit,
superstiiile...o magie popular diferit de cea a magicienilor.7
n cartea lui Boudon (1992) se prezint cercetarea lui Paretto (1916) care a schiat o
gramatic a procedurilor argumentative prin care iau natere credinele. Muli oameni
consider o anume credin ca adevrat pentru c ei se identific cu un grup ce o

18

consider ca atare. Aceste grupuri pot fi mai mult sau mai puin difuze: poate exist
identificarea cu o anumit Biseric, dar i cu un grup vag conturat. Aceste fenomene
de identificare pot fi, n anumite cazuri, interpretate n mod raional.8
Deoarece credinele sunt fcute pentru a ne spori capacitatea de supravieuire,
ele sunt din punct de vedere biologic create pentru a fi rezistente la schimbare.
nelegerea scopului biologic al credinelor poate ajuta persoanele sceptice s fie mult
mai eficiente n provocarea credinelor iraionale i n comunicarea concluziilor
tiinifice.
Simuri i credine
Unul dintre instrumentele primare ale creierului care ne asigur supravieuirea
sunt simurile. E evident c trebuie s fim capabili s percepem cu acuratee pericolul
pentru a putea s lum unele msuri care s ne pzeasc de el. Simurile singure nu
sunt detectori eficieni de pericol deoarece ele sunt extrem de limitate. Oamenii pot
avea contact senzorial direct doar cu o foarte mic parte a mediului la un moment dat.
Intrnd pe un teritoriu nemaivzut sau nemaiauzit ne pune n poziia periculoas de a
nu primi nici o avertizare asupra pericolelor posibile. Credina este numele pe care l
dm instrumentului de supravieuire al creierului care este destinat creterii i sporirii
funciei simurilor noastre de identificare a pericolului. Credinele extind dimensiunea
simurilor noastre astfel c putem s detectm mai bine pericolul i astfel s ne
mbuntim ansele de supravieuire n timp ce intrm i ieim din teritoriile
familiare. n esen credinele servesc ca detectori cu btaie lung a pericolului,
detectori aparinnd creierului nostru. Din punct de vedere funcional creierul
consider credinele ca fiind hri interne ale acelor pri ale lumii cu care nu avem
contact senzorial imediat.
Stnd n camera mea nu pot s vd bicicleta legat la rastelul din faa blocului.
M gndesc c am legat-o de rastel cu ceva timp n urm. Folosind doar informaia
senzorial imediat nu tiu dac bicicleta mai este acolo. Ca rezultat, n acest moment
informaia senzorial este de puin ajutor pentru mine n ceea ce privete bicicleta

19

mea. Pentru a gsi bicicleta, cu un grad ridicat de eficacitate, creierul meu trebuie s
ignore informaia senzorial curent (care nu numai c a euat n a m ajuta s gsesc
bicicleta ci chiar mi indic c ea nu mai exist) i s se ntoarc spre harta interioar a
locaiei bicicletei mele. Credina mea este c bicicleta este legat de rastel acolo unde
am lsat-o eu. Lund n considerare credina mea mai mult dect informaia
senzorial, creierul meu poate ti ceva despre lumea/mediul cu care nu am contact
senzorial imediat. Aceasta lrgete cunotinele mele legate de contactul cu lumea
nconjurtoare.
Abilitatea de a crede pentru a lrgi contactul cu lumea, dincolo de nivelul
simurilor noastre immediate, mbuntete substanial abilitatea noastr de a
supravieui. Un poliist va fi mult mai n siguran dac va continua s cread c
cineva oprit n trafic pentru nerespectarea regulilor de circulaie, poate fi un psihopat
narmat care este sub impulsul comiterii unei crime.
Rezistena credinei.
Deoarece simurile i credinele sunt ambele unelte pentru supravieuire i au
evoluat pentru a crete una pe cealalt, creierul nostru le consider ca fiind separate
dar egale ca importan n transmiterea de informaie n scopul supravieuirii.
Pierderea uneia dintre ele ne pune n pericol. Fr simurile noastre nu putem cunoate
lumea i realitatea perceptual. Fr credinele noastre nu putem cunoate lumea din
afara simurilor noastre, sau lumea fr sens i fr raiune. Aceasta nseamn c,
credinele sunt fcute n aa fel nct ele pot opera independent de informaia
senzorial. De fapt, ntreaga valoare a credinelor se bazeaz pe abilitatea lor de a
persista n faa dovezilor contradictorii. Credinele nu pot fi schimbate uor. Dac
totui s-ar putea schimba foarte uor, atunci ele nu ar mai fi valabile ca i instrumente
necesare supravieuirii noastre. Un poliist care nu crede n posibilitatea c un criminal
se ascunde n spatele unei figuri nevinovate, poate s fie foarte uor rnit sau chiar
ucis.

20

I.1.3. Definirea conceptelor: superstiie. ritual superstiios.

Superstiie (<fr. lat.) Credin primitiv (bazat pe rmie ale animismului i
magiei) n spirite bune i rele, miracole, farmece, vrji, semne prevestitoare, numere
fatidice etc.
Animism (fr. lat.-anima=suflet) Credin n duhuri, spirite, suflete ca realiti

distincte de corp, n genere n imagini supranaturale, suprasenzoriale, reprezentate n

contiinta religioas ca ageni acionnd n ntreaga natur i distrugnd obiectele i
fenomenele lumii materiale, inclusiv omul. Este prezent ca element component n
toate religiile.9
Superstiie - Prejudecat care decurge din credina n spirite bune i rele, n
farmece i vrji, n semne prevestitoare, n numere fatidice sau n alte rmie ale
animismului i ale magiei.
Superstiios, -oas, superstiioi, -oase (despre oameni) - care crede n
superstiii, care este stpnit de superstiii (despre manifestrile oamenilor) izvort din
superstiii, bazat pe superstiii, plin de superstiii.10
Superstiia este un termen folosit la descrierea unui set de comportamente care
pot fi bazate pe credin, sau legate de gndirea magic; superstiioii cred c viitorul,
sau rezultatul anumitor evenimente pot fi influenate de anumite comportamente.
(Wikipedia).11
Superstiia este un sistem de credine la care oamenii apeleaz atunci cnd se
simt neajutorai n relaia lor cu evenimentele critice de via. Superstiia este un
termen folosit cu referin la o gam de comportamente care pot fi bazate pe credin
sau legate de credina n magic. Superstiiosul crede c viitorul sau rezultatul unor
anumite evenimente poate fi influenat de unele comportamente ale sale (ritualuri).
Criticii consider c superstiia nu este bazat pe raiune ci izvorete din
sentimente/credine religioase ru interpretate sau ru nelese, ceea ce poate duce, n
unele cazuri, la strictee n ceea ce privete ideile i practica religioas iar n alte
cazuri la credina n evenimente extraordinare, miracole sau semne, prevestiri. Toate

21

aceste cazuri pot duce la temeri nefondate sau la o scrupulozitate excesiv n ceea ce
privete percepia lumii exterioare. 12
Ritual superstiios
Vyse (1997) consider c viaa modern ne face s fim foarte nerbdtori.
Lucrurile se ntmpl ntr-o clip, i ne ateptm s fie aa. Ne simim frustrai cnd
ateptm ca un computer s ne calculeze o problem i calculul dureaz puin mai
mult de cinci secunde, chiar dac nou ne-ar trebui ore s rezolvm aceiai problem
fr computer. n cteva secunde putem s vorbim cu persoane oriunde n lume, dar
dac legtura se face n minute i nu n cteva secunde, sar putea s nchidem. Chiar
dac nu suntem rsfai de tehnologia modern, ne gsim uneori ateptnd ca ceva
important s se ntmple.
La oameni, comportamente complementare ca: fumatul, btaia cu degetele n mas,
pocnirea degetelor, de obicei apar atunci cnd ne aflm ntr-o situaie dificil din care
nu exist o ieire imediat i cnd exist timp pentru a ne angaja n astfel de
comportamente.
Rutina ne aduce comfort emoional. Ritualuri de acest tip apar n situaiile de
stres i ele ne ajut n depirea anxietii. O rutin devine superstiie atunci cnd o
aciune are semnificaie special, magic. Motivaia iniial pentru un ritual
superstiios pare a fi umplerea timpului....
Experienele anxioase, frica indus de aceste experiene, aduc adesea la
efectuarea de ritualuri superstiioase. Pentru multe persoane, cltoria cu avionul este
o experien deosebit de anxioas. Acesta este un prilej de a studia diferitele ritualuri
superstiioase n care se angajeaz aceste persoane.
Este n natura omului s fie extrem de sensibil la coincidene. Coincidenele ne
mping spre angajarea n comportamente bizare i neproductive. Coincidena explic multe
ritualuri superstiioase dar superstiiile apar i ca, credine magice i judeci greite.
Capricii ale cogniiei coloreaz percepia noastr asupra lumii i ne conduce spre credine
iraionale i comportamente superstiioase.13

22

I.1.4. Studii asupra superstiiilor. Scurt istoric.

1.4.1. nceputurile studierii superstiiei i clasificarea superstiiilor
Studiul superstiiei a fost n special de domeniul antropologiei pna n anul 1950.
Antropologitii sau luptat s enumere superstiiile din jurul lumii i au ncercat s le
gseasc originea i s le disting de religie, pe de-o parte, i de tiin, pe de alt
parte.
Dup Vyse (1997), antropologul i sociologul Gustav Jahoda a propus patru
categorii de superstiii, care ne ofer o folositoare taxonomie pentru a ne apropia de
subiect. Prima clasificare a lui Jahoda a fost numit: superstiia ca bifurcaie din
cosmologia lumii. Jahoda credea c toate religiile trebuiau incluse n superstiii i
categorizate separat. Alte superstiii transmise social au constituit a doua clasificare a
lui Jahoda: marea majoritate a superstiiilor ne vin din cultur. Aceste superstiii sunt
separate de credinele religioase i, de obicei, centrate n jurul unor importante
evenimente umane: natere, cstorie, moarte, etc. Experiena cu partea ocult a
constituit alctuirea unei a treia categorii de superstiii: experiene paranormale ca:
rpirile extrateretrilor, comunicarea cu morii, clarviziunea etc. Jahoda spunea c
acest tip de superstiii contrazic nelegerea noastr tiinific i din aceast cauz
trebuiesc introduse n cadrul superstiiilor. Superstiiile personale alctuiesc ultima
categorie a lui Jahoda. Aceasta este alctuit dintr-un mare grup de credine i aciuni
care nu sunt legate cultural, n schimb ine de individual: o persoan poate stabili c
o anumit pies de mbrcminte aduce noroc dac este purtat. Aceast credin nu
este legat nici de religie nici de cultur, dar n schimb este o concluzie personal a
individului. Clasificarea lui Jahoda pe scurt:
1.

Religioase - toate religiile

2.

Culturale - centrate pe evenimentele importante din viaa unui om:

natere, cstorie, moarte, etc

23

3.

Experiene

paranormale

extrateretrii,

clarviziune,

animale

fantastice, etc
4.

Personale - talismane norocoase, obiecte norocoase, numere etc.14

n concepia i viziunea mitologiei romne, ca de altfel a mai tuturor

etnomitologiilor, categoriile ontologice de spaiu, timp, cauzalitate i finalitate se
impun o dat cu cosmizarea Haosului i se menin istoricete atta timp ct oamenii
continu s cugete mitic. (Vulcnescu, 1987, p.15).
Etnomitologii au alctuit o clasificare de dat mai recent care mparte superstiiile
n urmtoarele categorii, fiecare din ele fiind la rndul lor mprite n mai multe
subcategorii :
1. Superstiii simple
2. Superstiii comune
3. Superstiii senzoriale
Irina Nicolau si Carmen Hulua (2000), alctuiesc o culegere de credine si
superstiii romneti dupa Artur Gorovei i Gh. F. Ciauanu. Autoarele opteaz, n
sistematizarea credinelor si superstiiilor selectate, pentru catalogarea n funcie de
cuvintele-cheie din secvenele propuse, prezentarea fcndu-se n ordine alfabetic i
fiind astfel la ndemna cititorului. Cartea se nscrie pe linia unui proiect iniiat de
Academia Romna n 1908, ce consta n emiterea unei serii de publicaii intitulate:
Din viaa poporului roman, proiect materializat n perioada 1908-1931. Autoarele
trateaz din punct de vedere etnologic i riguros tiinific, crile lui Gorovei i
Ciauanu. Autoarele i ofer cititorului un inventar de credine i superstiii legate de
anumite obiecte (ac dac gseti, e semn de sfad, cnd mbraci cmaa pe dos, e
semn ru), de srbtori din calendarul popular (n mijlocul Paresimilor (postul
Patelui) numr-i ouale ginilor, c de nu vei amui sau De Anul Nou s bei vin
rou, ca s-i nnoieti sngele) sau anumite practici (Cnd bei aldma, vars din
pahar oleac ori vars pe vit, dac vrei s ai noroc de ea), propune leacuri
tmduitoare pentru diverse boli (Pentru albea se sufl la vit scoic ars i pisat,
iar la femei se stoarce a la ochi), sfaturi (Ca s scapi de armat, leacul este s

