Cioran,Eliade i contradicia libertii

La 26 de ani, E.M Cioran proclam, n deschiderea unui articol1 publicat n ziarul Vremea,
dispreul omului pentru propria sa libertate, considerat a fi adesea, idealul su istoric. Potrivit
tnarului filosof, omul rvnete i n acelai timp fuge de acest ideal: alergnd libertatea, omul
caut n acelai timp diferite metode prin care s se distaneze de ea. Reverberaiile acestei
idei dau natere unui contrast puternic cu imaginea generaiei n vrful creia se gsea Cioran
aa numita generaie Criterion generaie care, aparent, se definea ntocmai printr-un exces
de liberate. ntr-o nregistrare din 19672, liderul generaiei, M. Eliade, vede n libertatea sa i
a colegilor si de a se ocupa de sine (dar i de cultur) principalul element ce-i deosebea pe
furioii interbelici de predecesorii si, de generaia frontului a lui N. Iorga. ns, Cioran i
menioneaz voit i explicit pe intelectualii tineri ai vremii sale: aceast nclinare spre
dictatur i afecteaz i pe acetia, dup cum i afecteaz i pe cei cu aspiraii mai lumeti: "de
o parte, plebea etern i iresponsabil, iar de cealalt parte, spirite izolate care, dintr-un
exces de rafinament i de problematic, nu se mai pot hotr pentru nici o valoare i se
abandoneaz unui curent de opinii, creat de energia i de imperialismul dictatorial."
Cum se poate atunci, ca unul dintre cei mai valoroi exponeni ai acestui curent s se arate
dispus s renune cu atta uurin la temelia gndirii sale?
Vom ncerca s tratm problema din dou perspective. n primul rnd vom arunca o privire
retrospectiv asupra climatului intelectual i social n cadrul cruia Cioran a ajuns la ideile
expuse n articolul su, urmrind identificarea acelor elemente, tendine, ce i-ar fi putut
modela viziunea. Apoi, vom plasa analiza acestor idei n cadrul restrns n care au fost
formulate, punndu-le n oglind cu gsirile lui Eliade cuprinse ntr-un articol3 nchinat de
asemenea libertii, ncercnd s gsim o oarecare justificare a aciunilor lui Cioran, i de a
realiza "concilerea" cu aspiraiile colegilor si de generaie.
Este evident de la prima citire a articolului c Cioran este mcinat de frustrrile perioadei n
care a nflorit ceea ce atrage aici atenia este preocuparea tnrului intelectual (i nu numai)
pentru sentimentul de dezbinare i atomizare social ce se resimea tot mai acut odat cu
trecerea perioadei dintre rzboaie. Experienele Primului Rzboi Mondial au dus la
dezagregarea accentuat a valorilor burgheze ce au susinut secolul XIX individualismul
liberal-bughez era vzut ca fiind responsabil pentru haosul declanat de deschiderea
traneelor, iar ordinea i disciplina creat n mijlocul acestora era invocat de cei ntori acas
pentru a construi societatea interbelic pe "ruinele libertii" - "i e mai mult dect interesant
1 Articolul intitulat ,,Renunarea la libertate, publicat la 21 martie, 1937
2 Interviu realizat de Monica Lovinescu, difuzat la Radio Europa Liber https://www.youtube.com/watch?v=-3cApJ1cZVg accesat la 08.052016
3 M.Eliade.Libertate. Revista Iconar, Cernuti Anul III, Nr. 5, Ianuarie 1938

c ader la o dictatur acei oameni crora le e scrb de soarta lor personal. Nu mai vor s
aib un destin. Un destin individual. " Nemulumii de nemplinirea pe plan individual,
oamenii din interbelic au cutat mplinirea n plan colectiv - "marele avantaj al dictaturii este
c nu riti nimic individual; este o ascensiune, sau o prbuire colectiv. " Renunarea la
libertate i avntul spre dictatur reprezint deci un mod prin care insul nesatisfcut,
nemplinit, marcat de Rzboi i de o societate n plin destrmare, poate scpa de sub imperiul
anxietilor sale: "cnd toate problemele ar fi suprimate, atunci poate ar accepta libertatea
pn la capt, dar atta vreme ct i apas chinul gndului i al irezolvabilului, ei sucomb n
infinitul de Sahar al libertii. "
Cioran refuz totodat multiplicitatea sensurilor rezultate din monadizarea individului el
refuz nesigurana unei lumi relative (fapt neobinuit pentru un gnditor att de marcat de
contururi existenialiste) prefernd o societate care s-i ofere individului un sens ultim al
existenei. "Individualismul duce la atomizare. Dar n atomizare nu se mai poate crea nimic
efectiv. De aceea, astzi, formula tipizrii prin dictatur este singura salvare. " Relativizarea
este vzut ca o limit pus posibilitilor creatoare ale individului, ce par a fi valorificate la
maximum abia ntr-o form tradiional, organic, aproape anistoric, concluzionnd: <dintre
toate valorile de care s-a legat omenirea, nici una nu se uzeaz mai repede ca libertatea.>
Doar apelnd la valorile fecunde ale modului de via holist este posibil atingerea
adevratului potenial creator al individului.
M. Eliade pare s mearg mai departe i s susin c renunarea la libertate ar reprezenta
actul ultim de revolt mpotriva determinismelor biologice i economice i deci, actul ultim
de eliberare. El pornete de la urmtoarea idee: legturile interumane sunt de cele mai multe
ori involuntare, sunt date: "sunt tovar cu X, pentruc s'a ntmplat s-mi fie rud, sau
pentruc s'a ntmplat s-mi fie coleg de munc, i deci de salariu. " Societatea burghez este
construit pe un fals idol, pe o iluzie a individualitii autonomia individului, spiritul de
iniiativ i libera circulaie, temeliile regimului liberal, nu reprezint n ochii lui Eliade dect
manifestri mai puin evidente ale unui determinism exterior. Responsabil deci pentru
predispoziia omului pentru curentele totalitare ar fi deci "setea de a fi liber, de a hotr
asupra destinului tu, de a nfrnge determinismele biologice si economice". Cioran, ceva
mai cinic i mai totodat mai pragmatic, pare a ajunge la aceeai idee - "i apoi, din moment
ce toate idealurile au o echivalen de nulitate, de ce s nu impun voina unuia o singur
ordine de valabiliti? nseamn, oare, c snt acestea adevrate? Nu; ci numai fecunde. "
Bineneles c discuia nu se poate prelungi dup finalul anilor 30 ' marcai de experiena
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cei doi i vor modifica substanial concepiile asupra
libertii: Eliade va dovedi n proza sa fantastic (Noaptea de Snziene, 12.000 de capete de
vit) o groaz acut n faa perspectivei unei mori colective, n contrast cu aprtorul
martirajului comun din tineree, iar Cioran va reveni n exil la rdcinile sale existenialiste.
ns pentru a nelege i a aprecia maturitatea acestor idei, este necesar o ntoarcere la zilele
de furie tinereasc, zile perimate, dar care nu pot fi trecute totui cu vederea, indiferent de
orice evoluie ulterioar.