Rudolf Steiner

BHAGAVAD-GITA I EPISTOLELE LUI

PAVEL
GA 142

CONFERINA a V-a
Kln, 1 ianuarie 1913
n cadrul acestui ciclu de conferine am fcut s treac prin faa sufletelor noastre
prin caracterizri foarte succinte, aa cum a fost posibil, avndu-se n vedere
numrul mic de conferine dou documente importante ale omenirii i am vzut
ce impulsuri au fost necesare pentru ca acestea s poat aprea; este vorba de
sublima Bhagavad-Gita i de epistolele lui Pavel. Este important, pentru
nelegerea noastr, s evideniem o deosebire fundamental care exist ntre
ntregul spirit al Bhagavad-Gitei i spiritul epistolelor lui Pavel.
Am spus deja c n Bhagavad-Gita ne ntmpin nvturile pe care Krishna le d
discipolului su Arjuna. Asemenea nvturi sunt date unui om individual pentru
c, de fapt, e vorba de nite nvturi intime. Aceast afirmaie pare a fi
contrazis de faptul c azi oricine are acces la aceste nvturi, deoarece pot fi
gsite n Bhagavad-Gita. Dar ele nu erau accesibile oricui n vremea n care a fost
creat Bhagavad-Gita. Atunci, asemenea nvturi nu ajungeau la cunotina
tuturor, fiindc erau obiectul unor comunicri orale. n acele vremuri vechi,
nvtorii spirituali apreciau maturitatea discipolilor, n funcie de care
transmiteau nvturi corespunztoare. O asemenea maturitate era verificat
ntotdeauna.
n epoca noastr nu se mai poate proceda n acelai mod cu nici una dintre
nvturile i ndrumrile spirituale, care, oricum, ntr-un fel sau altul, au gsit
calea de acces spre publicul larg. Noi trim ntr-o epoc n care, dintr-un anumit
punct de vedere, viaa spiritual a devenit public. Aceasta nu nseamn c nu mai
exist tiin ocult, dar ea nu poate fi tiin ocult prin faptul c nu e tiprit sau
rspndit. Exist i n epoca noastr suficient tiin ocult. De exemplu, teoria
tiinei a lui Fichte [33], cu toate c oricine o poate avea sub form de carte
tiprit, e o adevrat doctrin ocult. n definitiv, i filosofia lui Hegel ete o
tiin ocult, deoarece foarte puini oameni o cunosc i ea are toate ansele de a
rmne o doctrin ocult. i n multe alte privine aa stau lucrurile n epoca
actual. Teoria fichtean a tiinei sau filosofia lui Hegel pot rmne doctrine
oculte, deoarece au fost scrise n aa fel, nct majoritatea oamenilor nu le neleg

i adorm de ndat ce au citit primele pagini. Aa ceva rmne de la sine o

doctrin ocult. i la fel se ntmpl cu foarte multe lucruri din epoca noastr pe
care oamenii cred c le cunosc. Dar, de fapt, ei nu le cunosc; prin aceasta ele
rmn doctrin ocult. Rmn doctrin ocult i lucruri de felul celor cuprinse n
Bhagavad-Gita, chiar dac pot deveni accesibile, pe calea tiparului, n cercurile
cele mai largi. Cci unul dintre oamenii crora le cade azi n mn Bhagavad-Gita
va vedea n ea revelaii grandioase despre evoluia propriei sale fiine interioare,
pe cnd altul nu o va privi dect ca pe o creaie literar interesant; pentru el toate
ideile i sentimentele exprimate n Bhagavad-Gita sunt simple banaliti. Fiindc
nu putem crede c cineva a prelucrat cu adevrat n interiorul lui ceea ce e cuprins
n Bhagavad-Gita numai pentru c se pricepe s interpreteze n spiritul ei cele
cuprinse n aceast scriere, de care el poate c e foarte departe. n acest fel, n
multe privine, o realitate e prin ea nsi, prin nlimea ei spiritual, un mijloc de
protecie mpotriva banalizrii.
Totui, acest adevr rmne valabil: omul individual trebuie s aplice nvturile
prelucrate poetic n Bhagavad-Gita, s le triasc el nsui, dac vrea ca sufletul
su s evolueze prin ele i s se poat, n cele din urm, ntlni cu maestrul Yogi,
cu Krishna. Aadar, este vorba despre ceva care e oferit de marele nvtor
omului individual. Altfel stau lucrurile, dac studiem din acelai punct de vedere
epistolele lui Pavel. Constatm c aici totul reprezint o problem a ntregii
comuniti, care, n fond, se adreseaz unei pluraliti de fiine umane. Fiindc,
dac sesizm nelesul cel mai luntric al nvturii lui Krishna, trebuie s
spunem: Ceea ce vieuim prin nvtura lui Krishna vieuiete fiecare pentru el
nsui, ntr-o sever izolare a sufletului su individual, iar ntlnirea cu Krishna o
poate avea fiecare numai n calitate de pelerin singuratic pe cile sufletului, cnd
regsim drumul ce duce spre revelaiile originare i spre tririle originare ale
omenirii. Ceea ce poate oferi Krishna trebuie s fie dat fiecruia n parte.
Altfel au stat lucrurile n ceea ce privete revelaia pe care Impulsul lui Hristos a
dat-o omenirii. Impulsul lui Hristos e gndit de la bun nceput drept un impuls
care se adreseaz omenirii ntregi, iar Misteriul de pe Golgota n-a fost svrit
doar pentru un singur suflet, ci, dac avem n vedere ntreaga omenire, de la
origini i pn la sfritul evoluiei pmnteti, ceea ce a avut loc pe Golgota s-a
petrecut pentru toi oamenii. E o chestiune a comunitii, posibil n cea mai mare
msur. Iat de ce stilul epistolelor lui Pavel trebuie s fac abstracie de toate
cele spuse pn aici, iat de ce el trebuie s fie cu totul altul, n comparaie cu
stilul sublimei Bhagavad-Gita.
S ne reprezentm raportul lui Krishna cu Arjuna. El i d ndrumri clare, ca
maestru al doctrinei Yoga, despre felul cum poate s se nale treapt cu treapt n
sufletul su, spre a-l putea vedea. i s alturm acestei situaii un pasaj deosebit
de important din epistolele lui Pavel, n care o anumit comunitate i se adreseaz
apostolului cu ntrebarea dac anumite lucruri sunt adevrate, dac anumite
concepii pot fi considerate corecte, n raport cu ceea ce spusese el nsui. n
nvtura pe care o d Pavel, ca rspuns, gsim un pasaj care poate fi comparat,

n ceea ce privete mreia sa, ba chiar i din punct de vedere stilistic-artistic, cu