24

mnnci puiul scpat de la cioroi), sau formulri consacrate (De-i iese-n cale cu
desertul, i merge ru) i, nu n ultimul rnd, explicaii cu tent umoristic a unor
ndeletniciri individuale (Crciumarii bag lipitori n vin ca s se lipeasc oamenii de
vin ca lipitoarea).
Ioan Dupu (1999), alctuiete i el o culegere de superstiii romneti i ncearc
s anexeze i explicaia lor extras din obiceiurile i credinele vechi: Evitarea
numerelor ce poart ghinion; strigtul psrilor este luat n seam i interpretat ca o
prevestire, dac cnt, de exemplu, o cioar, cucuvea sau un cuc; chemarea norocului
n locuin prin ascunderea de pine i sare, lemne sau bani, dup sob; prevestiri cnd
trec strada pisici negre; vrjitoria de orice fel i posedarea crilor de vrjitorie, a
scrierilor ocultiste, a calendarelor astrologice etc; aflarea viitorului printr-o oarecare
form de bilete trase de papagali sau psri verzi la blciuri si spectacole; tiine
oculte misterioase: francmasoneria, magia neagr i alb, scamatoria, legamntul cu
diavolul scris cu snge, pietrele de snge pentru a lega duhurile rele; astrologia,
ntocmirea horoscoapelor sau citirea lor n ziare sau reviste, cititul stelelor;
magnetismul de tmduire sub influena spiritual; ghicirea n cri; psihografia
(transmiterea unui mesaj din lumea duhurilor prin intermediul unui aparat de lemn pe
care se pun minile sau un pahar de vin); cri de vise care interpreteaz viitorul i
visele; pendularea sideral (a unui inel sau obiect) deasupra bolnavilor,
medicamentelor sau a femeilor nsrcinate (pentru a determina sexul copiilor);
ghicirea, jocuri de prezicere, ghicirean palm (interpretarea liniilor din palm),
ghicire n za de cafea etc.; spiritismul (ntrebarea morilor), chiar i vizitarea unor
asemenea adunri sau permiterea unor asemenea practici n locuin este ndeajuns
pentru a ajunge sub o grea legtur satanica. Isus a spus s nu v ducei acolo (Luca
17:23); bti n mas sau n lemn, ca s nu se ntmple ceva ru (unii nsoesc aceste
bti n lemn cu, cuvintele: Doamne ferete!).
Se pare c, credina n superstiii e vie nc de la nceputul secolului 20. Aceste
superstiii de toate felurile sunt ncurajate de mediul social bogat n credincioi.
nc de la primele studii, magicul i religia au fost interconectate. Un aman este
uneori un lider spiritual dar i persoana care aduce ploaia cnd este nevoie. Preoii din

25

anticul Egipt au folosit magicul ca s inspire credina maselor. Ei au fcut statuile s

plng, lmpile s ard permanent n mormintele oamenilor sfini.
Studiile antropologice au oferit un excelent punct de plecare pentru investigarea
superstiiilor. Frazer a cercetat varietatea credinelor magice. Durkheim a plasat
superstiiile n contextul social. Teoria lui Malinowski aduce o viziune din punct de
vedere psihologic, motivnd superstiiile i magicul ca fiind reductoare a anxietii,
anxietate produs de condiiile de risc i de incertitudine. (Vyse, 1997).
Epstein (1994) ne spune c dintre toate cercetrile ce vizeaz studiul psihologiei
superstiiei, dou prezint observaia direct, deschis, n mediul natural al
individului:
Roger Bosier , pentru a determina relaia dintre conservatorism i comportamentul
la superstiiile comune, a proptit o scar nalt de lemn pe un perete, n mijlocul unei
strzi aglomerate. nainte de a fi nceput s adune date, Bosier a observat
comportamentul pietonilor i a ajustat plasarea scrii exact la mijlocul trotuarului.
Pietonii avnd exact aceiai distan de trecere fie pe sub scar, fie pe lng ea. Cei
care au evitat s treac pe sub scar au fost considerai superstiioi, pe cnd cei care
au trecut pe sub scar au fost considerai nonsuperstiioi. Desigur, unii dintre indivizii
care au evitat s treac pe sub scar, au fcut acest lucru din alte motive i nu din
faptul c sunt superstiioi; precum i cei care au trecut pe sub scar, au putut s o fac
din alte motive. Cu toate acestea, Boshier a fost convins c experimentul su a reuit
s separe pietonii superstiioi de cei sceptici. Dup ce au trecut de proba cu scara,
pietonii au fost oprii i au fost rugai s completeze un chestionar care includea i un
test de conservatorism. Chestionarul a fost completat de 108 pietoni (50 superstiioi
i 58 nonsuperstiioi). Boshier a gsit diferene n conservatorism, doar pe anumite
grupe de vrst. Pietonii sub patruzeci de ani, fie superstiioi sau nonsuperstiioi, au
artat acelai grad de conservatorism. Dar la vrste mai naintate, superstiioii fiind
cu un grad de conservatorism mai ridicat. Bosier a sugerat c indivizii conservatori pot
fi n general mai precaui. Aceast precauie poate conduce la evitarea trecerii pe sub
scar.

26

Glenn Wilson explic superstiia ca fiind motivat de ctre ameninarea

experienelor anxioase n faa nesigurului, necunoscutului. Frica ca i emoie
motivant a superstiiei. Wilson spune c superstiiile bazate pe fric au sursa n
nesigurana dat de necunoscut. Astzi este clar c nu toate superstiiile sunt conduse
de ctre fric. De exemplu, superstiiile juctorilor de cri sunt motivate, mai repede
de sperana de a ctiga dect de frica de a pierde. Juctorul care ntredevr se teme de
a pierde, va ncerca s evite jocul. Dar unele superstiii, spre exemplu tabuu-ul
mpotriva trecerii pe sub o scar, este ntr-adevr motivat de dorina de a evita un
sfrit dezastruos. (Stuart A. Vyse, 1997, p. 49).
Jerome Tobacyk sugereaz c frica de moarte poate s fie o motivaie pentru
credina n paranormal. Rezultatele lui Tobacyk au fost remarcabil de exacte. n dou
studii pe studeni el a gsit c tratarea morii a fost pozitiv corelat cu credinele
religioase tradiionale, dar necorelat cu credina paranormal. Preocuparea
emoional a morii era n legtur cu credina n paranormal i n superstiii, dar fr
legtur cu credina religioas tradiional. Tobacyk a oferit urmtoarea interpretare a
legturii dintre tratarea morii i credina religioas tradiional: Se pare c, credina
religioas tradiional i-a mpiedicat pe indivizi la o interpretare mai rapid a morii ca
o realitate personal i deci s nu se simt att de ameninai de ea.
Ct de mprtiat este superstiia i credina n fenomenele supranaturale?

Un numar de studii sugereaz c majoritatea populaiei crede n existena a cel puin

unui fenomen paranormal sau a unor combinaii de cteva fenomene paranormale.
Messer i Griggs (1989) au descoperit c peste 99% dintre cei 176 de studeni
participani la studiu au exprimat credina n cel puin o experien paranormal dintre
cele 10 prezentate.
Gallup i Newport (1991) au gasit c 7% dintre americani nu cred n nici una din
cele 18 experienele paranormale descrise ntr-un chestionar. Restul cred n cel puin o
descriere.
n ultimele trei decade, cteva importante curente sociale au ajutat la popularizarea
ctorva varieti de superstiii i credine n paranormal. n mod particular, n anii

27

1970 i 1980, dar continund pn n zilele noastre, micarea New Age a respins
tiina modern, tehnologia i religia ortodox, dnd o nou via vechilor superstiii i
introducnd noi supertiii. 15

1.4.2. Studii pe diferena dintre vrst i superstiie

Multe studii privind diferena de vrst au artat c persoanele mai n vrst sunt mai
sceptice dect persoanele mai tinere, dar altele au artat exact contrariul.
Seymour Epstein a efectuat un studiu pe trei grupe: copii (9-12ani), studeni (1822 ani) i aduli (27-65 ani). Acetia au fost intervievai n legtur cu credina lor n
cteva superstiii i credine n paranormal. Cteva dintre superstiiile folosite de
Epstein n studiul su au prezentat mici variaii ntre grupurile de vrst luate n
studiu. Luat ca i ntreg, relaia dintre vrst i superstiie pare a fi complicat. Este
mai sigur, n acest moment, a spune c nici o declaraie general nu poate fi fcut n
ceea ce privete relaia dintre vrst i credina n superstiie. (Epstein, pg.709-710)

1.4.3. Studii pe relaia dintre sexe i superstiie

Cine este mai superstiios dintre noi?

Diferena dintre sexe

Epstein (1994) precizeaz c ncercrile de a descoperi diferene n ceea ce
privete sexul persoanelor i legtura cu superstiia au fost multe, iar un mare numr
de cercetri au artat faptul c femeile sunt mai superstiioase dect brbaii:
Stuart Blum i Lucille Blum (1974) au gsit c femeile sunt semnificativ mai
superstiioase dect brbaii. Studiul a fost fcut pe un eantion de populaie din New
York alctuit din 132 de brbai i femei. Studiul a relevat c cele mai comune
superstiii au fost: evitarea mersului pe sub scar i ciocnitul n lemn. Acest rezultat a
fost contrazis de un studiu organizat i dus la capt de ctre Tobacyk i Milford n anul
1988.

28

Randal si Desrosiers (1980) au gsit o diferen semnificativ la media scorurilor

pentru brbai i femei n ceea ce privete supernaturalul.
Thalbournne (1981) nu a gsit o diferen semnificativ cu privire la sex, n cazul
credinei n fenomenele paranormale.
Jerome Tobacyk i Gary Milford (1983) Au fcut un chestionar pentru a estima
credina n paranormal. Ei au mprit aceast credin n apte dimensiuni
independente: credina tradiional-religioas, credina p.s.i., vrajitoria, superstiia,
spiritualul, forme de via extraordinare (fantastice) i precogniia. Chestionarul
alctuit de Tobacyk i Milford este acum tiut ca fiind: The Paranormal Belief
Scale. Ei au constatat c, credina n paranormal pare a avea implicaii n
funcionarea personalitii umane, n special n ceea ce privete locus of control,
ameninarea morii, conceptul propriu, modul de a face inferene, dogmatismul, i
credinele iraionale. Cea mai semnificativ descoperire a acestei cercetri este c n
loc s fie o singur dimensiune a personalitii de tip credin n paranormal, sunt
mai multe dimensiuni ale credinei n paranormal relativ independente, fiecare avnd
diferite efecte asupra personalitii.
Haraldsson (1985) spunea ca exist o larg rspndire a credinelor n paranormal
la femei. Studiul a fost fcut pe un eantion reprezentant, reprezentnd populaia
adult din Marea Britanie. Apoi au urmat nc dou studii de aceiai manier doar c
eantionul era ales din Suedia. Mai departe, Haraldsson a artat c exist o corelaie
semnificativ ntre sexul feminin i credina n paranormal n dou studii fcute pe
eantioane alese din Irlanda (r568=.22, r196=.30) dar o corelaie nesemnificativ
(r180=.12) n alt studiu fcut tot pe un eantion din Irlanda.
Jerome Tobacyk i Gary Milford (1988) au dus la bun sfrit un studiu n care nu
au descoperit diferene semnificative. Ei au descoperit diferene semnificative doar la
anumite forme de superstiii ntlnite printre studenii de sex feminin, i anume cele
legate de precogniie (abilitatea de a prezice viitorul). La studenii de sex masculin, au
existat diferene semnificative fa de cei de sex feminin n ceea ce privete credina n
forme de via extraordinare (Bigfoot, monstrul din Loch Ness, etc).

29

Tobacyk i Tobacyk (1992) au gsit c femeile cred mai puternic n paranormal

dect brbaii n trei chestionare diferite legate de credina n paranormal i aplicate pe
cteva eantioane de populaie.
Shermer (2000), menioneaz alte dou studii efectuate pe aceast relaie:
Pamela L. Blizzard (1997) a fcut un studiu pentru a releva existena unei
eventuale diferene ntre sexul masculin i cel feminin n ceea ce privete credina n
fenomenele parapsihologice. Eantionul a fost alctuit din 23 de subieci (17 femei i
6 brbai). A fost utilizat un chestionar de nou itemi care trata diferite arii ale
parapsihologiei: poltergeist, clarviziune, telekinezie, telepatie, experienele de dup
moarte, precogniie, canalizarea energiei i propria prere asupra fenomenelor
parapsihologice. n urma chestionarului a rezultat c nu exist diferene semnificative
ntre sexul masculin i cel feminin n ceea ce privete credina n fenomenele
paranormale dect n dou dintre cele noua ntrebri: precogniie i propria prere
asupra acestor fenomene.
Vitulli i Luper (1998) au fcut studii pe un grup de studeni (N=125), grup n
care brbaii prezentau un grad semnificativ mai ridicat dect femeile n ceea ce
privete credina n paranormal. Diferene semnificative au fost descoiperite doar pe
anumii itemi (afirmaii):
Exist o diferent similar n funcie de sexul participantului n cea ce privete
afirmaia Femeile sunt inferioare brbailor n ceea ce privete inteligena.
Aceast afirmaie, nr-ul 9, apare n finalul listei doar 16% dintre brbai i 5,7%
dintre femei au marcat-o ca fiind adevrat. O alt afirmaie la care se poate observa
diferena dintre sexe Femeile sunt de la natur mai pure i mai bune dect
brbaii a fost marcat ca fiind adevrat de ctre 53% dintre femei i 38% dintre
brbai, dar asta nu schimb faptul c n general femeile au ales mai multe afirmaii
ca fiind adevrate. Nu am gsit nici o explicaie faptului c mai multe femei dect
brbai au bifat ca neadevrate afirmaiile despre credina care vindec i cea despre
oamenii geniali care au fost slabi de minte ca i copii. (Gustav Jahoda, 1969)
Cu excepia ctorva credine particulare (forme de via extraordinare, animale
fantastice ca monstrul din Loch Ness sau vizitele extrateretrilor) n general femeile
sunt mai superstiioase dect brbaii.
30

1.4.4. Studii pe relatia dintre factorii de personalitate i superstiie

Exist o personalitate a superstiiosului?

Caracteristici ale personalitii i relaia lor cu superstiia.