ce ntlnim n sublima Bhagavad-Gita. Dar aici totul are alt ton, ne dm seama c
toate sunt spuse pe baza unei cu totul altfel de simiri. E pasajul n care Pavel le
spune corintenilor cum trebuie mbinate diferitele daruri umane n cadrul unui
grup de oameni [34].
Krishna i spune lui Arjuna: Tu trebuie s fii aa i trebuie s faci cutare lucru, i
atunci vei nainta n sufletul tu treapt cu treapt. Corintenilor, Pavel le spune:
Unul dintre voi are un dar, altul are un alt dar, un al treilea are i el darul lui, i
dac toate aceste daruri se mbin n mod armonios, atunci i din punct de vedere
spiritual se nate un ntreg care poate fi ptruns n mod spiritual, n totalitate, de
Hristos. Prin urmare, n virtutea situaiei de fapt, Pavel se adreseaz unor oameni
care conlucreaz, adic unei colectivitti umane. Cu o ocazie important, el se
adreseaz unei colectiviti umane, i anume atunci cnd ia n considerare darul
de a vorbi n limbi.
Ce nseamn aceast vorbire n limbi pe care o ntlnim n epistolele lui Pavel?
Nu e altceva dect o rmi din vechile daruri spirituale de odinioar, care apar
din nou n prezent, rennoite, dar n deplin contien uman. Unde, referindu-ne
la metodele noastre de iniiere, vorbim despre inspiraie, lucrurile stau n felul
urmtor: un om care, n epoca noastr, ajunge pn la inspiraie, mbin cu
aceast inspiraie o contien clar, la fel cum mbin o contien clar cu
activitatea sa intelectual cotidian i cu percepiile senzoriale de toate zilele. n
vremurile vechi lucrurile se puneau altfel. Omul vorbea ca i cum ar fi fost
instrumentul unor entiti spirituale superioare, care se foloseau de organele sale
pentru a exprima prin intermediul limbii sale unele adevruri superioare. n acest
caz, un individ uman putea s spun lucruri pe care el nsui nu le nelegea.
Apreau mesaje din lumea spiritual pe care transmitorul lor nu trebuia s le
neleag n mod nemijlocit, i tocmai n Corint se ntmplaser asemenea lucruri.
Acolo un anumit numr de oameni aveau darul vorbirii n limbi. Ei puteau s
comunice anumite lucruri din lumile spirituale.
Dac omul are un asemenea dar, el poate s fac o revelaie, dar aceasta vine din
lumea spiritual. Se poate ntmpla ns ca doi oameni s fac revelaii diferite
despre acelai lucru, deoarece sferele spirituale sunt multiple. Un om poate s-i
gseasc inspiraia ntr-o anumit sfer spiritual, iar altul ntr-o alt sfer
spiritual, i atunci e posibil ca revelaiile s nu fie concordante. Concordana
poate aprea doar cnd un om e n stare s ptrund n lumile respective
rmnnd deplin contient. Din acest motiv, Pavel face urmtorul ndemn: Exist
oameni care pot s vorbeasc n limbi, i exist alii care tiu s gseasc tlcul
tlmcirii limbilor. Ei trebuie s conlucreze precum mna dreapt i mna stng
i noi nu trebuie s ascultm doar pe cei ce vorbesc n limbi, ci i pe cei care,
poate, nu au acest dar, n schimb tiu s recunoasc, s interpreteze ceea ce e n
stare un om s aduc jos, pe Pmnt, dintr-o sfer sau alta a lumii spirituale. Aa
c i n acest caz Pavel ndeamn la o activitate comunitar, care s ia natere prin
conlucrarea dintre oameni.

Pornind tocmai de la vorbirea n limbi, Pavel face acea pledoarie care, dup cum
am amintit deja, e att de minunat din anumite puncte de vedere, nct poate fi
comparat, n vigoarea ei, i din alte motive dect cele prezentate ieri, cu
comunicrile Bhagavad-Gitei. El spune: Iar n ceea ce privete darurile
duhovniceti, nu vreau, frailor, ca voi s fii n necunotin. Voi tii c la
vremea cnd erai pgni v duceai la idolii cei necuvnttori ca i cum ai fi fost
nite apucai. De aceea v fac cunoscut c nimeni grind n Duhul lui Dumnezeu
nu zice: Anatema fie Iisus! i nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus!, dect
ntru Duhul Sfnt. Sunt felurimi de daruri duhovniceti dar e acelai Duh; i sunt
felurimi de slujiri, dar e acelai Domn; i felurimi de lucrri sunt, dar acelai
Dumnezeu este Cel Care pe toate n toi le lucreaz. i artarea Duhului i se d
fiecruia spre folosul tuturor. Unuia i se d prin Duh cuvnt de nelepciune, iar
altuia, cuvnt de cunoatere, potrivit aceluiai Duh; i unuia ntr-acelai Duh i se
d credin; iar altuia darurile vindecrilor ntr-acelai Duh; unuia faceri de
minuni; iar altuia, profeie; unuia deosebirea duhurilor; iar altuia felurimea
limbilor; iar altuia tlmcirea limbilor. i pe toate acestea un acelai Duh le
lucreaz, fiecruia n parte mprindu-i dup cum vrea El.
C dup cum trupul este unul i are multe mdulare, dar toate mdularele
trupului, dei multe, sunt un trup, aa-i i cu Hristos. Pentru c noi toi ntr-un
Duh ne-am botezat, pentru ca s fim un singur trup fie iudei, fie elini, fie robi,
fie liberi i toi la un Duh ne-am adpat. C nici trupul nu este un mdular, ci
multe. Dac piciorul ar zice: Pentru c nu sunt mn, eu nu sunt din trup!, asta nu
nseamn c el nu e din trup; i dac urechea ar zice: Pentru c nu sunt ochi, eu nu
sunt din trup!, asta nu nseamn c ea nu e din trup. i dac ntregul trup ar fi
ochi, unde ar fi auzul? i dac ar fi pe de-a-ntregul auz, unde-ar fi mirosul? Dar
aa cum e, Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare din ele, aa cum a vrut
El. Dac ele toate ar fi un singur mdular, unde-ar fi trupul? Dar aa cum e, sunt
multe mdulare dar un singur trup.
i nu poate ochiul s-i spun minii: N-am nevoie de tine! sau, tot aa, capul s le
zic picioarelor: N-am nevoie de voi! Dimpotriv, cu mult mai mult: mdularele
trupului socotite a fi mai slabe, ele sunt mai trebuincioase; i pe cele care ni se par
c sunt mai de necinste ale trupului, pe acelea cu mai mult cinstire le ncingem,
i cele necuviincioase ale noastre au parte de mai mult cuviin, de care cele
cuviincioase ale noastre nu au nevoie. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul,
dnd mai mult cinstire celui cruia i lipsete, ca s nu fie dezbinare n trup, ci
mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer,
toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este slvit, toate mdularele se
bucur cu el. Iar voi suntei trupul lui Hristos, i mdulare fiecare n parte. i pe
unii i-a pus Dumnezeu n Biseric; nti apostoli; al doilea, profei; al treilea,
nvtori. Apoi sunt minunile (cei care le fac nota trad.), apoi darurile
vindecrilor (cei care le au nota trad.), ajutorrile, crmuirile (cei care
organizeaz administrarea comunitii nota trad.), vorbirea n limbi. Oare toi
sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvttori? Oare toi fac

minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi
pot s tlmceasc vorbirile n limbi?"*
* Cor. I, 12, 130, n versiunea revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu
Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Bucureti, 1993 (nota trad.).