Dup cum am observat, n decursul ultimelor dou decade, au crescut credinele n
diverse fenomene paranormale. Aceste variaii se reflect n schimbarea profillului
personalitii credinciosului. Din rezultatele obinute n urma efecturii anumitor
cercetri, a rezultat faptul c relaia dintre inteligen i superstiie se schimb.
(Stuart A. Vyse, 1997, p.47). Curentul New Age a dus la creterea popularitii
superstiiilor printre grupuri care nainte erau imuni la superstiii: cei cu inteligen
ridicat, cei cu situaie economic ridicat sau cei cu un nivel al educaiei ridicat.
Vyse (1997), ne spune c: Un numr de studii au relevat faptul c n cazul
superstiiilor, indivizii cu inteligen sub medie sunt mai superstiioi dect indivizii
cu inteligen peste medie:
Un stdudiu efectuat n Georgia (1974) a relevat faptul c studenii cu IQ
ridicat sunt semnificativ mai puin superstiioi dect studenii cu un IQ sczut. ns,
diferena dintre cele dou grupuri de studeni a fost mic.
Wayne Messer i Richard Griggs (1990) au desfurat un studiu pe un
eantion alctuit din 176 de studeni din primul an de studiu. Ei au descoperit c
majoritatea studenilor care credeau n fenomene paranormale au primit note mai mici
dect colegii lor sceptici, la un curs de psihologie.

31

1.4.5. Studii pe relaia dintre locus of control si superstiie

Vyse (1997), precizeaz c investigaiile n legtur cu factorii de personalitate
implicai n superstiie au relevat doi factori de personalitate ca fiind mai importani:
locus of control i conservatorismul.
Locus of control se refer la ce rol crede o persoan c au propriile sale aciuni, n
evenimentele de via. Unii oameni trec prin via creznd c ei sunt la mila
circumstanelor. Ei cred c multe din ceea ce li se ntmpl, ru sau bine, nu se
ntmpl datorit lor. Alii sunt conductorii destinului lor, ei creznd c i pot modela
viitorul asumndui responsabilitatea att a succeselor lor ct i a eecurilor. Acei cu
un locus of control intern cred c ei sunt cei care controleaz propriul viitor modelnd
evenimentele prin propriile aciuni. Cei cu un locus of control extern sunt dominai de
credina n soart i predestinare. Ei cred c schimbrile din viaa lor se datoreaz
condiiilor externe i nu celor interne.
Vyse (1997), continu documentarea spunnd c: Studiile asupra acestei
dimensiuni a personalitii au artat c un mai mare locus of control extern este
asociat cu o mai mare anxietate i depresie. Relaia dintre locus of control i rezistena
la sugestie i-a condus pe muli cercettori s cread c indivizii superstiioi sunt nite
persoane care au un locus of control extern, persoane care atribuie evenimentele de
via misterului, forelor incontrolabile. Scepticii se pare c au un locus of control
intern, ei mpotrivindu-se credinei n superstiii. Majoritatea cercetrilor au descoperit

32

c aceste lucruri sunt adevrate, att n ceea ce privete superstiiile ct i n ceea ce

privete credina n paranormal:
Rotter (1966) a condus un studiu din care a rezultat c participanii cu un locus
of control extern cred mai mult n fenomenele supranaturale dect cei cu un locus of
control intern.
Scheidt (1973) a condus un studiu din care a adus la acelai rezultat, i anume:
c participanii cu un locus of control extern cred mai mult n superstiii dect cei cu
un locus of control intern.
Randall i Desrosiers (1980) au condus un studiu pe un numar mai mare de
subieci (N=746) din care a rezultat c exista o legatur semnificativ ntre subiecii cu
un locus of control exterior i credina n paranormal (r746=.19).
Haraldsson (1981) au raportat o corelaie nesemnificativ de r195=.07 dintre
credina n paranormal i cei cu un locus of control extern
JeromeTabacyk i Gary Milford (1983) a investigat aceast relaie n cadrul
studenilor. El a gsit o corelaie pozitiv ntre locus of control extern i credina n
superstiii. Avnd un locus of control extern se pare c i posibilitatea de a crede n
superstiii este mai mare.
Aceste descoperiri au continuat i n alte cercetri: Allen i Lester (1994)
r51=.35; Groth-Marnat i Pegden (1998) r90=.24 ; Thalbourne (1995) a raportat o
mic asociere ntre scorurile credinei n diferite forme de fenomene paranormale i un
locus of control extern; Banziger (1983) nu a gsit nici o asociaie semnificativ
Anja S.Gritz i Jrg Schumacher (1997-University of Leipzig, Germany) au
demarat un studiu legat de credina n paranormal. Acetia au colectat informaiile de
pe internet, unde, pe o pagin de internet, au fost publicate o serie de ntrebri legate
de credina n paranormal, scala lui Likert despre dimensiunea introversiuneextraversiune i cteva ntrebri referitoare la Locus of control. Participanii au fost
cei care au vizitat i completat aceste pagini i au fost n numr de 342 femei i 648
brbai plus nc 8 participani care nu au precizat sexul. Rezultatele au relevat faptul
c exist diferene semnificative n ceea ce privete sexul persoanelor i credina n
paranormal, femeile fiind cele care cred semnificativ mai mult dect brbaii. De

33

asemenea participanii clasificai ca avnd un locus of control extern, cred

semnificativ mai mult n paranormal dect cei cu un locus of control intern.
Participanii extravertii cred n paranormal, semnificativ mai mult dect cei
introvertii. Nu sa gsit nici o corelaie semnificativ n ceea ce privete credina n
paranormal i vrsta, sau ntre credina n paranormal i sntatea fizic Analiza
descriptiv a artat c 39,6% dintre cei 929 de participani cred cu trie n existena
fenomenelor parapsihice, 37,7% cred moderat, 16,8% nu cred moderat, iar 5,9% nu
cred deloc n paranormal. Din toi participanii, 29,9% simt c, cursul vieii lor
depinde de ans, soart sau noroc, sau ei cred c vieile lor sunt determinate de
puterea altora.
Gary Groth-Marnath si Julie-Ann Pegden (1998-Curtin University of
Technology, Australia) au folosit pentru prima dat o scal: The Paranormal Beliefs
Scale (PBS). Ei au folosit i scala lui Rotter: Locus of control i Sensation Seeking
Scale. Rezultatele indic c un mai mare locus of control extern a fost asociat cu un
mare numr de credine n paranormal. Contrar ateptrilor celor doi, credina n
superstiii a fost asociat cu un mai mare locus of control intern.
CONCLUZIE: Tendina general este c, cei ce cred n paranormal au i un
locus of control extern. Aceasta nseamn c ei sunt nclinai s cread n fore
exterioare, dincolo de voina i dincolo de controlul lor. Superstiioii nu prea sunt
adepii unei gndiri critice i logice i adesea posed un locus of control extern.

1.4.6. Studii pe relaia dintre extraversiune i superstiie

Vyse (1997), merge mai departe menionnd studiile efectuate pn n acel moment pe
aceast relaie:
Thalbourne si Haraldsson (1980) au dus la bun sfrit un studiu care a avut
rezultat semnificativ n ceea ce privete corelaia dintre credina n percepia
extrasenzorial i diverse msurtori ale extraversiunii.
Gallagher, Kumar i Pekala (1994) au avut ca rezultat un nesemnificativ
r400.06.

34

Lester i Monaghan (1995) au avut ca eantion n studiul lor: elevi de liceu.

Nu au gsit nici o asociaie ntre credina n cteva fenomene paranormale i
extraversiune.
Thalbourne, Dunbar i Delin (1995) nu au gsit nici o asociaie a scorurilor
extraversiunii i credina n cteva fenomene paranormale, cu excepia unei slabe
corelaii pozitive cu credina n tradiiile religioase.

1.4.7. Studii efectuate pe studeni, n ceea ce privete superstiia

Fiind un profesor care pred regulat studenilor la psihologie, am observat c
statistica este materia cea mai nspimnttoare pentru ei. Sunt oarecum contient de
anxietatea pe care o aduce examenele. n orele dinaintea unui examen, n special
primul examen din semestru, primesc mai multe telefoane de la studeni dect n orice
alt dat din an. (Stuart A. Vyse, p. 28).
Vyse (1997) ne spune c studenii nu sunt faimoi pentru superstiiile lor. De
fapt, nelepciunea convenional sugereaz c persoanele cu educaie nalt trebuie s
fie mai sceptici dect persoanele cu educaie sczut. Cu toate acestea se pare c
superstiiile ocup un loc destul de important n viaa studenilor, mai ales n perioada
examenelor.
Superstiiile sunt frecvent asociate cu frica de eec, iar cnd vine vorba de
examene, muli studeni sunt cu adevrat temtori. (Stuart A. Vyse, pp. 29-30).
Stuart i Lucile Blum nu au gsit nici o relaie ntre gradul de superstiie i
anii de educaie.
Laura Otis i James Alcock (1982) au publicat un studiu despre cteva tipuri
de credine n superstiii, prezente printre studeni i profesori. n majoritatea
cazurilor, profesorii au fost gsii ca fiind mai sceptici dect studenii. n acest studiu,
autorii, au descoperit c anumite centre academice sunt mai sceptice dect altele.
Profesorii de englez sunt cei mai superstiioi, ei creznd mai ales n fantome, citirea
35

viitorului sau a norocului. Dintre tiinele sociale, cei mai sceptici profesori sunt cei de
psihologie.
Adair Kendrick i Craig Wilkinson (1993) au gsit, ntr-un studiu recent ce a
avut loc la colegiul din Connecticut, c muli studeni folosesc creioane, obiecte de
mbrcminte sau alte accesorii care le poart noroc. Studenii cred c obiectele lor
magice au un efect direct n performana lor la examene.
Daniel i Cheryl Albas au desfurat o investigaie ce a durat peste 13 ani, pe
un eantion de 300 de studeni. Studenii au completat chestionare standardizate i sau adunat informaii cu privire la gnduri relevante, sentimente i comportamente n
perioada examenelor. Studenii au fost observai n cteva locaii din campus. Au fost
utilizate i cteva interviuri cu studenii. Pe baza informaiilor adunate ei au descoperit
c superstiiile studenilor ce se afl n perioada examenelor se pot mpri n dou
categorii:
1. Folosirea obiectelor magice.
2. Practicarea de ritualuri speciale.
ntre 20 i 33 procente dintre studeni folosesc magicul n special pentru a
atrage norocul mai de grab dect s nlture ghinionul. Una dintre cele mai populare
superstiii a studenilor este cea legat de mbrcminte. Civa studeni folosesc
instrumente de scris speciale cu care ei au reuit cu succes la examene precedente.
Unii studeni susin ca doar faptul c vd crile aproape n timpul unui examen, le
crete performana la acel examen. Unii studeni folosesc talismane ca : picioru de
iepure, zar, monede, ursulei de plu sau alte jucrii. Un caz mai special a fost un
student de sex masculin care nu intra la examen fr ca nainte s gseasc o moned,
acest lucru nsemnnd pentru el un semn de noroc. Cutarea unei monede prin diverse
locuri (staii de autobus, magazine etc.), chiar n ziua examenului, nsemna pierderea
unui timp care putea fi folosit la a nva pentru acel examen. Dar comportamentul
acestui student continua fr a ine seama de riscul de a ntrzia la examen. O alt
form de a atrage norocul naintea unui examen este rugciunea. S-a descoperit n
acest studiu c, chiar i studenii nonreligioi se rugau nainte de examene. Un ritual
observat naintea unui examen este i acela de a ciocni de trei ori n ua de la sala
unde are loc examenul, chiar nainte de a intra. Unii studeni, n momentul n care

36

intr n sala de examen, trebuie s o fac neaprat cu piciorul drept nainte. Alii
nconjoar cldirea de trei ori fr s in seama de condiiile meteo.
Jerome Tobacy i Deborah Shrader au examinat relaia dintre superstiii i
eficacitatea de sine ntr-un grup de 180 de studeni. Ei au gsit c o mai mare credin
n superstiii a fost asociat cu eficacitatea de sine sczut. Aceast relaie fiind
valabil doar n cazul femeilor, nu i pentru brbai.
Similar cu alte studii, studenii superstiioi sunt dintre cei care cred c sunt
controlai de fore externe (locus of control extern). Pentru cei ce sunt mai implicai
personal, credina n paranormal aduce un fel de control, aceast credin fiind chiar
sntoas. Chiar dac ideile paranormale sau superstiiile nu sunt raionale, ele
neavnd explicaii stiinifice, totui, adnc nrdcinate n viziunea unei persoane,
aduce o stare de bine acelei persoane.
Discuiile cele mai intense din psihologie se nvrt n jurul unor ntrebri legate
de telepatie, influena pre-natal, semnele externe ale caracterului i plcerea. Mai ales
proaspeii studeni, chiar dac i recunosc ignorana n ceea ce privete ntrebarile
tehnice, se apropie de psihologie cu anumite concepii destul de puternic fixate despre
cauzalitatea din comportamentul uman. Una dintre datoriile de baz ale profesorului /
instructorului e de a-i ajuta s aleag din stocul iniial de idei, s renune la unele i s
le transforme pe altele ntr-o formulare mai tiinific. Astfel, un sondaj, despre
prevalena unor astfel de idei frecvente, poate avea o valoare decisiv pentru psiholog,
ca i punct de plecare pentru programul su educaional.(Shermer, 2002).