Apoi Pavel vorbete despre fora care poate s lucreze n omul individual, dar i
n cadrul comunitii, i care unete toate mdularele izolate ale comunitii, la fel
cum fora trupului reunete fora mdularelor izolate ale trupului. Nici Krishna nu
spune unui singur om lucruri mai frumoase dect cele pe care Pavel le-a rostit
adresndu-se omenirii. El vorbete de fora lui Hristos, care-i unete pe toi
indivizii umani, la fel cum trupul unete diferitele mdulare. Iar fora care poate
exista n fiecare individ uman precum fora de via n fiecare mdular i care
triete, totui, n organismul unitar al unei comuniti, e caracterizat de Pavel n
cuvinte impuntoare.
Am s v-art acum o cale i mai nalt. De-a gri n limbile oamenilor i ale
ngerilor, dar dac n-am iubire, fcutu-m-am aram suntoare i chimval
zngnitor.
i de-a avea darul profeiei i de-a cunoate toate tainele i toat tiina i de-a
avea credina toat s pot muta i munii, dar dac n-am iubire, nimic nu sunt.
i toate averile mele de le-a mpri i trupul meu de mi l-a da s-l ard, dar
dac n-am iubire, nimic nu-mi folosete. Iubirea rabd-ndelung, iubirea se druie,
ea nu invidiaz; ea nu se trufete, nu se ngmf; ea nu se poart cu necuviin,
nu-i caut pe ale sale, nu se ntrt, nu ine-n seam rul, nu se bucur de
nedreptate,
ci
de
adevr
se
bucur.
Pe toate le sufer, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd.
Iubirea niciodat nu trece. Prorocirile vor pieri. Limbile vor nceta. tiinta se va
sfri.
Cunoaterea este numai o parte, profeia este o alt parte. Dar cnd va veni ceea
ce-i dsvrit, atunci ceea ce-i n parte se va desfiina.
Cnd eram copil vorbeam ca un copil, gndeam ca un copil, judecam ca un copil;
dar cnd am devenit brbat, le-am desfiinat pe cele ale copilului.
Cci acum vedem n oglind, ca-n ghicitur; dar atunci (vom privi spiritul nota
trad.) fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate, aa
cum
i
eu
deplin
sunt
cunoscut.
i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, iubirea; dar cea mai mare din ele
este
iubirea.
Urmrii iubirea; i rvnii la darurile duhovniceti, dar mai ales la acela al
profeiei.
Pentru c cel ce griete n limbi nu oamenilor le vorbete, ci lui Dumnezeu; cci
nimeni nu-l nelege, dar el n Duh griete taine."
Vedem c Pavel cunoate natura vorbirii n limbi. El spune:
Cel ce vorbete n limbi nu griete oamenilor, ci lui Dumnezeu; el vorbete
aflndu-se
printre
zei.

Dimpotriv, cel ce face profeii le vorbete oamenilor: spre zidire, ndemn i

mngiere. Cel ce griete ntr-o limb pe sine nsui se zidete; dar cel ce
profetizeaz
zidete
Biserica.
Eu pe toi v vreau s grii n limbi, dar cu mult mai mult s profetizai. Cel ce
profetizeaz e mai mare dect cel ce griete n limbi, n afar numai dac acesta
i
tlmcete,
pentru
ca
Biserica
s
primeasc
zidire.
Iar acum, frailor, dac-a veni la voi grind n limbi, de ce folos v-a fi dac nu v
vorbesc fie ntru descoperire, fie ntru cunotin, fie ntru profeie, fie ntru
nvtur?
Cci aa cum instrumentele muzicale fie flaut, fie iter: de nu vor scoate sunete
deosebite, cum se va cunoate care este din flaut sau care este din titer? Iar dac
trmbita va scoate un sunet fr semn (adic fr timbrul caracteristic nota
trad.),
cine
se
va
pregti
de
rzboi?
Aa i voi: dac prin limba voastr nu vei scoate cuvnt lesne de neles, cum se
va cunoate ce ai grit? Vei vorbi n vnt."*
* Cor., 12, 31; 13, 113; 14, 19 (nota trad.).

Toate acestea ne arat c diferitele daruri spirituale trebuie s fie oferite

membrilor comunitii i c ei trebuie s conlucreze, ca individualiti. Dar cu
aceasta ne situm, de asemenea, n punctul n care revelaia lui Pavel trebuie s se
deosebeasc n mod fundamental, datorit momentului din evoluia omenirii n
care apare, de revelaia lui Krishna.
Revelaia lui Krishna se adreseaz omului individual, dar, n fond, fiecrui om,
cnd devine att de matur nct s poat parcurge ascendent calea sufletului; aa
cum spune maestrul doctrinei Yoga. Suntem trimii cu gndul la vremurile
strvechi ale omenirii, la care, n sensul nvturii lui Krishna, vrem, de fapt, s
ne ntoarcem, n spirit. n acele timpuri oamenii erau mai puin individualizai,
nct se putea presupune c aceeai nvtur i aceleai ndrumri erau bune
pentru orice om.
Pavel s-a aflat n fata unei omeniri ai crei membri se difereniaser n mod
individual i era chiar necesar ca ei s se diferenieze, fiecare cu darul su special.
Acum nu se mai putea conta pe faptul c ar fi posibil s se dea acelai lucru
fiecrui suflet individual, era necesar s se atrag atenia asupra a ceea ce
planeaz invizibil peste toate. Acest ceva este Impulsul hristic. Impulsul hristic
este ca un fel de nou suflet-grup al omenirii, dar un suflet-grup care vrea s fie
cutat de aceast omenire n mod contient.
Ca s ne lmurim asupra acestui lucru, s ne reprezentm cum arat n lumea
spiritual unii discipoli ai lui Krishna i cum arat acei oameni care au fost atini
n strfundul cel mai adnc al fiinei lor de Impulsul hristic. Fiecare dintre
discipolii lui Krishna a aprins nuntrul su acelai impuls, care i-a fost dat de
maestrul cii Yoga. n viaa spiritual toi sunt la fel. Tuturor le-au fost date
aceleai ndrumri. Cei care au fost atini de Impulsul hristic, sunt independenti

de trup n lumea spiritual; fiecare cu individualitatea sa, cu forele lui spirituale

difereniate. De aceea, n lumea spiritual fiecare poate face altceva. Iar
conductorul, cel care se revars n sufletul fiecruia, orict de individual ar fi
acesta, este Hristos, care e prezent n sufletul fiecruia i planeaz totodat
deasupra tuturor. n acest caz, avem de-a face cu o comunitate difereniat, chiar
i acolo unde sufletele sunt independente de trup, n timp ce sufletele discipolilor
lui Krishna constituie un tot unitar, dac au primit ndrumrile de la maestrul cii
Yoga. Dar sensul evoluiei omenirii este ca sufletele s se diferenieze din ce n ce
mai mult.
Acesta este motivul pentru care Krishna vorbete altfel dect Pavel. El i se
adreseaz aa cum mrturisete n Bhagavad-Gita discipolului. Pavel se
adreseaz fiecrui om, i totul rmne o problem a evoluiei individuale: potrivit
cu gradul su de maturitate, individul uman se poate opri pe una din treptele
incarnrilor sale, la viaa exoteric, sau poate s se ndrepte spre esoterism i s se
nale la nivelul unui cretinism esoteric. n cretinism putem ajunge pe culmile
esoterismului, dar plecm din cu totul alt punct dect cel din care pornim n
nvtura lui Krishna. n nvtura lui Krishna fiecare pleac din locul n care e
situat, ca om, i fiecare i nal sufletul spre culmi, ca individ, ca om izolat. n
cretinism se pleac de la stabilirea unei relaii, a unei legturi cu Impulsul hristic,
nainte chiar de a se face primul pas, de la faptul c acesta precede tot restul.
Pe drumul spiritual ce duce la Krishna poate merge doar cel ce respect
ndrumrile date de acesta, pe drumul spiritual spre Hristos poate merge oricine,
fiindc jertfa Misteriului de pe Golgota a fost svrit pentru toi oamenii care pot
avea o relaie cu Misteriul. Dar aceasta e o fapt exterioar, svrit pe planul
fizic. De aceea, primul pas are loc pe planul fizic. Acesta e principalul.
Dac nelegem importana pe care o are Impulsul hristic pentru ntreaga istorie a
lumii, nu e nevoie s avem ca punct de plecare o anumit confesiune cretin; n
epoca noastr se poate pleca chiar de la un punct de vedere total opus sau chiar de
la indiferen fa de Hristos. Dar, dac un om se cufund n viaa spiritual, dac
percepe contradiciile i inepiile materialismului, este posibil, n epoca noastr,
ca punctul de plecare, calea cea mai autentic spre Hristos, s nu-l constituie o
anumit confesiune religioas. Cnd n afara cercurilor noastre se spune despre
noi c pornim de la un anumit crez legat de Hristos, aceast afirmaie poate fi
considerat o calomnie, deoarece nu e vorba de faptul c se are n vedere o
confesiune religioas oarecare, ci de faptul c se pleac de la nsei condiiile
vieii spirituale i c orice om, indiferent c e mahomedan sau budist, evreu,
hinduist sau cretin, poate s neleag Impulsul hristic, n ntreaga sa semnificaie
pentru evoluia omenirii. ntreaga concepie i modul de a vorbi ale lui Pavel sunt
ptrunse de acest adevr i, din acest punct de vedere, el e personalitatea
dttoare de ton n ceea ce privete prima vestire a Impulsului hristic n lume.
Cnd am artat c filosofia Samkhya urmrete schimbrile formelor, ceea ce se
refer la prakriti, am avut ocazia s spunem: n tot ceea ce st la baza profundelor

sale epistole, Pavel acioneaz din purusha, din sufletesc. Despre devenirea i
destinul sufletului, aa cum traverseaz el ntreaga dezvoltare a omenirii,
evolund n multiple feluri, despre toate acestea gsim la Pavel lmuriri precise i
profunde.
Exist o deosebire fundamental ntre ce a realizat gndirea oriental i ce
ntlnim la Pavel, expus cu o claritate att de admirabil. Am artat ieri c tot ce
face Krishna are scopul de a-l ajuta pe om s gseasc drumul care-l scoate din
sfera formelor schimbtoare. Dar prakriti rmne n afar, ca ceva strin
sufletului. n cadrul acestei evoluii orientale, chiar i n cadrul iniierii orientale,
toate eforturile au ca scop de a ne elibera de existena material, de ceea ce exist
ca natur n afar, n jurul nostru. Ceea ce e rspndit n afar, ca natur, se
prezint, n sensul filosofiei vedice, drept maya. Tot ce se afl n afar e maya;
eliberarea de maya este Yoga. Am vzut c n Bhagavad-Gita se cere ca omul s
se elibereze de tot ce face, lucreaz, vrea i gndete, de lucrurile fa de care
simte plcere i ncntare, s se elibereze i s triumfe, ca suflet, asupra a tot ce e
realitate exterioar. Lucrarea pe care omul o svrete trebuie s se desprind de
el, dac putem spune aa, i astfel, odihnindu-se n sine nsui, el s fie mulumit.
Aa c, de fapt, elul care st n faa sufletului oricrui discipol care vrea s
evolueze n sensul nvturii lui Krishna e acela de a deveni un paramahamsa,
adic un nalt iniiat, care las n urm ntreaga existen material, care triumf
asupra a tot ce a svrit el nsui aflndu-se nc n cadrul lumii senzoriale, un
om care duce o existent pur spiritual, care a biruit lumea senzorial n aa
msur, nct n el nu mai exist nici o dorin de a se reincarna, nu mai are nimic
comun cu tot ce s-a integrat acestei existene senzoriale, ca lucrare a sa. Aceasta
nseamn ieirea din maya, biruirea acestei maya.
Nu tot aa stau lucrurile n cazul lui Pavel. Avem impresia c, dac i-ar veni n
ntmpinare asemenea nvturi orientale, ceva din strfundurile mai adnci ale
sufletului su l-ar face s rosteasc cuvintele: Da, tu vrei s evoluezi spre a iei
din nlnuirea tuturor lucrurilor care te nconjoar aici precum i a tuturor
lucrrilor pe care le-ai svrit vreodat n realitatea exterioar. Vrei s prseti
toate acestea, lsndu-le n urma ta? Oare nu sunt toate acestea opera lui
Dumnezeu, nu sunt ele realiti divine, create pe cale spiritual de Dumnezeu?
Oare nu dispreuieti creaiile lui Dumnezeu, cnd vrei s te lepezi de toate
acestea? Nu triete n ele revelarea lui Dumnezeu, spiritul lui Dumnezeu? N-ai
vrut, mai nti, n propriile tale lucrri, s-l redai pe Dumnezeu, cu iubire,
credin i druire, iar acum ncerci s triumfi asupra a ceea ce e lucrarea lui
Dumnezeu?
Ar fi bine dac ne-am nscrie adnc n suflet aceste cuvinte, care n-au fost rostite
niciodat de Pavel, desigur, dar care pulseaz din adncurile sufletului su,
deoarece n ele se exprim esena a ceea ce noi recunoatem drept revelaie
occidental. Noi vorbim n sensul lui Pavel despre maya care ne nconjoar. Mai
spunem: Pretutindeni suntem nconjurai de maya! Oare n aceast maya nu exist
revelarea spiritului, nu sunt toate acestea o oper spiritual divin i nu e un