37

1.4.8. Studii experimentale pe superstiie

B.F. Skinner (1948) a publicat rezultatele obinute n urma unui experiment efectuat
pe porumbei. Psihologul behaviorist B.F.Skinner a pus un grup de porumbei
nfometai ntr-o cuc prevzut cu un mecanism automat de servire a mncrii. La
intervale regulate fr vre-o legtur cu comportamentul psrii, el a descoperit c
porumbeii asociau primirea mncrii cu anumite aciuni ntmpltoare pe care ei le
fceau cnd mncarea era servit i c ei continuau s realizeze aceleai aciuni:
una dintre psri era condiionat s se nvrteasc prin cuc n sensul acelor
unui ceasornic fcnd dou sau trei ture n jurul cutii n intervalul de timp
dintre dou mese.
alt pasre i bga capul n mod repetat n unul dintre colurile de sus ale cutii
o a treia se zvrcolea ca i cum i-ar fi introdus capul sub o bar invizibil i l
ridica n mod repetat
alte dou psri au dezvoltat o micare de pendulare a capului i a corpului n
care capul era ntins nainte i micat violent de la dreapta la stnga, micare
urmat de o ntoarcere lent la poziia iniial
Skinner a sugerat c porumbeii credeau c influeneaz mecanismul automat prin
ritualurile lor i c acest experiment arunca un semn de ntrebare i o oarecare
asemnare asupra comportamentului uman. Experimentul ar putea demonstra un

38

anumit tip de superstitie. Pasrea se comport ca i cum ar exista o relaie de

cauzalitate ntre comportamentul ei i primirea mncrii, dei o astfel de relaie lipsea.
Exist mai multe analogii cu, comportamentul uman. Ritualul de schimbare a
norocului la jocul de cri ar fi un bun exemplu. Cteva legturi accidentale
(coincidene) ntre un ritual i cteva consecine favorabile sunt suficiente pentru a
nrdcina i pstra acest comportament n ciuda mai multor cazuri nefavorabile
(nereuite). Persoana care joac popice i care a dat drumul bilei pe pist, dar care
continu s se comporte ca i cum ar controla-o n continuare prin nvrtirea minii i
a umrului, este un alt caz asemntor. Aceste comportamemnte nu au nici un efect
real asupra norocului cuiva sau asupra unei bile aflate deja pe pist, la fel ca n cazul
anterior, cel cu porumbeii, cnd mncarea aprea la fel de des i dac porumbeii nu ar
fi fcut nimica, sau chiar dac ar fi fcut cu totul altceva. La fel ca porumbeii, muli
oameni asociaz anumite comportamente (ntorsul capului, credina n zei fali) cu un
fenomen extern (primirea de mncare) care nu e deloc legat de comportamentul ritual.
Orice nenorocire poate fi astfel interpretat ca un fel de pedeaps divin, chiar dac
este sau nu responsabilitatea indivizilor care sufer acea nenorocire. ngrijorare, dubii,
credine superstiioase toate sunt des ntlnite n viaa de zi cu zi. Totui cnd ele devin
exagerate, cnd se acord un mare timp acestor ritualuri care nu au nici un sens
(condusul unei maini n jurul unui bloc de mai multe ori pentru a verifica dac nu s-a
produs vreun accident, splatul pe mini timp de ore ntregi). n acest caz este ca i
cum creierul se blocheaz pe un anumit gnd sau o necesitate de care nu se poate
desprinde.16
Boshier (1973) a organizat un experiment

pentru a investiga relaia dintre

conservatorism i credina n superstiie. El a sprijinit o scar de lemn de un perete, pe

o strad foarte aglomerat din New Zealand. Boshier a numit pe cei care ocoleau scara
ca fiind cei superstiioi i pe cei care treceau pe sub scar ca fiind sceptici. Dup ce
au trecut de proba cu scara, indivizii au fost chestionai cu ajutorul a mai multe
ntrebri de personalitate ce sunt n legtur cu, conservatorismul. Boshier a observat
o relaie ntre msura conservatorismului i observaiile din experimentul cu scara. Cei
ce au ocolit scara au fost semnificativ mai conservatori. Acest rezultat a fost obinut i
n multe alte cercetri legate de personalitate. 17

39

Gregory Wagner i Edward Morris (1987) de la Universitatea din Kansas au

observat copiii care intrau pe rnd ntr-o camer n care un perete era dotat cu o
oglind prin care se vede din afar. Pe un perete al camerei, experimentatorii au pus o
cutie de plastic pentru inerea unor bile colorate i un clovn mecanic de marimea unui
copil numit Bobo. La nceputul experimentului fiecare copil a fost lsat s-i aleag o
jucrie pe care dorete s o ctige. Cnd copilul a intrat n camera experimental i s-a
fcut cunotin cu clovnul i i s-a spus c din cnd n cnd clovnul va elibera o bil
colorat pe care el va trebui s o pun n cutia de plastic. Dac vor fi colectate destule
bile colorate atunci copilul va ctiga jucria aleas. La sfritul experimentului
fiecare copil va ctiga jucria ns ei nu tiu acest lucru. Rezultatele obinute la acest
experiment au fost destul de asemntoare cu cele obinute de Skinner n experimentul
su. 75% dintre copii au dezvoltat un comportament superstiios. Civa copii au stat
n faa lui Bobo i sau strmbat la el; alii au atins faa sau nasul clovnului; o feti i-a
zmbit clovnului iar alta i-a srutat nasul. n fiecare caz, copiii au expus aceste
comportamente n mod repetat. Ca i porumbeii lui Skinner, fiecare copil a dezvoltat
un rspuns distinctiv, ca i cnd aciunile (comportamentele) lor au fcut ca, clovnul
Bobo s elibereze bilele colorate. 18
Koichi Ono de la Universitatea Komazava din Tokio, Japonia, a repetat acest
experiment ns pe aduli. Studeni voluntari au participat la acest experiment. Ei au
fost pui n faa unui tablou de comand prevzut cu trei manete i cu un ecran
luminos pe care erau contorizate punctele. Subiecilor li s-a spus c nu trebuie s fac
ceva n mod particular ns ei trebuie s ctige ct mai multe puncte posibile.
Punctele apreau pe ecran n momente diferite. Uneori la intervale egale, uneori la
intervale foarte diferite. Un echipament electronic nregistra orice micare a manetelor
de pe tabloul de comand i fiecare subiect a fost observat printr-un geam negru. Din
nou a aprut un numr mare de comportamente. Unele au aprut n fiecare caz, altele
au fost doar tranzitorii aprnd pentru scurte perioade de timp. Cum era de ateptat
majoritatea comportamentelor implicau i manipularea manetelor de pe tabloul de
comand. Manipularea manetelor nu a avut nici un efect asupra decernrii de puncte
de pe ecran. Majoritatea studenilor din acest experiment au dezvoltat comportamente

40

superstiioase. Acest experiment a artat c i adulii pot fi la fel de susceptibili la

superstiii ca i porumbeii i precolarii. 19
Charles Catania i David Cutts au recrutat 42 de studeni voluntari, de ambele
sexe, care au fost observai pe o perioad de timp. Concluzia a fost urmtoarea:
Studenii inteligeni pot fi condiionai s construiasc foarte complicate i cu
adevrat superstiioase soluii la o simpl problem. (Heltyer and Vyse, 1994). 20
Richard Wiesman (2002) a demonstrat c amuletele poart cu adevrat noroc.
Wiesman studiaz profilul psihologic al celor care se consider norocoi i al celor
care se consider ghinioniti. El a condus un studiu la Universitatea Hertfordshire,
potrivit cruia, orice obiect considerat purttor de noroc chiar aduce noroc celui care-l
poart, cu condiia ca acesta s cread n aciunea sa benefic. i aceasta nu pentru c
respectivul obiect are puterea de a schimba cursul evenimentelor, ci pentru c simpla
lui prezen acioneaz asupra creierului stimulndu-l pozitiv, dnd astfel persoanei
sigurana de sine necesar reuitei. n cadrul experimentului efectuat asupra unui
numr de 100 de persoane, li s-a cerut acestora s poarte asupra lor, ca mascot, o
moned de 1 penny. S-a demonstrat astfel cum o simpl moned a crescut cu 50%
probabilitatea ca aceia care au purtat-o s fie mai norocoi. La sfritul
experimentului, 70% dintre indivizii studiai, la nceput sceptici, au declarat c vor
purta n continuare asupra lor moneda de 1 penny, iar 30% au declarat c viaa lor s-a
mbuntit n mod real. Concluzia studiului: mascota nu are nici un efect dac este
folosit pentru evenimente exclusiv ntmpltoare: nu folosete celor care vor s
ghiceasc numere ctigtoare la loto, ns ajut la nfruntarea vieii cu mai mult
pozitivitate. 21

41

1.4.9. Concluzie general asupra studiilor efectuate pe superstiii

Seymour Epstein, psiholog la Universitatea din Massachusetts, a dezvoltat o
teorie asupra personalitii umane, teorie ce se numete: cognitive-experenial self
theory(CEST). Premiza de baz a acestei teorii este aceea c oamenii au dou moduri
de gndire primar: sistemul experenial, care este emoional i intuitiv; i sistemul
raional, care este logic i analitic. Aceste dou moduri de gndire lucreaz,
funcioneaz simultan, la acelai individ, adesea influenndu-se unul pe cellalt.
Teoria lui Epstein reprezint o reactualizare a conflictului clasic dintre creier i
inim. (Stuart A. Vyse, 1997, p. 53).
ntr-un mare numr de studii, Epstein i colegii si au gsit un suport
considerabil pentru acest aranjament dihotomic al gndirii umane. Epstein presupune
c gndirea superstiioas izvorte din sistemul intuitiv, experenial. El sugereaz c
multe dintre erorile cognitive i dintre credinele n superstiii sau n paranormal sunt
rezultatul prii noastre de personalitate mai experenial i mai emoional.
Epstein (1991) merge mai departe i efectueaz un numr de cercetri privind
legtura dintre superstiii i cteva dimensiuni ale personalitii. Utiliznd o varietate
de probe de personalitate, probe de msurare a emoiei i a gndirii superstiioase, a
fost investigat un grup de 250 de studeni. Ceea ce a descoperit Epstein este sumarizat
n urmtorul tabel:
Tabelul 0.2 Dimensiuni ale personalitii asociate cu, credina n superstiii
CREDINA N
DIMENSIUNI

SUPERSTIII

42

Emotie Negativ
Introversiune vs. Extraversiune
Neurotism
Puterea egoului
Depresie
Anxietate
Furie
Stim de sine

nalt
nu exist relaie
nalt
sczut
nalt
nalt
nu exist relaie
sczut

(Sursa: Epstein, 1991)

Epstein a descoperit c cei care au artat un grad mai ridicat de credin n
superstiii, se pare c, au avut un tat care a fost hiperprotectiv. Epstein a gsit c acei
ce cred puternic n superstiiile comune, prezint o oarecare instabilitate emoional.
Dac lum toate acestea

mpreun, se pare c cercetarea lui Epstein

alctuiete ceea ce se cheam tabloul persoanei superstiioase. Acest tablou este

urmtorul: persoana superstiioas este mai pasiv, mai izolat, mai anxioas i mai
srac n sntatea mental dect o persoan nonsuperstiioas. (Stuart A. Vyse, 1997,
p. 54)
Stuart A.Vyse (1997) construiete un profil ideal al persoanei superstiioase:
mai puin inteligent, mai conservativ, cu team de moarte, mai uor de a fi hipnotizat,
mai anxios, mai izolat, mai pasiv, mai instabil emoional dect o persoan
nesuperstiioas.
Mai multe caracteristici sunt asociate cu un nivel ridicat al superstiiei, dar
combinate la aceeai persoan, aa cum sunt prezentate n tabel, ele vor produce o
persoan nonsuperstiioas. Bazat pe investigaii paralele, Vyse concluzioneaz
spunnd c aceste variabile, luate mpreun, pot produce un individ sceptic. El spune
c acest lucru se ntmpl atunci cnd dou variabile combinate interacioneaz. Noi
nu vom ti cum interacioneaz aceste caracteristici ntre ele pn cnd nu vor fi
conduse studii care s examineze dou sau mai multe variabile la acelai grup de
participani (Stuart A. Vyse, 1997, p. 56).

43

I.2. PERSONALITATEA UMAN

I.2.1. Locus of control (Locus de control).
Bban (1998), descrie n amnunt conceptul de locus of control: Conceptul de
locus de control (LOC) este introdus de Rotter (1966). Autorul argumenteaza c
atitudinile i convingerile privind relaia cauzal dintre comportament i efect se
contureaz ca o caracteristic de personalitate global i relativ stabil. Conceptul i
are originea n teoria nvrii sociale i definete modul n care o persoan i explic
succesul sau eecul prin cauze de tip intern sau extern, controlabile sau necontrolabile.
Locusul de control intern implic convingerea c puterea i controlul personal pot
influena evenimentele, c succesele proprii se datoreaz aptitudinilor i muncii
depuse. Locusul de control extern se refer la convingerea c puterea personal are un
efect minim asupra evenimentelor, acestea fiind cauzate de destin, ans sau puterea
altora. Rotter relaioneaz conceptul de LOC cu alte variabile din psihologia
personalitii cum sunt: alienarea, autonomia, nevoia de succes, atribuirea .a.
Diferenele individuale n control se manifest la trei nivele distincte: (a)
cognitiv convingerea privind posibilitatea de a exercita control asupra
evenimentelor; (b) preferina i nevoia controlului; i (C) comportamental efortul
depus pentru a obine controlul (Syme, 1989).
Rotter (1975) consider c dezvoltarea unei tendine interne sau externe a LOC
depinde de situaiile obiective i de tipul de cultur i societate.