sacrilegiu s nu nelegi c avem de-a face cu o asemenea creaie? La aceasta se

adaug alte ntrebri: De ce sunt toate acestea maya? De ce vedem maya de jur
mprejurul nostru? Occidentul nu se oprete la ntrebarea dac toate acestea sunt
maya; el ntreab de ce sunt ele maya. i de aici rezult un rspuns care ne
conduce n interiorul sufletescului, n purusha: Deoarece odinioar a czut n
puterea lui Lucifer, sufletul vede totul prin vlul mayei, el, ca suflet, aterne vlul
mayei peste toate lucrurile. Oare lumea obiectiv e de vin c noi vedem maya?
Nu. Nou, ca suflete, lumea obiectiv ne-ar aprea n adevrul ei, dac n-am fi
czut prad lui Lucifer. Ea ne apare drept maya doar din cauz c nu suntem n
stare s ptrundem pn n ultimele temeiuri ceea ce exist n jurul nostru. i
aceasta se ntmpl din cauz c sufletul a czut prad lui Lucifer; nu e vina
zeilor, e vina propriului suflet. Tu, suflete, ai fcut ca lumea s fie maya pentru
tine, prin faptul c ai czut prad lui Lucifer.
De la cea mai nalt exprimare spiritual-tiinific a acestui adevr i pn jos, la
cuvntul lui Goethe: Simurile nu neal, dar judecata neal" [35], e o linie
dreapt. Filistinii i zeloii pot s-l combat ct vor pe Gcethe, ei pot s combat
orict cretinismul lui Goethe, el tot a avut dreptul de a spune c el e unul dintre
oamenii cei mai cretini [36], fiindc n adncul fiinei sale Goethe gndea hristic
pn i n aceast maxim. Sufletul e vinovat de faptul c ceea ce vede nu-i apare
n adevrul su, ci ca maya, ceea ce n orientalism ni se nfieaz ca fiind fapt a
zeilor nii; aici e ndreptat spre strfundurile sufletului uman, unde se d mereu
lupta cu Lucifer.
Dac-l privim n ntreaga sa semnificaie, orientalismul este ntr-un anumit sens
materialism, tocmai din cauz c nu recunoate spiritualitatea mayei i vrea s
ias din cadrul realitii materiale. Ceea ce pulseaz n epistolele lui Pavel i, n
viitor, se va rspndi pe ntreaga suprafa a pmntului, e o nvtur despre
suflet, chiar dac, deocamdat, e prezent numai sub form de germene i, de
aceea, poate fi att de prost neleas n epoca noastr care are caracter tamas.
Natura deosebit a mayei trebuie bine neleas, i de-abia atunci va fi cunoscut
esena progresului viitor al omenirii. Atunci vom nelege la ce se refer Pavel
cnd vorbete de primul Adam, al crui suflet a czut prad lui Lucifer i care, din
aceast cauz a fost prins n mrejele materiei; aceasta nu nseamn altceva dect
c s-a ncurcat n plasa unui mod greit de a vieui materia. Materia din lumea
exterioar, care e creaia lui Dumnezeu, e bun. Ceea ce se petrece n interiorul ei,
e bun. Ceea ce sufletul a vieuit n contact cu aceast lume a devenit din ce n ce
mai ru, din cauz c sufletul a czut n puterea lui Lucifer. Pavel l numete pe
Hristos al doilea Adam [37], pentru c el a intrat n lume neispitit de Lucifer i
poate deveni, datorit acestui fapt, conductorul i prietenul sufletelor umane,
care le ajut s se ndeprteze de Lucifer, adic s-i stabileasc o relaie corect
cu acesta.
Pavel n-a putut s comunice omenirii din vremea sa tot ce tia ca iniiat. Cine se
ptrunde de nvturile epistolelor lui Pavel i va da seama c ele sunt mult mai
profunde dect exprim n exterior. Aceasta se ntmpl deoarece Pavel trebuia s

se adreseze unei comuniti i s in seama de puterea de nelegere a umanitii.

Iat de ce, n epistolele sale, multe lucruri par s se contrazic. Dac vom
ptrunde ns n adncul lor, vom ntlni pretutindeni impulsurile ce vin de la
Fiina lui Hristos.
S ne amintim cum am descris noi Misteriul de pe Golgota. De-a lungul anilor,
am neles c exist dou relatri diferite despre copilria lui Iisus Hristos [38], cea
din Evanghelia lui Matei i cea din Evanghelia lui Luca, deoarece, n realitate,
avem de-a face cu doi copii Iisus. i am neles c, din punct de vedere exterior,
dup carne, ca s vorbim n sensul lui Pavel, adic dup descendena fizic, cei
doi copii Iisus se trag din seminia lui David, unul din linia genealogic a lui
Nathan, cellalt din linia lui Solomon, c, prin urmare, cam n acelai timp s-au
nscut doi copii Iisus. ntr-unul din biei, n cel din Evanghelia lui Matei, l
gsim reincarnat pe Zarathustra, i am subliniat c n cellalt biat Iisus, pe care
ni-l nfieaz Evanghelia lui Luca, nu se afl un eu uman propriu-zis, de felul
celui care exista n cellalt biat Iisus, n care triete un eu evoluat, cum este eul
lui Zarathustra. n copilul Iisus din Evanghelia lui Luca vieuiete acel ceva din
om care n-a intrat n fluxul evoluiei umane pe Pmnt.
E destul de greu s ajungem la o reprezentare corect asupra acestui aspect.
Numai dac ncercai s v reprezentai cum sufletul care a fost incarnat n Adam,
deci n cel care poate fi desemnat ca Adam, n sensul crii mele tiina ocult
[39], cade prad ispitirii lui Lucifer, care e nfiat n mod simbolic n Biblie
prin cderea n pcat a omului edenic. Imaginai-v acest lucru, i mai imaginaiv c pe lng acea substan sufleteasc uman care s-a incarnat n trupul lui
Adam mai exist o esen uman, o entitate uman care nu s-a incarnat atunci,
care n-a ptruns ntr-un corp fizic, ci a rmas sub form sufleteasc. Nu e necesar
s v reprezentai dect c, nainte ca n evoluia omenirii s fi luat natere un om
fizic, avem de-a face cu un suflet, care s-a mprit apoi n dou. Una dintre pri,
unul dintre urmaii sufletului comun, se incarneaz n Adam, i astfel acest suflet
intr n incarnare, cade prad ispitirii lui Lucifer .a.m.d. Ct despre cellalt
suflet, sufletul-frate al primului, conducerea neleapt a lumii prevede c nu va fi
bine dac se va incarna i el. Aa c acest suflet e reinut n lumea sufleteasc;
prin urmare, el nu triete n irul incarnrilor omenirii, ci e pstrat n rezerv. Cu
el intr n legtur numai initiaii Misteriilor. Aadar, acest suflet nu i nsuete
trirea eului nici n cursul acestei evoluii care are loc nainte de Misteriul de pe
Golgota, deoarece o asemenea trire e vieuit numai prin incarnarea n trupul
uman. n acest suflet exist, totui, ntreaga nelepciune care putuse fi vieuit pe
Saturn, Soare, Lun, exist ntreaga iubire de care un suflet uman poate fi capabil.
S-ar putea spune deci c acest suflet rmne nevinovat, n raport cu ntreaga vin
de care se poate ptrunde omenirea de-a lungul incarnrilor sale. Acest suflet nu lam fi putut ntlni sub form exterioar, ca om; el era perceput numai de ctre
vechii clarvztori. i acetia chiar l percepeau. El avea, ca s spunem aa, relaii
cu Misteriile. Este vorba deci de un suflet care exist n cadrul evoluiei omenirii,
dar e situat, totui, deasupra ei, un suflet care nu putea fi perceput dect pe cale
spiritual, un precursor al omului, un adevrat supraom.

Acesta e sufletul care a fost incarnat n locul unui eu, n copilul Iisus din
Evanghelia lui Luca. V amintii conferinele de la Basel [40]. Acolo am descris
acest eveniment. Avem de-a face deci cu un suflet care doar seamn cu un eu,
care las impresia, n mod absolut firesc, cnd intr n trupul lui Iisus, c e un eu,
dar manifestrile sale sunt deosebite de ale unui eu obisnuit. Am subliniat deja
faptul c biatul din Evanghelia lui Luca a vorbit imediat ce a venit pe lume ntr-o
limb pe care mama sa o nelegea; i alte fenomene similare au fost observate.
tim apoi c biatul din Evanghelia lui Matei, n care a trit eul lui Zarathustra, a
crescut pn la vrsta de doisprezece ani; el nu poseda nici un fel de cunoatere
sau tiin uman deosebit, purta ns n el nelepciune divin i putere de jertf
divin.
Biatul din Evanghelia lui Luca a crescut, fr a se dovedi prea bine nzestrat
pentru lucrurile pe care cineva le poate nva ca om, din punct de vedere exterior.
i mai tim c trupul copilului Iisus despre care relateaz Evanghelia lui Matei a
fost prsit de eul lui Zarathustra i c atunci cnd copilul Iisus din Evanghelia lui
Luca avea doisprezece ani eul lui Zarathustra a luat n stpnire trupul acestui
copil Iisus. E momentul la care se face aluzie cnd se spune c biatul Iisus din
Evanghelia lui Luca, n vrst de doisprezece ani, e gsit n templu de ctre
prinii si, care-l pierduser, nvndu-i pe nelepi.
Mai tim c acest copil din Evanghelia lui Luca poart n sine, pn la vrsta de
treizeci de ani, cnd acesta prsete trupul copilului Iisus, eul lui Zarathustra i
c tot ceea ce este acum nveli e luat n stpnire de Hristos, care este o fiin
suprauman, aparinnd ierarhiilor superioare i care a putut locui ntr-un trup
uman numai n aceste mprejurri, datorit faptului c i-a fost oferit prin jertf un
trup care pn la doisprezece ani fusese ptruns de forele nelepciunii preumane,
de forele iubirii divine preumane, i n care, apoi, a ptruns tot ceea ce fusese
cucerit de eul lui Zarathustra de-a lungul multor incarnri, prin iniiere. Poate c
nimic nu trezete n noi att de bine respectul, veneraia, pe scurt, sentimentul
potrivit fa de Fiina lui Hristos ca ncercarea de a nelege ce fel de corporalitate
a fost necesar pentru ca acest Eu hristic s poat ptrunde n omenire.
Unii au gsit, n aceast descriere, care vine din adncurile sfintelor Misterii ale
epocii moderne, c entitatea lui Hristos pare mai puin intim i uman dect acel
Iisus Hristos pe care muli l-au venerat aa cum i-l reprezint majoritatea
oamenilor: familiar, accesibil omului, incarnat ntr-un trup uman obinuit, n care
nu vieuise nimic de felul unui eu al lui Zarathustra. S-a reproat nvturii aduse
de noi faptul c acest Iisus Hristos al nostru a fost alctuit din forele existente pe
toate trmurile lumii. Asemenea reprouri provin din comoditatea cunoaterii
umane, a simirii umane, care nu vrea s se ridice pn la culmile reale ale simirii
i sentimentului. Realitatea suprem trebuie cucerit i prin faptul c sufletul
nostru se strduiete s ajung la acea intensitate interioar a simirii i a
sentimentului care e necesar, dac vrem s facem accesibil ct de ct sufletului
nostru tot ce este mai mre, mai nalt. Aa c primul sentiment nu face dect s
creasc n intensitate, dac-l privim ntr-o asemenea lumin.

i mai tim un lucru. tim n ce fel trebuie s tlmcim cuvintele Evangheliei:

Se reveleaz forele lui Dumnezeu n nalturi, i pace se rspndete printre
oamenii nsufleii de bunvoin" [41]. tim c ea, solia pcii i a iubirii, se face
auzit atunci cnd apare copilul Iisus din Evanghelia lui Luca, datorit faptului c
n corpul su astral ptrunde Buddha, aflat deja ntr-o entitate care-i traversase
ultima incarnare drept Gautama Buddha i care se nlase la deplina
spiritualitate; prin urmare, n corpul astral al copilului Iisus despre care ne
vorbete Luca s-a revelat Buddha, aa cum evoluase el pn la apariia pe pmnt
a Misteriului de pe Golgota.
Astfel noi am adus n faa noastr entitatea lui Iisus Hristos, sub forma n care ea
poate fi dat omenirii de-abia azi, din adncurile tiinei oculte. Cu toate c era
iniiat, Pavel a fost nevoit s vorbeasc, pentru vremurile de atunci, n cuvinte
mai uor de neles; el nu putea presupune c se adreseaz unei omeniri care
nelege deja noiuni de felul celor pe care noi le putem aduce aproape de inimile
umane. Ceea ce a constituit dimensiunea inspiraiei sale s-a datorat ns iniierii
care i se druise prin har divin. Eu spun c aceast iniiere este svrit prin har
divin, pentru c Pavel nu a ajuns la ea pe calea unei evoluii obinuite, n cadrul
vechilor Misterii, ci prin har venit de sus, mergnd spre Damasc, unde i s-a artat
Hristos cel nviat. El a ntmpinat aceast apariie de pe drumul Damascului [42]
tiind c de la Misteriul de pe Golgota triete unit cu sfera lumii pmnteti ceea
ce a nviat atunci pe Golgota. El l-a recunoscut pe Hristos cel nviat. i pe el l-a
vestit de atunci nainte. De ce a putut s-l perceap aa cum i s-a artat?
Trebuie s ne adncim puin n natura unei asemenea viziuni, a unei asemenea
manifestri ca cea de pe drumul Damascului, deoarece ea a fost, totui, o
manifestare de o natur cu totul deosebit. Numai acei oameni care nu vor cu
adevrat s nvee ceva din realitile oculte pot pune de-a valma tot ceea ce e
fenomen vizionar i nu fac deosebire ntre viziunea lui Pavel i multe alte viziuni,
de felul celor pe care le-au avut sfinii de mai trziu. Aa face, de exemplu,
autorul Soliei pcii [43], care se numr printre cei ce nu vor s nvee cu adevrat
ceva n legtur cu realitile oculte.
Ce reprezint, de fapt, acest fenomen, de ce Pavel a putut s-l perceap pe Hristos
aa cum i-a aprut n faa oraului Damasc? Acesta era Hristos cel nviat?
ntrebarea aceasta conduce la o alt ntrebare: Ce a fcut necesar ca ntreaga
entitate a lui Hristos s poat cobor n Iisus din Nazaret, prin acel eveniment care
ne este prezentat drept Botezul n Iordan oficiat de Ioan? Am spus mai nainte
cum a fost pregtit acea corporalitate n care urma s coboare entitatea lui
Hristos. Dar cum s-a putut ca Cel nviat s poat aprea sub o form sufleteasc
att de dens ca cea n care i s-a revelat lui Pavel? Cum explicm acea aur de
lumin n care Hristos i-a aprut lui Pavel n faa Damascului? De unde a provenit
ea?
Dac vrem s aflm rspunsul la aceste ntrebri, trebuie s adugm cte ceva n
completarea celor spuse mai nainte. V-am spus c a existat un fel de suflet-frate