44

n prezent exist conceptualizri diferite a LOC. Rotter descrie LOC ca o

trstur unidimensional, privind controlul personal asupra unei arii largi de domenii
ale vieii. (Lecfcourt, 1981, 1983).
Studii recente susin modelul bidimensional, fcnd totodat distincia ntre
controlul n situaii specifice i controlul generalizat. n cadrul aceluiai model,
Folkman (1984) distinge influena dintre cele dou tipuri de control n stres: controlul
situaional afecteaz evaluarea secundar, iar controlul generalizat evaluarea primar.
Externalitatea poate fi defensiv (cnd persoana atribuie eecul factorilor externi,
protejndu-se astfel pe sine). Internalitatea se poate manifesta n dou arii:
responsabil (exprimnd dorina de a-i asuma controlul i responsabilitatea pentru
succes i eec) i culpabilizant (subiectul blamndu-se pentru eecuri, dar n acelai
timp neacordnd importan succeselor). (Bban, 1998, p. 93-96).
DESCRIEREA Scalei lui Rotter - Locus Of Control:
Locus de control a fost msurat cu ajutorul chestionarului lui Rotter (1966).
Chestionarul a fost elaborat ntr-o prim variant n 1964, coninnd 60 de itemi. Prin
corelarea rezultatelor de la scala de LOC cu cele de la Scala de Dezirabilitate Social
Marlowe-Cowe, au fost eliminai itemii care corelau semnificativ. Varianta final a
chestionarului cuprinde 29 de itemi, dintre care 23 vizeaz direct LOC, iar 6 itemi au
fost inclui de autor pentru a face mai ambiguu scopul testului (1, 8, 14, 19, 27).
Fiecare item conine dou afirmaii, unul referindu-se la internalitate, cellalt la
externalitate. Subiectului i se cere s indice care dintre cele dou afirmaii exprim
mai bine convingerea sa. Variantele de rspuns pentru externalitate sunt: 2a, 3b, 4b,
5b, 6a, 7a, 9a, 10b, 11b, 12b, 13b, 15b, 16a, 17a, 18a, 20a, 21a, 22b, 23a, 25a, 26b,
29a.
Coninutul itemilor se refer la domenii variate ale vieii (ex: succes academic
i profesional, relaii interpersonale, politic). Scorul care se obine din cumularea
opiunilor pentru LOC extern poate varia ntre 0 i 23. Cu ct scorul este mai mare, cu
att indic convingerea subiectului c efectele sunt cauzate de factori externi. Un
punctaj egal sau mai mare de 13 relev orientarea extern a subiectului. Scorurile
medii i abaterile standard la scala LOC Rotter variaz n funcie de investigaie, ele

45

fiind cuprinse ntre 7.73 (3.82) i 9.22 (3.88), ambele loturi fiind alctuite din studeni.
n general diferenele de scor ntre sexe sunt nesemnificative.
Coeficientul de consisten intern a chestionarului cuprins ntre 65 i 79, n
funcie de cercetarea care o raporteaz. Coeficientul de fidelitate test-retest pentru o
lun este .72. Coeficientul de corelaie cu Scala de Dezirabilitate Social MarloweCrowe este cuprins ntre -.07 i -.35. Validitatea discriminativ a chestionarului indic
o relaie sczut cu inteligena i orientarea politic. Rotter conider c scala LOC
ofer predicii semnificative valide mai ales atunci cnd subiecii se situeaz sub, sau
deasupra mediei chestionarului. (Bban, 1998, pp.113-115)

I.2.2. Controlul intern/extern ca dimensiune a personalitii 22

Explicaia conceptual
Rotter (1966) consider c dimensiunea fundamental a personalitii care
influeneaz comportamentele cotidiene este modul n care persoana percepe sursa
unor recompense (ntrire pozitiv), sau sanciuni (ntrire negativ), adic modul n
care stabilete legtura dintre acest sistem i propriul su comportament. El arat c
exist dou categorii de indivizi:
- cei care cred c ntririle pozitive sau negative decurg direct din ceea ce sunt sau din
aciunile proprii;
- cei care cred c ntririle pozitive sau negative depind de fore exterioare,
independente de ceea ce sunt, sau de modul n care au acionat pn n momentul
aplicrii ntririi
Prima categorie de subieci din care fac parte persoanele care se consider
responsabile de tot ceea ce li se ntmpl, dezirabil sau indezirabil, au un locus intern
al controlului (L.O.C. intern sau internii); cea de-a doua categorie, reunind persoanele
care identific sursa evenimentelor ca fiind exterioar lor au un locus extern al
controlului

(L.O.C.

extern

sau

externii). Astfel,

Rotter

face

din

cuplul

internalitate/externalitate o dimensiune fundamental a personalitii, o variabil

semnificativ a comportamentului unei persoane.

46

Monteil arat c dimeniunea internalitate/externalitate a personalitii va

influena modul n care subiectul atribuie cauzele succeselor i eecurilor sale fie unor
factori interni (atribuire dispoziional), fie unor factori externi (atribuire situaional).
Dac persoana crede c ntrirea (recompensa sau pedeapsa) ine de aciunea
unor factori externi (persoane exterioare, ghinion, hazard), cercetrile arat c aceast
probabilitate nu este afectat. De exemplu, o persoan care consider c succesul sau
eecul aciunilor sale, n diferite planuri sociale, se datoreaz propriei persoane
dispune de un control intern, asumndu-i responsabilitatea aciunilor i consecinelor
acestora, la nivel personal i social. O astfel de persoan va manifesta tendina de a
repeta acest comportament, n situaii similare. Pe de alt parte, o persoan care
atribuie cauzele succeselor sau eecurilor sale unor aspecte exterioare dispune de un
control extern, avnd o responsabilitate mai sczut a propriilor aciuni. Cercetrile
demonstreaz existena unor diferene interpersonale privind dimensiunea controlului
extern sau intern al personalitii, datorate unor modaliti diferite de atribuitre a
cauzelor propriului comportament sau comportamentului altora.
LePoultier

(1986)

susine

c,

datorit

notelor

sale

caracteristice

(responsabilitate, asumarea riscului, autonomie decizional), norma de internalitate

trebuie valorizat n dezvoltarea personalitii, deoarece este un vector care asigur o
mai bun adaptare la solicitrile mediului dect norma de externalitate.
Metode de cercetare
Pentru msurarea dimensiunii fundamentale a personalitii controlul extern
i intern Rotter a elaborat chestionarul pentru evaluarea locusului controlului
(Locus of Control Questionnaire). Proba conine 29 de itemi, fiecare item avnd
dou afirmaii, a i b, care surprind varianta internalitii controlului i pe cea a
externalitii. Sarcina subiectului este de a alege una dintre cele dou afirmaii, n
funcie de acordul sau dezacordul cu coninutul acestora. n urma aplicrii acestei
probe, fiecare subiect investigat va aparine unei anumite clase, cea a internilor sau
clasa externilor.
Diferene interpersonale
Controlul extern i intern al personalitii se dovedete a fi un difereniator
valid n cadrul unei populaii, majoritatea persoanelor situndu-se ntr-o zon central

47

a continuum-ului polarizat. Principalele diferene interpersonale surprinse pe baza

acestei dimensiuni se situeaz la urmtoarele niveluri:
Nivelul atribuirii cauzelor unui comportament
Cercetrile lui James i Nisnett (1972) demonstreaz existena unor diferene
interindviduale ntre actor i observator, privind modul de tratare a informaiei despre
comportamentul propriu sau al celorlali. Rezultatele cercetrilor arat c actorul
(iniiatorul comportamentului) are tendina de a realiza atribuiri situaionale propriului
comportament (locus extern), pe cnd observatorul manifest mai puternic tendina
unei atribuiri dispoziionale comportamentului altei persoane (locus intern).
Schopler i Layton (1975) studiaz un caz particular al fenomenului de
atribuire, i anume atribuirea succesului i eecului unui comportament, n mediul
colar. Rezultatele cercetrilor lor demonstreaz c profesorii au tendina de a explica
eecul colar prin factori dispoziionali, interni mai degrab dect prin factori
situaionali, externi.
Monteil i colaboratorii (1989) arat c exist diferene ntre profesori, privind
evaluarea comportamentului colar. Dac profesorul are predominant un L.O.C.
intern, va avea tendina s realizeze o atribuire de cauze interne comportamentului
elevului, pe cnd profesorii cu L.O.C. extern au tendina de a atribui cauze externe
comportamentului colar. Aceast cercetare atrage atenia asupra legturii dintre
situarea controlului personal i modul de evaluare a comportamentului celuilalt,
evideniind diferite stiluri pedagogice.
Nivelul performanei n sarcin
Cercetrile lui Lefcourt (1976) demonstreaz c exist diferene ntre
persoanele cu locus intern i extern al controlului, pe planul performanelor ntr-o
anumit activitate. Astfel, internii obin, n general, performane superioare
comparabil cu externii. O explicaie dat acestui fapt este c posibilitile de analiz i
reflectare asupra propriilor dispoziii, ca i cauze ale performanelor, specifice
internilor i ajut pe acetia n ajustarea permanent la tipul i calitatea diferitelor
sarcini.

48

Nivelul clasei sociale de apartenen

Numeroase cercetri i studii (Rabinowitz, 1978; Claes, 1981, 1982)
demonstreaz c subiecii din clasele sociale defavorizate au tendina de a atribui
cauzele comportamentului unor factori externi (locus extern al controlului),
comparativ cu cei din clasele favorizate la care predomin locusul intern al
controlului. Alte cercetri infirm, ns, aceast ipotez, considernd c problematica
este mult prea complex, depinznd i de experiena personal i structura de
ansamblu a personalitii.

Nivelul ncrederii n sine

Cercetrile lui Feather (1968, 1970) arat existena unor diferene ntre interni
i externi, manifestate la nivelul ncrederii n sine. Rezultatele acestor cercetri
demonstreaz c:
nivelul ncrederii n sine al externilor crete, n general, dup un eec i scade
dup un succes;
nivelul ncrederii n sine a internilor are tendina de a crete dup un succes,
respectiv de a scdea dup un eec.
n concluzie, n funcie de poziia pe care fiecare o ocup pe axa internalitate
externalitate, se evideniaz diferene interpersonale, la nivelul diverselor segmente
comportamentale ale individului uman.

49

II.METODOLOGIA

II.1. Probe
II.1.1.Chestionarul lui Rotter Locus of control cuprinde 29 de itemi, dintre
care 23 vizeaz direct LOC, iar 6 itemi au fost inclui de autor pentru a face mai
ambiguu scopul testului (1, 8, 14, 19, 27). Fiecare item conine dou afirmaii, unul
referindu-se la internalitate, cellalt la externalitate. Subiectului i se cere s indice care
dintre cele dou afirmaii exprim mai bine convingerea sa. Variantele de rspuns
pentru externalitate sunt: 2a, 3b, 4b, 5b, 6a, 7a, 9a, 10b, 11b, 12b, 13b, 15b, 16a, 17a,
18a, 20a, 21a, 22b, 23a, 25a, 26b, 29a.
Coninutul itemilor se refer la domenii variate ale vieii (ex: succes academic
i profesional, relaii interpersonale, politic). Scorul care se obine din cumularea
opiunilor pentru LOC extern poate varia ntre 0 i 23. Cu ct scorul este mai mare, cu
att indic convingerea subiectului c efectele sunt cauzate de factori externi. Un
punctaj egal sau mai mare de 13 relev orientarea extern a subiectului. Scorurile
medii i abaterile standard la scala LOC Rotter variaz n funcie de investigaie, ele
fiind cuprinse ntre 7.73(3.82) i 9.22(3.88), ambele loturi fiind alctuite din studeni.
n general diferenele de scor ntre sexe sunt nesemnificative.

50

Coeficientul de consisten intern a chestionarului cuprins ntre 65 i 79, n

funcie de cercetarea care o raporteaz. Coeficientul de fidelitate test-retest pentru o
lun este .72. Coeficientul de corelaie cu Scala de Dezirabilitate Social MarloweCrowe este cuprins ntre -.07 i -.35. Validitatea discriminativ a chestionarului indic
o relaie sczut cu inteligena i orientarea politic. Rotter conider c scala LOC
ofer predicii semnificative valide mai ales atunci cnd subiecii se situeaz sub sau
deasupra mediei chestionarului. (Bban, 1998, pg.113-115)

II.1.2.Chestionarul Sperstiii i Ritual superstiios (CSRs) elaborat de candidat

este de tipul cu rspunsuri multiple, pentru fiecare afirmaie subiectului cerndu-i-se
s-i exprime gradul de acord/dezacord.
Chestionarul cuprinde un numr de 90 de afirmaii, grupate n 14 categorii funcie
de subiectul la care se refer afirmaiile. Fiecare categorie cuprinde un numr egal de
afirmaii (5).
Cele 14 categorii includ:
-

Superstiii ce in de timp

Superstiii ce in de cstorie/nunt/graviditate

Superstiii ce in de moarte/nmormntare

Superstiii ce in de srbtori

Superstiii ce in de cas

Superstiii ce in de alimente

Superstiii ce in de mbrcminte

Superstiii ce in de plante

Superstiii ce in de animale

Superstiii ce in de obiecte

Superstiii ce in de corpul omenesc

Superstiii ce in de talismane de noroc

Superstiii ce in de examene

Superstiii diverse.

51

Un numr de alte 8 ntrebri se refer la:

-

Ocaziile cu care subiectul a ndeplinit un ritual superstiios i timpul acordat de

subiect ndepliniri ritualului respectiv;

Respectarea de ctre subiect a unor obiceiuri ce implic credine superstiioase;

Credina n influene oculte i n destin, soart.

Chestionarul se adreseaz exclusiv studenilor, cu vrsta de peste 18 ani. Am ales

aceast limit plecnd de la considerentul c trsturile stabile ale personalitii se
cristalizeaz n jurul acestei perioade de dezvoltare.
Instructajul a fost scris la nceputul fiecrui exemplar al chestionarului. Pentru
eliminarea oricror neclariti, subiecilor li s-a comunicat de la nceput c pot adresa
ntrebri suplimentare. n elaborarea instructajului, investigatorul a urmrit s
sublinieze faptul c ceea ce conteaz este sinceritatea rspunsurilor, pentru c nu se
ncerc categorisirea comportamentele oamenilor drept bune sau rele.
Colectarea itemilor pentru ntocmirea chestionarului s-a fcut utiliznd
urmtoarele metode: observaia, convorbirea, interviul, ct i bibliografia.1 Sa avut n
vedere colectarea a ct mai multe superstiii n care studenii cred, sau pentru care ei
acord un anumit timp mai mic sau mai mare pentru ndeplinirea anumitor ritualuri.
Investigatorul a folosit ntrebari de genul: Credei n anumite superstiii sau credine
non religioase? Cunoastei persoane din familia dumneavoastr sau din anturajul
dumneavoastr, care cred n anumite superstiii? Putei enumera cteva superstiii
mai des auzite sau ntlnite de dumneavoastr? etc. Au fost colectate multe afirmaii
n ceea ce privete superstiiile alctuind banca de itemi. Dup colectare, utiliznd
metoda analizei de coninut investigatorul a generat i grupat itemii n urmtoarele 14
dimensiuni: superstiii ce in de timp, superstiii ce in de cstorie/nunt/graviditate,
superstiii ce in de moarte/nmormntare, superstiii ce in de srbtori, superstiii ce
in de cas, superstiii ce in de alimente, superstiii ce in de mbrcminte, superstiii
ce in de plante, superstiii ce in de animale, superstiii ce in de obiecte, superstiii ce
in de corpul omenesc, superstiii ce in de talismane de noroc, superstiii ce in de
examene, superstiii diverse.
Avnd n vedere multitudinea de superstiii care exist, investigatorul a selectat
pentru fiecare categorie un numr de 5 astfel de credine, prin aplicarea unui

52

chestionar-proiect la un numr redus de experi (20) i identificarea celor mai

cunoscute astfel de credine.