al lui Adam, al acelui Adam care a intrat n irul generaiilor umane. Sufletul-frate
al lui Adam a rmas n lumea sufleteasc. i tot acest suflet-frate a fost acela care
s-a incarnat n copilul Iisus din Evanghelia lui Luca. Dar el nu se incarnase pentru
prima oar, n sensul strict al cuvntului, ca om fizic, ci se mai incarna o dat, n
mod profetic. i nainte de acest moment fusese folosit deja ca sol al sfintelor
Misterii. V-am mai spus c el a avut relaii cu Misteriile, a fost ngrijit i cultivat
n Misterii, ca s spun aa, i a fost trimis n locul n care se ntmpla ceva
important n omenire. El era ns doar o apariie sub form de corp eteric, de
aceea a putut fi perceput numai ct timp a existat vechea clarvedere. Dar aceasta a
existat n vremurile de demult. Acest suflet-frate al lui Adam n-a trebuit s ajung
pn n corpul fizic ca s poat fi vzut. Aa c el a aprut de multe ori n evoluia
omenirii, trimis de impulsurile Misteriilor ntotdeauna cnd n evoluia
pmnteasc trebuia s se produc lucruri importante. Dar n-a avut nevoie s se
incarneze, n vremurile vechi, deoarece atunci exista clarvederea.
El a fost nevoit s se incarneze pentru prima oar n perioada n care trebuia
depit vechea clarvedere, la trecerea omenirii de la a treia la a patra epoc
postatlantean, despre care am vorbit ieri. i atunci a acceptat un fel de incarnare
compensatorie, a intrat n aceast incarnare pentru a se putea manifesta n
perioada n care clarvederea dispruse. Acest suflet-frate al lui Adam a fost
incarnat n Krishna, singura dat cnd a trebuit s apar, spre a deveni vizibil i
din punct de vedere fizic, apoi el s-a incarnat din nou n copilul Iisus despre care
pomenete evanghelistul Luca. nelegem acuma de ce Krishna vorbete ntr-un
mod att de suprauman, de ce el e cel mai bun nvtor pentru eul uman, de ce
reprezint, ca s spunem aa, o depire a eului, de ce pare att de minunat din
punct de vedere sufletesc. Pentru c n acel moment sublim pe care l-am adus n
faa sufletelor noastre acum cteva zile el apare drept omul care nc nu s-a
cufundat n irul incarnrilor umane.
Apoi el apare din nou, spre a se incarna n copilul Iisus despre care am vorbit. De
aici, acea desvrire care ia natere atunci cnd cele mai importante concepii
despre lume ale Asiei se reunesc n copilul Iisus care a mplinit doisprezece ani,
cnd eul lui Zarathustra se unete cu spiritul lui Krishna. Acum nvailor din
templu nu le mai vorbete doar Zarathustra. El vorbete ca eu, el vorbete cu
mijloacele prin care Krishna a vestit odinioar doctrina Yoga, vorbete despre o
Yoga care s-a ridicat cu nc o treapt spre nalturi; el se unete cu fora lui
Krishna, cu Krishna nsui, pentru a crete pn la vrsta de treizeci de ani. i deabia dup aceasta avem acea corporalitate complet care poate fi luat n
stpnire de Hristos. n acest fel se ntlnesc i conflueaz curentele spirituale ale
omenirii. Astfel c, n momentul cnd are loc Misteriul de pe Golgota, avem o
colaborare a celor mai importani conductori ai omenirii, o sintez a vieii
spirituale.
Cnd Pavel are viziunea din faa Damascului, ceea ce i apare este Hristos. Aura
de lumin n care se nvetmnteaz Hristos este Krishna. i datorit faptului c
Hristos l-a luat pe Krishna drept nveli sufletesc al su, prin care va aciona de

atunci nainte, n ceea ce ncepe s strluceasc acum n Hristos e prezent, de

asemenea, tot ce a fost cndva coninutul sublimei Bhagavad-Gita.
Gsim n crile Noului Testament multe adevruri din vechea nvttur a lui
Krishna, chiar dac aici ele sunt disipate peste tot. Dar nvttura lui Krishna a
devenit un bun al ntregii omeniri datorit faptului c Hristos nu este un eu uman
i nu face parte din omenire, ci din ierarhiile superioare. Dar n felul acesta
Hristos aparine acelor vremuri n care omul nu era nc separat de ceea ce-l
nconjoar acum ca existen material i care, n urma ispitirii sale de ctre
Lucifer, i se prezint nvluit n maya. Dac urmrim ntreaga evoluie a
trecutului, vedem c n acele vremuri vechi nu exista nc acea separare riguroas
dintre spiritual i material, c cele materiale se mai revelau nc n mod spiritual,
c spiritualul se mai revela nc n mod exterior. Datorit faptului c prin
Impulsul hristic de omenire se apropie ceva care exclude o separare att de
riguroas ntre purusha i praktriti ca cea care ni se nfieaz n filosofia
Samkhya, Hristos devine cluzitorul oamenilor din sine spre afar, dar i spre
creaia lui Dumnezeu. Oare ne este ngduit atunci s spunem c trebuie s
prsim neaprat lumea mayei, dac ne-am dat seama c ea apare din vina
noastr? Nu, deoarece acest lucru ar fi un sacrilegiu fa de spiritualul din lume;
ar nsemna s-i atribuim materiei nsuiri peste care aternem noi nine vlul
mayei. Mai degrab ar trebui s sperm c, dac vom birui n noi ceea ce face ca
materia s ne apar drept maya, ne vom mpca iar cu lumea. Oare din aceast
lume care ne nconjoar nu se ivete ceva care ne spune c ea e o creaie a
Elohimilor i c n ultima zi a Creaiunii aceti Elohimi au spus: i iat, erau bune
foarte? [44]
Aceasta ar fi karma care s-ar mplini, dac ar exista doar o nvtur a lui
Krishna, deoarece n lume nu exist nimic a crui karm s nu se mplineasc.
Dac n venicie n-ar exista dect nvtura lui Krishna, existenei materiale a
lumii nconjurtoare, revelrii lui Dumnezeu, despre care la nceputul evoluiei
pmnteti Elohimii au spus: i iat, totul este foarte bine, atunci acestei revelri
a lui Dumnezeu i s-ar contrapune concepia uman: Ea nu este bun, trebuie s-o
prsese! Judecata omului s-ar situa deasupra judecii lui Dumnezeu. Aa c noi
trebuie s nelegem cuvintele care stau, ca o tain, la nceputul evoluiei. Nu
trebuie s punem prerea oamenilor mai presus de prerea lui Dumnezeu. Dac
am putea elimina din fiina noastr orice vin i dac ar rmne ca singura
greeal faptul c blasfemiem creatiunea Elohimilor, atunci karma pmnteasc
ar trebui s se mplineasc i n viitor totul s-ar prbui peste noi. Aa s-ar mplini
karma, n mod inevitabil.
Pentru ca acest lucru s nu se ntmple, Hristos a venit n lume sub o form
vizibil, spre a ne mpca n aa fel cu lumea, nct noi s nvm cum putem
birui ispitirile lui Lucifer, nct s percepem revelarea lui Dumnezeu n lume n
adevrata ei nfiare, nct s-l gsim pe Hristos, pe cel care ne mpac cu
lumea, care ne introduce n arta de a vedea adevrata nfiare a revelrii lui
Dumnezeu n lume, nct s nvm prin El sensul cuvntului strvechi: i iat,

erau bune foarte". Mai avem nevoie de Hristos pentru a nva s ne oferim ceea
ce nu avem voie s atribuim lumii. i chiar dac toate celelalte pcate ne-ar putea
fi luate, acest pcat a trebuit s ne fie ridicat de ctre El.
Transformat ntr-un sentiment moral, acest lucru ne prezint Impulsul hristic ntro perspectiv nou. El ne arat, n acelai timp, de ce a fost necesar ca Impulsul
hristic s se nvluie n Impulsul lui Krishna, ca suflet superior.
Dragi prieteni, o discuie de felul celei pe care am intenionat s-o port cu prilejul
acestui ciclu de conferine nu vrea s fie perceput doar ca o teorie, ca o nsumare
de idei i noiuni pe care s ni le nsuim, ci a vrea ca ea s fie primit ca un dar
de Anul Nou, ca un dar care s acioneze n noul an, s se propage mai departe,
sub forma a ceea ce poate simi omul cnd nelege Impulsul hristic, n msura n
care acest impuls ne ajut s ptrundem cuvintele Elohimilor, pe care trebuie s le
percepem aa cum sunt ele n punctul de plecare, n momentul nceputului
originar al Creaiunii noastre pmnteti. i v rog s luai ceea ce am intenionat
s ofer prin acest ciclu de conferine drept punct de plecare al curentului nostru
spiritual antroposofic. Acest curent spiritual trebuie s fie antroposofic deoarece
prin el este necesar s devin tot mai cunoscut felul n care omul poate s ajung,
n sine, la autocunoatere. Omul nu poate nc s realizeze autocunoaterea
deplin, antropos nu poate nc s ajung la cunoaterea lui antropos, omul la
cunoaterea omului, ct timp acest om privete problema pe care trebuie s-o
rezolve n propriul su suflet drept o confruntare care are loc ntre el i natura
exterioar.
Dac noi vedem lumea cufundat n maya, aceasta e o chestiune pe care ne-au
pus-o n fa zeii, e o problem a nsui sufletului nostru, a unei autocunoateri
superioare, pe care omul trebuie s-o recunoasc n nsi condiia sa de om, e o
problem a antroposofiei, i de-abia prin ea noi putem ajunge s nelegem ce
poate fi teosofia pentru om. Cnd omul i propune s fac parte din micarea
antroposofic, n el trebuie s existe o modestie de cea mai nalt calitate, pe care
s-o simt ca pe un impuls, o modestie care-l face s spun: Dac vreau s sar
peste ceea ce este o problem a sufletului uman, dac vreau s fac imediat saltul
cel mai nalt spre Divin, se poate ntmpla s-mi piar smerenia i n locul ei s
apar trufia, i atunci se poate instala uor vanitatea. Fie ca Societatea
antroposofic s constituie un punct de plecare spre acest nalt trm moral; fie ca
Societatea antroposofic s evite, nainte de toate, trufia, vanitatea, ambiia,
neseriozitatea n asimilarea supremelor comori ale nelepciunii, aceste rele care
s-au furiat n rndurile ei; fie ca ea s le evite, prin faptul c, deja n punctul ei de
plecare, consider ceea ce este de rezolvat n privina mayei drept o problem a
sufletului uman nsui.
Ar trebui s simim c Societatea antroposofic este un rezultat al celei mai
profunde modestii umane. Din aceast modestie va izvor cea mai nalt
seriozitate cu privire la sfintele adevruri n care ea trebuie s ptrund, atunci
cnd intrm n acest domeniu al suprasensibilului, al spiritualului. S spunem deci

c ne-am luat numele de Societate antroposofic" cu modestie, cu smerenie i s

declarm: Fie ca lipsa de modestie, vanitatea i ambiia, neadevrul crora
numele de teosofie le-a putut da natere s fie strpite, dac vom ncepe sub
semnul i deviza modestiei s ne ndreptm privirile cu smerenie spre zei i spre
nelepciunea divin, abordnd, n schimb, omul i nelepciunea uman conform
datoriei, dac ne apropiem cu evlavie de teosofie i dac ne adncim n
antroposofie aa cum ne-o cere datoria. O asemenea antroposofie ne va conduce
spre lucruri divine i spre zei. Dac prin ea vom nva s privim n noi nine cu
smerenie i adevr, n cel mai nalt sens al cuvntului, i dac, nainte de toate,
vom nva cum trebuie s luptm cu maya i cu ntreaga eroare, printr-o
autoeducaie i autodisciplinare riguroase, atunci fie ca deasupra noastr s stea,
ca nscris pe o plac de bronz: Antroposofie! Acesta s fie pentru noi un ndemn
de a cuta, nainte de orice, autocunoaterea, autosmerenia, i, n acest fel, s
putem face ncercarea de a ridica un edificiu ntemeiat pe adevr, pentru c
adevrul nflorete numai dac autocunoaterea prinde rdcini n sufletul uman
cu cea mai mare seriozitate. De unde provine vanitatea, de unde provine
neadevrul luntric? Ele apar din absena autocunoaterii. De unde poate izvor
adevrul, de unde poate izvor o veneraie autentic fa de lumile zeilor i de
nelepciunile zeilor? Ele pot veni numai dintr-o autocunoatere, autoeducaie,
autodisciplinare veritabile. Fie ca acestui el s-i serveasc tot ceea ce va pulsa n
micarea antroposofic. Din acest motiv a fost plasat n momentul de nceput al
micrii antroposofice acest ciclu de conferine, care trebuie s furnizeze dovada
c aici nu e vorba doar de ceva limitat, c prin micarea noastr putem s ne
extindem orizontul spre acele zri care cuprind i gndirea oriental. Noi o
acceptm cu smerenie, n mod antroposofic, autoeducndu-ne i deinnd
nuntrul nostru voina de a ne autoeduca i autodisciplina. Dac, dragii mei
prieteni, antroposofta va fi practicat de dumneavoastr n acest fel, atunci ea va
duce spre un final fericit, va atinge un el care va fi spre binele fiecrui om n
parte i al fiecrei societti umane.
Prin aceasta am rostit cel din urm cuvnt al ciclului de fa, din care poate c
unii vor putea prelua ceva n sufletele lor, pentru perioadele ce vor urma, n aa
fel nct acest ceva s devin rodnic n cadrul micrii noastre antroposofice,
pentru care dumneavoastr, dragii mei prieteni, v-ai adunat pentru prima oar
aici, n aceste zile. Fie s ne ntlnim ntotdeauna sub semnul antroposofiei, n aa
fel nct s putem invoca n mod ndreptit cuvinte ca acelea pe care am vrut s
le rostim acum, n ncheiere, cuvinte ale modestiei, cuvinte ale autocunoaterii, pe
care s le aezm ca ideal n acest moment, n faa sufletelor noastre.