II.2.Validitatea chestionarului (CSRs) elaborat de candidat.

Din perspectiva modern a cercetrilor evaluative, criteriile validitii unui
instrument de msurare sunt:
-

concordana cu datele obinute n cercetrile anterioare care msurau acelai

concept;

concordana instrumentului de msurare cu msurtorile alternative sau

concordante cu el;

consistena intern a instrumentului de msurare;

capacitatea predictiv a instrumentului de msurare.

Fidelitatea influeneaz puternic validitatea instrumentului de msurare, adic

utilitatea tiinific a instrumentului de msurare.
Fidelitatea unui instrument de msurare este dat de acordul sau stabilitatea
ateptat a msurtorilor analoge i se poate constata prin:
-

utilizarea unor forme paralele ale instrumentul de cercetare (chestionar,

interviu);

metoda prin njumtire (split-half reliability) n care testul aplicat se

mparte aleator n dou grupe aproximativ egale;

repetarea aceluiai test pe acelai eantion, dup scurgerea unei anumite

perioade de timp, adic metoda test-retest.

aplicarea unei singure probe, cnd se cerceteaz consistena inter-itemi.

Din cauza limitrilor impuse de lipsa de finanare i a faptului c nu exist

instrumente asemntoare validate pe populaia romneasc, s-a optat pentru aplicarea
unei singure probe i cercetarea consistenei inter-itemi.

53

Fidelitatea intern sau consistena (omogenitatea) unui instrument de msurare

n cazul aplicrii unei singure probe se calculeaz cu ajutorul coeficientului a lui
Cronbach. Se apreciaz c acesta este i cea mai performant metod pentru estimarea
fidelitii (preciziei msurrii) unui instrument de cercetare sociologic ori psihologic
Coeficientul pune n lumin gradul de congruen al rspunsurilor date de ctre
subieci la diferite ntrebri dintr-un instrument de msurare care exploreaz o anumit
problem. Valorile acestui coeficient sunt cuprinse ntre 0 i 1, n care 1 reprezint
maximul de consisten intern. n general, consistena intern a unui chestionar
depinde de numrul de itemi din care se compune.
Rezultatele obinute pentru fidelitatea (consistena) intern a chestionarului
realizat pot fi vzute n detaliu n anexe, aici fiind menionate numai cele
semnificative.
Pe ansamblul chestionarului, consistena intern indicat de coeficientul
Cronbach este = 0.877, adic o consisten intern bun. Analiza pe itemi a indicat
c cel mai important pentru realizarea consistenei interne este itemul VIII 2 (afirmaia
busuiocul protejeaz de gnduri i spirite rele). Cel mai puin important item s-a
dovedit a fi itemul II 4 (afirmaia cel care l calc pe cellalt pe picior n timpul
ritualului bisericesc din timpul cununiei va fi conductorul n cuplu) a crui
excludere ar duce la creterea consistenei interne a chestionarului.
Dintre ntrebrile suplimentare, cea mai important pentru consistena intern a
chestionarului este cea referitoare la timpul acordat ndeplinirii ritualurilor, iar cea mai
puin important (a crei excludere ar duce la creterea consistenei interne a
chestionarului) este cea referitoare la obiceiul de a spune noroc cnd cineva
strnut.
Dupa calcularea coeficientului Alpha s-au obtinut valorile urmatoare:
Nr. Crt.

Dimensiuni/total

Coeficientul Cronbach alpha

Dimensiunea I

0,74

Dimensiunea II

0,75

Dimensiunea III

0,75

Dimensiunea IV

0,74

Dimensiunea V

0,75

54

Dimensiunea VI

0,74

Dimensiunea VII

0,75

Dimensiunea VIII

0,74

Dimensiunea IX

0,74

10

Dimensiunea X

0,73

11

Dimensiunea XI

0,73

12

Dimensiunea XII

0,74

13

Dimensiunea XIII

0,74

14

Dimensiunea XIV

0,74

II.3.Cotarea i cuantificarea datelor.

Avnd n vedere modul de concepere al chestionarului, s-a realizat o cotare a
rspunsurilor fiecrui subiect pe baza gradului de acord manifestat fa de fiecare din
cele 90 de afirmaii din chestionar, respectiv a rspunsurilor la cele 8 ntrebri
adiionale. Astfel:
Pentru ntrebrile din cele 14 categorii, fiecare rspuns indic gradul de acord al
subiectului cu adevrul afirmaiei, respectiv reprezint gradul de credin al
subiectului n adevrul intern al afirmaiei.
Un subiect care consider o afirmaie ca fiind fals este deci considerat a nu
manifesta credin superstiioas n respectiva afirmaie: de exemplu, un subiect care
indic faptul c superstiia privind marea aduce ghinion datorit celor 3 ceasuri rele
din ziua de mari este fals este un subiect care nu manifest credin superstiioas
n (specific) respectiva afirmaie; un subiect care rspunde nu sunt sigur fa de
adevrul/falsitatea afirmaiei este un subiect care nu exclude posibilitatea ca afirmaia
s fie adevrat, i, n consecin este considerat a avea parial credin superstiioas
n adevrul afirmaiei respective; un subiect care consider afirmaia adevrat este un
subiect care crede n respectiva superstiie.
n consecin, pentru fiecare afirmaie gradul de ncredere/credin superstiioas a
subiectului a fost cotat:
cu 1 pentru rspunsul fals;
cu 2 pentru rspunsul nu sunt sigur
cu 3 pentru rspunsul adevrat.

55

Acest mod de cotare a permis calculul unor scoruri pentru fiecare din cele 14
categorii, permind astfel identificarea categoriilor care se bucur de cel mai mare
grad de ncredere din partea subiecilor, precum i a unui scor general, care
reprezint, pentru fiecare subiect n parte, gradul su de credin n adevrul
superstiiilor.
Cu ct scorul total obinut de un subiect este mai mare cu att ncrederea sa n
superstiii este mai mare.
Pentru cele 8 ntrebri suplimentare, cotarea s-a fcut:
-

Pentru ntrebarea ai ndeplinit un anumit ritual superstiios n vederea:,

rspunsurile au fost cotate conform ordinii n care apar n chestionar, rspunsul
nu am ndeplinit care indic faptul c subiectul nu a ndeplinit nici un fel de
ritual superstiios fiind cotat cu 0. Astfel:
Rspunsul atragerea norocului a fost cotat cu 1
Rspunsul ndeprtrii ghinionului a fost cotat cu 2
Rspunsul reuitei la un examen a fost cotat cu 3
Rspunsul iniierii unei relaii amoroase a fost cotat cu 4

Pentru fiecare subiect a existat posibilitatea alegerii a mai multor rspunsuri

concomitente la aceast ntrebare, fiecare rspuns fiind cuantificat separat.
-

Pentru ntrebarea ct timp ai acordat ndeplinirii acestui ritual ?, rspunsurile

au fost cotate cresctor, de la 1 la 4, considerndu-se c cu ct timpul acordat
efecturii ritualului a fost mai mare cu att credina subiectului n eficacitatea
acestuia trebuie s fi fost mai mare. Astfel, rspunsurile:
sub un minut au fost cotate cu 1
ntre 1 i 5 minute au fost cotate cu 2
ntre 5 i 10 minute au fost cotate cu 3
peste 10 minute au fost cotate cu 4

La ntrebrile referitoare la obiceiuri i credine oculte (nu neaprat

superstiioase) la care subiectului i s-a cerut s-i manifeste gradul de ncredere
n adevrul/falsitatea acestora, rspunsurile:
adevrat au fost cotate ntotdeauna cu 2
fals au fost cotate cu 1.

56

Dat fiind eterogenitatea modurilor de gndire implicate n aceste afirmaii

(parapsihologie + obiceiuri cu tent de politee + gndire magic etc.) pentru aceste
ntrebri nu s-a calculat un scor total, iar scorul lor nu a fost adugat la scorurile
(totale sau pariale) de la cele 14 categorii de credine superstiioase precedente.
Rezultatele aplicrii testului de determinare a locusului au fost mprite n dou
categorii: subieci cu locus extern (credina n faptul c influene exterioare ne decid
cursul vieii) i locus intern (credina c numai propriile fapte i puteri ne decid cursul
vieii).

III.CERCETARE

III.1.Obiectivele cercetrii.

1. Obiectiv general
Determinarea proprietilor psihometrice a unui chestionar, mai precis,
construirea i validarea unei probe pentru identificarea nivelului i a tipului de
superstiie prezent n cogniia studentului.
Determinarea gradului de credin superstiioas prezent la studeni din cadrul
a dou faculti cu profil diferit al Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad.

2. Obiective specifice
2.1. Identificarea celor mai frecvente credine superstiioase n rndul studenilor.
2.2. Analizarea gradului n care diverse ritualuri sau credine superstiioase
influeneaz viaa de zi cu zi a subiecilor, ce fel de ritual superstiios se iniiaz
mai des ct i timpul acordat acestui ritual.
2.3. Determinarea legturii dintre credina superstiioas i locusul de control
specific subiectului.

57

2.4. Determinarea tipului de superstiii cel mai prezent la sexul feminin.

III.2. Ipotezele studiului.

2.1. Ipotez general.

n rndul studeniilor exist nc un mare numr de persoane care manifest
credin n diverse superstiii i care ndeplinesc diverse ritualuri superstiioase.
Determinarea proprietilor psihometrice a unui chestionar, mai precis, construirea
i validarea unei probe pentru identificarea nivelului i a tipului de superstiie prezent
n cogniia studentului; ct i a tipului ritualului superstiios i timpului acordat
desfurrii acestuia.
2.2. Ipoteze specifice.
2.2.1. Exist o corelaie pozitiv ntre nivelul superstiiei i timpul acordat
ndeplinirii ritualului superstiios. (ipoteza nr.1)
2.2.2. Superstiiile legate de examene reprezint categoria de superstiii cea mai
pregnant n viaa studentului. (ipoteza nr.2)
2.2.3. Cele mai des ndeplinite ritualuri printre subieci sunt cele privind reuita la
examene. (ipoteza nr.3)

58

2.2.4. Subiecii de sex feminin acord mai mult timp ndeplinirii ritualurilor
superstiioase dect cei de sex masculin. (ipoteza nr.4)
2.2.5. Studenii la profilul psihologie sunt mai puin superstiioi dect cei de la
alte secii. (ipoteza nr.5)
2.2.6. Subiecii avnd drept caracteristic a personalitii locus extern sunt mai
superstiioi dect cei cu locus intern. (ipoteza nr.6)

III.3. Eantionare.
Eantionarea este procesul de selectare a unitilor din populaia de interes
(universul cercetrii), astfel nct prin studierea eantionului s putem generaliza
rezultatele la populaia din care l-am ales.
Eantionarea probabilistic este orice metod de eantionare care utilizeaz una din
formele de selecie ntmpltoare. Dup Trochim (1990), metodele de selecie
ntmpltoare sunt: (1) eantionarea ntmpltoare simpl; (2) eantionarea
ntmpltoare stratificat; (3) eantionarea ntmpltoare sistematizat; (4)
eantionarea ntmpltoare grupat; i (5) eantionarea ntmpltoare multi-stadial,
aceasta din urm folosind combinaii ale primelor patru.
Avnd n vedere limitele acestui studiu, au fost selectai un numr de 120 de
subieci - studeni din populaia municipiului Arad, utilizndu-se metoda de
eantionare ntmpltoare simpl. A fost selectat un numr de 120 de subieci, egal
mprii pe profilul studiilor (60 de studeni la Psihologie i 60 de studeni la
Facultatea de Litere, secia Limb i literatur englez) i sexe (30 femei i 30 brbai
din cadrul fiecrei faculti).

59

Subiecii au fost selectai aleator, pe baza disponibilitii de a colabora cu

investigatorul.

III.4. Instrumente utilizate.

Chestionarul lui Rotter Locus of control ce cuprinde 29 de itemi
Chestionarul Sperstiii i Ritual superstiios (CSRs) elaborat de candidat
ce cuprinde un numr de 90 de afirmaii, grupate n 14 categorii, fiecare
categorie cuprinde un numr egal de afirmaii (5).
Instrumentele sunt descrise pe larg la primul subcapitol: II.1.Probe din
capitolul II. Metodologie; iar cele dou chestionare, coninnd att instructajul
ct i grila de rspuns, se gsesc la Anexe.

III.5. Procedura
Au fost luai n studiu un numr de 120 de subieci selecionai dintre studenii a
dou faculti cu profil diferit (Psihologie i Secia Englez) a Universitii de Vest
Vasile Goldi.
Acestora le-a fost aplicat un chestionar elaborat de autor, care cuprinde un numr
de 90 de afirmaii privind diverse credine superstiioase existente la romni (i nu
60

numai) grupate n 14 categorii, precum i alte 8 ntrebri ce investigheaz gradul n

care subiectul pune n practica de zi cu zi convingerile sale n acest domeniu.
Chestionarul a fost aplicat de investigator o singur dat fiecrui subiect, n cursul
unei singure edine.
De asemenea, n cadrul aceleiai edine fiecrui subiect i-a fost aplicat
chestionarul lui Rotter Locus of control ce cuprinde 29 de itemi, dintre care 23
vizeaz direct LOC, iar 6 itemi au fost inclui de autor pentru a face mai ambiguu
scopul testului (1, 8, 14, 19, 27). Fiecare item conine dou afirmaii, unul referindu-se
la internalitate, cellalt la externalitate. Subiecii au fost rugai s ncercuiasc varianta
pe care o consider ca fiind adevrat.

IV.PREZENTAREA SI INTERPRETAREA DATELOR

IV.1. Prelucrarea statistic a datelor.
Prelucrarea datelor a inclus verificarea gradului de validitate a chestionarului
elaborat de candidat, urmat de verificarea corelaiilor i diferenelor existente ntre
rspunsuri. Astfel:
- Validitatea intern a chestionarului s-a verificat utiliznd metoda calculului
coeficientului Cronbach (), ca fiind singura metod disponibil. Verificarea
validitii unui chestionar implic de obicei compararea rezultatelor obinute prin
aplicarea chestionarului n studiu cu rezultatele obinute la aplicarea unui chestionar
similar deja validat la aceiai subieci. Deoarece investigatorul nu a avut la dispoziie
un chestionar similar validat pe populaia studiat (sau pe orice populaie romneasc,
de fapt) s-a limitat la aexamina validitatea intern a chestionarului.
- Prelucrarea datelor obinute prin aplicarea chestionarului a nceput prin
verificarea modului de distribuie a datelor cu ajutorul unui test de normalitate
(Liliefors). Deoarece datele au rezultat a avea distribuie normal, s-a optat n
continuare pentru utilizarea testelor statistice de tip parametric, respectiv:

61

o Testul de corelaie Pearson (R);

o Testul de diferen a mediilor T (Student) pentru loturi independente, cu
variabile de grupare pentru diferenierea ntre grupuri dup sex, profilul
studiilor i locusul determinat al subiectului (extern/intern).
Detaliile prelucrrilor statistice pot fi vzute n anex.
Rezultatele au fost considerate statistic semnificative la un prag de semnificaie
statistic p< 0.05.

IV.2. Rezultate i discuii.

2.1. Credinele superstiioase. Prezentarea frecventei ntlnite la loturile studiate.
Credinele superstiioase cele mai frecvent ntlnite n cazul subiecilor investigai sunt:
Afirmaie

Nr. de subieci care cred

c

afirmaia

este

adevrat:
VIII.1: Gsirea unui trifoi cu 4 foi e semn de mare noroc
92
XIV.1: E semn norocos s ntlneti un coar
83
VIII.2: Busuiocul protejeaz de gnduri i spirite rele
63
IV.3.: O dorin pus la miezul nopii de revelion are toate 63
ansele s se mplineasc
IV.5. Aduce ghinion s intri n noul an fr nici un ban n 63
buzunar

62

Credinele superstiioase pe care cei mai muli subieci investigai nu le consider adevrate
sunt:
Afirmaie

Nr. de subieci care cred

c afirmaia este fals:

VII.2. Dac te ncali cu pantoful stng n piciorul drept sau 89
invers aduce ghinion
II.1. Cel care este mturat din greeal nu se va mai cstori
85
II.2. Cel care este aezat la colul unei mese nu se va mai 85
cstori
VII.5: Menta aezat sub pern n timpul somnului induce 85
mesaje n vis care dau rspunsuri legate de viitor
VI.3. Aduce ghinion s tai pinea la ambele capete odat
83
VI.4. Aduce ghinion dac felia de pine uns cu ceva cade cu 83
untul n jos

63

Afirmaia fa de care cei mai muli subieci afirm c nu sunt siguri dac e
adevrat sau fals este un cer senin de Crciun anun un an roditor (80 de
subieci).
Categoria care include cele mai multe rspunsuri afirmative este cea referitoare la
superstiiile ce in de plante (VIII cu 260 de rspunsuri afirmativ pozitive) urmat de
cea referitoare la superstiii ce in de obiecte (X cu 235 de rspunsuri afirmativ
pozitive) i cea referitoare la corpul omenesc (XI 233 rspunsuri pozitive).
2.2. Testul de corelaie Pearson a indicat existena unor corelaii statistic
semnificative ntre scorul total la toate categoriile i timpul acordat efecturii
ritualurilor: cu ct o persoan este mai superstiioas (per total) cu att ea va acorda
mai mult timp efecturii ritualurilor (R = 0.280, p<0.01). (ipoteza nr.1)

64

2.3. Dac ne referim la categoria ce intereseaz direct subiecii luai n studiu

(studeni) adic cea referitoare la superstiii legate de examene (XIII)

(ipoteza nr.2)

observm c :
Superstiii referitoare la examene:

Subieci care consider c afirmaia este:

Fals
Nu sunt sigur
Adevrat
XIII1 Purtatul unui anumit obiect 63
35
22
vestimentar aduce noroc la examen
XIII2. Aduce noroc dac mbraci 47

47

26

41

35

vei avea noroc la acel examen

XIII4. Aduce noroc la examen dac 53

42

25

pori obiectul norocos

XIII5. Ai noroc la examen dac stai 68

32

20

197

128

lenjeria intim pe dos i o pori aa

la examen
XIII3. Dac calci cu piciorul drept 44
nainte cnd intri n sala de examen

pe un anumit loc dintr-o anumit

banc n clas
Total XIII

275

Superstiia privind clcatul cu piciorul drept nainte n sala de examen este cea
mai frecvent ntlnit, pe cnd cea privind statul pe un anumit loc este considerat
fals de cei mai muli subieci. Pe ansamblu, subiecii dovedesc a nu avea prea multe
superstiii legate de examene, cele mai multe afirmaii fiind considerate false.

65

2.4. Ritualurile cele mai des efectuate de subieci. (ipoteza nr.3)

Ritualuri ndeplinite pentru

Nr. de subieci care declar ca au ndeplinit

Atragerea norocului
ndeprtarea ghinionului
Reuita la un examen
Iniierea unei relaii amoroase
Nu am ndeplinit nici un fel de ritual

astfel de ritualuri:
46
13
34
11
43
66

Cele mai des ndeplinite ritualuri se refer la atragerea norocului i respectiv la

reuita la un examen. Cele mai rar ndeplinite ritualuri sunt cele pentru iniierea unei
relaii amoroase.

Aplicarea testului de corelaie Pearson a dus la determinarea faptului c exist

corelaii statistic semnificative ntre scorurile totale la toate categoriile, ceea ce indic
c superstiiozitatea este o caracteristic general a unui subiect i nu se limiteaz la o
anumit categorie de superstiii: cu alte cuvinte, cu ct o persoan este mai
superstiioas n general, cu att credina sa n superstiii acoper mai multe categorii
de credine superstiioase.
Testul de corelaie Pearson a indicat existena unor corelaii statistic
semnificative ntre:

67

scorurile totale la categoria I i scorul total la ntrebarea Q 2 (timpul acordat

pentru efectuarea unui ritual): cu ct credinele superstiioase legate de timp
ale unei persoane sunt mai puternice, cu att ea va acorda mai mult timp
efecturii ritualurilor superstiioase (R = 0.265, p<0.01)

scorurile totale la categoria IV (superstiii legate de srbtori) i timpul

acordat pentru efectuarea unui ritual: cu ct credinele superstiioase legate
de perioadele de srbtori ale unei persoane sunt mai puternice, cu att ea
va acorda mai mult timp efecturii ritualurilor magico-superstiioase (R =
0.198, p<0.05)

Este interesant de observat c exist o legtur ntre credina ntre influena

planetelor asupra caracterului omenesc i credina n faptul c oamenii au
fost creai la fel n ceea ce privete capacitatea de a realiza ceva (R = 0.307,
p<0.01):

Oamenii
planete

nscui
arat

sub
aceast

influena
influen

caracterul lor
Fals
Adevrat

unor Toi oamenii au fost creai la fel n ceea ce

n privete capacitatea de a realiza ceva
Fals
Adevrat
13
18

12
77

Afirmaiile par la prima vedere contradictorii, dar este posibil ca nelesul s fie
mai degrab acela fiecare om este destinat a realiza ceva anume, i este nscut sub
influena unor planete care indic ce anume trebuie s realizeze. n acest sens,
subiecii ar indica o puternic credin n destin.
Aceeai corelaie puternic semnificativ statistic (R=0.272, p<0.001) exist i ntre:
Oamenii
planete

nscui
arat

caracterul lor
Fals
Adevrat

sub
aceast

influena
influen

unor Nici un defect/handicap al minii sau al

n corpului nu ne poate reine de la nimic
dac avem suficient putere a voinei
Fals
Adevrat
10
15
13
82

68

De asemenea, cu ct o persoan este mai superstiioasa (n general) cu att

ea va acorda mai mult importan aspectului exterior al altor persoane,
dup cum indic corelaia ntre scorul total (la toate categoriile) i credina
n afirmaia c o frunte nalt indic superioritate intelectual (R = 0.199,
p<0.05) i n afirmaia anumite linii din palma unei persoane i prezic
viitorul (R = 0.339, p<0.01).

Afirmaii considerate adevrate/false:

Afirmaie

Subieci care consider afirmaia:

Fals
Adevrat
Spui noroc cnd cineva strnut ?
7
113
Oamenii nscui sub influena unor planete arat 24
95
aceast influen n caracterul lor
O frunte nalt indic superioritate intelectual
90
Toi oamenii au fost creai la fel n ceea ce privete 31

30
89

capacitatea de a realiza ceva

Anumite linii din palma unei persoane i prezic 53

67

viitorul
Nici un defect/handicap al minii sau al corpului nu 23

97

ne poate reine de la nimic dac avem suficient

putere a voinei

69

Aproape toi subiecii (94.1%) spun noroc cnd cineva strnut (ceea ce ine
mai curnd de politee dect de superstiie). Cea mai mare parte a subiecilor (80.8%)
arat c au ncredere n puterile omului considernd c afirmaia Nici un
defect/handicap al minii sau al corpului nu ne poate reine de la nimic dac avem
suficient putere a voinei este adevrat, iar 95 de subieci (79.1%) cred n influena
planetelor asupra caracterului omului.
Afirmaia privind faptul c o frunte nalt ar indica superioritate intelectual
este cea cu care cei mai muli subieci (75%) nu sunt de acord.

70

2.5. Pentru a vedea dac exist diferene ntre scorurile obinute de subieci

funcie de anumite caracteristici demografice, sociale sau psihologice, s-a aplicat

testul T (Student) de diferen a mediilor.

Diferene funcie de sex. (ipoteza nr.4)

Femeile s-au dovedit a fi mai superstiioase n ceea ce privete superstiiile ce

in de animale (scor total la categoria IX: brbai = 8.3, femei = 9.08, p=0.045).
De asemenea, femeile tind s acorde mai mult timp realizrii unor ritualuri
(media timpului acordat ndeplinirii ritualurilor la brbai tinde spre sub un minut iar
pentru femei ntre 1 minut i 5 minute).

Diferene funcie de profilul studiilor: (ipoteza nr.5)

Media
total/categorie

scorului Prag
pentru semnificaie

studenii la

statistic

statistic (p) a diferenei

Superstiii referitoare la:

Timp
Cstorie
Moarte
Srbtori
Cas
Alimente
mbrcminte
Plante
Animale
Obiecte
Corpul omenesc
Talismane
Examene
Diverse
Scor total pe toate categ.

de Semnificaia

Psihologie

Englez

7.88
8.18
8.53
9.25
6.96
7.28
6.27
10.45
8.28
8.80
8.77
8.75
8.45
9.01
116.88

9.40
9.06
10.33
11.53
8.6
8.5
7.61
12.08
9.10
11.57
11.72
10.18
9.43
10.16
139.3

diferenei

mediilor

mediilor
0.00
0.107
0.00
0.00
0.00
0.002
0.00
0.001
0.036
0.00
0.00
0.002
0.09
0.05
0.00

Semn.stat.
Nesemn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Nesemn.stat.
Nesemn.stat.
Semn.stat.

71

Pe total, studenii la Englez se dovedesc a fi mai superstiioi dect studenii

la Psihologie. Cele mai mari diferene privesc superstiiile referitoare la: moarte i
nmormantare; srbtori. Cele mai mici diferene se nregistreaz n ceea ce privete
superstiiile referitoare la cstorie i examene.
Putem extrapola, spunnd c studenii la Psihologie dobndesc o nelegere mai
profund a fenomenelor legate de gndirea i ciclul vieii omenesc, care i ajut s
depeasc concepiile magico-superstiioase dobndite prin educaia specific
72

cultural. Pe de alt parte, n ceea ce privete problemele vieii care au cel mai mare
impact emoional n actualul ciclu de dezvoltare (cele legate de examene i cstorie)
studenii tind s dea o atenie crescut superstiiilor.

Diferene funcie de locus of control (intern/extern). (ipoteza nr.6)

Media
total/categorie

scorului Prag
pentru semnificaie

studenii la

statistic

statistic (p) a diferenei

Superstiii referitoare la:

Timp
Cstorie
Moarte
Srbtori
Cas
Alimente
mbrcminte
Plante
Animale
Obiecte
Corpul omenesc
Talismane
Examene
Diverse
Scor total pe toate categ.

de Semnificaia

Extern

Intern

9.54
9.54
10.21
11.18
8.29
8.83
7.50
12.24
9.54
11.64
11.55
10.38
9.91
10.72
141.11

7.71
7.67
8.63
9.57
7.25
6.91
6.35
10.25
7.81
8.67
8.88
8.52
7.93
8.42
114.63

diferenei

mediilor

mediilor
0.00
0.00
0.00
0.00
0.01
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00

Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.
Semn.stat.

Subiecii cu locus of control extern (deci care consider c fore exterioare ne

influeneaz/decid cursul vieii i aciunile) sunt mai superstiioi dect cei cu locus
intern, pe total i la toate categoriile luate separat. Cele mai mari diferene se
nregistreaz la superstiiile referitoare la diverse probleme (XIV) i la cele referitoare
la obiecte (X), iar cele mai mici la superstiiile referitoare la cas (V) i mbrcminte
(VII). De asemenea subiecii cu locus extern dedic semnificativ mai mult timp
efecturii ritualurilor dect cei cu locus intern (media timpului alocat realizrii

73

ritualurilor de ctre studenii cu locus extern tinde spre de la un minut la 5 minute i

peste, iar cel al studenilor cu locus intern spre sub un minut).
Ipoteza general confirmat:
n rndul studeniilor exist nc un mare numr de persoane care manifest
credin n diverse ritualuri sau convingeri, superstiioase.
Ipoteze specifice:
- Existena unor corelaii statistic semnificative ntre scorul total (nivelul
superstiiei) i timpul acordat efecturii ritualurilor superstiioase (cu ct o persoan
este mai superstiioas, cu att ea va acorda mai mult timp efecturii ritualurilor) duce
la confirmarea ipotezei de lucru. (ipoteza nr.1)
- Ipoteza conform creia: Superstiiile legate de examene reprezint categoria
de superstiii cea mai pregnant n viaa studentului se infirm. (ipoteza nr.2)
- Ipoteza conform creia: Cele mai des ndeplinite ritualuri printre subieci
sunt cele privind reuita la examene, se confirm. (ipoteza nr.3)
- Ipoteza conform creia: Subiecii de sex feminin acord mai mult timp
ndeplinirii ritualurilor superstiioase dect cei de sex masculin se confirm. (ipoteza nr.4)
- Existena unor corelaii statistic semnificative ntre scorul total (nivelul
superstiiei) la studenii la Englez i scorul total la studenii la Psihologie, duce la
confirmarea ipotezei de lucru. Studenii la Englez se dovedesc a fi mai superstiioi
dect studenii la Psihologie. (ipoteza nr.5)
- Subiecii cu locus of control extern sunt mai superstiioi dect cei cu locus
intern, pe total i la toate categoriile luate separat; prin urmare ipoteza de lucru se
confirma. (ipoteza nr.6)

74

CONCLUZII
75

1. Au fost luate n studiu dou loturi de studeni, egale ca numr i cu distribuie

uniform pe sexe: 30 de studeni de sex masculin din cadrul Facultii de
Psihologie a Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad i 30 de studeni de
sex feminin din aceeai facultate; 60 de studeni ai Universitii de Vest Vasile
Goldi din Arad, secia Englez (30 brbai, 30 femei).
2. Afirmaiile cu care cei mai muli subieci sunt de acord ca fiind adevrate sunt:
Gsirea unui trifoi cu 4 foi e semn de mare noroc
E semn norocos s ntlneti un coar
Busuiocul protejeaz de gnduri i spirite rele
O dorin pus la miezul nopii de Revelion are toate ansele s se
mplineasc
Aduce ghinion s intri n noul an fr nici un ban n buzunar
3. Afirmaiile considerate de cei mai muli subieci ca fiind false sunt:
Dac te ncali cu pantoful stng n piciorul drept sau invers aduce
ghinion
Cel care este mturat din greeal nu se va mai cstori
Cel care este aezat la colul unei mese nu se va mai cstori
Menta aezat sub pern n timpul somnului induce mesaje n vis care dau
rspunsuri legate de viitor
Aduce ghinion s tai pinea la ambele capete odat
Aduce ghinion dac felia de pine uns cu ceva cade cu untul n jos
4. Categoria care include cele mai multe rspunsuri afirmative este cea referitoare
la superstiiile ce in de plante (VIII cu 260 de rspunsuri afirmativ pozitive)
urmat de cea referitoare la superstiii ce in de obiecte (X

cu 235 de

rspunsuri afirmativ pozitive) i cea referitoare la corpul omenesc (XI 233

rspunsuri pozitive).
5. Superstiia privind clcatul cu piciorul drept nainte n sala de examen este cea
mai frecvent ntlnit, pe cnd cea privind statul pe un anumit loc este

76

considerat fals de cei mai muli subieci. Pe ansamblu, subiecii dovedesc a

nu avea prea multe superstiii legate de examene, cele mai multe afirmaii fiind
considerate false.
6. Superstiiozitatea este o caracteristic general a unui subiect i nu se limiteaz
la o anumit categorie de superstiii.
7. Cu ct o persoan este mai superstiioas (per total) cu att ea va acorda mai
mult timp efecturii ritualurilor.
De asemenea, cu ct o persoan este mai superstiioasa (n general) cu att ea va
acorda mai mult importan aspectului exterior al altor persoane.
8. Aproape toi subiecii (94.1%) spun noroc cnd cineva strnut (ceea ce ine
mai curnd de politee dect de superstiie). Cea mai mare parte a subiecilor
(80.8%) arat c au ncredere n puterile omului considernd c afirmaia Nici
un defect/handicap al minii sau al corpului nu ne poate reine de la nimic dac
avem suficient putere a voinei este adevrat, iar 95 de subieci (79.1%) cred
n influena planetelor asupra caracterului omului.
9. Afirmaia privind faptul c o frunte nalt ar indica superioritate intelectual
este cea cu care cei mai muli subieci (75%) nu sunt de acord.
10. Cele mai des ndeplinite ritualuri se refer la atragerea norocului i respectiv
la reuita la un examen. Cele mai rar ndeplinite ritualuri sunt cele pentru
iniierea unei relaii amoroase.
11. Femeile s-au dovedit a fi mai superstiioase n ceea ce privete superstiiile ce
in de animale. De asemenea, femeile tind s acorde mai mult timp realizrii
unor ritualuri (media timpului acordat ndeplinirii ritualurilor la brbai tinde
spre sub un minut iar pentru femei ntre 1 minut i 5 minute).
12. Studenii la Englez se dovedesc a fi mai superstiioi dect studenii la
Psihologie. Cele mai mari diferene privesc superstiiile referitoare la: moarte i
nmormantare; srbtori. Cele mai mici diferene se nregistreaz n ceea ce
privete superstiiile referitoare la cstorie i examene.
Putem extrapola, spunnd c studenii la Psihologie dobndesc o nelegere mai
profund a fenomenelor legate de gndirea i ciclul vieii omenesc, care i ajut s
depeasc concepiile magico-superstiioase dobndite prin educaia specific

77

cultural. Pe de alt parte, n ceea ce privete problemele vieii care au cel mai
mare impact emoional n actualul ciclu de dezvoltare (cele legate de examene i
cstorie) studenii tind s dea o atenie crescut superstiiilor.
13. Subiecii cu locus extern (deci care consider c fore exterioare ne
influeneaz/decid cursul vieii i aciunile) sunt mai superstiioi dect cei cu
locus intern, pe total i la toate categoriile luate separat.
De asemenea subiecii cu locus extern dedic semnificativ mai mult timp efecturii
ritualurilor dect cei cu locus intern (media timpului alocat realizrii ritualurilor
de ctre studenii cu locus extern tinde spre de la un minut la 5 minute i peste,
iar cel al studenilor cu locus intern spre sub un minut).

78

NOTE
I.INTRODUCERE
1. Stuart, A.Vyse. (1997), Believing in magic. The psychology of superstition,pp. 6-12

II.DELIMITARI CONCEPTUALE
1. Mielu Zlate, (1999), Psihologia mecanismelor cognitive, Editura Polirom, Iasi, pp211-214
2. Mihai Golu, (2002), Fundamentele Psihologiei, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, pp. 291-301
3. Ana Bogdan-Tucicov, Septimiu Chelcea, Mihai Golu, Pantelimon Golu, Catalin Mamali, Petru Pnzaru,
(1981) Dicionar de psihologie social Ed. Stiintifica si enciclopedica, Bucuresti
4. Dumitru Cristea, Tratat de psihologie social, Editura ProTransilvania, pp.56-60
5. Adrian Neculau, (1997) Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Editura Polirom, , Iai
6. RevistaPsihologia, Anul X, nr. 5-6/2000 (57-58) Revist editat n colaborare cu asociaia psihologilor din
Romnia. Societatea tiin & Tehnic, pp3-4
7. Camille Tarot , De la Durkheim la Mauss, Inventarea simbolicului , editura Amacord , Timioara 2001 , pp
517-518
8. Raymond Boudon, (1992), Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucuresti
9. Mic dicionar enciclopedic, Editura tiinific i enciclopedic Bucureti, 1986
10. Academia Romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Dicionar Explicativ al limbii Romne,editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996
11. www.sciencedaily.com/encyclopedia/Superstition
12. Epstein, S. (1994). Integration of the cognitive and the psychodynamic unconscious. American Psychologist
49, p. 710
13. Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition, p. 92
14. rezumat din dou surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition i de
la adresa de internet: http://www.usi.edu/libarts/psychology/bloom/prelim.htm
15. http://www.nous.org.uk/belief.html
16. rezumat din dou surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition i de
la adresa de internet: http://psychclassics.yorku.ca/Skinner/Pigeon/. Superstition in the pigeon de B. F.
Skinner (Indiana University) a fost publicat pentru prima dat n: Journal of Experimental Psychology,nr. 38,
168-172.
17, 18, 19, 20, 21. s-au folosit mai multe surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of
superstition; http://cognitilist.blogspot.com/2003_05_01_cognitilist_archive.html (studiul lui Koichi
Ono); http://www.nous.org.uk/belief.html; Jahoda, G. (1969), The Psichology of superstiion
22. Macsinga, I. (2000), Psihologia diferenial a personaliti

II.METODOLOGIA
1. s-au folosit mai multe surse: Opie, I. , Tatem, M. (1989), A dictionary of superstitions, Ed. Oxford University
Press, Oxford; Nicolau, I. , Hulu, C. (2000), Credine i superstiii romneti dup Artur Gorovei i Gh.F.
Ciauanu, Ed. Humanitas, Bucureti.

79

BIBLIOGRAFIE

1. ALBU, M. (1998), Construirea i utilizarea testelor psihologice, Ed. Clusium, ClujNapoca.

2. BBAN, A. (1998), Stres i personalitate, Ed.Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca.
3. BOGDAN-TUCICOV, A. et all. (1981), Dicionar de psihologie social, Ed. tiinific i
enciclopedic, Bucureti.
4. BOUDON, R. (1992), Tratat de sociologie, Ed. Humanitas, Bucuresti.
5. CHIHAIA, L. et. all (2001), Dicionar enciclopedic, Ed. Cartier, Bucureti.
6. COTEANU, I.(coordonator). (1996). Academia Romn, Institutul de lingvistic Iorgu
Iordan, Dicionar Explicativ al limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti.
7. CRAMER, D. (1994), Introducing statistics for social research. Step-by-step calculation
and computer techniques using SPSS, Routledge, London, and N.Y.
8. CRISTEA, D. (2001), Tratat de psihologie social, Ed. ProTransilvania, Cluj-Napoca.
9. DAFINOIU, I. (2002), Personalitatea: metode de abordare clinic-observaia i
interviul, Ed. Polirom, Iai.
10. DUPU, I. (1999), Revista editata de Fundatia "Dunamis mission" numarul 3 din 6
noiembrie 1999, Iai.
11. EPSTEIN, S. (1994), Integration of the cognitive and the psychodynamic unconscious,
American Psychologist, Washington DC.
12. GOLU, M. (2002), Fundamentele Psihologiei, Ed. Fundaiei Romnia de mine,
Bucureti.
13. JAHODA, G. (1969), The Psichology of superstiion, Ed. Penguin, London.
14. MACSINGA, I. (2000), Psihologia diferenial a personalitii curs, Tipografia
Universitii de Vest din Timioara.
15. NECULAU, A. (1997), Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale,Ed. Polirom,
Iai.
16. NICOLAU, I. , HULU, C. (2000), Credine i superstiii romneti dup Artur
Gorovei i Gh.F. Ciauanu, Ed. Humanitas, Bucureti.
17. OPIE, I. , Tatem, M. (1989), A dictionary of superstitions, Ed. Oxford University Press,
Oxford.

80

18. PITARIU, H. (1991), Introducere n statistica psiohlogic i educaional, Tipografia

Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
19. NECULAU, A. (2000), Revista Psihologia, Anul X, nr. 5-6/2000 (57-58) Ed. tiin &
Tehnic, Bucureti.
20. SHERMER, M. (2002), Why People Believe Weird Things: Pseudoscience, Superstition,
and Other Confusions of Our Time, New Zork.
21. SPENCE, J., et all. (1992), Elementary Statistics, 4th ed., Englewood Cliffs, N.J, Prentice
Hall.
22. STAN, A. (2002), Testul psihologic: evoluie, construcie, aplicaii, Ed. Polirom, Iai.
23. STUART, A.Vyse (1997), Believing in magic. The psychology of superstition, Oxford
University Press, Oxford.
24. TAROT, C. (2001), De la Durkheim la Mauss - Inventarea simbolicului, Ed. Amacord,
Timioara.
25. TIM, M. (1993), Social research: issues, methods and process, Open University Press,
Bickingham and Philadeplphia.
26. VULCNESCU, R. (1987), Mitologie Romn, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia.
27. VRG, D. (1998), Caiet de psihologie Nr.1/1998-Testarea i testele psihologice,
Timioara.
28. ZLATE, M. (1999), Psihologia mecanismelor cognitive, Ed. Polirom, Iasi.
29. XXX. (1986), Mic dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti.
30. www.cognitilist.blogspot.com/2003_05_01_cognitilist_archive.html
31. www.dict.org
32. www.en.wikipedia.org/wiki/superstition
33. www.nous.org.uk/belief.html
34. www.psychclassics.yorku.ca/Skinner/Pigeon/
35. www.sciencedaily.com/encyclopedia/superstition
36. www.usi.edu/libarts/psychology/bloom/prelim.htm

81

82